A SEXUALIDADE NA TERCEIRA IDADE: DAS ANGSTIAS E

SOFRIMENTOS DA EXISTNCIA HUMANA

Widigiane Pereira dos Santos Fernandes (UFPB)1

Hermano de Frana Rodrigues (UFPB)2

RESUMO: Interpretar a literatura pela psicanlise especular e analisar pelas estruturas

freudianas, em um fecundo campo das hipteses, com a finalidade de provocar o
entendimento e abrir margens para novas concepes, portanto, esses dilogos so
necessrios para a compreenso do homem quanto sujeito e objeto de conhecimento e
anlise, essa interlocuo se realiza pelos princpios psicanalticos. Estabelecer a
psicanlise em relao literatura reitera o olhar do exerccio da linguagem, devido aos
diversos recursos que a mesma lana nas interpretaes das obras, analisando cada
perspectiva da narrativa, portanto, desfruta da relao que Freud estabelece entre ambas,
dando-nos, alicerce para que possamos ir alm das descobertas do inconsciente e das
relaes humanas.
Palavras-chave: Psicanlise, Sexualidade, Terceira Idade, Literatura.

ABSTRACT: Interpret literature by psychoanalysis and to speculate and analyze by

public structures freudian, in a fecund field of hypotheses, with the purpose of provoque
the understanding and opening margins for new conceptions, therefore, these are essential
for an understanding and comprehension of man, subject and object of knowledge and
analysis, this interlocution is carried out by psychoanalytic principles. Establishing
psychoanalysis in relation to literature reiterates the view of the exercise of language, due
to the different resources that it launches in the interpretations of the literary works,
analyzing each perspective of the narrative, therefore, enjoys the relation that Freud enters
between, giving us, a foundation for that we can go beyond the discoveries of the
unconscious and human relations.
Keywords: Psychoanalysis, Sexuality, Elderhood, Literature.

Introduo
As indagaes iniciam-se a partir da obra Memria de Minhas Putas Tristes do
escritor colombiano Gabriel Garcia Mrquez, publicado em 2008. indispensvel uma
anlise literria da obra para situarmos os elementos a serem analisados na
fundamentao psicanaltica j que a mesma poder d respostas quanto

1
Graduado em Letras Universidade Vale do Acara (UNAVIDA), Mestre em Literatura Comparada
(UERJ). Contato: widigiane.fernandes@gmail.com.
2
Universidade Federal da Paraba. Professor Adjunto II do Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas (UFPB).
problematizao da ideia entre angstia e sexualidade na terceira idade. A psicanlise
essencial na releitura desta literatura demarcando assim um diferencial na escrita do autor,
devido estrutura que se apropria das simbologias peculiares da poca onde a relevncia
dos elementos constitutivos nos revelar os porqus desta estrutura literria, uma vez que
ao transitar por estas duas perspectivas enriquecemos ainda mais a narrativa.
Primeiramente, preciso, compor consideraes sobre a realidade do idoso, visto
que este estudo partiu da inquietao referente h essa temporalidade do indivduo.
A palavra envelhecer considerado um momento to passageiro quanto
juventude, o principio de um fim, o fechamento de um ciclo, encerramento de uma
jornada, um sacerdcio. Ironicamente, uma constatao sem fundamentos.
Sincronicamente, no que diz respeito valorizao social, o idoso est predestinado
solido, a desesperana e a recluso domiciliar ou em casas de repouso ou na casa de
familiares que fadados ao cansao do cotidiano, geralmente terceirizam os cuidados desse
velho ou velha.
Nas ltimas dcadas, o cenrio no cuidado com o idoso passou a ter prioridades e
direitos, antes renegados, ora pelo governo, ora pela sociedade, pois, sempre houve
animosidade para com o envelhecer. Reconhecer que este perodo da vida outra etapa e
no a ltima fase da existncia, ainda algo difcil de ser aceito para muitas pessoas, pois,
este estgio do ser humano comum a todos, diferenciando apenas em questo da
fisiologia, da mobilidade, da aceitao da imagem, distinguindo assim, a expectativa de
vida para cada individuo.
Impe-se, dessa forma, a ideia de que envelhecer adoecer e morrer, pois, no
estamos acostumados, educados, conscientizados, nossa cultura no nos d suporte para
essa etapa da vida como algo natural, diante desta situao levamos no
inconsciente/consciente apenas sensaes de medo e pavor, que esto amarradas em
discursos repetidos por esses idosos como, por exemplo, as mudanas sofridas no corpo,
questo de reflexo entre as pessoas que esto entrando nessa fase da vida.

A temporalidade em cada um de ns
Analisar a condio do idoso no mundo requer conhecimento histrico de como os
processos de vivncia dessa populao desenvolveram-se atravs dos sculos, cada
obstculo transposto na famlia, na coletividade, na poltica, na economia, sade e as
projees que refletiram e refletem na relao social de um pas, de uma comunidade, em
um grupo. Observa-se que conhecer essas contribuies na histria nos insere na real
capacidade do idoso de no ser apenas um mero expectador da vida, mas sim, atuante nas
diversidades do cotidiano, com as suas experincias, habilidades e relaes que podem
transmitir conhecimento adquirido atravs desses anos, podendo ser repassadas as novas
geraes, indo alm do ambiente domstico.
A literatura tem um papel relevante nas realidades criadas pelos autores,
evidenciando assim, fatos do cotidiano escondidos no dia-a-dia que de to presentes nos
deixa acabrunhados diante dos fatos.

O fato de sempre interpretarmos as obras literrias, at certo ponto,

luz de nossos prprios interesses e o fato de, na verdade, sermos
incapazes de, num certo sentido, interpreta-las de outra maneira
poderia ser uma das razes pelas quais certas obras literrias podem
conservar seu valor atravs dos sculos. (EAGLETON, 2006, p. 18)

Para Rios e Cortella (2014, p. 86) a questo da aposentadoria tem um significado

mais abrangente e vai alm do chinelo e do pijama, que significaria o fim das obrigaes
trabalhistas e do oramento domstico e criao dos filhos, ele reflete no comodismo,
alienao e apatia com outras atividades, espelhando sobre o vis do significado de
trabalho na vida das pessoas. Simplesmente, o trabalho tem outra conotao e essas
pessoas querem consumir, o emprego no tem mais o carter de subsistncia ou um valor
emocional como antes, e aqui no cabe mais o jargo: o trabalho dignifica o homem, e
sim a afirmao, de que o exerccio profissional d a possibilidade de consumo, afinal,
est condio imposta pelo capitalismo.
Reafirmando as transformaes na velhice e visualizando os aspectos emocionais,
sociais, culturais, entre outros, que sugerem uma contribuio na formao de uma nova
conscincia, como refere Debert (2012, p. 11):

A ltima dcada assistiu transformao da velhice em um tema

privilegiado, quando se pensa nos desafios enfrentados. Pela sociedade
brasileira contempornea. Hoje, no debate sobre politicas pblicas, nas
interpelaes dos polticos em momentos eleitorais e at mesmo na
definio de novos mercados de consumo e novas formas de lazer, o
idoso um ator que no mais est ausente do conjunto de discursos
produzidos.
 H muitas pesquisas, escritos e discusses sendo realizadas sobre o processo de
envelhecimento e de como retardar seu aparecimento, seja por reas oriundas da beleza,
seja por vias da alimentao, condies melhores de manter o corpo em forma, saudvel
e outras tcnicas que ajudam o bem estar e harmonia desse novo momento. Nessa
perspectiva, fica mais evidente a busca pela longevidade, porm, necessrio ter
condies de manter uma qualidade durante esse processo.
As sociedades ocidentais se referem ao idoso como: pessoas aposentadas,
desprovidas de capacidade fsica para realizar determinadas tarefas, sendo de relevncia
os indivduos capazes de executar servios que exigem fora, destreza e habilidades e que
so capazes de produzir qualquer servio rapidamente, desta maneira os idosos no se
encaixam nesse papel. Em vista disto, podemos afirmar que esse pensamento no passa
de um mito, incompreenso para esta fase etria, conclumos que essa perspectiva no
condiz com a realidade.
Evidentemente no sero todas as atividades que poderemos delegar a um idoso,
pois nessa faixa etria desenvolvem-se doenas com cronicidade que podem ocasionar
repouso, mas nem sempre ser assim, idosos que tem uma vida saudvel podem exercer
suas funes profissionais habituais.
Ressaltamos, ainda, que a concepo concebida neste trabalho objetiva
distinguimos o idoso mrbido, sem perspectivas que est resignado a um envelhecer triste
e enfadonho; do idoso dinmico, ativo e sem problemas caractersticos da idade, bem
como a existncia de uma sexualidade saudvel como ressaltamos anteriormente.
A relao entre a teoria e prtica, est entre um dos grandes desafios no s para a
terceira idade3 como para qualquer individuo que necessite por em prtica sua
sexualidade.
Adotaremos a obra Memria de Minhas putas tristes do escritor colombiano
Gabriel Garca Mrquez, com a finalidade de investigar as memrias do personagem
denominado apenas como Sbio Triste assim ser designado no trabalho, durante toda a

3
A poltica de integrao da velhice introduzida na Frana a partir de 1962 visava a modificaes poltico-
administrativas, assim como transformao da imagem das pessoas envelhecidas. Os novos aposentados
comearam a reproduzir prticas sociais das camadas mdias assalariadas, j que a imagem de degradao
estava muito associada s camadas populares: o antigo retrato preto-e-branco de uma velhice decadente
toma o colorido de uma velhice associada arte de bem viver. Faz-se ento necessrio criar um novo
vocbulo para designar mais respeitosamente a representao dos jovens aposentados surge a terceira
idade.
leitura ir vivenciar o cotidiano deste homem idoso, que ao completar noventa anos
decide que se presentear com uma adolescente virgem contratando o servio num
prostbulo, somente neste inicio j encontramos um tabu e uma transgresso, onde essa
narrativa nasce de contradies, uma pessoa velha e uma jovem para uma noite de sexo.
O autor contrape as geraes e a humanidade entre a dualidade do bem e o mal,
desmascarando uma sociedade que ovaciona as alegorias da vida, mesmo que estas
mazelas sociais e o descaso deixem a deriva a concepo de envelhecimento, o qual est
enraizado a nossa cultura e no juzo de valor que fazemos desses indivduos que passamos
a vida sem perceber a importncia desse ciclo.
Brait (1985, p. 29) Aristteles conceituou as diferenas do real e do ficcional:

Um aspecto relevante desses estudos o que diz respeito semelhana

existente entre personagem e pessoa, conceito centrado na discutida, e rara
vezes compreendida, mimeses aristotlica. Durante muito tempo, o termo
mimeses foi traduzido como sendo imitao do real, como referncia direta
da elaborao de uma semelhana ou imagem da natureza.

O que surpreende neste personagem diferentemente de outros personagens heroicos

e viris, no est nos seus feitos apoteticos, e nem na sua fora, esta na sua humanidade,
no seu dia-a-dia, ele representa os homens que transgridam normas e costumes em tempos
conservadores, que desejam visceralmente, enlouquecidos por cimes, amores e cheio da
vontade e do desejo carnal, entretanto, sua angstia situa-se nesse passado to viril,
msculo e a sua subjetividade, que para ele est nos clichs apenas de sua memria.

Incrustrada no corpo, a memria se apresenta como olhar, voz, imagens,

odores, sensaes e percepes, dando-lhe uma determinada contextura
e tornando-o diferente de todos os outros. As marcas do corpo contam
uma histria.
A memria habita os encontros e desencontros amorosos, os
sentimentos de solido, abandono, dio, as escolhas, as diferentes faces
da sexualidade e as perdas que compe o cotidiano. (MUCIDA, 2009,
p. 15)
 No caso do personagem, essa memria percorre sua trajetria do inicio ao fim, a maturidade
dos anos vividos no lhe confere, entretanto, controle sobre seus atos e emoes, o curso da vida
lhe deu muitos privilgios e costumes errneos a respeito de relacionamentos, e esses vcios no
lhe introduziram no universo de responsabilidade caracterstico dos homens que buscam
relacionamentos srios para um padro de ordem familiar, e sim, prazeres que ele dispunha em
troca de dinheiro, a questo dos sentimentos est diretamente enraizado no seu querer de possuir,
paixes que se diluem em uma noite, talvez regados a festas de Dionsio4, perdido entre as filhas
de Afrodite5, viveu libertino, ou quem sabe liberto das amarras sociais da poca, sendo livre pode
sonhar intensamente e ver a vida com outro olhar, mas, isso tambm conferiu solido, todo esse
desapego transformou-lhe algum duro, tendo que resfolegar a cada dia sem ningum para lhe d
abrigo, proteo, porm, ele no demonstra sofrer com estas ausncias e recorda que uma vez se
doou a um sentimento sincero que pudera ser chamado de amor, contudo a traio desse amor o
faz retornar a vida de libertinagem e luxuria. Essas retomadas na conscincia do protagonista nos
faz criar empatia pelo momento vivenciado e de certa forma nos faz sentir que toda a trajetria
foi elaborada a partir dessa angstia.

A perverso6 no existe, em outras palavras, seno como uma

extirpao do ser da ordem da natureza. E com isso, atravs da fala do
sujeito, s faz imitar o reino natural de que foi extirpada a fim de melhor
parodi-lo. Eis efetivamente por que o discurso do perverso repousa
sempre no maniquesmo que parece excluir a parte de sombra qual
no obstante deve sua existncia. Absoluto do bem ou loucura do mal,
vcio ou virtude, danao ou salvao: este o universo fechado no qual
o perverso circula deleitosamente, fascinado pela ideia de poder liberta-
se do tempo e da morte. (ROUDINESCO, 2007, p.12)

4
Em Atenas, as festas de Dionsio, as Dionisacas se celebravam oficialmente com mais pompa do que
em todo resto da Grcia, e eram presididas pelo primeiro arconte. As principais cerimnias consistiam em
procisses em que se conduziam tirsos, vasos cheios de vinho, coroas de pmpano, e os mais importantes
atributos de Dionsio.

5
Afrodite (ou Vnus) uma das divindades mais clebres da antiguidade: era ela quem presidia os prazeres
do amor.
6
Desvio em relao ao ato sexual normal, definido este como coito que visa obteno do orgasmo por
penetrao genital, com uma pessoa do sexo oposto.
Diz-se que existe perverso quando o orgasmo obtido com outros objetos sexuais (homossexualidade,
pedofilia, bestialidade, etc.), ou por outras zonas corporais (coito anal, por exemplo) e quando o orgasmo
subordinado de forma imperiosa a certas condies extrnsecas (fetichismo, travestismo, voyeurismo e
exibicionismo, sadomasoquismo); estas podem mesmo proporcionar, por si ss, o prazer sexual. Deforma
mais englobante, designa-se por perverso o conjunto do comportamento psi cossex uni que acompanha
tais atipias na obteno do prazer sexual.
 A anlise mais apurada desta obra ir nos remeter a outros textos como A Presena
de Anita, obra homnima de Mrio Donato, onde uma ninfeta seduz o homem maduro e
passa a conduzi-lo a sensaes e prazeres numa descoberta de emoes que ele mesmo
desconhecia, tal como, A Bela Adormecida de Charles Perrault, na qual, adolescente
virgem denominada de Delgadina, nome usado como um pseudnimo: Como ser que
se chamava? A dona no tinha dito. Quando me falava dela s dizia: a menina.
(MRQUEZ, 2008, p. 63) sempre dormia nos encontros com o Sbio Triste, talvez,
sonhando com prncipes encantados, terras longnquas, castelos habitados, supomos que
a jovem dorme para suportar uma realidade cruel para moas pobres como ela.
Portanto, existe uma urea de mito, de lenda no ar e o personagem digressiona sobre
o um nome para a sua musa: medida que a secava ela ia me mostrando os flancos
suados ao compasso de meu canto: Delgadina, Delgadina, tu sers minha prenda amada.
Ento, essa era ela: Delgadina. (MRQUEZ, 2008, p. 64) o tempo to distante na
narrativa que parece perdida no tempo e espao, na qual vislumbramos o entrelaamento
dessas narrativas, Gabriel Garcal Mrquez, eventualmente, possa no ter utilizado essa
mimese, entretanto, ela anuncia uma familiaridade entre as histrias durante o processo
de leitura.
Lacan (1981, p.10) vai enfatizar a questo familiar desse personagem que subsistia
na imagem da me e mulher:

A famlia surge-nos como um grupo natural de indivduos unidos por uma

dupla relao biolgica: por um lado a gerao, que d as componentes do
grupo; por outro as condies de meio que postula o desenvolvimento dos
jovens e que mantm o grupo, enquanto os adultos geradores asseguram essa
funo.
Uma das passagens emblemticas da histria a angstia7 pelo futuro e as opes
que restam para algum acima dos 90 anos, essa tentativa para deixar tudo acertado,
acabado em uma finalizao perfeita na trajetria de uma vida, mas, todas estas
expresses de valor manifestam a nossa viso diante da finitude, no saber at quando

7
Angstia vem do latim angor, que quer dizer angustura, estreitamento, apertamento. Para Freud a
angstia caracterizada pela ausncia do objeto, ou pela perda de um objeto, em Lacan ela se relaciona
presena do objeto.
posso ser feliz e os assuntos inacabados. Ser me dado o tempo necessrio para resolv-
los?
De acordo com Freud (1930 - 1936. p. 21):

O sofrer nos ameaa a partir de trs lados: do prprio corpo, que, fadado ao
declnio e dissoluo, no pode sequer dispensar a dor e o medo, como sinais
de advertncia; do mundo externo, que pode se abater sobre ns com foras
poderosssimas, inexorveis, destruidoras; e, por fim, das relaes com os
outros seres humanos. O sofrimento que se origina desta fonte ns
experimentamos talvez mais dolorosamente que qualquer outro; tendemos a
consider-lo um acrscimo um tanto suprfluo, ainda que possa ser to
fatidicamente inevitvel quanto o sofrimento de outra origem.

A questo principal aqui a transitoriedade da vida, questionamento de um corpo

que chega a certo limite, pois, foi imposto a esse personagem ter noventa anos quando
descobre o que amar uma mulher sem toca-la, sem paga-la, sem a obrigao da
virilidade, sem a conjuno de corpos desejosos, est indagao fica a margem, esse
objeto agora passa a ser adorado como algo sagrado, mesmo que em determinadas
situaes exista o peso do ambiente, o espao contribuindo para que esse homem no
consiga enxerga a gravidade social em que o outro se encontra. Entra em cena a pessoa
da Rosa Cabarcas que o trs de volta a sua centralidade de homem com maturidade para
reconhecer as limitaes desses encontros. Esse comportamento se engendra em sociedades
puramente tradicionalistas patriarcais machistas, na qual o homem detentor do poder
absoluto.
A transio entre a realidade e momentos de prazer pode expor uma pessoa a sentimentos
a novas sensaes, que talvez nunca sentidas, experimentadas tm aporte na psicanlise, a partir
dos estudos formulados por Freud entendemos essas questes onde o Eu e a minha posio perante
determinado fato se alinham:

O Eu domina tanto o acesso conscincia como a passagem ao no

mundo exterior. Na represso ele exerce seu poder nas duas direes: o
representante do instinto vem a experimentar um lado de sua
manifestao de poder, e o impulso instintual, o outro lado. (FREUD,
1926 1929, p. 25)

A literatura possibilita esse encontro entre arte e cincia possibilitando conversar

entre si, esta conexo permite-nos avaliar as subjetividades da obra e suas nuances,
manifestando assim, um diagnstico a respeito do enredo, evidenciar essas caractersticas
nos d o privilegio de ir mais adiante, de outro modo, a psicanlise nos permite enxergar
um universo ainda mais vasto do que as margens do livro nos consente ler. Essa diferena
na interpretao nos d subsdio para avaliar personagens, espao e cronologia,
dialogando diretamente com a histria.

Concluso

O sofrimento e a angstia no esto pontuados nos escritos de Freud ou

postulados, entretanto, ele permeia toda a elaborao da psicanlise, em O mal-estar na
civilizao (1930) Freud ira discorrer sobre o sofrimento em relao felicidade e como
interfere na vida cotidiana. O deliberado isolamento, o afastamento dos demais a
salvaguarda mais disponvel contra o sofrimento que pode resultar das relaes humanas
(Freud, 1930 p.22).
A dificuldade de aproximar o ser psquico e o sofrimento instala a principal questo
como desvenda-lo no universo do idoso considerando a dificuldade de orientar a dor e a
angstia.
A obra de Gabriel Garca Mrquez transpassada por temas importantes como o
envelhecer, as perspectivas dessa fase, o amor, o cime, descobertas sobre a afetividade, essa
emoo passada atravs dos captulos nos d ideia de encontros que o personagem comea a
realizar na sua nova jornada aos noventa anos.
Ser livre e viver intensamente, seria talvez a lio dada nesta obra por Mrquez, envelhecer
continuar ou recomear de um lugar diferente e com perspectivas desconhecidas mas, com a
certeza de continuidade.

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