III.

Cantan las piedras

(Los claustros romnicos de San Cugat y Gerona)

En los claustros catalanes medievales de San Cugat del Valles y de la ca

tedral de Gerona, ambos construidos a fines del siglo XII, los capiteles re
presentan una serie de animales que, por su seleccin, sugieren una rela
cin con los sistemas musicales de la India expuestos en el captulo
precedente. La semejanza estilstica de la fauna representada en estos capi
teles acusa adems un parentesco entre los dos claustros, y algunos capite
les, sobre todo los de bueyes, parecen estar esculpidos por la misma mano.
Al paso que los capiteles del claustro de San Cugat se han conservado bas
tante bien, los de Gerona sufrieron muchas mutilaciones y modificaciones
en el curso del tiempo. Por esto el claustro de San Cugat tiene que ocu
par el primer lugar en las presentes investigaciones.
El orden musical de los capiteles
Estos capiteles representan animales normales y tambin otros que pa
recen adoptados segn lo transmita, con toda probabilidad, una tradicin
bizantina. Para nuestra investigacin, sin embargo, es preferible clasificar
de otro modo dicha fauna animal. Se puede distinguir claramente una cla
se de animales puramente fabulosos sin semejanza ninguna con cualquier
animal real, otra clase de animales ms o menos estilizados, cuyo aspecto
exterior no deja duda, por lo menos con respecto a la identificacin del
orden zoolgico, y un grupo de animales normales y bien determinados.
Como animales normales vemos un tipo de pavo real, el buey, el len,
el guila, el gallo y algunas aves que ofrecen cierta dificultad en cuanto a
su identificacin. Podran ser grullas, pero tambin se puede sospechar
sean aguiluchos, codornices, mirlos o perdices.
El grupo de animales ms o menos estilizados comprende el len con
alas y la mayora de los pavos reales con cola de serpiente y cabeza de cis
ne, cuya boca dentada se asemeja a la boca de la serpiente1. Entre los ani

73
males propiamente fabulosos figuran seres cuadrpedos de proporciones
extremadas y centauros al lado de otros animales sorprendentes por su
composicin extremadamente heterognea, pero admirables por el as
pecto orgnico, vivo y casi natural que presentan. Ms tarde haremos su
anlisis a propsito de la determinacin de su valor musical.
La ausencia de explicacin satisfactoria de tan extraa sucesin de ca
piteles, que alternan con representaciones ora animales ora histricas, fi
gurativas, bblicas o puramente ornamentales y una conexin rtmica
obscuramente notada en esta fila de seres zoolgicos que acaba con el
len domado, nos indujo a sospechar un orden propiamente musical.
Pero para identificar la significacin musical de estos animales no hay
tratado musical medieval europeo que pueda ayudamos. Esta ciencia cons
tituy seguramente un saber secreto, que no tena entrada en la ensean
za oficial de la msica. Por eso, tampoco pudo figurar en los tratados de
msica. Adems, el siglo XII parece poner fin a la ideologa expuesta aqu.
Aunque nunca se formulen claramente los preceptos de san Bernardo so
bre las construcciones monsticas -siendo tan slo indicaciones de carc
ter negativo- podra suceder muy bien que la razn por la cual los claustros
de la orden de san Bernardo, a partir de esta poca, son menos decora
dos y obedecen a un espritu ms austero se deba a una reaccin contra
este misticismo musical antiguo. Mucho ms tarde algunos msticos, es
pecialmente Jakob Bhme y Athanasius Kircher intentan reconstruir es
tas teoras dentro de sus sistemas de correspondencias msticas. Athanasius
Kircher, en el libro X, pg. 393 de su Musurgia universalis, comunica una
serie de correspondencias que reproducimos en la figura 12.
Ahora no hay otro recurso que tratar de aplicar directamente a los ca
piteles de estos claustros los mismos sonidos conocidos de la India. Claro
es que, dadas las fechas de ambos monumentos (los claustros espaoles en
el siglo XII y el tratado de Srngadeva en el siglo XIII), los capiteles ro
mnicos no pueden ser influidos por Srngadeva, ni Srngadeva por los
escultores catalanes. Tenemos que suponer la existencia de una tradicin
ms antigua que fue la norma para ambos monumentos en cuestin.
Segn esto,- el pavo real ocupar el sonido fundamental re y sus domi
nantes que, segn la tcnica, tanto india como europea, pueden ser sol y
la. El toro representar el mi, mientras que el len alado (correspondien
te al tigre y a la cabra de la tradicin india) expresa e\ fa. Asimismo, se
gn la tradicin de la India, se asignar el sonido de sol a estas aves ms o

74
menos identificables citadas ms arriba. Un ave, netamente pjaro cano
ro (vase lmina III, columna 46), podr ser identificada con este kokila,
tan famoso en la literatura de la India por la belleza de su canto, cuyo so
nido caracterstico es el la.
Pero el gallo y el guila no se encuentran en el sistema de la India cl
sica, aunque seguramente existan en la tradicin vdica. Nos parece po
der identificar al gallo con el leen como smbolo de la maana, de la va
lenta y del fuego (cresta del gallo)2. En cambio, para el guila, animal
guerrero, solar y reputado por su vuelo tan alto, no vislumbramos otro
animal equivalente sino el elefante. Ya mencionamos en el captulo ante
rior que la etimologa del sonido nishada corresponde al elefante por es
tar sentado en lo ms alto. Tal definicin parece casi an ms confor
me al guila que al elefante. Adems, la tradicin clsica considera al
elefante como un animal del medioda y compara su voz con la trompe
ta guerrera. Muchas veces las miniaturas indias lo representan incluso con
alas. Ahora bien, el guila tambin es un animal del medioda y smbolo
de valenta. Es seguro que ya de antiguo se hizo esta identificacin del
len con el gallo y del elefante con el guila3. El mencionado documen
to de Athanasius Kircher (fig. 12) establece tambin un paralelismo ideo
lgico entre guila y elefante, gallo y len. (La razn por la cual admiti
mos el testimonio de Kircher para la correspondencia de los animales y
no para la de los sonidos musicales se explicar ms tarde por el hecho de
que, en el curso de la historia, se ha formado una tradicin secundaria que
cambi radicalmente las atribuciones musicales, mientras conservaba in
tactas las dems correspondencias.)
Al lado de estos animales, que constituyen la mayora de los capiteles,
hay una serie cuya identificacin musical es ms difcil. Afortunadamen
te, su nmero es muy reducido y su importancia musical secundaria. No
era posible una identificacin apriorstica de la significacin musical del
centauro de San Cugat (lmina III, columnas 48. 55), del animal gigante
con cuerpo de toro de Gerona (lmina VI, columna 10) y de esta ave con
cabeza de hombre, con pecho muy ancho y desplumado y dos alas que
parecen ser hojas de planta. Slo se comprender la razn de su atribu
cin al sonido fa al ahondar en la estructura del pensamiento mstico ex
puesto en el captulo VI.
Para la identificacin tonal de los otros animales fabulosos debemos
tomar como punto de partida el crculo de quintas segn el cual las an

75
 tiguas civilizaciones chinas e indias solan ordenar los grupos de corres
pondencias msticas. Como hemos expuesto en el captulo I, existan dos
maneras de construir el crculo de quintas; una, por divisin de las cuer
das, y otra, recortando tubos sonoros4. Al paso que de la divisin por 2/3
de las cuerdas resultan intervalos justos, las quintas producidas por tubos
recortados en la misma proporcin se desvan considerablemente de la
sucesin de las quintas perfectas. El crculo de las quintas perfectas equi
vali ms o menos al sistema temperado europeo fa do sol re la mi sifa sos
tenido de sost. sol sost. re sost. la sost. (=si bemol) fa. De entre estos soni
dos el grupo fa do sol re la mi si forma el marco ditonico del sistema tonal.
Este marco se compone de seis quintas perfectas y de una quinta disminui
da si-fa por medio de la cual se vuelve al sonido inicial fa. Ahora bien, esa
quinta disminuida con la cual se reanuda este crculo reducido de quin
tas constituye a la vez una ligadura y una ruptura. Es una ligadura porque
reanuda el ltimo sonido (si) del sistema heptatnico con su primer so
nido (fa); es una ruptura en la marcha de las quintas perfectas, porque la
quinta si-fa es una quinta disminuida. Por eso su disonancia fiie concebi
da como dolorosa o discordante5, pero necesaria e identificada con el
factor irracional de la vida o con una posicin intermedia entre cielo y
tierra, pues, en la serie de las correspondencias msticas luz-obscuridad',
len-pez y, como veremos ms tarde, fuego-agua, sol-luna y hombre-
mujer, se traducen por fa-si. As este intervalo fa-si obtuvo un alto valor
simblico por ser la encarnacin mstica del dualismo mstico cielo-tierra.
Atenindose a la manera de vivir de los animales comprendidos en es
te sistema de correspondencias (esbozado en la pgina 54) las altas cultu
ras del Oriente les atribuyeron tambin determinados elementos de la
Naturaleza. A raz de las correspondencias establecidas en la figura 13 y
explicadas con ms detalles en el captulo VI, el len alado y el guila per
tenecen al elemento fuego; las aves pequeas y el pavo real al elemento
aire; el kokila, el ave negra del amor, buey y len sin alas al elemen
to tierra; el pez al elemento agua. En su sistematizacin ms estricta el
fuego equivale a fa, el aire a sol, la tierra a la, el agua a si. El sonido do
(guila) se sita entre el fuego y el aire, el sonido re (pavo real) entre el
aire y la tierra7, el mi (buey y vaca) entre el aire y el agua. En la figura 13
las secciones horizontales representan los planos paralelos, y las secciones
verticales, las correspondencias msticas, esto es, el ritmo-smbolo que
forman los campos anlogos entre estos planos paralelos.

76
 A la zona crtica si-fa, agua-fuego, pertenecen los seres con naturaleza
dual, como el centauro y la cabra. (Por su voz y su aspecto exterior
-cuernos y tetas- tambin la cabra* se consideraba en la mitologa in
do-aria como un ser doble.) Para identificar los otros seres fabulosos hay
que tomar en consideracin una serie de elementos simblicos especfi
cos, a saber: cabellos, plumas (alas), piel y escamas, los cuales son equiva
lencias msticas de los elementos fuego, aire, tierra y agua9. Todos estos
animales fabulosos parecen representar seres mixtos que carecen de ca
rcter unvoco y encierran a la vez dos elementos diferentes, aunque no
falte cierta preponderancia de uno u otro elemento en su aspecto total.
Ya hemos mencionado el centauro como tal ser doble. Veremos ms tar
de que este animal, aunque ser claramente mixto, se inclina ms hacia el
elemento fuego (fa) que no hacia el elemento agua (si). En la figura 13 el
centauro ocupa la cifra VII. El tipo I/III con predominio del elemento I
(fuego) se halla en San Cugat (lmina III) en las columnas 17 y 40. Son
cuerpos de leones (I) que llevan alas (III) y una cabeza fantstica con bar
ba. El len encarna el elemento fuego (I) y las alas el elemento aire (III).
Pero como la barba (=cabellos=fuego) acenta el elemento fuego, atri
buimos este animal fabuloso al sonido de fa (fuego). Mientras que el tipo
I encarna un elemento masculino (fuego y aire), el tipo VI (lmina VI,
Gerona, columna 55a) parece representar su anttesis femenina: una mu
jer (=tierra) con una cara de ngel y alas (aire). Pero una cola de serpiente
acenta el elemento tierra mi. La figura ms frecuente es la del pavo real
(IV) con alas, cabeza de cisne o de serpiente y cola de serpiente. Repre
senta el sonido re, que rene los elementos aire y tierra, el centro del sis
tema tonal y sus dominantes sol y la. El pjaro III, casi sin cuerpo, for
mado slo por pies, cabeza y alas (San Cugat. columna 33), parece ser una
representacin del elemento aire. Los tipos II y V, por sus alas muy acu
sadas, se relacionan tambin con el elemento aire; pero, mientras el tipo
II (San Cugat, columna 30) con su cabeza humana de abundantsima ca
bellera (fuego) viene a juntar los elementos fuego y aire, el tipo V, ore
judo, alado y con cabeza de ave (Gerona, columna 26), parece realizar,
mediante su cuerpo vigoroso, el contacto de la tierra con el aire.
Slo podra afirmarse el valor de esta interpretacin mediante una se
rie de investigaciones comparadas. Pero consignemos desde ahora que es
pequesima la parte que tienen estos animales fabulosos en la represen
tacin simblica de los sonidos musicales. Veremos en seguida que, al la

77
 do del sonido que pueden representar, parecen servir, especialmente, co
mo signos de puntuacin. Solamente los animales unvocos suministran
la base de la interpretacin musical.
Queda por tratar la cuestin de la presencia de dos leones diferentes,
uno normal, generalmente ligado al tema de Sansn, y otro alado. Este
len alado activo, de un ritmo victorioso o que persigue a un buey, se
coloca en eifa, sonido de la maana ocupado por el tigre en la tradicin
india. En cambio el len sin alas, un len normal, representa el mi, aun
que tal sonido ya est ocupado por el buey. Cmo explicar esta forma
doble del len? La mstica primitiva slo conoci timbres de voces natu
rales y animales normales. Ahora bien, considerando la evolucin hist
rica esbozada en la segunda parte del primer captulo, parece muy proba
ble que ms tarde, una vez creados los animales fabulosos (como divinidades
que deban superar el dualismo csmico en el sonido fa), la figura del len
natural tena que sufrir algunas transformaciones para poder mantenerse
en el fa. Se cre un len alado que, debido a esta circunstancia, poda se
guir participando del grupo de los animales con fuerzas metafsicas y en
tonces el len natural (sin alas) fue relegado a otro lugar y asimilado al
buey. Pero slo era posible esta asimilacin al buey para el len domado
(len normal sin alas) que representaba (al igual que el buey) la idea de la
sumisin y de la obediencia10. El len alado (fa) es el animal solar (fuego)
del da, el len terrestre (mi) es el animal de la noche domado por el sol
pequeo11, es decir, por Sansn. Tal cambio de posicin, que veremos
ms tarde corresponder a un cambio anlogo en el orden de los planetas
y de los dioses vdicos, se confirma no slo por la transcripcin musical,
sino tambin por el hecho de que, al ser mistificado, el buey (mi) ocupa
r el Ja bajo la forma del toro, o (como veremos ms tarde) el mi bemol
como Aries. Al igual que el centauro, el len alado es un ser doble que
rene en s la obscuridad y la luz. Por eso el len (Leo) es unas veces el
enemigo nacural del Tauro (noche) y otras lo es de Aries (luz). Este pa
pel dual tan claramente expuesto por C. Hentze12 se expresa por sus dos
posiciones musicales mi y fa. Tambin A. de Gubernatis13 mencion el as
pecto doble del len, su coordinacin ocasional con el buey (mi) y la su
perioridad del toro celeste (fa) cuyo grito hace huir incluso al len (sin
alas). As len y buey, en cuanto animales normales, ocupan el mi que re
presenta la tierra, mientras que el toro gigante y el len alado se sitan en
el fa, sonido del elemento fuego. El captulo VI mostrar que esta posi

78
cin doble arraiga ya en la tradicin vdica. El toro (fa) representa el to
ro de Indra (cielo), mientras que el buey (y la vaca) son los animales de
sacrificio (tierra). Este papel de vctima del sacrificio en el m tambin ca
racterizaba a la oveja y al len vencido que, tanto en San Cugat como en
Gerona, est representado luchando con Sansn.
La posicin doble de estos dos animales se confirma, adems, por la
tradicin del Bhshika-sutra4, que atribuye al buey una voz de cabeza.
Verdad es que el buey tiene dos registros bien determinados, uno de pe
cho y otro de cabeza. Ahora bien, segn el orden de las corresponden
cias msticas15, los animales fabulosos del fa tienen voz de pecho. Por eso
el buey o el toro gigante con voz de pecho se atribuyen al fa caracters
tico de los animales fabulosos. En cambio, este buey, al ser un animal te
rrestre y portador de voz de cabeza, se asigna al sonido de mi, lo cual de
muestra de nuevo que el distintivo clsico de las atribuciones msticas
reside siempre en el timbre de la voz.
Ms adelante, en el captulo referente a las correspondencias msticas,
expondremos estas cuestiones de una manera sistemtica. Ahora debemos
concretarnos a la interpretacin meldica de los claustros.
Establecida la relacin entre los animales esculpidos en los capiteles y
los sonidos correspondientes, se podr intentar la transcripcin musical
de los capiteles. La planta cuadrada de San Cugat contiene 72 columnas
que enumeramos segn el curso del sol empezando por la entrada en el
jardn. Las abreviaciones Bal* y Puig en la lista siguiente indican las re
producciones fotogrficas de los capiteles en el estudio de Jurgis Bal-
trusaitis, Les chapiteaux de San Cugat del Valles (1931) y el volumen III, 1
de la obra extensa de J. Puig y Cadafalch sobre LArquitectura Romnica a
Catalunya (1918).
CLAUSTRO DE SAN CUGAT11

Lado del edificio Lado del jardn

1 pavo real. Bal. fig. 79 i construccin de un tonel,
2 pavo lucha ! Bal. figs. 91-92

3 lucha, Bal. fig. 68 ornamental

4 leador, Bal. fig. 80 pavo real

79
 Lado del edificio Lado del jardn

5 sirena. Bal. fig. 66 buey. Bal. fig. 73

6 historia del mal rico, Bal. fig. 119 | ornamental
7 lucha (len) !
8 pavo real
9 lucha. Bal. fig. 68 i buey-
Id caza. Bal. fig. 35 salvacin del leador ornamental
11 i pavo real, Bal. fig. 58
ornamental
12
13 escena monstica (meditabundo)
Bal. fig. 94 ornamental
1* ornamental "
1S escena monstica. Bal. fig. 121, len y buey, Bal. fig. 72;
Puig. fig. 323 Puig. fig. 327
16 ornamental
17 animal fabul., Bal. fig. 69
18 pavo real, Bal. fig. 61
19 ornamental
20 pavo real. Bal. fig. 53
21 ornamental ornamental
22 pavo real
23 ornamental
24 len
25 ornamental
26 construccin de un claustro
Bal. fig. 98
27 ornamental ornamental
28 pjaros. Bal. fig. 46
29 pjaros. Bal. fig. 45 guila, liebre. Bal. fig. 56;
Puig. fig. 343
30 animal fabul., Bal. fig. 65
31 pavo real
32 gallo. Bal. fig. 57 ornamental
33 animal fabul.. Bal. fig. 59
34 ornamental
35 lucha. Bal. fig. 89

80
Lado del edificio Lado del jardn

36 baile de los msicos, Bal. fig 132 len. Bal. fig. 71

37 pavo real ornamental
38 pavo real, Bal. fig. 48
39 lucha. Bal. fig. 82-83; Puig. fig. 324 pjaros, Bal. fig. 47
40 lavatorio de los pies, animal fabul.. Bal. fig. 70
Bal. fig. 118; Puig. fig. 319
41 natividad. Bal. fig. 115; Puig. fig. 314 ornamental
42 < presentacin al templo. Bal. fig. 117 "
43 lucha con len, Bal. fig. 81 pavo real. Bal. fig. 49
44 David, Bal. fig. 97 ornamental
45 historia de Adn, Bal. pavo real. Bal. fig. 63
figs. 100-101; Puig. fig. 300
46 historia de No, Bal. figs. 102-103; pjaro canoro
Puig. fig. 313
47 historia de Abraham, Bal. fig. 104; caza, Bal. pg. 66
Puig. figs. 311-312
48 anunciacin a los pastores, animal fabul.. Bal. fig. 75
Bal. fig. 105; Puig. fig. 326
49 pavo real, Bal. fig. 54
50 pavo real con caballero, Bal. fig. 87 ornamental
51 matanza de inocentes y huida a Egipto, pavo real. Bal. fig. 52
Bal. figs. 106-107
52 multiplicacin de los panes, Bal. fig. 108 escena monstica
53 entrada a Jerusaln, Bal. fig. 109 ornamental
54 resurreccin, Bal. figs. 110, 136; buey detrs de dos
Puig. fig. 321 animales irreconocibles
55 pavo real. Bal. fig. 55 animal fabul., lobo engullendo
ovejas?. Bal. fig. 86; Puig. 328
56 ornamental pavo real
57 profetas. Bal. fig. 111; Puig. fig. 320 ornamental
58 Cristo aparece a los
Apstoles, Bal. fig. 112
59 muerte de la Virgen. Bal. fig. 113;
Puig. fig. 322
60 apoteosis de las virtudes, Bal. fig. 114 "

81
Lado del edificio Lado del jardn
61 pavo real, Bal. fig. 64
62 lucha, Bal. fig. 88 sacrificio de un animal, Bal. g. 93
63 ornamental ornamental
64 ornamental
65 pavo real
66 pavo real "
67 oveja, Bal. fig. 74 -
68 lucha, Bal. fig. 70 pavo real. Bal. fig. 50
69 ornamenta] ornamental
70
71 lucha -
72 Sansn (len)

Se advierte en seguida que, aunque muy numerosos, los animales s

lo ocupan la cuarta parte de los capiteles. Debemos distinguir tres planos
diferentes que constantemente se entrecruzan: a) capiteles con animales,
b) capiteles con escenas figuradas, histricas y bblicas, y c) capiteles or
namentales. En estos prrafos slo interesa el primer plano. Una dificul
tad surge del hecho de que este primer plano, el plano animal, se inter
fiere algunas veces en el plano de los capiteles figurados o bblicos que
llevan luchas con animales normales o fabulosos. Podramos dejar de la
do estas representaciones porque no influyen en la interpretacin general
de la meloda; pero, a fin de aumentar el nmero de sonidos que forman
el armazn sonoro, preferimos incluir estas escenas en el plano primero
siempre que contengan animales cuya significacin sonora sea conocida
y cuyo ritmo es claro (por ejemplo, len vencido o len en ataque).
Para la transcripcin musical admitimos que, en relacin con el paso
uniforme de los monjes que recorren el claustro, cada una de las colum
nas equidistantes en el espacio representa tambin un valor temporal igual.
Por razones puramente prcticas damos a esta unidad de tiempo el valor
de una corchea. Siguiendo el curso del sol, empecemos por el Oeste, con
la columna designada en el plano de la lmina III por el nmero 1. Ya que
la fila de las columnas es doble, se indican en el interior de la planta los
animales puestos hacia el jardn, mientras que los animales colocados ha
cia el pasillo se inscriben en el lado exterior del plano.
Pero al poner sobre el primer pentagrama a del ejemplo de msica 4

82
los sonidos que resultan de la interpretacin musical de los animales, slo
tenemos un esqueleto, y hemos de buscar ahora en la tradicin musical
medieval una meloda que pueda ser encuadrada en el marco meldico
obtenido. Se revela esta meloda como himno a san Cucufate (pentagra
ma b). De las 72 unidades (=72 columnas) que contiene dicha meloda,
54 son sonidos y 16 son pausas. De estos 54 sonidos los animales simbo
lizan 40. Basta haberse ocupado un poco de las permutaciones de soni
dos musicalmente posibles para advertir que, dada la proporcin entre los
sonidos representados y los subentendidos, no hay otra interpretacin
meldica posible; pues los 40 sonidos simbolizados no solamente forman
una lnea bien determinada de sonidos, sino tambin un inalterable or
den de sucesin temporal impuesto por el orden de las columnas. En
consecuencia, hay que tener cuenta de dos rdenes paralelos, la altura de
los sonidos y su desarrollo en el riempo. Tan riguroso es el sistema, dado
el nmero de las columnas que fijan el curso del metro musical, que no
permite fantasa ninguna al interpretar la meloda. Si, por ejemplo, se in
terponen tres capiteles figurativos u ornamentales entre dos capiteles con
animales-smbolos, la meloda identificada ha de tener exactamente tres
corcheas y nada ms ni menos, si ha de llenar el espacio entre los dos so
nidos representados.
Unicamente el final de las frases meldicas deja cierta libertad porque
la notacin gregoriana carece de signos para expresar el valor temporal
exacto de las pausas que separan las diferentes frases meldicas. (Vanse
las cadencias que corresponden a las columnas 9-10, 25-30, 40-43, 51-52,
61-64 y 68-72.) Estas pausas resultan del nmero de las columnas, esto es,
de las unidades del tiempo que encierran las cadencias. La reparticin de
las columnas en las otras partes del canto demuestra que el valor mtrico
de las notas era siempre igual. Unicamente los dos sonidos reunidos por
el signo de la clivis se cantaban muy probablemente en un movimiento
doble, de manera que ambos sonidos juntos slo constituyeron el valor
de una corchea (=una columna). Tal interpretacin se impone por el co
tejo de los pentagramas ay b para las columnas 7, 8, 17, 20, 23, 32, 49, 50
y 56. La posicin de los animales fabulosos indica la puntuacin, inician
do o terminando las frases meldicas. Estos animales se sitan en las co
lumnas 17 y 30 (comienzo y fin de la segunda frase) en la meloda de San
Cugat (lmina III) y en las columnas 26 (fin de la segunda frase), 44 y 52
(comienzo de la ltima y de la penltima frase) en el himno de Gerona

83
(lmina VI). Slo el animal de la columna 55 ocupa el centro de la frase
del Amen.
La cadencia 40-43 de la lmina III no es muy clara, porque la colum
na 43 presenta a la vez dos animales diferentes, un pavo real en la parte
del jardn y un len alado en lucha con el conde de Rocabert17 de cara
al edificio. Por tanto, son posibles dos sonidos, re y fa, a no ser que des
cartemos del todo el capitel del len por pertenecer al plano de las esce
nas histricas. Pero podra suceder tambin que estos dos sonidos simul
tneos constituyeran la expresin de una variacin meldica. De las tres
versiones que existen del himno, la del pentagrama a termina con re (pa
vo real), mientras que las otras versiones acaban en fa (len). As, pero
probablemente por casualidad, en idntico sitio y de la misma manera va
ran las tradiciones musicales como su representacin plstica.
Inscribiendo en los pentagramas b, c y d las tres versiones que pudi
mos encontrar de este tipo meldico, se ve en seguida que la nica ver
sin adecuada a los capiteles-smbolos es la versin b, que todava hoy se
canta en San Cugat. Esta meloda, escrita en notacin cuadrada, me fue
entregada amablemente por el Dr. Griera. Pero no pudimos identificar su
origen. La versin c que figura en el Commune Confessoris non Pontificis del
Antiphonale rom. pro diumis horis (Iste confessor) p. (48) no se aparta mucho
de ella, mientras que la versin d procedente del Lber consuetudinum de
San Cugat1* fol. 177v. (Jam fave, mrtir)19 parece ser una forma ms sim
ple de la meloda representada en el claustro. La misma meloda compa
rada con el Lber consuetudinum fol. 164v. (Quod chorus vatum)?' tampoco
concuerda tanto con los contornos meldicos dibujados por los capiteles
como la versin b. Es seguro que todas estas versiones no son sino va
riantes del mismo canto. Como la mayora de estas pequeas variaciones
meldicas se explica por el cambio de la letra cantada, podemos sospe
char que la concordancia perfecta de la versin b con el orden de los sm
bolos animales proviene del hecho de que la letra cantada entonces fue la
de las versiones b y d, es decir, la letra del himno a san Cucufate, texto del
siglo VII de la liturgia mozrabe. Es bastante instructivo, desde el punto
de vista metodolgico, notar cun imposible es adaptar a este sistema de
sonidos-smbolos un himno que no sea rigurosamente el propio, puesto
que ni aun las versiones (c y d) tan semejantes caben en el cuadro dado.
La meloda del pentagrama e debe corresponder al himno que sirvi de
modelo a los capiteles del claustro.

84
Claustro del monasterio de Sane Cugac del Valles
Institu Amacller dArt Hspanle
Claustro de la catedral de Gerona
C Institu Amatller dArt Hspame