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El Salvador: A Penitncia

Perptua imposta a Jon


Sobrino
Eduardo Hoonaert
Mais um captulo numa dolorosa histria que j vai longe: a "penitncia
perptua" imposta a Jon Sobrino.
No dia 15 de maro, a Congregao Vaticana para a Defesa da F procede
promulgao de uma penitncia infligida ao padre jesuta Jon Sobrino, nascido em
1938 em Bilbao, Espanha, e residente desde 1958 em El Salvador, onde foi telogo
de Dom Oscar Romero. A penitncia consistir no silncio mais absoluto do
telogo, no naquele silncio de um ano imposto a Leonardo Boff, mas num
silncio perptuo, no apagar per saecula saeculorum de uma voz que incomoda.
Qual a razo de to severo procedimento? Onde foi que Sobrino pisou feio? O texto
do Vaticano explicita: O telogo no afirma abertamente a conscincia divina de
Jesus histrico, ele oculta a divindade de Jesus.
Eis a mais um captulo de uma histria que j cobre diversos sculos e no
est prestes a ter um desfecho prximo. Ela comea exatamente num quarto
simples da cidade de Haia, na Holanda, em 1670, quando Spinoza contesta pela
primeira vez a autoria dos primeiros cinco livros da bblia (Pentateuco) por Moiss,
supostamente inspirado por Deus. Para Spinoza, o Pentateuco uma coletnea de
narrativas populares antigas e prescries sacerdotais reunidas por Esdras e
outros intelectuais aps o retorno das elites judaicas do exlio babilnico no sculo
V AC, portanto sete sculos aps a morte de Moiss. As palavras de Spinoza
caram como uma bomba, no s sobre a cultura do Ocidente (cristos e judeus),
mas igualmente sobre o mundo islamita. Desde ento, os tremores causados por
Spinoza (e colegas) se alargaram e no mais deixaram as autoridades religiosas
crists, judaicas e islamitas em paz. Pois Spinoza foi ganhando adeptos sempre
mais numerosos no decorrer dos ltimos trs sculos. Os exegetas passaram a
estudar as lnguas bblicas (hebraico, aramaico e grego), ensaiaram uma leitura da
bblia em consonncia com os ditames da cincia moderna e enfrentaram
corajosamente obstculos eclesisticos. Graas progressiva introduo da idia
de tolerncia no decorrer do sculo XVIII, tanto na Frana como na Alemanha,
ningum mais foi queimado vivo por emitir opinies contrrias s autoridades,
como ainda aconteceu com Giordano Bruno, em 1600. As idias humanitrias
triunfaram com a Revoluo Francesa de 1789.
O instituto eclesistico sempre reagiu de forma muito nervosa diante de
qualquer tentativa de se mexer com os antigos dogmas e nunca permitiu que se
discutisse a maneira com que a extraordinria riqueza de metforas, smbolos,
parbolas e vises da bblia ficou sendo engarrafada em frmulas dogmticas.
Ningum podia nem de longe mexer com o smbolo da f crist, promulgado pela
assemblia episcopal de Nicia (325). Foi a que as sugestivas imagens religiosas
do evangelho de Joo (a Palavra de Deus desce do cu terra, divulga a mensagem
de um Deus Pai e volta ao cu, depois de ter deixado na terra o Esprito Santo)
foram traduzidas em dogmas.
Mesmo assim, muitos continuaram mexendo com o que era intocvel e da
surgiu um labirinto to intricado de explicaes, controvrsias, hipteses e
condenaes, que praticamente impossvel seguir tudo. S quero lembrar que os
papas catlicos sempre quiseram colocar um dique contra a invaso do esprito
cientfico em rea que lhes parecia privativa, mas em vo. O embate fez muitas
vtimas, entre as quais se destaca o sacerdote francs Alfred Loisy (1857-1940)
cujo livro O Evangelho e a Igreja (Lvangile et lglise), publicado em 1902,
defendia a tese (j sustentada por intelectuais do imprio romano, como Porfrio)
de que os evangelhos no correspondem fielmente histria de Jesus. Mas no s
no mundo catlico os estudos modernos causaram problemas, o mundo
protestante tambm foi afetado. Adolfo von Harnack, grande estudioso protestante
alemo, encontrou tambm forte oposio por parte da igreja luterana.
Mas tudo isso no parou o movimento. No sculo XIX nascem a egiptologia,
a assiriologia, a epigrafia semita etc. No sculo XX entram a filologia e a
arqueologia bblica, provocando sucessivos sustos nos que acreditam nas eternas
verdades da bblia. Ao mesmo tempo, avana-se no mapeamento de um universo
religioso imaginrio comum a todos os povos que mantiveram contato com o povo
hebreu, no s a Mesopotmia, mas tambm o Egito. Percebe-se que as grandes
imagens bblicas so comuns ao imaginrio religioso do Oriente mdio: o cu (Deus
Criador), a terra (expulso do paraso terrestre), o ar (ascenso), o sopro animador
(Esprito Santo). Mesmo os utenslios agrcolas de cada dia como a enxada, o
arado, a p, o torno (Deus torneiro), a fornalha (inferno) servem como smbolos
religiosos. No inferno vivem demnios, monstros e outras ameaas, no cu atuam
os anjos, protetores da vida. Fala-se em filhos de Deus (ttulo dado aos faras do
Egito) e em virgens que geram deuses. Estudiosos como Sir James George Frazer
abrem campo para um estudo dos imaginrios religiosos em escala planetria.
Vai se diluindo sempre mais a idia de que a bblia tinha razo, assim como
a referncia absoluta formulao do Conclio de Nicia (325). J no sculo XIX,
estudiosos alemes lanam dvidas sobre o valor histrico do evangelho de Joo,
base do dogma de Nicia. Em torno de 1900 j consenso que os evangelhos de
Mateus e Lucas assimilam muita coisa do imaginrio popular, enquanto se
recompe um evangelho Q (dos anos 50), que no diviniza Jesus. O evangelho de
Tom, grande estrela da descoberta de Nag Hamadi (1945), faz sua entrada no rol
dos evangelhos cujo estudo se impe a quem quiser pesquisar as origens crists.
Na virada do sculo vinte e um, a lingstica (Ricoeur, Bakhtin, Wittgenstein,
Frege, Habermas, Gadamer) entra por sua vez nos estudos bblicos e demonstra a
necessidade de se estudar a mediao literria para se chegar ao Jesus da histria.
Assim a perspectiva de Bultmann (1926) (que dizia que no se pode dizer
praticamente nada sobre Jesus a partir dos evangelhos) revertida e os
especialistas esto de acordo que podemos conhecer Jesus, mas no da forma com
que ele est sendo apresentado pela tradio das igrejas. O problema Nicia, no
so os evangelhos.
Jon Sobrino
A questo de fundo, que aparece na condenao de Jon Sobrino, est na
teimosia que caracteriza grandes instituies. Resistindo a qualquer tentativa de
reformulao de suas frmulas (sempre passageiras), elas se precipitam para a
morte. A histria j comprovou suficientemente que grandes imprios se destroem
a si mesmos, por um processo que o historiador ingls Toynbee chamou de hbris
(autoconfiana exagerada, falta de percepo da realidade, prepotncia). Foi o que
aconteceu sucessivamente com o imprio babilnico, o imprio persa, o imprio
romano e recentemente o imprio sovitico. A prepotncia do Vaticano fica patente
nas palavras usadas para afastar Jon Sobrino do ensino eclesistico. Temos de
reconhecer que imprios de forte impregnao no imaginrio popular podem
demorar sculos antes de entrar num colapso definitivo. Desse modo, possvel
que muitas pessoas no cheguem a perceber o problema, nem enxerguem que tudo
est desmoronando em seu redor. Os lderes, de sua parte, perdem contacto com a
realidade vivida e vo se fechando em sua concha. Eles se agarram a volteis
aclamaes populares e mediticas (o papa em Aparecida), sem conseguir
investigar a fundo o que est acontecendo. Enquanto isso, ningum entende mais o
smbolo de Nicia nem presta ateno ao que est dizendo quando recita
formalmente o smbolo da f na liturgia da missa. Essas palavras viram relquias
mortas, mas, mesmo assim, muitos crentes preferem morrer com elas a colaborar
na elaborao de um cristianismo renovado. Uma instituio que condena
estudiosos como Jon Sobrino precipita a sua prpria queda. Pois ele luta pela vida
do cristianismo, contrariamente ao que sua condenao pelo Vaticano faz crer. Os
que mais parecem defender a igreja so os que a condenam morte, enquanto os
que a criticam querem sua vida. Neste momento, temos de felicitar o telogo
Sobrino por seu compromisso com a vida.