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Vou
comear
minha
fala
com
uma
anedota
contada
diversas
vezes
por
Antnio
Cndido:
1
Texto
apresentado
no
evento
Comunicaes
Filosficas,
na
Universidade
Federal
do
Acre,
em
20/03/2014.
uma
vez
ele
(Oswald)
quis
fazer
um
concurso
de
filosofia.
Eu
falei:
No
faa
isso,
Oswald.
Voc
no
filsofo.
Ele:
por
que
no,
sou
brasileiro,
maior
de
21
anos,
vacinado,
posso
fazer.
E
eu:
No,
no
faa.
Agora
com
esse
negcio
de
existencialismo,
fenomenologia,
hoje
em
dia,
tem
uma
terminologia
muito
complicada
que
voc
no
domina.
(...)
E
ele:
Ento
faa
uma
pergunta
pra
mim.
E
eu:
No
sei,
eu
no
sou
filsofo.
E
ele:
Inventa,
inventa
uma
figura
complicada.
Falei:
Bom,
vou
fazer
uma
pergunta
pernstica
pra
voc
que
ele
pode
fazer:
Senhor
candidato,
diga-me
vossa
senhoria
qual
a
impostao
hodierna
da
problemtica
ontolgica?
Ele
responde
assim:
Eu
respondo,
est
vossa
excelncia
muito
atrasado,
porque
na
nossa
era
de
devorao
universal,
a
problemtica
no
ontolgica,
odontolgica.
Esta
boutade,
bem
ao
estilo
de
Oswald,
contada
por
Antnio
Cndido
com
condescendncia
para
exemplificar
a
inteligncia
bem
humorada
do
antropfago.
A
anedota
(e
a
maneira
como
Antnio
Cndido
a
relata)
coloca-nos
imediatamente
no
seio
de
um
problema
capital:
se,
como
afirmou
Augusto
de
Campos,
a
antropofagia
a
nica
filosofia
original
brasileira,
por
que
que
ela
nunca
pde
ser
seriamente
considerada
como
tal,
i.e.,
como
filosofia?
Restringindo-a
desde
sempre
a
essas
unidades
de
conservao
do
pensamento
selvagem
que
so
as
artes,
as
academias
brasileiras
escolheram
ignorar
o
gritante
apelo
filosfico
da
obra
de
Oswald
de
Andrade
e
dos
demais
antropfagos,
que,
desde
as
suas
primeiras
formulaes
da
filosofia
antropofgica,
afirmavam
que
a
descida
antropofgica
no
uma
revoluo
literria.
Nem
social.
Nem
poltica.
Nem
religiosa.
Ela
tudo
isso
ao
mesmo
tempo
(Japy-Mirim
na
Revista
de
Antropofagia).
Sobre
esta
ideia
de
levar
a
srio,
lembremos
que
Pierre
Clastres
afirmou
que
teria
chegado
o
momento
de
deixar
de
projetar
sobre
as
sociedades
indgenas
o
olhar
exotizante
ou
curioso:
elas
agora
deveriam
ser
levadas
a
srio.
A
questo,
escreveu
Clastres,
saber
at
onde
vai
essa
seriedade
(em
A
questo
do
poder
nas
sociedades
primitivas).
Para
ele,
isso
significava
pensar
a
inseparabilidade
do
poltico
e
do
social:
o
poder
no
se
destaca
das
relaes
para
se
converter
em
uma
instncia
transcendente.
Isto
,
haveria
sociedade
sem
a
diviso
entre
dominados
e
dominadores,
entre
governados
e
governantes.
Voltaremos
a
isto.
Do
ponto
de
vista
da
busca
por
esta
paz
perptua,
garantida
pela
extenso
do
escopo
constitucional
at
a
definio
mesma
do
humano,
Kant
afirma:
olhamos
com
profundo
desprezo
o
apego
dos
selvagens
sua
liberdade
sem
lei,
que
prefere
mais
a
guerra
contnua
do
que
sujeitar-se
a
uma
coero
legal
por
eles
mesmos
determinvel,
escolhendo
pois
a
liberdade
grotesca
racional,
e
consideramo-lo
como
barbrie,
grosseria
e
degradao
animal
da
humanidade.
II
Trata-se
ento
daquela
lei
que
imprimida
no
corpo
dos
jovens
nos
atos
iniciticos,
e
que
faz
a
verdade
da
sentena
o
corpo
uma
memria
(Da
Tortura
nas
Sociedades
Primitivas).
Essa
leitura,
talvez
esteja
prxima
demais
da
ideia
de
sociedades
de
marcao
e
de
mquina
territorial
primitiva
do
Anti-dipo
(sabemos
que
a
teoria
de
Deleuze
e
Guattari
e
a
etnologia
de
Clastres
se
retro-alimentam).
A
Lei
inscrita
sobre
o
corpo
dos
jovens
iniciados,
consubstanciada
pela
fabricao
do
corpo.
Ela
teria
como
sentido
ltimo
impedir
que
o
desejo
individual,
transgredindo
o
enunciado
da
Lei,
tente
um
dia
tomar
para
si
o
campo
social
(Liberdade,
Mal
Encontro,
Inominvel),
impedindo
tambm
a
emergncia
da
possibilidade
de
uma
separao
no
corpo
social,
uma
diviso
que
seria
a
morte
da
sociedade
primitiva.
III
IV
Mas
boas
para
pensar
significa
tambm
boas
para
comer
simbolicamente:
o
pensamento
selvagem
se
define
ao
mesmo
tempo
por
uma
devoradora
ambio
simblica,
semelhante
qual
a
humanidade
jamais
experimentou
alguma,
e
por
uma
ateno
escrupulosa
inteiramente
voltada
para
o
concreto,
enfim,
pela
convico
implcita
de
que
essas
duas
atitudes
no
so
mais
que
uma,
(...)
(O
Pensamento
Selvagem).
Entra
em
cena
a
ideia
lvi-straussiana
de
signo,
que,
como
se
sabe,
o
resultado
de
uma
relao
exogmica
frutuosa
entre
a
lingustica
de
Praga
e
os
povos
indgenas
estudados
pelo
antroplogo.
VI
Emerge
deste
movimento
uma
outra
concepo
do
que
seja
pensar,
ligada
ao
poder
de
diferenciao
das
ideias.
Lemos
na
Revista
de
Antropofagia:
Tudo
ksmico
e
exterior.
Eliminamos
pela
certeza
epistemolgica
o
curto-circuito
do
subjetivismo.
Identificamos
a
introverso
objetiva.
(...)
Eis
elucidao
de
todos
os
erros
dualistas
e
a
Critica
do
Esprito
realizada
definitivamente
pela
Antropofagia.
A
elucidao
de
todos
os
erros
dualistas
no
consiste
em
resolver
a
bifurcao
da
natureza
amputando
o
lado
que
no
pode
ser
reduzido
s
condies
postas
pelo
uso
legtimo
da
razo.
No
se
trata
de
apagar
a
diferena
entre
corpo
e
esprito
em
um
monismo
simples.
A
dualidade
no
precipita
um
dualismo
ontolgico:
no
h
algo
que
seja
no-material,
res
cogitans,
e,
portanto,
no
h
o
meramente
material.
A
filosofia
antropofgica
elabora
uma
imagem
do
pensamento
como
coextensivo
ao:
pensamentos
e
aes
acontecem
em
um
mesmo
espao
lgico.