El megarrelato
posmoderno
Jaime Osorio
Resumen
En este escrito, Jaime Osorio contex-
tualiza el posmodernismo en el clima
de desencanto de una amplia genera-
cin de intelectuales tras la derrota
de los ideales revolucionarios de la
dcada del sesenta. El pensar desde
la derrota dio lugar a la construc-
cin de un nuevo metarrelato con with new categories uncertainty,
nuevas categoras: incertidumbre,
fragmentacin, diversidad, juegos del
lenguaje, etc. Desde la perspectiva de
Osorio, domina un clima acadmico
de aparente respeto por lo diverso que
oculta un fuerte signo de intolerancia
por la va de la indiferencia. Conven-
cido de que ninguna tradicin filos-
fica debera estar excluida del juicio
de la razn, Osorio se pregunta cmo
aprehender la realidad de un sistema
Abstract CyE
In this work, Jaime Osorio considers Ao I
N 2
post-modernism within the atmos- Primer
phere of disenchantment of a wide gen- Semestre
2009
eration of scholars, after the collapse of
the revolutionary beliefs of the sixties.
Thinking from defeat gave place to
the creation of a new metanarrative
fragmentation, diversity, language
games, etcetera. In Osorios view,
there is a pervading academic environ-
ment of seeming respect for diversity,
which hides a strong sign of intoler-
ance by way of indifference. Persuaded
that no philosophical tradition should
escape the judgment of reason, Osorio
wonders how to comprehend the real-
ity of a system whose development and
operation demand so much decentrali- 141
 CyE cuyo despliegue y funcionamiento re- zation, and how to make sense of the
Ao I quieren de tanta descentralizacin, o idea of uncertainty in a world where
N 2
Primer
cmo dar sentido a la idea de incerti- millions of people move around daily
Semestre dumbre en un mundo en el que millo- with one great certainty: their way out
2009
nes de sujetos diariamente se mueven of starvation depends on selling their
con una gran certeza: no morir de work ability in the market.
hambre depende de vender su capaci-
dad de trabajo en el mercado.

Jaime Osorio
Doctor en Sociologa por el El Colegio Ph.D. in Sociology, El Colegio de
de Mxico. Profesor investigador de la Mexico. Professor and researcher at the
El megarrelato posmoderno

Universidad Autnoma Metropolitana de Universidad Autnoma Metropolitana de

Mxico (UAM). Mxico (UAM).

Palabras clave
1| Conocimiento 2| Ciencias Sociales 3| Deconstruccionismo 4| Diversidad
5| Filosofa 6| Posmodernidad 7| Totalidad

Keywords
1| Knowledge 2| Social Sciences 3| Deconstructionism 4| Diversity 5| Philosophy
6| Postmodernity 7| Totality

Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]

Osorio, Jaime. El megarelato posmoderno. Crtica y Emancipacin, (2): 141-155,
142 primer semestre 2009.
El megarrelato posmoderno CyE
Ao I
N 2
Primer
Semestre
2009

En tanto corriente filosfica, el posmodernismo gan una rpida

legitimidad en el campo acadmico por su corrosiva crtica a fun-
damentos de la modernidad que considera agotados, tales como la
confianza en la ciencia como medio para conocer y organizar la vida
social, la historia como un proceso que tiende al progreso material y
social, y el sujeto como encarnacin de metas trascendentales.
Su influencia se ha hecho sentir en amplios territorios de
las llamadas ciencias sociales y en las humanidades, particularmente
en filosofa, antropologa, sociologa y en los llamados estudios cul-
turales, propiciando otra mirada para abordar viejos y nuevos temas
de estudio, y aportando trminos y categoras y, particularmente,
nuevas posiciones no siempre explicitadas sobre el qu y el cmo

Jaime Osorio
conocer en dichas disciplinas.
Como sucede con muchos cuerpos tericos, dada en ge-
neral la ausencia de formacin filosfica y epistemolgica en los es-
pacios en donde se ensean las ciencias sociales y las humanidades,
se han asumido planteamientos posmodernos no siempre por un co-
nocimiento y discusin de sus fundamentos, sino, en gran medida,
por el peso de las modas intelectuales y el afn de estar al da, no
siempre reflexivo, que reclaman diversos espacios acadmicos.
En este artculo presentaremos de manera crtica algunas
de las posiciones de lo que constituye los ncleos duros del posmo-
dernismo en materia de conocimiento. Esto implica privilegiar su
anlisis en tanto propuesta filosfico-epistmica. Considero que si
bien son cuestionables muchas de las posiciones que subyacen en el
positivismo-empirista sobre el quehacer cientfico, principal herede-
ro de la modernidad cientfica y paradigma que termin erigindose
como el enfoque cientfico por antonomasia, no es el posmoder-
nismo la nica y mucho menos la mejor base para sustentar tales
cuestionamientos.

143
 CyE De los tiempos: teora desde la derrota
Ao I Antes de entrar en materia, parece conveniente una breve contextuali-
N 2
Primer
zacin. No es un asunto irrelevante que el florecimiento y auge inicial
Semestre del posmodernismo en Europa, que puede ubicarse en los aos setenta
2009
del siglo XX, sea coincidente con los tiempos de inicio del proyecto
reestructurador de la economa y de la poltica a nivel mundial, de la
mano del gran capital internacional, proceso conocido vulgarmente
como globalizacin, perodo que contempla el derrumbe del socialis-
mo realmente existente, la tercera ola de la democratizacin liberal
en la propuesta de Huntington y las formulaciones del fin de la histo-
ria de Fukuyama. Hay algo ms que pura coincidencia y contingencia
en la simultaneidad de estos procesos.
Tras afirmaciones tales como la siguiente: el gran rela-
to ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin
que se le haya asignado: relato especulativo, relato de emancipacin,
Jean-Franois Lyotard ubica al posmodernismo como mnimo en una
posicin escptica frente a los planteamientos que postulan el cambio y
la transformacin social (1994: 73). Por ello Daniel Bensad seala que
el rechazo posmoderno de los grandes relatos no implica solamente
una crtica legtima a las ilusiones del progreso asociadas al despotis-
mo de la razn instrumental. Significa tambin una de-construccin de
la historicidad y un culto a lo inmediato, lo efmero, lo descartable, donde
proyectos de mediano plazo no tienen ms cabida (2004: 34)1.
El megarrelato posmoderno

El desencanto de una amplia generacin de intelectuales

ubicados en un espectro amplio de posiciones de izquierda, trotskis-
tas, maostas y libertarios en general, luego de la invasin sovitica que
puso fin a la Primavera de Praga, en Checoslovaquia, y de las revuel-
tas del Mayo Francs de 1968, tuvo consecuencias tericas y polticas
que acentuaron la decepcin de esa generacin con el socialismo en la
Unin Sovitica y Europa del Este, as como su escepticismo frente a
la idea de la revolucin, propiciando posiciones que confluiran en la
gestacin del planteamiento de los llamados nuevos filsofos y del
posmodernismo.
En referencia a Francia, en particular, Alex Callinicos se-
ala que la odisea poltica de la generacin de 1968 es crucial para
entender la difundida aceptacin de la idea de una poca posmoderna
en los aos ochenta. Es esta la dcada en que los radicales de los aos

1 Bensad define al mediano plazo como el tiempo poltico por excelencia. Por
ello agrega que en la conjuncin de los tiempos sociales desajustados, la tempora-
lidad poltica es precisamente la del mediano plazo, entre el instante fugitivo y la
144 eternidad inalcanzable (Bensad, 2004).
sesenta y setenta [] haban perdido toda esperanza en el triunfo de CyE
una revolucin socialista y a menudo haban dejado de creer incluso Ao I
N 2
que una revolucin semejante fuese deseable (1998: 316). Primer
Procesos con iguales consecuencias tienden a producirse Semestre
2009
en Amrica Latina. Luego de la gran ebullicin poltica y prolfica pro-
duccin terica que sigui al triunfo de la Revolucin Cubana y que se
prolong hasta el fin del gobierno de Salvador Allende en Chile (1970-
1973), las violentas polticas de contrainsurgencia que se desataron en
la regin, y en algunos pases desde antes del golpe militar en Chile,
dieron inicio a un perodo de reflujo terico que slo comenzara a
revertirse hacia fines de los aos ochenta.
Desde esta perspectiva, tanto el posmodernismo, que se
gesta en Europa, particularmente en Francia, as como las formulacio-
nes en los aos setenta y ochenta en Amrica Latina en torno, por ejem-
plo, a los movimientos sociales y la sociedad civil, son reflexiones que
emergen signadas por el peso y el clima propiciados por la derrota.
Entre la represin inicial y el control posterior, en la aca-
demia latinoamericana tiende a hacerse sentido comn la idea de que
los cuerpos tericos que se abren al anlisis de las revoluciones socia-
les (y de la dominacin y explotacin, referencias que nos conducen
claramente al marxismo) deben ser abandonados o relegados. Ello va
a tener una expresin no slo terica sino tambin poltica: desde un

Jaime Osorio
contexto en el que predominaba la idea de que el cambio societal y la
revolucin eran posibles, se pasa a otro en que se reclama el realismo
poltico, que no es ms que la asuncin de que no hay cambio de fon-
do factible y que slo queda convivir con un orden social que alguna
vez se crey poder superar. Para fines de los ochenta, y en los aos
noventa, el terreno se encuentra apto para que el posmodernismo, que
arriba a Amrica Latina va la academia europea y estadounidense, se
expanda con rapidez.
En este clima asistimos a un acelerado cambio en los re-
ferentes tericos, con la presencia de muchos ms interlocutores te-
ricos que los aqu considerados, y con perspectivas polticas diversas.
La emergencia de nuevos temas, muchos de ellos de relevancia, no
pudo sustraerse al abandono de viejas teoras que se consideraban
rebasadas por los nuevos tiempos, con lo cual las nuevas formulacio-
nes aparecan como el resultado de una verdadera revolucin cien-
tfica, un nuevo estadio del conocimiento. As, del sistema mundial
capitalista se pasar a hablar de la globalizacin; de economas cen-
trales e imperialistas, a una nocin de imperio, sin centro, dislocado
y desterritorializado; de las clases sociales, a los movimientos socia-
les, la sociedad civil y nuevos y viejos actores; de los debates sobre 145
 CyE el poder y el Estado, a los anlisis de las transiciones y los estudios
Ao I electorales; de la dominacin, a la gobernabilidad; de la determina-
N 2
Primer
cin, a lo contingente, lo efmero, a un mundo social sin condensa-
Semestre ciones y sin relaciones sociales, a lo sumo con redes. Del estudio de
2009
una poca [] a travs de sus manifestaciones sus obras y [de
la manifestacin de] las races sociales de esas formas simblicas
(Altamirano, 2002: XII)2, a un pastiche cultural considerado inter-
disciplinario, porque toma un poco de todo, en la epistemologa del
shopping (como quien llena un carrito de supermercado), con nfa-
sis en la gracia social, el ritmo y los pasos que moldean la danza de
la vida (Garca Canclini, 2006).
Este pensar desde la derrota propiciar la extraa con-
vivencia posterior de posmodernos con planteamientos tericos y
polticos inmovilistas, junto con otros que se reclaman de izquierda
o progresistas, casi todos abrevando en lo fundamental de Nietzsche,
Heidegger, Foucault o Derrida, con lo cual se produce una interesante
disputa interpretativa sobre estos autores, que se constituyen en los re-
ferentes centrales del discurso posmoderno.

Un metarrelato que destaca el fin de los grandes

relatos
Fue desde un escrito de Lyotard que el posmodernismo proclam
algunas de sus certezas, sintetizadas en la idea del fin de los gran-
El megarrelato posmoderno

des relatos y de toda formulacin terica que buscara una explica-

cin totalizante de la historia, de la modernidad y del capitalismo
(Lyotard, 1994)3. El sealamiento de Lyotard en contra de la razn
instrumental de las ciencias y su idea de progreso encontraba razones
en hechos conocidos y de alta sensibilidad, sea en la irracionalidad
de la experiencia nazi o en las prcticas nocivas del capital en su en-
torno ambiental. Su posicin supona dar vuelta la pgina respecto
de cmo reflexionar, y en los hechos representaba una propuesta de
reiniciar el camino. Ms all de esta pretensin fundante, son sus
propuestas para hacer frente a los males sealados las que considera-
mos problemticas.
La crtica a los grandes relatos significaba en los hechos
reclamar la centralidad de un nuevo metarrelato4, aquel que declara

2 La cita indicara la visin de Mannheim sobre los estudios culturales.

3 La condicin posmoderna fue publicada en francs en 1979.
4 El propio Lyotard lo seala: los grandes relatos se han tornado poco viables.
Estamos tentados de creer, pues, que hay un gran relato de la declinacin de los
146 grandes relatos (1999: 40; nfasis en el original).
[al] pequeo relato [] como la forma por excelencia que toma la CyE
invencin imaginativa, y, desde luego, la ciencia (Lyotard, 1994: 109). Ao I
N 2
Lo que se pona en cuestin no era slo la idea de un progreso en el de- Primer
venir de la historia, sealada tambin desde otras vertientes. En el fon- Semestre
2009
do fue la razn en tanto capacidad de buscar explicaciones del mundo
(social) la que se puso en entredicho. De este modo una nueva versin
del irracionalismo epistemolgico tomaba forma5.
El reclamo del abandono de pretensiones tericas genera-
les, de toda perspectiva holstica, dej a las ciencias como el recept-
culo de reflexiones fragmentarias y contingentes. Lo singular y lo di-

Este pensar desde la derrota

propiciar la extraa convivencia
posterior de posmodernos con
planteamientos tericos y polticos
inmovilistas, junto con otros que se
reclaman de izquierda o progresistas

verso pasaron a constituir el criterio de demarcacin de los objetos de

Jaime Osorio
investigacin. De este modo se propici una suerte de reificacin de la
pedacera societal.
El manifiesto posmoderno encontr seguidores en un
campo mucho ms amplio que aquel que se reconoce filosficamen-
te con este enfoque. De manera gradual, temas relevados por el pos-
modernismo y olvidados o relegados con anterioridad, como el de las
identidades, el multiculturalismo, la pluralidad de movimientos socia-
les, etc., as como diversas nuevas categoras (entre las ms socorridas,
desconstruccin, textualidad, juegos de lenguaje, significantes, signifi-
cados, etc.), se fueron convirtiendo en vocabulario comn en la aca-
demia. En una franja ms restringida, sus planteamientos filosficos

5 Entre las posturas irracionalistas radicales podramos citar a los sofistas. Entre
ellos se generalizan y extienden, como actitudes intelectuales, tanto el relativismo
(no hay verdad absoluta) como el escepticismo (si hay verdad absoluta, es imposible
conocerla) (Muoz y Velarde, 2002: 365; nfasis en el original). All se establece la
distincin entre el irracionalismo epistemolgico, que postula que la razn no pue-
de conocer lo real (o slo en parte), por lo que a lo real se accede por va de otros
conocimientos, diferentes a los de la razn, como la intuicin o el corazn, posicin
en la cual se ubicara el posmodernismo, y el irracionalismo metafsico, que seala
el carcter absurdo e insensato de la realidad (Muoz y Velarde, 2002: 365-367). 147
 CyE y los del desconstruccionismo derridaniano pasaron a fundamentar
Ao I posiciones consistentes6.
N 2
Primer
Semestre El malestar con la totalidad
2009
Una de las derivaciones del reclamo posmoderno del fin de los gran-
des relatos remite al rechazo de la nocin de totalidad7, generalmente
asociada a todo lo que existe, con lo cual se aproxima ms bien a
la de completud formulada por Morin (1998). En sus versiones ms
extremas, enfatizar la necesidad de la totalidad es sinnimo de totali-
tarismo, visin en que el posmodernismo comparte posiciones con el
positivismo. Pero, qu significa aprehender la realidad como totali-
dad? Dicho de manera breve, dar cuenta de lo que articula y estructura
la vida social, de aquello que la organiza y jerarquiza y que termina
otorgndole sentido en alguna temporalidad especfica. No ms, pero
tampoco menos. En nuestro tiempo, ello se sintetiza en la lgica del ca-
pital y su afn de valorizacin, proceso que marca de manera indeleble
las relaciones humanas y el mundo institucional que las acompaa.
Esa lgica es prioritariamente un campo de relaciones
sociales que atraviesan la produccin y la reproduccin social, con-
formando un entramado que impone su signo sobre toda la vida en
sociedad. El afn de valorizacin del capital organiza la vida material
y le otorga su impronta a la vida espiritual, en tanto iluminacin ge-
neral en la que se baan todos los colores, con lo que es posible una
El megarrelato posmoderno

mayor inteligibilidad. El conocimiento de fragmentos y parcelas y de

sus singularidades ser superior, entonces, si se los ubica en el terreno
de las relaciones en que ellos se integran y articulan: un mundo social
regido por la lgica del capital8.
La mistificacin posmodernista de los fragmentos, expre-
sada en la forma en que aborda la diversidad cultural, la segmentacin
y dislocacin del poder o las identidades fragmentadas, nos deja en el
terreno de la fetichizacin, de la ausencia de relaciones en un mundo
capitalista que opera, por el contrario, como totalidad fuertemente ar-
ticulada, en materia de poder poltico, econmico e ideolgico. No es

6 Es frecuente que se ubique a Jacques Derrida entre los autores que han insistido
en la necesidad de salir de la tradicin filosfica moderna, por lo que sus posicio-
nes resultan afines a la sensibilidad posmoderna (Abbagnano, 2004: 839).
7 En mi libro Fundamentos del anlisis social. La realidad social y su conocimiento
(2001) se puede encontrar un mayor desarrollo de este tema.
8 Ello porque en todas las formas de sociedad existe una determinada produc-
cin que asigna a todas las otras su correspondiente rango [e] influencia y cuyas
relaciones por lo tanto asignan a todas las otras el rango y la influencia (Marx,
148 1971: 27-28).
razonable desconocer el sinfn de cadenas productivas, segmentadas CyE
y repartidas por el mundo por el capital industrial; o la desterritoria- Ao I
N 2
lizacin propiciada por el capital financiero, por mencionar algunos Primer
asuntos relevantes. Pero esta reflexin peca de unilateralidad, porque Semestre
2009
queda atrapada en la contingencia desarticuladora, incapaz de ver su
contracara y el ncleo que la propicia: la frrea centralizacin del poder
poltico y econmico en tiempos de mundializacin (Osorio, 2004).
Por ello, un asunto clave en la etapa actual es explicar por qu un siste-
ma tan centralizado reclama hoy tanta descentralizacin en su despliegue
y funcionamiento.

Qu significa aprehender la
realidad como totalidad? [] dar
cuenta de lo que articula y estructura
la vida social, de aquello que la
organiza y jerarquiza y que termina
otorgndole sentido en alguna
temporalidad especfica.

En nuestros das, como nunca, el capital es capaz de procesar y asi-

Jaime Osorio
milar a su reproduccin la nocin de diversidad. El fin del fordismo,
por ejemplo, ha implicado una organizacin productiva que responda
de manera expedita y eficiente a demandas de segmentos del mercado
especficos, con lo cual se ha puesto fin a la produccin en serie. Ello
va acompaado a su vez de producciones en cadenas altamente seg-
mentadas repartidas por todo el globo terrqueo. Todo ello juega un
papel importante en alimentar la idea de un mundo descentralizado.
Pero en esos encadenamientos los ncleos productores de conocimien-
to, programas y direccin se ubican en economas del mundo llamado
central, quedando en la periferia aquellos eslabones con menor carga
de innovacin, y es la lgica de la valorizacin la que est presente en
esta nueva divisin internacional del trabajo.
Esa idea de totalidad, de un mundo social que mantiene
en lo fundamental un eje que articula y organiza, es lo que se pierde
a su vez cuando se califica nuestra poca como posindutrial, de la in-
formacin, del conocimiento, del riesgo, etc., relegando lo primordial,
la iluminacin general en donde todos estos elementos adquieren
significacin.

149
 CyE Realidad y verdad como no-problemas epistmicos
Ao I Tras su emergencia con un perfil crtico, el desconstruccionismo, que
N 2
Primer
nace en Francia, arriba a la academia de Estados Unidos en los aos
Semestre ochenta y se establece en los departamentos de Letras, dando vuelo a
2009
los cultural studies, alejados de la propuesta anglosajona sobre los es-
tudios culturales recorrida por Raymond Williams, E.P. Thompson,
Terry Eagleton, y proseguida por Fredric Jameson y Slavoj iek9, en
que la cultura no es ajena a un tiempo histrico y a la reproduccin y
contradicciones de la vida social. Importa destacar que ese paso mar-
car un giro en la forma en que es asumida la propuesta terica de
Derrida, convirtindose [] de una corriente filosfica en, bsica-
mente, un mtodo de anlisis textual (Palti, 2002: 63).
Muy rpidamente el desconstruccionismo se extendi a
diversos territorios de las ciencias sociales. Los vulgarizadores, con to-
das sus letras, hicieron suya la afirmacin derridaniana de que no hay
[nada] fuera del texto (Derrida, 1986), dando vida a lo que se ha cali-
ficado como imperialismo textual o pantextualismo: los discursos
cientficos pueden ser asumidos como un discurso ms, sin referencia a
nada ajeno a ellos mismos, ignorando aquello que desborda al discurso
[], aquello que no puede ser reducido al texto, aunque dependa del
l para hacerse aparente (Grner, 2005: 49). En definitiva, se trata de
desconocer una teora que reconozca alguna diferencia entre lo real y
el discurso (Grner, 2005: 48).
El megarrelato posmoderno

En la base de esta postulacin se encuentra un plantea-

miento particular respecto de la relacin entre discurso y realidad, que
devala filosficamente la significacin de la realidad. El camino podra
describirse as: el posmodernismo establece una distincin entre inde-
pendencia causal, segn la cual, por ejemplo, las montaas existen con
independencia de que la gente tuviera en la mente la idea de montaa
o en su lenguaje la palabra montaa, asumiendo que una de las verda-
des obvias acerca de las montaas es que estaban all antes de que em-
pezramos a hablar de ellas (Rorty, 2000: 100), y causacin represen-
tacional, segn la cual no tiene objeto preguntar si existen realmente
montaas o si es slo que nos resulta conveniente hablar de montaas,
ya que carece de objeto preguntar si la realidad es independiente de nues-
tro modo de hablar de ella (Rorty, 2000: 100; nfasis en el original) o de
nuestras representaciones. Y carece de objeto porque no tenemos otra
forma de referirnos a la realidad ms que con lenguajes y algn sistema

9 Y que, de diversas maneras, se hace cargo de lo realizado por Gramsci, Lukcs,

150 Benjamin, Adorno, Sartre y Marcuse, entre otros.
de representacin. Y dado que entre las palabras o representaciones y CyE
las cosas no hay ningn pegamento metafsico, nada nos asegura que Ao I
N 2
exista algo ms all de las palabras y las representaciones10. Primer
Lo anterior, al decir de Eagleton, constituye un retorno Semestre
2009
regresivo al Wittgenstein del Tractatus Logico-Philosophicus, donde
sostiene que, dado que nuestro lenguaje nos da el mundo, no puede
simultneamente comentar su relacin con l11.
Pero si no hay realidad ajena al lenguaje posible de cono-
cer, la propia idea de verdad queda como un asunto no epistmico,
o bien un no-problema. Por ello Rorty seala que si recojo lo que
algunos filsofos han dicho sobre la verdad, es con la esperanza de
desalentar a que se siga prestando atencin a este tema ms bien es-
tril (Rorty, 2000: 23).

Las ciencias sociales y la filosofa como discursos

literarios
Una consecuencia de este proceso ha sido la literaturizacin del discur-
so en ciencias sociales, que al hacerse autorreferencial, sin las constric-
ciones de un algo ms all del texto, ha propiciado el desdibujamiento
de las fronteras entre literatura y ciencias, y entre literatura y filosofa12.
Derrida fue claro al establecer su distancia frente a este tipo de posi-
ciones. Tras excusarse por tener que hablar un poco brutalmente,

Jaime Osorio
seal: jams trat de confundir literatura y filosofa o de reducir la
filosofa a la literatura, en respuesta a posturas en tal sentido presentes
en la academia estadounidense y de Rorty en particular13.
No desconocemos que la filosofa puede hacer uso de re-
cursos literarios y la literatura, de recursos filosficos. All est la pro-
duccin de Jorge Luis Borges para ponerlo de manifiesto. Pero esto no
supone desconocer las particularidades de cada quehacer. En este sen-
tido queda claro que, strictu sensu, Borges no es filsofo14.

10 En esta lgica, siguiendo a Wittgenstein, Rorty se pregunta: has encontrado

algn modo de meterte entre el lenguaje y su objeto? (2000: 124).
11Eagleton seala que el Wittgenstein de los ltimos tiempos acaba por renunciar
a esa perspectiva monstica, y deja de pensar el lenguaje como una totalidad
considerando actos discursivos [] que se relacionan con el mundo, proveyen-
do este la razn para aquellos (2004: 67).
12 Una defensa de esta postura puede encontrarse en Richard Rorty (1993: 125-
182; Segunda Parte).
13 Ver la postura de ambos pensadores en Rorty (1998).
14 No desconozco los planteamientos que sealan que en general todos los hom-
bres (como especie) somos filsofos. Pero esta afirmacin, tras su aparente gene-
rosidad y benevolencia, termina por diluir la especificidad de la filosofa. De igual
modo podra afirmarse que todos somos poetas, fsicos o msicos. 151
 CyE En este contexto, desde la lgica del posmodernismo des-
Ao I construccionista, la teora pierde significacin. Importa ms la esttica
N 2
Primer
del discurso que la rigurosidad epistmica y conceptual, asuntos estos
Semestre ltimos que son asumidos como barreras a la libertad creativa. El dis-
2009
curso cientfico no es ms que un juego de lenguaje.

La devaluacin de la filosofa
El quehacer acadmico se realiza en el contexto de viejos problemas
que atraviesan a las ciencias sociales, renovados y reciclados por el auge
posmoderno-desconstruccionista. Tal es lo que acontece respecto de la
antigua y conflictiva relacin entre ciencias sociales y filosofa.
Desde el posmodernismo esta relacin tiende a perder sig-
nificacin ya que desconoce la especificidad del discurso de las ciencias
frente a cualquier otro discurso15, lo que termina por anular ficticia-
mente aquel conflicto, al eliminar a uno de los elementos en tensin. Por
estas vas el posmodernismo ha desvirtuado el sentido de la filosofa, en
tanto una prctica de la razn orientada al saber16. El propio quehacer
filosfico, desde una postura filosfica, termina siendo devaluado.
Todo lo anterior no implica que el posmodernismo no esta-
blezca una plataforma filosfica. Apoyndose en Wittgenstein, niega la
posibilidad de un metadiscurso omnicomprensivo; su ruptura con la
razn totalizante se presenta como un adis a las grandes narraciones
les grands rcits (emancipacin de la humanidad, por ejemplo), por
El megarrelato posmoderno

una parte, y al fundamentalismo, por otra; el grand rcit de la filoso-

fa, la ciencia [] ha dejado de ocupar el papel prioritario y ha dejado
de ser el principio legitimador (Muoz y Velarde, 2002: 369).
La resignificacin del pequeo relato y de la fragmentacin,
despreciando toda bsqueda de explicaciones generales y de la nocin
filosfica de totalidad; el rechazo a las condensaciones estructurales y
a la idea de continuidad (y con ello de proceso) en la historia llevan a
destacar slo las contingencias, las discontinuidades, lo incierto. Uno
de los problemas del posmodernismo es la unilateralidad de su pro-
puesta. No termina de comprender que contingencia, discontinuidad,
parte, etc., constituyen expresiones de una realidad que necesariamen-
te contiene la otra dimensin que con esos trminos se pretende negar,
tales como necesidad, continuidad, totalidad, etctera.

15 Para Rorty, la ruptura de la distincin entre filosofa y literatura es esencial

para la desconstruccin, ya que su filosofa se orienta en la direccin de una
textualidad general indiferenciada (1993: 125; nfasis en el original).
16 As, de acuerdo con la definicin que aparece en el Eutidemo platnico: la filo-
152 sofa es el uso del saber para ventaja del hombre (Abbagnano, 2004: 485).
 En qu sentido tendra sentido asumir en la vida social CyE
la manoseada idea de que vivimos en la incertidumbre o en la contin- Ao I
N 2
gencia? Cul es su significacin? Porque para millones de sujetos este Primer
mundo se mueve, en cuestiones centrales, con una gran certidumbre: Semestre
2009
saben que si no salen da a da a vender su capacidad de trabajo se
mueren de hambre. Y que, si no encuentran trabajo o encuentran un
trabajo con salarios pauprrimos, como de manera creciente tiende a
ocurrir, tendrn que realizar alguna otra actividad vender en la va
pblica, ofrecer algn servicio en algn crucero, limpiar cristales de
autos, pedir limosna, robar o salir de sus fronteras aunque sea sin pa-

Uno de los problemas del

posmodernismo es la unilateralidad
de su propuesta.

peles. Las actividades a realizar pueden ser inciertas y contingentes,

Jaime Osorio
pero todas ellas derivan de aquella gran certeza.
Temas como los hasta aqu expuestos ponen de manifiesto
los equvocos de quienes suponen una tajante separacin entre ciencia y
filosofa, como en el caso de los positivistas17, pero tambin de quienes,
como los posmodernos, terminan por diluir todo en simples juegos de
lenguaje, disolviendo la especificidad de la filosofa y de las ciencias.
Desde esta perspectiva, no es un problema menor la ausen-
cia de cursos de filosofa y en particular de epistemologa en los pro-
gramas de estudio de las carreras de ciencias sociales, tanto a nivel de
licenciatura como de posgrado18. Conocer los fundamentos filosficos

17 Para estos, aun con mayor razn, hay que distanciarse de la metafsica para ha-
cer ciencia. Pero mientras le cierran la puerta, esta entra por la ventana de sus pro-
puestas: as, la economa neoclsica o la teora poltica del rational choice suponen
en su construccin naturalezas humanas egostas, racionalistas, calculadoras,
etc. Hasta el momento, no se conoce la existencia de ningn gen en el que se depo-
siten estas cualidades. Nos quedamos de este modo en el espacio de la metafsica.
18 Asunto que no se resuelve con los tradicionales cursos de metodologa cuan-
titativa y cualitativa. Ms bien, esos mismos cursos responden a determinadas
posturas filosficas sobre el conocer, la realidad, etc., lo que reclamara justamente
la discusin de sus premisas nunca dichas. 153
 CyE de las teoras permite poner al descubierto los supuestos sobre las cua-
Ao I les estas se construyen, y nos otorga mejores bases para comprender el
N 2
Primer
horizonte de visibilidad que nos ofrecen, tanto en lo que privilegian e
Semestre iluminan como problemas centrales, as como sobre los puntos ciegos
2009
que tienden a presentar.

A modo de conclusin
Poner de manifiesto asuntos como los aqu abordados no significa
un rechazo de todo lo que determinada escuela o corriente filosfica
produce y propone. Tampoco significa desconocer su legtimo papel
y lugar en el mundo de las ideas en el campo acadmico. Este tipo de
ejercicios debera hacerse con todas las corriente tericas y filosficas.
Ninguna debera estar excluida del juicio de la razn. Pero asistimos a
un clima de poca acadmico en donde prevalece el todo vale, que,
bajo un manto de aparente respeto y tolerancia a lo diverso, constituye
en realidad un fuerte signo de intolerancia (y de rechazo), por la va
de la indiferencia.

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Jaime Osorio

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