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RELAES DE PODER E SABER NO CURRCULO: ENQUANTO

FORMAO, CONTROLE E DISCIPLINA DO CORPO NA ESCOLA.

Paula Barreto Doria Amado. autor*


Dinamara Garcia Feldens. coautora*
Augusto Felizola Garcez. coautor*
Departamento de Educao da Universidade Tiradentes/SE

GT8 Espaos Educativos, Currculo e Formao Docente (Saberes e Prticas)

RESUMO
O presente texto tem por objetivo discutir questes relacionadas ao Currculo Escolar, e seus
dispositivos, poder-saber. E no que se diz respeito ao controle, repetio e disciplina, quanto
formao do corpo/sujeito na escola. Sendo assim, busca-se compreender os mtodos de
operacionalizao do currculo, suas prticas e sua utilizao enquanto instrumento de manipulao e
uniformizao do conhecimento que determina tambm a um tipo de configurao corpo/sujeito na
sociedade. Compreendemos ento, o currculo enquanto construo social, e, analisando neste sentido,
percebemos que ele vem adquirindo mais caractersticas mecanicistas, reducionistas e pragmticas. Os
fundamentos tericos desta pesquisa se baseiam em filsofos como Gilles Deleuze (1925-1995),
Michel Foucault (1926-1984) Veiga-Neto (2004). Tericos brasileiros que, vem corroborar no estudo
da temtica, como Tomaz Tadeu da Silva e Sandra Corazza, refletindo sobre o currculo em seus
escritos atuais.

Palavras Chaves: Educao; Currculo; Poder-Saber; Corpo.

RESUMO
El presente texto tiene como objetivo discutir questiones relacionadas al Currculo Escolar, y sus
dispositivos poder-saber, concepto tratado por el autor M. Foucault. Como tambin refletir sobre los
aspectos relacionados al control, repeticon y disciplina que estn vinculados directamente a la
formacon deste cuerpo/sujeto en la escuela. Busca-se entonces, compreender los mtodos de
operacionalizacon del currculum, sus prticas y su utilizacon como medio de manipulacon y
uniformizacon del conocimiento, que de cierto modo determina tambin a um tipo de configuracon
deste cuerpo/sujeto, en la sociedad. Compreendemos entonces, que el currculum escolar es un
instrumento de construcon social, y que desde esta perspectiva percibimos que el mismo, viene
adquiriendo mas caractersticas mecanicistas, reducionistas y pragmticas. Los fundamentos tericos
deste trabajo se sostienen en los siguientes autores: Gilles Deleuze (1925-1995), Michel Foucault
(1926-1984) Veiga-Neto (2004). Y otros tericos brasileos que, vienen tratando la temtica
abordada, como Tomaz Tadeu da Silva y Sandra Corazza, refletiendo sobre el currculo em sus
producciones actuales.

Palavras Llave: Educao, Currculum; Poder-Saber; Corpo.


Educar significa introducir a cunha da
diferena em um mundo que sem ela se limitaria
reproduzir o igual e o idntico, um mundo
parado, um mundo morto. (Tomaz Tadeu)

Nesta reflexo acima, o autor indaga sobre a ideia indireta de controle e falsa
aprendizagem, onde, de acordo com sua viso, nada ocorre sem o envolvimento da prpria
transformao ou experincia do ser, sendo isto, um passo nico e necessrio na construo
do conhecimento.
Ao contrrio disso, mtodos padronizados de educao e de reproduo do
conhecimento, como por exemplo, as pedagogias tecnicistas e tradicionalistas ainda
atualmente, contribuem a multiplicar um modelo mecanicista-reducionista de relao com o
processo de ensino-aprendizagem (ao modo de transmisso in-put out-put) condicionando
tambm a viso e relao de o corpo = sujeito = aluno (corpo padronizado).

A escola, desde este ponto de vista, uma espcie modeladora do comportamento


humano, criando em sua inteno uma configurao de sujeitos no diferenciados. Estes,
pensados para reproduzir e obedecer sem questionar o sistema e o Estado, seja em aspectos
cvicos, religiosos, morais, polticos, sociais e outros estamentos que o compe.

Os mtodos pedaggicos citados acima fazem parte de uma antiga e institucionalizada


corrente de pensamento, desenvolvidas no sec. XVI, pelo Filsofo e Metafsico Ren
Descartes, assim chamado de pensamento cartesiano. O autor desenvolveu toda uma srie de
teorias sobre o cunho da razo, como base de controle sobre os impulsos do corpo, este que
foi posicionado em um espao de invisibilidade frente s aspiraes do pensamento e da
razo.

A partir deste momento, ocorre uma importante ciso histrica que marcar as bases
do pensamento ocidental e cientfico apoiada na percepo dualista corpo X mente. Tais
teorias foram desenvolvidas para um mundo que j no est em vigncia, porm seu
pensamento criou razes to profundas no fazer do mundo ocidental, que assim se perpetuam.

propsito desta perpetuao de padres de reproduo mecnica de uma prtica


cultural, Dawkins (1976) analisa o fenmeno como memes1, categoria de anlise que ele

1
Richard Dawkins, em 1976 seu livro O gene egosta, desenvolve a teoria do meme, Dawkins observou que as
culturas podem evoluir de modo muito similar ao das populaes de um organismo. Entre as geraes podem
usa para explicar que qualquer conceito e padres de pensamentos, sendo analogamente com
a biologia do genes vo se replicando sobre as estruturas do tempo, da cultura, das
geraes, por uma espcie de inercia resistente. E para quebranta-la preciso configurar
outras ordens, ou melhor, outros padres-conceitos que se fortaleam e se multipliquem em
lugar dos anteriores, sendo outrora novamente multiplicados.

Esta noo de meme, como padro que se repete que nos vem a posicionar de um
modo ainda mais crtico e poltico, sobre certas escolhas dentro do sistema, atendendo esta
ordem de repetio sem reflexo e conscincia, ao que atende a inercia de replica. Que esta
inserida tambm em nossas praticas educacionais e pedaggicas.

Estes valores cartesianos impregnados em nossa cultura tambm foram totalmente


absorvidos em nossa educao, na escola, no corpo e nas relaes de poder-saber. Durante
sculos foram fundamentados dentro desta perspectiva de pensamento mecanicista e
reducionista, chegando a comparar o corpo com o funcionamento de uma mquina.
Definindo atravs de Foucault o conceito de poder-saber Veiga-Neto traduz que:

Toda esta herana de relaes de corpo/mente transita diretamente com as relaes de


poder-saber e com a educao-formao. Viemos sendo formados por uma herana de
perspectivas que, de algum modo, vem sendo substancialmente acatada durante sculos, sem
maiores reflexes, por vrios extratos da nossa sociedade.

Retomando esta relao histrica com o poder, corpo e a educao, Foucault (1979),
reflete que: O poder, longe de impedir o saber, o produz. Se foi possvel constituir um saber
sobre o corpo, foi atravs de um conjunto de disciplinas militares e escolares. a partir de um
poder sobre o corpo que foi possvel um saber filosfico, orgnico. Assim, ele contribui para

ser passadas ideias que podem aumentar ou diminuir a sobrevivncia dos indivduos que as obtm e usam. A
esse processo vem associado um mecanismo de seleo das ideias que continuaro a ser passadas s geraes
futuras. Por exemplo, cada cultura pode possuir mtodos e designs nicos para a construo de determinadas
ferramentas, mas a que possua mtodos mais eficazes - assumindo que todas as outras variveis se conservam
inalteradas - ir provavelmente prosperar sobre as outras culturas. Isso leva a que prospere a adoo desses
mtodos, que sero usados por uma frao maior da populao com o passar do tempo. Cada design de
ferramenta funciona ento da mesma forma que um gene biolgico (que pode existir em algumas populaes
mas no em outras): a presena desse mesmo design nas geraes futuras diretamente afetada pela sua
eficcia enquanto meme, afastando-o do propsito original de Dawkins, que procurava definir os memes como
replicadores de comportamentos. O conjunto de todos os memes possui as caractersticas prprias de qualquer
processo evolutivo: fecundidade (algumas ideias so especialmente efetivas), longevidade (persistem durante
muito tempo) e fidelidade na reproduo (conservadorismo tradicional, especialmente no ensino, como parte
da educao infantil).
a percepo que nada mais corpreo que o exerccio do poder, da disciplina, da educao,
das instituies, das influencias miditicas, tudo inflige e afeta na constituio deste
corpo/sujeito. Para Foucault o individuo uma produo do poder e do saber.

Se Foucault aproxima saber de poder, numa quase fuso, claro que para ele
no so a mesma coisa: poder e saber so dois lados de um mesmo
processo. As relaes de fora constitui o poder, ao passo que as relaes
de forma constituem o saber, mas aquele tem o primado sobre este. O poder
se d numa relao flutuante, isso , no se ancora em uma instituio, no
se apoia em nada fora de si mesmo, a no ser no prprio diagrama
estabelecida pela relao diferencial de foras; por isso, o poder fugaz,
evanescente, singular, pontual. O saber, bem ao contrrio se estabelece e se
sustenta nas matrias/contedos e em elementos formais que lhe so
exteriores: Luz e linguagem, olhar e fala. bem por isso que o saber
apreensvel, ensinvel, domesticvel, volumoso. E poder e saber se
entrecruzam no sujeito, seu produto concreto. (VEIGA-NETO, 2004:157)

E o poder tem como alvo o corpo humano, para aprimor-lo, adestra-lo. Para este
artigo, importa questionar: a) que corpo este que queremos constituir dentro desta ordem de
educao? b) que questes sobre poder, disciplina, e modelizao possui o currculo? c) Que
parcela ou medida tem a educao na formao deste corpo/sujeito para a nossa sociedade? E
enfim, d) Como podemos liberar, na prxis, os contedos curriculares na escola de sua
herana cartesiana, mecanicista e reguladora?

Estas reflexes nos levaram a fazer escolhas tericas, para refletir possibilidades de
outras construes possveis no processo ensino-aprendizagem no espao da escola
integrando o maior nvel de conscincia em suas aes pedaggicas. A ideia de curriculum
corporifica uma organizao particular do conhecimento pela qual os indivduos devem
regular e disciplinar a si prprios como membros da comunidade/sociedade (Silva, 1994).

A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do


comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao dos discurso, com
objetivo de separar, comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz
com que aparea pela primeira vez na histria esta figura singular,
individualizada - o homem como produo do poder. Mas tambm o
mesmo tempo como objeto de saber. (FOUCAULT, 1979:20)
Para Deleuze, o saber no inato, no se trata de cognio ou recognio, e sim de
criao. No importa o que o conhecimento , mas sim o que a partir dele, pode-se
produzir.

Estes saberes so experimentaes do mundo, so movimentos e fluxos que


transbordam do aprendizado cotidiano, mistos de vivncia e cultura. A educao tem
como principal atividade transcender o mundo imagtico e de enunciaes, para ter
criao de novos conceitos, aonde o sujeito expe seu estilo e esttica, sua viso de
mundo. A partir desta lente deste modo de fazer do corpo, percebemos e construmos
nossas relaes com a vida, com o sujeito, com o trabalho, com a poltica e outras
instancias, por assim dizer, o por vir da nossa sociedade.

Do ponto de vista do currculo como espao de luta cultural por construo


de significados, precisamos interrogar sempre, de que modo, nesse conjunto
articulado de saberes, so produzidas as representaes e significados da
experincia da diferena. Isso pode ser examinado nos rituais cotidianos; em
gestos e expresses; na organizao do tempo; na moldagem dos corpos; no
desenvolvimento de habilidades compatveis com as referncias socialmente
admitidas sobre etnia, raa, gnero, classe, nos ocultamentos, nas falas, nas
diferentes instncias de produo discursiva onde a linguagem institui e
demarca lugares, como as reunies, as teorias, os livros texto e os diferentes
materiais curriculares. (CORAZZA, 2006:13)

Portanto, necessrio configurar um novo modelo social de educao, como j


apontado pelos autores CORAZZA (2008), TADEU (1999), enfatizando e evidenciando a
natureza processual do individuo e do conhecimento.

No sculo XXI, houve o surgimento dos chamados filsofos ps-modernos, com um


novo fluxo de pensamento, que influenciou a anlise e os argumentos relacionados
discusso educacional e curricular. Estes filsofos compreendem que nos tempos atuais, o
currculo deve buscar entendimentos e prticas em pequenos marcadores sociais, suas
chamadas minorias, diferenas, que abrem a agenda educacional para questes de gnero,
escolhas sexuais, multiculturalismo, religiosidade, fora da mdia e dos artefatos culturais,
polticas de identidade, racismo, etnocentrismo e etc. Questionam-se principalmente sobre as
verdades naturalizadas e do nfase ao processo pelo qual algo considerado verdadeiro.
Questionam tambm a formao do sujeito unitrio, racional, autnomo, centrado na base do
empreendimento pedaggico ou curricular denunciando-os como construo histrica
particular, alm da centralizao das estruturas, da sistemtica, da pretenso cientfica e da
metafsica.

A reflexo da filosofia da diferena no campo curricular esboa uma das conexes


com vrias outras questes que a pesquisa se prope estudar, como as concepes de
linguagem, verdade, assim como a anlise das diferentes condies histricas e polticas para
certas abordagens curriculares, seus discursos e relaes de autoridade e poder, seu lugar na
experincia e no desejo.

Deslocando as questes da diferena do campo moral, que diz respeito ao certo ou


errado, para o campo da tica, que diz respeito reflexo sobre o modo de existncia e o que
isso implica, podemos compreender o currculo com mais eficincia. O currculo da diferena
no pode conter corpos de conhecimento imutveis, estereotipados, de hierarquias e verdades.

Faz-se evidente, portanto, a necessidade de constituio de


articulaes tericas e metodolgicas que possibilitem vislumbrar
outras formas de tratamento educacional e curricular do conjunto das
diferenciaes que tonalizam as vidas dos sujeitos envolvidos nas
prticas de escolarizao ou em outras ambincias sociais onde a
identidade e a diferena so, tambm, produzidas. (CORAZZA,
2006:10 )

Para a filosofia da diferena, os processos de significao so contnuos e


transitrios adquirindo forma de fluxos, mudana, inconstncia. O sujeito, para Deleuze, no
passa de uma construo social e histrica, assim como as concepes de conscincia e
significado. O significado no pr-existente e sim produzido, sendo de grande importncia
as relaes de poder na sua produo. Mas para que serve um currculo? Para alm de
agrupar e organizar o conhecimento, o currculo torna possvel o encadeamento do saber.

A partir do currculo pode-se estabelecer critrios de progresso, de avanos e


retrocessos, pensar as questes burocrticas inerentes ao ensino, e elencar as normas e valores
que sero norteadores da vivncia escolar. Entretanto, a previsibilidade do currculo por
vezes usurpada. Dentro da linha dura* do planejamento, intensidades vibram latentes.
Mesmo com a disciplina e a ordenao, as infinitas virtualidades emergem, e o inesperado
surge no horizonte. Um currculo abriga saberes ocultos, e cincias incertas, e mesmo na
rigidez, um afeto pode emergir e criar outra forma de relao com o saber. Sendo assim,
mesmo existindo como lugar da ordem, um currculo pode ser tambm o instrumento para
rompimento da ordem, de desarranjamento.

Faz-se evidente, portanto, a necessidade de constituio de articulaes


tericas e metodolgicas que possibilitem vislumbrar outras formas de
tratamento educacional e curricular do conjunto das diferenciaes que
tonalizam as vidas dos sujeitos envolvidos nas prticas de escolarizao ou
em outras ambincias sociais onde a identidade e a diferena so, tambm,
produzidas. (CORAZZA, 2008: 54)

Desafiar o currculo em sua prtica, questionando seus limites, se antepor a um


lugar de autogerenciamento e de autonomia como docente. O que Corazza atuar de encontro
ao que Foucault nomeia de facilitao de um corpo disciplinado ou de corpos dceis, que
anulam suas potncias como participes do processo de conhecer. Retomando a ideia de fluxo
e de vontade pela qual o autor se inclina.

O autor, portanto, prope ver mais alm das limitaes do currculo e das
possibilidades deste, isto que um ato politico/emancipatrio (corpo-poltico), desvestindo-se
de um simples modelo operacional de repetio e de transmisso do conhecimento, na
direo contrria de sentir- se processo do saber. Assim, para Foucault, o sujeito moderno
no est na origem dos saberes; ele no o produtor de saberes mas, ao contrrio, ele um
produto dos saberes. Ou, talvez melhor, o sujeito no um produtor, mas produzido no
interior de saberes.(VEIGA-NETO, 2004).

Para Foucault a instituio escolar foi direcionando-se historicamente a um espao


disciplinarizador do corpo, na formao de sujeitos capacitados para cumprir com as
expectativas funcionais da maquinaria do estado. De modo que aplicar contedos competentes
ao currculo e adquirir os resultados satisfatrios dos alunos, foi se tornando simplesmente
uma habilidade digna dos docentes, a fim de cumprir seus objetivos referentes ao contedo
curricular, que em muitas de suas praticas pedaggicas in-visibilizam a um fator importante a
ser considerado, o corpo e como este se esta constituindo atravs de suas praticas. Na forma
em que o mesmo se constri e se dignifica se configurar a depender se suas relaes com
outros e com o conhecimento, e o modo como que este chegado at ele.

E para que isso seja possvel, o saber entra como elemento condutor do
poder, como correia transmissora e neutralizadora do poder, de modo que
haja consentimento de todos aqueles que so malhas do poder. No interior
das relaes de poder, todos participam, todos so ativos. Assim, essa
produo de corpos vai alm de uma dimenso psicolgica ou simplesmente
atitudinal, para dar origem a corpos que necessariamente tm de participar e
que, por isso, so corpos polticos. (VEIGA-NETO, 2004:143)

No que se diz, que a todo ato que fazemos, dirigimos ou recebemos ao desde ou
para o corpo, seja no aprender, no disciplinar, retribuir, refletir, brincar, no construir,
discordar, etc. Em toda ao o envolvemos por completo. Autores como Foucault explica e
destaca este poder-saber que exercido a partir do controle do corpo, como de fato tudo que
podemos possuir. Nos propomos a levantar questes como: Que corpo estou disciplinando?
Que corpo estamos construindo? Que aspectos e que praticas reverberam e modificam o
mesmo? Que poder exerce o currculo na formao e padronizao destes corpos?

Que de alguma forma, e com seus mtodos pedaggicos a escola, contribuiu com a
ideia de multiplicar e dividir sujeitos, desconsiderando sua noo de individualidade,
enfraquecendo seu poder de autonomia e de coparticipao na produo do conhecimento e na
constituio de uma sociedade.

O currculo assim tambm entendido como uma linguagem, como


uma prtica social, discursiva e no-discursiva, que se corporifica em
instituies, saberes, normas, prescries morais, regulamentos, programas,
relaes, valores, modos de ser sujeito; um dispositivo saber-poder-
verdade de linguagem. (CORAZZA,2001:10)

As prticas em educao no so realidades em si mesmas, universais ou absolutas e


por isso que os questionamentos so importantes e necessrios. S assim podem-se combater
as cristalizaes, as hierarquizaes naturalizadas e a dureza e inflexibilidade que se instalou
no ensino, e como consequncia no currculo. Esta herana educacional antes no texto tratada,
no implica necessariamente em aprisionamento, muito pelo contrrio, justamente porque a
herdamos que devemos permanentemente repens-la em nossa realidade.
Concluso

O ponto de partida histrico do pensamento cartesiano, constituiu durante sculos um


modelo de relao social, poltico, cientfico e educacional que impulsionou certos modos e
padres de funcionamento ainda vigentes, embasados em um acentuado pragmatismo e
racionalismo que influenciaram nossa educao. latente a busca pela produo de
entendimentos acerca do currculo escolar na contemporaneidade, pois fomenta interesses nas
experincias e acontecimentos que compe a educao, na perspectiva do contato com outros
olhares. A filosofia da diferena, dentro de seus processos de significao contnuo e
transitrios em sua concepo de educao como forma de fluxos, mudana, inconstncia e
seu processo. Desde esta perspectiva terica o currculo se torna uma, plataforma, uma
ferramenta de encadeamento do saber. Onde o corpo passa a ter identidade, constri-se
atravs de suas experincias, sua corporeidade, rompendo com a tradio cartesiana de
homogeneidade. Em meio s articulaes do currculo praticadas nas escolas, desde a
perspectiva estudada atravs de Foucault, e autores afins, esta foras chamadas por ele poder-
saber, agem atravs do currculo, criando, construindo, modificando, e afetando ao
corpo/sujeito, como corpo poltico que em sociedade. Assim, essa produo de corpos vai
alm de uma dimenso psicolgica ou simplesmente atitudinal, para dar origem a corpos que
necessariamente tm de participar no seu processo de conhecimento que, por isso, so e atuam
desde sempre como corpos polticos em relao com o poder e o conhecer.

Nota- Informao sobre os autores:

*Paula Barreto Doria Amado. Especialista em Dana PPGD/UFBA. Graduanda em Historia


Universidade Tiradentes/SE. Bolsista PROBIC/UNIT, pelo grupo GEPCS.
email: corpodancai@hotmail.com

*Dinamara Garcia Feldens. Doutora em Educao pela Unisinos (RS). Professora titular do PPGE em
Educao da Universidade Tiradentes (SE). Coordenadora do grupo de pesquisa GPECS INSTITUIO
ESCOLAR, PODER E CONTEMPORANEIDADE: LINHAS E TRAJETRIAS DA ESCOLA DESFALECIDA.
email: dfeldens@hotmail.com

*Augusto Felizola Garcez. Graduando em Psicologia na Universidade Tiradentes (SE).


email: o_garcez@hotmail.com
Referencias

CORAZZA, Sandra M. Currculo na Contemporaneidade. Formao Continuada:


Blumenau, 2008.
DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.

DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dilogos. Lisboa: Ed. Relgio dgua, 2004.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. So Paulo. Ed. Graal, 2008.

NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. So Paulo. Ed. Companhia das Letras, 2005.

SILVA, Tomaz T. Documentos de Identidade: Uma introduo s teorias do currculo. Belo


Horizonte. Ed. Autntica, 1999.

VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault e a Educao. So Paulo: Ed. Autntica, 2004.