I Congreso Binacional de Investigacin Cientfica

V Encuentro de Jvenes Investigadores

GABRIELA MISTRAL: TRES CONCEPTOS CLAVE DE SU PENSAMIENTO POLTICO COMO
MUJER LATINOAMERICANA
Educacin y cultura. Patrimonio histrico y cultural.
SAAVEDRA NALE, Ana Amelia
UNSJ-FFHA - IHRA

El presente trabajo monogrfico aborda la temtica de la filosofa poltica y social de Gabriela Mistral en el
contexto latinoamericano; el propsito del mismo es abordar a Gabriela Mistral y pensamiento; teniendo en
cuenta las influencias vitales y vivenciales de la Amrica Latina de inicios y mediados del siglo XX como su
principal fuente de inspiracin, tanto para su obra literario como sus discusiones epistolares y textos polticos. El
objetivo de este trabajo es comprender las implicaciones del discurso mistraliano en la construccin del
pensamiento y la identidad de Amrica Latina; as como su visin como mujer de una poca convulsa y de
grandes cambios en un continente que pugnaba por empoderarse en el mundo, basndose en tradiciones y
experiencias polticas autnticas y autctonas, en bsqueda de una unidad y desarrollo comn. Para la
elaboracin de este trabajo se ha realizado una investigacin de tipo exploratorio-descriptiva, reflejndose esta
en el uso de bibliografa y trabajos en torno a la figura de Gabriela Mistral, as como algunos fragmentos de sus
obras.

PALABRAS CLAVE: Gabriela Mistral * pensamiento poltico * mujer latinoamericana

Gabriela Mistral naci el 7 de abril de 1889 en Vicua, ciudad nortea en el Valle del Elqui. Fue bautizada como
Lucila de Mara Godoy Alcayaga, Su familia era de origen trabajador: su padre, profesor, Juan Jernimo Godoy
Villanueva, y su madre, modista, Petronila Alcayaga Rojas. Su familia influy decisivamente en su decisin de
dedicarse a la docencia, labor que llev adelante promoviendo el pensamiento pedaggico centrado en el
desarrollo y la proteccin de los nios. Inici su profesin a los 15 aos, en distintas instituciones escolares del
interior chileno. Su ingreso a la Escuela Normal de Preceptoras de La Serena se vio frustrado debido a la
resistencia que despertaron algunos poemas suyos en crculos conservadores locales, que los calificaron como
"paganos" y "socialistas". Luego se traslad a Santiago, donde contino su labor docente y conoci a Pablo
Neruda. En Santiago aprob los exmenes para convertirse en preceptora (1910), tarea que desempe en
regiones como Traigun, Punta Arenas, Antofagasta y Temuco. Los progresos en la profesin docente corrieron
paralelos al desarrollo de su produccin potica. La prensa regional de La Serena (El Coquimbo), Ovalle y en
Vicua (La Voz del Elqui) difundi sus primeros escritos, entre los cuales se cuentan "El perdn de una
vctima", "La muerte del poeta", "Las lgrimas de la hurfana", "Amor imposible" y "Horas sombras",
publicados entre agosto de 1904 y septiembre de 1910.

En junio de 1922 viaj a Mxico invitada por el Ministro de Educacin mexicano, el poeta Jos Vasconcelos,
con el fin de colaborar en la reforma educacional y la creacin de bibliotecas populares en ese pas. Fue tambin
en este ao que apareci en New York Desolacin bajo el alero del Instituto de Las Espaas, dirigido por el
crtico literario espaol Federico de Ons. A partir de esta publicacin Gabriela Mistral adquiri reconocimiento
y prestigio internacional siendo considerada como una de las mayores promesas de la literatura latinoamericana.
Tambin marca el inicio de una serie de publicaciones de la poetisa nacional en tierras extranjeras. En Mxico se
edit Lecturas para Mujeres en 1923 y un ao ms tarde, en Espaa, se public Ternura. Durante la dcada de
1930 Gabriela Mistral dict numerosas conferencias y clases en Estados Unidos, Centro Amrica y Europa. En
1932 inici su carrera consular en Gnova, Italia, pero que finalmente no logr ejercer al declararse abiertamente
en oposicin al fascismo. Hacia 1938 retorn a Amrica Latina coronando este regres con la publicacin de
Tala, libro editado en Buenos Aires a instancia de su amiga Victoria Ocampo. Posteriormente regres a Estados
Unidos con el respaldo de la Unin Panamericana. En 1945 la Academia Sueca galardon finalmente a Gabriela
Mistral con el Premio Nobel de Literatura, premio que recibi el 10 de diciembre de aquel ao. Aos despus de
este reconocimiento de carcter universal en Chile se le otorg el Premio Nacional de Literatura en 1951.
Galardn que viene coronado a nivel nacional en 1954 con Lagar, que corresponde al primer libro de toda su
produccin publicado en Chile antes que en el extranjero. El 10 de enero de 1957, luego de luchar largamente
con un cncer al pncreas, Gabriela Mistral falleci en el Hospital de Hempstead, en Nueva York. De manera
pstuma aparecieron libros que reunieron parte de sus prosas, rondas, cantos, oraciones y poemas, como Motivos
de San Francisco en 1965, Poema de Chile en 1967 y Lagar II, entre otros (Biblioteca de Chile, 2016).

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Principales conceptos del pensamiento poltico y social mistraliano.

Los tres conceptos que atraviesan el pensamiento mistraliano constituyen ejes de anlisis que no solo van de la
mano, sino que se cruzan y superponen a lo largo de su obra: tierra, mujer e identidad. Mistral no concibe tierra,
identidad y feminismo la una sin la otra, entendiendo el proyecto latinoamericanista como una idea global y
emancipadora de las clases y sujetos subalternos de la Amrica Latina unida.
Ante estas temticas Gabriela Mistral se posiciona como sujeta epistmica, concepto que implica romper con la
tradicin de pensamiento eurocntrica fundada en la razn occidental, generando filosofas que devienen de las
pensadoras indgenas quienes se posicionan como sujetos de produccin de conocimiento y promueven otras
lgicas del saber, esto implica una dialctica sin sntesis, portadora de contradicciones, entre otras ideas
(GARGALLO, 2006). Gabriela Mistral propone una razn potica para la recuperacin de la tradicin oral
indgena y campesina.
Nacida en un mbito rural, y emigrada a Mxico en 1922, por invitacin de Jos Vasconcelos a participar de las
transformaciones educativas en el pas, Gabriela Mistral tuvo la oportunidad de vivenciar uno de los procesos
claves de la Latinoamrica de principios de siglo: la reforma agraria en el marco de la Revolucin Mexicana.
Es en Mxico donde se imbuye en la corriente de pensamiento latinoamericano, donde se enfocar en la crtica al
modelo de haciendas, en especial el reparto de tierras a los campesinos y en particular, al rol de las mujeres en
este aspecto (GMEZ CAOLES, 2013).
Su vida errante y el profundo conocimiento de los territorios latinoamericanos, as como su temprana
vinculacin con los intelectuales de la regin consolidaron sus otras dos preocupaciones intelectuales: el asunto
indgena y la cuestin social (ARANDA, 2014).

1. Tierra

Escribe Mistral al respecto de la cuestin agraria y el campesinado la clase campesina comprende de un 50%,
un 70%, 80% formidables en aquellas poblaciones [americanas]. No se puede olvidar eso, vivir al margen de
semejante hecho, por ignorancia, si no por malicia, bizca y perversa (MISTRAL, Pasin Agraria, 1929). Para
Mistral, nacida y crecida en el mbito rural chileno, y definida como campesina de origen, campesina de
costumbres y campesina voluntaria o deliberada, para que el problema le golpee el corazn despus de
quemarle los ojos con los que ha mirado la venta paulatina de la Amrica nuestra (MISTRAL, "Conversando
sobre la tierra", 1931) la tierra y la identidad conforman una sola cosa, definitoria del proyecto o ideal de una
Amrica Latina emancipada que legitime la raza mestiza americana, entendiendo por raza un acto de creacin
de una narrativa y la bsqueda de una identidad colectiva en detrimento del otro europeo (GMEZ CAOLES,
2013). Segn Figueroa, Silva y Vargas, la intencin de Mistral es reencontrar al hombre americano con la
Tierra, devolvindole as el alma al suelo, como era en el principio (FIGUEROA, SILVA, & VARGAS, 2000).
Segn explican, en el pensamiento mistraliano, la vida campesina no es la representacin pueril de la colonia
chilena y su posterior proceso de urbanizacin condicionado a la voluntad del dueo del fundo; tampoco es la
visualizacin tpica del roto chileno o del huaso encopetado. El campesino al que Gabriela se refiere es el
hombre que cultiva la tierra, el labrador quechua, mapuche, mestizo, americano, hombres o mujeres que
trabajan el campo y rescatan sus frutos para el bien de la humanidad. (FIGUEROA, SILVA, & VARGAS,
2000).

Mistral interpreta el alejamiento de los hombres respecto a la comunin con la tierra fruto del proceso de
modernizacin e industrializacin, del auge de las grandes urbes y de la prdida de la cercana con la naturaleza.
Expres fuertemente sus opiniones al respecto en una serie de artculos publicados en El Mercurio, donde
abogaba por una reforma agraria en Chile que garantizara un estmulo productivo y un nuevo acercamiento a la
naturaleza. Lamentablemente no pudo observar estos cambios durante su vida en Chile. La reforma agraria sera
implementada en 1962, algunos aos posteriormente a su muerte.

2. Mujer
Mi condicin de mujer no tengo ninguna gana de olvidarla
Gabriela Mistral, Bendita mi lengua sea. Diario ntimo.

Gabriela Mistral sostena que por mi voz hablan muchas mujeres de clase media y del pueblo (MISTRAL,
Carta a Pedro Aguirre Cerda, 1925). En su escritura se manifiesta el pensamiento de una mujer comprometida
con su poca, que ataca la injusticia social, la falta de democracia y los totalitarismos en auge en la primera

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mitad del siglo XX. Sostiene que yo soy una subalterna que debe tener, santo Dios, la boca callada
(QUEZADA, 2002), plasmando as el rol asignado a la mujer en este momento, un sujeto social sometido a la
autoridad y opinin del gnero masculino y los lineamientos conductuales del patriarcado, muy fuerte en la
regin latinoamericana.

Gabriela Mistral expresaba que la educacin de las mujeres deba girar en torno a tres elementos: libertad,
autonoma y emancipacin (PRADA ORTZ, 2010). Para que las mujeres fueran sujetos activos de la sociedad
deban poseer los mismos derechos que los hombres.

Su foco de atencin eran las mujeres pobres, las campesinas:

Y no se nos diga que la mujer humilde no necesita instruirse para alcanzar hasta las simas morales de la
abnegacin. Conozco las almas maravillosas que ha sacudido el destino como una sarta de estrellas en la clase
humilde; he visto tal vez los ejemplares ms puros de la humanidad nacer, desarrollarse sin estimulo en un
ambiente inauditamente hostil; pero s tambin que cuando la naturaleza no pone en los honores la virtud fcil
como pone el perfume en la flor, solo la educacin es capaz de crear un sentimiento y tatuar los deberes en la
mitad del pecho humano (MISTRAL, 2001).

Una de sus obras ms cargadas de beligerancia en pos de la educacin de las mujeres es La instruccin de la
mujer, en donde expresa:

En todas las edades del mundo en que la mujer ha sido la bestia de los barbaros y la esclava de los civilizados
cunta inteligencia perdida en la oscuridad de su sexo!, cuntos genios no habrn vivido en la esclavitud vil,
inexplotados, ignorados! Instryase a la mujer; que no hay nada en ella que le haga ser colocada en un lugar
ms bajo que el del hombre. Que lleve una dignidad ms al corazn por la vida: la dignidad de la ilustracin.
Que algo ms que la virtud le haga acreedora al respeto, la admiracin y el amor. Tendris en el bello sexo
instruido, menos miserables, menos fanticas y menos mujeres nulas. Que con todo su poder, la ciencia que el
Sol, irradie su cerebro. Que la ilustracin le haga conocer la vileza de la mujer vendida, la mujer depravada. Y
le fortalezca para las luchas de la vida. Que pueda llevar a valerse por si solo y deje de ser aquella criatura que
agoniza y miseria si el padre, el esposo o el hijo no la amparan. Ms porvenir para la mujer, ms ayuda!
Bsquese todos los medios para que pueda vivir sin mendigar proteccin. (MISTRAL, 2001, pgs. 14-15).

Democratizar la educacin y posibilitar a las mujeres salir de la pobreza, permitindoles la independencia del
sistema patriarcal y la libertad de aprender y brindar a la sociedad su sapiencia eran los principales objetivos del
discurso mistralista. Y estos objetivos solo podan lograrse educando en el seno primigenio mismo de la
sociedad: el hogar y la familia. La maternidad constitua , para Mistral, el germen de la conflictividad y la
desigualdad: la maternidad por imposicin cultural, y n por decisin personal, ligaba a las mujeres a la
concepcin de mujer-hogar, relegndola a la tareas vinculadas al cuidado de otros, y a no poseer las mismas
oportunidades de crecimiento laboral que los hombres.

3. Identidad

Amrica, Amrica! Todo por ella; porque nos vendr de ella desdicha o bien!
Somos an Mxico, Venezuela, Chile, el azteca-espaol, el quechua-espaol, el araucano-espaol;
pero seremos maana, cuando la desgracia nos haga crujir entre su dura quijada,
un solo dolor y no ms que un anhelo"
Gabriela Mistral, Recado, 1922.

Patricio Marchant sostiene que Gabriela Mistral es parte del grupo de intelectuales latinoamericanos que
pretende escribir un relato de la emancipacin, es decir una interpretacin y gua en el futuro cultural y social
de la Amrica Latina del siglo XX, que significara una ruptura con tradiciones impuestas por la conquista
espaola y el dominio intelectual de occidente; as como romper tambin con algunas de las peores tradiciones
locales: el caciquismo y el caudillismo, as como la burocracia y la corrupcin (FIGUEROA, SILVA, &
VARGAS, 2000). Deca Mistral que cualquier rgimen de autoridad que traigamos por el mar tendra la
suerte de aquellos animales exticos que en la Amrica degeneran en el pelaje y la carnazn de nuestros
carneros criollos. (ARANDA, 2014).

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Su pensamiento se basa en el conocimiento del ideario de Jos Mart y Maritegui, con quienes comparte un
pensamiento indo americanista que apela a la construccin de una Amrica Latina plural y diversa que encare la
construccin y reconstruccin de su historia independiente de las influencias de Europa y estados Unidos.

En 1931, se ve envuelta en una polmica con el intelectual Rod, a quien acusa de blanquear el presente y el
discurso latinoamericanista; el cual, para ella, est escrito con sangre india:

() Se dej dictar por su medio y se confeccion falsamente, sin saberlo, una Amrica blanca sin un gramo
indio, en la que el indio no se nombra nunca en la que el problema de las razas no existe, y a la cual dirige un
sermn latinizante. Tan discurso europeo () sin que le oyente se percate ni por un momento de que eso fue
escrito para un continente de mestizaje y de mestizaje subido. (GMEZ CAOLES, 2013).

Conclusin

El pensamiento poltico de Gabriela Mistral como mujer latinoamericana constituye uno de los puntos de
referencia del pensamiento americanista del siglo XX, en las diversas temticas que atravesaron su discurso
ideolgico. Es quizs una de las pensadoras precursoras en el gnero y en el territorio latinoamericano en la
defensa de los derechos de las mujeres y los pueblos originarios, as como una defensora a ultranza de la
tradicin del mestizaje y la comunin con la tierra.

Cabe destacar su profundo conocimiento de la realidad latinoamericana, de su condicin de mujer y de

campesina mestiza, identidad que defendi y trasmiti en su obra con alcance universal; as como reconocida
internacionalmente al obtener el Premio Nobel de Literatura. Su condicin de apartidista le permiti ser crtica
de los extremismo de izquierda y derecha, as como de la utopa de una Amrica a semejanza de otras
experiencias polticas: reivindic la originalidad y particularidad latinoamericana, proponiendo la creacin de
polticas de integracin y desarrollo que apuntaran a la consolidacin de una identidad comn y la creacin de un
sistema poltico autctono.

Su palabra constituye un clara testimonio de poca, reflejando a lo largo de su obra las problemticas de los
pases de la Amrica emancipada, en bsqueda de una definicin de su identidad particular y de un modelo de
gestin poltica y social autntico que significara avance y empoderamiento de las clases subalternas, as como
conciencia del pasado y construccin de un futuro en comn.

Su legado literario deja ver una personalidad comprometida con las desavenencias de su poca, as como
promotora de una Latinoamrica reconocida y reivindicada en todas las regiones del globo.

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Trabajos citados

ARANDA, M. M. (2014). Gabriela Mistral y sus textos polticos. En F. y. FERREIRA FUNES, Corrietes

Biblioteca Nacional de Chile, C. (2016). Memoria chilena. Recuperado el 16 de Septiembre de 2017, de

http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-3429.html#presentacion

FIGUEROA, L., SILVA, K., & VARGAS, P. (2000). Tierra, indio, mujer: pensamiento social de Gabriela
Mistral. Santiago: LOM Ediciones.

GARGALLO, F. (2006). Ideas feministas latinoamericanas. Mxico.

GMEZ CAOLES, C. (2013). Pensamiento latinoamericanista de Gabriela Mistral: un estudio desde la teora
feminista descolonial. Casa de la Mujer, 11-25.

MISTRAL, G. (1925). Carta a Pedro Aguirre Cerda.

MISTRAL, G. (1929). Pasin Agraria. Repertorio Americano.

MISTRAL, G. (1931). "Conversando sobre la tierra".

MISTRAL, G. (2001). En P. ZEGER, Gabriela Mistral. La tierra tiene la actitud de una mujer. Pensamiento
feminista. Mujeres y oficios (pgs. 14-15, 40, 53-54, 60-61, 66-67). Chile: RIL.

PRADA ORTZ, G. (2010). La educacin y el feminismo en el pensamiento de Gabriela Mistral. STMICA, 55-
63.

QUEZADA, J. (2002). Gabriela Mistral. Bendita mi lengua sea. Diario ntimo. Santiago: Planeta.