Mito e Filosofia

Mito e Filosofia

MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: Dos Pr-Socrticos a Wittgenstein.

13 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010, p. 20-22.

TEMPOS DE DEUSES E HERIS

Da vida de Homero praticamente nada se sabe com segurana, embora dados

semilendrios sobre ele fossem transmitidos desde a Antigidade. Sete cidades gregas
reivindicam a honra de ter sido sua terra natal. Homero freqentemente descrito como velho
e cego, perambulando de cidade em cidade, a declamar seus versos. Chegou-se mesmo a
duvidar de sua existncia e de que a Ilada e a Odissia fossem obra de uma s pessoa.
Poderiam ser coletneas de cantos populares de antigos aedos e, ainda que tenha existido um
poeta chamado Homero que realizou a ordenao desse material e enriqueceu com
contribuies prprias, o certo que essas obras contm passagens procedentes de pocas
diversas. Alm de informar sobre a organizao da polis arcaica, as epopias homricas so a
declamar seus versos. Chegou-se mesmo a duvidar de sua existncia e de que a Ilada e a
Odissia fossem obra de uma s pessoa. Poderiam ser coletneas de cantos populares de
antigos aedos e, ainda que tenha existido um poeta chamado Homero que realizou a
ordenao desse material e enriqueceu com contribuies prprias, o certo que essas obras
contm passagens procedentes de pocas diversas.
Alm de informar sobre a organizao da polis arcaica, as epopias homricas so a
primeira expresso documentada da viso mito-potica dos gregos. A interveno, benfica ou
malfica, dos deuses est no mago da psicologia dos heris de Homero e comanda suas
aes. Com efeito, a Ilada e a Odissia apresentam-se marcadas pela presena constante de
poderes superiores que interferem no desenrolar da luta entre gregos e troianos (tema da
Ilada) e nas aventuras de Ulisses ou Odisseu (tema da Odissia). Na medida em que essa
interferncia permanece incerta ou obscura, ela designada por palavras vagas, como "thos",
"Zeus" e principalmente "dimon". Nas epopias homricas, porm, essas formas populares
de designao das potncias superiores e misteriosas tendem a assumir forma definida,
abrindo caminho compreenso da divindade e, conseqentemente, alijando do plano divino
o carter de inescrutabilidade e de misteriosa ameaa. Mesmo quando representam foras da
natureza os deuses homricos revestem-se de forma humana; esse antropomorfismo atribui-
lhes aspecto familiar e at certo ponto inteligvel, afastando os terrores relativos a foras
obscuras e incontrolveis. Sobrepondo-se a arcaicas formas de religiosidade, Homero exclui
do Olimpo, mundo dos deuses, as formas monstruosas, da mesma maneira que exclui do culto
as prticas mgicas. Esses aspectos primitivos, quando excepcionalmente despontam, servem
justamente para comprovar o trabalho realizado pelas epopias homricas no sentido de
soterrar concepes sombrias e aterrorizadoras, substituindo-as pela viso de um divino
luminoso e acessvel, de contornos definidos porque feito imagem do homem.
A racionalizao do divino conduz a uma religiosidade "exterior", que mais convm ao
pblico a que se dirigem as epopias: polis aristocrtica. Essa religiosidade "apolnea"
permanecer como uma das linhas fundamentais da religio grega: a de sentido poltico, que
servir para justificar as tradies e instituies da cidade-Estado.
Os deuses homricos so fundamentalmente deuses da luz (de dos provm tanto
"deus" quanto "dia") e seu antropomorfismo no diz respeito apenas forma exterior,
semelhante dos mortais: os deuses so tambm animados por sentimentos e paixes
humanas. A humanizao do divino aproxima-o da compreenso dos homens, mas, por outro
lado, deixa o universo em cujo desenvolvimento os deuses podem intervir suspenso a
comportamentos passionais e a arbtrios capazes de alterar seu curso normal. Isso limita o
ndice de racionalizao contido nas epopias homricas: uma formulao terica, filosfica
ou cientfica exigir, mais tarde, o pressuposto de uma legalidade universal, exercida
 Mito e Filosofia

impessoal e logicamente. Ento, abolindo-se a atuao de vontades divinas divergentes,

chegar-se- a um divino neutro imparcial: a divina arch das cosmogonias dos primeiros
filsofos. bem verdade, porm, que j na viso mitolgica expressa pelas epopias, a
suserania de Zeus introduz na famlia divina um princpio de ordem, que tende a unificar e a
neutralizar as preferncias discordantes dos vrios deuses. Do ponto de vista tico, essa
suserania estabelece uma diferena marcante entre a Ilada (obra mais antiga) e a Odissia:
nesta, a fidelidade de Penlope e os esforos de Ulisses acabam premiados, a revelar, como
pressuposto, um universo de valores morais j hierarquizados, sob o controle e a garantia, em
ltima instncia, de Zeus soberano. Desse modo, imagem da sociedade patriarcal, Zeus
fundamenta na fora sua preeminncia e organiza finalmente o Olimpo como pai poderoso. O
politesmo homrico no exclui, portanto, a idia de uma ao ordenada por parte dos deuses,
chegando afinal a admitir certa unidade na ao divina.

PR-SOCRTICOS. Do Mito Filosofia. Coleo Os Pensadores. Consultoria Jos Amrico

Motta Pessanha. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 7-9.

NO COMEO, O CAOS

[...]Com Hesodo como mostra o historiador do helenismo Werner Jaeger d-se a

apario do subjetivo na literatura. Na pica mais antiga, o poeta era o simples veculo
annimo das Musas; j Hesodo "assina" sua obra, usando Os Trabalhos e os Dias e o
promio da Teogonia para fazer histria pessoal. Logo depois de exaltar as Musas
inspiradoras, refere-se a si prprio no comeo da Teogonia: "(...) Foram elas que, certo dia,
ensinaram a Hesodo um belo canto, quando ele apascentava suas ovelhas ao p do Hlicon
divino".
O contedo desse "belo canto" o relato da origem dos deuses. Tomando como ponto
de partida velhos mitos, que coordena e enriquece, Hesodo traa uma genealogia sistemtica
das divindades. Dele provm a idia de que os seres individuais que constituem o universo do
divino esto vinculados por sucessivas procriaes, que os prendem aos mesmos antecedentes
primordiais. Nessa genealogia sistemtica percebe-se o esboo de um pensamento racional
sustentado pela exigncia de causalidade, a abrir caminho para as posteriores cosmogonias
filosficas.
O drama teognico tem incio, em Hesodo, com a apresentao das entidades
primordiais: adotando implicitamente o postulado de que tudo tem origem, Hesodo mostra
que primeiro teve origem o Caos abismo sem fundo e, em seguida, a Terra e o Amor
(Eros), "criador de toda vida". De Caos sair a sombra, sob a forma de um par: rebo e Noite.
Da sombra sai, por sua vez, a luz sob a forma de outro par: ter e Luz do Dia, ambos filhos da
Noite. Terra dar nascimento ao cu, depois s montanhas e ao mar. Segue-se a apresentao
dos filhos da luz, dos filhos da sombra e da descendncia da Terra at o momento do
nascimento de Zeus, que triunfar sobre seu pai, Cronos. Comear ento a era dos olmpicos.

PR-SOCRTICOS. Do Mito Filosofia. Coleo Os Pensadores. Consultoria Jos Amrico

Motta Pessanha. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 11-12.

TALES DE MILETO
(CERCA DE 625/4-558 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS

TALES, DE ASCENDNCIA fencia, era natural da Jnia, na sia Menor, cidade

famosa pelo florescente comrcio martimo, ptria tambm de Anaximandro e Anaxmenes.
 Mito e Filosofia

Floresceu2 pelo ano de 585 a.C. Segundo a tradio, o primeiro fsico grego ou
investigador das coisas da natureza como um todo. De suas idias, no entanto, pouco se
conhece; nem h certeza de que tenha escrito um livro. Tambm no se conhecem fragmentos
seus. Sua doutrina s nos foi transmitida pelos doxgrafos.

A - DOXOGRAFIA3

Trad. de Wilson Regis

1. ARISTTELES, Metafsica, I, 3. 983 b 6 (DK 11 A 12).

A. MAIOR PARTE DOS primeiros filsofos considerava como os nicos princpios de

todas as coisas os que so da natureza da matria. Aquilo de que todos os seres so
constitudos, e de que primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, enquanto a
substncia subsiste mudando-se apenas as afeces, tal , para eles, o elemento (stokheion),
tal o princpio dos seres; e por isso julgam que nada se gera nem se destri, como se tal
natureza subsistisse sempre... Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma,
donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela a mesma. Quanto ao nmero e
natureza destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador de tal filosofia, diz
ser gua [o princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre gua),
levado sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de todas as coisas mido, e que
o prprio quente dele procede e dele vive (ora, aquilo de que as coisas vm , para todos, o
seu princpio). Por tal observar adotou esta concepo, e pelo fato de as sementes de todas as
coisas terem a natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas midas. [...]

2. SIMPLCIO, Fsica, 23, 22 (DK 11 A 13).

Alguns dos que afirmam um s princpio de movimento Aristteles, propriamente,

chama-os de fsicos consideram que ele limitado; assim Tales de Mileto, filho de
Examias, e Hipo, que parece ter sido ateu, afirmavam que gua o princpio, tendo sido
levados a isto pelas (coisas) que lhes apareciam segundo a sensao; pois o quente vive com o
mido, as coisas mortas ressecam-se, as sementes de todas as coisas so midas e todo
alimento suculento. Donde cada coisa, disto se alimenta naturalmente: gua o
princpio da natureza mida e continente de todas as coisas; por isso supuseram que a gua
princpio de tudo e afirmaram que a terra est deitada sobre ela. [...]

PR-SOCRTICOS. Tales de Mileto. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,

2000. p. 39-40.

(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 203-205) 2. Friedrich Nietzsche

Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho

III. A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a gua
a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a
srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a
origem das coisas; em segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em
terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento:
 Mito e Filosofia

"Tudo um". A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os
religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador
da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego. Se tivesse
dito: "Da gua provm a terra", teramos apenas uma hiptese cientfica, falsa, mas
dificilmente refutvel. Mas ele foi alm do cientfico. Ao expor essa representao de unidade
atravs da hiptese da gua, Tales no superou o estgio inferior das noes fsicas da poca,
mas, no mximo, saltou por sobre ele. As parcas e desordenadas observaes da natureza
emprica que Tales havia feito sobre a presena e as transformaes da gua ou, mais
exatamente, do mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo aconselharia to monstruosa
generalizao; o que o impeliu a esta foi um postulado metafsico, uma crena que tem sua
origem em uma intuio mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos
esforos sempre renovados para exprimi-la melhor a proposio: "Tudo um".

PR-SOCRTICOS. Crtica Moderna. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,

2000. p. 43-44.

ANAXIMANDRO DE MILETO
(CERCA DE 610-547 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS

CONCIDADO, DISCPULO e sucessor de Tales. Gegrafo, matemtico, astrnomo e

poltico. De sua vida, praticamente nada se sabe. Em compensao, os relatos doxogrficos
nos do conta de que escreveu um livro, intitulado Sobre a Natureza, tido pelos gregos como
a primeira obra filosfica no seu idioma. Infelizmente o livro se perdeu, restando-nos apenas
um fragmento e noticias de filsofos e escritores posteriores. Atribui-se a Anaximandro a
confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do gnmon e a
medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da
astronomia grega). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma
lei universal presidindo o processo csmico total.

A DOXOGRAFIA
Trad. de Wilson Regis

1. SIMPLCIO, Fsica, 24, 13 (DK 12 A 9).

DENTRE OS QUE AFIRMAM que h um s princpio, mvel e ilimitado, Anaximandro,

filho de Praxades, de Mileto, sucessor e discpulo de Tales, disse que o peiron (ilimitado)
era o princpio e o elemento das coisas existentes. [...]

2. ARISTTELES, Fsica, III, 4. 203 b 6 (DK 12 A 15).

Pois tudo ou princpio ou procede de um princpio, mas do ilimitado no h princpio: se

houvesse, seria seu limite. E ainda: sendo princpio, deve tambm ser no-engendrado e o
indestrutvel, porque o que foi gerado necessariamente tem fim e h um trmino para toda
destruio. Por isso, assim dizemos: no tem princpio, mas parece ser princpio das demais
coisas e a todas envolver e a todas governar, como afirmam os que no postulam outras
causas alm do ilimitado, como seria Esprito (Anaxgoras) ou Amizade (Empdocles). E
isto que o divino, pois "imortal e imperecvel" (Fragmento 3), como dizem Anaximandro e
a maior parte dos fsicos.
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PR-SOCRTICOS. Anaximandro de Mileto. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova

Cultural, 2000. p. 47-48.

C - CRTICA MODERNA
1. Friedrich Nietzsche
Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho

Pode no ser lgico, mas, em todo caso, bem humano e, alm disso, est no estilo do salto
filosfico descrito antes, considerar agora, com Anaximandro, todo vir-a-ser como uma
emancipao do ser eterno, digna de castigo, como uma injustia que deve ser expiada pelo
sucumbir. Tudo o que alguma vez veio a ser, tambm perece outra vez, quer pensemos na vida
humana, quer na gua, quer no quente e no frio: por toda parte, onde podem ser percebidas
propriedades, podemos profetizar o sucumbir dessas propriedades, de acordo com uma
monstruosa prova experimental. Nunca, portanto, um ser que possui propriedades
determinadas, e consiste nelas, pode ser origem e princpio das coisas; o que
verdadeiramente, conclui Anaximandro, no pode possuir propriedades determinadas, seno
teria nascido, como todas as outras coisas, e teria de ir ao fundo. Para que o vir-a-ser no
cesse, o ser originrio tem de ser indeterminado. [...] Mas, em seguida, ocorre-lhe a pergunta:
"Por que, ento, tudo o que veio a ser j no foi ao fundo h muito tempo, uma vez que j
transcorreu toda uma eternidade de tempo? De onde vem o fluxo sempre renovado do vir-a-
ser?" Ele s sabe salvar-se dessa pergunta por possibilidades msticas: o vir-a-ser eterno s
pode ter sua origem no ser eterno, as condies para o declnio daquele ser em um vir-a-ser na
injustia so sempre as mesmas, a constelao das coisas tem desde sempre uma ndole tal
que no se pode prever nenhum trmino para aquele sair dos seres isolados do seio do
"indeterminado". Aqui ficou Anaximandro: isto , ficou nas sombras profundas que, como
gigantescos fantasmas, deitam-se sobre a montanha de uma tal contemplao do mundo.
Quanto mais se procurava aproximar-se do problema como, em geral, pode nascer, por
declnio, do indeterminado o determinado, do eterno o temporal, do justo a injustia , maior
se tornava a noite.

(A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 4)

PR-SOCRTICOS. Crtica Moderna. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,

2000. p. 52 e 54.

ANAXMENES DE MILETO
(CERCA DE 585-528/5 A.C)
DADOS BIOGRFICOS

ANAXMENES FOI discpulo e continuador de Anaximandro. Escreveu sua obra, Sobre a

Natureza, tambm em prosa. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a
afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Os antigos consideravam Anaxmenes a figura
principal da escola de Mileto.
 Mito e Filosofia

A - DOXOGRAFIA
Trad. de Wilson Rgis

1. SIMPLCIO, Fsica, 24, 26 (DK 13 A 5).

ANAXMENES DE MILETO, filho de Eurstrates, companheiro de Anaximandro, afirma

tambm que uma s a natureza subjacente, e diz, como aquele, que ilimitada, no porm
indefinida, como aquele (diz), mas definida, dizendo que ela ar. Diferencia-se nas
substncias, por rarefao e condensao. Rarefazendo-se, torna-se fogo; condensando-se,
vento, depois nuvem, e ainda mais, gua, depois terra, depois pedras, e as demais coisas
(provm) destas. Tambm ele faz eterno o movimento pelo qual se d a transformao 22, 9.
E preciso saber que uma coisa o ilimitado e limitado em quantidade, o que era prprio dos
que afirmavam serem muitos os princpios, e outra coisa o ilimitado e limitado em grandeza,
o que precisamente... se adapta ao caso de Anaximandro e Anaxmenes, que supem o
elemento nico e ilimitado em grandeza. Pois s a respeito deste (Anaxmenes) Teofrasto,
na Histria, falou da rarefao e condensao, mas evidente que tambm os outros se
serviam (das noes) de rarefao e condensao.

2. AECIO, 1,3. 4.

Como nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o
cosmo sopro e ar o mantm.

PR-SOCRTICOS. Anaxmenes de Mileto. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova

Cultural, 2000. p. 55 e 57.

C - CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
Trad. de. Ernildo Stein

EM LUGAR DA MATRIA indeterminada de Anaximandro, pe ele novamente um

elemento determinado da natureza (o absoluto numa forma real) em vez da gua de Tales,
o ar. Ele achava, com certeza, que para a matria era necessrio um ser sensvel; e o ar possui,
ao mesmo tempo, a vantagem de ser o mais liberto de forma. Ele menos corpo que a gua;
no o vemos, apenas experimentamos seu movimento. Dele tudo emana e nele tudo se
dissolve. Ele o determinou igualmente como infinito. Digenes Larcio diz que o princpio
o ar e o infinito, como se fossem dois princpios. Mas Simplcio diz expressamente que "para
Anaxmenes o ser originrio foi uma natureza infinita e una, como para Anaximandro, s no,
como para ele, uma natureza infinita, mas uma determinada, a saber o ar", que ele, porm,
parece ter concebido como algo animado. Plutarco determina a maneira de representao de
Anaxmenes, que do ar (posteriores chamaram-no ter) tudo se produz e nele se dissolve, mais
precisamente assim: "Como nossa alma, que ar, nos mantm unidos (syncratei), assim um
esprito (pneuma) e o ar mantm unido (perikhei) tambm o mundo inteiro; esprito e ar
significam a mesma coisa".

PR-SOCRTICOS. Crtica Moderna. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,

2000. p. 58.
Mito e Filosofia
 Mito e Filosofia

MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: Dos Pr-Socrticos a Wittgenstein.

13 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010, p. 24-25.