Quando Deus Diz Que Algo Sera em Breve PDF

Quando Deus diz
que algo ser

EM BREVE
seria de acordo com a medida
de tempo humana?
____________
Csar Francisco Raymundo
____________
- Revista Crist ltima Chamada -

- Edio Especial N 030 -
Capa: imagens da internet.
proibida a distribuio deste material para fins comerciais. permitida a
reproduo desde que seja distribudo gratuitamente.
Revista Crist
ltima Chamada_____________________________________
Peridico Revista Crist ltima Editor
Chamada, publicada com a devida Csar Francisco Raymundo
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reservados no Escritrio de Direitos E-mail: ultimachamada@bol.com.br
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Rio de Janeiro sob n 236.908.
Londrina - Paran
Maro de 2017
__________
ndice
Sobre o Autor.......................................................... 05
Introduo.............................................................. 06
Captulo 1_____
Kairs e Cronos: tempo de Deus
e tempo humano.................................................... 08
Quando faz promessas e profecias Deus usa
a noo humana de tempo?................................. 09
Porque se refere a dias ainda mui distantes............... 13
Para o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos,
como um dia............................................................ 15
Captulo 2_____
Houve atraso na vinda de Jesus? Qual vinda?....... 17
Anlise das expresses em breve, prximo e
sem demora no grego do Novo Testamento... 20
Anlise agrupada de vrios versculos que
so indicadores de tempo................................ 21
Versculos indicadores de tempo no livro
do Apocalipse........................................................ 54
Os ltimos dias num sentido mais amplo!.... 57
Anlise de alguns versculos que parecem ser
indicadores de tempo, mas no so!............... 60
Concluso................................................................ 62
Obras importantes para pesquisa........................... 63
Bibliografia............................................................. 66
__________
Sobre o Autor
Csar Francisco Raymundo nasceu em 02/05/1976 na cidade

de Londrina - Estado do Paran. De origem catlica, encontrou-se
com Cristo aos treze anos de idade.
Na dcada de noventa passou a ser membro da igreja
Presbiteriana do Brasil daquela cidade.
Tem desenvolvido diversos trabalhos entre eles livros, folhetos e
revistas visando a divulgao da Boa Nova da Salvao em Cristo
para o pblico em geral.
Atualmente, se dedica intensamente ao estudo, especializao,
divulgao e produo de material didtico a respeito do Preterismo
Parcial e Ps-milenismo, para que tal mensagem seja conhecida
como um caminho verdadeiramente alternativo contra a
escatologia falsa e pessimista que recebemos por tradio em nossas
igrejas.
__________
Introduo
Por causa da ideia de que o tempo de Deus diferente do tempo

humano, os intrpretes do Apocalipse afirmam que quando a Bblia
diz que algo ser em breve, este breve poderia demorar milhares
de anos, pois do ponto de vista de Deus, mil anos como o dia que se
passou. No podendo fugir da fora da frase em breve, alguns
intrpretes inventaram tambm que houve um atraso de dois mil
anos da volta de Jesus.
Essas ideias tratam-se de um entendimento errado a respeito do
trato de Deus para com os homens, e faz com que fique difcil se
relacionar com Deus, haja vista que Sua Palavra se tornaria
enigmtica e impossvel dizer a respeito do tempo do
cumprimento das profecias, embora o mesmo esteja muitas vezes
indicado claramente.
Os cticos e crticos da Bblia muitas vezes se utilizam das
expresses em breve ou prximo para provar que Jesus falhou
como profeta. A invencionice dos intrpretes quando dizem que
houve um atraso de dois mil anos na volta de Jesus, s serve para
fornecer suporte aos incrdulos, pois no uma explicao
convincente e bem fundamentada.
Neste e-book, irei esclarecer os diversos pontos, mostrando o
quo equivocados esto os atuais intrpretes do Apocalipse e,
tambm, apelo para a necessidade de uma volta urgente ao
fundamento da Palavra de Deus, para abandonarmos de vez o que
temos recebido por tradio nas denominaes religiosas. Aqui
analiso os diferentes contextos da profecia bblica, bem como as
diversas vindas de Cristo e como devemos aplic-las a cada
contexto especfico.
Para finalizar esta introduo, todo o leitor das Escrituras deveria
por obrigao estar atento ao alerta do texto a seguir:
H um distanciamento temporal muito grande entre ns e os
autores neotestamentrios. Eles escreveram para ouvintes do
primeiro sculo dessa era, portanto, toda a mensagem est
inserida naquele contexto histrico. A cincia que cuida de
reduzir esse distanciamento a cincia bblica. A tarefa da cincia
bblica, ao usar os instrumentos de crtica lingustica e histrica,
simplesmente deixar os prprios autores bblicos nos dizerem
suas palavras. Destarte, o cientista deve fazer emergir a inteno
do autor dos escritos, deve tentar entender o seu sentido original.
Lohse, utilizando-se da sua experincia como biblista, elaborou
um livro onde ele concede ao cientista bblico e a ns, leitores do
sculo XIX, uma fonte concisa de todo o contexto histrico,
poltico, econmico e social do mundo antigo do Novo
Testamento, sem esse contexto e sem esse ambiente, as
palavras podem tomar rumos diferentes daqueles almejados pelos
autores.*
_______________
* Revista de Teologia & Cultura
Contexto e Ambiente do Novo Testamento
Edio n 3 - Ano II - Janeiro/Fevereiro 2006 - ISSN: 1809-2888
__________
Captulo 1
Kairs e Cronos: tempo de
Deus e tempo humano
Deus eterno e habita na eternidade, isto o que afirma a sua

transcendncia. A eternidade semelhante a Deus, pois ela no
existe, porque nunca veio a existir, ela simplesmente . Assim
tambm Deus no existe, Deus ! Deus no est em paralelo com as
coisas criadas, existentes, Deus est alm da existncia. Por isto,
semelhantemente a eternidade, para Deus no tem ontem, nem
hoje, nem amanh. Ele sempre foi, sem passado, sem presente, nem
futuro, sem durao, nem tempo, nem passagem, nem decorrer. Ele
sempre.
Apesar dessa posio atemporal, Deus entrou no tempo ao criar
o Universo. Ele age no espao-tempo, na histria humana. H duas
palavras gregas que distinguem o tempo de Deus e o tempo
humano. A primeira kairs cujo significado proporo correta,
justa medida... No Novo Testamento, somente de tempo, poca,
ou seja:
1. uma medida justa de tempo, tempo prprio, ocasio adequada.
a) Geralmente oportunidade, ocasio,
b) um tempo determinado, tempo estabelecido, poca certa, ou
seja, um tempo (ou ocasio) fixo e definido.1
Kairs na teologia passou a ser usado para descrever a forma
qualitativa do tempo ou o tempo de Deus, o tempo que no pode
ser medido, o tempo da oportunidade, livre do peso das cargas
que se passam e da ansiedade das coisas que acontecem antes do
tempo, ele se manifesta sempre no presente, instante aps instante;
Kairs marca os momentos que se tornam inesquecveis, ainda que
tenham sido breves, os gregos acreditavam que com o Kairs
poderiam enfrentar o cruel e tirano Chronos. Quando se fala em
Kairs se quer indicar que alguma coisa aconteceu tornando
possveis ou impossveis certas coisas.2
Outra palavra grega usada para indicar tempo chronos. Este o
tempo, por si s, como percebido e medido pela sucesso de
objetos e eventos.3 Portanto, chronos o perodo de tempo,
espao de tempo, longo ou breve. No estudo da escatologia
devemos entender que os fatos escatolgicos - embora se
concretizem no chronos - so arquitetados no kairs. Isto indicaria
que Deus usa medidas de tempo diferente no seu trato para com os
homens? o que procurarei responder no prximo tpico.
Quando faz promessas e profecias Deus

usa a noo humana de tempo?
Vimos no tpico anterior que os planos de Deus so arquitetados
na eternidade, e tornam-se realidade no chronos, na histria
humana. Apesar de ser assim, a Escritura mostra em diversas
passagens que quando Deus diz que algo acontecer num
determinado perodo de tempo, tal evento de fato ir se cumprir
risca no tempo que foi prometido. Deus no permite que Sua
palavra seja enigmtica aos homens usando pesos e medidas
diferentes. Em Deuteronmio 29:29 diz que as coisas encobertas
pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns
e a nossos filhos....
Portanto, quando Deus revela algo com detalhes de quando e
como ser, devemos estar atentos e tentar entender como os
primeiros leitores bblicos entenderam. Devemos estar atentos,
pois uma vez que os intrpretes da Bblia tiveram a ousadia ao dizer
que algo em breve seria algo distante, porque no teriam tambm
a ousadia de marcarem a data da Segunda Vinda de Cristo, evento
este que trata-se das coisas encobertas [que] pertencem ao SENHOR?
Veja um exemplo de noo de tempo humana na promessa feita
a Abrao:
Ao pr do sol, caiu profundo sono sobre Abro, e grande
pavor e cerradas trevas o acometeram; ento, lhe foi dito: Sabe,
com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra alheia,
e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos
anos.
(Gnesis 15:12-13 o grifo meu)
Como Abrao deveria entender essa palavra proftica? Ser que
por ser proftica, e pelo fato do tempo de Deus ser diferente do
tempo humano, Abrao deveria entender quatrocentos anos de
maneira diferente? Mais tarde, nos tempos do Novo Testamento, o
apstolo Paulo escreveu sobre o cumprimento dessa promessa:
E digo isto: uma aliana j anteriormente confirmada por
Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a
pode ab-rogar, de forma que venha a desfazer a promessa.
(Glatas 3:17 o grifo meu)
De fato, a promessa foi cumprida quatro sculos depois,
conforme a noo de tempo humana, sem espaos para
interpretaes absurdas. Eu poderia citar muitos outros textos em
que Deus usa medidas com noo humana de tempo, mas o mais
avassalador dos textos Ezequiel 12:21 a 28. A seguir, vou
comentar versculo por versculo desse texto:
Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do
homem, que provrbio esse que vs tendes na terra de Israel:
Prolongue-se o tempo, e no se cumpra a profecia?
(o grifo meu)
Vemos aqui o entendimento humano a respeito do
prolongamento de tempo de uma profecia. Sem especulaes, sem
outras medidas de intrpretes humanos, o povo de Israel entendia
perfeitamente que um prolongamento da profecia era sinal de
profecia no cumprida. Esse versculo vai contra aqueles que
atualmente afirmam que houve um atraso de dois mil anos na volta
de Jesus.
Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Farei cessar
esse provrbio, e j no se serviro dele em Israel; mas dize-lhes:
Os dias esto prximos e o cumprimento de toda profecia.
Porque j no haver viso falsa nenhuma, nem adivinhao
lisonjeira, no meio da casa de Israel.
(o grifo meu)
Observe que Deus no est de acordo com esse tipo de
interpretao. Se Ele diz que os dias do cumprimento da profecia
esto prximos, de fato, assim deve ser entendido. A profecia que
se adia no passa de especulao, ou adivinhao lisonjeira.
Porque eu, o SENHOR, falarei, e a palavra que eu falar se
cumprir e no ser retardada; porque, em vossos dias, casa
rebelde, falarei a palavra e a cumprirei, diz o SENHOR Deus.
(o grifo meu)
Se seguirmos os critrios dos atuais intrpretes da Bblia, teramos
que admitir que o povo de Israel deveria entender a frase em vossos
dias como qualquer outra coisa, menos a ideia de um cumprimento
proftico nos dias em que eles viveram. Isto seria absurdo!
Por isto, se Deus fala que uma coisa ser cumprida em breve,
entenda-se isso literalmente. O problema no est na profecia em
si, mas no intrprete.
Veio-me ainda a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do
homem, eis que os da casa de Israel dizem: A viso que tem este
para muitos dias, e ele profetiza de tempos que esto mui
longe.
Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: No ser
retardada nenhuma das minhas palavras; e a palavra que falei
se cumprir, diz o SENHOR Deus.
(o grifo meu)
Observe nestes ltimos versculos como Deus realmente trabalha
usando a medida de tempo humana. O Senhor realmente leva a
srio a questo da noo humana de tempo. Enquanto que os
israelitas com sua noo humana de tempo diziam que a profecia
era para se cumprir em tempos mui longe ou em muitos dias, o
Senhor mostra na mesma noo humana de tempo que em suas
palavras no existe retardo no cumprimento da profecia.
A menos que Deus no tenha dado critrios temporais para dizer
que a profecia se cumpre perto ou longe, devemos levar em
considerao que uma vez que verdade que as coisas encobertas
pertencem a Deus e as reveladas pertencem a ns, devemos prestar
ateno que o que foi revelado est ao nosso alcance de
interpretao. O que Deus no revelou possivelmente est fora de
nossa compreenso ou linguagem. O que Deus revela em
linguagem humana para ser de domnio e compreenso dos
homens. O Senhor Jesus falou sobre isto:
Asseguro-lhe que ns falamos do que conhecemos e
testemunhamos do que vimos, mas mesmo assim vocs no
aceitam o nosso testemunho.
Eu lhes falei de coisas terrenas e vocs no creram; como crero
se lhes falar de coisas celestiais?
(Joo 3:11-12)
Ento, uma vez que foi revelado no Novo Testamento que Cristo
viria em breve, devemos procurar entender que tipo de vinda
seria essa. Isto veremos mais adiante.
Outro texto que claramente mostra que Deus usa e respeita a
noo humana de tempo Joo 14:19:
Ainda por um pouco, e o mundo no me ver mais; vs,
porm, me vereis; porque eu vivo, vs tambm vivereis.
(o grifo meu)
Jesus estava se preparando para seguir o caminho da cruz. Faltava
muito pouco tempo para que ele fosse crucificado. Aps isto, seus
contemporneos no o veriam nunca mais, mas somente seus
discpulos aps Sua ressurreio. Se aplicarmos aqui em Joo 14 o
critrio atual de que quando Deus diz em breve poderia significar
milhares de anos, como os discpulos poderiam ficar sabendo o
verdadeiro significado das palavras de Jesus? Ao ouvirem ainda por
um pouco, porque no poderiam os discpulos crer que isso se
cumpriria num tempo muito distante?
Porque se refere a dias

ainda mui distantes...
Outro texto em que Deus usa a noo humana de tempo Daniel
8:26:
A viso da tarde e da manh, que foi dita, verdadeira; tu,
porm, preserva a viso, porque se refere a dias ainda mui
distantes.
(o grifo meu)
O livro do profeta Daniel foi escrito por volta do ano 536 a.C. e
suas predies demoraram mais ou menos 344-558 anos para
comearem a se cumprir. Na revelao, o anjo considerou essa
quantia de tempo como dias ainda mui distantes. De tal forma foi
distante o cumprimento das profecias de Daniel, que o anjo pede
a ele o encerramento e o selamento das palavras do livro:
Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao
tempo do fim; muitos o esquadrinharo, e o saber se
multiplicar.
Eu ouvi, porm no entendi; ento, eu disse: meu senhor, qual
ser o fim destas coisas? Ele respondeu: Vai, Daniel, porque
estas palavras esto encerradas e seladas at ao tempo do
fim.
(Daniel 12:4, 8-9 o grifo meu)
Selar tem o sentido de pr fim a algo; concluir. O livro de Daniel
fechado ou selado significava que as suas palavras nada tinham a
ver com os seus contemporneos. Note que s no tempo do fim as
palavras de Daniel seriam analisadas. O tempo do fim comeou sua
contagem regressiva nos tempos de Jesus Cristo. justamente por
causa do clculo das profecias de Daniel, que muitos no primeiro
sculo da era crist acabaram por ter grandes expectativas sobre o
aparecimento do Messias.
Nos tempos do Novo Testamento, provavelmente nos anos 65-
66 d.C. (anos estes em que foi escrito o livro do Apocalipse), uma
ordem diferente da que foi dada a Daniel, foi dada ao apstolo Joo.
Observe:
Disse-me ainda: No seles as palavras da profecia deste livro,
porque o tempo est prximo.
(Apocalipse 22:10 o grifo meu)
A causa do no selamento das palavras do livro do Apocalipse foi
porque o tempo est prximo. Isto significa que as palavras do
Apocalipse tinham efeito direto nos contemporneos de Joo.
Alis, o Apocalipse foi endereado as sete igrejas da sia, igrejas
estas que eram contemporneas do apstolo Joo. Em Apocalipse
1:4, 11 no temos um endereamento para igrejas que viveriam
milhares de anos depois, mas as igrejas do primeiro sculo da era
crist que viveriam o drama apocalptico.
Agora vem um raciocnio: se o prazo de 344-558 anos foi
considerado como dias mui distantes ao ponto de Daniel ter que
selar o livro, ento, devemos entender que o tempo est prximo nos
dias Joo e o no selamento do livro do Apocalipse, reflete que
ainda naqueles dias da igreja primitiva o Apocalipse teria, pelo
menos, um cumprimento parcial. E, de fato, o Apocalipse cumpriu-
se at a metade do captulo 20 e o seu restante refere-se a eventos
que acontecero fora do primeiro sculo da era crist (como o caso
da ressurreio e o Juzo final).
Meus leitores! Entendam de uma vez por todas que:
O Apocalipse a profecia sobre a guerra de Roma contra
Jerusalm e a perseguio na igreja primitiva. O Apocalipse a
vinda de Jesus em julgamento contra a nao de Israel. O
Apocalipse a carta de divrcio que Deus escreve contra sua
esposa, a nao de Israel, pois esta nao cometeu adultrio com
Roma ao rejeitar o Filho de Deus.
Para o Senhor, um dia como mil

anos, e mil anos, como um dia...
A ideia de mil anos como um dia uma das mais mal entendidas
da Bblia. Todavia, os nicos dois textos que falam sobre isso no
refletem que Deus usa medidas de tempo diferentes nas relaes
com os homens. O princpio continua o mesmo, isto , o que Deus
diz ser em breve, de fato, estar prximo do ouvinte da profecia. O
que Deus no revelou, continua sendo mistrio dele e ser efetuado
no tempo em que Ele escolheu.
A frase mil anos como um dia encontramos primeiramente no
Salmo 90, onde o salmista faz uma comparao entre a eternidade
de Deus e a transitoriedade do homem:
Tu reduzes o homem ao p e dizes: Tornai, filhos dos
homens.
Pois mil anos, aos teus olhos, so como o dia de ontem que se
foi e como a viglia da noite.
(Salmo 90:3-4)
Em outro contexto, na carta do apstolo Pedro, quando o mesmo
fala sobre a vinda do Senhor, ele diz:
H, todavia, uma coisa, amados, que no deveis esquecer: que,
para o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos, como um dia.
No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam
demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no
querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento.
(2 Pedro 2:8-9)
O que Pedro quis dizer que no importa o quanto supostamente
demore a vinda do Senhor, pois as promessas de Deus de fato sero
cumpridas. No cabe aqui a ideia de que quando diz que algo ser
em breve viria se cumprir milhares de anos, mesmo porque no
retarda o Senhor a sua promessa. J vimos anteriormente Ezequiel
usando a noo humana de tempo, ao mostrar que Deus no
permite que prolongue-se o tempo, e no se cumpra a profecia, mas, os
dias esto prximos significando que a profecia se cumprir no
tempo determinado. muito significativo que Pedro diz que a
promessa do Senhor no retarda, pois a mesma palavra usada
em Ezequiel com a ideia de que a profecia no ser retardada; porque,
em vossos dias, casa rebelde, falarei a palavra e a cumprirei, diz o
SENHOR Deus. No mesmo versculo de Ezequiel, vimos que o
cumprimento retardado da profecia sinal de profecia no
cumprida:
Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: No ser
retardada nenhuma das minhas palavras; e a palavra que falei se
cumprir, diz o SENHOR Deus.
__________
Captulo 2
Houve atraso na vinda
de Jesus? Qual vinda?
Quem acompanha os meus escritos sabe o quanto bato na tecla

sobre a questo dos seis tipos de vindas de Cristo, vindas estas
que se no forem analisadas dentro de seus respectivos contextos,
trar enorme confuso na interpretao da profecia. Quando a
Bblia fala a respeito da vinda de Cristo necessrio que
identifiquemos sobre qual vinda se est falando. Este um
assunto aliengena entre os cristos. Se j no bastasse os cristos,
os ateus e crticos da Bblia tambm no conseguem visualizar o
contexto sobre qual vinda de Cristo o Novo Testamento fala.
A seguir, veja um resumo dessas vindas de Cristo:
1. A vinda em Teofanias (Gnesis 3:8; Gnesis 17:1);
2. A Vinda de Belm, sua manifestao humana (Mateus 2:6; 1
Joo 3:5-8);
3. A ltima vinda no Fim do Tempo (Atos 1:11; 1
Tessalonicenses 4:13-17);
4. A vinda ao Pai - A Ascenso (Daniel 7:13);
5. Vinda atravs do Esprito Santo no dia de Pentecostes (Joo
14:16-18);
6. Vindas em julgamento contra naes, igrejas e contra Israel
(Apocalipse 2:5; Salmo 18:7-15; 104:3; Isaas 19:1; Joel 2:1, 2;
Mateus 21:40-41, 43-45; Mateus 22:6-7; Mateus 23:33-39).
Todas essas citaes acima referem-se as visitaes de Cristo aos
homens. So vindas diferenciadas por tipos de manifestaes.
Por exemplo, a vinda de Cristo ao mundo atravs de seu
nascimento fsico classificada do tipo corporal. Por isto, que
quando Cristo voltar novamente, essa vinda tambm chamada
de segunda, porque do tipo corporal. Em suma, Jesus vir com
o mesmo corpo fsico ressuscitado. A vinda atravs do Esprito
Santo bem interessante, pois o Senhor antes de partir para o Pai
promete aos discpulos que no os deixaria rfos, mas voltaria
para eles ATRAVS do Esprito Santo:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de
que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o
mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs
o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs.
No vos deixarei rfos, VOLTAREI para vs outros.
(Joo 14:16-18 o grifo meu)
De fato, essa volta de Jesus atravs do consolador no uma
vinda corporal, palpvel e visvel, mas espiritual. E essa vinda
aconteceu no dia de Pentecostes. Tambm todo aquele que nasce
de novo recebe uma visitao ou vinda de Cristo em sua vida. Veja
Joo 14:23 e preste ateno nas palavras grifadas:
Respondeu Jesus: Se algum me ama, guardar a minha
palavra; e meu Pai o amar, e VIREMOS para ele e faremos nele
morada.
Cada tipo de vinda determinado pelo contexto de cada
passagem. de fundamental importncia conhecer sobre este tema,
pois tenho visto como crentes e descrentes tm caminhado
perdidos sobre essa questo. Sobre essa questo da vinda, gosto
muito da citao que o pastor Ed Ren Kivitz fez do telogo Karl
Barth. Ele escreveu:
Contam que, certa vez, perguntaram a Karl Barth se ele
acreditava na segunda vinda de Jesus Cristo. Sua resposta foi no
mnimo intrigante. Barth teria dito que acreditava em todas as
vindas de Jesus, e no apenas na segunda. Na verdade, disse o
clebre telogo alemo, Jesus Cristo veio pela primeira vez na
encarnao e, depois, pela segunda vez na ressurreio, e veio
outra vez no Pentecoste, uma quarta vez na Igreja, que o seu
corpo, e, alm dessas, Jesus Cristo vem toda vez que um pecador
se arrepende e se reconcilia pessoalmente com Ele. Ao final,
Barth teria dito que acreditava, sim, que Jesus Cristo viria
consumar o reino de Deus no fim da histria, mas essa seria a
quinta ou sexta vinda de Jesus.4
Antes de passar para o prximo tpico, necessrio que fique
definido claramente desde j uma questo, ou seja, quando o Novo
Testamento diz que est prximo, em breve, ou as portas, todas
essas expresses so referentes a vinda de Cristo em juzo contra
Jerusalm que ocorreu no ano 70 d.C. Por outro lado, aquelas
poucas passagens que falam sobre a Segunda Vinda e a ressurreio,
nelas no encontramos qualquer indcio de datao, no d para
saber se a Segunda Vinda est prxima ou distante. O que se tem
certeza que Cristo vir quando todas as naes estiverem
discipuladas e sujeitas a Ele, e isto demorar muito tempo. A vinda
em juzo no ano 70 d.C. que o assunto do Apocalipse e de
Mateus 24 faz parte das coisas que nos foram reveladas, mas a
Segunda Vinda de Cristo na consumao, faz parte das coisas que
pertencem ao Senhor (Deuteronmio 29:29).
Anlise das expresses em breve,
prximo e sem demora no grego do
Novo Testamento
A expresso em breve no livro do Apocalipse (en
tachei). De acordo com o Lxico Grego do Novo Testamento de
Edward Robinson, a palavra grega tachos tem os seguintes
significados:
Rpido, veloz, ligeiro. Depressa, sem demora, prontamente,
logo....5
Outras palavras gregas so Eggus e Mello. Ainda de acordo com o
mesmo Lxico Eggus significa:
Perto, prximo, tanto no espao como no tempo.
Mello significa:
Estar prestes a fazer ou sofrer alguma coisa, estar a ponto
de....6
Mesmo uma leitura apressada dessas palavras, levar o leitor mais
descuidado admitir que elas, quando usadas no contexto da
profecia bblica, realmente referem-se sobre acontecimentos que
estavam perto dos discpulos e da igreja primitiva. Nos dias atuais
e contrariando a si mesmos, os intrpretes veem o em breve no
sentido literal. Por exemplo: neste ano de 2017 experimente o leitor
perguntar para qualquer intrprete atual se a volta de Jesus ser
logo, e vers que a resposta que ser em breve, isto , em nossa
gerao, pois as notcias dos jornais claramente mostram o fim de
nossa atual civilizao. Neste caso, a frase em breve est sendo
tratada em seu sentido literal, como estando perto mesmo.
O grande problema de tudo isto que a profecia fica em aberto
para especulaes sem fim. O tempo do fim nunca chega ou
esticado de acordo com a especulao do momento. Os intrpretes
tambm precisam decidir se os mil anos como um dia para Deus so
literais ou no. Como algum disse, os intrpretes devem fazer uma
escolha, isto , ou mil deve ser levado literalmente ou os indicadores
de tempo devem ser interpretados literalmente, os dois no d. O
Senhor foi muito gracioso para conosco, pois para no deixar
dvidas, Ele no somente deixou as palavras gregas para em breve,
mas tambm nos deixou contextos inteiros. O contexto de cada
passagem onde aparece as expresses em breve, prximo e sem
demora ajudam a desmentir os atuais intrpretes da profecia bblica.
Anlise agrupada de vrios versculos

que so indicadores de tempo...
Neste tpico, vou analisar muitos versculos que so indicadores
de tempo e que provam claramente que o em breve de acordo com
noo de tempo humana, e no de acordo com o tempo de Deus.
Lembrando - mais uma vez - que cada uma dessas passagens
cercada por um CONTEXTO que ajuda a reforar que o em breve
est de acordo com a medida de tempo humana.
Naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da
Judeia e dizia: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos
cus.
(Mateus 3:1-2 o grifo meu
ver textos paralelos Lucas 3:7, 9, 17)
Se o prximo aqui refere-se a milhares de anos mais tarde, porque
razo Joo Batista chama seus contemporneos para o
arrependimento tendo como causa a proximidade do reino dos cus?
No faria sentido esse apelo! Na passagem paralela de Marcos 1:15
diz que o tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-
vos, e crede no evangelho. Observe que o tempo do reino no ser
cumprido milhares de anos depois, mas j estava cumprido. O
contexto todo da passagem mostra que com a chegada do reino
viria a ira vindoura que j estava prxima (preste ateno nas
palavras grifadas):
Vendo ele, porm, que muitos fariseus e saduceus vinham ao
batismo, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da
ira vindoura?
(Mateus 3:7)
J est posto o machado raiz das rvores; toda rvore, pois,
que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo.
(Mateus 3:10 o grifo meu)
A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua
eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em
fogo inextinguvel.
Essa dura advertncia aos fariseus e saduceus para fugirem da ira
porvir, o prenncio da vinda do Salvador, como um juiz que vem.
H uma grande correspondncia entre a linguagem de Joo Batista
e o profeta Malaquias. Como Hengstenberg observa:
Ao longo do texto, a profecia de Malaquias que Joo
comenta. Em ambos, a vinda do Senhor descrita como um dia
de ira; ambos falam da sua vinda com o fogo que refina e o teste
de fogo que queima e consome. Ambos falam de um tempo de
discriminao e separao entre o justo e o mpio, ouro e escria,
trigo e palha; e ambos falam da destruio completa da palha em
fogo inextinguvel. Estas no so semelhanas fortuitas: Ambas
as previses so a contrapartida da outra, e s pode se referir ao
mesmo evento, o mesmo dia do Senhor, o mesmo julgamento
que vem.7
Ainda neste contexto, James Stuart Russel escreveu que o que
deve ser observado mais proximidade especialmente evidente da
crise que Joo prev. A ira uma interpretao muito inadequada
da lngua do profeta. Deve ser ira vindoura; isto , no
meramente futura, mas iminente. A ira pode ser indefinidamente
distante, mas da ira vindoura iminente. Como Alford
justamente observa: Joo est falando agora no verdadeiro carter
de um profeta que prediz a ira que em breve ser derramada sobre
a nao judaica. Assim com as outras representaes em que
Joo Batista fala; tudo indica a aproximao rpida da destruio.8
Russel continua:
Estes avisos de Joo Batista no so exortaes vagas e
indefinidas ao arrependimento, dirigidas aos homens o tempo todo,
s vezes elas supostamente so; elas so urgentes, palavras ardentes,
que tm em especfico apresentar para a gerao que ento existia
relevncia, os homens que viviam, e que os trouxe a mensagem de
Deus. A nao judaica estava agora em seu ltimo teste; o segundo
Elias tinha vindo como um precursor do grande e terrvel dia do
Senhor se rejeitarem os seus avisos, destruio profetizada por
Malaquias, certamente, seria rapidamente. Eu irei, e ferirei a terra
com maldio. Nada pode ser mais bvio do que a catstrofe a
que alude Joo especfica, nacional, local, e iminente, e a histria
diz-nos que no prazo de uma gerao que ouviu o seu grito de
alerta, veio sobre eles a ira mxima.9
.......................
Desde ento comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-
vos, porque chegado o reino dos cus.
Antes de batizar Jesus, Joo Batista dizia que o reino de Deus est
prximo, agora, de Cristo para frente, o tom muda e o reino dos
cus chegado. Isto confirmado em diversas outras passagens de
seu ministrio terreno:
E, indo, pregai, dizendo: chegado o reino dos cus.
E curai os enfermos que nela houver, e dizei-lhes: chegado
a vs o reino de Deus.
(Lucas 10:9 o grifo meu)
At o p, que da vossa cidade se nos pegou, sacudimos sobre
vs. Sabei, contudo, isto, que j o reino de Deus chegado a
vs.
(Lucas 10:11 o grifo meu)
Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, logo

chegado a vs o reino de Deus.
(Mateus 12:28)
No h como pegar esses relatos dos evangelhos e jog-los
milhares de anos depois. Claramente se v que os milagres e os
ensinamentos de Jesus definitivamente marcaram a chegada do
reino de Deus, ainda no primeiro sculo da era crist. No uma
chegada visvel e estrondosa como muitos esperam hoje em dia,
mas uma chegada que progressivamente vai tomando conta de
tudo.
......................
Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra;
porque em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as
cidades de Israel sem que venha o Filho do homem.
(Mateus 10:23)
Este versculo est muito claro! No pode haver dvidas sobre o
que Jesus falou. Por falta de entendimento acerca da natureza e dos
tipos de vindas de Cristo, os cticos e os judeus que tentam
contradizer a f crist usam Mateus 10:23 como prova de que a
profecia de Jesus falhou. Se j no bastasse isto, muitos crentes tm
grandes dificuldades com essa passagem. Um deles o pastor
Augustus Nicodemus Lopes que teve a capacidade de falar que a
expectativa [da vinda de Cristo] se frustrou. Veja na ntegra a
interpretao de Lopes:
O primeiro que gostaramos de mencionar Mateus 10.23.
Estas palavras de Jesus foram pronunciadas aos doze apstolos
aps haver-lhes determinado que fossem, de dois em dois, pregar
nas vilas e cidades de Israel (ver Mt 10.1-6). O Senhor os instruiu
sobre como deveriam levar a cabo a obra de evangelizao dos
judeus (Mt 10.7-15), advertiu-os quanto aos perigos que deveriam
encontrar na jornada, especialmente as perseguies (Mt 10.16-
22) e lhes fez esta exortao e promessa: Quando, porm, vos
perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade
vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel, at
que venha o Filho do Homem (Mt 10.23).
Este dito ou palavra do Senhor Jesus (sublinhado acima)
considerado difcil porque aparentemente se trata de uma
profecia no cumprida, pois seus discpulos terminaram a misso
(ver Lc 9.10) e a vinda do Filho do Homem no aconteceu. As
palavras de Jesus parecem dar a entender que Ele esperava a
manifestao plena do Reino de Deus durante a misso dos Doze
em Israel, mas esta expectativa se frustrou.10 (o grifo meu)
Outra explicao dada sobre Mateus 10:23:
...se aqueles discpulos, que estavam ouvindo Jesus falar,
veriam Cristo voltar antes de percorrer as cidades de Israel, ento
bvio que Jesus voltou ainda no 1 Sculo, j que todos aqueles
discpulos morreram no 1 Sculo. No seria bvio?
Seria, se considerssemos que aquelas palavras de Jesus
estavam restritas aos discpulos presentes diante de Jesus. Creio,
porm, que Cristo est proferindo uma mensagem que se estende
para todos os discpulos, em quaisquer pocas. A prova disso est
no contexto. Em Mt 10.18 Jesus afirma:
por minha causa sereis levados presena de governadores e
de reis, para lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios.
Ora, essas palavras condizem perfeitamente com aquilo que
aconteceu na vida do apstolo Paulo, o qual no esteve presente
nessa ocasio. A Bblia diz que Paulo foi levado presena de
governadores e reis, servindo de testemunho tanto a esses
governadores quanto aos gentios (At 9.15; 24.10-24; e At 26).
Logo, as palavras de Cristo no se restringem aos discpulos que
estiveram com ele durante o Seu ministrio terreno, e certamente
no se restringem aos discpulos que viveram no 1 Sculo. Em
todas as pocas da Igreja houve e haver crentes que
testemunharo do evangelho diante das autoridades, sejam
governadores ou reis.
Alm disso, como bem observa Hoekema, h outros trechos
em Mt 10 incluindo declaraes que seriam aplicadas aos
membros da Igreja durante todo o curso da Histria, como se v
nos vs. 24, 25, 26-39
Portanto, nesse texto de Mt 10.23 Jesus est simplesmente
declarando que os seus discpulos, os cristos, no terminaro de
evangelizar a regio de Israel at que Ele volte. E a evangelizao
dos judeus, na regio da Palestina, acontecia na poca dos
apstolos e certamente acontece hoje, no Sculo 21. A
evangelizao da nao israelita ser interrompida um dia,
conforme o texto bblico, mas somente quando Cristo voltar.11
Todas essas explicaes dadas a Mateus 10:23 foram demais um
texto to claro como esse. No h como fugir do fato de que Jesus
se dirigia PRIMEIRAMENTE aqueles discpulos. Os discpulos
no terminaram de percorrer todas as cidades de Israel. Mas,
tambm fato que, Jesus veio em juzo. O reverendo Augustus
Nicodemus Lopes tenta negar essa interpretao ao tentar associar
Mateus 10:23 com Mateus 24:
...porm, estas duas solues no satisfazem plenamente. Uma
das maiores dificuldades contra elas o fato de que a expresso
a vinda do Filho do Homem usada em Mateus para se referir
segunda vinda de Cristo, em glria visvel, a este mundo (veja
Mt 24.27,37,39), bem como outras expresses similares, tais
como quando vier o Filho do Homem (Mt 25.31). Interpret-
la como se referindo destruio de Jerusalm ou Pentecostes
forado.12
O grande problema que o senhor Augustus Nicodemus Lopes
no explicou o que vem no versculo a seguir de Mateus24:
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que
tudo isto acontea. (Mateus 24.32-34)
A dita segunda vinda de Cristo, em glria visvel, a este mundo
que Augustus Nicodemus Lopes diz estar descrita em Mateus
24.27,37,39, no uma referncia a Segunda Vinda, mas foi uma
vinda em juzo que aconteceu na gerao dos discpulos, na
destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.
digno de nota que o problema de todos esses intrpretes o
fato de que eles no se colocam no lugar daqueles primeiros
ouvintes do evangelho. No fazendo isto, ficam por a dizendo que
algumas passagens so ditos difceis de Jesus, como o caso do
senhor Augustus Nicodemus Lopes, o qual nada entende de
Preterismo e nunca fez um estudo profundo e analtico do mesmo.
Assim como ele, muita gente no Brasil d opinio sobre coisas das
quais nunca estudou. Sobre este tema, o filsofo Olavo de Carvalho
diz que a mais indeclinvel obrigao do brasileiro: ter uma
opinio pronta sobre tudo aquilo do qual ele mal acaba de ouvir
falar. Este o caso que praticam contra o Preterismo. O que tem
de gente com a opinio na ponta da lngua dizendo que o
Preterismo falso, como se eles desde j fossem especialistas no
assunto. E tenho visto que alguns aventureiros foram mais longe,
ao ponto de j escrever longas teses contra o Preterismo. Resultado:
esto sendo desmoralizados dia a dia como escritores amadores.
......................
E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do
homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o
Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no
futuro.
(Mateus 12:32)
Quando leem este versculo, muita gente se concentra no
chamado pecado imperdovel, mas poucos se do conta de que
Jesus fala de duas eras. Ao cometer a blasfmia contra o Esprito
Santo, as pessoas do tempo de Jesus no seriam perdoadas neste
sculo, ou seja, o pronome neste usado quando aquilo que est
sendo demonstrado est espacialmente prximo da pessoa que fala,
no caso, Jesus. Isto significa que era naquele presente sculo, na
gerao de seus contemporneos, que os blasfemadores no seriam
perdoados, mas, depois, Ele acrescenta que nem no sculo futuro.
Sobre este tema, Gary DeMar escreveu:
O Messias era visto como o portador de um novo mundo. O
perodo do Messias era, portanto, corretamente caracterizado
pela Sinagoga como mundo vindouro. Neste sentido o nosso
Senhor usou essa expresso quando pronunciou o aviso solene
de que o pecado contra o Esprito Santo no seria perdoado
nem neste mundo (a dispensao de ento), nem no mundo
vindouro (Mateus 12:32), ou a nova dispensao, quando,
tendo superado o aguilho da morte, Cristo abriu o reino dos
cus a todos os crentes.
O mundo vindouro, portanto, simplesmente uma
designao para a idade Crist, uma idade que foi por muito
tempo predita pelos profetas. Abrao, por exemplo, exultou por
ver o dia de Jesus, e o viu, e alegrou-se (Joo 8:56). A antiga
aliana, com seu servio de sacrifcios de animais e sacerdcio
terreno, passou quando o Cordeiro de Deus, Jesus Cristo, tirou o
pecado do mundo.13
Portanto, temos na referncia a blasfmia contra o Esprito Santo,
um indicador de tempo referente ao primeiro sculo, no a uma era
milhares de anos depois.
............................
Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os
seus anjos; e ento dar a cada um segundo as suas obras.
Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui esto, que
no provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no
seu reino.
(Mateus 16:27-28)
Mais uma vez, os modernos intrpretes encontram problemas
nessas palavras ao ponto de alguns ach-las enigmticas. O
problema estaria concentrado na frase at que vejam vir o Filho do
homem no seu reino. Como eu j disse, precisamos entender sobre os
diversos tipos de vindas de Cristo descritas nas Escrituras. Sem
esse entendimento, vamos achar que tudo o que se refere a uma
vinda de Cristo, seria a Segunda vinda. Desfazendo o
entendimento geral da Segunda vinda de Cristo em qualquer texto
que use o termo vinda, fica fcil entender porque Jesus disse que
alguns ali presentes a Ele estariam vivos para ver sua vinda no seu
reino. Tendo tal entendimento do conceito de vinda, acabam-se
as ginsticas exegticas, e as grandes explicaes deficientes.
Veja a explicao forada que um moderno intrprete deu a
Mateus 16:27-28:
Entre o tempo em que Jesus disse essas palavras e a Parousia
(Sua segunda vinda) haveria de acontecer o grande evento da
ressurreio. Nesta ressurreio o Filho do Homem, igualmente,
viria em sua dignidade real (cp. Mt 28.18) (...) As palavras de
Cristo, portanto, numa tpica condensao proftica, vinculam
sua ressurreio e sua Parousia. Ele est predizendo que muitos
dos que esto vivos, quando ele profere essas palavras,
testemunharo sua ressurreio, que em um sentido uma
vinda do reino de Deus com poder.14 ( o grifo meu)
O prprio autor que citou tal interpretao afirma que esse

argumento [tem] alguma deficincia....15 Embora essa linguagem
de Jesus em Mateus 16:27-28 tenha causado grande perplexidade
entre os comentadores, que esto muito divididos em suas
explicaes, certamente necessrio perguntar sobre qual a
vinda do Filho do Homem que est previsto aqui. Ao assumir
que essa vinda foi parcialmente cumprida na ressurreio de
Cristo, esta interpretao to curiosa que seus defensores devem
recorrer a uma teoria da interpretao de duplo cumprimento da
profecia, ou seja, um cumprimento quando da ressurreio de
Cristo (em que alguns discpulos estavam vivos para ver o
cumprimento), e outro mais tarde na Segunda Vinda de Cristo. Tal
interpretao no satisfaz aos requisitos das palavras de Jesus.
Sobre isto bem perguntou James Stuart Russel:
Como poderia a ressurreio de Cristo ser chamada de Sua
vinda na glria de seu Pai, com os santos anjos no seu reino, e
julgamento? Ou como podemos supor que Cristo, falando de um
evento que teria lugar mais ou menos em vinte meses, diria: Em
verdade vos digo Alguns dos que esto aqui no provaro a morte
at que vejam o reino de Deus? A mesma forma de expresso
mostra que o evento falado no poderia ser no espao de alguns
meses, mesmo em poucos anos: uma maneira de falar,
indicando que no todos os presentes viveriam para testemunhar
o evento dos quais se fala; no so muitos que, mas alguns fazem.
exatamente a maneira de falar que se encaixa em um intervalo
de trinta ou quarenta anos, quando a maioria das pessoas ali
presentes teriam morrido, mas alguns sobreviveriam e iriam
testemunhar a referncia do evento.16
Russel continua:
Mais razoavelmente, Alford e Stier compreendem a passagem
como referindo-se a destruio de Jerusalm e a plena
manifestao do reino de Cristo, atravs da aniquilao do Estado
judeu, embora ambos mistificam e confundem a sua
interpretao com a hiptese de uma oculta referncia a outra
vinda final, da qual a destruio de Jerusalm seria um tipo e
sinal.17
Ora, imaginar que Cristo fez uma referncia ambgua, dizendo
que ele fez dupla referncia, no condiz com um padro que
encontramos nos evangelhos. Veja, por exemplo, algumas
passagens ambguas, ou com mais de um sentido:
Jesus respondeu, e disse-lhes: Derribai este templo, e em trs
dias o levantarei.
Mas ele falava do templo do seu corpo.
(Joo 2:19, 21 o grifo meu)
Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva
correro do seu ventre.
E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que
nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado,
por ainda Jesus no ter sido glorificado.
E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim.

E dizia isto, significando de que morte havia de morrer.
Observe o leitor, que nos versculos acima, destaquei em negrito
algumas frases, as quais o evangelista Joo teve a preocupao de
explicar aos seus leitores sobre qual era o significado daquilo que
Jesus queria dizer. O mesmo no acontece em Mateus 16:27-28.
Simplesmente o evangelista Mateus na maior simplicidade possvel
cita a frase at que vejam vir o Filho do homem no seu reino, sem se
importar em dar explicaes adicionais como o evangelista Joo fez.
Por isto, de se supor que os evangelistas tinham conhecido
profundamente o significado da declarao de Cristo a respeito de
sua vinda. fato marcante nos evangelhos que o nico e supremo
evento para aquela gerao do primeiro sculo da era crist, tantas
vezes previsto por Cristo, e que seus discpulos esperaram
constantemente, a sua vinda em juzo contra Jerusalm.
A vinda do Senhor em juzo contra Jerusalm, foi a sua vinda em
glria, em seu reino, ou a vinda do reino de Deus em poder. A
destruio de Jerusalm relacionada e contempornea da vinda do
reino em poder e em juzo.
.....................
Atentai noutra parbola. Havia um homem, dono de casa, que
plantou uma vinha. Cercou-a de uma sebe, construiu nela um
lagar, edificou-lhe uma torre e arrendou-a a uns lavradores.
Depois, se ausentou do pas.
Ao tempo da colheita, enviou os seus servos aos lavradores,
para receber os frutos que lhe tocavam.
E os lavradores, agarrando os servos, espancaram a um,
mataram a outro e a outro apedrejaram.
Enviou ainda outros servos em maior nmero; e trataram-nos
da mesma sorte.
E, por ltimo, enviou-lhes o seu prprio filho, dizendo: A meu
filho respeitaro.
Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o
herdeiro; ora, vamos, matemo-lo e apoderemo-nos da sua
herana.
E, agarrando-o, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles
lavradores?
Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados
e arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos
nos seus devidos tempos.
Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que
os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra,
angular; isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos
olhos?
Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser
entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos.
Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele
sobre quem ela cair ficar reduzido a p.
Os principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas
parbolas, entenderam que era a respeito deles que Jesus
falava....
(Mateus 21:40-45 o grifo meu
ver tambm textos paralelos
Marcos 12:1-12; Lucas 20:9-19).
Enquanto que muitos atualmente no entendem e chegam a
pensar que essas palavras referem-se ao nosso tempo, note que h
dois mil anos atrs os principais sacerdotes e os fariseus entenderam
muito bem a frase que diz: quando, pois, vier o senhor da vinha. Eles
entenderam como referncia de uma vinda em juzo contra eles
mesmos. O texto claramente mostra que na vinda em juzo o
exato momento em que o Reino transferido para a igreja e Israel
perde sua posio privilegiada, pois se diz:
...arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam os
frutos nos seus devidos tempos.
Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser
entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos.
Quando foi que o Senhor fez perecer horrivelmente os lavradores
malvados? Obviamente no dia da queda e destruio de Jerusalm
e o templo. Portanto, no h razo mais para pensar que Israel ainda
seja um povo privilegiado atualmente. Nem mesmo podemos
pensar que essa parbola se cumpre milhares de anos depois dos
discpulos.
.........................
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que
tudo isto acontea.
(Mateus 24:34; textos paralelos
Marcos 13:30; Lucas 21:32)
Sem dvida alguma, de todos os textos indicadores de tempo, o
que mais tem sofrido abusos o da gerao que veria o
cumprimento do Apocalipse. Todavia, todos os abusos cometidos
contra o texto servem mais ainda para fortalecer a interpretao
correta do mesmo. Ao falar sobre a gerao que veria o
cumprimento do sermo proftico, o Senhor Jesus estava
respondendo a uma das trs perguntas feitas pelos discpulos:
E, estando assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a
ele os seus discpulos em particular, dizendo: Dize-nos, quando
sero essas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim
do mundo?
Essas perguntas surgiram da curiosidade dos discpulos. Ao ouvir
de Jesus que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada do
templo de Jerusalm, os discpulos ficaram perplexos e, uma das
curiosidades, era em relao ao tempo do cumprimento dessas
palavras chocantes. O Senhor poderia ter ficado em silncio. Ou
poderia ter dito como o anjo falou a Daniel, quando disse que a
profecia se refere a dias ainda mui distantes (Daniel 8:26). Ou mesmo
o Senhor poderia ter usado diversas outras maneiras em sua
comunicao. Mas, nada disso aconteceu! O Senhor simplesmente
d NOME gerao que veria os acontecimentos do fim, pois Ele
disse esta gerao.
A palavra esta um pronome demonstrativo prximo, e
significa que a gerao estava perto de Jesus, e era uma referncia
aos seus contemporneos. O Senhor no falou nada que fosse
estranho aos discpulos! Se Ele NOMINOU a gerao, significa
que os discpulos estariam familiarizados com a ideia. O
interessante que ao contrrio das divises dos intrpretes de hoje,
em nenhum momento os discpulos interrompem Jesus para
perguntar o que significava esta gerao. Eles de fato estavam
familiarizados com o termo, o qual nunca usado por Jesus para se
referir a uma gerao futura. A frase esta gerao todas as vezes em
que aparece nos evangelhos refere-se a atual gerao dos discpulos.
Analise por si mesmo cada uma dessas passagens: Mateus 11:16;
Mateus 12:41; Mateus 12:42; Mateus 23:36; Marcos 8:12; Lucas
7:31; Lucas 11:31; Lucas 11:32; Lucas 11:50; Lucas 11:51; Lucas
17:52.
Se fosse uma referncia a uma gerao futura, era de se esperar
encontrar no texto os pronomes demonstrativos distantes, so eles:
esse, aquele. Ento, para ser mais cristalino, Jesus poderia ter dito a
frase desta forma:
Em verdade vos digo que no passar ESSA GERAO sem que tudo
isto acontea.
Em verdade vos digo que no passar AQUELA GERAO gerao
sem que tudo isto acontea.
Alguns argumentam que esta gerao seria uma referncia a raa
judaica, ou seja, a raa judaica estaria existindo milhares de anos
depois para ver os acontecimentos do fim do mundo. O problema
que os mesmos que defendem tal ponto de vista, so os mesmos
que dizem que Deus tem um plano especial para Israel, e que tal
nao continuar existindo depois da Segunda vinda de Cristo. O
problema est no fato de que a gerao passar (ou deixar de
existir) depois dos acontecimentos apocalpticos. Ento, caso a
gerao fosse a raa judaica, a mesma iria desaparecer depois do
cumprimento da profecia. Outro detalhe deve ser observado, ou
seja, a palavra grega traduzida como gerao (genea). Se
fosse inteno de Jesus referir-se a raa judaica, o evangelista teria
usado outra palavra grega especifica para raa que
(genos).
Outro argumento usado que pelo fato de Mateus 24 ser um
texto proftico, obrigatoriamente deveramos entender esta gerao
no no sentido dos contemporneos de Jesus, mas como qualquer
outra gerao futura que estaria viva para presenciar os sinais da
vinda de Cristo. O problema desse argumento que h outros
textos profticos nos evangelhos que refere-se exclusivamente aos
contemporneos de Jesus. Exemplo:
Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e seja
rejeitado por esta gerao.
(Lucas 17:25)
Se levarmos em considerao o argumento do texto proftico
nesse texto de Lucas 17:25, como os discpulos poderiam ter
certeza sobre qual gerao iria rejeitar a Cristo? Hoje fcil olhar
para o passado e ver que foi aquela gerao que rejeitou a Cristo.
Mas, como fica o caso deles que pouco entendiam sobre a real
misso de Jesus? Como eles poderiam saber se era mesmo a gerao
deles que iria rejeitar a Cristo? Baseados na ideia de texto proftico,
eles poderiam pensar que Cristo os livraria do poder de Roma em
sua gerao e, depois, seria rejeitado por uma gerao seguinte, ou
distante deles.
Alguns intrpretes afirmam o seguinte:
Cristo se refere gerao que estar vivendo quando tiver
lugar a abominao da desolao. Esta gerao da qual Ele est
falando ir sobreviver ao redemoinho e no ser destruda antes
da vinda de Cristo.18
O grande problema desta interpretao que Jesus NOMINOU
a gerao ao cham-la de esta gerao, frase da qual como j vimos,
os discpulos estavam familiarizados. Quem defende a ideia da
citao acima, acredita que a demanda do Sermo proftico
grandiosa demais para caber apenas no primeiro sculo da era crist,
e por isto, tais intrpretes acreditam que as guerras e rumores de
guerras, os grandes terremotos e uma horrvel grande tribulao, s
poderiam fazer sentido num tempo moderno como o nosso, em
que o homem seria capaz de destruir o Planeta com poderosas
armas atmicas. O problema que o Senhor Jesus Cristo no disse
que os terremotos aumentariam assustadoramente, nem disse a
respeito do tamanho das guerras.
Em relao a grande tribulao, muitos confundem com grande
destruio e pensam que trata-se de um grande evento a nvel
mundial. No isso o que o texto quer dizer. Na verdade, a grande
tribulao uma hiprbole. Hiprbole uma figura de linguagem
que consiste em exagerar uma ideia com finalidade expressiva.
um exagero intencional na expresso. Este tipo de linguagem
encontrada no Antigo Testamento na aflio da dcima praga do
Egito:
Pelo que haver grande clamor em toda a terra do
Egito, como nunca houve nem haver jamais.
(xodo 11:6 o grifo meu)
Observe que o sofrimento da dcima praga seria exagerado ao
ponto que nunca houve nem jamais haver outro igual. Estamos aqui
diante de uma linguagem conhecida como linguagem de evento-
nico, muito como comum no Antigo Testamento. Veja alguns
exemplos:
E por causa de todas as tuas abominaes farei sem ti o que
nunca fiz, e coisas s quais nunca mais farei semelhantes.
(Ezequiel 5:9 o grifo meu)
E ele confirmou a sua palavra, que falou contra ns, e contra
os nossos juzes que nos julgavam, trazendo sobre ns um grande
mal; porquanto debaixo de todo o cu nunca se fez como se
tem feito a Jerusalm.
(Daniel 9:12 o grifo meu)
Em ambos os casos vemos claramente uma linguagem figurada,
pois Deus jamais deixaria de castigar com grande veemncia o
pecado de quem quer que seja s porque ele falou nunca mais farei.
Enfim, todas essas interpretaes loucas da frase esta gerao
uma procura incansvel para fugir da simplicidade do evangelho de
Cristo. Os que defendem que esta gerao uma referncia
gerao dos discpulos esto no caminho certo em sua
interpretao. Sobre isto Lawrence O. Richards acertadamente
escreveu algo de grande proveito em seu Comentrio Histrico-
Cultural do Novo Testamento:
Aqueles que creem que os avisos de Jesus sobre a vinda de
uma grande tribulao se referem destruio de Jerusalm em
70 d.C. encontram uma soluo fcil. Aqueles que conectam a
referncia tribulao ao final dos tempos tm um problema
mais srio....19
..................
Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei
que est prxima a sua devastao.
Ento, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes; os
que se encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que
estiverem nos campos, no entrem nela.
Porque estes dias so de vingana, para se cumprir tudo o que
est escrito.
Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles
dias! Porque haver grande aflio na terra e ira contra este povo.
Cairo a fio de espada e sero levados cativos para todas as
naes; e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm
ser pisada por eles.
(Lucas 21:20-24 textos paralelos
Mateus 24:15-28; Marcos 13:14-23)
impossvel olhar para essas palavras e no ver um cenrio
judaico da igreja primitiva. Tentar ver nelas um cenrio futurista
moderno torna o texto enigmtico e de difcil interpretao. Vemos
no texto acima Jerusalm sitiada de exrcitos, recomendaes de fuga
dentro do territrio da Judeia, vemos pessoas nos campos e
mulheres grvidas que teriam dificuldade de fuga no inverno ou no
sbado. claramente um cenrio judaico do primeiro sculo da era
crist!
E, por fim, Jesus fala sobre o cair a fio de espada e o povo sendo
levado cativo. Isto aconteceu no cerco a Jerusalm nos anos 67-70
d.C. Sugiro ao leitor que leia os textos paralelos de Mateus 24 e
Marcos 13 e por si s tire suas concluses se possvel ou no
encaixar o Sermo proftico em algum cenrio futurista moderno.
...................
Disse-lhe Jesus: Tu o disseste; digo-vos, porm, que vereis em
breve o Filho do homem assentado direita do Poder, e vindo
sobre as nuvens do cu.
(Mateus 26:64)
Diante do julgamento dos Escribas e Fariseus na casa do sumo
sacerdote Caifs, o Senhor Jesus pronunciou essas palavras de
juzo. A alta cpula religiosa judaica entendeu muito bem que o vir
sobre a nuvens do cu era uma linguagem de juzo do Antigo
Testamento, em que Jeov vinha nas nuvens trazendo destruio
sobre naes pags ou mesmo Israel (Isaas 19:1; Ezequiel 30:3;
Naum 1:3; Joel 2:2). Em nenhuma dessas passagens citadas Jeov
veio literalmente nas nuvens, apenas temos Deus descrito como
Algum que usa exrcitos pagos para seus propsitos de julgar
cidades ou naes. assim que Deus vem sobre as nuvens.
Diante do exposto, enquanto muitos hoje em dia tm dificuldade
de entender a ideia, os escribas, fariseus e o sumo sacerdote Caifs
entenderam muito bem que Jesus estava lhes ameaando com uma
vinda em juzo e aqueles ali presentes veriam isto em sua gerao.
bom que fique claro que Jesus no disse que Caifs estaria vivo
para ver tal evento, pois o texto claro ao mostrar que Jesus refere-
se a eles de modo geral. Quando Jerusalm foi destruda no ano 70
d.C. cumpriu-se essas palavras de Jesus. Ele de fato veio nas
nuvens.
.......................
Uma grande multido o seguia. Nela havia algumas mulheres
que choravam e se lamentavam por causa dele.
Jesus virou-se para elas e disse:
Mulheres de Jerusalm, no chorem por mim, mas por vocs
e pelos seus filhos!
Porque chegaro os dias em que todos vo dizer: Felizes as
mulheres que nunca tiveram filhos, que nunca deram luz e que
nunca amamentaram!
Chegar o tempo em que todos vo dizer s montanhas:
Caiam em cima de ns! E diro tambm aos montes: Nos
cubram!
(Lucas 23:27-30)
Nesses versculos Jesus mais uma vez faz referncia ao grande
evento que estava para acontecer ainda naquela gerao, isto , a
destruio de Jerusalm. Temos nessas palavras uma conexo direta
com o sexto selo aberto em Apocalipse 6:15-17, em que os
habitantes da terra de Israel clamavam:
Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os
poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas
cavernas e nos penhascos dos montes e disseram aos montes e
aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que
se assenta no trono e da ira do Cordeiro, porque chegou o grande
Dia da ira deles; e quem que pode suster-se?
...................
Vendo-o, pois, Pedro perguntou a Jesus: E quanto a este?
Respondeu-lhe Jesus: Se eu quero que ele permanea at que
eu venha, que te importa? Quanto a ti, segue-me.
Ento, se tornou corrente entre os irmos o dito de que aquele
discpulo no morreria. Ora, Jesus no dissera que tal discpulo
no morreria, mas: Se eu quero que ele permanea at que eu
venha, que te importa?
Estas palavras tm deixado muita gente perplexa. Muitos pensam
que o discpulo amado estaria vivo at hoje aguardando a Segunda
vinda de Cristo. O problema o mesmo de sempre, ou seja, as
pessoas no respeitam os devidos contextos das passagens. O
evangelista Joo para no deixar dvida nenhuma, foi muito claro
em sua explicao quando disse: Ora, Jesus no dissera que tal discpulo
no morreria.... O que Jesus quis dizer que o destino de Joo era
assunto exclusivo dEle.
O interessante que dizer sobre a possibilidade de Joo estar vivo
at a vinda de Cristo, no espantou os discpulos. Porque ser?
Bem, eles estavam familiarizados com a ideia de que Jesus iria voltar
em juzo ainda naquela gerao. Este foi um assunto muito falado
nos evangelhos quer em parbolas ou no. No haveria nada de
extraordinrio que Joo fosse preservado para vinda de Jesus que
trouxe a destruio de Jerusalm. A histria nos diz que Joo esteve
vivo para ver esse evento e o Apocalipse escrito por ele fala
justamente desse tema, ou seja, o Apocalipse a vinda de Jesus em
julgamento contra Israel e sua cidade Jerusalm.
...................
Ento, se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz,
advertiu-os nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes
de Jerusalm, tomai conhecimento disto e atentai nas minhas
palavras.
Estes homens no esto embriagados, como vindes pensando,
sendo esta a terceira hora do dia.
Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta
Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que
derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e
vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo
vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas
derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro.
(Atos 2:14-18 o grifo meu)
Aqui vale lembrar o alerta feito na introduo deste e-book, ou
seja, ns leitores do sculo 21 devemos prestar ateno em todo o
contexto histrico, poltico, econmico e social do mundo
antigo do Novo Testamento, sem esse contexto e sem esse
ambiente, as palavras podem tomar rumos diferentes
daqueles almejados pelos autores. Sim! as palavras podem
tomar rumos diferentes! o caso da expresso ltimos dias de
Atos 2:14-18 visto acima. Os modernos intrpretes veem nesse
texto um duplo cumprimento na profecia de Joel, pois essa profecia
faz referncia aos ltimos dias.
Ora, o conceito de ltimos dias por parte do intrprete moderno
nada mais que uma referncia aos ltimos dias antes do fim do
mundo, ou da Segunda vinda de Cristo. O olhar do intrprete
moderno interfere no texto, afirmando que o mesmo deve ter duplo
cumprimento s por causa da expresso ltimos dias. Foi assim
que os primeiros ouvintes da Bblia entenderam tal expresso? A
resposta no!
Observe o leitor, que em nenhum momento o apstolo Pedro
procurou dar explicaes sobre os ltimos dias da profecia de Joel.
Ele simplesmente v o dia de Pentecostes, o derramamento do
Esprito Santo, como cumprimento dessa profecia e isto aconteceu
nos ltimos dias:
Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta
Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que
derramarei do meu Esprito sobre toda a carne....
A profecia clara: o Esprito de Deus seria derramado nos
ltimos dias. Ento, o primeiro sculo da era crist, ou o tempo da
igreja primitiva, pode ser classificado como os ltimos dias. Ns
devemos nos colocar no lugar daqueles primeiros ouvintes, para
tentar entender o que eles entenderam por ltimos dias. Com toda
certeza no trata-se dos ltimos dias do mundo, e nem do tempo
da Segunda vinda de Cristo. Todo o Novo Testamento unnime
quando afirma que a igreja primitiva vivia nos ltimos dias. O
nascimento de Jesus Cristo aconteceu nos ltimos dias conforme
o escritor de Hebreus:
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou
pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo
qual tambm fez o universo.
(Hebreus 1:1-2 o grifo meu)
Alguns afirmam que a carta aos Hebreus foi escrita por volta do
ano 65 d.C. Observe que o autor dessa carta diz que Deus nos falou
pelo Filho nestes ltimos dias. Se a data de composio da carta aos
Hebreus estiver correta, quando ocorreu sua escrita j se faziam
pelo menos 65 anos que Jesus havia nascido, e tambm, j se fazia
32 anos que o evento da morte e ressurreio de Cristo estava
distante da escrita dessa carta. E o autor de hebreus diz que essa
manifestao do Filho de Deus na Terra ocorreu nos ltimos dias.
Agora, se coloque novamente no lugar dos primeiros ouvintes do
Novo Testamento, no caso, os corntios, e tente entender como
eles entenderam estas palavras de Paulo:
Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas
para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos
sculos tm chegado.
(1 Corntios 10:11 o grifo meu)
O que os crentes da igreja de corinto deveriam pensar sobre essas
palavras? Segundo o intrprete moderno essas palavras referem-se
ao nosso tempo. Ser que os crentes de corinto imaginaram isso?
Como o apstolo iria falar com eles sobre alguma coisa que eles
no tivessem familiarizados? O olhar moderno sobre essa passagem
de 1 aos Corntios mais uma ideia que faz com que as palavras
tomem rumos diferentes daquele proposto originalmente pelos
apstolos. E o resultado desastroso! Veja um exemplo disto na
vida de So Incio, que viveu por volta do ano 100 d.C. Ele
escreveu que os ltimos tempos vieram sobre ns.19 Estas
palavras so semelhantes a do apstolo Paulo em 1 Corntios
10:11. No caso em questo, quem est certo? Paulo ou So Incio?
E para pr mais lenha na fogueira, pessoas de todas as pocas at
este ano de 2017 tm falado palavras semelhantes ao dizerem que
estamos vivendo no fim dos tempos ou fim dos sculos. Quem est certo?
Sejamos honestos, com exceo do apstolo Paulo, ningum esteve
certo at agora!
Desde os primrdios a profecia tem sido um embarao para a
cristandade em geral. Veja outros dois exemplos de interpretao
forada do texto bblico:
So Cipriano (200-258 d.C.) tambm reflete o mesmo
imediatismo em relao a profecia ao escrever que o dia da
aflio comeou a pairar sobre nossas cabeas, e o fim do mundo
e do tempo do Anticristo... se aproxima, de modo que todos ns
devemos estar preparados para a batalha.20
No tempo de Justino Mrtir (100-167 d.C.) havia uma
expectativa da imediata vinda de Cristo, e acreditava tambm que
o Anticristo seria uma pessoa que estava ao alcance da mo, e que
reinaria trs anos e meio.21
O prprio Justino aplicou o cumprimento de Mateus 24:11 para
o seu tempo:
Para as coisas que Ele previu que aconteceria em Seu nome,
essas ns vemos sendo realmente realizadas em nossa viso. Pois
ele disse, Porque muitos viro em meu nome, vestidos
exteriormente como ovelhas, mas, interiormente, so lobos
devoradores.22
Todas essas interpretaes foradas para o seu tempo de vida
reflete o abandono que todos ns tivemos em relao aos primeiros
ouvintes. Ao invs de lanar essas profecias para um futuro
distante, o Novo Testamento mostra claramente que os apstolos
acreditavam que estavam vivendo os ltimos dias da era judaica,
e no o fim do mundo. Como judeus que eram, eles sabiam que a
era judaica iria acabar. Isto vemos refletido na pergunta que os
discpulos fizeram quando Jesus lhes disse que no sobraria pedra
sobre pedra que no fosse derrubada do Templo judaico:
No monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado,
quando se aproximaram dele os discpulos, em particular,
e lhe pediram: Dize-nos quando sucedero estas coisas e
que sinal haver da tua vinda e da consumao do
sculo.
Algumas tradues trazem fim do mundo ao invs de consumao
do sculo. A palavra grega traduzida como sculo ou mundo
(aion) e significa era, idade. Os discpulos em seu
conhecimento do Antigo Testamento associaram a destruio do
Templo com o fim da era judaica. Desde esse Sermo proftico
de Mateus 24, todo o Novo Testamento passou a ser unnime de
que eles estavam vivendo o fim da era judaica.
Um dos sinais que provava que a vinda de Jesus em julgamento
estava perto para trazer destruio ao templo, o surgimento de
falsos profetas. Por causa do surgimento vrios falsos profetas, o
apstolo Joo em sua primeira carta escreveu que:
Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o
anticristo, tambm agora muitos se tm feito anticristos, por onde
conhecemos que j a ltima hora.
Eles saram de nosso meio; entretanto, no eram dos nossos;
porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido
conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que
nenhum deles dos nossos.
(1 Joo 2:18-19 o grifo meu)
Observe que para Joo aquele momento da igreja primitiva era a
ltima hora. Quando escreveu essas palavras ele estava fazendo
referncia aos gnsticos de seu tempo, os quais diziam que Jesus
no possua um corpo humano material. Isto era o equivalente a
dizer que Jesus no veio em carne:
Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os
espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm
levantado no mundo.
Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus;
E todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em
carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual
j ouvistes que h de vir, e eis que j agora est no mundo.
(1 Joo 4:1-3 o grifo meu)
Note que Joo no deixe dvidas quanto ao tempo em que o
esprito do anticristo se manifesta, pois diz j agora est no mundo.
Diante dessas evidncias, nenhum dos primeiros leitores de Joo
iriam imaginar o anticristo se manifestando num futuro distante
deles.
Seguindo a mesma linha sobre os ltimos dias, o apstolo Pedro
escreveu que o sangue de Cristo embora conhecido antes da
fundao do mundo foi manifestado no fim dos tempos (1 Pedro
1:20). Na mesma carta ele reitera duas coisas para os seus leitores:
Ora, o fim de todas as coisas est prximo; sede, portanto,
criteriosos e sbrios a bem das vossas oraes.
Porque a ocasio de comear o juzo pela casa de Deus
chegada; ora, se primeiro vem por ns, qual ser o fim daqueles
que no obedecem ao evangelho de Deus?
(1 Pedro 4:7, 17 o grifo meu)
...........................
Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos
difceis, pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos,
arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos,
irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem
domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos,
enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo
forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge
tambm destes.
Pois entre estes se encontram os que penetram sorrateiramente
nas casas e conseguem cativar mulherinhas sobrecarregadas de
pecados, conduzidas de vrias paixes, que aprendem sempre e
jamais podem chegar ao conhecimento da verdade.
E, do modo por que Janes e Jambres resistiram a Moiss,
tambm estes resistem verdade. So homens de todo
corrompidos na mente, rprobos quanto f; eles, todavia, no
iro avante; porque a sua insensatez ser a todos evidente, como
tambm aconteceu com a daqueles.
(2 Timteo 3:1-9 o grifo meu)
Uma rpida pesquisa na internet mostrar que a maioria
esmagadora dos crentes usam esse texto de Timteo aplicando-o
para o fim dos tempos. O grande problema que devemos nos
perguntar : Em que poca na histria do mundo no existiu pessoas
assim? A Bblia fala de pessoas assim de Gnesis a Apocalipse.
Na verdade, a nfase de Paulo aqui no nas caractersticas
desses homens perversos, mas na maneira com que Timteo
deveria reagir a eles. O propsito de Paulo no era dizer que nos
ltimos dias passariam a existir homens assim como se antes no
houvesse. O propsito era explicar de que maneira os ministros de
Deus deveriam reagir em tempos trabalhosos em que esse tipo de
pessoa abundasse:
Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste
inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, E que desde a tua
meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio
para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Toda a Escritura
divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir,
para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus
seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.
(2 Timteo 3:14-17)23
Ao dizer a Timteo foge tambm destes, referindo-se as pessoas
ms dos ltimos dias, o apstolo provou que os ltimos dias j
estavam em andamento em seu tempo. No seria o caso de que
ainda essa profecia se cumprisse milhares de anos depois. E assim,
o apstolo advertiu Timteo acerca do que havia de esperar
medida que a era judaica chegava ao seu clmax.
De tal forma o apstolo levou a srio a dificuldade do momento
em que ele vivia, que pronunciou aos corntios as seguintes palavras
(preste ateno nas palavras grifadas):
Considero, por causa da angustiosa situao presente, ser
bom para o homem permanecer assim como est.
Ests casado? No procures separar-te. Ests livre de mulher?
No procures casamento.
Mas, se te casares, com isto no pecas; e tambm, se a virgem
se casar, por isso no peca. Ainda assim, tais pessoas sofrero
angstia na carne, e eu quisera poupar-vos.
Isto, porm, vos digo, irmos: o tempo se abrevia; o que
resta que no s os casados sejam como se o no fossem;
mas tambm os que choram, como se no chorassem; e os que
se alegram, como se no se alegrassem; e os que compram, como
se nada possussem; e os que se utilizam do mundo, como se dele
no usassem; porque a aparncia deste mundo passa.
(1 Corntios 7:26-31 o grifo meu)
Convido, agora, meu leitor, para que faas uma profunda
reflexo, ou seja, diante da atual euforia de que estamos no tempo
do fim, diante das grandes especulaes e supostas certezas,
confesso que nunca vi nenhum pregador at hoje que desse um
conselho como esse que o apstolo Paulo deu aos corntios. Os
pastores de um modo geral so convictos de que o mundo
atualmente est pior do que qualquer outra era. Eles dizem que
estamos vivendo momentos horrveis como nunca antes. Ora,
diante de tais fatos, porque ainda eles incentivam que as pessoas
se casem e formem famlia? Porque dizem que as pessoas devem
estudar e projetar um futuro melhor? Porque aqueles que mais
pregam acerca do fim iminente deste mundo, so os que mais
constroem grandes templos ou investem em grandes projetos a
longo prazo?
Observe o tamanho da responsabilidade do apstolo quando
aconselha seus leitores para que no se casem ou tratassem os
negcios deste mundo como passageiro. O mesmo vemos nos
primeiros cristos depois do Pentecostes. A igreja de Jerusalm
sabendo do juzo que viria sobre a cidade ainda naquela gerao
se desfez dos bens materiais ao ponto que todos os que creram
estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e
bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha
necessidade (Atos 2:44-45). Esse repartir dos bens materiais s
ocorreu na igreja de Jerusalm (que foi uma das primeiras igrejas),
porm, os mesmo padro no ocorreu com as outras igrejas. Os
cristos de Jerusalm chegaram ao ponto em que no podiam
manter-se, por isto, as outras igrejas lhe fizeram uma coleta (Glatas
2:10, 1 Corntios 16:1-3, 2 Corntios 8-9, e Romanos 15:25-27).
...................
Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas
vezes desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se
cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para
aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado.
(Hebreus 9:26 o grifo meu)
Seguindo o mesmo padro do Novo Testamento, o autor da carta
aos hebreus chama a primeira vinda de Jesus Cristo como o
cumprimento dos tempos. A Nova Traduo na Linguagem de
Hoje mais clara quando diz que Jesus veio quando os tempos esto
chegando ao fim. A Almeida Revista e Corrigida traduz como
consumao dos sculos. Essas referncias s tem a nos ensinar que o
nosso conceito moderno de fim dos tempos est errado, e que
precisamos reavaliar o tema sentando no lugar daqueles primeiros
ouvintes do evangelho.
Ainda na carta aos hebreus, o autor chega ao ponto em que diz
que o Dia do juzo podia ser visto:
No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns;
antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o
Dia se aproxima.
(Hebreus 10:25 o grifo meu)
Outras tradues rezam assim:
No abandonemos, como alguns esto fazendo, o costume de
assistir s nossas reunies. Pelo contrrio, animemos uns aos
outros e ainda mais agora que vocs veem que o dia est
chegando.
(Nova Traduo na Linguagem de hoje)
O livro de Hebreus foi escrito para os cristos que estavam
apostatando da f e voltando para o judasmo. Essa advertncia em
Hebreus 10:25 uma referncia ao grande Dia da destruio de
Jerusalm e do templo. Os crentes judeus que estavam voltando
para o judasmo corriam srio risco de serem pegos de surpresa no
Dia do julgamento de Jerusalm, haja vista que o cerco a cidade
ocorreu pouco antes da Pscoa, e mais de um milho de peregrinos
judeus de todas as partes morreram em consequncia dessa guerra
de Roma contra Jerusalm. Os judeus que haviam rejeitado a Cristo
no estiveram atentos as suas palavras de recomendao sobre fugir
de Jerusalm, quando ela estivesse cercada de exrcitos. A ira de
Deus caiu sobre eles nos anos 67-70 d.C.
.....................
Atendei, agora, ricos, chorai lamentando, por causa das vossas
desventuras, que vos sobreviro.
As vossas riquezas esto corruptas, e as vossas roupagens,
comidas de traa; o vosso ouro e a vossa prata foram gastos de
ferrugens, e a sua ferrugem h de ser por testemunho contra vs
mesmos e h de devorar, como fogo, as vossas carnes. Tesouros
acumulastes nos ltimos dias.
(Tiago 5:1-3 o grifo meu)
Esses ltimos dias uma clara referncia aos dias que a igreja
primitiva estava vivendo, os quais estudamos at agora. Claro que
a mensagem contra esse tipo de rico tem tambm valor para os
nossos dias, pois h princpios que so universais. O amor a Deus,
o pecado e a prtica do bem tem valor universal para todas as
pocas. Mas, no caso especfico de Tiago 5:1-3, estamos diante da
denncia dos ricos do tempo em que Tiago escreveu sua carta. Essa
acusao contra os ricos opressores dos pobres nos lembra das
advertncias do profeta Malaquias:
Chegar-me-ei a vs outros para juzo; serei testemunha veloz
contra os feiticeiros, e contra os adlteros, e contra os que juram
falsamente, e contra os que defraudam o salrio do jornaleiro, e
oprimem a viva e o rfo, e torcem o direito do estrangeiro, e
no me temem, diz o SENHOR dos Exrcitos.
(Malaquias 3:5)
A exortao que Tiago faz devido proximidade do juzo de
Deus. Isto vemos nos versculos seguintes:
Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que
o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at
receber as primeiras e as ltimas chuvas.
Sede vs tambm pacientes e fortalecei o vosso corao, pois
a vinda do Senhor est prxima.
(Tiago 5:7-8 o grifo meu)
Sabemos que essa vinda a do juzo contra Jerusalm, porqu
da mesma dito que est prxima. Sobre Tiago, a histria conta
algo interessante:
Segundo o livro Histria Eclesistica, escrita no quarto
sculo por Eusbio, h um incidente que foi a causa do martrio
de Tiago, irmo de Jesus. A histria original desse incidente vem
do sculo II e Hegesipo, historiador, foi quem a escreveu em suas
notas sobre a histria da igreja entre os anos 165 e 175 d.C.
Segundo a histria, Tiago, o irmo de Jesus, identifica a vinda de
Jesus sobre as nuvens do cu com eventos que aconteceriam
em breve, possivelmente no seu tempo de vida. Tiago, quando
inquirido sobre a vinda do Filho do Homem,24 respondeu,
citando as palavras de Jesus registradas para ns em Mateus 24:30
e 26:64, que ele est agora assentado nos cus, direita do Todo-
Poderoso, e est prestes a vir sobre as nuvens. Aps ouvir isso,
os oficiais do templo expulsaram-no da ala do templo e
golpearam sua cabea com tanta perversidade que seus miolos
saltaram para fora.25
O martrio de Tiago ocorreu por volta de 62 d.C. Logo aps a
morte de Tiago, Vespasiano invadiu e tomou a Judia. Sete anos
depois o templo foi destrudo da forma como Jesus tinha dito
(Mateus 24:2). O uso dessa passagem dos finais dos tempos
por Tiago apoia a alegao do Novo Testamento e a crena da
igreja primitiva de que a vinda de Jesus sobre as nuvens do cu
estava perto para eles. Vindo sobre as nuvens uma metfora
descritiva que se refere exaltao e ascenso como rei, que se
aplica a Jesus (Daniel 7:13-14).26
O historiador Hegesipo identifica a vinda de Jesus sobre as
nuvens do cu com a destruio de Jerusalm em 70 d.C..27
digno de nota que no grego a palavra lamentando encontrada
em Tiago 5:1 (ololizontas), e uma palavra dos
profetas do Antigo Testamento usada com referncia
proximidade dos juzos de Deus. A referncia de Tiago nesse
contexto no a de todas as riquezas do mundo, mas especialmente
aqueles ricos que estariam vivos para ver a vinda em julgamento do
Senhor contra Jerusalm.
interessante descobrir que o Dr. Manton, um telogo que
viveu nos dias em que uma exegese rigorosa no era amplamente
praticada, e uma exposio das Escrituras era qualquer
significado atribudo, discerniu com grande viso o significado
histrico dessa passagem de So Tiago [...]. Por exemplo, sobre a
clusula: a sua ferrugem h de ser por testemunho contra vs
mesmos e h de devorar, como fogo, as vossas carnes, Monton
diz:
Pode haver alguma latente aqui com a destruio de Jerusalm,
em que muitos milhares morreram por causa da aluso do
incndio ocorrido. Mais uma vez, sobre a clusula,
Entesourastes para os ltimos dias, ele observa: No h
nenhuma razo convincente para ns levarmos isso em um
sentido metafrico, especialmente desde que, com a ampla
permisso do contexto, o objetivo do apstolo, e o estado de
coisas naqueles dias, podemos preserv-la literalmente, portanto,
eu entendo as palavras simplesmente como uma sugesto de seus
juzos prximos.28
.....................
Todavia, vos escrevo novo mandamento, aquilo que
verdadeiro nele e em vs, porque as trevas se vo dissipando, e a
verdadeira luz j brilha.
(1 Joo 2:8)
Um outro detalhe que encontramos nos textos indicadores de
tempo que existe tambm uma unanimidade em relao ao dia
que est amanhecendo. Os escritores do Novo Testamento
afirmam que o perodo em que eles estavam vivendo era noite.
Quando Ado e Eva pecaram, o dia - simbolizando a condio
espiritual no mundo - comeou a se escurecer at chegar a alta
madrugada. Quando Cristo veio ao mundo essa noite chegou ao
seu pice. Por isto que se diz a respeito do ministrio de Cristo:
Terra de Zebulom e terra de Naftali, caminho do mar, alm
do Jordo, Galilia dos gentios!
O povo que jazia nas trevas viu uma grande luz; e aos que
estavam detidos na regio e sombra da morte, a luz raiou.
(Mateus 4:16)
Sobe este tema, o bispo Hermes C. Fernandes nos ensina algo de
grande proveito:
A semente de mostarda j foi plantada. O Filho de Deus j
estabeleceu Seu Reino entre os homens em Seu primeiro advento.
E o fermento j comea a levedar!
Estamos vivendo em um perodo de transio.
Em breve, aquela pequena semente ter se espalhado em toda
a Terra, e justia do Reino brotar.
No toa que Jesus Se apresenta como a Estrela da Manh,
aquela que anuncia que o dia j est amanhecendo.
O caminho proposto por Deus igreja a vereda dos justos,
que como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser
dia perfeito (Pv.4:18). Estamos a caminho do dia perfeito,
quando o Sol da Justia brilhar em todo o Seu resplendor.
Joo d testemunho de que as trevas vo passando, e j brilha
a verdadeira luz (1 Jo.2:8).
Paulo tambm parece concordar com a afirmao joanina, ao
declarar: A noite passada, e o dia chegado. Rejeitemos, pois,
as obras das trevas e vistamo-nos das armas da luz (Rm.13:12).
Podemos dizer que estamos vivenciando a aurora do Novo
Dia. J podemos contemplar o dgrad, resultado dos primeiros
raios solares que despontam no horizonte celeste.
Cabem aqui as palavras profticas proferidas por Isaas:
Levanta-te, resplandece, pois j vem a tua luz, e a glria do
Senhor vai nascendo sobre ti. As trevas cobrem a terra, e a
escurido os povos; mas sobre ti o Senhor vem surgindo, e a sua
glria se v sobre ti (Is.60:1-2).
Repare no uso do gerndio, demonstrando claramente que se
trata de uma transio, e no de algo abrupto: A glria do Senhor
vai nascendo sobre ti (...) Sobre ti o Senhor vem surgindo.
Portanto, hora de levantar, de despertar de nosso sono
letrgico, e assumirmos uma postura de vanguarda neste mundo.
Esta a ordem do dia para igreja de Cristo espalhada no
mundo:Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os
mortos, e Cristo te iluminar(Ef.5:14). Em vez de ficarmos
aguardando uma manifestao repentina do Reino de Deus,
arregacemos as mangas e trabalhemos por sua expanso.29
Diante dessa enxurrada de evidncias de textos indicadores de
tempo encontrados no Novo Testamento, os intrpretes das
Escrituras deveriam ser mais atentos, pois tantos textos assim so
muito significativos para que venhamos negligenci-los.
Versculos indicadores de tempo
no livro do Apocalipse
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos
seus servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele,
enviando por intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo
Joo....
(Joo 1:1 o grifo meu)
Quem so esses servos os quais Jesus quis mostrar as coisas que
em breve devem acontecer? Ora, o prprio Apocalipse responde nos
versculos 4 e 11 de Apocalipse captulo 1:
Joo, s sete igrejas que se encontram na sia, graa e paz a
vs outros....
O que vs escreve em livro e manda s sete igrejas: feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.
Portanto, as sete igrejas da sia foram as quais o Apocalipse foi
endereado. Elas se constituram no pblico original de Joo. Que
sentido haveria para esses primeiros leitores do Apocalipse a frase
as coisas que em breve devem acontecer se eles no fossem presenciar os
acontecimentos apocalpticos? Claramente se v que os assuntos do
Apocalipse tinham a ver com essas igrejas. As sete cartas mandadas
a cada uma dessas igrejas, com suas advertncias e contedos locais,
provam claramente que essas sete igrejas presenciaram o
cumprimento do Apocalipse.
Uma vez que o livro do Apocalipse foi endereado a essas sete
igrejas do primeiro sculo da era crist, caso o contedo do
Apocalipse fosse sobre coisas que aconteceriam num futuro longe
desses primeiros leitores, no faria sentido nenhum para aqueles
primitivos cristos a frase que diz:
Bem-aventurados aqueles que leem e aqueles que ouvem as
palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o
tempo est prximo.
(Apocalipse 1:3)
Eu poderia discorrer sobre longos detalhes das cartas enviadas as
sete igrejas da sia. Todavia, acho sem necessidade, pois o leitor
poder notar por si mesmo que cada coisa descrita em cada carta,
tinha a ver exclusivamente com aquelas igrejas ainda nos tempos da
igreja primitiva, e no sobre um futuro distante. Veja na carta a
igreja de Tiatira um detalhe interessante que indica o tempo do
cumprimento do Apocalipse para aqueles dias da igreja primitiva:
...to somente conservai o que tendes, at que eu venha.
(Apocalipse 2:25)
Aps admoestar a igreja de Tiatira e apontar seus erros, o Senhor
exorta para que ela conserve o que tens at a sua vinda. Qual
vinda seria essa? Ou que tipo de vinda seria? Essa vinda a vinda
em juzo que ocorreu no 70 d.C., que trouxe consequncias em todo
o mundo conhecido da poca. Isto se confirma claramente na carta
a igreja de Filadlfia, quando o Senhor disse:
Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm
eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo
inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra.
(Apocalipse 3:10)
Tenho produzido estudos exaustivos que mostram o significado
claro dessa passagem. Sem o olhar do intrprete moderno, no h
como ter dvidas do significado de Apocalipse 3:10. A palavra
mundo aqui traduzida (oikoumene), palavra grega
que significa terra habitada, e no a palavra (ge), terra ou a
Terra no sentido de Planeta Terra. A palavra oikoumene era a
palavra que designava o Imprio Romano dos dias de Joo. Caso a
inteno fosse uma referncia ao Planeta Terra, seria de esperar
encontrar tambm a palavra grega (kosmos). O Senhor
promete aqui isentar a igreja de Filadlfia dos julgamentos severos
de perseguio que viria logo sob a sia e seriam experimentados
por todos os pases ao seu redor. A promessa de guardar a igreja de
Filadlfia da hora da provao, significa que mesmo em meio a
tribulao, eles seriam capazes de suport-la.
Alm da provao que viria sobre todo o Imprio Romano, Joo
tambm destaca que o objetivo era tambm experimentar os que
habitam sobre a terra, sendo esta expresso uma referncia a terra
de Israel, ou aos judeus em Israel. Ao falar sobre os que habitam
sobre a terra, o apstolo Joo reflete seu contexto do Antigo
Testamento, agindo conforme os profetas da antiga aliana.
Aps falar para a igreja de Filadlfia, o Senhor acrescenta
finalmente que os acontecimentos do Apocalipse tinham a ver com
essa igreja. Ele disse:
Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum
tome a tua coroa. (Apocalipse 3:11)
Se essas palavras que foram dirigidas a igreja de Filadlfia, uma
comunidade do primeiro sculo da era crist, no era uma
referncia a eles, ento, no faria nenhum sentido eles vigiarem para
uma vinda que aconteceria milhares de anos depois. bvio que
todos ns devemos vigiar sempre, mas essas palavras de Apocalipse
3:11 claramente demonstram que essa vinda iria acontecer nos
dias da igreja primitiva.
Por fim, todo o livro do Apocalipse unnime at o fim sobre a
proximidade dos eventos ali descritos:
Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O
Senhor, o Deus dos espritos dos profetas, enviou seu anjo para
mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem
acontecer.
Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que
guarda as palavras da profecia deste livro.
Disse-me ainda: No seles as palavras da profecia deste livro,
porque o tempo est prximo.
E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que
tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras.
Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente,
venho sem demora. Amm! Vem, Senhor Jesus!
(Apocalipse 22:6-7, 10, 12, 20 o grifo meu)
Levando-se em conta o que foi dito no incio deste tpico, ou
seja, do pblico para quem o Apocalipse foi dirigido, isto , as sete
igrejas da sia, diante de tantas evidncias podemos dizer com toda
a certeza que o Apocalipse teve seu cumprimento parcial (at a
metade do captulo 20) ainda nos tempos da igreja primitiva.
Os ltimos dias num

sentido mais amplo!
At agora vimos claramente que os apstolos acreditavam que
estavam vivendo os ltimos dias da era judaica. O apstolo Joo
chega a se expressar com mais fora ainda quando diz que o tempo
da escrita de sua carta era a ltima hora. Num sentido mais amplo,
e de acordo com a profecia do profeta Isaas, o nascimento de Jesus
Cristo marca a contagem regressiva dos ltimos dias. Neste caso
refere-se aos ltimos dias da era do pecado e da morte. Devemos
entender que toda a histria da humanidade est centralizada na
pessoa de Jesus Cristo. A Bblia chama o tempo de Ado at Cristo
de primeiros tempos e o tempo de Cristo para a frente de ltimos
tempos.
Vemos isso claramente em Isaas:
Mas a terra, que foi angustiada, no ser entenebrecida;
envileceu nos primeiros tempos, a terra de Zebulom, e a terra
de Naftali; mas nos ltimos tempos a enobreceu junto ao
caminho do mar, alm do Jordo, na Galilia das naes.
O povo que andava em trevas, viu uma grande luz, e sobre os
que habitavam na regio da sombra da morte resplandeceu a
luz
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o
principado est sobre os seus ombros, e se chamar o seu nome:
Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz. Do aumento deste principado e da paz no
haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para firmar e o
fortificar com juzo e com justia, desde agora e para sempre; o
zelo do SENHOR dos Exrcitos far isto.
(Isaas 9.1-2,6-7 o grifo meu)
O cumprimento dessa profecia de Isaas narrado em Mateus
4:13-17:
E, deixando Nazar, foi habitar em Cafarnaum, cidade
martima, nos confins de Zebulom e Naftali; para que se
cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas, que diz: A terra de
Zebulom, e a terra de Naftali, junto ao caminho do mar, alm do
Jordo, a Galilia das naes; o povo, que estava assentado em
trevas, viu uma grande luz; e, aos que estavam assentados na
regio e sombra da morte, a luz raiou. Desde ento comeou
Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o
Reino dos cus.
(Mateus 4:13-17)
Talvez, algum dir que esses ltimos dias so os mais longos da

histria. Todavia, a palavra dias pode sim indicar perodos to
longos de tempo. A prpria Bblia explicitamente fala assim de
perodos longos de tempo em Gnesis 5:5:
Todos os dias que Ado viveu foram novecentos e trinta anos;
e morreu.
Em Gnesis 6:3 Deus chama o perodo de cento e vinte anos da
vida humana de seus dias. Em resumo, podemos dizer que os
ltimos dias descritos no Novo Testamento, so especificamente
os ltimos dias da era judaica, mas, num sentido mais amplo, a
partir da encarnao de Jesus Cristo, tambm temos uma contagem
regressiva dos ltimos dias da era do pecado e da morte. A presente
era do pecado e da morte terminar no dia da ressurreio final,
tambm chamado de ltimo dia:
Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida
eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
(Joo 6.54 ver tambm Joo 5:28-29)
Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm
todos sero vivificados em Cristo.
Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias;
depois, os que so de Cristo, na sua vinda.
E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado, bem como toda
potestade e poder.
Porque convm que ele reine at que haja posto todos os
inimigos debaixo dos ps.
O ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
(1 Corntios 15:22-26)
digno de nota que quando o apstolo diz a frase ento, vir o
fim, aqui trata-se de um contexto de ressurreio no ltimo dia.
bem diferente de Mateus 24:14 que diz:
E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo,
para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim.
O assunto de Mateus 24 sobre o fim da era judaica, da
destruio do templo e da cidade de Jerusalm. Este o fim ali
descrito e que aconteceu depois que o evangelho do reino foi
pregado em todo o mundo, ou terra habitada (oikoumene, no
grego) que era uma referncia ao mundo romano conhecido.
Anlise de alguns versculos que
parecem ser indicadores de tempo,
mas no so!
No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que
dormem, para no vos entristecerdes como os demais, que no tm esperana.
Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm Deus,
mediante Jesus, trar, em sua companhia, os que dormem.
Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos,
os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum
precederemos os que dormem.
Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do
arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos,
seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do
Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor.
(1 Tessalonicenses 4:13-17 o grifo meu)
Uma questo tem intrigado muita gente. o fato do apstolo
dizer que ns, os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, dando a
entender para muitos que Paulo acreditava que a Segunda vinda de
Jesus seria ainda nos tempos da igreja primitiva. De fato, se essas
palavras forem interpretadas literalmente, o apstolo estaria
dizendo isso mesmo. Todavia, este no o caso! Antes de dar uma
explicao adequada para o texto preciso que fique claro o meu
critrio interpretativo, ou seja, mostro a seguir porque razo Paulo
no estava dizendo que acreditava que a Segunda vinda de Cristo
seria em seus dias. Isto muito simples. A grande questo que
Paulo associa a Segunda vinda de Cristo com a ressurreio final.
Isto uma coisa que tem que ficar bem claro em nosso imaginrio
sobre a Segunda Vinda de Cristo, ou seja, tal vinda est associada a
ressurreio final.
O fato de Paulo falar sobre ns, os vivos, os que ficarmos, no
significa que ele acreditava que iria estar vivo para ver essa vinda.
Ele apenas estava usando um tipo de linguagem em que se coloca
entre os que estaro vivos na Segunda vinda, a fim de mostrar que
os vivos no morrero, mas sero arrebatados. Em 1 Corntios
15:51-52, para explicar o mistrio do arrebatamento, Paulo tambm
coloca seus leitores entre os que estaro vivos:
Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas
transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar
de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os
mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. (o grifo meu)
Tanto o texto de 1 Corntios como o de 1 Tessalonicenses no
fornecem evidncias indicadoras de tempo, de que Paulo e seus
contemporneos estariam vivos para ver a Segunda vinda. E mais
uma vez repito: isto por causa da ressurreio. Todos os textos
bblicos que falam da ressurreio e da Segunda vinda no
fornecem NENHUM indicador de tempo, se tal evento estaria
perto ou distante. Veja mais duas passagens sobre a Segunda vinda
e comprove o que acabei de dizer:
Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles,
e uma nuvem o encobriu dos seus olhos.
E, estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia,
eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles
e lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as
alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do
modo como o vistes subir.
(Atos 1:9-11)
E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s
vez, vindo, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo, tendo-se
oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a
salvao.
(Hebreus 9:27-28)
De acordo com esses dois ltimos textos, mais uma vez podemos
ver que a Segunda vinda de Cristo simplesmente NO
DATVEL. No possvel saber em que milnio, sculo, ano,
ms, dia e hora acontecer tal evento. A Segunda vinda de Cristo
pertencem as coisas no reveladas pelo nosso Deus (Deuteronmio
29:29).
Concluso
Diante de tantos fatos claramente revelados nas Escrituras, fica
evidente a cara de pau do intrprete moderno, quando o mesmo
nega o que Deus disse as claras. O Senhor disse em breve,
prximo, e o intrprete diz que distante, longe, tudo para
manter o seu falho sistema de interpretao. Devemos lembrar que
estamos lidando com a Palavra de Deus, e no com uma literatura
qualquer. Portanto, Deus pedir conta de todo aquele que ensina
errado aos homens. Pense nisto!
Caso o leitor seja leigo no assunto, saiba que o que aqui foi
defendido chama-se Preterismo parcial. Um preterista parcial
aquele que cr que a grande maioria das profecias (incluindo o
Apocalipse), se cumpriram ainda nos tempos da igreja primitiva. O
Preterismo ortodoxo, bblico e um ensinamento que vem desde
os tempos da igreja primitiva.
Quando resolvi escrever esta obra, pensei nos leitores mais
familiarizados com o Preterismo. Por isto, caso o leitor seja um
leigo no assunto, saiba que este e-book no visa esgotar o tema.
Publiquei at agora mais setenta obras sobre o Preterismo. Para
mais informaes consulte o prximo tpico intitulado Obras
importantes para pesquisa.
Obras importantes
para pesquisa
A igreja primitiva e o fim do mundo

- Uma refutao da ideia de que a igreja primitiva desconhecia o
Preterismo
Csar Francisco Raymundo, 99 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista027.html
A Segunda Vinda de Cristo: Sem Fico, Sem Fantasia!

Compilao de Csar Francisco Raymundo, 172 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista007.htm
A Ressurreio de Jesus Cristo

Fico ou Fato Histrico Irrefutvel?
A Escatologia pode ser Verde?

Rev. Dr. Ernest C. Lucas, 29 pginas.
A Grande Tribulao
David Chilton, 148 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_A%20Grande%20Tribulacao_David_Chilto
n.htm
A Verdade sobre o Preterismo Parcial

A Iluso Pr-Milenista
- O Quiliasmo analisado luz das Escrituras -
Brian Schwertley, 76 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_a%20ilusao%20pre%20milenista.htm
Comentrio Preterista sobre o Apocalipse
Volume nico
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Comentario_Preterista_sobre_o_Apocalip
se_Volume_Unico.html
Cristo Desceu ao Inferno?

Heber Carlos de Campos, 46 pginas.
Crtica do Preterismo Completo

Philip G. Kaiser, 27 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Critica%20do%20Preterismo%20Complet
o.htm
Dicionrio Michaelis
http://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/
Heresias do Preterismo Completo
Dispensacionalismo
Desmascarando o Dogma Dispensacionalista

Hank Hanegraaff, 49 pginas.
Uma Refutao Bblica ao Dispensacionalismo

Arthur W. Pink, 42 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Dispensacionalismo_Arthur_Pink.htm
Dispensacionalismo (Lista de Passagens da Escritura)

Nathan Pitchford, 29 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Dispensacionalismo_Lista%20de%20Pass
agem.htm
JESUS A Chave Hermenutica das Escrituras

Eric Brito Cunha, 46 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Jesus_a_Chave_Hermeneutica.htm
Lxico do Grego do Novo Testamento

Edward Robinson, 1014 pginas.
Traduo: Paulo Srgio Gomes.
Edio em lngua portuguesa 2012
por Casa Publicadora das Assembleias de Deus.
Todos os direitos reservados.
Mateus 24 e a Vinda de Cristo

Mateus 25 e o grande Julgamento

O Padro den
Jair de Almeida, 31 pginas.
O Universo em Colapso na Bblia

eventos literais ou metfora poderosa?
Brian Godawa, 29 pginas.
Ps-Milenarismo PARA LEIGOS

Kenneth L. Gentry Jr., 92 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_pos_milenarismo_para_leigos.htm
Predies de Cristo
Hermes C. Fernandes
Link: www.revistacrista.org/Revista_Dezembro_de_2011.htm
Refutando o Preterismo Completo

Sem Arrebatamento Secreto

Um guia otimista para o fim do mundo
Jonathan Welton, 223 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Sem%20Arrebatamento%20Secreto.htm
70 Semanas de Daniel
Kenneth L. Gentry, Jr., 35 pginas.
Bibliografia
1. Lxico do Grego do Novo Testamento de Edward Robinson, pgina

462.
Edio em lngua portuguesa
2012 por Casa Publicadora das Assembleias de Deus.
2. Artigo: Kairs e chronos, um entendimento sobre o tempo de Deus.

Site:
http://www.logosdoreino.com.br/kairos-e-chronos-um-
entendimento-sobre-o-tempo-de-deus/
Acessado dia 03 de Janeiro de 2017.
3. Idem n 1, pg. 993.
4. Artigo: A Respeito da [segunda] Vinda de Jesus

Autor: Ed Ren Kivitz
Publicado em Igreja Batista de gua Branca.
Fonte: www.genizahvirtual.com
Acessado dia 16/03/2015
5. Idem n 1, pg. 895.
6. Idem n 1, pg. 564.
7. Livro: A Parousia, escrito em 1878.

Autor: James Stuart Russell
Traduo de Roman M. Quiros
Verso eletrnica em espanhol disponvel no site:
http://www.preteristarchive.com/Books/1878_russell_parusia.html
Acessado Tera-feira, 31 de Janeiro de 2017
8. Idem n 7.
9. Idem n 7.
10. Ditos difceis de Jesus (1) Por Augustus Nicodemus Lopes
Postado por Ruy Marinho - no dia 19.6.12 -
http://bereianos.blogspot.com.br/2012/06/ditos-dificeis-de-jesus-
1.html
11. Anlise do livro Os ltimos dias segundo Jesus, de R. C. Sproul

(anlise realizada em setembro de 2006), pg. 2.
Site: www.evangelicosdobrasil.com/arquivos/textos/BOOK-5lh.pdf
Acessado 14 de julho de 2016
12. Idem n 10.
13. A Passagem dos Cus e da Terra

Por Gary DeMar
Traduo: Paulo Tiago Moreira Gonalves -
http://www.revistacrista.org/Segunda%20Vinda%20e%20Ressurrei
cao_A%20Passagem%20dos%20Ceus%20e%20da%20Terra.htm
#.WIYQbFPafiw
14. Anthony Hoekema em seu livro A Bblia e o Futuro, pgs. 137 e

138. citao da interpretao do estudioso reformado Ridderbos
feita em Anlise do livro Os ltimos dias segundo Jesus, de R. C.
Sproul (anlise realizada em setembro de 2006), pg. 10.
Site: www.evangelicosdobrasil.com/arquivos/textos/BOOK-5lh.pdf
Acessado 14 de julho de 2016
15. Idem n 14.
16. Idem n 7.
17. Idem n 7.
18. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento, pg. 78.

Autor: Lawrence O. Richards
3 edio - Editora CPAD Rio de Janeiro 2008
Site: www.cpad.com.br
19. The Epistle of Ignatius to the Ephesians, chapter 11, in Ante-

Nicene Fathers, 1:54. Quoted in Froom, Prophetic Faith, 1:209.
20. The Epistles of Cyprian, Epistle 55.
21. Dialog with Trypho. Farrar, Early Days of Christianity, 433.

22. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, The Ante-Nicene Fathers:
Translations of the Writings of the Fathers down to A.D. 325, eds.
Alexander Roberts and James Donaldson (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, chap. xxxv, 1:212
23. No Haver Nenhum... Arrebatamento SECRETO, Grande

Tribulao, Anticristo e Fim dos Tempos - O que Haver Ento? -
Autor: Csar Francisco Raymundo
- Revista Crist ltima Chamada - Edio Especial N 008, pg. 23.
Site: www.revistacrista.org
24. E-book: A igreja primitiva e o fim do mundo

- Uma refutao da ideia de que a igreja primitiva desconhecia o
Preterismo
- Revista Crist ltima Chamada - Edio Especial N 027 pg.
52.
Autor: Csar Francisco Raymundo
Site: www.revistacrista.org
25. William Cave, Antiquitates Apostolicae or, the History of the Lives,
Acts and Martyrdoms of the Holy Apostles of Our Saviour (London:
R. Norton, 1672), 193.
26. Revista Crist ltima Chamada, pg. 12 - Agosto de 2012

Seo Profecia > Um Guia de Dez Minutos para a Profecia Bblica
Site: www.revistacrista.org/Revista_Agosto_de_2012.htm
Acessado Quinta-feira, 20 de Outubro de 2016
27. E-book: The Early Church and the End of the World, pg. 35.
Autores: Gary DeMar & Francis X. Gumerlock
Copyright 2006 - American Vision
Site: www.AmericanVision.org
28. Idem n 7.
29. Artigo: Um Deus de Transies e no de Rupturas Abruptas

Autor: Hermes C. Fernandes
Fonte: www.hermesfernandes.com
Postado nesse site em 31 de Agosto de 2012
Pelo fato do tempo de Deus ser diferente do tempo humano, a grande
maioria dos crentes evanglicos acreditam que quando a Bblia diz
que algo ser "em breve", este "breve" poderia demorar milhares de
anos do ponto de vista de Deus.
Se j no bastasse tal entendimento errado a respeito do trato de

Deus para com os homens, inventaram tambm a ideia de que houve
um atraso de dois mil anos na volta de Jesus.
Visando esclarecer esses e outros equvocos a respeito do tempo da

vinda de Cristo, este e-book ser de grande utilidade para
desmascarar muitas dessas falsas ideias que so repetidas nas igrejas
sem a mnima anlise bblica da questo.

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Quando Deus diz

que algo ser

- Revista Crist ltima Chamada -

Csar Francisco Raymundo nasceu em 02/05/1976 na cidade

Por causa da ideia de que o tempo de Deus diferente do tempo

Deus eterno e habita na eternidade, isto o que afirma a sua

Quando faz promessas e profecias Deus

Porque se refere a dias

Para o Senhor, um dia como mil

Quem acompanha os meus escritos sabe o quanto bato na tecla

Anlise agrupada de vrios versculos

Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, logo

O prprio autor que citou tal interpretao afirma que esse

E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim.

Os ltimos dias num

Talvez, algum dir que esses ltimos dias so os mais longos da

A igreja primitiva e o fim do mundo

A Segunda Vinda de Cristo: Sem Fico, Sem Fantasia!

A Ressurreio de Jesus Cristo

A Escatologia pode ser Verde?

A Verdade sobre o Preterismo Parcial

Cristo Desceu ao Inferno?

Crtica do Preterismo Completo

Desmascarando o Dogma Dispensacionalista

Uma Refutao Bblica ao Dispensacionalismo

Dispensacionalismo (Lista de Passagens da Escritura)

JESUS A Chave Hermenutica das Escrituras

Lxico do Grego do Novo Testamento

Mateus 24 e a Vinda de Cristo

Mateus 25 e o grande Julgamento

O Universo em Colapso na Bblia

Ps-Milenarismo PARA LEIGOS

Refutando o Preterismo Completo

Sem Arrebatamento Secreto

1. Lxico do Grego do Novo Testamento de Edward Robinson, pgina

2. Artigo: Kairs e chronos, um entendimento sobre o tempo de Deus.

3. Idem n 1, pg. 993.

4. Artigo: A Respeito da [segunda] Vinda de Jesus

5. Idem n 1, pg. 895.

6. Idem n 1, pg. 564.

7. Livro: A Parousia, escrito em 1878.

11. Anlise do livro Os ltimos dias segundo Jesus, de R. C. Sproul

12. Idem n 10.

13. A Passagem dos Cus e da Terra

14. Anthony Hoekema em seu livro A Bblia e o Futuro, pgs. 137 e

15. Idem n 14.

18. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento, pg. 78.

19. The Epistle of Ignatius to the Ephesians, chapter 11, in Ante-

20. The Epistles of Cyprian, Epistle 55.

21. Dialog with Trypho. Farrar, Early Days of Christianity, 433.

23. No Haver Nenhum... Arrebatamento SECRETO, Grande

24. E-book: A igreja primitiva e o fim do mundo

26. Revista Crist ltima Chamada, pg. 12 - Agosto de 2012

29. Artigo: Um Deus de Transies e no de Rupturas Abruptas

Se j no bastasse tal entendimento errado a respeito do trato de

Visando esclarecer esses e outros equvocos a respeito do tempo da

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