Vous êtes sur la page 1sur 800

L'ONTOLOGIE

DE
GILLES DELEUZE
Collection La Philosophie en commun
dirige par S. Douailler, J. Poulain et P. Vermeren

Nourrie trop exclusivement par la vie solitaire de la pense, l'exercice


de la rflexion a souvent vou les philosophes un individualisme
forcen, renforc par le culte de l'criture. Les querelles engendres par
l'adulation de l'originalit y ont trop aisment supplant tout dbat
politique thorique.
Notre sicle a dcouvert l'enracinement de la pense dans le langage.
S'invalidait et tombait du mme coup en dsutude cet trange usage du
jugement o le dsir de tout soumettre la critique du vrai y soustrayait
royalement ses propres rsultats. Condamnes galement l'clatement,
les diverses traditions philosophiques se voyaient contraintes de franchir
les frontires de langue et de culture qui les enserraient encore. La crise
des fondements scientifiques, la falsification des divers rgimes
politiques, la neutralisation des sciences humaines et l'explosion
technologique ont fait apparatre de leur ct leurs faillites, induisant
reporter leurs espoirs sur la philosophie, autorisant attendre du partage
critique de la vrit jusqu' la satisfaction des exigences sociales de
justice et de libert. Le dbat critique se reconnaissait tre une forme de
vie.
Ce bouleversement en profondeur de la culture a ramen les
philosophes la pratique orale de l'argumentation, faisant surgir des
institutions comme l'cole de Korcula (Yougoslavie), le Collge de
Philosophie (Paris) ou l'Institut de Philosophie (Madrid). L'objectif de
cette collection est de rendre accessibles les fruits de ce partage en
commun du jugement de. 'X~.. JLestd'affronter--e\,\de surmonter ce qui,
dans la crise de civilisation.que- nous-vivons tous, d\:'ive de la dngation
et du refoulement de ce prtage du jugement.

Dernires parutions

Daniel ABERDAM (textes recueillis par), Berlin entre les deux guerres,'
une symbiosejudo-allemande ?, 2000.
Elfie POULAIN, Franz:K.ajka: l'enfer du sujet ou l'injustifiabilit de
l'existence, 2000. " . .- ,
Stanislas BRETON, Philosephr ~l!r lapte$(luvage, 2000.
Collection La Philosophie en commun
dirige par Stphane Douailler, Jacques Poulain
& Patrice Vermeren

Vronique BERGEN

L'ONTOLOGIE
DE
GILLES DELEUZE

L'Harmattan ttan Hongrie L'Harmattan ltalia


5-7, rue de l'cole-Polytechnique rgita u. 3 Via Bava, 37
75005 Paris Montral (Qc) CANADA 1026 Budapest 10214 Torino
France H2Y IK9 HONGRIE ITALIE
Ouvrages publis par l'auteur:

Jean Genet. Entre mythe et ralit, prface de M. Surya, De Boeck


Universit, 1993 (essai).
Brler le pre quand l'enfant dort, La Lettre vole, 1994 (pomes).
Encres (textes potiques avec des peintures d'Helena Belzer), La
Lettre vole, 1994.
L'Obsidienne rve l'obscur, prface de P.-Y. Soucy, L'Ambedui,
1998 (pomes).

L'Harmattan, 2001
ISBN: 2-7475-0398-4
TABLE DES

INTRODUCTION ................................................................ . 7

PREMIRE PARTIE. ONTOLOGIE VNEMENTIELLE ........ . 15


Univocit de l'tre ............................................................. .. 15
Univocit, ~uivocit et analogie ...................................... .. 18
Ratages de 1 vnement. .................................................... .. 29
Diffrence asymtrique versus diffrences phnomno-
logique et dialectique ......................................................... .. 31
Au-del de Kant: pour un empirisme suprieur ............... . 40
Gense versus conaitionnement. ......................................... . 48
Virtuel-actuel ...................................................................... . 56
Synthses passives ............................................................. . 63
Devenir ............................................................................... . 75
Oprateurs logiques (connection, disjonction, conjonc-
~~~~..........:..::::....:....:....:..:....:....................................................................................................................... 88
105
L'vnement ....................................................................... . 109
Ethique stocienne du mirne .............................................. .. 117
Double causalit stocienne et kantienne .......................... .. 137
Vide et infini du chaos et du plan d'immanence .............. .. 139
Principe de continuit ........................................................ . 162
Aporie du fondement ........................................................ .. 181
DEUXIME PARTIE. LE TEMPS ........................................... . 209
Du temps subordorm au mouvement au temps se
subordonnant le mouvement. ............................................. . 209
Pense reprsentative du temps ....................................... .. 227
Platon et le temps comme forme d'antriorit .................. .. 240
Descartes et le temps comme forme d'extriorit .............. . 241
Kant et le temps comme forme d'intriorit ...................... . 243
La forme pure du temps et le sublime comme troues de
la reprsentation ................................................................ .. 246
Aspects majeur et mineur du criticisme ............................ .. 251
I-Iegel et la tlologie du temps de l'histoire ...................... . 256
Lecture alternative du temps dialectique .......................... . 264
Quadruple montage deleuzien du temps ........................... . 270
Les Stociens : Chronos et Ain ........................................ .. 273

791
Kant-Hblderlin: la fonne pure du temps comnle rupture
du Je pense et du Je suis...................................................... 276
Nietzsche-Klossowski et l'ternel retour du diffrent........ 276
Bergson et la dure.............................................................. 278
Insuffisances du temps hblderlinien................................... 298
Insuffisances du temps bergsonien..................................... 302
Sens et effets du montage deleuzien du temps................... 303
Les synthses du temps...................................................... 317
Les synthses de l'inconscient de Diffrence et rptition..... 325
L'Anti-Oedipe : la rupture avec l'outillage psychanalytico-
structuraliste........................................................................ 327
Diffrence et rptition, Logique du sens et Lacan........... ....... 341
Les synthses de l'inconscient de L'Anti-Oedipe................ 352
Le Baphomet....................................................................... 356
TROISIME PARTIE. LA DIFFRENCE................................ 369

"Philosophies de la diffrence" ........................................ .. 369


Enjeux du problme d'une diffrence pure ........................ . 379
Traits de la diffrence asymtrique: pense sans images,
en p~oie .. un "vrai ~ommence~ent, auto-rfrentielle,
soumIse a une revolutIon abstraIte .................................... . 389
Gnalogie de la diffrence phnomnologique ................. . 402
Nietzsche au coeur du dbat entre Heidegger et Deleuze .. 408
La diffrence dialectique comme repoussoir de la
diffrence vitaliste .............................................................. . 417
Cercle des conditions et du conditionn ........................... .. 418
Oprateurs logiques de la mdiation, de la rflexion et de
la double ngation ............................................................. .. 420
Equivocit ontologique et univocit ontique.Prjudicialit
de la conscience ................................................................. .. 423
Congdiement du vitalisme et relve conceptuelle du
calcul diffrentiel ................................................................ . 426
Primaut de la ngation sur l'affirmation ......................... .. 435
Confrontation des lectures hglienne et deleuzienne de
Spinoza ............................................................................... . 437
~~~;f::e~~~ld~~fe~\t~~i. ~~.~~~~~~~:.~~~..~~ ..~.~~~.~~~~~~~...~~ 446
Schmas philosophiques, scientifiques et esthtiques
d'une difference asymtrique ............................................ .. 447
La diffrence formelle comme figure de la diffrence
unila trale .......................................................................... .. 472

792
QUATRIME PARTIE. L'IMAGE DE LA PENSE................... 483

Ecueils de la pense: doxa, transcendance et chaos ........ . 503


Traits stylistiques de l'image dogmatique de la pense .... . 517
Nouvelle image de la pense .............................................. . 537
Co-gense de l'tre et de la pense .................................... . 549
Synthse idelle de la diffrence ........................................ . 551
Synthse asymtrique du sensible ...................................... . 583
Individuation ...................................................................... . 585
Automatisme spirituel inconscient. ................................... . 591
Evolution de la 1ecture deleuzienne de Mallarm .............. . 614
La "pense-cerveau" .......................................................... . 618
Division entre transcendantal et empirique au niveau des
mots .................................................................................... . 623
Connexions entre Leibniz, Kant et les post-kantiens
montes en un agencement Deleuze ................................... . 632
Reprage des affinits secrtes entre Hegel et Deleuze sur
fond d'une divergence des plans d'immanence ................. . 664
CONCLUSION..................................................................... 673

NOTES................................................................................. 677

BIBLIOGRAPHIE................................................................. 775

TABLE DES MATIRES......................................................... 791

793
Dans la dclinaison du qu' appelle-t-on penser 7", que
1/ 1/

signifie s'orienter dans la pense 7/f, le retour rflexif sur


l'opration de penser est mme de dresser - entre autres
tantt l'irnage d'un tribunal dont la mthode conditionnante
confine l'exercice rgl de la pense dans le cercle harmonieux,
du sujet et de l'objet (Kant), tantt l'image de l'effectivit infinie
d'une auto-gense signant l'identit de la conscience et du
monde (Hegel), tantt le plan d'imlnanence d'une htrogense
"force", subie de la pense, dont l'image du coup de ds
conjugue impuissance et cration dans l'indit (Deleuze). La
question, jamais teinte en sa solution, de la surrection de la
pense hors du chaos invite lier tout jeu conceptuel, tout
systlne idatif la politique de penser qui le sous-tend et le
mobilise. La pense n'tant jamais neutre mais toujours
suprmement intresse vhicule par-devers elle une politique
de penser; c'est ce dploiem,ent engag de la pense
deleuzienne qui se verra examin, son ontologie s'ouvrant
explicitement sur une ressaisie perspectiviste des dispositifs
thoriques qui ont scand l'histoire de la philosophie sous le
thme de l'immanence.
Le choix d'une orientation de pense dcidant ce qu'il en
est de l'tre1 prend chez Deleuze, d'une part, la figure de
l'immanence, de l'univocit ontologique, d'autre part, celle
d'une concatnation de certains dispositifs philosophiques. Le
choix politique de l'immanence vhicule des garanties
(principalement l'galit ontologique) et des contraintes
(principalement la diffrence asymtrique), et oriente la saisie
des problmes de la diffrence pure, de l'vnement
transcendantal et de la co-gense de l'tre et de la pense. Du
sein d'une ontologie de l'vnement acquise l'univocit de
l'tre, deux problrnes axiaux se verront interrogs: d'une part
la dramatisation d'une pense de la diffrence pure, unilatrale,
non dialectique, d'autre part le sens d'un sens transcendantal
incorporel, l'enjeu vitaliste d'un vnement virtuel li la co-
gense de l'tre et de la pense (sous quelles contraintes une

7
gense de l'tre et de la pense est-elle possible ?). Retrouver les
problmes qui ont motiv une construction conceptuelle place
sous le signe de l'immanence reviendra interroger la politique
de penser mise en oeuvre par Deleuze, en sa concatnation de
dispositifs philosophiques (essentiellement les Stociens,Hume,
Leibniz, Spinoza, Kant, Nietzsche, Bergson) inflchissant
l'histoire de la philosophie vers la question de l'vnement. En
d'autres termes, il s'agira de mettre jour la politique l'oeuvre
en cette pragmatique singulire qui opre par rptitions
diffrenciantes, captures htrodoxes, connexions de dispositifs
de pense htrognes et engendre, en ce mouvement de
"virtualisation", une nouvelle image de la pense. Si une chose
a "autant de sens qu'il y a de forces capables de s'en emparer"2,
la Chose Histoire de la philosophie (exception faite des auteurs
sus-mentionns), que Deleuze estime infode au rgne de la
reprsentation, voit le sens impens de sa pratique de la
rcognition mis en lueur par ces penseurs du devenir qui
s'arrachent cette Histoire. Dans la rnise en place d'une
remonte gnalogique des sphres de l'exprience en direction
du transcendantal, la pense deleuzienne libre, par la leve des
forces qui s'en saisissent, les sens cryptiques d'un empire de la
reprsentation officiant le refoulement d'une diffrence idelle
et intensive - bref d'une pense - qui pourtant y insiste. La
monte la question de la gense de l'tre et de la pense
impliquera la position d'une pense de la diffrence qui se
spare de la diffrence critico-phnomnologique et de la
diffrence dialectique.
L'image de la pense, telle que la dfinit Deleuze, est ce
mouvement de prorientation qui pose la distinction quid
juris / quid facti par sa construction d'un plan d'immanence
slectionnant ce qui vaut la peine d'tre pens, savoir le
mouvement infini d'une pense affine au chaos. Etant entendu
que l'image deleuzienne de la pense pose son trac intuitif par
diffrence avec celles de la paix phnomnologique et de la
rflexion dialectique, il s'agira de problmatiser la
problmatisation deleuzienne de la diffrence dialectique, de
dramatiser nouveaux frais la scne somme toute fige
plantant Hegel comme le damn de Deleuze et d'interroger une

8
phnorrlnologie vue comme le surcodage doxique de la
critique kantienne. Bret de faire se jouxter au plus prs un
agencement discursif ambitionnant de se poser affirmativement
sans s'opposer son autre (Deleuze) et un rgirrle dialectique
fig dans la figure de la disjonction exclusive, non rejouable par
la force de virtualisations dcontextualisantes (Hegel). Par le
trac d'une ligne d'erre diagonalisant ces deux plans
d'immanence, nous rnettrons l'preuve l'exprimentation,
ngative en laquelle Deleuze confine le systme hglien: si le
problme principiel d'une quation entre Etre (dclin en
pense) et Evnement a conduit Deleuze poser le concept
d'une diffrence soustraite toute rtorsion dialectique, toute
emprise identitaire, le coup de ds par lequel la diffrence pure
s'avre ne pouvoir se poser qu'en s'opposant pourrait bien tenir
enroule en son "fiat" la trane de son double repouss. Un
dcalage entre vise et vrit engage de l'exprience poindrait
ds lors: cette dernire, dporte en son rsultat, se heurterait
la prise revers de son intention par un point de fuite, par une
tache aveugle, toute dtermination n'assurant sa consistance
que de se faire ngation. Encore que, plutt qu'un retour du
refoul, qu'une capture par le boomerang dialectique, nous
l'entendrons dans le sens d'une rmanence de la nuit
dialectique venant hanter l'univers deleuzien. Si la diffrence en
soi, affirmative, imrrldiate, unilatrale, sans rapport soi ni
aux autres pose par Deleuze, se dfinit comme ce qui se
distingue de ce qui ne s'en distingue point - nuit du sans-fond,
du non-pens -, la pense d'une diffrence asymtrique oprera
un redoublement de ce qu'elle thmatise et se diffrenciera de
ce qui ne s'en spare pas (la pense dialectique), de ce qui
l'obsde et la pousse lutter contre cette "diffrence
dtermine, essentielle". En ce sens, le funambulisme d'une
pense transie par la prcarit, faisant de son rgime de
drglage la modalit de son avance, convoque l'image de la
pense comme chute toujours rattrape et tmoigne de ce que
son auto-engendrement s'avre tributaire de son envers ngatif
expuls, de ce que le plan deleuzien se rvle sous condition du
reflet fantomal, dogmatique et totalisant qu'elle n'a de cesse de
djouer: la dialectique. Il n'y a pas ds lors jusqu' la diffrence

9
unilatrale qui ne subisse le ressac de sa vague de fond, une
emprise du fond teneur dialectique. A ce titre, la Logique et la
Phnomnologie hgliennes "majores" par Deleuze,
restratifies en de rigides architectures, condensent
exemplairement - en un singulier paradoxe - le roc non
virtualisable, la rserve inverse d'un non contreffectuable et ce
davantage que les images dogmatiques du penser dresses par
Aristote, Descartes, Kant ou la phnomnologie, en ce que le
frlement maximal qui avoisine la dialectique et le vitalisme
deleuzien appelait d'autant plus imprativement leur
dmarcation respective.
Il ne s'agira pas tant de dire que le dispositif deleuzien
est pris revers par la dialectique que de radicaliser la pense
comme dtermination gale la nuit de l'indiffrenci, comme
diffrence monstrueuse s'emportant en des points de crise, et
de lire, par la suite, en cette radicalisation, la rmanence d'un
sans-fond intensif, d'un chaos impensable qui, incidemment, a
pour nom l'I/effondrement fondateur" 3 de la dialectique. Ce qui
tient lieu de nuit deleuzienne, d'o surgit la pense,
s'avancerait sous les couleurs livides d'une dialectique
pourfendue explicitement pour sa transcendance, sa charge
doxique, et implicitement pour son assise dans l'abme. La
pense dialectique n'est ds lors autre que ce fond obscur qui
1/

continue d'pouser ce qui divorce avec luil/ 4, qui remonte la


surface lorsque la forme mergente devient la ligne abstraite
d'une diffrence pure. En tout actuel sommeille le virtuel, en
toute extension une force intensive, comme en toute diffrence
unilatrale s'enroule une diffrence rciproque qui ne se csure
pas de ce qui s'en mancipe. Pense de la diffrence pure et
pense de la contradiction dialectique se noueraient en un
principe de continuit et s'effeuilleraient comme les variations
intensives et discursives d'un mme rapport dont les termes
s'cartlent jusqu' consister dans le passage la limite de l'un
et de l'autre. Le fond indtermin que constitue l'conomie
hglienne de la mdiation par rapport la dtermination
idelle qui en fulgure peut alors devenir, sous la variation
angulaire d'un mme rapport permutant ses termes, ligne
abstraite idelle adquate l'impuissance d'un sans-fond

10
dsorrnais deleuzien5 : la dialectique peut autant composer la
nuit, l'impens de la pense vitaliste de Deleuze que celle-ci la
nuit de celle-l. Dans la dlimitation des cueils qui guettent la
pense, Deleuze a mis en vidence et critiqu de faon
constante la tentation du chaos, l'exercice prcautionneux de
l'opinion et la monte en transcendance. La dialectique aurait
confin l'exercice de la pense dans le champ de la doxa et de la
monte en transcendance: ses opinions assoupies et sa,
reprsentation infinie dfigureraient l'immanence en la plaant
sous la frule d'une immanence au Soi. Par-del l'analyse des
insuffisances dont Deleuze fait grief la dialectique (rgime de
l'opinion et de la transcendance), nous accentuerons l'autre
visage t, celui d'un Hegel ctoyant le sans-fond chaotique,
dont le versant abyssal motive une tombe en disgrce plus
souterraine sous le reproche voil, inavou d'une affinit au
chaos. Sous un reproche explicite gronderait un refus
trangement masqu, curieusement travesti sous le geste
thique du "pour en finir avec le jugement". C'est moins le
systme du jugement qui se trouve honni par Deleuze que les
dangereuses fianailles de la dialectique avec la nuit du chaos,
c'est moins la machinerie identitaire, totalitaire qui se voit
dnonce que ses noces avec le sans-fond. Sous le quadrillage
doxique en lequel I-fegel se voit enferm soufflerait le vent
d'une folie non feinte, de sirnes irraisonnes: c'est ce corps
corps dialectique d'une pense index sui et d'un chaos indompt
que Deleuze souponnerait de tourner en ligne de mort, par
immersion du concept en cette nuit o toutes les fleurs sont
noires ... La trop grande treinte de la pense dialectique et de
son "avant" chaotique hypothquerait l'mergence de la
pense, la rendant incapable de dterminer son sans-fond. Sous
les griefs tals s'tagent les sdimentations d'autres reproches,
l'instar des diffrences intensives que Deleuze dit recouvertes
par leurs soeurs jumelles" extensives ... Sous le refus affich, se
Il

dissimule une contestation d'un tout autre ordre. Creusant le


soupon dont Deleuze fait montre tout particulirement
l'gard de Hegel, nous oprerons une radiographie du soupon
du soupon.

Il
Le chapitre 1 traitera de l'ontologie vnementielle. Nous
y verrons que le choix d'une univocit ontologique implique la
mise en place des modles de l'expression et de la
diffrentiation/ intgration et une rlaboration de la question
du transcendantal de l'tre et de la pense qui passera par la
constitution d'un "empi:risme suprieur". Le problme de la
gense idelle et ontologique sera abord au niveau des
synthses passives, du devenir et de ses oprateurs logiques.
L'affirmation d'une vnementialit double - ct virtuel et ct
actuel - donnera lieu l'examen de l'thique stocienne qui lui
correspond, par diffrenciation avec celle de la belle me. Enfin,
l'extraction de la pense hors du chaos appellera un
dgagement des composantes du vide et de l'infini qui
caractrisent tant la premire que le second et soulvera les
problmes connexes du continu, de la "limite" et du "seuil", de
l'aporie du fondement et de la mise bas de l'alternative entre
fond indiffrenci et formes.
Le chapitre II interrogera la question du temps. En cette
deuxime partie, nous nous proposons, dans un premier temps,
d'analyser, partir de Diffrence et rptition, Logique du sens,
L'Image-mouvement et L'Image-temps, les traits de la pense
reprsentative du temps, de rinterroger ensuite les scansions
que dresse Deleuze dans l'histoire de la mtaphysique eu gard
leur traitement de la question du temps, savoir celles que
poncturent Platon, Descartes, Kant et Hegel. Nous y
adjoindrons une lecture alternative de Hegel. Dans un second
temps, nous questionnerons le montage discursif au travers
duquel Deleuze labore une image directe du temps et qui
connecte la lecture stocienne de Chronos et de l'Ain, la forme
pure, immobile du temps kantien radicalise par Holderlin,
l'ternel retour de l'autre de Nietzsche-Klossowski, le cne
bergsonien d'un pass pur virtuel. En ce tlescopage des
chrono signes stocien, kantien, nietzschen et bergsonien, nous
verrons que, dans son exgse de Kant, Deleuze ajointe la forme
pure du temps vide la perce sublime et que cette jonction
entre d'une part la forme immuable d'un temps vide et d'autre
part une perce sublime (qui, par son dsaccord des facults,
catalyse un temps non ordinal) rarticule la pense stocienne

12
de l'Ain. Le terrlps vnementiel qu'interroge Deleuze est lui-
mme rrlis en oeuvre dans la construction d'un plan
superposant les quatre dispositifs temporels des Stociens, de
Kant, de Nietzsche et de Bergson.
Le chapitre III exposera la diffrence asymtrique,
vitaliste, dans sa dmarcaton par rapport la diffrence
phnomnologique et la diffrence dialectique. Cette
troisime partie se verra dveloppe comme suit: 1 0,
dgagement des enjeux du problme d'une diffrence pure, 2
symptomatologie et gnalogie de la diffrence ontologico-
phnomnologique, et clairage de celle-ci travers le dbat
nou par Heidegger autour de Nietzsche, en une confrontation
avec la lecture deleuzienne d'un Nietzsche coup du filtre
heideggrien, 3 exposition de l'valuation deleuzienne
confinant Hegel dans le cercle d'une pense ractive, doxique,
transcendante, analyse des points de rupture rpertoris par
Deleuze entre Hegel et lui-mme, et dduction des "modles"
philosophiques, scientifiques et esthtiques d'une diffrence
dialectique, 4 prsentation des "schmas" philosophiques,
scientifiques et esthtiques sous-tendant la pense d'une
diffrence unilatrale, pure, et pointage de l'volution du motif
de la diffrence dans l'oeuvre de Deleuze.
Le chapitre IV exarninera l'image de la pense cre par
Deleuze. Dans cette quatrime partie, nous exposerons 1 en un
premier temps, les cueils que rencontre la pense (doxa,
transcendance, chaos), 2 en un deuxime temps, les traits de
l'image dogmatique de la pense, 3 en un troisime temps, la
nouvelle image de pense construite par Deleuze (immanence,
cration, violence, irnpuissance et impersonnalit), sa capture
"phagocyteuse", "anthropophage" des philosophies de
Spinoza, Leibniz, des post-kantiens (point de vue de survol et
conditions relles de l'exprience, galit l'tre et drobade du
HnL.) et de Kant-Mamon-Foucault (forme du temps fracturant
la pense de son tre, finitude, cart entre intgration et
diffrentiation), 4 en un quatrime temps, la gense conjointe
de l'tre et de la pense (passage du chaos la pense, synthse
idelle de la diffrence et synthse asymtrique du sensible,
individuation, automatisme spirituel, pense-cerveau, et, en

13
sus, l'volution de la lecture deleuzienne de Mallarm), 5 en
un cinquime temps, la distinction indiscernable entre
vnement et tat de choses au niveau du langage, savoir
entre sens, expression, matire smiotique et proposition
linguistique, smiologie, et ce, dans une brve confrontation
avec les objections de F. Wahl et de J. Rancire, 6 en un sixime
temps, les connexions virtualisantes entre Leibniz, Kant et les
post-kantiens montes en un agencement Deleuze, 7 en un
septime et dernier temps, le reprage des affinits secrtes
entre Hegel et Deleuze sur fond d'une divergence des plans
d'immanence.

14
PREMIRE PARTIE

ONTOLOGIE VNEMENTIELLE

Univocit de l'Etre.

L'ontologie que Deleuze dploie dans l'ensemble de son


oeuvre entend remonter l'Etre cornme vie inorganique, champ,
transcendantal virtuel se dclinant comme pense et se
distribuant en expressions-inflexions actualises. Cette
remonte ontologique s'opre dans l'irnmanence d'un parcours
du penser mesur la vitesse infinie de son "point de vue de
survol", c'est--dire la vitesse infinie du survol, hors
transcendance et hors rflexion, de la pense par elle-mme. Par
la construction d'un matrialisme mtaphysique 6 pousant la
topologie d'un Esprit-Nature, le vitalisme d'une pense-
cerveau, Deleuze entend faire varier l'identit immmoriale
entre tre et penser, - diffremment dveloppe de Parrnnide
Hegel et Heidegger -, et ce, partir d'un problme que
transissant la pense et la gnrant, pourrait tre formul dans
les termes suivants: "quelles sont les conditions d'un
vnement, pour que tout soit vnement ?"7. L'identit de
l'tre et du penser se verra donc ractive partir du problme
de l'advenue du nouveau, de l'indit, de l'vnement dfini
comme abondant et mtamorphique, toujours dj pass et
encore venir, jamais teint en sa solution. Ce problme d'une
pense digne de la diffrence vnementielle qui l'engendre
prdispose son champ et ses objets: il proriente les termes en
lesquels le plan d'irnmanence va se monnayer, et l'inflchit en
une univocit ontologique. Mais, dans un mouvement
circulaire, l'nonciation du problme de l'vnement et sa
traduction en concepts s'avrent surdtermines par cela
mme -le plan de consistance - qu'elles font se lever. Si seules
l'univocit de l'Etre et la philosophie de l'immanence apportent
une rponse au problme ontologique de la diffrence
vnementielle, si, seules, elles garantissent la libration d'une
vnementialit pure et diffrentielle, l'interrogation de la
gense commune de l'tre et de la pense imposera un ordre

15
des matires passant de l'tre au connatre, de la forge
transcendantale ontologique rgie par l'univoque aux
cristallisations tantes acquises l'quivocit, et ce,
unilatralement, sans plus l'ordre des raisons qui, de Descartes
la phnomnologie en passant par Kant, substituait l'ordre
rel d'une production en-soi celui d'un savoir dterminant les
phnomnes. En effet, seul cet ordre d'engendrement allant de
l'tre aux tants sauvegarde l'univocit du premier.
Si toute philosophie pr-slectionne ce qui vaut la peine
d'tre pens, en un partage de droit dfinissant son ngatif, le
plan d'immanence deleuzien dfinira son "digne d'tre pens"
dans les termes d'un "Un-Tout", sans forme ni substance, qui
miracule ses inflexions actuelles et se plie en une pense
vitesse infinie. Cette image d'un lancer vital des ds insistant
comme impens qui ne peut qu'tre pens, cette image d'une
pense comme pli du Dehors, comme flexion de l'Etre la
fracturant, disposera l'impratif d'une fidlit cela mme dont
elle provient, en ce que le principe de relance intensive des
configurations individuelles rside en leur site transcendantal,
celles-ci n'ayant d'tre mtastable que par cela dont elles
proviennent et en quoi elles retournent se dposer. Pour
Deleuze, l'exercice plnier de la philosophie, - en ce qu'il
mesure la consistance de ses concepts crs l'aune d'une
autorfrence dlie de tout modle du vrai, de toute
lgitimation par un donn extrieur -, circonscrira le domaine
de son "quid juris" dans les termes d'une pense hauteur de
la surface transcendantale, une surface transcendantale
ontologique dont l'immanence n'est qu' soi-mme, sans
dcalque sur l'empirique, sans l'inclination rassurante vers une
immanence immanente l'Un, Dieu, la conscience. D'o une
constante vigilance quant la tenue en immanence d'une
pense qui ne peut pas ne pas scrter sa dose d'illusions8
L'inclusion de l'vnement dans une pense dont la
gense contrainte et inconsciente atteste l'immanence de son
oprativit incurve le traitement du problme du devenir, de la
diffrence ontologique dans les termes d'une univocit de
l'Etre. Evacuant les transcendances - hypostases de l'analogie
(rapporte Dieu), de l'minence (rapporte au Moi), et de

16
l'quivocit (rapporte au Mondet -, l'univocit ontologique est
ce champ transcendantal virtuel, gnrant les formes actuelles
du penser et de l'tre, qui garantit une immanence vierge de
toute compromission par la forme ou le sujet empiriques,
exempte de toute relve par la transcendance d'un concept pos
en universel. Afin de prserver, d'une part, l'galit
ontologique entre cause productive et effets empiriques, d'autre
part, l'inhrence d'expressions actuelles, sans rapport soi ni,
entre elles, l'tre comme exprim, l'entreprise deleuzienne
d'une saisie en immanence du mouvement d'engendrement
concornitant de l'tre et de la pense requiert de cerner cette
pense se retournant sur une pense identique l'tre dans les
termes mmes de la surrection hasardeuse de la pense, en un
redoublernent, dsitu et en surplomb, de la trajectoire
gntique qui impulse l'idel partir du choc du jeu du monde.
Si le sens des phnomnes, par-del les forces qui s'en
emparent, drive de leur site originaire, du site transcendantal
les suscitant, il conviendra d'tudier cette omnipersistance de
l'aurore de la gense, inentame en ses dpts, hantant les
dterminations qui en ont merg. La rmanence du virtuel,
l'insistance du champ ontologique des conditions de tout dire et
de tout tant, rnme les cristallisations empiriques qui s'en
sont extirpes, composeront l'oprateur tactique apte damer le
pion la reprsentation; ils permettent de ramnager le
problme d'une gense en immanence que l'image orthodoxe
de la pense avait referm sur des solutions ad hoc. Le sans-fond
intensif, sorte de matrice transcendantale, d'Inconditionn
comme pur Dehors, dont l'univocit ontologique s'vente en de
multiples visages norninaux, asseoit un dispositif de pense
habilit librer une diffrence en soi, sauvage, vnementielle,
porte par le doublet indiscernable du virtuel et de l'actuel: une
diffrence non prograrnmable, non infrable, non dductible de
la situation, qui ne doive rien au schma d'un possible dcalqu
du rel, et qui rende compte de l'actualisation au niveau de
l'tre et de la pense. L'effraction de la pense de Gilles Deleuze
par la question en excs, trop puissante, du devenir gntique
et de la gense en devenir d'une pense tenue sur la pointe de
ce qui la spare de la non-pense a rpercut ce "noochoc" par

17
l'instauration d'une cartographie en immanence, d'un plan
d'univocit sans cart entre production et fonctionnement, sans
clement d'une dimension infre du donn, d'un n+ 110, ni
forme constituante indment projete dans le transcendantal.
Le pari d'une pense sans imagell soutiendra la
prtention ontologique d'une saisie immdiate, hors catgorie,
de ce qu'il en est du rel mme de l'tre, une fois tenues pour
djouables et djoues les fictions rtrospectives alourdissant le
transcendantal sous l'empirique. Notons que cette absence de
mdiation catgorielle ne peut viter le dtour ni ne pas faire les
frais d'une remonte gnalogique hors reprsentation au terme
de laquelle l'immdiat se verra retrouv 12 Les dclinaisons
nominales multiples par lesquelles Gilles Deleuze module, tout
au long de son oeuvre, la question toile du plan d'immanence
comme champ transcendantal feront l'objet d'un examen
ultrieur; nous verrons en quoi ces variations discursives qui
rarticulent l'espace de la surface virtuelle ainsi que ses
oprateurs de liaison diffrenciante sont corrles au devenir
alatoire et au surgissement de nouveaux problmes.

Univocit, quivocit et analogie.

Deleuze pose l'univocit de l'tre en ces termes: "Il n'y a


jamais eu qu'une seule proposition ontologique: l'Etre est
univoque ( ... ) l'essentiel de l'univocit n'est pas que l'Etre se
dise en un seul et mme sens. C'est qu'il se dise, en un seul et
mme sens, de toutes ses diffrences individuantes ou modalits
intrinsques ( ... ) il se dit de la diffrence elle-mme ( ... )
L'univocit de l'tre signifie donc aussi l'galit de l'tre. L'Etre
univoque est la fois distribution nomade et anarchie
couronne" D.
La description d'un tre se disant en un seul et mme
sens d'tants actuels quivoques dissout les partages catgoriels
d'une reprsentation qui subsume, mdie et gnralise l'Un-
Tout en un lment "transgnrique" (modle aristotlicien
d'une quivocit ontologique double d'une univocit de ce
dont l'tre se dit, qui occulte le site d'un tre neutre, acatgoriel,
ctoyant le chaos). En lieu et place d'une analogie ontologique

18
par laquelle l'tre se distribue fixement en diffrents sens sis en
diverses formes, chaque fois pourvues d'un sens unique et
stable, l'univocit expose le sens collectif d'un tre qui se dit, de
faon galitaire, de diffrences individuantes qui ne brisent pas
l'unit de son sens. Ce n'est plus l'tre qui se divise en diverses
catgories hirarchises ontologiquement qui se rpartit en des
tants dtermins assigns une place fixe, ce sont les
diffrences ontiques qui se distribuent dans l'espace lisse,'
ouvert de l'tre. Chaque tant explique, dveloppe le
continuum intensif d'un tre qui se dit en un mme sens de tout
ce qui est. Aucune diffrence catgorielle entre divers sens de
l'tre ne vient plus hirarchiser les tants; les diffrences
spcifiques, gnriques, catgorielles ne sont plus que des
distinctions secondes, qui renvoient des diffrences de nature
d'ordre intensif. L'tre se dit en un seul et mme sens de Dieu,
de l'homme, de la tique, de la plante, de l'me, du corps, du
vivant, de l'inerte ... qui expriment une seule et rnme puissance
ontologique. L'univocit irnplique une lecture gnalogique du
rel telle que ce dernier se montre en sa gense intensive, se
peroit dans sa texture cornpose de forces auxquelles se
subordonnent les formes. Le ddoublement du Parmnide de
Platon en "Un Un" et en "Un qui est" donnera naissance la
double voie de l'quivocit de l'tre (Dieu comme Un au-del
de tout, qui ne convient pas l'tre, sans commune mesure avec
les cratures, de Pseudo-Denys matre Eckhart) et de
l'analogie ontologique (thologie du Dieu-Etre approchable par
analogie, avec saint Thomas d'Aquin), laissant en blanc la
pense de l'univocit ontologique (Duns Scot) ractive par
Deleuze. Si l'tre se dit en plusieurs sens, se dit
homonymiquement de ce qui est, plus aucun rapport ne
subsiste entre les sphres ontiques, et aucun pont ne mne plus
des cratures Dieu. Mais si le mot "tre", en son homonymie,
implique qu'il se dise en plusieurs sens de ce qui est, qu'il se
dise de choses diffrentes, l'inverse, la rciproque n'est pas
vraie: la diction en plusieurs sens n'est pas ncessairement
homonymie, quivocit, mais peut tre analogie14

19
"Le point d'hrsie de l'quivocit, Cf est que ceux
qui disaient que l'tre se dit en plusieurs sens et que ces
diffrents sens n'ont aucune cOlumune mesure,
comprenez qu' la limite ils prfraient dire: "Dieu n'est
pas", plutt que dire "Il est", dans la mesure o "Il est"
est un nonc qui se disait de la table ou de la chaise (... )
si les quivocistes avaient dj commis le pch possible
en eux, les univocistes taient des penseurs qui nous
disaient: de tout ce qui est, l'tre se dit en un seul et
mme sens, d'une chaise, d'un animal, d'un homme ou
de Dieu (... ) Les troisimes disaient: l'tre n'est ni
quivoque, ni univoque, il est analogue. L on peut dire
le nom, celui qui a labor partir d'Aristote une thorie
de l'analogie, c'est saint Thomas, et historiquement c'est
lui qui a gagn. L'tre qui est analogue, a voulait dire:
oui, l'tre se dit en plusieurs sens de ce dont il se dit.
Seulement, ces sens ne sont pas sans commune mesure:
ces sens sont rgis par des rapports d'analogie,,15.

La pense de l'quivocit et celle de l'analogie


vhiculent un dcryptage catgoriel du rel en ce que les
catgories correspondent prcisment aux diffrents sens de
l'tre; les dcoupages catgoriels du rel se traduisent en
termes de formes originaires auxquelles se subordonnent des
variations intensives secondaires. Chez Aristote, l'tre, dont
l'universalit excde celle du genre, se dit de multiples
manires de ce qui est et rpond diverses acceptions
analogiques, savoir l'tre selon le rapport tre en soif tre par
accident, l'tre selon la vrit, l'tre selon les figures de la
catgorie et l'tre selon la relation puissance-acte (Mtaphysique,
D, 7, E, 2).
Avec Aristote, l'analogie est donc transcatgoriale (la
catgorie n'tant qu'une des quatre figures de l'analogie.
Notons qu'avec Kant par contre, l'tre ne se dira plus que selon
une analogie catgoriale : l'tre se dit en plusieurs sens, savoir
selon les douze catgories tires de la table des jugements
d'Aristote). Par ailleurs, sous sa forme catgoriale, elle repose,
soutient Deleuze, sur une distinction qui sera reprise par la

20
scolastique, celle entre analogie de proportion, hirarchique
(d'attribution dira saint Thomas), et analogie de
proportionnalit, de distribution. Mme si Aristote ne
mentionne pas le tenne d'analogie, la saisie d'un tre qui est
soit en soi, soit par accident, se fait analogiquement, notamment
par analogie avec les dix catgories qui disent le rel (les dix
modes d'expression de l'tre se divisant en une catgorie, une
forme d'attribution essentielle - l'essence, la substance comme,
ousia - et neuf formes d'attribution accidentelle - la qualit, la
quantit, la relation, le lieu, le ternps, la position, la possession,
l'action et la passion _)16. L'ousia, l'tre comme substance est
alors le sujet de toute prdication en tant qu'il est l'tre par soi,
et dfinit aussi la prenre catgorie qui dsigne un prdicat
essentiel. Le pivot de son argurnentation rside dans la
disjonction entre l'tre et le genre: rfutant l'identification
platonicienne de l'tre avec un grand genre, avec un universel
(Le Sophiste), Aristote en arrive l'indfinition de l'tre, si ce
n'est par analogie. En effet, dfinir, c'est spcifier un genre
grce une diffrence, par exemple, dfinir l'homrne, c'est
spcifier le genre (animal) par une diffrence (raisonnable).
Ayant tabli que le genre se dit de l'espce et non de ses
diffrences (le genre animal se disant des espces de l'hornme,
du cheval, non de ce qui les diffrencie conlme espces
- raisonnable, bipde, quadrupde ... -), il en conclut que l'tre
ne peut pas tre un genre. Etant donn que l'tre se dit de tout,
s'attribue tout, s'il tait un genre, il devrait se dire des
diffrences qui le spcifient: or, nous avons vu que le genre
(animal par exemple) se dit de l'espce (homme) et non de ce
qui la diffrencie comme espce (raisonnable). Si l'tre se disait
de ses diffrences, "il se dirait plusieurs fois de l'espce - autant
de fois qu'il y a de diffrences. L'homme serait animal comme
homme, comme raisonnable, comme bipde. De plus, si le
genre se disait de la diffrence, la diffrence deviendrait une
simple espce du genre; le raisonnable et le bipde seraient
deux espces d'animaux comme les hommes, les chiens ou les
chevaux"1? Aristote rfute le statut collectif d'un tre qui se
dfinirait comme le genre de toutes les espces; tant
transgnrique, l'tre se dit en diffrents sens, selon les

21
catgories qui s'y rapportent comllle un terme distributif et
hirarchique, c'est--dire comme un sens commun et un
sens premier.
Selon Deleuze en effet, les formes catgoriales en
lesquelles l'tre se distribue fondent leurs rapports respectifs
l'tre sur l'unit distribtive de l'tre comme sens commun
(analogie de proportionnalit) mais aussi sur l'tre comme sens
premier, substance, terme principal, minent (analogie de
proportion). Les termes catgoriaux qui prdiquent l'tre sont
ainsi dfinis comme npocr EV et aussi comme E<PEllcr.

On sait qu'Aristote ne parle pas lui-rnme


d'analogie propos de l'tre. Il dtermine les
catgories comme des pros en et sans doute aussi
comme des E<PE,llcr (ce sont les deux cas, en dehors de
l'quivocit pure, o il y a diffrence" sans genre
/1

commun). Les npocr EV se disent par rapport un terme


unique. Celui-ci est comme un sens commun; mais ce
sens commun n'est pas un genre. Car il forme
seulement une unit distributive (implicite et confuse),
et non pas comme le genre, une unit collective,
explicite et distincte. Quand la scolastique traduit les
pros en en analogie de proportionnalit", elle a donc
/1

raison (... ) Elle se dfinit (... ) par une intriorit du


rapport: le rapport de chaque catgorie avec l'tre est
intrieur chaque catgorie, c'est pour son compte que
chacune a unit et tre, en vertu de sa nature propre
(... ) Et malgr certaines interprtations rcentes, il y a
bien un partage de l'tre correspondant aux manires
dont il se distribue aux "tants". Mais dans les npocr EV,
le terme unique n'est pas seulement l'tre comme sens
commun, c'est dj la substance comme sens premier.
D'o le glissement vers l'ide des E<pEllcr, impliquant
une hirarchie. La scolastique parlera ici "d'analogie
de proportion" : il n'y a plus ici un concept distributif
qui se rapporte formellement des termes diffrents,
mais un concept sriel qui se rapporte formellement-

22
minemment un tenne principal, et un moindre
degr aux autres"lB.

Si les genres sont univoques, se disent en un seul sens


par rapport aux espces qu'ils subsurnent, l'tre est quivoque
par rapport aux catgories qui en divisent le sens. L'analogie
ontologique est ce choix de pense qui implique 1 que l'tre se
distribue en formes nUlnriquernent distinctes qui en varient le,
sens, 2 qu'il soit rparti entre des tants dtermins dots
chacun d'un sens unique.
Pour Deleuze, l'analogie ontologique rate
simultanrnent le sens collectif de l'tre comme Un-Tout
(collectivit du rapport attributs-modes, non celle du rapport
universel-particulier) et la diffrence individuante d'tants
plurivoques. A contrario, l'univocit de l'tre garantira 1
l'galit ontologique entre tants ingaux, entre formes non
catgoriales qui ne divisent pas l'tre, mais expriment des
diffrences fonnelles qui n'entaIllent pas l'unit ontologique, 2
la diction de l'tre en un seul et Illme sens propos de
diffrences individuantes mobiles, quivoques, "chacune ayant
une pluralit de significations modales".

liCe qui est manqu (... ) [avec l'analogie], c'est le


sens collectif de l'tre, et c'est le jeu de la diffrence
individuante dans l'tant. Tout se passe entre la
diffrence gnrique et la diffrence spcifique. Le
vritable universel est manqu, non moins que le vrai
singulier: l'tre n'a de sens commun que distributif, et
l'individu n'a de diffrence que gnrale"19.

Pour Aristote, toutes les catgories se rapportent un


tre COlnmun, distributif et premier, hirarchique, et leur
diction de ce qui est se voit garantie par le fait qu'elles nouent,
chacune, un rapport intrieur l'tre. Si, cet tre distributif et
hirarchique, cern par l'analogie, Deleuze oppose un tre
univoque, collectif et galitaire, il s'abstient, omet de
mentionner que Platon a dvelopp la thorie d'un tre
univoque (se disant selon l'essence), collectif, mais

23
hirarchique. L'univocit prsente en effet deux types, soit celle,
galitaire, entre attributs et modes (Spinoza), soit celle,
ingalitaire, entre universels et particuliers (Platon). Pour
Platon, l'tre est un grand genre, un universel qui se dit en un
seul et mme sens, mais il prsente une surminence, une
supriorit par rapporf aux tants sensibles dont il se dit. Si
Aristote rate et le sens collectif de l'tre et la diffrence
individuante dans l'tant, Platon peut tre vu comme celui qui
reconnat l'tre collectif mais qui instaure une hirarchie entre
l'univocit ontologique et les diffrences individuantes
quivoques. Deleuze refuse de caractriser l'tre comme genre
suprme (Platon) tout autant que comme transgenre (Aristote)
et le pose comme Un-Tout ontologiquerrlent un, distribu en
diffrences formelles. Les diffrents tants formellement
distincts composent les expressions d'un "coup de ds
ontologiquement un". A l'tre distributif et hirarchique
(analogie), dfini comme transgenre par Aristote, comme
l'tre collectif et hirarchique de Platon (univocit du genre),
Deleuze oppose l'univocit d'un tre collectif et galitaire.
L'univocit, l'immanence d'un Etre collectif et galitaire interdit
ds lors tout schma hirarchique qui, telle la cause manative,
dcline la production du rel selon un vecteur entropique
appauvrissant la teneur ontologique de processions prives de
la plnitude de leur cause.

"Ce qui dfinit la cause immanente, c'est que


l'effet est en elle, sans doute comme dans autre chose,
mais est et reste en elle (... ) jamais la distinction
d'essence entre la cause et l'effet ne sera interprte
comme une dgradation (... ) L'immanence s'oppose
toute minence de la cause, toute thologie ngative,
toute mthode d'analogie, toute conception
hirarchique du monde. Tout est affirmation dans
l'immanence. La cause est suprieure l'effet, mais
non pas suprieure ce qu'elle donne l'effet. Ou
plutt, elle ne "donne" rien l'effet. La participation
doit tre pense de manire entirement positive, non
pas partir d'un don minent, mais partir d'une

24
communaut formelle qui laisse subsister la
distinction des essences"Al.

L'univocit de l'tre garantit l'galit entre site


transcendantal et concrtions empiriques, entre tre et tants,
comme elle garantit l'galit ontologique des tants entre eux;
la pense suit une procession qui s'effectue partir de l'tre en
direction des expressions actuelles, partir d'une unit-
ontologique diffracte en distinctions modales. C'est ainsi que
l'immanence comme dpli d'un Etre univoque, dont tout
provient et o tout retourne, devra introduire la figure en
surnombre d'une diffrence "formelle", "relle", non
numrique qui s'arrache ce qui ne s'en spare pas
matriellement, et ce afin de rpondre au problme d'une
"procession", d'une vnementialisation qui autonomise au
minimum les expressions gales entre elles en leur participation
commune l'Etre. Le plan d'immanence s'offre comme riposte
au problme d'une affiliation des drivs leur source
productrice, en ce que seule cette riposte prserve un effet qui
ne sorte pas de sa cause et garantit qu'il n'y aura ni volte-face ni
rupture filiale du cr l'encontre de son gniteur.
En tant que rapporte immdiatement une diffrence
relle, formelle dleste de tout chapeautage catgoriel, de tout
universel (logiquement et ontologiquement seconds),
l'univocit de l'Etre dessine le diagramme d'un Un-Tout ne se
distinguant pas matriellement des productions incluses en lui,
qui, quant elles, s'en diffrencient rellement. L'on peut faire
correspondre, comme le fait Jean-Clet Martin, l'excs de la
diffrence formelle, relle sur la diffrence modale, numrique
l'excs de l'inclusion sur l'appartenance, c'est--dire l'excs
des parties et relations sur les lments d'un ensemble. Prenant
l'exemple de la bataille comme vnement, Jean-Clet Martin
distingue les innombrables agencements virtuels n'appartenant
pas l'tat de la situation des lments discrets soumis au
"compte pour un" (Badiou) : "en tout cas, une bataille n'est pas
relle au mme titre et au mme degr que les individus qui la
composent. Mme les phalanges ont une tendance se
compntrer selon des agencements dont le nombre peut

25
excder de trs loin la quantit d'lments qui les composent.
Inclus dans la bataille en qualit d'agencements rels, ces
arrangements ne lui appartiennent pourtant jamais, puisque
leur nombre sera de loin suprieur celui des lments de base.
Il y a un excs des agencements, des bataillons, par rapport au
nombre de soldats engags, une tendance chapper la
situation laquelle la stratgie des Etats vise les rduire''21.
Nous verrons que, traduite en d'autres termes, la distinction
entre diffrence formelle et diffrence numrique rpond celle
entre multiplicits continues, intensives et multiplicits
discrtes, mtriques. Mais l'on peroit ds prsent combien cet
excs, cette chappe en spirale de la diffrence formelle, relle,
sur la diffrence modale, numrique rattache toute singularit
la puissance enveloppante du tout et s'offre comme une
modulation de la diffrence asymtrique, unilatrale qui
divorce de ce qui ne s'en mancipe pas.
Ces deux approches d'une diffrence incluse mais
n'appartenant pas l'Etre, la "matire intense non forme"
- diffrence formelle et diffrence asymtrique - constitueront
ds lors la pice matresse opposer un systme hglien
cantonn par Deleuze dans l'avalement de la diffrence sous le
rflexe de l'identit. Frayant un motif bergsonien, Deleuze
posera que chaque ensemble clos, actuel, est dport sa limite,
dcadr par le Tout Ouvert virtuel, dans le sens o le
grouillement intensif incessant de l'Etre traverse et dborde les
dterminations actuelles qui le monnaient en des faisceaux
perspectivistes. La concatnation d'un dispositif d'immanence
(Spinoza, Nietzsche), acquis l'univocit de l'Etre (Duns Scot,
Spinoza, Nietzsche), saisi comme surface virtuelle affranchie de
toute forme et de toute substance (Leibniz, Bergson, Foucault,
Simondon, Ruyer) est ce choix de pense qui libre, par
variation continue et flexibilit des arcs de courbure, des tats
de choses intgrs la situation dont surnage, dans l'ordre de la
pure rserve immatrielle, la ligne virtuelle abstraite dgage
de ce en quoi elle s'incarne.
La philosophie deleuzienne, afin de se tenir au niveau
d'exigence qui la mobilise, savoir comme l'crit Alain Badiou
la "description en pense de la vie du Monde, telle que cette vie,

26
ainsi dcrite, puisse inclure, comme un de ses gestes vivants, la
description elle-rnme"22, - en d'autres termes l'exigence de
saisir la vie comme force active d'une pense qui en offre le
plissement -, se doit d'adopter pour rquisit la tenue d'un point
de vue absolu, en-soi, tranger toute limitation humaine trop
humaine, en ce que ce rquisit assure la concidence entre
l'expression idelle et le mouvement d'engendrernent
ontologique. Un point de vue de survoF' vitesse infinie qui,
teint tout pathos d'un cart entre fini et infini, entre en-soi et
pour-soi est requis, tant entendu que seule la riposte infinie de
la pense s'avre la hauteur de l'infini du chaos qui la
possibilise du fond de l'impensable, tant entendu que seule
cette vitesse infinie d'une pense arrache sa nuit est en
mesure d'adgaler la trajectoire idelle par laquelle Gilles
Deleuze ressaisit l'closion de toute pense la gense en-soi,
dsitue, de la surface crbrale. Maintenir l'cart entre fini et
infini impliquerait a con trario de souscrire l'quivocit
ontologique, de partir des tants univoques pour remonter
l'tre quivoque, bref, oblitrerait la pense comme pli de l'tre.
La pense DE la pense s'avre identique l'occurrence
de la pense en elle-mme, dans la fulgurance intuitive d'une
"connaissance du troisime genre" vacuant toute finitude, tout
dualisrne critique. Par sa tenue au plus prs du champ
transcendantal de la vie qui l'a catapulte au niveau du sens
partir du non-sens, au niveau du dicible partir de l'indicible,
la pense, en fidlit ce dont elle provient, de descendre de
l'Etre y remonte, et se concentre au point indiscernable o
virtuel et actuel passent l'un dans l'autre. Fille de "l'Unique
Evnement" ontologique distill en points de crise, la pense ne
se pense que sur fond de son ressac dans le flux de la vie,
appele aussi "oeuf cosrrlique". Deleuze n'aura de cesse de
dbouter les dispositifs dialectiques et phnomnologiques
acquis une rupture entre pense et vie et de leur opposer la
continuit, voire l'identit entre gense de la pense et gense
de l'tre. Le monisme-pluralisme24 d'un esprit-nature - ayant
vacu les partages catgoriels divisant les sens de l'Etre en
fini / infini, phnomnal/noumnal, en -soi / pour-soi,
sujet / objet - dvoile que ce sur quoi porte la pense est cela

27
rnme qui nous force penser, et par l assoit la confiance en
une mthode de division apte clairer la prsentation tapie
"derrire" le masque de la reprsentation, dbusquer la
condition "derrire" tout phnomne, le transcendantal
"derrire" l'empirique. "Derrire" en ce sens qu'il SI agit de
franchir des superpositions de couches, de traverser des coupes
gnalogiques s'chelonnant de l'actuel le plus compact au
virtuelle plus thr, de l'nergie refroidie de l'extensif au plus
intensif, dans la ligne d'une continuit, sans dportation aucune
en un arrire-monde. "Derrire" au sens d'une traverse des
apparences reprsentatives, d'une leve des masques et d'un
accs au principe producteur de la co-gense de l'tre et de la
pense car "la diffrence est derrire toute chose, mais derrire
la diffrence il n' y a rien"25.
L'intuition pr-philosophique qui guide la pense dans
la circonscription de ce qui est digne d'tre pris en
considra tion et qui compose le fond imaginaire traant les axes
de sa mobilisation est ce prjudiciel qui proriente la faon dont
tel ou tel problme sera monnay au niveau conceptuel. Mais
nous avons vu que la circularit du choix d'un plan
d'immanence et des problmes conceptuels qui le dcoupent
- que Deleuze nomme aussi circularit de l'impratif
ontologique et du problme idel; -, dessine "le vrai
mouvement de la pense", le mouvement rtroactif d'une cause
devenant effet de son effet et d'un effet cause de sa cause. La
circularit qui dvore la relation entre un plan dit intuitif et des
concepts dits intensifs prend le visage d'un aller-retour entre
l'Etre comme "Unique lancer des ds", comme Hasard et le
"fiat" idel qui en dcoule par riposte: les problmes idels que
nous forgeons, rsultant du Hasard, de points de crise
ontologiques qu'ils amnagent et font rsonner, reconduisent
l'impensable que sont les impratifs (" cogitanda"), sans jamais
s'arrter en des solutions stables ayant fait le deuil de
l'impens. Les problmes idels que nous inventons comme
riposte un point de crise retravaillent, raniment sans cesse les
impratifs dont ils dcoulent; les "cogitanda" en tant
qu'effraction ontologique, vnement impensable qui ne peut
tre que pens plongent la pense dans l'impuissance et la

28
forcent se conqurir par leur Illtamorphose en problmes
toujours rivs cet impens dont ils proviennent. Le plan
d'immanence de la philosophie deleuzienne proriente donc la
saisie du problme de l'vnement. Et, rciproquement, le
traitement de la problmatique de la diffrence pure comme
vnement rebondit sur l'image de la pense qui l'innerve
(automatisme spirituel d'une pense transmuant son iInpouvoir
en cration de soi), en un tressage indistinct de l'immanence, de '
l'univocit de l'Etre et de l'vnement comme "khora", surface
incorporelle.

Ratages de l'vnement.

L'irnage de la pense la plus pauvre, la plus exsangue en


sa dvitalisation (circonscrite comme image dogmatique,
orthodoxe, morale de la pense, cornme reprsentation rgie
par huit postulats dans Diffrence et rptition, comme doxa,
logicisrne, prospects de vcu et transcendance dans Qu'est-ce
que la philosophie?, comme pense prsocratique des
profondeurs et platonicienne des hauteurs dans Logique du sens,
comme arbre, racine, calque centr et hirarchique dans Mille
plateaux ... ) ne peut que rater l'clat de l'vnement en raison de
1 son rabattelnent frileux sur l'tat de choses, 2 son affiliation
une conscience constituante ou 3 son avalement par le cours
de l'histoire. L'immanence de l'vnement un concept
universel hypostasi en transcendance - tat du monde,
conscience, cours historique - interdit la logique de
l'immanence de s'en tenir l'aller-retour de son mouvement de
l'tre la pense. Rater la singularit de l'vnement, c'est rater
l'aller-retour de l'tre la pense, ou plus exactement l'aller-
retour du plan d'irnmanence - Nos et Physis - aux concepts, de
l'impratif ontologique (travaill par un esprit au plus prs de
l'tre) aux problmes idels. Commentant Diffrence et rptition
et Logique du sens, Michel Foucault a dvelopp ces trois ratages
de l'vnement en ces termes:

"Il Y a eu, plus ou moins rcemment, trois


grandes tentatives pour penser l'vnement - le no-

29
positivisme, la phnornnologie, la philosophie de
l'histoire. Mais le no-positivisme a manqu le niveau
propre de l'vnement; l'ayant logiquement confondu
avec l'tat de choses, il tait oblig de l'enfoncer dans
l'paisseur des corps (... ) La phnomnologie, elle, a
dplac l'vnement par rapport au sens: ou bien elle
mettait en avant et part l'vnement brut (... ) puis
elle le livrait l'agile travail du sens qui creuse et
labore; ou bien elle supposait une signification
pralable qui tout autour de moi aurait dj dispos le
monde (... ) Quant la philosophie de l'histoire, elle
renferme l'vnement dans le cycle du temps (... ) Trois
philosophies, donc, qui rnanquent l'vnement. La
premire, sous prtexte qu'on ne peut, de ce qui est
"hors" du monde, rien dire, refuse la pure surface de
l'vnement, et veut l'enclore de force - comme un
rfrent - dans la plnitude sphrique du monde. La
seconde, sous prtexte qu'il n'y a de signification que
pour la conscience, place l'vnement en dehors et
avant, ou dedans et aprs, le situant toujours par
rapport au cercle du moi. La troisime, sous prtexte
qu'il n'y a d'vnement que dans le temps, le dessine
dans son identit et le soumet un ordre bien centr.
Le monde, le moi et Dieu, sphre, cercle, centre: triple
condition pour ne pas pouvoir penser l'vnement.
Une mtaphysique de l'vnement incorporel
(irrductible, donc, une physique du monde), une
logique du sens neutre (plutt qu'une
phnomnologie des significations et du sujet), une
pense du prsent infinitif (et non la relve du futur
conceptuel dans l'essence du pass), voil ce que
Deleuze, me semble-t-il, nous propose pour lever la
triple sujtion o l'vnement, de nos jours encore, est
tenu"Zl.

30
Diffrence asymtrique versus diffrences phnonlnologique et
dialectique.

Du sein de l'englobant historique d'une pense


orthodoxe assujettie au primat de la reprsentation (pargnant
les sombres prcurseurs dj mentionns), la phnomnologie
et la dialectique constituent les deux dispositifs en rupture
desquels Deleuze pose son plan d'immanence. L'assise,
diffrentielle de la diffrence vnementielle, intensive et
idelle, par rapport la diffrence ontologico-
phnomnologique d'une part, par rapport la diffrence
dialectique de l'autre, scande, tel un leitmotiv, le trajet d'une
oeuvre qui, la paix phnomnologique hritire de l'harmonie
critique et la guerre dialectique, oppose la violence
affirmative, la cruaut intensive, le monstre diffrentiel28
Anticipant sur l'tude des insuffisances grevant ces deux modes
de pense, nous pouvons ds prsent les numrer comme
suit: en ce qui concerne la phnomnologie, les points de
dsaccord auront pour noms, dans le dsordre, Urdoxa, rgne
du sens commun et du bon sens, esthtique de la chair, unit du
parler et du voir, corrlation nome-nose, harmonie homme-
monde, intentionnalit, ancrage dans la Forme humaine de la
"personne synthtique finie", analytique de la finitude et ses
doublets, prdication de l'vnement... ; et pour ce qui en est de
la dialectique, les points de discorde se nommeront rflexion,
infiniment grand de la contradiction, mdiation, moteur du
ngatif, diffrence dtermine, essentielle, rciproque,
reprsentation infinie, "orgique", langage des essences, Soi
envelopp en tout fond ou prjudiciel d'une "personne
synthtique finie", monocentrage des cercles, pense du
fondement, de la mmoire, assomption du rel, lourdeur de
I"/ne", du chameau", illusions rtrospectives lies l'image
1/

renverse de la diffrence, la "bougie dans l'oeil du boeuf" ...


Dans cette premire partie, nous verrons que le choix
d'une univocit ontologique implique la mise en place des
modles de l'expression et de la diffrentiation/intgration et
une rlaboration de la question du transcendantal de l'tre et
de la pense qui passera par la constitution d'un" empirisme

31
suprieur". Le problme de la gense idelle et ontologique sera
abord au niveau des synthses passives, du devenir et de ses
oprateurs logiques. L'affirmation d'une vnementialit
double, ct virtuel et ct actuet donnera lieu l'examen de
l'thique stocienne qui lui correspond, par diffrenciation avec
celle de la belle me. Enfin, l'extraction de la pense hors du
chaos appellera au dgagement des composantes du vide et de
l'infini et soulvera les problmes connexes du continu, de la
"limite" et du "seuil", de l'aporie du fondement et de la rnise
bas de l'alternative entre fond indiffrenci et formes.
Le plan d'immanence ou d'univocit de l'Etre est ce sol
mouvant d'une philosophie attele une onto/noogense qui
libre le concept d'vnernent dans le mouvement mme o
l'vnement est le devenir dont le concept dit l'intensit. La
mise en place d'un prsuppos intuitif - plan d'univocit-
assurant la sauvegarde d'un vnement saisi "tel qu'en Lui-
mme la forme immobile du temps le change", requerra alors
les modles de l'expression et de l'intgration/ diffrentiation:
soustraits aux brumes illusoires - qui seront pingles comme
celles de la transcendance, de l'universel, de la discursivit, de
l'ternel - encerclant les plans transcendantaux de la
phnomnologie et de la rflexion dialectique, ces modles
agenceront, en leur chappe sub-reprsentative, les mthodes
- srielles - de division, d'intuition et de dramatisation afin
d'approcher le point de rupture orchestr par le choc d'une
diffrence idelle et intensive qui met en branle la pense par-
del toute recette mthodique~. Au refus ritr des plans de
consistance vectoriss par ces deux images de la pense,
phnomnologique et dialectique, s'adjoindront non seulement
la mise en place des modles de l'expression et de la
virtualisation/ actualisation (ou diffrentiation/intgration),
procdant tous deux par implication/ explication,
enveloppement / dveloppement, mais aussi celle d'oprateurs
logiques, indits en leur usage (connexions partielles et non-
spcifiques, disjonctions inclusives et illimitatives, conjonctions
nomades et plurivoques portant les synthses passives). Ce sont
ces deux dispositions qui permettront le traitement, en
immanence, de la question de l'vnement. Si la pense

32
participe de la surface ontologique du Dehors en ce que son jet
de ds relance et fait rsonner l'I/Unique lancerl/ de l'Etre
auquel elle s'adgale, la nlatrice intensive qui n'existe que par
son monnayage en modes phmres est cette topologie du
Dehors dont le bouillonnement des singularits impersonnelles
mduse et dpossde la pense qui en jaillit. Chaque terme
devient le passage la lirnite de l'autre, par invagination du
Dehors en dedans, dans la reprise d'un schma dferlant de '
Leibniz Foucault: la pense se distend jusqu'au dfi de penser
l'tre du sensible, du mmorable, du pensable (et non
seulement l'tre sensible, mmorable, pensable), jusqu'
s'installer dans l'impratif de l'tre en tant qu'tre);), dans le
mouveIllent mme o l'Etre s'impulse, en ses points de crise,
comme tendu sur la lisire de sa matire opaque et de son
traitement en pense. Cette participation d'un terme un autre,
par le dport mutuel de chacun par son impuissance et
l'vanouissement de toute fixit, tablira la concidence de la
pense au fond ontologique qui l'inflchit, - une identit
ontologique au tout virtuel qui se paiera d'une non-concidence
pistmologique, ontique de la pense soi. Soumis
l'invariance des schmas de l'implication-explication, le plan
d'univocit se distribue en des modes transitoires tmoignant
d'une ontogense qui se droule comme boucle de soi soi-
boucle dcentre d'un Etre qui s'exprime via le dtour de ses
concrtions actuelles. La description de cette forge
transcendantale "ultime" fera l'objet d'une plurivocit nominale
dicte, au coup par coup, par la rgulation toujours instable du
nouveau problme qui merge. Si l'Etre se dit en un seul et
mme sens de dsignants ou d'exprimants porteurs de sens
diffrents, quivoques, s'il se distingue en son univocit de la
plurivocit dont il se dit, sa teneur virtuelle en tant qu"'Unique
clameur" se dclinera sous les appareillages nominaux
multiples d'Un-Tout, de vie inorganique, de surface intense non
forme, de corps sans organes, de Dure, d'oeuf cosmique ... Le
champ transcendantal comme puissance informelle de nature
intensive se prsente cornIlle le rservoir vnementiel,
l'ensemble ouvert des conditions de l'exprience relle, de ce
qui se dira comme de ce qui arrivera: un rceptacle virtuel

33
jamais donn ni cltur mais toujours construire, jamais
originaire rnais se synthtisant comme matire gnalogique
brute. Deleuze envisage la gense selon les moitis
indissociables que constituent le ct des choses, le versant de
l'tre et le ct des mots, le versant de la pense. Ce champ
gnrant les formes actuelles de l'tre et de la pense n'est autre
que le tracer d'un plan scant traversant le chaos dont il
dcoupe un crible, que la position des axes, en latitude et
longitude, d'une pense l'coute de la vie, aux aguets face aux
forces du chaos qui menacent de l'engloutir. Amnageant
l'impratif ontologique qui depuis toujours l'a saisi, en une
prcession de l'image de la pense sur soi, le plan d'immanence
est ce prjudiciel rglant, dans la prcarit, le problme
mtaphysico-existentiel du heurt jamais apais entre la pense,
la vie et l'adversit, que celle-ci livre sa bute sous la forme de
l'en-soi (Sartre), de l'infini du monde (Hegel), de la matire
ternellement pareille soi (Mallarm, Badiou), du sans-fond
informe (Kant, Lyotard) ou du chaos (Deleuze).
Le champ transcendantal rendant ultimement possible
l'ensemble des sries des noncs et des visibilits, des mots et
des choses, sera dtaill en son principe inconditionnl sous
l'angle d'une puissance diffrentielle et intensive parcourue de
sries htrognes, de fluctuations nomades se diffractant en
formes ontiques piphnomnales. A contre-courant des
1/difices hgmoniques" refoulant le singulier, le ceci" 1/

ineffable sous la chape de plomb de stratgies subsomptives


(lesquelles, hypertrophiant des particuliers en des principes
derniers fantasmatiques, vacuent la diffrence vnementielle
sous l'universel thtique, le verbe sous le nom32) , la pense
vitaliste de la diffrence, au nom d'une fidlit la gense en
son principe inaugural, se doit de ne pas jouer la carte de la
dformation reprsentative et des masques alinants d'une
rcognition qui dnie un transcendantal pourtant toujours
agissant. En son soupon gnalogique prompt dmasquer les
tactiques de trahison de la diffrence, Deleuze creuse la
dmarche ractive, "anti-vitale" des tenants d'une projection de
l'empirique dans le transcendantal (projection dans ce dernier
d'une personnologie stable, d'une forme, d'une substance,

34
d'une unit subjective et objective apparaissant au niveau
phnolnnal actuel) jusqu' lui faire dgorger la diffrence pure
dont elle tmoigne lnalgr elle, son corps dfendant 33 La
subversion de la reprsentation gronde dj en celle-ci, en un
schma qui n'est heideggrien qu'en apparence.
Dans le frayage de ce soupon gnalogique, la politique
deleuzienne du penser fait montre d'une confiance sans faille
dans l'abord, hors illusion, d'une prsentation csure de tout,
mlange avec la reprsentation. Elle tmoigne d'une foi
inbranle quant la saisie d'un transcendantal agit de
diffrences pures inentames, non prises revers par leur autre.
Le statut de spatium intensif, de condition "effonde" qui
caractrise le chalnp transcendantal se voit exempt de tout
dcalque de l'empirique, pur des traits phnomnaux et
sensibles qu'il possibilise, et ce, alors mme que ce spatium
intensif, ce sans-fond idel ne se retrouve qu' partir de
l'elnpirique, que du sein mme de l'espace extensif, reprsent.
La condition virtuelle ne se retrouve en effet qu' partir de son
conditionn actuel dont elle compose la "raison suffisante
multiple" sous le rgime d'une indiscernable distinction. Une
fidlit se clame l'endroit de l'advenir du tout du monde, hors
de tout recouvrement spcieux de l'advenir sous son advenu,
alors mme que la puissance virtuelle de l'Etre reste agissante,
insistante jusqu'en son travestissement reprsentatif, alors
mme que la diffrence intensive, lisible en ses seules
explications, demeure implique en elle-mme, enroule en son
actualisation en tendue et en qualit. Deleuze parie pour une
saisie immdiate, acatgorielle, d'une diffrence pure,
transcendantale, non mtine d'empirique, quand bien mme la
diffrence virtuelle n'existe qu'explique en un actuel dont elle
est indiscernable, quand bien mme elle demeure agissante en
ses concrtions empiriques. La pense hauteur de la vie
valuera la puissance affirmative de ses manires d'exister la
vitesse des relations et connexions qui la dynamise, leur
proximit l'impuissance du plan d'immanence. La traduction
de cette proximit se chiffrera par le lever de singularits
impersonnelles fracturant les formes molaires du Je et du Moi
ou, en d'autres termes, par la nlse demeure de la pense en

35
son point d'impouvoir, en son point de ressac vers le murmure
volcanique de l'Ouvert.
L'image deleuzienne de la pense thmatise une
diffrence pure, inconsciente, ramene rien d: autre qu'elle-
mme, qui persiste et signe mme son dni reprsentatif. La
diffrence se rapport au surgissement d'un vnement
alatoire, indit, indductible de la situation: elle est de l'ordre
d'un devenir qui excde les lois de l'histoire, tant incluse mais
n'appartenant pas la situation. La thmatisation de ce qui est
toujours opratoire - en une "voyance accueillant l'vnement
en tant que tel ou dans sa forclusion sous l'gide du sens
commun - et la description de cette diffrence de potentiel qui
toujours surnage, demeurant replie en son incorporation,
librent la figure d'un sans-fond intensif ternellement agissant
en sa puret: jamais mconnaissable ni dporte en une
tranget l'expropriant d'elle-mme, la diffrence intensive ne
diffre pas de soi jusqu' s'engloutir dans l'irreconnaissable.
Dans la rupture avec tout exercice empirique du penser plac
sous le rgime rgl de la rcognition, surgit le rniroitement en
suspension de ce qui toujours sera "reconnu", - reconnu en une
sorte de voyance cette fois, dans "la belle tautologie de la
diffrence". Mais c'est mme cet exercice rgulier, ordinaire
de penser, c'est jusques et y compris cet exercice empirique,
reprsentatif, que survit la diffrence inassassinable, victorieuse
mme ses trahisons. Par le scalpel qui traduit prcisment le
halo flottant de l'vnement 3t se trouve tranche la distinction
indiscernable15 entre virtuel, molculaire, inconscient,
impersonnel, intensif et actuel, molaire, conscient, personnel,
extensif, dans la claire entre en visibilit du premier. Pour
atteindre cette diffrence asymtrique d'un transcendantal
purifi de tout empirique, il faut endosser le point de vue du
perspectivisme dionysiaque, se greffer l'oeil du gnalogiste.
Nous travaillerons ultrieurement ce motif d'une origine
intensive ne s'enfonant pas dans l'oubli d'elle-mme,
surnageant mme ses dvoiements (d'o l'incessante traque
de l'illusion de l'annulation intensive, du principe entropique),
et ce, au regard du cercle hglien entre condition et
conditionn.

36
narcotiques, anrnies du faux, d'autre part les forces vitales,
actives du faux. Les nlanires d'tre et de penser se mesureront
ds lors l'aune d'une thologie intensive qui les valuera selon
le critre de leur puissance vitale. Par rduction chinlique, la
mise en place d'une division en fonction de diffrences de
nature estimera d'un ct les faiblesses vitales des illusions
teneur dcadente, oeuvre du ressentiment et implosant par
apoptose, de l'autre la puissance de vie des hallucinations'
nergtiques faisant se lever ce qui ne se peroit pas en rgime
ordinaire. Non pas la dnonciation de l'inauthentique, de la
reprsentation au nom d'une hirarchie destinale qui valorise
l'accueil de l'Etre, l'coute ontologique et dprcie l'affairement
dans l'ontique, la soumission l'onto-thologie et ce l'aune du
critre de la garde de l'Etre, non pas l'imposition d'un systme
du jugement par lequel s'instaure le rgne d'une dualit via des
critres prexistants et ternels disqualifiant l'un des deux
termes, mais une valuation des modes d'existence selon
l'intensit de leurs forces et affects, - conjugaison bnfique
exprimentant le passage par tous les termes ou disconvenance
consomptive entre incompossibles se dsagrgeant. Encore qu'il
s'agira d'examiner en quoi ce plaidoyer pour la vie, le sens et
les valeurs, qui se pose hors de tout enjeu de vrit et oriente la
distribution nomade des bonnes ou mauvaises rencontres, des
rapports intgrateurs ou implosifs selon la seule chelle
intensive, ne se recourbe pas vers le dispositif heideggrien
d'une ressaisie des reprsentations partir de leur point
d'engendrement, valorisant par l mme la fidlit au site
auroral, au transcendantal comme "anarchie" originaire.
L'outillage habilit oprer cette remonte vers un champ
transcendantal bouillonnant de ttes chercheuses", de
/1

diffrences temptueuses bien que dtermines, connectera,


comme nous le verrons, les mthodes d'intuition, de division et
de dramatisation et les lvera cela mme qui garantit l'accs
aux conditions relles nlais inactuelles de l'exprience:
l'" empirisme suprieur" ou "transcendantal".

39
plan, qu'en reconstituant le chaos qu'il devait
conjurer: vous avez le choix entre la transcendance et
le chaos ... "38.

Si aucun plan de consistance n'chappe l'exhalaison


d'illusions, il s'agira de voir quelles sont les brumes du nord
qui manent du plan deleuzien, quel est leur avenir en tant
qu'illusion, en quoi et par quoi elles russissent se dnouer,
se dftichiser. Plutt que de se dnouer grce un corps
corps vigilant, critique, traquant incessamment le lever de
vapeurs ftides, les illusions se lveront par auto-dissipation,
par auto-essoufflement, l'image de la transmutation
nietzschenne du devenir ractif en devenir actif, de la ngation
en puissance affirmative, par conversion en un point focal
signant le Ininuit d'un nihilisme vaincu par lui-mrne. En dpit
de ces montes illusoires prcipitant la pense soit vers la
stabilit frileuse de transcendances et d'opinions dominantes,
soit vers le mouvement affol d'un chaos inconsistant, voire en
raison de ces "puissances du faux" qui sduisent et hallucinent
les plans d'immanence, il sera loisible de dmasquer le champ
transcendantal comme Tout Autre, sans plus les cercles d'airain
illusoires de 1/11 analytique de la finitude", sans plus
l'importation frauduleuse de l'empirique, de la doxa et du
donn. Dans ce traitement homopathique par lequel l'illusion
se vainc elle-mme, c'est la "bonne" puissance mensongre du
faux qui permet l'accs un transcendantal dgris de ses
rassurances reprsentatives. Toujours le point mobile,
paradoxal d'une diffrence pure, en-soi, se soustrait aux
illusions la contrefaisant en tat de choses et se livre comme le
principe gntique qui produit ce mme tat de choses stabilis.
Sans rintroduction subreptice de partages axiologiques
transcendants, la mise en place des critres de cration et
d'intensit sparera la puissance des bonnes rencontres, des
hallucinations fcondes, des vapeurs vnementielles du
devenir molculaire d'un ct, les "mauvaises" puissances du
faux, les perceptions errones et autres fantmes mortifres de
l'autre. Par une mthode de division prophylactique, se
disjoindront, d'une part, les "mauvaises" puissances dltres,

38
de l'tre comme diffrence cependant trop vite referme dans la
dfense et illustration de l'exercice ernpirique.
Si la saisie de l'Etre comme Evnement convoque celle
d'un plan sursatur dont les polarits individues qui en
drivent par une" gense statique" arrime au calcul intgral ne
peuvent tre rtrojetes au niveau transcendantal, la nouvelle
articulation que Deleuze nouera entre transcendantal et
empirique, et qu'il inflchira dans le sens du virtuel et de-
l'actuel, se positionnera dcisivement par rapport au dispositif
ambigu de la philosophie kantienne. L'empirisme
transcendantal s'avancera comme la seule esthtique
transcendantale qui ne dcalque pas la condition sur les figures
conditionnes de l'empirique et n'hypostasie pas, par illusion
rtrospective, les formes molaires du sujet et de l'objet au
niveau du virtuel qui en orchestre l'extraction. Il s'agit d'un
empirisme, en ce qu'il est de mise de se placer au niveau de ce
qui s'exprimente, de suivre le mouvement de ce qui se cre
d'une part, en ce que toute pense s'enracine dans la sensibilit
de l'autre. Mais un empirisme qualifi de transcendantal (un
empirisme radical disait William James) en ce qu'il remonte aux
conditions pures de l'exprience relle, une forge productive
htrogne aux concrtions ontiques de l'espace de
reprsentation qu'elle gnre; un empirisme caractris
galement comme suprieur en ce que seul l'exercice
"suprieur", "transcendant", "disjoint" des facults accde au
champ virtuel (cf. quatrirne partie). Le plan de l'exprience
pure, compos de matriaux et de forces, peupl d'vnements
impersonnels d'o driveront des processus d'individuation,
destitue toute forme ou matire constituantes et y substitue un
fonctionnalisme: le ma tria U donne lieu des fonctions
contingentes (fonctions d'objet, de sujet), des constructions de
sries traant des perspectives o s'appendent des "subjectiles",
des cartographies de pense dont les formes sont justiciables
des forces qui les produisent. L'empirisme transcendantal
renouvelle la question " quelles conditions la gense de l'tre
et de la pense est-elle possible ?".
Le champ transcendantal ne prsuppose rien de ce qui
est donn, fait table rase des concrtions empiriques pour

41
Au-del de Kant: pour un empirisme suprieur.

Au rejet kantien des variations continues dstabilisant le


sensible, mdusant la perception d'une part, d'un temps fibr,
dcatgorialis d'autre part, Deleuze oppose l'exercice en roue
libre, sans cran d'arrt, d'une pense parcourant un champ
multisensible, mtastable, sans plus la scurit d'une corrlation
entre unit subjective assise par et dans l'aperception
transcendantale du Je pense et unit objective garantie par
l'objet X. L'ombrelle kantienne forme par une mthode
critique rgle par le bon usage des facults repoussait
l'effraction de la pense par un Dehors immatrisable (cinabre
tantt noir, tantt rouge, nature martre ... ) dans l'extravagance
de l'impensable, et excluait a priori, rvoquait comme
inintgrables ces hypothses hyperboliques. Sa circonscription
stable des limites de l'exprience garantissait la constitution
d'une objectivit cognitive et rsolvait - par l'usage rgulateur-
les impasses d'une dialectique transcendantale dont les Ides
visaient l'inconditionn. A cette ombrelle kantienne, Deleuze
oppose l'usage en immanence d'une pense csure de toute
vocation la vrit, affrontant les risques de drive,
d'enlisement dans le chaos ou dans les dualismes de la
transcendance comme son mode d'avance mme. Le
funambulisme prcaire d'une pense, toujours en butte son
implosion dans l'abme ou une surstratification doxique,
toujours apte djouer ses limites de par la cration de ce
contre quoi elle a se poser, affronte le refoul de la critique,
savoir le viol de la pense par un tre diffrentiel dont le
/1drgime" d'une distribution nomade" et d'une "anarchie
/1

couronne":J) fissure la rcognition de l'architectonique


kantienne. Deleuze appose pourtant un pendant ce portrait en
pied d'un Kant enseveli sous la grille normative de la
reprsentation, adepte d'une image orthodoxe de la pense,
savoir le pendant de l'intuition d'une pense qui est rompue
par la forme vide d'un temps "hors de ses gonds", d'une pense
/1chaode" en proie la bifurcation schizode, sublime des
facults, - une intuition du stable comme masque de l'instable,

40
de l'tre comme diffrence cependant trop vite referme dans la
dfense et illustration de l'exercice empirique.
Si la saisie de l'Etre comme Evnernent convoque celle
d'un plan sursatur dont les polarits individues qui en
drivent par une gense statique" arrime au calcul intgral ne
fi

peuvent tre rtrojetes au niveau transcendantal, la nouvelle


articulation que Deleuze nouera entre transcendantal et
empirique, et qu'il inflchira dans le sens du virtuel et de,
l'actuel, se positionnera dcisivement par rapport au dispositif
ambigu de la philosophie kantienne. L'empirisme
transcendantal s'avancera comme la seule esthtique
transcendantale qui ne dcalque pas la condition sur les figures
conditionnes de l'empirique et n'hypostasie pas, par illusion
rtrospective, les formes molaires du sujet et de l'objet au
niveau du virtuel qui en orchestre l'extraction. Il s'agit d'un
empirisme, en ce qu'il est de mise de se placer au niveau de ce
qui s'expriInente, de suivre le mouveInent de ce qui se cre
d'une part, en ce que toute pense s'enracine dans la sensibilit
de l'autre. Mais un empirisme qualifi de transcendantal (un
empirisme radical disait William James) en ce qu'il remonte aux
conditions pures de l'exprience relle, une forge productive
htrogne aux concrtions ontiques de l'espace de
reprsentation qu'elle gnre; un empirisme caractris
galement comme suprieur en ce que seul l'exercice
"suprieur", "transcendant", "disjoint" des facults accde au
champ virtuel (cf. quatrime partie). Le plan de l'exprience
pure, compos de matriaux et de forces, peupl d'vnements
impersonnels d'o driveront des processus d'individuation,
destitue toute forme ou matire constituantes et y substitue un
fonctionnalisme: le matriau donne lieu des fonctions
contingentes (fonctions d'objet, de sujet), des constructions de
sries traant des perspectives o s'appendent des "subjectiles",
des cartographies de pense dont les formes sont justiciables
des forces qui les produisent. L'empirisme transcendantal
renouvelle la question " quelles conditions la gense de l'tre
et de la pense est-elle possible ?".
Le champ transcendantal ne prsuppose rien de ce qui
est donn, fait table rase des concrtions empiriques pour

41
suivre son propre rnouvement d'engendrement, sa position du
virtuel et son actualisation. Le transcendantal ne dduit pas son
droit du fait, ne ressemble pas aux formes empiriques qu'il
gnre. Il ne se contente pas de grossir, de faire enfler un
exercice empirique de penser un niveau transcendantal qui
s'avre n'tre alors- que lntaempirique: loin d'un
hylmorphisme distinguant formes pures de l'exprience
possible et matire des phnomnes, loin de sa rtrocession des
fonnes empiriques dans cela mme qui les fonde et les
possibilise, I"' empirisme suprieur ou transcendantal" renouera
avec les conditions d'une exprience relle, avec une esthtique
transcendantale indite explicitant, partir du choc du sensible,
la rsolution intgrative du champ intensif en formes
empiriques. L'hylmorphisme non seulement projette
l'empirique dans le transcendantal mais efface l'opration de
subreption par laquelle le mouvement d'engendrement se voit
gomm au profit de rsultats pris indment pour le nerf moteur
du conditionnement. La monte au champ pr-individuel
vnementiel noue en une mme constellation empirisme
transcendantal, exercice suprieur des facults, monte
I"' aesthesis", la diffrence ontologique, sensible, intensive, et
pratique artistique. Le double sens de l'esthtique, disjoint par
Kant (sphre objective de la facult de sensibilit rgie par les
formes a priori de l'espace-temps d'un ct, sphre trans-
subjective du gnie artistique de l'autre) fusionne alors,
l'exprimentation artistique librant de faon privilgie les
conditions de l'exprience relle: un espace-temps intensif.

"Tout change lorsque nous dterminons des


conditions de l'exprience relle, qui ne sont pas plus
larges que le conditionn, et qui diffrent en nature
des catgories: les deux sens de l'esthtique se
confondent, au point que l'tre du sensible se rvle
dans l'oeuvre d'art, en mme temps que l'oeuvre d'art
apparat comme exprimentation"40.

Nous reviendrons dans la troisime partie sur cette


coalescence deleuziennne (que refusait fermement Kant) entre

42
accs au transcendantal, 11/' aesthesis", monte l'tre
divergent, vagabond du sensible, la grande ritournelle
cosmique du virtuel et pratique esthtique, artistique. A la
double composition du transcendantal kantien (formes de la
sensibilit et catgories de l'entendeInent), Deleuze oppose un
transcendantal exclusivement sensible. Pour Deleuze, le
transcendantal kantien, intuitif et catgoriel, se prsente cornIne
le sol a priori des conditions (trop larges) de l'exprience'
possible et de son objectivit, et se prouve par cela mme qu'il
doit prouver, en une circularit vicieuse par laquelle les
conditions sont elles-mmes conditionnes par ce qu'elles
conditionnent41 S'en tenant aux solutions stabilises, Kant
rtrojette ces rsultats au niveau des problmes. L'accs un
transcendantal dsamorant ce cercle, peru comme
inconditionn engendrant par" gense statique", par synthse
/1

asymtrique du sensible", l'ensemble des corps et des


propositions actualiss, ncessite la fracture de la pense par un
X htrogne, insolite, bref le naufrage de la concorde des
facults via l'exprimentation d'un objet diffrentiel, paradoxat
cheval sur toutes les catgories. La bride appose par Kant
une pense dlimitant ses usages lgitime et illgitime partir
du principe suprme des jugements synthtiques a priori
- circularit du sujet et de l'objet - empchait toute remonte
un transcendantal sub-reprsentati( vierge de tout parachutage
empirique, "pas plus large que son conditionn"42. Par sa mise
demeure dans le cadre de la rcognition et sa soumission au
tribunal de la raison (dlimitation des conditions de possibilit
d'une connaissance valide en son objectivit), Kant
s'interdisait la venue l'existence d'un tre diffrentiel, tant
entendu que l'tre diffrentiel, disparate du sensible cornposant
le sans-fond virtuel ne se livre que par une exprimentation
dbondant la pense, par une exprience dterritorialisante
dont l'art offre le laboratoire de pense par excellence. Kant
adressait en outre une fin de non-recevoir toute monte
ontologique et disjoignait ce que Deleuze conjoindra
(transcendantal et ontologie) : interdisant toute connaissance de
ce qui excde les limites spatio-temporelles, ds lors toute
connaissance de l'tre en tant qu'tre, il repoussait ce dernier en

43
une zone inaccessible. Deleuze rejoue la division kantienne
entre connatre et penser: au maintien de Kant dans l'ordre de
la rcognition (dcalque du transcendantal sur l'empirique), il
oppose la gense d'une pense recontactant son champ
transcendantal.
La reconduction-vers une surface vnementielle pure
de toute transcendance va ds lors de pair avec l'invention sui
generis d'une pense s'emportant l'occasion d'une
impuissance rencontre, montant son "propre", sa nime
puissance partir de sa dfaillance et via la traduction du
"sentendium" en Ide: sa leve par riposte au problme
ontologique, la "matire intense non forme" qui fait
irruption en tant que 0 dstabilisant la conscience empirique
"fait exister" et la surface intensive et elle-mme comme pense.
L'empirisme suprieur ou transcendantal s'avre empirisme en
ce que sa gographie de "relations extrieures leurs termes"43
destitue, dtrne le "est" des jugements d'existence et
d'attribution par la pense de la connexion, par l'art du "et"
faisant trbucher, bgayer la langue via la modulation des
virtualits infinies44 La position de relations extrieures leurs
termes destitue toute antcdence de termes originaires,
ternels d'o se dduiraient leurs relations; c'est la construction
des relations qui donne lieu l'mergence de termes-fonctions
en devenir. Il s'agit de suivre la construction d'un plan de
l'exprience qui ne prsuppose rien, d'accompagner dans
l'immanence la gense de ce qui se fait au niveau de l'tre et de
la pense, et non pas de se placer tranquillement - comme le fait
Kant - en aval, au terme du processus d'engendrement de l'tre
et de la pense. Afin d'en saisir le mouvement de construction,
il importe de ne pas projeter des instances formelles qui en
interrompent le processus. S'il n'y a que des relations
indpendantes par rapport aux termes qui en mergent, hors de
toute inhrence ou de toute attribution substantielle,
l'immanence du plan est sauvegarde; la construction des
rapports ne dpend pas d'un sujet transcendant qui en dessine
le parcours mais s'effectue dans l'alatoire des chocs prouvs,
sans que l'on puisse subodorer, connatre l'avance la forme de
distribution qui prvaudra.

44
Hors du cadre reprsentatif qui importe la croix du Je
pense de l'aperception transcendantale et l'unit de l'objet dans
le flux intensif producteur de rel, les processus de
subjectivation par synthses passives animant contemplation et
contraction d'une part, le modle d'une condition qui ne soit
pas plus large que son conditionn de l'autre dlivrent un
dispositif empiriste de pense rnis en place par David Hume,
court-circuitant les impasses reprsentatives du sous-sol,
kantien. Deleuze opre un remaniement du transcendantal
kantien par la technique de greffes, de noces monstrueuses le
conjuguant non seulement Hume mais aussi Mamon,
Bergson, Simondon ou Ruyer, en ce que ces derniers sont tous
partisans d'une co-gense intensive de l'tre et de la pense en
lieu et place du conditionnement critique et de sa rvolution
copernicienne sacrifiant l'tre sur l'autel du Je pense. Par
l'invention d'une 1/ autre sensibilit", cet empirisme
transcendantal se rnesurera aux seuls effets qu'il produit:
l'exprimentation de nouvelles manires d'exister et de penser.
Il s'agira, par la suite, d'analyser comment Deleuze nomadise
Kant (via Hume, Mamon, Nietzsche ... ) : 10 sous quels angles
l'Esthtique transcendantale se verra revisite par Deleuze, en ce
que "tout part du sensible", ruais d'un sensible dcatgorialis,
sans plus la finitude d'un esprit condamn l'espace-temps, 2
comment d'une Analytique transcendantale, paradoxalement
dpouille de sa table catgoriale et de l'heureuse circularit
des principes, se dgagera la porte schizode des anticipations
de la perception (dont la teneur intensive sera au principe de la
gense du tout du rel), et enfin 3 en quoi la Dialectique
transcendantale que Deleuze radicalisera frle au plus prs l'Ide
comme problme ontologique. S'il advenait que les facults ne
s'pousssent gure en une concorde assurant l'esprit de la
soumission des phnomnes aux anticipations les
prdterminant tre reus comme objectivits, s'il advenait
que le pouvoir dterminant de l'esprit se dlitt en impuissance
et que la circularit entre un donn (toujours dj mis en forme
a priori par les formes de l'intuition et par les catgories) et un
sujet (pourvu d'un intellect ectype, ne se projettant vers les
choses qu' en tre affect par rception du sensible) se brist

45
en dgageant des quasi-phnomnes non catgorisables, toute
l'organisation stable du systme de l'exprience laisserait
entrevoir un sans-fond diffrentiel dont elle n'offre que la
projection empirique. La fluence et la vibration molculaire de
phnomnes vagues soustrairaient alors ces derniers toute
schmatisation dterminant a priori le temps selon un ordre
rgl. Ce sont ces points de drglement excommunis par Kant
qui intressent Deleuze, en ce qu'en eux transperce un champ
intensif dvtu de la distribution strie qui en drive, parcouru
d'un "influx germinal intensif" dli de sa confusion avec son
engendr somatique extensif45 Ces points d'excs livrent la
pense une bataille toujours risque, toujours premire en sa
dmesure, et tmoignent de ce que la stabilit n'est qu'un cas
limite, rare d'une instabilit fondamentale. Afin de voir ce par
quoi le donn est donn, savoir la diffrence d'intensit, et
d'accder ainsi au principe transcendantal intensif en tant que
condition de l'exprience relle, la pense doit se heurter sa
limite, - une limite que Deleuze apprhendera comme
l'irruption incontrle de la forme vide du temps. C'est ainsi
que Deleuze porte attention ces expriences-limites troublant
la rcognition que Kant avait cartes de son champ
d'investigation. Dans un mme mouvement, la pense soumise
une gense involontaire se voit, d'une part, foudroye par la
rencontre d'un objet inapprhendable selon le roman quotidien,
selon l'habitus de l'exercice empirique, et libre, d'autre part,
l'accs un plan d'immanence, un plan ontologique sillonn
de lignes de fuite, de diffrences de potentiel, sans plus aucun
ple "molaire" subjectif ou objectif. C'est parce que la pense se
voit traverse par la forme temporelle du dterminable
dsajointant le Je pense (devenu Je fl) de l'existence (devenue
Moi dissous) qu'elle recontacte un transcendantal pur, non
dform par les catgories. Les lignes de dterritorialisation, les
systmes-simulacres non intgrables, toujours en excs sur leurs
actualisations, sont, soutient Deleuze, ontologiquement et
logiquement premiers: c'est ce dcodage toujours premier en
droit que Kant aurait manqu de par son inversion gntique
entre des ples molaires stables, invariants, seconds en droit et
des lignes de rupture premires en droit, de par son dcalque

46
du droit sur le fait. Cette inversion n'est que le fruit d'un
conditionnement qui ne se brise pas en sa gense, d'une
reprsentation dont le prfixe indique combien la ressaisie
active, unitaire de ce qui se prsente rate l'lment gntique et
diffrentiel des dterminations se prsentant. L'assise du
systme kantien sur une volont pistmologique qui tient la
matire pour donne, l'instance du Je pense pour une fonne
ternelle (schma hyln10rphique) s'accompagne d'une'
projection de ces prjugs d'une finitude, d'une donation du
divers et d'une conscience constituante dans le charnp
transcendantal. S'interdisant de s'interroger plus avant sur la
gense des facults, en ce que cela induirait un irrecevable point
de surplomb, Kant s'arrte aux objets et la conscience dj
forms, et catapulte ce qui s'avre rsultats de la gense en son
amont. COlnme David Lapoujade l'a rnontr, William James
posa une semblable critique" de la critique: or, les
/1 /1

descriptions que donne James pour son compte de l'exprience


pure conduisent poser la question suivante: pourquoi Kant et
Husserl n'ont-ils pas examin la puret des formes elles-
mmes? Pourquoi n'ont-ils pas examin si les fOrIlleS de l'ego,
du sujet, de l'objet, de l'iInagination, de l'intentionnalit taient
pures? Peut-on les implanter dans le champ transcendantal
sans autre examen, sans voir quoi elles engagent? La question
parat d'autant plus justifie que ces formes, bien que
ramnages, tires ou rtrcies, sont chaque fois dupliques
d'une psychologie ernpirique dont on entend par ailleurs se
dfaire (... ) D'une certaine manire, pour Kant comme pour
Husserl, les formes sont pures en tant qu'elles sont des formes
- il Y a l un profond prsuppos aristotlicien ou thomiste"46
Avec Kant, la cormaissance se voit a priori assure de sa validit
objective en raison du principe de concordance tabli entre
objet de l'exprience et dispositions de l'esprit connaissant, un
principe conditionnant exprim par le principe suprme de tous
les jugements synthtiques a priori - /Iles conditions de
possibilit de l'exprience sont les conditions de possibilit de
l'objet de l'exprience".

47
IlAssurance nous est donne que le divers auquel nous
avons affaire ne peut que se prter l'emprise de l'unit de
l'aperception, que I"/objectivit" est taille la mesure de notre
savoir. S'il n'en allait pas ainsi, comment le mot mme de
connaissance garderait-il un sens? Autant dire qu'il serait vain
de prtendre lgitimer- la connaissance a priori si l'on ne
supposait pas une ressemblance minimale entre la nature de
l'objet et la disposition du connatre. C'est pourquoi Kant note,
dans l'analogie copernicienne de la deuxime Prface, que le
nouveau rglage propos (et imit de Copernic) a dj
l'avantage, de prime abord, de rendre au moins concevable la
connaissance a priori: "[ ... ] que si au contraire l'objet (comme
objet des sens) se rgle sur la nature de notre facult d'intuition,
alors je puis trs bien me reprsenter la possibilit (d'une
connaissance a priori) [... ]"( ... ) Toutefois, qu'on prenne garde ici,
au mot de "ressemblance". Le "rglage" (richten sich) dont parle
Kant n'voque certes pas une ressemblance comme celle de la
copie au modle, mais une affinit de fonctionnement des deux
cts telle que la reprsentation se retrouvera toujours coup
sr ... "en pays de connaissance""47.

Gense versus conditionnement.

La mthode deleuzienne concourra la purification du


transcendantal en ce que ce dernier ne vise gure asseoir le sol
d'objectivit de la connaissance, mais substitue une vise
ontologique une vise pistmologique, un souci gntique
un souci conditionnant. L o le souci conditionnant vise
rgler l'application des catgories aux intuitions, dlimiter le
champ d'une connaissance objective, le souci gntique vise
engendre penser dans la pense. Au travers de ce champ
transcendantal, Deleuze entend rendre compte IOdes
conditions de l'exprience relle et non plus de l'exprience
possible (celle-ci tant trop large, vicaire de l'orthodoxie, en
proie une circularit vicieuse), 2 de faon ce qu'elles ne soient
pas plus larges que ce sur quoi elles portent, 3 qu'elles
surgissent dessilles du dcalque sur l'empirique, des formes
du sujet et de l'objet, de tout hylmorphisme, 4 qu'elles

48
composent le domaine d'un quid juris" dli de la question de
/1

l'a priori (refus du dcrochage extra-exprimental, de


l'anhistoricit, de la nonnativit d'un a priori ternellement
donn), 5 et en appellent la brisure du cercle vicieux du
fond et du fondement, de l'empirique et du transcendantal, du
possible et du rel, du fait et du droit, par la dissipation des
illusions rtrospectives.

USoit l'exemple de Kant: de tous les philosophes,


c'est Kant qui dcouvre le prodigieux domaine du
transcendantal (... ) Toutefois que fait-il ? Dans la
premire dition de la Critique de la raison pure, il dcrit
en dtail trois synthses qui mesurent l'apport
respectif des facults pensantes, toutes culminant dans
la troisirne, celle de la rcognition, qui s'exprime dans
la forme de l'objet quelconque comme corrlat du Je
pense auquel toutes les facults se rapportent. Il est
clair que Kant dcalque ainsi les structures dites
transcendantales sur les actes empiriques d'une
conscience psychologique (... ) C'est pourquoi le
transcendantal pour son compte est justiciable d'un
empirisme suprieur, seul capable d'en explorer le
domaine et les rgions, puisque, contrairement ce
que croyait Kant, il ne peut tre induit des formes
empiriques ordinaires telles qu'elles apparaissent sous
la dtermination du sens commun"48.

Kant en serait rest au conditionnement, sa similitude


du possible et du rel, la reprsentation, son espace stri par
les formes et les substances, sans les creuser en direction du
champ intensif qui les sous-tend 49 Les insuffisances du
dispositif kantien que relve Deleuze recoupent les reproches
que lui adressrent les post-kantiens Mamon et Fichte: avoir
produit un quasi-transcendantal, se donnant - via l'empirique -
ce qu'il devait prouver, apprhend comme possible forg
l'image du rel qui doit lui tre ressemblant, selon la "tare"
d'un tenne produit aprs-coup, en miroir de ce qui lui
ressemble.

49
"Enfin, dans la rnesure o le possible se propose
la "ralisation", il est lui-mme conu comme
l'image du rel, et le rel, comme la ressemblance du
possible. C'est pourquoi l'on comprend si peu ce que
l'existence ajoute au concept, en doublant le senlblable
par le semblable. Telle est la tare du possible, tare qui
le dnonce comme produit aprs coup, fabriqu
rtroactivement, lui-mme l'image de ce qui lui
ressemble. Au contraire, l'actualisation du virtuel se
fait toujours par diffrence, divergence ou
diffrenciation. L'actualisation ne rompt pas moins
avec la ressemblance comIne processus qu'avec
l'identit comme principe. Jamais les termes actuels ne
ressemblent la virtualit qu'ils actualisent"5J.

Dans la quatrime partie, nous verrons que cette boucle


rtroactive, dnonce ici en ce qu'elle rige le ressemblant (le
rel) en modle du possible qui, tout en le dterminant, s'aligne
sur lui, - boucle dnonce en tant qu'elle se rapporte au couple
possible/rel -, sera non pas frappe d'inanit mais valorise
dans le cadre de la bonne circularit virtuel/actuel de la
perception hallucinatoire. Ne se tenant pas la hauteur de son
ambition - diffrencier le fait du droit, l'empirique du
transcendantal, l'a posteriori de l'a priori -, Kant aurait maximis
des lments empiriques en les catapultant au niveau
transcendantal (units du sujet et de l'objet) : dans l'oubli du
tour de passe-passe rigeant des piphnomnes, des formes
dduites, secondes en droit, en facteurs conditionnants, l'ordre
du mouvement gntique se retrouve ensabl, "bougie dans
l'oeil du boeuf", faisant de l'engendr un toujours dj donn,
de l'engendrement de l'existence une essence percluse de
ncessit5\
Si toute pense scrte d'invitables illusions
transcendantales, recule devant son injustifiabilit, rencle
assumer sa contingence, la production de l'identit, de la
ressemblance, du ngatif comme effets optiques, simuls d'une
diffrence premire en droit est ce qui risque de faire le lit de

50
l'erreur, et ce partir du moment o l'identit simule se
rtrojette sur la diffrence interne et o le produit du
fonctionnement devient principe et agent. La reprsentation
bascule ainsi de l'illusion inludable l'histoire d'une longue
erreur, celle du dcalque du transcendantal sur l'empirique.
D'un ct, les caractres des instances produites se rtrojettent
sur la diffrence transcendantale, de l'autre, les rsultats
empiriques s'arrogent le statut de principe producteur.,
L'enlisement de la reprsentation dans ce que Deleuze nomme
le cercle du fondement s'essaimera en divers cas de figures.
Outre le cercle ontologique du possible et du rel, Deleuze
relvera notamment la prise au pige de la philosophie du
jugelIlent dans le cercle logique de la proposition dont aucune
des trois dinlensions censes valider la vrit judicative
(dsignation, manifestation, signification) n'est mme de se
poser en point d'appui: chacune ne peut que prsupposer les
deux autres dont elle doit rendre compte et atteste ainsi de
l'impouvoir de tout fondenlent. Le champ transcendantal ne se
prsente alors plus que comme le produit de son produit et se
voit colonis par un sujet fondateur. Nous verrons que le
paradoxe du sens, de ce que Deleuze appellera "quatrirne
personne du singulier" irnpersonnelle, sera ce qui brisera le
cercle infiniment tournoyant de la proposition (circularit de
ses trois dimensions) et ce qui dpassera gntiquement le
niveau du personnel, de l'empirique dans lequel s'enferme
l'image orthodoxe de la pense.
L'inversion gntique qu'accomplit la reprsentation, en
vue de son auto-lgitimation, de la fondation de son exercice en
ncessit, se rassemble paradigmatiquelIlent sous les vocables
du bon sens et du sens commun. Or, dit Deleuze, ces instances
de prvision unidirectionnelle pour le premier, d'identification
au Mme pour le deuxime, viennent toujours en second : au
mme titre que les dimensions de la proposition (dsignation,
manifestation, signification) prsupposent le sens et que les
tats de choses actuels prsupposent l'vnement, la
distribution sdentaire du bon sens et du sens commun, leur
clture en un espace stri prsupposent une distribution
nOlnade sur la surface d'un espace lisse et ouvert qu'ils

51
refoulent". Mais, dniant la contingence de cette aventure
gntique, recouvrant le transcendantal dont ils proviennent, ils
se rflchissent comme donns de toute ternit, et se posent
comme les garants d'une pense flche en un itinraire finalis.
Le dduit s'attribue la puissance gntique du transcendantal
qu'il dnie, le cr accapare la vertu productive de sa source
cratrice et torsade cette puissance cratrice dans le sens d'un
tre prdtermin toujours dj donn, enserr dans le schma
d'une ralisation, sans surprises, de son possible. A l'instar de
l'aporie que vhicule la chose en soi chez Kant ("sans la chose
en soi, on ne peut entrer dans la doctrine kantienne, et avec la
chose en soi, on est oblig d'en sortir" disait Jacobi), le sujet
transcendantal, agissant dans le bon sens commun, est ce
prsuppos qui fait chouer toute entreprise gntique ("sitt
que l'on se donne un sujet, il faut en sortir"Sl).
Alors mme qu'il revient la dialectique d'avoir
thmatis et dnonc cette lision de la gense sous un donn
essentialis, Deleuze dcle dans le chef de la dialectique un
mouvement de subreption similaire celui qui traverse le
criticisme: la contradiction, le ngatif oublieraient leur statut
driv, d'ombre rsultante de puissances affirmatives, et se
rflchiraient comme forces motrices, dans le dni de leur
parcours. Chez Hegel, chez Kant, comme dans l'ensemble de la
pense reprsentative, le dynamisme d'engendrement se voit
ainsi indment stopp, prmaturment bloqu, en une de ses
stases drives, et subordonn au donn, dans l'oubli de ce que
tout donn est toujours dj pos, gnr et de ce que toute
gense est elle-mme engendre dans le mouvement
d'chappe par lequel tout sans-fond s'enlve sur un
1/effondement" le dpossdant de toute assise originaire ultime.
L'arrt du processus germinatif entrane un rabattement de
l'insensible comme tre du sensible sur l'tre senti stabilis dans
la rcognition, de l'intuition ontologique sur la reconnaissance
ontique, et sert par l une image morale de la pense,
suprmement intresse par l'instauration d'un espace d'ordre
la validant, requrant pour ce faire sa sujtion un rseau de
postulats. Dans l'viction du rseau germinatif par lequel les
catgories s'engendrent l'une l'autre, Kant s'en tient au

52
quadrillage judicatif dploy dans la sphre de l'actuel, de la
conscience et de la reprsentation (monde rduit son rsultat,
abstraction faite du mouvement en devenir secouant l'tre de la
pense). En cette retenue qui paralyse la mthode critique face
son aventure gnalogique, l'architecture kantienne apparat
comme suspendue la seule "smiotique gnrative", rgie par
des filiations duelles entre segmentarits dures (fini/infini,
sensibilit/ entendement, phnomne/noumne), sans,
remonte archologique vers les smiotiques
JItransforma tionnelle" (segments molculaires, "fI ux
quantiques") et "diagrammatique" (lignes de fuite, seuils,
matriau-forces ):0.
Aux yeux de Deleuze qui revivifie un motif foucaldien,
cette importation des formes de l'ernpirique au niveau
transcendantal est cela mme qui confine l'pistm de
llf'analytique de la finitude" (grosso modo de Kant Sartre) dans
l'orbe de la reprsentation, une reprsentation entendue non
comme pistm spcifique de l'ge classique mais comme
image dogrnatique de la pense englobant ces deux a priori
pistmiques que sont, pour Foucault, l'ge classique et
l'analytique de la finitude. C'est ainsi que, pour Deleuze, la
subordination de la diffrence ce que nous verrons tre le
quadruple joug de la reprsentation (identit dans le concept,
opposition dans le prdicat, analogie dans le jugement,
ressemblance dans la perception) par laquelle Foucault
caractrise l'poque classique vaut galement pour ce que
Foucault nomme analytique de la finitude. Chez Deleuze, la
reprsentation dsigne tant ce que Foucault nomme ge
classique (rgi par la reprsentation au sens strict: mise en
ordre exhaustive du rel, mathesis, distance entre signes et
choses, absence reprsentative de l'acte de reprsentation du
sujet connaissant, - Descartes, Les Mnines de Velasquez)!U que
ce qu'il dlimite comme le socle de l'analytique de la finitude
enferr en ses doublets (quadrilatre des positivits versus
fondement, du transcendantal versus empirique, du cogito
versus impens, du retour de l'origine versus recul de l'origine,
tour tour originaires et origins~. Prise dans le "sommeil
anthropologique", l'analytique de la finitude s'enferme, pour

53
Foucault, dans le double jeu d'un sujet transcendantal qui
ramne lui l'inertie qui l'assaille, mais qui est aussi un objet de
savoir domin par les positivits, constitu par les objets
transcendantaux (vie, travail, langage) qui s'avrent en retour
dtermins par la finitude humaine. Foucault, et Deleuze en Son
sillage, traque chez Kant les lieux de confusion entre
transcendantal et anthropologie, entre un "bon" partage
sparant conditions transcendantales de possibilit, prsance
logique, et dterminations empiriques et un mauvais
recentrement anthropologique dcalquant le transcendantal Sur
l'empirique:8. A travers cette mise en lumire du cercle d'un
transcendantal la fois subjectif et objectif qui rduplique, sur
le mode de la copie, le niveau empirique, perce la critique d'un
fini donn ddoubl en fondamental, critique affine celle
qu'entretient Deleuze l'encontre de Kant. La condition de
l'exprience demeure un double de celle-ci, reste assujettie aux
n1mes lois phnomnales, dans un glissement de l'homogne
l'homogne, dans la continuit de diffrences de degrs, sans
dcrochage vers un Tout Autre. Il resterait toutefois voir si,
chez Foucault, le surhomme inaugure vritablement une
nouvelle pistm libre du cercle du fondement et des
doublets, entirement dgage des impasses de l'analytique de
la finitude. Ou sC comme le soutient Franois Wahl~, le seuil
ouvert par ilIa mort de l'homme" ne fait que radicaliser
l'impens du langage, du travail et de la vie dans celui du
Dsir, de la Loi et de la Mort, et redouble ainsi les sphres de
l'empirique en ces nouvelles instances pseudo-transcendantales
orchestrant la mise en extriorit d'un Soi pos "sur le dos d'un
tigre". Une mme finitude, sans anthropologie cette fois,
rigerait les formes de la Loi, du Dsir et de la Mort en fond de
l'Autre que le surhomme a reconqurir, et oprerait le mme
tour de prestidigitation consistant translater les units du
donn empirique au niveau des conditions, projeter les
formes arrtes sur le mouvement des forces en devenir, le
rsultat stabilis sur le jeu du temps. La suspicion porte sur un
transcendantal miroitant le donn empirique, transitant de
ressemblance en ressemblance sans jamais sauter une
diffrence de nature, frappera son tour Deleuze, et ce, sous le

54
scalpel de Franois Laruelle qui dcle en l'oeuvre de Deleuze
l'agissement d'un impens producteur de l'amphibologie entre
transcendantal et transcendance((). O l'on voit que le
souponneur se voit son tour souponn par d'aucuns qui le
seront en leur temps ...
La nouvelle dcoupe deleuzienne du transcendantal et
de l'empirique vise la purification du premier par l'analyse
dissolutive de tout mixte. Comme chez Foucault, la rcriture '
gnalogique, nietzschenne du kantisme induit la mise en
place d'un transcendantal historicis et dsanthropologis. Il ne
s'agit pas de se poser en un au-del de l'exprience prcdant
celle-ci (a priori anhistorique, dehors abstrait, fondement du Je
pense transcendantal), ni d'apporter ncessit rigoureuse et
validit universelle la pense, mais de plonger dans la
matire mme de l'exprience pour en dgager les dynarrsmes
constructeurs 61 Dli de toute vocation normative, de toute
identification un a priori subjectif, le champ transcendantal
sera avant tout impersonnel, purifi de la forme de la
conscience, mais aussi de celle de l'objet. En cette surface agite
de singularits pr-individuelles, dleste de toute forme
consciente qui n'offre qu'un dcalque de l'empirique 62, se
rejoignent, en un faisceau de sombres prcurseurs, Leibniz,
Bergson, Sartre parfois 63, Simondon, Foucault ... Ds lors,
l'exprience ne se voit plus sous-entendue en ce qui la
conditionne, et les sophismes ns des dplacements entre faits
et principes, entre fond et fondement", entre rsultats
Il

sdiments et processus crateur cdent le pas une ascension


au-del des garde-fous de la reprsentation. Notons ds
prsent que c'est dans ce geste dnonant l'accrochage un
donn non produit, pinglant une preuve qui se mord la queue,
que se logent galement les critiques de Fichte et de H. Cohen
l'endroit de Kant, ceci prs que, trangre celle de Deleuze,
leur gense s'arc-boute la spontanit intellectuelle d'un Je
Pense qui garantit l'galit entre une connaissance objective et
un vcu subjectif toujours dj mdi par la premire, et que
toute impuissance s'y voit toujours rachete, rattrape comme
auto-contrainte que s'impose le pouvoir synthtique actif de
l'esprit. Contentons-nous ici de mentionner que le souci

55
gntique que Deleuze ractive partir de S. Mamon assied la
distinction du fait et du droit sur une triple rcusation prenant
Kant pour cible: 1 celle du dualisme irrelevable entre concepts
de l'entendement et intuitions de la sensibilit, 2 celle,
corrlative, du donn du divers de l'intuition, de la donation
d'une spatio-temporalif soustraite toute gense, et d'une
conscience transcendantale affranchie de tout mouvement
d'engendrement, 3 celle enfin du passage en contrebande du
fait dans le droit, de l'a posteriori dans l'a priori
(paradigmatiquement, pour Mamon, au niveau de la catgorie
de la causalit infeste d'empirique).

Virtuel-actuel.

Dcontamin de tout hylmorphisme, le champ


transcendantal connatra un dplacement smantique en
direction de la sphre du virtuel. Le renouvellement de la
question du transcendantal passera par l'lboration du doublet
virtuel-actuel qui vient battre en brche le schma possible-rel
par lequel Kant rglait le problme du transcendantal.
Diagnostiquant l'impuissance du schma possible-rel (schma
conditionnant) rendre compte de l'mergence du nouveau,
Deleuze en dmonte le cercle vicieux et "fait exister" le schma
alternatif du virtuel et de l'actuel (schma gntique). Le
transcendantal n'existe pas ailleurs qu'en ses concrtions
empiriques dont les tats actualiss sont sans ressemblance
aucune avec le virtuel6t, mais il insiste comme pure rserve
virtuelle mme les tats de choses qu'il survole et excde en sa
teneur de contre-effectuation". L'insistance du virtuel et
Il

l'existence de l'actuel composent un double mode d'tre, en


immanence, qui ne doit plus rien l'unique mode d'tre du
possible-rel. Arrache au schma en impasse du possible et du
rel, la solution actuelle phmrement stabilise apparat
comme cette diffrenciation cratrice sans mimtisme eu gard
au problme virtuel qu'elle amnage. Dans un mme lan,
l'actuel ne ressemble pas au virtuel qu'il a intgr, et la
condition virtuelle n'est jamais l'image de ce qu'elle
occasionne. Le couple - que nous verrons tre en divorce

56
unilatral- du virtuel et de l'actuel fait advenir l'univocit d'un
tre jamais spar de ses existants, une univocit qu'avait brise
la conception additive d'une existence relle limitant le
possible. Interdisant toute diffrenciation cratrice, le schrna
du possible et du rel pose en effet un rel qui rverbre, imite
par restriction un possible qui en est dcalqu.

"Chaque fois que nous posons le problme en


termes de possible et de rel, nous sommes forcs de
concevoir l'existence comme un surgissement brut,
acte pur, saut qui s'opre toujours derrire notre dos,
soumis la loi du tout ou rien. Quelle diffrence peut-
il y avoir entre l'existant et le non existant, si le non
existant est dj possible, recueilli dans le concept,
ayant tous les caractres que le concept lui confre
comme possibilit ? L'existence est la mme que le
concept, mais hors du concept ( ... ) La diffrence ne
peut plus tre que le ngatif dtermin par le concept:
soit la lirrlitation des possibles entre eux pour se
raliser, soit l'opposition du possible avec la ralit du
rel"ffi.

On sait toujours ce que peut un possible ... Le cercle d'un


possible tir aprs-coup d'un rel qui en dcoule par limitation
referme la question de la gense en un simple conditionnement
balisant l'espace de notre finitude, ininterrogeant son
engendrement, et s'enlise ainsi dans le redoublement du
semblable. Loin d'une diffrenciation cratrice divergeant par
rapport son site virtuel, l'existence s'ajoute du dehors, comme
limitation logique des possibles dont certains se trouvent
raliss. Ce rservoir de possibles, auquel le passage
l'existence n'ajoute rien puisque tout est dj dans le concept
logique de possible, lude la correspondance irressemblante
entre problme (virtuel) et solution (actuelle) ainsi que le
principe de continuit les liant, et ne retient que "la loi du tout
ou rien". Si l'existence n'apporte rien d'indit, rien de diffrent
par rapport au possible qu'elle se contente de slectionner par
astringence, la circularit des deux termes induira, chacune de

57
ses mises en oeuvre, la concorde tranquille de facults
s'paulant l'une l'autre, chacune ne trouvant en son altrit que
le feu d'une lumire naturelle confortant son exercice rgl
empirique: l'image de l'heureux cercle entre possible et rel,
l'anticipation et la perception se rejoindront en une rcognition
sans surprise, se soutiendront l'une l'autre dans le respect d'une
connaissance objective, sans ctoyer aucun Natal dcentr;
diffrentiation et intgration, pense et image, visibilits et
noncs, homme et monde seront assurs de la russite du
"schme sensori-rnoteur", d'une bonne conduite menant
incontournablement bon port en ce qu'elle se trouve place
sous le signe de l'cho rverbrant le babillage de l'un par le
babil de l'autre, sans rupture aucune du mouvement rgl de
leur similitude. Dans sa prcaution et son insistance sparer le
modle conditionnant du possible-rel du motif gntique du
virtuel-actuel, Deleuze inclut dans les partisans du schma
statique possible-rel tant Leibniz que Kant ou Hegel. La
diffrence que transporte le passage l'existence se verrait
rduite une simple limitation des possibles en ce qui concerne
Leibniz et Kant, la logique de l'opposition (ngation des
autres possibles par le terme rel) en ce qui concerne Hegel.
Pour Leibniz, comme pour Descartes, l'argument ontologique
autorise la drivation analytique du prdicat "existence"
partir d'un concept possible: pour eux, le possible au sens
logique prcde le rel qui advient l'occasion d'un "fiat" divin
qui fait passer l'existence le meilleur des mondes possibles
(Leibniz) ou l'occasion d'un Dieu qui assure une cration
continue (Descartes). De mme, Hegel validera l'argument
ontologique concIuant du possible logique l'existence relle:
tout possible est dj rel. Par contre, chez Kant, la scission
absolue entre l'ordre analytique des concepts, de l'essence et
l'ordre synthtique de l'existence interdit de saisir l'existence
comme inhrente la raison logique du concept. Loin d'tre un
prdicat infr de l'essence, l'existence est position absolue,
hors concept, reue par l'affectivit. L'assimilation deleuzienne
du systme kantien la "tare du possible" fait donc fi de cette
nuance qui le spare de Leibniz. Deleuze considre en effet que
le reproche d'un schma statique fonctionnant par identit et

58
ressemblance vaut toujours pour Kant, en dpit de cette nuance,
et soutient que cette liaison synthtique ne bouscule pas le
schma possible-rel: pas plus que la drivation analytique du
prdicat "existence" partir d'un concept, la synthse
kantienne entre logique et existence n'apporte de l'indit. Que
Kant soutienne que l'existence n'est pas un "prdicat rel" tir
analytiquement du concept de la chose, mais une donation
d'existence extra-logique, une position d'tre absolue, ne '
change rien.
En ce passage homogne du mme au mme, teignant
toute inadquation, tout point de crise sous l'eau bnite de la
rcognition, la seule syntaxe rserve aux facults se nommera
bavardage assur de son innocuit, rapatriement d'un objet X
en un concept le subsumant, grammaire alignant le sens sur
l'exo-rfrence. Aucun bgaiernent facuItaire ne percute la
pense vue comme recette mthodique. Assure de son bon
droit, cette dernire ne peut accder sa destination qu' y tre
toujours dj, au plus profond d'un tour de passe-passe de soi
soi subtilisant l'effraction dstabilisante du Dehors. Le schma
rtroactif d'un possible construit aprs-coup, l'image du rel
qu'il oriente, apprhende la venue l'existence sous l'angle des
ngatifs de limitation et d'opposition, l o pour Deleuze ces
deux types de ngation ne sont que les piphnomnes d'une
diffrence affirmativeCi>. A ce frileux cercle du possible-rel
rductible celui du fondement, Deleuze substituera la
"bonne" circularit, vectrice d'indit, du virtuel et de l'actuel,
que la perception hallucinatoire remplira: le ressembl
physique se conformera, s'alignera sur le modle de la
perception psychique qui lui "ressemble" (cf. quatrime partie).
En vacuant la logique du possible-rel, le traitement de la
question des conditions relles de possibilit de l'tre et de la
pense plac sous le signe du schma virtualisation-
actualisation met bas l'autorit de l'argurnent ontologique:
s'en prendre celle-l, c'est destituer celui-ci. Nous avons vu
que le geste deleuzien consiste parier sur l'atteinte d'un
transcendantal purifi, non grim par ce qu'il engendre et,
simultanment, soutenir qu'il ne subsiste, dans l'esquive du
prsent de l'tat de choses, qu' tre trahi, dform dans les

59
dpts actuels de la reprsentation: "L'en-soi de la diffrence se
cache lui-mme en suscitant ce qui le recouvre (... ) c'est dans les
mmes conditions que l'en-soi de la diffrence se cache et que la
diffrence tombe dans les catgories de la reprsentation"67

"La relation philosophique, en effet, qui nous met


dans les choses au lieu de nous laisser au-dehors, est
restaure par la philosophie plutt qu'instaure,
retrouve plutt qu'invente. Nous sommes spars
des choses (... ) il faut que, dans les choses mmes, soit
fond le mouvement qui les dnature, il faut que les
choses commencent par se perdre pour que nous
finissions par les perdre, il faut qu'un oubli soit fond
dans l'tre"8l.

Oubli consubstantiel la diffrence intensive chez


Deleuze, dnaturation alinante de la Dure en nature, en
matire chez Bergson, devenir ractif des puissances vitales
d'affirmation de soi chez Nietzsche: la diffrence
transcendantale se travestissant, l'immdiat doit toujours tre
retrouv, la premire fois est la seconde. Il faut tenir les deux
branches en une mme tenaille: et le recouvrement de la
puissance gntique par l'actualisation empirique, par la
reprsentation, et l'insistance d'une diffrence virtuelle qui
reste toujours gagnante mme ses retombes nivelantes, en ce
que celles-ci ne peuvent faire en sorte que ce qui a fait
diffrence n'ait pas eu lieu. Deleuze spare son motif, comme
ceux de Nietzsche et de Bergson, tant de l'alination de l'Esprit,
toujours actif en ses opacifications, en butte un immdiat
devenu de Hegel que du retrait heideggrien de l'Etre, en ce
que Hegel et Heidegger s'enfermeraient en un historicisme, en
un ncessitarisme destinaI interdisant toute relance du virtuel:
l'errance dans un devenir tranger soi, l'oubli de l'aurore
s'inscrivent alors dans un schma destinaI scand par les tapes
de l'ge d'or, du dvoiement et du salut (cf, troisime partie).
Demeurant implique en elle-mme tout en s'expliquant en
"tendue" et en "qualit", la diffrence est ce qui, pour Deleuze,

60
se drobe sous ses effets, en un recouvrement qui laisse
inaltr sa puissance intensivJ

"Seule l'tude transcendantale peut dcouvrir


que l'intensit reste implique en elle-rnme et
continue d'envelopper la diffrence au moment o elle
se rflchit dans l'tendue et la qualit qu'elle cre, et
qui ne l'impliquent leur tour que secondairement, ,
juste ce qu'il faut pour l"'expliquer" (... ) La diffrence
poursuit sa vie souterraine quand se brouille son
nage rflchie par la surface"lD.

L'asyrrltrie d'une gense par laquelle l'actuel se


distingue formellement du virtuel qui ne s'en diffrencie pas
matriellement conjoint univocit ontologique et relance
incessante d'une diffrence indite en un dispositif dont les
vertus diffrentielles reposent prcisment sur l'asymtrie,
l'unilatralit. Cette asymtrie qui, dans Diffrence et rptition,
caractrise la gense de l'tre partir de la pense, la gense de
l'actuel via des dynamismes individuants qui dterminent
l'intgration du virtueP, se rpercutera aux niveaux 1 du
devenir mtamorphique, de la double capture", 2 des
/1

ruptures entre facults divergentes, 3 de la production de la


pense partir du sensible. A l'asymtrie de la gense de la
pense partir de l'tre qui s'exprime en elle rpond celle de la
gense de l'tre partir de la pense: produite par l'tre qu'elle
produit et transforme en retour, la pense s'arrache l'tre qui
s'inflchit en Ides et engendre un nouvel clairage, une
dcoupe indite de la matire qui l'a catalyse, en un incessant
aller-retour du Nos la Physis et de la Physis au Nos. Ce
traitement du problme du transcendantal et de la division
entre ce qui, au niveau de la pense, relve du fait et ce qui
relve du droit, induit - cohrence conceptuelle oblige-
l'adoption d'un point de vue mtaphysique de survol qui
redouble en sa description la csure du devenir et de l'histoire,
en d'autres mots la bance de l'vnement et de l'tat de choses,
du virtuel et de l'actuel. La pense dialectique, rcuse par
Deleuze, dlaisse quant elle les questions du transcendantal,

61
des conditions de possibilit de l'exprience, du quid juris, en ce
qu'imrnerge depuis toujours dans l'ordre factuel du lien
synthtique entre conscience et monde, elle dboute tout point
de vue de surplomb, toute option en extriorit affrents la
question du droit. Aucun dcrochage ni retrait hors de
l'exprience n'est plus de mise en ce que seules l'effectivit
temporelle de l'exprience, la synthse opratoire de ce qui
advient runissent les conditions de son cheminement. La
plasticit des dterminations du concept hglien s'exerce en
une conomie de l'effectivit qui, par intriorisation de
l'extrieur et extriorisation de l'intrieur, dpasse la forme
abstraite du temps au profit de l'histoire, sans rserve aucune
de "nues non-historiques" en suspens: le devenir, sans tre
disjoint (en une disjonction inclusive) de l'histoire, ne sombre
pas pour autant dans l'tat de choses effectu, mais s'avance
comme le moteur dialectique qui, en son mouvement rflexif,
innerve la gense conceptuelle de soi comme autre scandant
l'histoire72. Refusant la question critique d'un transcendantal
htrogne ce qu'il dtermine, la pense de I-Iegel ne peut tre
qu'trangre au schma du couple virtuel/ actuel,
devenir/histoire dvelopp par Deleuze. Le dynamisme du
devenir, loin de s'opposer la face fige d'une histoire
"monumentale", refroidie, recueillant les effets morts, les
retombes rifies de l'vnement, est cela mme qui agence la
texture d'une histoire convulsive s'acheminant, par anamnse
de son parcours, vers la conscience de soi. Hegel pose l'identit
de l'identit et de la diffrence, en l'occurrence du devenir et du
cours du monde, sans plus la distinction asymtrique de faits
stabiliss s'exfoliant du tourbillon du devenir qui y demeure
tapi.
Le dispositif gntique deleuzien peut se drouler
partir primo de sa redfinition des synthses passives, secundo
du devenir comme ligne abstraite, leve vnementielle et tertio
des oprateurs logiques vectorisant les synthses susdites
(connexion, disjonction, conjonction).

62
Synthses passives.

La synthse se dfinit chez Kant comme une opration


de liaison entre intuitions et concepts, qui a sa source dans
l'unit de l'aperception pure, dans l'unit de la conscience
transcendantale. Les dficits grevant la synthse kantienne
relvent, aux yeux des post-kantiens comme de Deleuze, de
deux ordres: 1 insuffisance d'une liaison en extriorit entre,
termes spars, en ce qu'elle s'avre incapable de relever le
dualisme des facults, 2 insuffisance de s'en tenir un principe
conditionnant par rapport aux objets, se contentant de dlimiter
les zones d'exercice lgitinle de la connaissance via la circularit
du principe suprnle des jugements synthtiques a priori 73 Dans
le systme kantien, les balbutiernents d'une exigence gntique
qui, via "l'art cach" du schmatisme de l'imagination, dpasse
la dualit du concept et de l'intuition par la dterrnination a
priori du temps et la dtermination temporelle des catgories,
maintiennent une extrinscit des termes nous ainsi qu'une
mise sous tutelle d'un schme accapar par l'empire du
concept.

"Le schme est bien une rgle de dtermination


du teInps et de construction de l'espace, mais il est
pens et misl en oeuvre par rapport au concept comme
possibilit logique; cette rfrence est prsente dans sa
nature mme, au point qu'il convertit seulement la
possibilit logique en possibilit transcendantale. Il fait
correspondre des relations spatio-temporelles aux
relations logiques du concept. Extrieur au concept,
cependant, on ne voit pas comment il peut assurer
l'harrnonie de l'entendement et de la sensibilit,
puisqu'il n'a pas de quoi lui-mme assurer sa propre
harmonie avec le concept de l'entendement, sans
appel un miraclel/ 74

Le "miracle" d'un schmatisme, qui convertit la


possibilit logique des catgories en possibilit transcendantale
par la construction de relations spatio-temporelles

63
correspondantes aux relations logiques, chouerait saisir tant
la puissance gntique de son dynamisme spatio-temporel que
la "cruaut" de cette rythmique dployant un espace-temps
extensif actualis. Infod l'entendement, le schrrlatisme
accomplit le domptage conceptuel de la sensibilit que lui
dlgue l'entendement. -Il opre ainsi l'embrigadement de la
nature intensive, diffrentielle, en variation continue de
l'espace-temps sous l'axiomatisation du concept, de la
singularit sous l'universalit abstraite. C'est cette diffrence
entre schmes (sous l'empire du concept) et drames
(individuant les Ides), ce hiatus entre schmes spatio-
temporels extensifs et dynamismes spatio-temporels intensifs
de l'individuation que Deleuze creusera, le premier se
recourbant vers un conditionnement fonctionnel en extriorit
laissant ininterroge la question de l'engendrement des facults,
le second traquant le principe gntique et diffrentiel
producteur du rel, de l'espace-temps extensif et des concepts.

"C'est SaloIIlon Mamon qui propose un


remaniement fondamental de la Critique, en
surmontant la dualit kantienne du concept et de
l'intuition (... ) Que l'un s'adapte l'autre par
l'intermdiaire du schme, renforce encore le
paradoxe d'une harmonie seulement extrieure dans
la doctrine des facults: d'o la rduction de l'instance
transcendantale un simple conditionnement, et le
renoncement toute exigence gntique. Chez Kant,
donc, la diffrence reste extrieure, et ce titre impure,
empirique, suspendue l'extriorit de la
construction, "entre" l'intuition dterminable et le
concept dterminant. Le gnie de Mamon, c'est de
montrer combien le point de vue du conditionnement
est insuffisant pour une philosophie transcendantale:
les deux termes de la diffrence doivent tre
galement penss - c'est--dire que la dterminabilit
doit elle-mme tre pense comme se dpassant vers
un principe de dtermination rciproque"75.

64
La scission kantienne des facults tmoigne de la
finitude de notre condition: la rception, via la sensibilit, d'un
donn qu'on ne peut produire d'une part, l'activit synthtique
engendrant les concepts dans le respect des limites nous
astreignant un "intutus derivatus" d'autre part, garantissent
par leur couplage rgl l'objectivit d'une connaissance
phnomnale. A cette double enseigne nous domiciliant dans le
cercle synthtique de l'entendement spontan et de l'intuition
rceptive, cette htrognit des facults fait cho la dualit
infranchissable de l'entendement fini, humain et de
l'entendement infini, divin. En raison de la distinction tranche
des mondes phnomnal et noumnal, sensible et intelligible,
I"/on sait o finit le sensible et o commence l'intelligible"76:
tout se joue dans l'espace d'une liaison entre reprsentation et
finitude, l'aune d'un interdit conditionnant, celui qui, en
raison du statut discursif de notre entendernent, nous enjoint de
ne jalnais dpasser les limites spatio-temporelles dont le nouage
catgorial asseoit la validit objective des reprsentations. A
l'tagernent duel du kantisme, Mamon opposera la loi d'une
continuit entre sensible et intelligible, entre entendement fini
et entendement infini: la progression du sensible l'intelligible
s'opre sans hiatus, sur le rnodle du calcul infinitsimal, par
passage la limite et tirement des rapports sriels. Deleuze
extrapolera ce principe de continuit dans le sens d'une
libration hors du cercle ferm de la finitude, d'un saut au-del
du cadre reprsentatif, de son enjeu cognitif et de ses bornes
spatio-temporelles. Le refonte de la question du transcendantal
se soutient en sa rcriture d'une critique radicale de la finitude
kantienne.
Le conditionnement rciproque des facults qui arrte
l'exercice de l'une l o commence celui de l'autre, qui respecte
leur assignation une territorialit circonscrite partir de
l'exigence soutenue par leur autre, fait place, chez Deleuze,
une gense oprant la fois de l'intrieur mme de la matire,
du sein du sensible, sans isolement des facults, et selon un
point de vue dsitu, dsamarr de l'inscription spatio-
temporelle des corps -la pense ne se catalysant que par son
heurt involontaire la force dialectique d'Ides vnementielles

65
excdant toute coordonne en espace-temps. En sus de
l'alliance avec le post-kantisme, la greffe gnalogique
nietzschenne laquelle Deleuze en appelle permet de
psychotiser le systme kantien: de Kant Nietzsche, l'on passe
de principes conditionnants des principes gntiques, d'une
pense lgislatrice une "pense gnitale", d'une police, d'un
juge de tribunal un gnalogiste, du cogito constituant la
volont de puissance impersonnelle, de l'humanisme d'un sujet
rationnel au surhomme. L o, chez Kant, le champ cognitif de
l'exprience s'arrte, commence la surrection de la pense dite
gnitale pour Deleuze. Sous le tribunal du conditionnement
grondent les genses sub-historiques, tonnent la "gense
statique" de l'tat de choses, de ses entits actuelles, et la
"gense dynamique" de la surface vnementielle. Par la mise
en rsonance de Spinoza, de Leibniz, de Bergson, de Simondon,
la question de la gense s'inclinera tant vers le modle de
l'intgration et de la diffrentiation par actualisation du virtuel
que vers celui de l'expression, tous deux procdant par
implication/ explication selon un principe intensif dynamisant
l'univocit ontologique. La synthse kantienne connectait des
lments a priori, intemporellement ncessaires et universels,
trangers l'un l'autre (intuitions/concepts) en vue d'une
liaison du divers en gnral, d'une unification des donnes de
l'exprience et faisait rsider la source de toute unit
synthtique de la connaissance dans l'unit transcendantale de
l'aperception. Le confinement de la synthse dans le champ de
l'activit spontane associait toute passivit une simple
rceptivit du donn, sans pouvoir synthtique aucun77 (Dans
sa lecture de Kant, Deleuze dulcore, minimise la teneur
spontane de la rceptivit telle qu'elle a t mise en lumire
par HeideggefB). La lecture deleuzienne de Kant situe la
rvolution copernicienne par rapport la formule cartsienne
"je pense donc je suis (une substance pensante)" en ces termes:
avec Kant, la pense est spare de son tre par le temps, la
spontanit du Je pense est scinde, par le temps, de la
rceptivit sensible du Je suis. Le Je pense perd l'vidence
intellectuelle de son identit soi, le temps lui interdisant de
dduire de sa dtermination en pense sa dfinition comme

66
"chose pensantel/. Erigeant l'instance transcendantale du Je
pense en centre constituant d'activit, Kant relguait la
sensibilit au rang d'une facult passive, c'est--dire, en termes
deleuziens, relguait le Je suis au rang d'une existence passive.
Si Kant est aurol du mrite d'avoir introduit le temps dans la
pense, il lui est reproch d'avoir referm son avance en
refusant toute puissance synthtique au "moi passif". Par l,
conclut Deleuze, Kant se donnait les sensations toutes faites, '
dj formes, s'interdisait de composer gntiquement un
espace-temps intensif et dissociait l"/aesthesisl/ comme afflux
objectif de sensations de l'esthtique subjective du beau et du
sublime. O il en va, pour Deleuze, d'une triple erreur. Une
triple erreur qui se rvlera, comme toute erreur, suprmement
intresse~. Cette troite imbrication entre synthse et activit
ne pouvait, en outre, que rater la rptition en la rduisant
une diffrence sans concept"ffi et manquer par l la diffrence
1/

rd ui te une diffrence conceptuelle" .


Il

C'est cette corrlation entre une synthse circonscrite par


l'activit et une rptition rduite une diffrence sans concept
qui sera interroge prsent et qui prludera l'exposition de
l'alternative deleuzienne des synthses passives. C'est en effet
l'affirmation d'une teneur synthtique propre la passivit qui
permettra le dveloppement d'une pense de la "diffrence
libre" et de la "rptition complexe". C'est encore elle qui
organisera la substitution de la gense au conditionnement
critique. Pour Deleuze, la pense reprsentative invoque, d'une
part, un blocage logique, artificiel du concept, limitant sa
comprhension infinie et le dotant d'une extension suprieure
l, infinie en droit, et d'autre part, un blocage naturel qui, par
une opposition relle, empche le concept de se spcifier, de se
dterminer comme extension = 1 et comme comprhension
actuellement infinie: soit deux explications par le ngatif de
limitation et d'opposition. Le blocage naturel du concept diffre
en nature du blocage logique en ce qu'"il forme une vraie
rptition dans l'existence, au lieu de constituer un ordre de
ressemblance dans la pense"81. A l'arraisonnement de la
diffrence sous et par le concept dfini comme identique et
universel (comprhension infinie et extension = 1), la

67
reprsentation accole l'assimilation de la "vraie" rptition au
blocage naturel d'un concept entrav par une matire (blocage
dans les termes du "discret" pour les concepts nominaux
disperss en extension discrte, dans les termes de 1'" alin"
pour les concepts d'une nature qui, esprit alin, hors de soi, ne
se rflchit pas elle-mme, et dans les termes du "refoul" pour
les concepts de la libert dont la compulsion de rptition
tmoignent de souvenirs refouls, oublis). La pense
reprsentative pose une synthse active du concept qui est
toujours susceptible de s'enliser dans la rptition de cas
distincts, non subsumables sous une extension l, et de
s'enferrer en une comprhension finie, indfinie ou
"mauvaisement", virtuellement infinierz. Dans cette approche
ngative de la rptition, le langage rpte parce que les mots
ratent le rel, n'ayant de puissance que nominale, la nature
rpte parce que, dpourvue d'intriorit, elle est l'esprit hors
de soi, alin, enfin, l'inconscient rpte parce que le moi
refoule et que le a est sans rcognition, ni conscience de soi. La
reprsentation ne peroit gure que cette explication ngative
de la rptition dite "sans concept" recouvre une force
affirmative rendant compte de la rptition diffrentielle par les
triples synthses passives de contemplation-contraction, de
rminiscence et de mort. Dans la grille de la reprsentation, la
rptition n'apparat que sous une lueur ngative, comme
passivit non synthtique entravant la progression autonome
du concept. La qualification que donne la pense reprsentative
de la rptition (" diffrence sans concept", chappant au moule
de la catgorie) a une teneur pjorative: elle indique
l'avortement, la dficience du mouvement conceptuel en raison
de son heurt avec la matire, et non pas le jaillissement d'une
diffrence mancipe, soustraite l'identit du concepF. La
dtermination conceptuelle visant, en un "leibnizianisme
vulgaris", l'optimalit d'une extension = 1 (une seule chose par
concept, principe des indiscernables) et d'une comprhension
infinie (toute chose ayant un concept, principe de raison
suffisante) peut se voir entrave par le surgissement d'une
matire qui freine la progression du concept. Le blocage naturel
en ses formes discrte, aline, refoule" suspend alors la
/1

68
dtennination plnire d'un concept dsorient par l'opacit de
la matire.

"La reprsentation n'invoque pas moins l'identit


du concept pour expliquer la rptition que pour
comprendre la diffrence. La diffrence est reprsente
dans le concept identique, et par l rduite une
diffrence simplement conceptuelle. Au contraire, la '
rptition est reprsente hors du concept, comme une
diffrence sans concept, mais toujours sous le prsuppos
d'un concept identique (... ) Ou bien l'on voquera une
limitation logique du concept chacun de ses
moments (... ) Ou bien, au contraire, on invoquera une
opposition relle, capable d'imposer au concept un
blocage naturel absolu, soit en lui assignant une
comprhension ncessairement finie en droit, soit en
dfinissant un ordre la comprhension du concept
mme indfinie, soit en faisant intervenir des forces
qui s'opposent aux concomitants subjectifs du concept
infini (mmoire, reconnaissance, conscience de soi).
Nous avons vu comrnent ces trois cas semblaient
trouver leur illustration dans les concepts nominaux,
les concepts de la nature et les concepts de la libert-
dans les mots, la Nature et l'inconscient"&1.

La diffrence et la rptition tournent alors autour d'un


concept dfini comme Mrne et se dfinissent en fonction de ce
dernier, soit en intriorit (diffrence), soit en extriorit
(rptition). La diffrence n'est qu'une diffrence de degr ne
modifiant pas la nature du tout qu'elle divise, tandis que la
rptition n'est que la lacune de ce qui s'excepte de la matrise
du concept. Dans le cas de blocage au niveau de la
dtermination du concept, la rptition du semblable se
reproduisant dans l'indfini subsume les cas particuliers, les
lments distincts sous l'autorit d'un mme concept dont ils
forment les occurrences identiques, sans que le concept puisse
se dterminer cornme extension = 1. La ressemblance parfaite
des lments ritrs, dsingulariss (simples dcoupes d'un

69
concept universel invariable, - gouttes d'eau, feuilles d'arbre,
coups frapps ... -) ne laisse la plus petite diffrence possible
que la seule modalit du nombre et de la succession. Comme
exemple de concepts de la nature soumis un blocage matriel,
rduisant la rptition une" diffrence sans concept", Deleuze
cite les objets incongruents de Kant. Le paradoxe des objets
symtriques, des corps nantiomorphes amena Kant rduire
leurs dterminations spatio-temporelles, non conceptuelles,
l'opposition relle exprimant "un enttement de l'existant dans
l'intuition, qui rsiste toute spcification par le concept"ff).
Refusant le principe leibnizien des indiscernables (chaque
existant se diffrencie d'un autre par son concept), c'est--dire
de diffrences intelligibles, conceptuelles, entre individus (qui
ne pourrait valoir que sur le plan noumnal des choses
intelligibles), Kant dfend l'existence de diffrences sensibles,
intuitives, internes l'Id~;, et extrinsques, c'est--dire
irrductibles au concept, savoir l'existence d'lments
numriquement distincts, spatio-temporellement diffrents,
mais logs, via le schmatisme, l'enseigne d'une mme
identit conceptuelle.

"L encore le concept est le Mme - indfiniment le


mme - pour des objets distincts. Nous devons alors
reconnatre l'existence de diffrences non conceptuelles
entre ces objets (... ) Mais prcisment ces dterminations
[spatio-temporelles] sont seulement les figures de la
rptition: l'espace et le temps sont eux-mmes des
milieux rptitifs; et l'opposition relle n'est pas un
maximum de diffrence, mais un minimum de rptition
(... ) La rptition (... ) exprime une puissance propre de
l'existant, un enttement de l'existant dans l'intuition,
qui rsiste toute spcification par le concept, si loin
qu'on pousse celui-ci. Si loin que vous alliez dans le
concept, dit Kant, vous pourrez toujours rpter, c'est--
dire lui faire correspondre plusieurs objets, au moins
deux, un pour la gauche un pour la droite, un pour le
plus un pour le moins, un pour le positif un pour le
ngatif"87.

70
Cette rduction des diffrences spatio-temporelles une
opposition relle empcha Kant d'accder la rptition
continue agite par un lment diffrentiel intensif engendrant
l'espace en ses polarits (droite-gauche, haut-bas, forme-fond
ramens leur source intensive) et induisit l'inclusion de la
rptition dans les concepts de la rflexionffi, toute rptition
diffrentielle n'tant discernable que sous la juridiction de,
l'identit conceptuelle. La scission pose par Kant entre sensible
et intelligible lui interdit de concevoir, comme le faisait Leibniz,
une diffrence intelligible, intrinsque qui soit la raison
suffisante des diffrences spatio-temporelles et numriques,
voire une diffrence intensive gnrant l'espace-telnps extensif.
Le paradoxe des objets symtriques non superposables dvoile
que main gauche et main droite sont strictement identiques sur
le plan du concept, mais qu'elles sont absolument distinctes en
leurs positions spatio-temporelles, trnoignant ainsi de
l'irrductibilit des diffrences spatio-temporelles - marque de
notre finitude - toute diffrence analytico-conceptuelle. Et les
concepts permettant la rprsentation de ce qui apparat et les
formes de l'espace et du temps prsentant immdiatement les
phnomnes forment les conditions constituantes, a priori de
l'exprience possible. Avec Kant, l'espace et le temps ne sont
plus ces illusions que Leibniz liait l'imperfection d'un
entendement qui, incapable de pousser l'analyse infinie
jusqu'au bout, ne peroit pas l'inhrence de tout prdicat dans
le sujet et s'en tient aux apparences du mouvement, de la
figure, de l'tendue, sans remonter au principe gntique de la
force. Vous aurez beau pousser l'analyse l'infini, jamais ni
l'espace, ni le temps ne pourront tre dduits analytiquement
du concept, jamais vous ne pourrez l'aide du seul concept
rendre cOlnpte du fait que telle chose est gauche, ici et
maintenant soutient Kant. La connaissance ne se tient qu' lier
synthtiquement l'ordre logique du concept ce qui excde cet
ordre, savoir l'ordre des dterminations spatio-temporelles,
extra-conceptuelles. Mais si, au travers de ce dgagement des
formes du sens interne et du sens externe, Kant libre une
pense des diffrences sensibles, extrinsques (c'est--dire

71
extrieures au concept en tant que reprsentation d'objet), il
n'en reste pas moins qu'en les chapeautant sous une mme
identit conceptuelle, il n'arrive pas dgager la teneUr
intensive d'un espace-terrlps produit gntiquement et les
assimile des grandeu!s extensives conditionnantes toujours
donnes, bre( une rptition contrariant l'avance du concept.
Le modle d'une rptition "matrielle", "mcanique",
"nue", du Mme dcrit comment l'on se la reprsente, d'un
"oeil extrieur", sans la saisir dans l'immdiat de Sa
prsentation. Asseyant un conditionnement en extriorit, il
renvoie ds lors, en sous-main, une gense interne, une
rptition diffrentielle plus profonde, une rptition
embryonne, "psychique", "vtue", intensive qui n'insiste
qu'explique en sa scrtion brute, que travestie en une
"coquille" dont elle forme le coeur lB Seule une synthse
passive, une passivit dote d'un pouvoir gntique sui generis
est mme de librer une rptition complexe, diffrentielle et
diffrenciante. Sous la rptition "molaire", intgre en cas de
solution, clairement perue, grondent les diffrentielles
obscures d'une rptition intensive. La macroperception active,
consciente d'une rptition matrielle (dficience d'une
"diffrence sans concept") n'est que le rsultat, l'intgrale de
synthses passives, de rptitions inconscientes rgies par un
automatisme psychique (libration d'une diffrence mancipe
du concept). La rptition matrielle, extensive est la
rptition psychique, intensive ce que l'intgration en cas de
solution est au problme diffrentiel. Par l'assignation d'une
puissance synthtique l'involontaire, la passivit, Deleuze
radicalisera la flure temporelle catalysant la pense que Kant
mit jour et, via Holderlin, maintiendra ouverte la bance d'un
Je pense spar de son Je suis par la forme vide du temps,
- bance que Kant eut le mrite de faire advenir mais qu'il
referma aussitt, colmatant le paradoxe du sens intime du "Je
est un autre" tant au niveau thorique qu'au niveau pratique<Xl.
La synthse n'est plus l'oeuvre de la spontanit d'un Je pense,
ne se produit plus par et grce lui, mais en lui et malgr lui.
L'assise du conditionnement kantien sur la puissance

72
synthtique du Je pense cde donc le pas la gense passive
d'une pense qui advient un "Je fl".
L'attribution de pouvoirs synthtiques la passivit va
donc de pair avec la dpossession d'un Je pense qui, dcentr,
bris par la fonne du temps, perd le privilge de son absolue
initiative. Loin d'tre une simple itration Incanique du mme,
comptable quantitativement, la rptition complexe, vibratoire,
rpercutant la diffrence ("divergente" et "dcentre") qui l'a ,
produite, s'avrera dplacernent et dguisement dans la dure:
si l'on suit l'ordre des choses et traverse les couches
d'apparence reprsentatives, le premier/'en soi", se dcouvre
comme tant la diffrence libre qui n'est autre que l'objet de la
rptition. C'est l'assise de la rptition comme synthse
passive qui orchestrera les genses en cho du temps et de
l'inconscient selon une structure tripartite: le principe
gntique se logeant dans le potentiel intensif se posera en
condition suffisante du sensible et ds lors en dynamisme la
racine des genses conjointes du temps, de l'inconscient, mais
aussi de la pense et du sensible. Ces constructions
synthtiques relatives l'engendrement du temps et de
l'inconscient seront analyses dans la seconde partie, celles se
rapportant la gense de la diffrence idelle et du sensible, de
l'individuation seront traites dans la quatrime.
L"'htrogense"9J de la pense et de l'tre se voit
gouverne par des synthses passives qui, loin d'maner de la
spontanit d'un sujet constituant, d'une spontanit qui
s'auto-affecte, drivent des mouvements idels agitant le plan
d'immanence, plus exactement du "couplage", de la
"rsonance" et du "mouvement forc" des sries intensives qui
branlent le champ transcendantal impersonnel. A partir
d'intensits diffrentielles peuplant la surface molculaire, la
pense s'arrache son sombre fond d'" acphalit" ; au hasard
des lignes de crte et des irnpasses rencontres, la surface
d'immanence se plisse fractalement et donne consistance, par
actualisations diffrenciantes, aux complexions molaires. La
surface vitale agence la dramatisation des ides virtuelles qui se
cristallisent par l en tants actuels. "Superjet" et "objectile" se
voient produits par franchissement de seuils le long d'une

73
gense machinique, automatique, et s'offrent comme les
drives diffrentielles d'un devenir de l'tre chaotique s'auto-
affectant via un matrialisme crbral par lequel la surface
transcendantale s'auto-forme comme sujet. Dans ce magma
corpusculaire en pulvrulence incessante, les synthses passives
que prsentent les rptitions auront pour sige des facults
qui, en raison de la violence du Dehors, ripostent
"passivement", automatiquement, la flure qui les traverse,
seuls des "sujets larvaires", vertbrs par des synthses
involontaires, pouvant endurer sans prir la force de ces chocs.
Contraction des chocs par des mes contemplatives, par des
moi passifs logs jusqu'au plus profond de la matire
organique qui compose une synthse du prsent ayant lieu
Q
,

dans l'esprit, - et non pas catapulte, fomente par celui-ci - ;


coexistence des niveaux du pass dont le prsent offre le degr
le plus contract qui, dans l'espace de la mmoire involontaire
et de la rminiscence, labore une rptition spirituelle comme
synthse passive du pass; ordre, ensemble et srie" comme
/1

"double dtournement du Je et du Moi dans le temps" qui


ponctuent la tripartition de la synthse statique de la forme vide
du temps sont des exemples parmi d'autres de synthses
passives, - celles du temps en l'occurrence -, hauteur de
l'vnement ontologique dont elles se rendent dignes par leur
libration de la rptition comme diffrence. Si le
surenchrissement dans une passivit qui s'galise au Hasard
insuffle comme une grandeur la pense que 1'" amor fati" rend
digne de ce qui lui arrive, l'on pourrait dceler dans la passion
deleuzienne d'une "pense asctique" (Badiou) rejoignant
l'''unique clameur de l'Etre" une modalit de prescription
ontologique nous enjoignant composer la posture d'une
singularit mtamorphique et par l mme nous fondre dans
la puissance implique de la vie inorganique. Exposition au
Dehors par suractivation de la passivit et minoration de toute
activit contrant par exorcisme l'adversit de la contingence
balisent les coordonnes sous la "juridiction" desquelles la
pense est censment hauteur de l'Etre qui l'a gnre et
conduite ce dessaisissement de soi par immersion dans le
cosmos. La riposte l'impratif ontologique se mesure,

74
intensivement, par la fidlit au virtuel dont tout n'est
qu'expression.
Les ondulations sismiques et variations infinies qui
emportent le conditionnernent et les synthses spontanes de
Kant en direction d'un filon gntique montant l'enjeu
ontologique partir de synthses passives, diffrentielles et
rptitives, redistribuent tant la question du devenir comIne
clair vnementiel que celle des oprateurs logiques l'oeuvre '
en ces synthses involontaires. Mobilisant des synthses
passives, rendu consistant (viable, plutt que cohrenfB) par des
oprateurs logiques spcifiques, le cheminement gntique
anime une cartographie ontologique scelle par l'quation entre
tre et devenir.

Devenir.

Comme dans le cas des synthses passives, c'est par


rapport Kant que nous tudierons la question du devenir
inhrente l'entreprise gntique. Dans la Critique de la raison
pure, la question de l'advenue de l'indit, d'une libert
noumnale fracturant l'enchanement du cours du temps et
impulsant le commencement d'une nouvelle srie se voyait
rgle par la mise plat de deux reglmes
- phnomnal/noumnal- pacifiant le heurt en impasse des
thse-antithse de la troisime antinomie. Une double causalit
(conditionne, temporelle, naturelle, par dterminisme et
inconditionne, hors temps, par libert, bref, empirique et
noumnale) se distribue en un mme effet au niveau
phnomnal. Bien que Deleuze assimile frquemment la dualit
kantienne entre caractre sensible et caractre intelligible, entre
histoire et devenir-rvolutionnaire celles de Pguy entre
historique et "internel", de Nietzsche entre histoire et
intempestif, de Platon entre prsent et "infini Maintenant", de
Foucault entre prsent et actuel, ou encore de Bergson entre
actuel et virtuet nous verrons que Kant ne pousse pas jusqu'au
bout les implications de cette dualit et ne se range ds lors pas
aux cts des penseurs mentionns, en ce qu'il ne monte gure
au couple virtuel/ actuel. Loin de cette double causalit

75
kantienne dont les insuffisances seront analyses
ultrieurement, c'est la bi-causalit stocienne (causalit relle,
matrielle des corps et causalit idelle, incorporelle du non-
sens, de la quasi-cause" vnementielle) laquelle Deleuze en
Il

appelle qui indexera l'effet immatriel, vnementiel, issu de


ces deux causalits, d'tine autonomie l'affranchissant des
limites spatio-ternporelles et le dotant d'une puissance
gntique hrite de la quasi-cause". La rsolution kantienne
Il

de la troisime antinomie occulte par contre le devenir


vnementiel que livrait la forme pure d'un temps "hors de ses
gonds" thmatis dans la premire des analogies de
l'exprience, le principe de permanence de la substance. La
mise en perspective des doubles causalits kantienne et stoco-
deleuzienne mettra en vidence ce recul de Kant face
l'assomption du devenir. Quant la coexistence, l'imbrication
de deux modles "antinomiques" du temps chez Kant, - le
temps reprsent, soumis au mouvement, la double causalit
des antinomies cosmologiques; la forme vide d'un temps fibr
flant le Je, ctoyant l'Ain, se subordonnant le mouvement -,
elle sera examine dans le cadre de la deuxime partie. Seuls
quelques jalons marquant l'htrognit du devenir deleuzien
par rapport au devenir thmatis par Kant seront poss ici.
Dans l'oeuvre de Deleuze, le devenir compose, en un
mme mouvement, 1 I"' entre-temps" trouant l'histoire,
I"' entre-temps" "internel" (Pguy) du champ virtuel
transcendantal, 2 la posture d'une double capture,
l'agencement dynamique de sries sillonnes par des lignes de
fuite, et 3 un vecteur d'indiscernabilit, un oprateur de
dterritorialisation. Le premier relve du plan ontologique, le
second concerne le plan thologico-politique et esthtique, le
troisime renvoie au plan logique, tant entendu que les deux
derniers s'alignent sur le premier qu'ils font rsonner par
amplification intensive. Le devenir est ce qui ne cesse d'advenir
comme indit sur le plan d'une ontologie vnementielle, ce qui
se confond avec une exprimentation de soi au niveau
esthtico-politique, et ce par quoi arrive ce qui advient d'un
point de vue logique. Il est ce qui fait signe en sa propre
direction, sans transcendance ni tropisme vers l'annonce d'une

76
promesse. Sur fond d'une ontologie qui distribue l'tre en
vnementialits "plthoriques", en "extra-tres" advenant en
excs de l'tat de choses et insistant comIne pure rserve
incorporelle, le devenir n'est autre que la forme pure du terrlpS
que Deleuze associera l'Ain, n'est autre que cet affect
inducteur d'un double dtournement du prsent en direction
d'un vnement toujours pass, toujours venir. Le devenir
ontologique est le sens de l'Ide vnementielle, de la diffrence
inattendue qui rorganise la situation, le nom du concept
mme: "le devenir est le concept mme. Il nat dans l'Histoire)'
et y retombe, mais n'en est pas (... ) Ce que l'Histoire saisit de
l'vnement, c'est son effectuation dans des tats de choses ou
dans le vcu, mais l'vnement dans son devenir, dans sa
consistance propre, dans son auto-position comme concept,
chappe l'Histoire"'. Le devenir est l'histoire ce que le
virtuel est l'actuel. Ce couple asymtrique du devenir virtuel
et de l'histoire actuelle, ou, en d'autres termes, de la syntaxe
toute balbutiante du "et" et de la grammaire statique du "est"
fomente les "noces contre-nature" d'une solution actuelle
stabilise et d'un problme singulier enroul en son rsultat,
dans l'indivision d'une "distinction indiscernable" entre
"moitis ingales impaires"\5. Deleuze fera du devenir
l'affirmation paradoxale de deux sens la fois, dfaisant
l'irrversibilit historique de la flche du temps et
l'unidirectionnalit du bon sens. Le devenir n'est autre que
l'vnement lui-mme, ider~, incorporel, esquivant l'tat de
choses, dynarrlitant le rapport du modle et de la copie. Il
dissout l'identit des Ides du moi, du monde et de Dieu; il est
cette frontire sparant les propositions des choses, cette vapeur
irrelle, en survol, qui se srialise, ct rnots, en "exprim de la
proposition", ct choses, en "attribut de l'tat de choses".
Transversal aux catgories qu'il diagonalise'17, l'vnement-en-
devenir constelle un royaume en suspens, allusif, dont la
virtualit se fourche en la srie signifie (extra-tre flottant,
surnumraire au cours du monde) et la srie signifiante
(exprim du verbe l'infinitif producteur de transformations
incorporelles, de mondes venir, faisant diffrence dans la
situation qu'il interpelle et remanie). A travers le trernblement

77
de la situation ancre dans l'histoire et le bgaiement des
dcoupages "essentialisant" de la langue, le devenir, en son
insistance, met l'preuve les existences (ct choses et ct
verbe) et produit, par sa puissance gntique, transcendantale,
l'ordre logique de la proposition et l'ordre ontologique de
l'individu et de la personne.
Minimum d'tre pour un maximum d'effet, puissance
fatale d'intervention et de redistribution du jeu du monde pour
un "extra-tre" strile, impassible, inefficace~, "immacule
conception"99 qui est la fois effet de l''' ordre primaire" des
corps mlangs et "quasi-cause" de l''' ordre tertiaire" tatique
et propositionnel, le devenir idel s'tire comme un anneau de
Moebius dont la continuit du dehors et du dedans assure le
passage rversible du ct des corps celui de l'incorporel, du
ct de la proposition celui du sens: en d'autres termes, de
l'empirique au transcendantal. A travers l'instance paradoxale
que constitue ce devenir illimit, nous verrons que tous les
vnements communiquent en un seul et rnme Evnernent
traant la ligne droite de l'Ain, lanant l'Unique jeu de ds
comme l'impensable qui veille la "Passion de la pense".
Orchestrant la dclinaison gntique du point en ligne, de la
ligne en surface au niveau virtuel1ffi, le devenir est aussi la
condition de possibilit de l'histoire actuelle, qui chappe
l'effectuation qu'il engendre. N'tant pas une multiplicit
discrte, mtrique, ni un instant qui succde aux autres le long
de l'axe horizontal du temps chronologique, l'organisation du
devenir se voit dcrite par Deleuze comme s'espaant en "une
ligne de dimension fractionnaire suprieure 1", en "une
surface de dimension fractionnaire suprieure 2"lffi, bref dans
l'indiscernabilit du "plus qu'une ligne, moins qu'une surface",
dans l'chappe du "moins qu'un volume, plus qu'une
surface". La surface du devenir doit ds lors tre construite: la
gense dynamique de ce plan vnementiel retracera
l'avnement concomitant de mots arrachs la profondeur des
corps, de la pense dsexualise, mancipe du sexe,
d'vnements idaux dcolls des choses, et ce par le frayage
d'un" automatisme psychique inconscient" se monnayant en
synthses passives. Entre-temps dans le dboul d'un temps

78
mort o rien ne se passe, o l'vnement ne cesse de se voir
ramen en un ternel retour rveillant les virtualits en suspens,
le devenir est l'Autre, la "nue non-historique" qui s'extirpe de
l'histoire avant d'y retornber, sans cependant jamais s'y noyer.
Sur le plan du faonnement esthtique de soi, d'une
micropolitique des affects, le devenir est le signe de son
advenue, la bute sur une puissance en excs qui force
transmuer cet afflux de rel en l'agencement d'un bloc,
consistant. La leve de problmes ontologique, de ce que
Deleuze nomme souffle du Dehors, "ligne d'univers", ne cesse
de fouetter des modes de penser et d'exister acquis au
dcentrement de soi, aux alliances dangereuses,
l'exprimentation de nouvelles lignes de vie. Le devenir en tant
qu'affection par la ligne volcanique du Dehors est ce qui
relance, ramnage les individualisations, intensifie les
rencontres de flux, et ce qui se coule en un agencement sriel
revitalisant l'inertie qui contre-finalise les systmes. Le devenir
n'est autre que la "double capture" qui entrane deux termes
htrognes inventer une posture indite, qui les emporte en
une dterritorialisation, en une "volution a-parallle" qui
excde tout jugement H12

"Il n'y a pas de devenir-homme, parce que


l'homme est l'entit molaire par excellence, tandis que
les devenirs sont molculaires" lU'.

Ce qui riposte aux butes ontologiques mais aussi la


"srialisation" (Sartre) hornognisante, ce qui dynamise la
puissance de vie peut tout mornent se crisper en un rflexe
"paranoaque", surcodant, ou encore se prcipiter, en un
emballernent mortifre, dans un dcodage sans retour. Nul ne
peut en effet prvoir la courbure que prendra un devenir. Cette
double prcipitation dans I"/erreur" prend, d'une part, le visage
despotique d'une paralysie, d'un repli sur les "segmentarits
dures" dont l'arrt du mouvement se fige en un excs
d'identit10!, d'autre part, la posture inconsistante d'une
dstratification trop brutale dflagrant un "corps sans organes"
raval par le chaos.

79
"Considrons les trois grandes strates par rapport
nous, c'est--dire celles qui nous ligotent le plus
directement: l'organisme, la signifiance et la
subjectivation (... ) Arracher la conscience au sujet pOur
en faire un moyen d'exploration, arracher l'inconscient
la signifiance et l'interprtation pour en faire une
vritable production, ce n'est assurment ni plus ni
moins difficile qu'arracher le corps l'organisme. La
prudence est l'art commun des trois (... ) Le pire n'est pas
de rester stratifi - organis, signifi, assujetti - mais de
prcipiter les strates dans un effondrement suicidaire ou
dment, qui les fait retomber sur nous, plus lourdes
jamais"j(Li.

Face ce double cueil- durcissement des "salauds"


(Sartre) en un ego cadenass, chute libre en un clatement
dltre -, se dresse l'art de la prudence, l'thique d'une ascse
dosant ses dterritorialisations, sorte de remake du prcepte
"aller lentement" que Descartes institua en talisman contre la
double erreur. Deleuze appelle "anomal"Ii ou Outsider le
"phnomne de bordure" qui agence le devenir en une posture
viable. C'est l'anomal qui pondrera les lignes de fuite en les
rivant un point de prhension en survol et qui rattrapera une
dterritorialisation sauvage par la donation d'une consistance
aux multiplicits. L'anomal organise la plasticit du devenir de
sorte ce qu'elle rsiste la dformation dsagrgeante.
Appelant un art de la prudence, l'bauche de l'espace lisse du
"corps sans organes", parcouru de devenirs sans destination
terminale programme, n'est donc pas sans scrter ses propres
rats. Toute manire de penser traduisant une faon de vivre,
Deleuze appose ce plan de consistance existentiel l'exact
pendant d'un plan d'immanence idel: comme la construction
du plan vital du dsir, la cration d'un plan de pense rencontre
des impasses qui ont pour noms une sujtion la transcendance
ou une culbute dans l'indiffrenci du chaos, une
reterritorialisation au service d'une ligature en un signifiant ou

80
une drive schizo (de fait D1) coulant la ligne de vie en ligne de
1

mort.

"La ligne de fuite fait exploser les deux sries


segmentaires, mais elle est capable du pire, de
rebondir sur le mur, de retomber dans un trou noir, de
prendre le chernin de la grande rgression, et de
refaire les plus durs segments au hasard de ses,
dtours (... ) Voil prcisment le quatrime danger:
que la ligne de fuite (... ) ne tourne en destruction,
abolition pure et simple, passion d'abolition. Telle est
la ligne de fuite de Kleist, l'trange guerre qu'il mne,
et le suicide, le double suicide comme issue qui fait de
la ligne de fuite une ligne de mort (... ) C'tait dj cette
rversion de la ligne de fuite en ligne de destruction
qui animait tous les foyers IIlolculaires du
fascisme"I.

Procdant par connexion-contagion, alliance contingente


d'htrognes (non par filiation hirarchique), par
exprimentation vitale de vitesses et d'affects (non par
imitation), les devenirs ouvrent des zones d'indiscernabilit
entre des multiplicits, performent des imbrications de postures
entre des "heccits'IJJ prises en des trajectoires molculaires,
collectives et impersonnelles. Passage de l'autre ct du miroir,
de l'autre ct du visage et de toute personnologie, peuplement
nomade d'une ligne de fuite module en un montage instable
creusent le devenir comme zone de voisinage, de bifurcation,
sans affinit a priori ni mdiation concerte des termes sris.
L'acclration du mouvement de molcularisation, de
dfaisance des formes du moi, du corps et de la signifiance
exacerbe le devenir-femme, le devenir-enfant, le devenir-animal
en un devenir-imperceptible: "Etre l'heure du monde. Voil
le lien entre imperceptible, indiscernable, impersonnel, les trois
vertus. Se rduire une ligne abstraite, un trait, pour trouver sa
zone d'indiscernabilit avec d'autres traits, et entrer ainsi dans
l'heccit comme dans l'impersonnalit du crateur"llO. Les
relations tant extrieures leurs termes, ces derniers ne

81
prexistant pas aux rapports qui les engendrent, aucune
prorientation finalise ne rnoule le devenir. En son trac
asymtrique, c'est par rapport son plan d'immanence qui se
situe /l l'intersection de toutes les formes concrtes", que le
devenir mesure sa ligne de sorcire, sa ligne serpentine
"molcularisant le contenu", "linarisant la formel/11l, comme
c'est par rapport ce plan qu'il value son mission subliminale
de particules qui ne peuvent tre perues que par saut au plan
de consistance: c'est son branchement sur le plan
d'immanence, son assise en cette surface ayant dissout toutes
les transcendances formelles et substantielles, qui "l'empche
de s'enliser, ou de tourner en nant" 112. Le seul critre de
viabilit de l'exprimentation, de la mise en risque est la
maintenance de l'unique vague que forme le plan
d'immanence.
Dans le creuset du devenir, champ d'opration et
oprateur transcendantal ne font qu'un, au mme titre que
production et fonctionnement s'y confondent 1J3 A la fois
surrection problmatique, point de rebroussement dsorientant
les cloisonnements discursifs, piratant la rcognition, ses
facults royales, et choix d'un rapport au Dehors 114, invention
d'accords discordants, le devenir est effraction de l'indit et
composition de l'intempestif, surgissement du problme et
riposte celui-ci. Support de ce qui arrive (champ
transcendantal ontologique) et instrument de mtamorphose
vers le Tout Autre de l'Autre (oprateur logique), il opre par
connexion d'htrognes se faisant devenir ce qu'ils n'taient
pas, en l'asymtrie d'une "double capture" par laquelle l'un
devient indiscernable de l'autre sans que celui-ci n'en rfre, ni
n'en appelle au premier: "Dionysos devient philosophe, en
mme temps que Nietzsche devient Dionysos (... ) le philosophe
doit devenir non-philosophe, pour que la non-philosophie
deviennne la terre et le peuple de la philosophie" 115

"Les devenirs ne sont pas des phnomnes


d'imitation ni d'assimilation, mais de double capture,
d'volution non parallle, de noces entre deux rgnes.
Les noces sont toujours contre nature (... ) "ce que"

82
chacun devient ne change pas moins que" celui qui"
devient (... ) Un seul et mme devenir, un seul bloc de
devenir, ou, comme dit Rrny Chauvin, une
/1volution a-parallle de deux tres qui n'ont
absoluInent rien voir l'un avec l'autre". Il Y des
devenirs-animaux de l'homme qui ne consistent pas
faire le chien ou le cha t, puisque l'animal et l'homme
ne s'y rencontrent que sur le parcours d'une commune
dterritorialisation, rrlais dissymtrique (... ) C'est cela,
la double capture, la gupe ET l'orchide: mme pas
quelque chose qui serait dans l'un, ou quelque chose
qui serait dans l'autre, mme si a devait se mlanger,
mais quelque chose qui est entre les deux, hors des
deux, et qui coule dans une autre direction"1l6.

En proie une variation continue, un drgirne dit


cristallin", en butte d'abrupts renchanements de failles
/1

synaptiques, son parcours en zig-zag contraint les termes mis


en rapport l'invention d'une voyance, d'une riposte
spiritualisant le choc. Deleuze pose la notion de devenir comme
dplacement de la limite en son irrductibilit eu gard la
transgression dialectique. L'asymtrie de cette "involution"1J7 a-
parallle - asymtrie qui rverbre l'unilatralit de la
diffrence pure, vnementielle et des genses du sensible et de
la pense - compose en effet, dans l'affirmation d'un dispositif
sans manque, sans opposition ni mdiation, la pice matresse
de la stratgie anti-dialectique, savoir cette drive en une fuite
jamais rattrape par son autre, jamais en proie une rtorsion
rciproquant en effet ce qu'elle a fray comme cause (si ce n'est
la rtorsion absolue, l'implosion par inconsistance, la
dissolution de la dtermination sous l'assaut du chaos). L'enjeu
du pas de deux Deleuze/Hegel consistera tablir que
l'nonciation d'une prtention asseyant une position qui ne soit
pas opposition, pariant pour une dtermination qui ne s'engage
pas comme ngation, inscrit rrlalgr elle, dans la stratgie porte
par ses termes, cela rnrne dont elle se dit absoute, cela Inme
qu'elle rvoque dans le chef de l'ennerrl dialectique. Et ce
malgr les prcautions oratoires prises par Deleuze lui-mme:

83
"la ngation s'oppose l'affirmation, mais l'affirmation diffre de
la ngation. Nous ne pouvons pas penser l'affirmation comme
"s'opposant" pour son compte la ngation: ce serait mettre le
ngatif en elle "118. Or, la mise en oeuvre d'une affirmation
premire diffrant de la ngation infirme cette pense d'une
diffrence qui ne soit que diffrence, sans opposition. La lettre
deleuzienne tmoigne dj, son corps dfendant, de ce hiatus
entre thmatisation (ngation comme effet excdentaire
n'entamant pas l'affirmation) et oprativit (agissement du
ngatif au coeur de la diffrence affirmative). Ces phrases, par
exemple, trahissent une affirmation qui se pose en s'opposant
au ngatif et dmentent ainsi le voeu sus-mentionn d'une
affirmation diffrentielle, non oppositionnelle: "on voit o
Nietzsche veut en venir et qui il s'oppose. Il s'oppose toute
forme de pense qui se confie la puissance du ngatif. Il
s'oppose toute pense qui se meut dans l'lment du ngatif,
qui se sert de la ngation comme d'un moteur, d'une puissance
et d'une qualit" 119. La puissance motrice de l'affirmation qui se
subordonne un ngatif toujours second ne russit pas confiner
le ngatif dans le rle driv d'une "manire d'tre de
l'affirmation", pas plus que le redoublement de l'affirmation
n'arrive le rduire un effet htronome, sans puissance
gntique, au service d'une affirmation qui n'a d'autre objet
qu'elle-mme. Invalidant ce quoi prtend Deleuze, le
dynamisme du texte et de ce dont il rend compte exhibe
combien l'affirmation transporte avec elle l'nergie du ngatif et
combien, inversement, ce contre quoi l'affirmation ferraille
contient toujours en creux, au sein mme des interversions des
aurores et des retombes de la gense, ce quoi elle aspire:
l'irradiance d'une diffrence pure, sans dformation
reprsentative. Cette volont d'isolement asctique, traquant les
matrises diverses de la diffrence sous la chape de plomb de
l'identit (que ce soit via les sbires du modle et de la copie
- Platon -, du genre et de l'espce - Aristote - ou de la ngation
- Hegel-), fera les frais d'un "squatting" dialectique. La solitude
d'une diffrence affirmative se voulant inentame par ses
doubles doxiques, ngatifs, tentera vainement de dbusquer la
chouette dialectique qui demeure insidieusement agissante. S'il

84
ya engourdissement, insistance larve de la diffrence en soi du
Tout Autre dans l'altrit dialectique, inversement, se profilent
une contamination de la diffrence pure par l'altrit
dialectique, une rmanence de nappes phratiques dialectiques
plus souterraines encore que l'intensit: si, sous
l'aplanissement catgoriel de l'extensif dansent les forces du
spatium intensif, sous l'unilatralit tant prise par Deleuze
vrombit la diffrence rciproque de la dialectique. Toujours le '
sol se drobe sous les pieds du partisan d'une mise en ablne de
l'abme. Toujours le sophiste vient brouiller la distinction par
laquelle on a pos le dualisme de la philosophie et de son autre,
comme Deleuze n'a cess d'ailleurs de le proclamer, sans
reconnatre pourtant ce "feed-back" d'une dialectique pose
comme l'autre honni du vitalisme.

"La dfinition finale du sophiste nous mne au


point o nous ne pouvons plus le distinguer de
Socrate lui-rrlme"j2J.

Deleuze rpte, son insu, cette scne d'un partage o


l'exclu - le sophiste dialectique - vient brouiller l'tanchit des
dfinitions, compromettre les distinctions qui le relguaient au
rang d'objet rpulsif. Se retournant contre un discours le
dpossdant de sa parole, l'objectiv reconquiert une puissance
subjective d'nonciation qui invalide le coup de force de la
division. A chacun son sophiste. A tous la prise en charpe par
le "hors scne" qu'une dcision philosophique a institu J21
Deleuze ne doit cesser d'alimenter la figure antipathique d'un
dialecticien aveugle, abstrait et mortifre afin de faire exister,
par contraste, sa scne philosophique: il dresse une scne du
soupon gnalogique qui se veut au-dessus de tout soupon
d'une infiltration par son altrit spculative. La diffrence
asymtrique s'inscrit dans un dispositif vitaliste - qui caractrise
la sphre d'un Etre univoque rnodalis en tants - hors des
oprations rflexive (rapport de la pense soi, conscience de
soi intriorisant l'autre) et ngative (ngation de l'autre de soi
partir de la nantisation cornme entre en relation pose par la
conscience intentionnelle) qui rgissent la dialectique. Loin

85
d'une totalisation en permanence d totalise, dcoulant de
ngations actives disposes par la conscience, loin d'une
dtermination par double ngation ("interne" et "externe") qui
soit position du partiel comme manque du tout, comme
incompltude irrelevable, la diffrence unilatrale dlaisse un
rapport synthtique son autre dtermin (lien de
contradiction avec le tout de l'tre dlimit en un "ceci" fini) au
profit d'un corps corps immdiat avec l'infini de l'tre. L o
la dtermination se fait n'tre pas le tout de l'tre, se fait tre
non en-soi (ngation interne, radicale, relation de contradiction)
en se faisant ne pas tre tel ou tel" ceci" fini (ngation externe,
rapport de contrarit), la diffrence unilatrale fait rsonner le
tout de l'tre qu'elle affirme en toutes ses virtualits, et exprime
le tout du monde auquel elle est prsente, ft-ce de faon
obscure, dans l'actualisation des quations diffrentielles en
solution partielle. Le dfaut de la pense dialectique vient, pour
Deleuze, comme pour Bergson, de ce que la diffrence interne
(diffrence de la chose avec soi) rsulte du fait qu'elle diffre
d'abord de tout ce qui n'est pas elle: la diffrence externe
tranchant avec le hors soi est alors premire par rapport la
diffrence interne, l'instabilit de tout terme ne venant que de
ce qu'il se diffrencie de son autre.

"Chez Bergson et grce la notion de virtuel, la


chose diffre avec soi d'abord, immdiatement. Selon
Hegel, la chose diffre avec soi parce qu'elle diffre
d'abord de tout ce qui n'est pas elle, si bien que la
diffrence va jusqu' la contradiction (... ) Et la
contradiction, finalement, n'est qu'une des
nombreuses illusions rtrospectives que Bergson
dnonce (... ) Nous croyons que la dure diffre avec
soi parce qu'elle est d'abord le produit des deux
dterminations contraires, nous oublions qu'elle s'est
diffrencie parce qu'elle tait d'abord ce qui diffre
avec soi. Tout revient la critique que Bergson fait du
ngatif: parvenir la conception d'une diffrence sans
ngation, qui ne contienne pas le ngatif, tel est le plus
grand effort de Bergson (... ) C'est donc par ignorance

86
virtuel qu'on croit cOlnu'aO.lct:ln, ngation
(soulign par nous)"I22.

La dialectique nonce que A n'est pas A, car A diffre de


B, C, 0 ... , que toute tautologie n'est qu'apparente et recouvre
une contradiction. A est non-A car, pour se poser, A doit se
diffrencier des autres, se dterminer par ngation de ce qu'il se
fait ne pas tre, et ds lors intrioriser cette diffrenciation.
Toute chose est l'autre de soi, intriorise ce qu'elle se fait ne pas
tre, se pose par diffrence dterrrne essentielle", par
/1

relation contradictoire son altrit et n'a de relation au tout


que par les monnayages qui dcoupent ce dernier en "ceci"
dlimits. Pour Deleuze au contraire, loin que "la chose diffre
de soi parce qu'elle diffre d'abord de tout ce qui n'est pas elle",
loin que A soit non-A en ce qu'il n'est ni B, ni C, ni 0 ... , A est
dissemblable par rapport lui-mme, foncirement
mtamorphique en ce qu'il affirme la coexistence virtuelle des
B, C, D... dans l'instabilit des sries actualises, sans
congdiement des coups de ds inactuels. La diffrence pure
vacue toute circonscription du problme ontologique en une
forme finie que la conscience se fait ne pas tre, ainsi que toute
fonction productrice d'une ngativit faisant se lever les formes
dfinies et le fond. Dans l'galit du mouvement infini de la
pense et de l'infini de l'tre, la diffrence unilatrale,
"monstrueuse" a inventer le dcoup indit d'un exercice
transcendant tirant au clair le Tout Autre qui la suffoque, et ce,
dans l'adquation de sa riposte au Tout ontologique dont elle
ne spare pas. Elle a se faire ce qui en l'tre devient, dans
l'arrachement d'une rtorsion amnageant une zone de
viabilit. Etant d'emble au niveau d'une vitesse infinie, le
concept n'a gure se poser par ngation des monnayages finis
de l'Etre, dans l'accentuation d'une altrit interne qu'il se fait
ne pas tre. Dans la conjointe affirmation des potentialits
virtuelles du champ, il se distend jusqu'au survol des
vnements en rserve agitant la surface ontologique. La
monte de la pense l'infini dissipe le problme dialectique
d'un rapport synthtique, en rciprocit, entre dterminits
finies se posant par "diffrence dtermine, essentielle".

87
Entendu que l'enjeu ontologique se joue au niveau de la
coprsence de deux infinis - pense et tre -, et amnage entre
1/

la nature et l'esprit le lien d'une complicit profonde"123, le


rapport mtonymique un autre dtermin, fini, ramassant le
tout (schma dialectique), fait place la relation non lndie au
Tout Autre dont il convient de s'arracher en un mouvement de
fidlit. Demeure alors, tenace, le risque absolu d'un
mouvement de l'infini chouant consister, ployant sous les
variabilits infinies d'un chaos qu'il n'a russi ciseler. Bref, le
risque d'une prise revers par un Etre avec lequel l' on a failli
composer, un Etre indompt sur lequel aucun filtre, ni crible n'a
eu de prise. Le risque est en effet d'autant plus absolu que le
rapport se noue au seul niveau de l'infini, dans la translation de
l'infini ontologique l'infini notique, sans plus de raccrochage
d'un fini l'autre, sans plus le saut une autre forme finie si
l'une vient succomber. Cette prcarit de toute dtermination
idelle, en butte la volte-face de son fond obscur, atteste ds
lors bien d'une action rciproque, d'un retour de manivelle
dialectique 1 en ce que, ce sans-fond indtermin, jamais
dompt une fois pour toutes, dboule comme le reflux sidrant
les dterminations dont l'unilatralit subit de plein fouet
l'action de la rciprocit, 2 en ce que le risque d'un abmement
dans l'informe fait de la dialectique la figure de la nuit
acphale, aphasique, bgayante et glossolalique, 3 en ce que
toute position affirmative ne peut se tenir que comme ngation
simultane son affirmation (par-del la ngativit comme
consquence au service d'un positif moteur).

Oprateurs logiques (connection, disjonction, conjonction)

Cette mise en tension entre Deleuze et Hegel acheve


- une mise en tension opre partir de l'asymtrie du devenir
deleuzien -, nous traiterons, aprs les synthses passives et le
devenir, du troisime ingrdient de la gense, savoir les
oprateurs logiques. L'analyse du devenir asymtrique comme
oprateur transcendantal tributaire de son rciproque
disqualifi permet de faire la transition vers le relev des
oprateurs logiques l'oeuvre dans les synthses passives de

88
l'tre et de la pense. Excdant les lois de la situation,
l'oprateur du devenir riposte en effet au problme ontologique
(c'est--dire au devenir du champ transcendantal) par la rnise
en oeuvre de connecteurs logiques rinvents. Les synthses
srielles de termes htrognes, qui cimentent les genses
statique de l'tat de choses (actualit au niveau de l'tre et de la
pense) et dynamique de l'vnement (virtualit au niveau de
l'tre et de la pense), s'attachent la production de domaines,
de l'exprience relle, essentiellement la production, en cho,
du temps, de l'inconscient, de la diffrence idelle, de
l'individuation et du sensible. La trip licit de chacune de ces
synthses entre en correspondance les unes avec les autres, en
une rsonance par laquelle la synthse du temps se fait le
double de celle de l'inconscient, et par l l'cho de la gense
asymtrique du sensible, du triple frayage facultaire du
cerveau, de la machine esthtique ... Cette mise ne rsonance de
l'une par toutes les autres et de toutes par chacune s'lucidera,
encore et toujours, comme l'ventail protiforme de la
manifestation de la seule puissance ontologique. Chaque
synthse illumine un dpli de l'Etre selon l'inscription en un
point de vue singulier dchiffrant le monde. En chacune d'elles,
se trouvent l'oeuvre, le plus souvent explicitement, trois
oprateurs logiques ayant pour fonction d'articuler des sries
intensives, des flux, des chanes, des sujets rsiduels, des lignes,
de nouer le virtuel l'actuel: savoir la connexion, la
disjonction et la conjonction. Avant d'interroger ces oprateurs
logiques, il nous faut aborder la question du principe gntique
qui anime les synthses. Chacune de ces synthses du sensible,
de l'ide, de l'inconscient ou du temps mobilise un principe
gntique d'ordre intensif qui est la racine de toute
l'exprience relle, de toute production du rel. Deleuze
redfinira le principe transcendental de l'intensit dans le sens
d'un dbordement de la seule anticipation de la perception
laquelle le confinait Kant. L'intensit ainsi redfinie fera ds
lors clater le cadre du dualisme possible-rel de l'exercice
empirique et dpassera les catgorisations assignant les rgions
et limites de l'objectivit (telle la validit de la catgorie
d'intensit pour la constitution de la seule matrialit de l'objet

89
de l'exprience). Par cet largissernent d'un principe d'intensit
promu au rang de source gntique de l'ensemble du rel
(matire sensible, espace-temps, concepts), Deleuze lve la
disparit, la diffrence intensive au statut de "raison suffisante
du phnomne", de "condition de ce qui apparat". Loin de se
limiter la constitution bjective de la qualit, de la matrialit
de l'objet de l'exprience, l'intensit est ce "dispars", cette
diffrence zig-zagante "par quoi le donn est donn comme
divers", en ce que tout s'origine dans une ingalit irrductible,
dans une dissymtrie productrice de monde.

"Tout phnomne renvoie une ingalit qui le


conditionne. Toute diversit, tout changement
renvoient une diffrence qui en est la raison
suffisante. Tout ce qui se passe est corrlatif d'ordres
de diffrences: diffrence de niveau, de temprature,
de pression, de tension, de potentiel, diffrence
d'intensit (... ) "L'meraude en ses facettes cache une
ondine aux yeux clairs" : tout phnomne est du type
"ondine aux yeux clairs": une meraude le rend
possible"u4.

"Tout phnomne est de type "ondine aux yeux clairs" :


tout fulgure en un systme signal-signel25, partir d'une
diffrence de potentiel. "Partout l'Ecluse", le "vol de l'aigle", la
"Cascade", la "chute profonde" ; tout phnomne renvoie une
diffrence d'intensit, est corrlatif d'ordres de diffrence par
lesquels des ractions s'oprent entre potentiels, entre
disparates mis en rapport. En tant que secou par des sries
htrognes elles-mmes composes de termes htrognes, le
sensible a pour condition d'apparatre l'Ingal en soi, un Ingal
dj form du couplage d'au moins deux sries et qui impulse,
selon le modle de la foudre, des rsonances entre sries "sous-
phnomnales". La diffrence est "le plus proche noumne du
phnomne"l2b, un noumne volcanique, intensif tapi au plus
profond de ce qui apparat 127 Si le monde s'avance comme le
reste d'un calcul qui ne tombe jamais juste et s'il renvoie au
"systme signal-signe", la pense sera ce qui se conquiert

90
partir de la "belle et profonde tautologie du diffrent", de la
chane brise d'une intensit premire emporte en un ternel
retour. L'rection de la quantit intensive en principe
transcendantal gnrant le rel et dterminant les Ides
s'actualiser par diffrenciation installe la dissymtrie en raison
suffisante de ce qui parat, et dresse un thtre mtamorphique,
teneur volcanique, convoquant les figures de Carnot, Curie,
Kant, Leibniz, Cohen, Marnon, Klossowski, Simondon, Ruyer, '
Bergson ... , afin de les ractiver en un autre site. La mthode
transcendantale mise en place par Kant entendait examiner les
domaines dans lesquels l'esprit aboutissait des connaissances
objectives et lgitimes et interrogeait les conditions de cette
russite. Aux yeux de Kant, les irnperfections de la mthode
analytique tenaient au fait que, s'en tenant au purernent logique
et procdant en faisant fi de l'intuition, elle chouait remplir
la tche qu'elle s'tait impartie: savoir, remonter, en une
dmarche rgressive, des faits donns aux principes qui les
rendent possibles. Tche non remplie, nonce Kant, en ce que le
possible dcoule du rel qu'il conditionne et en ce que cette
dmarche visant remonter vers l'ensemble des conditions
possibles outrepasse les bornes de l'intuition. Elle repose sur le
jugement hypothtique du type "si X est pos, alors on peut
conclure la consquence Y comme condition rendant possible
le X pos", et rinjecte ds lors le prouv dans la preuve. D'o
un fourvoiement de la raison dans la question impossible de
l'origine, en une illusoire mancipation des limitations spatio-
temporelles qui balisent notre connaissance (illusoire rduction
des intuitions aux concepts), d'o l'engluement dans le
sophisme en ce que cette dmarche analytique fait fi de la
contrainte temporelle qui enserre notre pense et songe pouvoir
accomplir un saut par-del le temps. L'opration synthtique
(jointure du concept et de l'extra-conceptuel) adopte par le
systme critique rpond une activit de liaison entre concepts
et intuitions loge dans les structures a priori du sujet
connaissant et tmoigne de notre irrductible soumission au
divers de l'intuition. Elle se propose, par l'adoption d'une
dmarche progressive, de partir de l'universeC de la condition
pour fonder un fait; mais, aux yeux de Deleuze, elle reconduit

91
en ralit au cercle vicieux que Kant reprochait l'analyse: elle
tisse la toile d'une semblable circularit, une circularit telle que
la condition, la loi, l'universel donns par le jugement
dterminant dcoulent des faits qu'ils possibilisent. Pour
Deleuze, mthode analytique et mthode synthtique
reconduisent aux mmes impasses. A l'instar de la mthode
analytique, mais sans l'avouer cette fois, la dmarche kantienne
partirait du donn conditionn et remonterait au principe
rendant l'exprience possible, faisant dpendre le principe de ce
qu'il conditionne. La circularit du principe suprme des
jugements synthtiques a priori, nouant indissolublement
conditions de l'exprience et conditions de son objet, s'avrait
non vicieuse pour Kant en ce qu'elle tmoignait de notre
finitude; elle illustrait une qualit du principe causal savoir
"cette proprit de rendre tout d'abord possible sa preuve
mme, c'est--dire l'exprience, et qu'elle doit toujours y tre
suppose"12Jl. Pour Kant, la circularit fconde du sujet et de
l'objet (pour autant qu'elle repose sur la synthse entre
intuitions et concepts et non sur la seule analyse conceptuelle)
traduit adquatement le profil de finitude qui dfinit notre
connaissance et se trouve justifie par cette mme finitude.
Deleuze, rcusant cette finitude de l'esprit humain, ne peut ds
lors voir en cette circularit qu'un tour de passe-passe, qu'un
"circulus vitiosus". Rflchissant les conditions de possibilit
d'une connaissance objective, la mthode transcendantale pose
par Kant s'affranchit des faits donns pour en dgager le
principe de possibilit dans les structures de la conscience, de
l'aperception. Or, le dsenfouissement gnalogique de ces a
priori principiels les rvlent dpendants de ce qu'ils
conditionnent. Cette circularit du sujet et de l'objet, sise
l'aune du schma du possible et du rel (la condition se
dcouvrant conditionne par le donn empirique dont elle n'est
qu'un dcalque), rsume prcisment ce tour de prestidigitation
dont Deleuze dnonce la mise en oeuvre dans la critique
kantienne. Drivation (d'un cas particulier partir d'un
universel, d'une loi) et synthse (activit de liaison loge dans la
conscience connaissante) visaient asseoir la lgitimit des
prtentions objectives des jugements, certifier la validit des

92
principes de connaissance. C'est prcisInent en raison de leur
infodation au systme du jugernent et r espace stri du
tribunal qu'elles se verront congdies (sous cette forme
kantienne) par Deleuze. Chez Deleuze, les synthses passives
de sries htrognes, divergentes, de multiplicits idelles, de
lignes bifurquantes, de singularits impersonnelles, qui
machinent la production du rel, exprimentent, sans
dlimitation Cl priori de leur exercice possible, un alphabet de la
Il

pense", un calcul du monde partir des sphres idelles de


non-savoir assigeant la pense. Au service d'une entreprise
gntique, et non d'une entreprise de lgitimation allie une
topologie stable de catgories et de principes assurant un
simple conditionnement, les synthses se dclinent en flux et
lignes se composant en agencements, se dploient en structures
vnementielles srielles, en systmes diffrentiels nouant des
sries disparates et rsonantes autour d'un "sombre
prcurseur" .
Avant de se lancer dans l'analyse des oprateurs
logiques l'oeuvre dans les synthses de l'tre et de la pense,
il est utile de signaler que, ds L'Anti-Oedipe, le point de vue
structuraliste qui accrditait la case vide, l'objet X partiel, le
signifiant flottant comme oprateur de liaison diffrenciante,
tranger l'intensit l 2'l, et COInme gnrateur de pense (via les
facteurs "stadiaux" de la castration, de la dsexualisation, de la
sublimation et de la symbolisation) se verra abandonn: un au-
del du structuralisme est scell en ce que ce dernier s'avre
incapable de rendre raison du devenir. Ratant l'ordre
pulsionnel des forces et des intensits, occultant la gense des
lments au profit d'une articulation synchronique, la structure
tombe dsormais dans une modlisation rationnelle, fige, des
configurations et productions symboliques. Cet au-del du
structuralisIne se dclinera stratgiquement sous le sceau d'un
au-del du lacanisme. En effet, la case vide (en tant
qu'exception la structure dont elle organise l'mission des
singularits, la production des sries, bref, la mobilit), le
"dispars" (en tant que tiers terme manquant toujours sa place,
toujours vanouissant, et recouvert en des reprsentations qui
le trahissent), ne peuvent pas ne pas vhiculer une atmosphre

93
de rnanque, de perte, ni ne pas charrier, par-devers eux, ce qui /1

perd gagne" d'un travail de deuil russi que pourtant Deleuze


avait explicitement rcus. A la motricit d'une case vide qui,
de Lvi-Strauss Lewis Carroll, assurait par sa position par
excs ou par dfaut au regard des termes sriels le dynamisme
de la structure, fait dsormais place, avec L'Anti-Oedipe, le plein
d'un plan d'immanence qui ne requiert ni instance en retrait ni
mcanisme sublimatoire s'arrachant, via ce terme flottant, au
dsordre des pulsions. Dans Diffrence et rptition, les structures
se dfinissaient comme systmes de rapports, d'lrnents
diffrentiels et rendaient caduque leur opposition la gense au
profit d'une csure entre Ide (structure-vnement-sens) et
reprsentationJ:D. De mme, dans Logique du sens et dans /lA quoi
reconnat-on le structuralisme ?"131, toute structure, constitue
d'au moins deux sries htrognes convergeant vers l'lment
paradoxal, se ramifiait en singularits vnementielles. Dans
ces trois textes, une grande quation est donc trace: celle entre
syn thse-structure-v nemen t-gense-sens-ide. Par contre,
L'An ti-Oedipe et Mille plateaux repenseront la teneur srielle des
synthses par-del le modle de la structure et reviendront la
dissociation - surmonte dans les textes antrieurs - entre
structure et vnement. Le devenir comme rencontre indite,
vnement problmatique, ne doit plus rien la pense de la
srie fonctionnant par analogie de proportion (ce qui valait dj
dans Diffrence et rptition, Logique du sens ... ), ni celle de la
structure procdant par analogie de proportionnalit. En effet,
comme on l'a vu prcdemment, l'analogie de proportion et
l'analogie de proportionnalit renvoient la thorie analogique
(saint Thomas) d'un tre qui se dit en diffrents sens, lesquels,
loin d'tre sans commune mesure, se rattachent les uns aux
autres soit par affiliation un sens premier du mot tre
(analogie de proportion, aussi dite d'attribution, schma
hirarchique, concept sriel se rapportant minemment un
terme principal), soit par distribution autour d'un rapport
(analogie de proportionnalit, rapport mathmatique, concept
se distribuant en des termes diffrents)l3l. Deleuze carte
dsormais la ligne du devenir, d'une part, de tout schma
analogique structur par sriation de ressemblances,

94
identification des termes, imitation d'un modle originaire (lia
ressemble b, b ressemble c. .. " comme analogie de
proportion), d'autre part, du schma structuraliste partant non,
comme le prerrler, de ressemblances diffrant le long d'une
srie, mais de diffrences qui se ressemblent selon une
correspondance de rapports, procdant par une "mimesis
premire et sans rrlodle", une homologie des termes, une
galit du rapport (lia est b ce que c est d" comIne analogie '
de proportionnalit) ill. Le devenir excde les modles du
sacrifice irrlaginaire, de la srie finie, convergente (Jung) et du
totmisme symbolique, de la structure (Lvi-Strauss)!:>!, en ce
que le premier le cantonne dans l'imitation, l'identification un
modle archtypal, l o le second l'associe une dgradation
diachronique, accessoire, perturbant la stabilit de l'ordre
synchronique.

"O r c'est vident que le structuralisme ne rend


pas compte de ces devenirs, puisqu'il est prcisment
fait pour en nier ou du moins en dvaloriser
l'existence: une correspondance de rapports ne fait
pas un devenir. Si bien que, rencontrant de tels
devenirs qui parcourent en tous sens une socit, le
structuralisme y voit des phnomnes de dgradation
qui dtournent l'ordre vritable et relvent des
aventures de la diachronie"!35.

Le terminus ad quo d'un terme rrlnent auquel tous les


autres se rapportent (srie) et la case vide comme point de fuite,
toujours dplac par rapport soi, circulant d'une srie
l'autre, en excs ou en dfaut (structure), ne peuvent que rater
le devenir comme ligne de fuite, chappe virtuelle libre de
toute homologie et de toute filiation. L'Anti-Oedipe et Mille
plateaux traduisent une confirrnation de l'approche de la srie
dveloppe antrieurement (le refus de sries ressemblantes
fonctionnant par analogie de proportion, l'exigence de sries
divergentes, affranchies de tout renvoi un terme premier
taient dj de mise dans Diffrence et rptition, Logique du sens,
JIA quoi reconnat-on le structuralisme ?") d'une part, de

95
l'autre, une mutation radicale de la pense de la structure.
Avant de se trouver rcuse en raison de ses insuffisances, la
pense lvi-straussienne axe sur la case vide, sur des U

diffrences qui se ressemblent", s'est vue intgre comme allie


dans le dispositif anti-phnomnologique et anti-dialectique
qu'rigeait Deleuze l fin des annes 1960. Le upremier"
Deleuze louait la structure, synonyme d'ouverture, de
plasticit, en ce qu'elle lui semblait soutenir la prsance
logique des diffrences sur les ressemblances, comme celle des
relations sur les termes, et renversait ainsi le paradigme
platonicien: uConsidrons les deux formules: useul ce qui se
ressemble diffre", seules les diffrences se ressemblent". Il
1/

s'agit de deux lectures du monde dans la mesure o l'une nous


convie penser la diffrence partir d'une similitude ou d'une
identit pralables, tandis que l'autre [celle de Lvi-Strauss]
nous invite au contraire penser la similitude et mme
l'identit comme le produit d'une disparit de fond. La
premire dfinit exactement le monde des copies ou des
reprsentations; elle pose le monde comme icne. La seconde,
contre la premire, dfinit le monde des simulacres"l36. C'est
cette positivit d'un structuralisme diffrentiel anim par la
case vide qui se verra ensuite battue en brche.
Cette prcision relative la case vide comme oprateur
de liaison diffrenciante donne, revenons aux oprateurs
logiques l'oeuvre dans les synthses du rel. La typologie
chaque fois triple des synthses fait quivaloir, explicitement
dans Logique du sens, implicitement ailleurs, types de srie et
types de synthse, et c'est l'oprateur logique l'oeuvre qui
dtermine la qualification de la synthse en question. Dans
Logique du sens, Deleuze dveloppe deux occasions les
spcifications de sries, savoir au niveau des mots et du non-
sens producteur d'une part (7me srie), au niveau de la surface
physique de la sexualit de l'autre (32me srie); leur
tagement en trois moments suit invariablement la procession
suivante: 1 synthse de contraction sur une srie homogne,
connective, successive, continue, 2 synthse de coordination,
de conjonction entre sries htrognes convergentes, 3
synthse de disjonction, de ramification entre sries

96
htrognes divergentes. C'est cette triple batterie synthtique
- connexion, conjonction, disjonction - qui essaimera
diversement dans l'ensemble du corpus deleuzien et dont
l'pure logique se verra applique la gense de chaque champ
de ralit considr (temps, inconscient, sensible, pense ... ).
L'oprateur logique de capture, de contraction, de connexion
("si ... alors" dans Logique du sens, /let .... et puis" dans L'Anti-
Oedipe), - qui qualifiera aussi le rhizome et le concept en ses
ordonnes intensives et en ses ponts inter-conceptuels -, celui
de coordination, de coexistence, de conjonction ("et... et" dans
Logique du sens, Dialogues, Pourparlers ... , "c'tait donc a" dans
L'An ti-Oedipe) , et enfin celui d'une ramification, d'une
divergence, d'une disjonction inclusive ("ou bien, ou bien" dans
Logique du sens, "soit, soif' dans L'Anti-Oedipe) concourrent un
usage positif des synthses, restaurant ce qui est premier en
droit, l'encontre des dformations reprsentatives injectant
dans les synthses du rel ce qui s'avre driv, second en
droit: le ngatif de limitation et d'opposition. Le sens de cet
ordre ternaire recouvre un tagernent gntique tirant la
seconde synthse de la premire, la troisinle de la seconde; de
cet enchanement nous pouvons dire ce que Deleuze affirme
propos du "cordon de poudre" des facults bifurquant sous
l'assaut d'un objet paradoxal: "il existe bien un enchanement
des facults, et un ordre dans cet enchanement. Mais ni l'ordre
ni l'enchanement n'impliquent une collaboration sur une forme
d'objet suppos le mme ou une unit subjective dans la nature
du Je pense'IJ37. A l'instar de l'ordre des facults (sensibilit,
mmoire, pense), les synthses forment une "chane brise"
dont les limites du premier maillon le force un usage
transcendant le tordant, le dportant en un second anneau, lui-
mme son tour bris par son passage un autre rgime
synthtique. Chaque synthse chouant assurer la suffisance
plnire de son exercice ernpirique se voit rduite
l'impuissance et contrainte d'acqurir son "propre"Bl au cours
d'une dsappropriation radicale la menant au seuil d'une
synthse "suprieure". De l'entrecroisement de ces triples
synthses se diffractant, s'appelant l'une l'autre dans le palliage
de leur impouvoir, par transition de seuils et passage la limite,

97
surgiront les diffrents domaines de l'tre et de la pense, que
ce soit le temps, l'inconscient, ou le sensible constitu. La
trajectoire d'une production secondaire ente sur la primaire ou
d'une production tertiaire enleve sur la secondaire n'est pas
exempte de rabattement, de boucle, de double renvoi et ce, en
fonction des problmes spcifiques poss par chaque forme de
synthse (temps, pense, sensible ... )!}}. Il n'est ds lors pas
question de filiation chronologique suspendue un terme
premier non produit, ni de sphres tanches, tages en toute
indpendance, en un parcours flch linairement et
hirarchiquement.

"Il n'y a pas de sphres ou de circuits


relativement indpendants: la production [1re
synthse] est immdiatement consommation et
enregistrement [2me synthse], l'enregistrement et la
consommation [3me synthse] dterminent
directement la production, mais la dterminent au sein
de la production mme. Si bien que tout est
prod uction" 140.

Simultanes en leurs scansions par paliers, les synthses


connectives, disjonctives, conjonctives, requises la constitution
matrialiste de l'individu, du temps, ou de la pense, bref, du
tout de l'exprience, se relancent en permanence en une boucle
par laquelle la troisime se ralimente aux flux de la premire.
En outre, dans L'An ti-Oedipe, les synthses productives de
l'inconscient machinant la production dsirante et la production
sociale (homme et nature accoupls en de mmes processus)
rorganisent l'chelonnage des sries en situant la synthse
disjonctive inclusive, non plus en troisime et dernire place,
mais en second lieu, dans la production d'enregistrement, de
dtachement. Dans quel but, en vue de quels effets, en raison de
quel problme, Deleuze opre-t-il ce remaniement d'un ordre
non chronologique, non linaire, des synthses? L'on peut lier
ce remaniement au fait que l'ordre va ici du virtuel l'actuel. La
modification, dans L'Anti-Oedipe, de l'ordre (logique et
ontologique, non pas chronologique) des synthses (disjonction

98
comme deuxirrle synthse) entrane une rrlodification dans
l'acception smantique des connecteurs: la connexion signifie
dsormais la succession du" et ... et", tandis que la conjonction
s'apprhende comme le secret aprs coup du "c'tait donc a !/I.
Dans toutes les autres synthses "perspectivant" l'Etre
univoque, la synthse disjonctive gnrant le champ
transcendantal, la forme pure de l'Ain, la surface virtuelle '
intensive, occupe toujours la troisime et dernire place alors
que, dans L'Anti-Oedipe, elle se range en deuxime position. Si
l'on prend les synthses du temps (prsent, pass, forme pure),
de l'inconscient (Habitus, Eros-Mnemosyne, Thanatos),
esthtiques (couplage de sries, rsonance interne, mouvement
forc), l'on remarque que l'ordre d'exposition correspond
l'ordre des raisons gntiques, savoir le mouvement rgressif
de remonte de l'actuel vers le virtuel, de l'empirique au
transcendantal. A l'inverse, les synthses du dsir (production,
enregistrement, consornmation) de L'Anti-Oedipe dlivrent un
ordre d'exposition qui inverse l'ordre des raisons gntiques:
elles suivent le mouvement de progression qui va du virtuel de
l'actuel. (Notons qu'en 1968 les synthses asymtriques du
sensible, de l'individu - perplication, implication, explication -
suivent aussi cet engendrement descendant du virtuel vers
l'actuel, mais conservent cependant l'ordre habituel sirrlplement
invers, - disjonction, conjonction, connexion). En chaque cas,
les trois sries s'affichent en leur sens simultan, sans hirarchie
finale ni cascade de cause effet. Nous pouvons exposer
l'ensemble des synthses de l'exprience sous la forme du
tableau suivant.

Tableau comparatif des synthses de l'exprience relle.


1/
Synthses des Synthses du Synthses de Synthse Synthses
facults (A) et temps If inconscien t asymtrique esthtiques
du cerveau du sensible
JB)

99
(QuPh?) (DetR) (DetR) (DetR) (DetR,
PetS,MP,
QuPh?)

1. Sensibilit 1. synthse du 1. Synthse de 1. Explication: 1. Couplage


(A) prsent l'Habitus actuel de sries
vivant. qualit/
Habitus tendue
Je/Moi
Art (B) milieux et
contraction contraction contraction rythmes
contempler connexion reproduction objets partiels
sensation fondation liaison chair

2. Mmoire 2. Synthse du 2. Synthse 2. Implication 2. Rsonance


(A) pass pur. d'Eros et de spatium interne
Mmoire Mnmosyne intensif,
drame,
individuation
conjonction conjonction pancarte,
coexistence objets virtuels territoire,
fondement Natal
maison, cadre

Science (B)
connatre
fonction

3. Pense (A) 3. Synthse de 3. Synthse de 3. Perplication 3. Mouvement


la forme a Thanatos: virtuel, Ides, forc,
priori du temps pur et Ain, Thanatos,
temps: ordre, vide, blessure problme Ain
ensemble, narcissique, ontologique
srie problme
ontologique

100
,-
Philosophie disjonction disjonction: Monte au
(B) Je fl, Moi ordre, Cosmos,
penser dissous ensemble, grande
concept "effondement" srie ritournelle
Dcadrage,
infini

2/
Synthses de Synthses de la Synthses du non- Synthses des
l'inconscien t surface physique sens socius
sexuelle
(L'A-Oe) (Ldus) (Ldus) (L'A-Oe)

1. Production de 1. Srie connective 1. Mots 1. Corps de la


prod uction : sotriques terre,
prlvement, flux Sauvages
et coupures de
flux

connexion, "et... contraction, "si... contraction, connexion,


et" alors" connexion connotation
Libido srie homogne succession codage des flux
zones rognes

2. Production 2. Sries 2. Mots 2. Corps du


d'enregistrement, conjonctives sotriques despote,
de dtachement: Barbares
chanes, code
disjonction coordina tion, et... coordination
1/ disjonction,
inclusive, et" coexistence systme de
"soit...soit" coexistence conjonction subordination,
CsO sries htrognes surcodage
Baphomet ligne phallique
Numen

101
3. Production de 3. Sries 3. Mots-valises 3. Capital
consommation: divergentes, Civiliss
sujet-rsidu synthse
Voluptas disionctive
Conjonction, Disjonction _ Disjonction conjonction,
"c'tait donc a !" inclusive, "ou ramification des systme de
bien ... ou bien" sries coordination,
trac de la dcodage et
castration axiomatisation

Si le sens de la troisime synthse rsulte de la


conjonction des deux premires, la rsultante (synthse
conjonctive dans le cas de l'individuation retrace dans L'Anti-
Oedipe, synthse disjonctive partout ailleurs) de la double
bifurcation s'avrera prcaire, fugitive, mobile, en raison de son
statut ramifi, sriel, driv. La troisime synthse n'accomplit
pas une relve synthtique des deux premires, n'est pas la
rsolution des positions contradictoires que seraient la thse et
l'antithse. La trinit synthtique n'rige ds lors pas le
troisime moment en vrit originaire, en point d'acm des
deux premiers: d'un moment l'autre se rajuste la riposte au
dfi que l'antcdent avait laiss en friche, l'amnagement du
paradoxe irrsolu venant se loger dans les pointills du
problme. A ceci prs que, sans astreinte une finalit
tlologique, le troisime temps de la srie disjonctive inclusive
se prsente cependant comme le champ inconditionn, la
surface ontologique problmatique ouverte l'avenir, la
diffrence pure et rend ainsi compte, dcisivement, des deux
premires sriesl4l Deleuze ne cessera de sparer la trip licit des
synthses passives du schma cumulatif d'une dialectique dont
la synthse s'offre comme la relve des figures contradictoires
de la thse et de l'antithse. Mais si l'on peut soutenir que la
trip licit deleuzienne ne suit point le schma kantien de la table
des catgories (tir de la table aristotlicienne des jugements,
dont le troisime terme catgoriel se pose en unit originaire
des deux premiers), l'on peut cependant revoir l'image doxique
que Deleuze a de Hegel: l'on peroit alors que les triples

102
synthses se rapprochent du cheminement en dents de scie des
trip licits de trip licits dcoupant la Science de la logique de
Hegel, en ce que l'inachvement structurel de l'articulation du
rel comme concept ne cesse de scrter un reste, gage de
mobilit et de vire-volte. Mais, chez Deleuze, le champ intensif
compose la surface univoque d'o tout merge et o tout
retourne, tandis que chez Hegel aucun droit de cit n'est
accord un rservoir virtuel, ft-il rhizornatiquement ouvert:
spinozisme, fianailles avec le panthisme d'un ct, substance
devenue sujet de l'autre, alphabet de la pense pour l'un,
absence de loi de la pense pour l'autre.
Les trois oprateurs de frayage entre multiplicits
srielles sont utiliss par Deleuze dans l'acception d'un usage
immanent des synthses. Deleuze rendra compte de
l'engendrernent des synthses passives au moyen d'oprateurs
logiques rinvents: la connexion sera partielle, non spcifique,
la disjonction inclusive et illimitative, la conjonction nomade et
plurivoque. Chez Kant, l'usage immanent des synthses
respectant la circularit du principe suprme des jugements
synthtiques a priori, dans le double impratif d'une
souscription une intuition dorme et la cration de concepts,
assurait la lgitimit de l'exercice concordant des facults
asseyant la constitution d'un champ d'objectivit. L'usage en
immanence des synthses productrices du rel que Deleuze
entend dfendre est celui-l mme qui se prserve de la
dformation rpressive qu'entrane leur extrapolation
transcendante: les usages transcendants, illgitimes des
synthses (soumission de l'opration une instance suprieure,
infodation du champ d'exercice des synthses une lgalit
rectrice), au service de la rpression sociale, constituent tant la
cause formelle de l'Oedipe que celle de la pense
reprsentative, logiciste, /Ides hauteurs"J.l2. Ce sont ces usages
transcendants (au sens cette fois d'un outrepassement de la
finitude, d'un dbordement des bornes spatio-temporelles) que
Kant avait bannis au nom de proccupations judiciaires, de
tches domiciliatrices. Ce sont ces mmes vises ordoilllatrices
qui, pour Deleuze, feront de l'immanence une immanence un
sujet transcendantal et replongeront le criticisme en cette

103
reprsentation que sa dfense d'usages immanents n'a pu
conjurer, entendu que l'ossature de toute pense reprsentative
exprime cette transcendance dont elle est la servante. Dans
L'An ti-Oedipe, les usages en irnmanence, "partiel, non
spcifique" de la synthse connective de production, "inclusif et
illimitatif" de la synthse disjonctive d'enregistrement,
"nomade et plurivoque" de la synthse conjonctive de
consommation sont prcisment ceux-l mmes que Kant
rejette au nom d'une mise en ordre catgorielle vectrice de
typologies spcifiques, limitatives, exclusives et sgrgatives.
L'usage lgitime, immanent des facults prn par Kant revt
toutes les qualifications de l'usage transcendant pingl par
Deleuze: un usage de synthses ordonnes une facult
lgislatrice, une instance minente. Les termes "immanent" et
"transcendant" revtent donc des acceptions diffrentes, voire
opposes chez Kant et Deleuze. Pour Kant, l'usage immanent,
lgitime, des synthses fait rfrence un exercice cognitif, un
nouage facultaire qui respectent les bornes de la spatio-
temporalit et ne s'lvent pas hors de la finitude d'un
entendement ectype. Pour Deleuze, l'usage immanent dsigne
l' oprativit cratrice, l'exprimentation libre de synthses
n'ayant rpondre que d'elles-mmes, sans arrimage une
autorit tutlaire, hors de toute vigilance quant au respect des
formes restrictives de la sensibilit, hors de toute
circonscription une intuition simplement sensible.
Inversement, Kant dfinit l'usage transcendant, illgitime des
synthses facultaires par l'excdence des limites spatio-
temporelles, et Deleuze par l'affiliation une instance minente.
Ce qui apparat comme usage immanent aux yeux de Kant
s'avre usage transcendant pour Deleuze (infodation
l'aperception transcendantalet l o l'usage transcendant
kantien rpond l'immanence deleuzienne (Ides dialectiques
contactant l'tre par-del le phnomne). Inversement,
l'exercice en immanence de Deleuze aurait t tax d'usage
transcendant par Kant (affranchissement des bornes spatio-
temporelles), l o son exercice transcendant aurait reu
l'approbation de l'immanence (lgalit rectrice).

104
"Selon Kant, l'illusion transcendantale rsulte
toujours d'une cacographie: le llltaphysicien naturel
en nous va chercher une prmisse majeure dans le
dOlnaine de la logique et une mineure, dans celui de
l'exprience phnomnale; il joint ces sites
htronomes dans un troisime et conclut un tant
noumnal (me, monde, Dieu)//l43.

Pour Deleuze, ce n'est pas l'illusion qui rsulte d'une


cacographie, c'est tout usage de la pense qui relve d'une
cacographie ou plutt d'une "misologie" dont les ides
(remanies via la perversion de Kant par Leibniz, Spinoza,
Mamon ... ) composent les "fiat" de sa mise feu. D'o, chez
Deleuze, une autre topologie des usages illgitimes,
transcendants des synthses et des illusions transcendantales,
sans parapet normatif ni paradigme correcteur d'errances ...
Nous verrons que l'usage immanent des synthses dsirantes
n'est autre que l'" exercice transcendant, suprieur, disjoint" des
facults bifurquantes de Diffrence et rptition (penser tant
dsirerL double dnomination pour une mme drive
paradoxale.

Srie

Toute synthse entre lments htrognes se compose


de sries ramifies, en rajustement incessant, et produit un
champ de rel par la connexion des trois types de synthses.
Toute synthse est donc multiple, srielle et s'allie d'autres
synthses. Ds Diffrence et rptition, Logique du sens, et ensuite
dans Mille plateaux, la srie, au sens mathmatique d'une "suite
de nombres ou d'expressions mathmatiques formes selon une
loi connue et dont on considre la somme", se voit remanie par
Deleuze dans le sens extra-mathmatique d'une ligne de fuite
divergente, sans terme premier minent ni clture finie en un
ensemble limit 144. L o seules les sries convergentes font sens
pour le mathmaticien, seules les sries divergentes intressent
Deleuze. Poursuivons notre dmarcation entre Deleuze et Kant,
en l'occurrence au niveau de leurs apprhensions de la srie.

105
Dans la premire Critique, le terme de "srie" caractrise le
schme de la catgorie de quantit, au sens d'une production
du temps comme srialit de maintenant, ainsi que le "sous-
schme" correspondant la causalit comme deuxime
catgorie de la relation (succession temporelle rpondant une
rgle objective). Le temps comme intuition pure, forme intime,
subjective, est pos comme la condition de possibilit a priori
des phnomnes en gnral, mais ne peut jamais tre peru en
soi. Dot d'une ralit ernpirique et d'une idalit
transcendantale, le temps est 1'" activit imageante ou
imaginante qui produit des schlnes ou irnages pures en
prsentifiant sa propre absence intrieure"J45. La subsomption
des intuitions sous les concepts et par l l'application des
catgories aux phnomnes sont rendues possibles par un
troisime terme, la fois sensible et intellectuel, le schme
transcendantal comme "dtermination a priori du temps".
Rgles de dtermination catgoriale du temps et de
dtermination temporelle des concepts, les schmes que sont la
srie, le contenu, l'ordre et l'ensemble du temps correspondent
respectivement aux catgories de quantit, qualit, relation et
modalit. Ils sont ce grce quoi les intuitions cessent d'tre
aveugles et les concepts vides, et composent cet" art cach" qui
donne une signification aux concepts par procuration d'une
relation aux objets et qui noue l'intuition une structure
catgoriale. La srie comme schme de la quantit s'inscrit dans
le cadre d'une logique transcendantale (rapport de la
connaissance l'objet de l'exprience possible) quadrille par la
mise hors jeu, en quarantaine, d'illusions transcendantales
remontant l'origine de la srie, s'embourbant dans la
dtermination d'objets correspondants aux ides. C'est ainsi
que les positions dogmatique et empirique, s'enfonant dans
des antinomies cosmologiques qui frappent l'ide de monde,
prtendaient s'lever un impossible principe constituant, de
par la prtention une remonte - surplombant le temps - en
direction de l'inconditionn clturant la srie des phnomnes
(sophismes d'un cran d'arrt totalisant la srie - thse
dogmatique - et avance indfinie, sans repos en un premier
terme - antithse empirique -). Naviguant entre deux ples -

106
schrnatisation rgle et logique de l'apparence garant la
Dialectique transcendantale, schme de la quantit et errance
transcendantale -, la srie kantienne balise son usage dans le
respect de l'office centr du premier ple, l o Deleuze, par
l'assimilation de toute ide un problme ontologique, la fera
filer vers une dialectique acentre, dnue de toute assignation
une limite finie, de toute affiliation un ancrage spatio-
temporel. La mthode srielle hrite du calcul infinitsimal de
Leibniz, de Mamon, se verra ractive par Deleuze en raison
du principe de continuit qui la rgit: la scission kantienne du
sensible et de l'intelligible, du phnomne et du noumne, la
mthode srielle, diffrentielle ("vice-diction" leibnizienne)
substitue une continuit transie d'infinitsimaux passant, par
transition de seuils, de la matire l'me, du sensible
l'intelligible, des corps aux ides, en un dgrad accouplant
continuit et indiscernables. Le nombre, la srie comme schme
de la quantit se soumettait au partage critique entre
phnomne et nournne, son refus du principe de continuit
et, ds lors, du principe des indiscernables. Avec Leibniz la
srie devient "l'essence, ou la raison intelligible de ce qui n'est,
d'autre part, que succession"l46 et permet de poser une loi de
srie inhrente chaque monade. En toute multiplicit
synthtique, srielle, composant les systmes intensifs
(systmes physiques, psychiques, philosophiques,
esthtiques ... ), le rapport diffrentiel entre termes htrognes
est mme de dterminer une singularit, un point
remarquable s'extrayant de l'inconscience des lments
gntiques, du clair-obscur des diffrentielles.
La mthode srielle s'avance comme une nouvelle pice
adjacente un dispositif de pense ayant, afin de s'en tenir
l'univocit ontologique, clbrer un principe gntique de
continuit. Dans l'trange logique intensive de la sensation, du
sens vnementiel (au double sens, subjectif et objectif, du
gnitif) mise en place par Deleuze, les trois oprateurs
s'accouplent en une synthse de synthses, en une synthse
ramifie en triple srie, chacune des trois synthses nouant
son tour des sries de termes. Dans sa lecture de Deleuze, Alain
Badiou incurve cette synthse de synthses dans le sens de la

107
seule synthse disjonctive anime par le connecteur logique" et-
ou-ni" (une synthse disjonctive qu'il associe, rciproque
l"'analyse conjonctive" "ou-et-ni"): en ce "connecteur de
neutralit" gal "la puissance divergente d'une vie qui
spare et conjoint" s'agglomrent les trois oprateurs dont la
concatnation au niveau-de la synthse disjonctive exprime
prcisment 1"/Etre comme vie et relation". La synthse
disjonctive, crit Badiou, dploie un Etre neutre comme Vie
inorganique, par-del le "et ... et", le "ou ... ou", le "ni...ni" des
catgories du vrai et du faux, de l'ternel et du temporel, du
bien et du mal, et dont l'univocit s'allie la disjonction
d'tants sans rapport. L'analyse conjonctive dploie l'Etre
neutre comme Relation, une relation qui articule le mouvement
d'quivocit des tants et leur lien expressif l'Etre.

"Il faudrait dgager de l'univocit deleuzienne


une autre logique; une logique o, au regard des
distributions catgorielles, nous ne pouvons nous
contenter des connexions usuelles. Le et ... et, le ou
bien ... ou bien, le ni ... ni : tout cela extnue, dilapide la
puissante neutralit de l'tre. Il faudrait penser une
surimposition mouvante du et, du ou et du ni, parce
qu'alors on pourrait dire: l'tre est neutre, de ce que
toute conjonction est une disjonction, et de ce que toute
ngation est une affirmation"l47.

Que l'on s'en tienne au cercle synthtique des trois


synthses (hors de toute relve dialectique) ou que l'on
privilgie la synthse disjonctive qui, en son "et-ou-ni",
rassemble la logique de la vie, il n'en reste pas moins que les et1/

puis ... et puis", "soit ... soit", c'tait donc cela" forgent des
1/

instruments mobilit et souplesse maximales pour rendre


compte des captures cratrices de la vie inorganique: des
instruments qui, en leur valence nomade, "lisse", "haptique" ,
traduisent au plus prs la ligne vitale, l'''intense vie germinale
inorganique" dont les connecteurs en leur usage transcendant
ne proposent qu'un dtournement. Par leur mobilit fuyante
qui fait que le et ... et" est toujours dj un "soit ... soit", le
1/

108
"soit ... soit" toujours dj un c'est donc ... ", et ce, en un ternel
Il

retour, ces trois oprateurs dveloppent une logique du


paradoxe, la seule qui soit apte rpondre d'un Etre virtuel,
univoque qui se distribue en concrtions actuelles et dont la
virtualit du devenir bi-directionnep4B insiste, en suspension, en
ses intgrations. Eux seuls rendent compte de la logique
paradoxale de l'Etre en ce que la connexion affiche une valence
partielle, non spcifique (alliance non prdtermine de termes
alatoires), la disjonction un usage inclusif (illilnitation de la
disjonction qui inclut ce qu'elle disjoint), la conjonction un
usage plurivoque (nomadisIlle des rapports toujours rejouables,
plurivocit des tants exprimant un Etre univoque).

L'vnement

Interrog au niveau de la logique paradoxale de


l'vnement, l'agissement de ces triples synthses prsente les
traits suivants. La logique paradoxale de l'vnement, en sa
mobilisation des triples synthses, se doit d'affirmer la structure
double de tout vnement: la fois contreffectu", devenir,
1/

virtueC impersonneC infinitif et incorpor, historique, actuel,


personneC nominal, c'est--dire 1 ET intensif ET extensif, 2
SOIT entre-temps "internel" SOIT prsent indur, actuel, donc
"transinternactuel", 3 C'ETAIT DONC la forme vide du temps
de l'Ain en son incorporation en Chronos. L'analyse des
connecteurs logiques nous entrane ds lors dans celle de la
logique de l'venement dont elle rend cornpte. Tout au long de
l'oeuvre de Deleuze, la dualit vnementielle s'est dcline
diverselnent, selon les polarits indiscernables du devenir et de
l'histoire, de l'entre-temps et du prsent, de l'Ain et de
Chronos, de la contre-effectuation et de l'effectuation, du sens
en auto-survol et de l'tat de choses, de l'auto-rfrence et de
l'endo-rfrence et exo-rfrence, du noumnal et du
phnomnaC du virtuel et de l'actueC du transcendantal et de
l'empirique ... Cette structure biface - pure rserve et intgration
-, dont la mort incarne paradigmatiquement l'ambigut (celle
de l'impersonnel et du personnet de l'exprience et du
modle19), se voit initialeIllent emprunte aux Stociens et

109
rencontrera des phnomnes d'cho avec d'autres
exprimentateurs du circuit virtuel/actuel: Kant, Bergson,
Foucault, Blanchot, Nietzsche, Pguy, ou encore Groethuysen,
Bousquet, Mallarm, Borges .... C'est la concatnation de ces
divers rgimes de pense qui engendrera l'quivalence entre les
paires du devenir et de l'histoire, du virtuel et de l'actuel, de
l'Ain et de Chronos, du transcendantal et de l'ernpirique, de
l'vnement et de l'tat de choses ... Au dualisme platonicien du
monde sensible et du monde des Ides, son minence du
modle sur la copie, l'quivocit aristotlicienne d'un Etre se
disant en plusieurs sens (notamment selon les dix catgories)
d'tants univoques rgis par une quadruple cause, les Stociens
furent les premiers substituer une dualit entre corps se
causant les uns les autres et effets incorporels.

"Le terme le plus haut n'est donc pas Etre, mais


Quelque chose, aliquid, en tant qu'il subsume l'tre et le
non-tre, les existences et les insistances (... ) Les
Stociens procdent au premier grand renversement du
platonisme, au renversement radical. Car si les corps,
avec leurs tats, qualits et quantits, assument tous les
caractres de la substance et de la cause, inversement
les caractres de l'Ide tombent de l'autre ct, dans
cet extra-tre impassible, strile, inefficace, la surface
des choses: l'idel, l'incorporel ne peut plus tre qu'un
"effet". La consquence est d'une importance extrme.
Car, chez Platon, un obscur dbat se poursuivait dans
la profondeur des choses, dans la profondeur de la
terre, entre ce qui se soumettait l'action de l'Ide et ce
qui se drobait cette action (les copies et les
simulacres). Un cho de ce dbat rsonne lorsque
Socrate demande: y a-t-il Ide de tout, mme du poil,
de la crasse, de la boue - ou bien y a-t-il quelque chose
qui, toujours et obstinment, esquive l'Ide ?
Seulement, chez Platon, ce quelque chose n'tait jamais
assez enfoui, refoul, repouss dans la profondeur des
corps, noy dans l'ocan. Voil maintenant que tout
remonte la surface. C'est le rsultat de l'opration

110
stocienne: l'illimit remonte. Le devenir-fou, le
devenir-illimit n'est plus un fond qui gronde, il monte
la surface des choses, et devient impassible (... ) Ce
qui se drobait l'Ide est rnont la surface, limite
incorporelle, et reprsente maintenant toute l'idalit
possible, celle-ci destitue de son efficacit causale et
spiri tuelle"l.'lJ.

Le non-tre des Stociens n'est pas le cinquime grand


genre idel, l'autre comme confrant un statut au non-tre, qui,
en une dialectique relationnelle, contradictoire, pose un tant
par la ngation de tout ce qu'il n'est pas (Le Sophiste), mais bien
le "(non)-tre" cornme affirmation problmatique, prjudicielle
au non-tre de ngation. Le (non)-tre affirmatif,
problmatique, dcouvert par les Stociens 151, que ractivera
Deleuze, s'avance comme la raison suffisante" du non-tre
Il

ngatif qui n'en est que l'piphnomne: "L'tre est aussi bien
non-tre, mais le non-tre n'est pas l'tre du ngatif, c'est l'tre du
problmatique, l'tre du problme et de la question. La
Diffrence n'est pas le ngatif, c'est au contraire le non-tre qui
est la Diffrence (... ) C'est pourquoi le non-tre devrait plutt
s'crire (non)-tre, ou mieux encore ?-tre (... ) Ce (non)-tre est
l'Elment diffrentiel o l'affirmation, comme affirrnation
multiple, trouve le principe de sa gense. Quant la ngation,
elle n'est que l'ombre de ce plus haut principe, l'ombre de la
diffrence ct de l'affirmation produite. Lorsque nous
confondons le (non)-tre avec le le ngatif, il est invitable que
la contradiction soit porte dans l'tre; mais la contradiction,
c'est encore l'apparence ou l'piphnomne, l'illusion projete
par le problme, l'ombre d'une question qui demeure ouverte et
de l'tre qui correspond comme tel avec cette question (avant
de lui donner une rponse)"152. Les simulacres ne peuplent plus
un sombre fond qui chappe la lumire de l'Ide, ne sont plus
ces terroristes refouls en un bas-fond corporel, rejets en ce
qu'ils brisent le rapport entre rnodle et copie, mais composent
la surface contre-effectue des Ides, l'impassibilit des effets
incorporels. Ils cessent d'tre le cauchernar que le platonisme
s'est acharn exorciser et figurent dsormais la texture rnme

111
de l'Ide, non plus la clestialit d'une Ide causale des
hauteurs mais l'incorporit d'une Ide des surfaces. Cela
mme que Platon rvoquait comme premire tape irnparfaite,
infantilisme, vulgarit d'une dialectique qui, prenant appui sur
les ambiguts de l'exprience, en infrait un devenir-fou allant
dans les deux sens la' fois (Le Philbe), cela mme qu'il
disqualifiait en tant qu'ristique triviale faisant paratre un ce
qui est multiple, lourd ce qui est lger, grand ce qui est petit...,
se verra prcisment lou par les Stociens et Deleuze qui
s'installent au niveau de cet exercice dialectique tenu pour
balbutiant par Platon. Toute l'oeuvre de Deleuze vante cette
lecture stocienne du rel dans les termes d'un devenir allant
dans deux sens la fois, cela mme que rejetait Platon. Avec les
Stociens, rien ne se drobe plus la juridiction de l'Ide, aucun
simulacre infra-idel, inapte toute participation, ne se voit
plus excommuni, chass hors du domaine des Ides, en raison
de son instabilit ontologique. Rien ne contredit plus le rgne
des Ides que ne frange plus aucun autre; l'Ide stocienne
intgre ce que Platon condamnait comme reflets indociles,
versatilit du non-tre, abme de la dissemblance, et se qualifie
prcisment par les termes qu'il rservait aux simulacres. Les
simulacres refouls, conduits dans l'antre de la terre par
Platon, en ce qu'ils faussaient la triade de l'imparticipable
(fondement), du particip (objet de la prtention) et du
participant (prtendant), reconquirent de plein droit leur statut
d'idalits part entire. Le non-tre de leur apparence sans
gniteur attitr devient le "(non)-tre" d'une virtualit insistant
dans l'tre incorpor: non plus une dficience d'tre, une
fallacieuse prtention la participation au modle, mais
1'" extra-tre" de ce qui subsiste. Les simulacres ne sont plus
rejets en raison de leur insuffisance ontologique, mais au
contraire lous pour leur mode d'tre comme insistance. Il n'est
ds lors plus question de les billonner, de les "maintenir
enchans tout au fond" afin de les empcher de s'infiltrer dans
l'Ide, mais bien de librer leurs puissances diffrentielles, leurs
variations intensives qui composent le tout de l'Ide. En lieu et
place d'une disjonction exclusive entre copies dignes de l'Ide
et simulacres illgitimes, se joue une opration d'inclusion: tout

112
ce qui est, sans exception aucune, relve - en sa part virtuelle -
de l'Ide, tous les existants exprimant un nlrne Etre univoque
ont une parit ontologique, sans plus d'excommunication, de
hirarchie entre prtendants fidles et prtendants duplices.
C'est le simulacre-pote chass de la cit des idalits par
Platon qui qualifie ds lors, lui seul, ces mmes idalits.
Disjonction inclusive, galit ontologique des entits existantes,
mtanlorphoses d'une Ide qui diffre avec soi s'exposent
comme les trois innovations que Deleuze reprend au systme
stocien. La nouvelle manire stocienne de faire exister les
Ides consiste injecter les attributs et proprits des simulacres
platoniciens dans la sphre des Ides, convertir la valence
ngative qu'ils avaient chez Platon en "traits personnalistiques"
positifs, et soustraire de l'Ide les lettres de noblesse que lui
confrait le platonisme (clestialit, universalit, ordre des
causes, identit SOP53, jugulation des Ides multiples par l'unit
du Bien, dette inacquittable de l'eidos envers le Bien, envers
l'agathon, l'image de la dette du sensible envers l'eidos ... ). A
l'impossible ligne de partage entre bonnes copies et simulacres
pervers se substitue la ligne pure csurant l'ordre corporel des
causes de l'ordre incorporel des effets. A une mthode de
division s'acharnant produire une diffrence axiologique
(entre copies conformes et simulacres) l o aucune diffrence
de nature ne fait sens se substitue l'intuition d'une diffrence de
nature entre causes actuelles, matrielles et effets virtuels,
idels. La distinction entre corps soumis aux actions-passions et
effets vnernentiels incorporels entrane un clivage de la
relation causale qui se voit dmembre en causalit matrielle
ricochant de cause en cause dans le mlange des corps et
causalit vnementielle renvoyant les effets aux effets. Le sens
incorporel ne prserve sa diffrence de nature avec la cause
corporelle que dans la mesure o il est soumis, en surface,
d'autres vnements qui en sont la "quasi-cause"!!. C'est cette
dissociation de causalits, prservant la libert au niveau du
destin comme liaison de causes et au niveau de l'extriorit des
vnements comme lien des effetsl55, qui assure l'rection de la
"surface secondaire" du verbe, le dgagenlent des mots hors
des choses, des vnements hors des corps, l'extraction de la

113
pense hors du sexe. Ce que Deleuze retient des Stociens, c'est
que, sans cette adjonction d'une quasi-cause" vnementielle,
Il

dont les effets renvoyant aux seuls effets forment une


conjugaison diffrente en nature de l'unit causale, jamais le
cerveau ne se dgagerait de l'oralit, ni la pense de la bouche,
jamais le trac d'une frontire entre manger et parler
n'assurerait la consistance de la surface secondaire crbrale
engendrant l'ordre tertiaire des propositions et des tats de
choses. C'est cette faillite de la surface provoquant la rechute
des mots dans les corps que traduira la schizophrnie de fait",
Il

dont l'chec du tracer d'une diffrence unilatrale (par laquelle


le verbe se spare de l'ordre des corps qui ne s'en distingue pas)
tmoigne d'un effet escompt (le sens) ne se distinguant pas en
nature de sa cause corporelle.
La fourche d'une double causalit - qui sera confronte
et diffrencie de la double causalit kantienne - garantit: 10
l'irradiance d'un effet affranchi des limites spatio-temporelles
de sa cause corporelle, matrielle, 20 que le sens vnementiel
produit est son tour producteur de l'ordre tertiaire actuel, des
tats de choses et des propositions, grce l'hritage de la
puissance gntique de la quasi-cause vnementielle. La
dualit stocienne entre tres, corps formant le prsent vivant
(tats de choses, qualits, quantits, actions-passions, bref, la
table des catgories aristotliciennes, l'exception du temps et
du lieu) et extra-tres incorporels, au devenir illimit, divis
entre pass et futur (attributs logiques ou dialectiques,
insistance vnementielle, verbes impassibles, infinitifs de
l'Ain, Ides platoniciennes montant la surface strile",
Il

"inefficace") engendre ds lors deux lectures simultanes du


temps, une lecture dans la syntaxe de Chronos et une autre
dans celle de l'Ain. Par cette nouvelle lecture du monde qui
distribue les tres et les concepts selon la frontire indite entre
plan causal de l'tre rel et plan d'effets non existants, les
Stociens dgagent une sphre de processus vnementiels
distingus de toute essence comme de tout accident, insistant
comme "manires d'tre", "irralits relles" dirait Sartre, dont
les corps glorieux inappropriables demeurent miroir, vapeurs,
nues en suspens mme leur incarnation.

114
"C'est en suivant la frontire, en longeant la
surface, qu'on passe des corps l'incorporel. Paul
Valry eut un mot profond: le plus profond, c'est la
peau. Dcouverte stoque, qui suppose beaucoup de
sagesse et entrane toute une thique. C'est la
dcouverte de la petite fille, qui ne grandit et ne
diIninue que par les bords, surface pour rougir et
verdoyer. Elle sait que les vnements concernent
d'autant plus les corps, les tranchent et les
meurtrissent d'autant plus qu'ils en parcourent toute
l'extension sans profondeur"I:';.

Coextensifs au langage qu'ils rendent possible par la


distinction du verbe et des corpsl57, les radiances
vnementielles, appeles tantt (non)-tres, tantt extra-tres,
composent un champ transcendantal qui est la fois le produit
du mlange des corps (Logique du sens), du filtrage du chaos et
le producteur du tout de l'exprience relle. Produit par la
Physis, par l'ordre matriel, le Nos engendre son tour un
nouveau destin de l'Etre, par le chevillage de ce dernier sa
monte en pense. Distingues par leur rnodalit d'tre
(existence actuelle versus insistance-subsistance virtuelle), par la
temporalit qui les traverse (prsent vivant versus devenir
illimit divis entre futur et pass), les deux sphres d'tre
subsumes sous le "aliquid", sous le "ti", composent un jeu du
monde tir dans le continu d'une surface de Moebius passant
des tres corporels aux extra-tres vnernentiels. En cette
interrogation stocienne quant au statut ontologique affrent
aux sphres de ralit dcoupes, se recroisent, mutatis
mutandis, les cercles Rel-Symbolique-Imaginaire du noeud
borromen lacanien en ce que seul le symbolique existe (au sens
d'intgration dans le rseau signifiant, d'inscription dans le
langage ancrant dans la ralit), l o le rel n'existe pas, mais
insiste en raison de sa rsistance l'entre dans l'ordre
signifiant. (Avec, en sus, comme le signale S. Zizek 1:8,
l'ambigut qui frappe le terrne existence" chez Lacan:
/1

insistant mme l'existence du symbolique, le noyau rel-

115
irrlpossible - produit comme reste insymbolisable, par l'acte de
symbolisation qui s'en trouve dcompit - ex-sis te en ce qu'il
persiste comrne un excs de jouissance trouant la signification.
Soulignons que le recoupement ne porte que sur les
qualifications communes des sphres ontologiques et
psychiques, sans lever aucunement la disparit des plans de
composition des deux systmes).

"L'exprimable, le vide, le temps et le lieu, telles


sont donc les quatre espces d'incorporels admis par
les Stociens. Ils constituent, ct des seuls tres rels,
les corps, quelque chose de fuyant et d'insaisissable,
un "nant" disent les Stociens. Ce n'est pourtant pas
le nant absolu, puisque ces choses sont des objets de
pense; mais comme l'tre vritable est ce qui agit ou
subit l'action d'un autre tre, on ne peut ranger dans
les tres ni les vnements, ni le temps, ni le lieu
puisqu'ils restent la fois inactifs et impassibles"151.

Analysant les dveloppements stociens relatifs au vide


comme type d'incorporel, Brhier en souligne le statut
d'extriorit par rapport au monde: "Ces incorporels se
rduisent, comme nous l'avons vu, pour les exprimables et le
lieu, des attributs des corps, des effets, des vnements, qui
sont l'aspect incorporel et extrieur de l'activit interne des
tres. Au fond le vide n'est galement qu'un attribut des corps,
non pas un attribut rel, mais un attribut possible, non pas ce
qui est occup par le corps, mais ce qui est capable d'tre
occup. Mais cet attribut, ce cathgorhma, il faut qu'il ait encore
une existence en dehors du rel. Il y a dj l une contradiction
assez incomprhensible: mais elle a encore d'autres
consquences fatales au systme. Si l'on dit que cette ralit est
ncessaire pour que l'expansion du feu divin soit possible, on
introduit dans le monde la puissance et l'indtermination. Le
vide est la condition laquelle le monde fera passer l'acte ses
puissances; il est comme la matire de cet acte (... ) Si le vide
existe, le monde lui-mme devient un terme relatif au vide (... )
les Stociens ont aperu ces difficults et essay d'y rpondre

116
(... ) Ils suppriment mme les Inots qui indiqueraient un rapport
de contenance; le monde n'est pas dans le vide; le vide ne peut
contenir aucun corps, mais il est l'extrieur du monde. Ils
refusent de faire du monde une partie d'un tout plus grand qui
comprendrait aussi le vide. Le rnonde est complet en lui-mme
et rien ne s'ajoute lui. C'est ce qui les a arnens faire cette
distinction assez nigmatique entre l'univers ('Co oov) et le tout
('Co nav) (... ) L'univers c'est le monde, et le tout c'est le vide du
dehors avec le monde"lw.
Dans Le Systme stocien et l'ide de temps, V. Goldschmidt
dveloppe la mme ide d'un vide non transcendantal, c'est--
dire qui n'est pas condition de possibilit du monde.
Contrairement Brhier et Goldschrnidt, Deleuze fait de ce vide
incorporel la condition transcendantale, la matire intense
virtuelle gnrant l'tat de choses 16\ Si le tout ('Co nav) signifie et
le monde, l'univers ('Co oov) et son enviroilllement par un vide
qui n'ajoute rien l'tre, si le ti signifie et les corps et les
effluves immatrielles, bref, si le tout est l'univers ce que le ti
(on SWlIlata et on aSWlIlata) est aux corps, l'instar du vide,
l'ordre des effets incorporels se verra envisag par Deleuze
cornIne site transcendantal conditionnant l'ensemble de l'ordre
tertiaire, actuel (molaire dira-t-il par la suite), corporel et
propositionnel. Deleuze se spare des lectures "orthodoxes" de
V. Goldschmidt et d'E. Brhier, en ce qu'il lve notarnment le
vide en puissance transcendantale, virtuelle, rendant possible le
rgime des corps et des propositions actualiss. Toujours cette
"hrsie" alirnentant la rsolution crative des problmes,
toujours cette pratique mtamorphique, htrodoxe,
"anthropophagique" de la philosophie, aimante par la
recherche de rencontres intensives hauteur du problme
traiter, dformant, violentant le texte comment en fonction des
besoins de la ca use.

Ethique stocienne du mime

La question stoco-deleuzienne de l'vnement est


insparable d'une thique. La discipline stocienne se dfinit
comme "intuition volitive", transmutation de ce qui arrive, et

117
ce, au nom d'un dgagement slectif de l'vnement esquivant
le prsent. Sa mise en oeuvre requiert une alliance avec le jeu de
l'acteur, avec le jeu d'un mime qui, loin de se rsigner ce qui
advient, double l'effectu par une contre-effectuation
esthtique. Cet art humoristique l62 en appelant, par-del les
Stociens, Pguy, Bousquet, Lernet-Holenia, Mallarm ... fera
de l"lamor fati" la ritournelle cosmique d'une "thique des
grandeurs intensives": il sera cette chance donne
l'vnement "de ne pas se confondre avec son invitable
effectuation", cette affirmation des plus hautes puissances
vitales, et se situera au plus loin de la bouffonnerie d'une belle
me invoquant la fuite hors du monde de la vie. La ligne de
fuite laquelle Deleuze en appelle n'a en effet jamais signifi
fuite hors de la vie mais fuite de la vie au sens d'un gnitif
subjectif l63 Cette thique stocienne de pense, tablant sur la
suspension vnementielle comme recharge nergtique et
frayage d'indit, Deleuze la reconduit aux dualits kantiennes
entre phnomne et nournne, transcendantal et empirique,
devenir et histoire, - moyennant une dcantation de son
dualisme vertical et un dvergondage du cercle du fondement
et de ses dcalques ... -, la dualit bergsonienne entre virtuel et
actuel, celle de Foucault entre actuel et prsent, de Nietzsche
entre intempestif, inactuel et histoire monumentale, antiquaire
et critique, ou encore aux doublets de l'I/internel" et de
l'effectuation historique que posa Pguy, enfin la frontire que
dessina Blanchot entre la part ralise, accomplie de
l'vnement et "la part de l'vnement que son
accomplissement ne peut pas raliser"I6t, entre une mort
personnelle teignant, ddiffrenciant les formes molaires de la
personne, uniformisant les diffrenciations du Je et du Moi par
entropie croissante et la mort impersonnelle d'un "On" librant
les petites diffrences emprisonnes par le Je et le Moi, n'en
finissant pas de mourir. L'ombre vnementielle, "ngatif"
photographique toujours en creux, est cette "mince vapeur",
cette "pellicule sans volume", la limite des choses et des mots
actualiss - qu'elle a rendus possibles par leur dissociation
unilatrale -, qui s'accroche, telle une trane de marie, ce qui
s'est incorpor. Dboutant l'astringence spatio-temporelle qui,

118
seule aux yeux de Kant, assurait la lgitimit de notre rapport
objectif l'exprience, la bataille comme nom propre de
l'vnement est cet auto-survol dont les rapports entre termes
ne peuvent jamais tre compts, intgrs la situation. En cette
excdence sur les lois de la situation, "les parties excdent les
lments en prsence", "les configurations, trajets, parcours,
sous-ensembles dpassent les lments dnornbrables"l65. A la
question du "o" (rsidence fixe, domiciliation par quadrillage
de l'espace) et du" quand" (assise en une portion de temps
soumis l'extriorit du mouvement), la bataille en tant
qu'vnement par excellence rpond par un dcrochage hors
des coordonnes spatio-ternporelles : la vitesse infinie de ses
permutations l'empche en effet de se stabiliser en un
diagramme actuet et les postures virtuelles puisant le spectre
de leurs accords excdent en permanence l'arrt sur image
d'lments dnombrables.

"Les deux moments du sens, irnpassibilit et


gense, neutralit et productivit, ne sont pas tels que
l'un puisse passer pour l'apparence de l'autre (... ) Si la
bataille n'est pas un exenlple d'vnement parmi
d'autres, mais l'Evnment dans son essence (... ) c'est
surtout parce que la bataille survole son propre champ,
neutre et impassible par rapport aux vainqueurs et aux
vaincus (... ) "O" est la bataille? C'est pourquoi le
soldat se voit fuir quand il fuit, et bondir quand il
bondit, dtermin considrer chaque effectuation
temporelle du haut de la vrit ternelle de
l'vnement qui s'incarne en elle et, hlas, dans sa
propre chair. Encore faut-il une longue conqute au
soldat pour arriver cet au-del du courage et de la
lchet, cette saisie pure de l'vnement par une
"intuition volitive" c'est--dire par la volont que lui
fait l'vnement, distincte de toutes les intuitions
ernpiriques qui correspondent encore des types
d'effectuation"lfD.

119
Dans Qu'est-ce que la philosophie?, Deleuze parlera de
l'intuition volitive, de la saisie pure de l'vnement (en laquelle
on "s'accompagne soi-mme", on se voit ddoubl, faire ce
qu'on fait l "1 dans les termes d'une intuition intellectuelle,
dgage des limites spatio-temporelles de l'intuition sensible de
Kant. Pour que la contre-effectuation puisse avoir lieu (via la
mise entre parenthses des coordonnes spatio-temporelles de
la situation), il faut en effet que l'interdit kantien quant toute
intuition intellectuelle soit lev. Les vnements composent
l'unique Evnement d'une advenue incessante du monde, en ce
qu' travers la perception d'un vnement tous se donnent, en
ce que la teneur virtuelle de l'un monnaie, fait miroiter la
virtualit ontologique de l'Un-Tout. Ils sont ces points de crise
dlocaliss, surgissant dans le voyage immobile d'un saut sur
place qui rpte l'indit; ils s'avancent comme ces perces
ontologiques qui font signe vers un monde venir, et qui, en
leur bue toujours embryonne en ce qui s'en actualise,
redistribuent les dterminations de la situation. Non pas,
comme pour Alain Badiou, en tant que supplments rares,
incalculables, surgis au bord du vide ontologique, en
soustraction du multiple inconsistant, et dont la forme stellaire
se dlie de l''' Animal-Monde", mais en tant que recharges
intensives incessantes, sans plus la puret d'une extriorit
entre ternit de l'ontologie mathmatique et temps althique
d'un vnement dont l'ontologie n'a rien dire. Non pas
l'vnement comme "ultra-un" autre que l'tre, comme "trans-
tre" disjoint du multiple pur par la scission mallarmenne
d'un vide sparateur, mais l'vnement comme accord l'Etre
virtuel, affili l'espace du Dehors dont il sourd, sans coupure
entre la plage blanche du site virtuel et les fulgurances
vnementielles, ni disjonction entre l'Etre univoque et les
flexions actualises. L'vnement que conceptualise Alain
Badiou, partir du sacrifice du "Grand Animal cosmique"
deleuzien, ne peut apparatre aux yeux de Deleuze que comme
la surrection surnumraire d'une "voix des hauteurs", d'une
transcendance, l o la profusion vnementielle prne par
Deleuze fait signe, aux yeux de Badiou, vers la banalisation
d'un "tout est vnement".

120
Le dispositif deleuzien agenant l'Etre univoque comme
rserve virtuelle convie saisir tout vnement comme
fragment de la cration du monde, lambeau de
l'Evnementialit unique. Les monnayages du devenir
s'adgalent au lancer auroral de l'Ain dans le mouvement
mme o ils demeurent enkysts dans les tants cristalliss. Les
qualifications que Deleuze appose l'vnenlent - "pure
rserve", "vapeur", "corps glorieux", "auto-survol", ~
"immacule conception" - nonobstant leurs connotations
pieuses, leur trompeuse allure thologique, n'inflchissent
l'vnement 1 ni vers une transcendance, un au-del religieux
csur de ses cratures, 2 ni vers le motif heideggrien de
l'Ereignis, d'un retrait-dvoilement destinaI par lequell'Etre se
clerait en ses guises historiales, 3 ni vers la constellation
surnumraire de Badiou dont seule la procdure de vrit
suspendue la nomination potique de l'''ultra-un'' permet de
penser l'tre vide, et dont la puissance althique, locutoire se
heurte au "pur grain de rel" du point innommable (bute de la
langue, suspension de la puissance de vrit et de son forage
dans le savoir de l'encyclopdie), 4 ni vers un irrprsentable
toujours en fuite, toujours absent, en perptuelle drobade (rel
impossible de Lacan, "in-fans", figuraI intensif, affect du
"second" Lyotard, auto-affectivit, immanence de la vie de M.
Henry). Le problme d'un vnement articul doublement, sous
la face de la Physis et sous celle du N OS (c'est--dire comme
dispensation expressive de l'Etre et comme pli d'une pense qui
se conquiert du fond Inme de son impuissance), ne s'inscrit ni
dans la syntaxe de l'minence d'un premier moteur, d'une
transcendance cratrice que Deleuze n'a cess de pourchasser,
ni dans les termes sotriologiques d'une destination historiale
dont nous incombe la garde par accueil de la diffrence
ontologique, ni dans le mathme d'une rupture entre tre et
vnement, entre "train du Inonde" et pense, ni enfin dans le
dire se ddisant d'un diffrend tragique originaire entre forces
de la vie et reprsentation. Ni remise aux lnains du Trs-Haut
loge l'enseigne de l'incomprhensible, ni soumission la
dicte de l'Etre, ni conqute rare d'une pense hors de la
contingence d'une matire dont jamais ne se verra aboli le

121
hasard, ni crucifixion en un diffrend irrelevable: en ce
quadruple "ni" se loge la logique deleuzienne de l'vnenlent.
Si l'on suit sa rponse point par point, l'on voit qu'une
alternative ce quadruple "ni" prend corps, se dessine dans les
termes suivants: 1 surgissement de l'indit crateur dans le
champ de la seule immanence, 2 visibilit d'un vnement-
clair qui interpelle un nouveau monde partir d'un" sombre
prcurseur" invisible, et non double mouvement de
manifestation et de retrait ontologique, 3 monte une
"pense-monde" partir de l'impensable, sans prservation
d'un pur point de rel innommable, invention du concept
comme dire de l'vnement dans le dpassement de toute
limite et non arrt moral de la puissance signifiante de la
langue, 4 agencement problme-solution sans le pathos d'une
perte irrelevable du virtuel, sans le garde-fou d'une limite
infranchissable rejetant le rel de l'affect dans l'irreprsentable.
Tels sont les quatre axes d'une pense de l'vnement et d'un
vnement de pense, hauteur de l'infini de l'tre auquel ils
ripostent, mesurant leur puissance aux seuls effets qu'ils
produisent.
Cette saisie de l'vnement hors de tout nlanque, hors
de toute perte soustractive, va de pair avec la vision d'une
limite en droit toujours dj dpassable, de par un saut sur
place l'levant un "seuil" en permanence apte transmuer
l'impasse en solution vitale, sans la blanche muraille d'une
borne noumnale pose en extriorit comme ligne ferme de
partage des eaux. Toute limite s'illimite, dplaant par l la
dmarcation qu'elle dressait; toute limite se dsaxe, s'emporte
en un dplacement risqu rejouant et les termes qu'elle torsade
et elle-mme comme relation qui se "d-visage". Loin de
dessiner un cadre protecteur asseyant une distribution
sdentaire des termes, elle "sort de ses gonds" et se fait tension,
arc de courbure, passage la limite ouvrant le fini l'infini, la
forme l'illimit. Il restera voir si ce devenir illimit qu'est
l'auto-dpassement de la limite s'inscrit rellement dans le
rgime adialectique qu'il revendique, ou si la dialectique
rattrape Deleuze, de sorte qu'un mme traitement de la
question de la limite rassemble Hegel et Deleuze dans leur

122
COlnmune saisie de cette dernire COlTIlTIe toujours dpassable,
toujours dj dpasse, et les oppose ainsi au schma
cartsiano-kantien d'une borne infrangible, irrfragable. En
anticipant quelque peu, nous pouvons aligner la limite en tant
que monte la sensibilit partir de l'insensible, monte la
pense partir de l'impensable, sur l'vnement; autant
l'vnement se spare des quatre dispositifs mentionns ci-
dessus, autant la limite se disjoint similairement : 1 de toute
frontire noumnale dcoupant des domaines infranchissables,
hirarchiss, 2 de toute assomption d'une rrse en retrait
ontologique scandant l'histoire de l'tre, de tout accueil d'un
diffrend tragique dlimitant la finitude de notre condition, 3
de toute sauvegarde thique d'une poche de rel innommable
faisant bute, 4 0 de toute assignation un irreprsentable
toujours drob, condition de possiblit et d'impossibilit de
toute reprsentation dont il compose le point de fuite, la
dcoupe d'une prsence jouissante en soustraction.
Une dualit fracture l'vnement entre multiplicits
extensives et rrlultiplicits intensives, entre une part actuelle,
prsentifie qui toujours peut se voir virtualise, transmue
idellement et une part en rserve, qui reste embryonne en son
actualisation. Elle a pour effet d'offrir, au sein d'un dispositif de
pense sans rupture, le gage d'une relance des ds, d'une
rvolution de la situation de par la rptition diffrentielle des
virtualits enroules18

Autant que l'vnement pur s'emprisonnne


li

chaque fois jamais dans son son effectuation, la contre-


effectuation le libre, toujours pour d'autres fois"I(fl.

L'vnement est donc biface, et mme doublement


biface: il est attribut incorporel de l'tat de choses (virtualit au
niveau de l'tre) et nonc de la proposition1iU (virtualit au
niveau de la pense), et voit sa moiti virtuelle, tant du ct des
choses que du ct des mots, double d'une part actualise. La
rmanence du virtuel dans l'actuel est ce vecteur d'excs qui
rejoue les dcoupages spatio-temporels, en tant que l'excs de la
diffrence formelle sur la diffrence numrique, l'excs des

123
relations entre fragments sur les termes compts s'avance
comIne l'excs du tout univoque d'un Etre dont la consistance
se conquiert via ses expressions (excs de l'Etre de soi soi, sur
soi, via ses flexions expliques). La persistance du fond intensif,
du chaos cribl mme l'tant actuel tmoigne d'une
maintenance de l'impouvoir au sein de la cration de pense,
d'une suspension virtuelle loge au coeur de ce qui s'en est
extrait. L'aube de la gense qui a impuls, par contrecoup, la
leve de l' indi vid ua tion partir de la profondeur acphale",
Il

"aphasique/!, ne cesse de transir, d'assaillir la dtermination. En


ce qu'il ne cesse de prcariser les diffrences remarquables, de
menacer les dterminations qui s'en sont spares
unilatralement, le fond informe est ce par quoi et ce grce
quoi la pense, l'individuation voient le jour, et ce dont la
disparition signerait ipso facto la conjointe dissipation des
dterminations. Noues en une corrlation dite adialectique"
1/

en raison de l'asYIntrie du rapport (mais aussi en raison de


l'absence de rflexion et de relve par double ngation), la
pense et le fond virtuel forment un couple de clandestins, dont
l'un n'a de sens que par l'autre. Pour qu'une dtermination
fulgure, il faut qu'elle Si arrache au sans-fond qui rsiste comme
cela mme qui ne cesse de harceler la pense. Aucune pense ne
peut exorciser ce dont elle provient, sinon se dissoudre
comme une vapeur dans l'air ... Libre de son fond d'opacit,
elle voguerait dans l'ther inconsistant d'une libert sans
ombre, Peter Schlerrlihl dambulant dans l'abstraction d'une
lvitation mortifre d'avoir rdim tout sol.

"L'individuation (... ) n'a rien voir avec la


spcification, mme prolonge. Non seulement elle
diffre en nature de toute spcification, mais, nous le
verrons, elle la rend possible et la prcde. Elle
consiste en champs de facteurs intensifs fluents qui
n'empruntent pas davantage la forme du Je ni du Moi.
L'individuation comme telle, oprant sous toutes les
formes, n'est pas sparable d'un fond pur qu'elle fait
surgir et trane avec soi (... ) Car ce fond, avec
l'individu, monte la surface et pourtant ne prend pas

124
forme ou figure (... ) L'individu s'en distingue, mais
lui, ne s'en distingue pas, continuant d'pouser ce qui
divorce avec lui. Il est l'indtermin, mais en tant qu'il
continue d'embrasser la dtermination, comme la terre
au soulier" 17l

Ds lors, nul ne saute par-dessus son ombre, en ce que le


chaos demeure riv l'vnement de pense, la boue au soulier
qui foule le sol, la btise au concept qui pourtant la retourne et
la sublime. Mais, cette pondration de toute diffrence
dtermine par l'opacit, par le hasard du sans-fond qui la
soutient est aussi ce qui permet un saut sur place, une
dsituation, un devenir en survol par-dessus toute ombre:
l'impouvoir fich au coeur de la pense est ce qui autorise un
envol d'autant plus grand, un vol de l'aigle d'autant plus large
qu'il y a subsistance du fond virtuel. C'est la rmanence de ce
fond, en tant qu'il est virtuel, qui autorise la contre-effectuation
du mime, l'apesanteur d'une doublure virtualisant ce qui
arrive. Le prix payer pour la surrection de la pense
- enfoncement en sa btise inaugurale - se compense par le jeu
esthtisant de l'acteur esquivant tout tat de choses. La boue
alourdissant les souliers du marcheur cornpose un sans-fond
ptri de diffrences singulires qui garantissent la relance
incessante des stabilits tantes. Le face face ininterrompu de
la "ligne abstraite" idelle et du sans-fond engage une prise
bras le corps de l'un par l'autre, alors mme que cette ombre
comme point d'impossibilit et source de la dtermination est
ce qui permet la tenue de la pense en un point de surplomb,
son saut par-del toute ombre actualise. C'est proportion
mme de l'ombre qui ceinture la pense, que celle-ci a la
capacit de contre-effectuer celle-l. Les souliers englus de
boue ne dictent pas, en leur mise en forme picturale, la vrit
d'un tant mondain dont l'art, par sa disposition en site
althique, rvle le conflit de la terre et du monde. La boue
colle aux souliers exemplifie que la pesanteur gorgeant la
pense de sa btise se conjugue l'apesanteur de son jeu
langagier irralisant le donn. L'ombre qui claquemure et
enceint la pense dans le royaume de l'impuissance est

125
sirnultanment ce qui fait exister le saut la culbute par-del
toute ombre. Ou, en d'autres termes, l'en dea de toute pense,
dont celle-ci ne peut s'affranchir, fait advenir la pense comme
survol par-del tout tat de choses. Cette anlbigut
vnementielle, qui fait de nous les fils et hritiers de l'Unique
Evnement distribu en expressions multiples, ne tient le
nouage de ses deux composantes que si, sans cesse, l'actuel se
virtualise pendant que le virtuel s'effectue. La tenue en charpe
de ce double mouvernent crois ne joue ni la dimension
tatique, prsente, au dtriment de toute contre-effectuation, ni
l'unilatralit de la scne esthte d'une belle me sacrifiant
toute incarnation. Ni focalisation sur la positivit de ce qui est
advenu, dans la ngligence du devenir au profit des rsultats
factuels stabiliss, ni lection de la seule contre-effectuation qui
"prtend valoir pour ce qui aurait pu arriver"172, ou, en d'autres
termes, ni "ne" ou "chameau" dialectique aveugls par les
retombes actualises, ni bouffonnerie d'une belle me
clbrant une pure vnementialit sans chair, ratant la surface
pour avoir voulu demeurer sur le rivage: l'thique de
l'vnement comme" amor fati" signifiera" devenir digne de ce
qui nous arrive" 173, dgager la contre-actualisation qui
transfigure l'tat de choses. Il ne s'agira ni de se rsigner
l'emprisonnernent dans ce qui est advenu (hypostase de la
facticit dirait Sartre), ni de surfer sur une flure incorporelle
n'existant en aucun corps (dcrochage en transcendance en
lexique sartrien). Pour continuer la traduction en termes
sartriens, il s'agit de ne faire ni le jeu d'une contingence
emptant toute praxis (toute passion dirait Deleuze), ni le jeu
d'une libert abstraite, intrieure, aux dpens de la facticit J74

"S'il Y a la flure la surface, comment viter que


la vie profonde ne devienne une entreprise de
dmolition, et ne le devienne "bien entendu" ? Est-il
possible de maintenir l'insistance de la flure
incorporelle tout en se gardant de la faire exister, de
l'incarner dans la profondeur du corps? (... ) Alors,
toujours parler de la blessure de Bousquet, de
l'alcoolisme de Fitzgerald et de Lowry, de la folie de

126
Nietzsche et d'Artaud en restant sur le rivage? (... ) En
vrit, comment rester la surface sans demeurer sur
le rivage? (... ) On ne saisit la vrit ternelle de
l'vnement que si l'vnement s'inscrit aussi dans la
chair; mais chaque fois nous devons doubler cette
effectuation douloureuse par une contre-effectuation
qui la limite, la joue, la transfigure. Il faut
s'accompagner soi-mme, d'abord pour survivre, mais
y compris quand on meurt. La contre-effectuation
n'est rien, c'est celle du bouffon quand elle opre
seule et prtend valoir pour ce qui aurait pu arriver
(soulign par nous). Mais tre le mime de ce qui arrive
effectivemen t, doubler l'effectuation d'une contre-
effectuation, l'identification d'une distance, tel l'acteur
vritable ou le danseur, c'est donner la vrit de
l'vnement la chance unique de ne pas se confondre
avec son invitable effectuation, la flure la chance
de survoler son champ de surface incorporel sans
s'arrter au craquement dans chaque corps, et nous
d'aller plus loin que nous n'aurions cru pouvoir"J75.

L'thique dveloppe par l'acteur qui transfigure, par


"intuition volitive", l'effectuation en une distance, rejoue le
donn par une force slective et se loge au plus loin du
dsengagement moral de la belle me. L'thique stocienne
consistera maintenir le cap sur la surface de l'vnement, tout
en ne restant pas l'abri sur le rivage, tout en ne sacrifiant pas
l'effectuation. S'il ne s'agit pas de se contenter de l'effectuation,
il n'est pas question non plus de la passer par pertes et profits et
de jouir d'une dterritorialisation par procuration. Le lnime, au
sens de Mallarm, doit tenir en une mme tenaille
incorporation, inscription de l'vnement dans la chair et
doublure transfiguratrice. A partir de l'opposition que Deleuze
dresse entre l'thique stocienne du mime et la belle me, il est
intressant de confronter les dveloppements deleuziens relatifs
cette dernire ceux avancs par Hegel et Lacan. Blocage de
la question des fianailles entre tre et penser, paralysie du lien
dynamique entre la question ontologique et le problme idel

127
crer176, c'est--dire entre la surface des flots et l'oeuvre faire ,
rsidence dans le royaume thr du geste dli de l'objectivit
et de tout engagement dans l'histoire forment les axes ngatifs
qui, pour Deleuze, quadrillent l'exil intrieur de la belle mel71
Se logeant la pointe d'une ternelle question (celle de
l'altercation entre l'tre et la pense) qui choue construire un
cho expressif dans le problme, la belle me se coupe de toute
actualisation dans l'oeuvre faire. En sa phobie de toute "tache
de dterminabilit" maculant l'action, la "religiosit" de la belle
me se prserve de toute compromission mondaine et se
rfugie dans le for intrieur d'une subjectivit accusatrice,
vituprant contre la laideur du cours du monde. Allie d'une
"conscience jugeante" (Hegel) prompte disqualifier les
limitations grevant toute action, la belle me ne mirrle que ce
qui aurait pu arriver, qu'un simulacre du simulacre et refuse de
se confier la "diffrence objective" (Hegel). Dans le ddain
d'une contre-effectuation qui soit contre-effectuation de
l'effectuation, elle ne peut gure donner l'vnement, la
flure, la chance unique de ne pas se confondre avec son
incorporation, et ce pour n'avoir pas pris en compte cette
dernire. Allgeant un cours du monde qu'elle dnie par
excration, elle s'en libre ludiquement par une mise distance
doublant toute identification, sans jamais s'arc-bouter une
effectuation actualise. Dans l'oeuvre de Klossowski, Deleuze
dcle, au niveau du Baphomet comme syllogisme disjonctif,
une co-implication du corps et du langage sujette deux
interprtations possibles: ou bien la belle me lve une parole
pure, vertueuse et lgaliste, billonnant le corps, et accroche le
langage l'identit d'une personne ("langage pur-silence
impur", clestialit du premier, refoulement du second dans les
profondeurs), ou bien le langage devenu obscne, impur,
devient une de ces forces qui dsintgrent le moi "et fait
accder le corps dsintgr, le moi dissous un silence qui est
celui de l'innocence" ("langage impur-silence pur")l78. L'examen
des traits "personnalistiques" de la belle me par lesquels
Deleuze dessine la belle me en repoussoir du mime stocien
dvoile qu'ils recoupent ceux que Hegel a rpertoris dans La
Phnomnologie de l'esprit: "Nous voyons donc ici la conscience

128
de soi qui s'est retire dans son intimit la plus profonde - toute
extriorit comme telle disparat pour elle -, elle est retourne
dans l'intuition Moi = Moi dans laquelle ce Moi est toute
essentialit et tre-l (... ) La conscience vit dans l'angoisse de
souiller la splendeur de son intriorit par l'action et l'tre-l, et
pour prserver la puret de son coeur elle fuit le contact de
l'effectivit et persiste dans l'impuissance entte, impuissance
renoncer son Soi affin jusqu'au suprme degr
d'abstraction, se donner la substantialit, transformer sa
pense en tre et se confier la diffrence absolue. L'objet
creux qu'elle cre pour soi-mme la remplit donc maintenant de
la conscience du vide (... ) dans cette puret transparente de ses
moments elle devient une malheureuse belle me, comme on la
nomme, sa lumire s'teint peu peu en elle-mme, et elle
s'vanouit comme une vapeur sans forme qui se dissout dans
l'air" 119.
Quant la figure lacanienne de la belle nle, associe au
discours de l'hystrique, elle se torsade en une syntaxe
interrogeant sans relche le matre eu gard la place qu'elle
occupe dans le rseau symbolique, et ce, dans le ressassement
de l'inconfort suscit par un foss infranchissable sparant d'un
ct le signifiant qui reprsente un sujet assujetti au mandat
symbolique, de l'autre le surplus non symbolisable de la
jouissance, de l'objet a. Prise en ciseau entre le sens et
l'existence, l'hystrique tmoigne, dans les torsions et malaises
de son corps, d'un non-recouvrement des deux termes. La
problmatisation lacanienne de la belle me tnloigne d'un
dplacement du heurt hglio-deleuzien entre subjectivit finie
et infini du monde, entre intriorit inentamable et cours du
monde objectif, - un dplacement qui se fait en direction d'un
hiatus entre noyau rel-impossible et ordre symbolique. Le
conflit tragique, non dialectisable, entre des termes ingalement
en prsence, le pathos de leur dcrochage, de leur
dsarticulation principielle ne laissent la belle me d'autre
champ de vie que celui d'une ritration alanguie d'un
esseulement voulu/ indsir, d'un divorce loin d'un monde
trop petit pour soi. Le soi orphelin se dsamarre d'un monde
frapp d'indignit et, en une monte aux extrmes, abrite,

129
protge son for intrieur indicible de toute extriorisation Sur la
scne du monde. La belle me tmoigne d'un enlisement dans
les fourches caudines d'une disjonction vcue comme exclusive.
En l'occurrence, chez Lacan, le "vel", le ou " exclusif entre le
J/

sens et l'existence, entre le pre et le pire"lBJ. La question de


/1

l'tre, perdue lors de l'accs la signifiance, travaille le corps


hystrique qui parle l o le langage choue articuler le
problme de l'existence et de ses affects. L o le langage se
bloque, voit sa puissance reprsentative paralyse, grippe, le
corps, sauvegement, prend la relve et verbalise le refoul.
Doublure oblique d'un logos impuissant, le corps se strie de
traces scripturales, se proclame nouvelle terre de feu, ou plutt
de cendres, contamine par l'extra-linguistique, ronge par
l'indcidable, par les forces pulsionnelles. Mdus l'approche
du "continent noir", le langage s'interloque et passe la main
un corps travaillant signifier les limites du reprsentable.
Dans l'exercice d'une logologie s'effarant devant la puissance
de forces qui la mdusent, l'ouverture sur le monde se rtrcit
jusqu' se rduire une productivit toute idelle. Ce sont ce
mme relais du logos par le corps, cette mme prsentification-
incorporation du dire par conversion somatique que Deleuze,
sans l'associer toutefois la belle me, dcline dans le chef de
l'hystrie propre la peinture (excs de prsence irradiant le
systme nerveux)lffl par contraste avec la dmatrialisation, la
dsincarnation musicale plus proche de la schizophrnie. Cette
association lacanienne entre belle me et hystrie, situe au
niveau de l'incarnation du dire dans le corps, ne s'oppose qu'en
apparence la belle me de Logique du sens qui se caractrisait
par sa "dsincorporation" et celle de Hegel dfinie par son
idalit dsincarne Le discrdit que prononce la belle me
l'encontre de la lgitimit du cours du monde (Hegel, Deleuze),
le dsaveu qu'elle inflige la consistance du discours du matre
(Lacan) se doublent d'un repli sur la sphre intrieure, devenue
absolue vacuit et absoluit vide; elle brocarde les causes
extrieures de son malaise qu'elle situe dans l'objectivit d'un
monde pourri, et s'exempte quant elle de toute responsabilit
quant aux flures qu'elle dplore. Par l mme, l'idalit
dsincarne qu'elle projette d'tre voit son but dport par son

130
rsultat: prise revers par la matrialit qu'elle rcuse, elle
subit le contre-coup d'une rafale d'existence qui s'empte en
son corps. En ce sens, la belle lne dsengage radiographie
par Deleuze et Hegel est celle-l mme qui, dniant son
implication dans le rel abhorr, se heurte la volte-face de
l'obscur objet de son horreur, et se voit rattrape par ce qu'elle a
disqualifi. D'o un destin irnplosif par dissipation de soi, une
utopie toute pare d'idalit se renversant en une surface ltale.
Le culte d'une beaut intrieure se fracasse sur un trop plein
d'existence qui fait retour, en une discordance de l'intention et
du rsultaP'I2. L'viction de toute prsence au monde suscite un
retour du refoul et se retourne en l'excs de prsence dont
Deleuze fait tat dans son ouvrage sur Bacon. L'thique
deleuzienne du mime, dans son affirmation de I"' amor fati" et
sa sauvegarde de l'vnement, se pose ds lors au plus loin de
la morale dsengage d'une belle lne dont la libert intrieure
laisse le monde intact en ses chanes. Au dsengagement de la
belle me, le mime oppose le jeu engag et dsitu de la contre-
effectuation, d'un "point de vue de survol" acquis la devise
stocienne "se vaincre soi-mme plutt que la fortune". Crispe
sur son intriorit, adepte d'une concentration replie sur soi, la
belle-me entend faire concourir sa plainte l'dification de la
beaut de son moi; inversement, disqualifiant toute centralit
humaine trop humaine, les noces cosmiques du mime ne sont
autres que ce devenir-lmentaire, impersonnel, cette ouverture
au Dehors que performe le pervers. L'activit irralisante de la
belle-me vise conforter l'difice d'un ego ressenti comme
lacunaire, l o les doses imaginarisantes que le mime-pervers
injecte dans le rel ont pour effet de dissoudre les formes
"rrlolaires" et de recontacter les singularits impersonnelles1tn
La contre-effectuation du mirrle libre les flux intensifs ligaturs
par les formes personnelles; frre de lait de la muraille blanche
de Moby Dick noue Achab (Melville), des couples
gmellaires Robinson-Vendredi (Tournier), Pierre-Isabelle
(Melville), le Pierrot lunaire (Mallarm) est celui qui dissout le
moule sous la modulation, les strates sous le jeu molculaire.

131
"On ne peut rien dire de plus, jmnais on n'a rien dit de
plus: devenir digne de ce qui nous arrive, donc en
vouloir et en dgager l'vnement, devenir le fils de ses
propres vnements, et par l renatre, se refaire une
naissance, rompre avec sa naissance de chair, Fils de ses
vnements, et non pas de ses oeuvres, car l'oeuvre n'est
elle-mme produite que par le fils de l'vnement"lSl,

Doublant l'effectuation cosmique, physique de


l'vnement par une contre-effectuation psychique et
ontologique, par l'clat, la splendeur d'un sens qui fait signe
vers d'autres virtualits, l'acteur veut l'vnement qu'il
slectionne dans ce qui arrive, hors de toute rsignation (la
rsignation s'inscrivant encore dans le ressentiment), jusqu'au
point o "la guerre est mene contre la guerre", "la mort
retourne voulue contre toutes les morts", La contre-
effectuation libre une lecture du monde telle qu'en une guerre,
en une injustice, toutes les guerres, toutes les injustices sont
perues comme le mme maP85, comme l'insupportable
appelant rsistance, stratgie de retournement et de
dtournement. La perception de tous les vnements en un
appelle sa transmutation en virtualit dchirant l'tat de choses.
"Du possible, sinol} j'touffe" disait Kierkegaard.

liCe geste, on l'aura reconnu, c'est celui, thtral,


du mime ou de la parodie: imitation qui, par la seule
vertu de l'extrmisation, souligne, accuse et fait ainsi
apparatre ce qui s'tait soustrait la vue: geste qui,
au moment mme o il reprsente et donc masque son
objet, le dmasque en un clair et fait surgir son ou ses
ombres jusque-l invisibles"l&;,

Par ce mime, l'existence se dplace vers sa subsistance,


et l'invisible ordinairement inapprhend par un rgime
empirique de sentir en vient monter au visible de par la
distorsion de son exercice pathique. Rien ne parat avoir eu lieu,
rien ne semble s'tre pass, si ce n'est la puissance d'une
transmutation, d'un saut sur place rejouant la situation par le

132
tracer d'une "ligne abstraite", par le devenir impersonnel,
imperceptible, dans l'change d'une volont organique contre
une volont spirituelle. "Se refaire une naissance, rompre avec
sa naissance de chair", incarner l'vnement dans le pur instant
de feu subdivis en futur et pass1ff7 composent les exercices de
conversion interprtative par lesquels le comdien cultive l'art
du paradoxe 1ffi, vente, allge les ncessits et rejoue le texte de
la vie. Hurnour, "intuition volitive", ludisme recrateur de ce
qui est, devenir impersonnel balisent l'thique stocienne du
mime, sans plus aucun modle idal la cl 1ffi, sans plus aucune
ncessit acculant la pense un exercice orthodoxement rgl.

"Il Y a une dignit de l'vnernent qui a toujours


t insparable de la philosophie conlme "amor fati" :
s'galer l'vnement, ou devenir le fils de ses
propres vnements - "ma blessure existait avant moi,
je suis n pour l'incarner" [Joe Bousquet]. Je suis n
pour l'incarner comme vnement parce que j'ai su la
dsincarner comme tat de choses ou situation vcue
(... ) Celui qui contre-effectue l'vnement, Mallarm
l'appelait le Mime, parce qu'il esquive l'tat de choses
et "se borne une allusion perptuelle sans briser la
glace". Un tel mirne ne reproduit pas l'tat de choses,
pas plus qu'il n'imite le vcu, il ne donne pas une
image, mais construit le concept. De ce qui arrive, il ne
cherche pas la fonction, mais extrait l'vnement ou la
part de ce qui ne se laisse pas actualiser, la ralit du
concept. Non pas vouloir ce qui arrive, avec cette
fausse volont qui se plaint et se dfend, et se perd en
mimique, mais porter la plainte et la fureur au point
o elles se retournent contre ce qui arrive, pour
dresser l'vnenlent, le dgager, l'extraire du concept
vivant"l'Xl .

S'il Y a un tre du rve, de la simulation, de la comdie,


du jeu idel, les redistributions langagires et psychiques
opres par l'acteur auront l'efficacit du "rien ne s'est pass et
pourtant tout a chang"l<n. Par l'exprimentation libratrice de

133
lignes abstraites, de lignes de rupture, catalysant un devenir
molculaire, l'thique du mime trace une troisime voie, troite,
entre la belle me et la spontanit de la praxis mise en oeuvre
par l'ne dialectique. Avec le mime, rien ne s'est pass (au
niveau de l'histoire actualise) mais tout est devenu, tout a
chang (au niveau de l'vnement). Par contre, d'une part, avec
la belle me, rien ne s'est pass et rien n'a chang (elle laisse la
situation, l'oppression telle quelle, et ne catalyse aucun
devenir), et, d'autre part, avec la praxis nantisant le donn,
tout s'est pass (du point de vue de l'histoire) mais rien n'a
chang (aucun vnement ne s'est lev). Saut psychique du
cercle la ligne, c'est--dire du mme au diffrent,
reconduction des sries corporelles et incorporelles au point de
leur basculement, de la dsignation et de l'expression au point
de leur confusion, choix de modes d'existence composant avec
le Dehors - entendu que "ne choisit bien, ne choisit
effectivement que celui qui est choisi"l92 - convergent vers un art
de l'interprtation, vers une relecture performative du texte des
corps et du corps des textes, qui soit vectrice d'effets de sens et
de forces asignifiantes. Loin de l'esthtisme inefficace d'une
belle me qui laisse les choses en l'tat, la transmutation en
pense effectue par le mime a une puissance rvolutionnaire
effets bien rels. Au principe de restriction de l'agir auquel s'en
tient la belle lne s'oppose la posture intempestive, inactuelle
du mime: "se loger dans ces doublures, les retourner et les faire
claquer au vent, et, dans l'espace de ces dchirures, faire
entrevoir une lueur de justice; retourner comme un gant les
revers d'une poque, les lui montrer, et, dans ce geste, sauter
pieds joints ailleurs, telle est la tche intempestive
d'aujourd'hui. Cette tche, Nietzsche l'a nettement indique"I'B.
La puissance relle du sommeil, du simulacre, le dpt d'un
souffle de l'esprit semblent mme de perptrer cette
extraction vnementielle, cette esquive du vcu et du prsent
au profit de son allusion, l o l'assise en une action focalise
sur l'tat de choses modifier rate l'oiseau de feu vnementiel.
Mdie par son rapport conflictuel au monde, l'action enfonce
sa praxis dans la pesanteur d'un cours du monde qu'elle
s'entrane par l remanier, et c'est cette lourde assomption du

134
rel qui l'empcherait de monter au "oui" lger d'une
affirnlation s'levant l'vnement. L'lection d'une passivit
se rendant adquate aux bruits et fureurs de l'tre, se
dpouillant de toute suractivation (dont la mdiation trnoigne
d'une conduite de ressentiment l'gard de la vie), pave le
chemin d'une fidlit ce qui nous a engendrs, fraie la voie
d'un devenir digne de ce qui nous arrive, hors de toute
rsignation ce qui est. En cela, l'amor fati ne peut gure tre,
l'oeuvre d'une conscience qui agit sur un monde dont elle est la
proie, qui impulse la dialectique d'une oprativit soumise
l'action rciproque; elle ne peut tre que le fruit de la dcision
"passive" d'un Pierrot lunaire irralisant le donn. Car, comme
nous venons de le voir, "ne choisit bien, ne choisit effectivement
que celui qui est choisi". Cette diplopie d'une effectuation
extrayant de toute surface physique sa "moiti ingale
impaire", sa moiti mtaphysique, virtuelle, s'enracine dans le
statut duel de l'vnement et, par l, dans sa double causalit.
Comme nous l'avons vu, aux yeux des Stociens, l'vnement se
sauve comme pure rserve, ineffectuation, en ce qu'il affirme
son irrductibilit par rapport sa cause matrielle et se
rattache en surface une quasi-cause vnementielle,
incorporelle. Si le sens vnementiel, neutre, impassible, ne se
confond gure avec l'tat de choses, pas plus qu'avec la
proposition rfrentielle, le vcu, la reprsentation mentale ou
le concept logique 19-l, c'est qu'en tant qu'effet incorporel, il
diffre en nature de sa cause matrielle et ne se rabat pas sur
l'ordre primaire des corps. La fragilit de sa radiance, toujours
passible de faire retomber les mots dans les corps, la pense
dans les choses (schizophrnie de fait), rvle que l'effet renvoie
la quasi-cause d'autres vnements. Pour qu'vnement d'tre
et de pense il y ait, doivent se mobiliser et concourir sa
production: 1 0 une cause relle, matrielle, agitant la
profondeur des corps, et 2 une quasi-cause idelle, de surface,
celle du non-sens. En tant qu'effet inattendu, diffrant en nature
de ses causes corporelles, l'vnement s'avance comme
impassible, strile, inefficace. La strilit, l'impassibilit du sens
implique qu'il diffre en nature des actions et des passions des
corps et des dimensions de la proposition. En tant que rapport

135
la quasi-cause vnementielle, le sens vnementiel hrite de
la puissance gntique du non-sens qui hante son effeF6.
L'vnement neutre, impassible, produit driv de l'ordre
primaire des corps mlangs, est son tour puissance gntique
productrice de l'ordre tertiaire logique et ontologique, c'est--
dire de l'actualisation au iveau des mots et des choses, de la
pense et de l'tre.

"Comment maintenir la fois que le sens produit


mme les tats de choses o il s'incarne, et qu'il est
produit par ces tats de choses, actions et passions
(immacule conception) ? L'ide mme de gense
statique dissipe la contradiction. Quand nous disons
que les corps et leurs mlanges produisent le sens, ce
n'est pas en vertu d'une individuation qui le
prsupposerait. L'individuation dans les corps, la
mesure dans leurs mlanges, le jeu des personnes et
des concepts dans leurs variations, toute cette
ordonnance suppose le sens et le champ neutre, pr-
individuel et impersonnel o il se dploie. C'est donc
d'une autre faon que le sens lui-mme est produit par
les corps. Il s'agit cette fois des corps pris dans leur
profondeur indiffrencie, dans leur pulsation sans
mesure. Et cette profondeur agit d'une manire
originale: par son pouvoir d'organiser des surfaces, de
s'envelopper dans des surfaces (... ) Le sens est donc
exprim comme le problme auquel les propositions
correspondent en tant qu'elles indiquent des rponses
particulires, signifient les cas d'une solution gnrale,
manifestent des actes subjectifs de rsolution" l96

Le non-sens, en tant que case vide, Snark, lettre vole


par quoi du jeu s'insre dans la structurel97, est la question
ontologique dfinie comme paradoxe de l'Ain, Unique
Evnement qui excde les lois de la situation et force penser1
Le non-sens est ce qui hante le sens 191, au mme titre que ce
dernier hante l'tat de choses, - un tat de choses que tout
vnement vient hanter sans que lui-mme ne hante quoi que

136
ce soit. Nous verrons que l'Ain, en tant que non-sens, question
ontologique, n'est autre que la force de Thanatos survolant
l'histoire: il figure la mort comme temps vide contre-
actualisant le donn, comme (non)-tre problmatique
engendrant l'acte de penser dans la pense mme.

Double causalit stocienne et kantienne

La double causalit productrice de l'vnement est 10 ce


qui rend compte de l'autonomie d'un effet noumnal
irrductible la branche corporelle de sa cause, 2 fait exister un
sens incorporel affranchi des coordonnes spatio-temporelles et
du "compte-pour-un" dans la situation, 3 fait advenir un sens
produit driv qui s'avre son tour producteur, 4 concilie les
aspects contradictoires que sont l'impassibilit de l'effet et sa
puissance gntique. C'est au niveau de ces quatre points que la
double causalit stocienne - dont Deleuze ractive les vertus
par leur croisement avec Nietzsche, Bergson, Foucault et Kant
lui-mme - nous semble se sparer radicalernent de la double
causalit mise jour par Kant dans la troisime antinomie de la
Critique de la raison pure. Les antinolnies cosmologiques, dont les
noncs thtique et antithtique respectent cependant la
cohrence logique du raisonnernent, mobilisent la raison dans
le champ d'une qute de l'Inconditionn, d'un principe dernier
du monde. La troisime antinomie, relative la catgorie de la
relation, s'nonce dans les termes suivants: 1) il existe une
causalit par libert dans la nature, 2) il n'existe pas de libert
car seule rgne une causalit naturelle dploye dans une
rgression l'infini de cause en cause. Chacun des deux
noncs aura respectivement sa validit circonscrite en un
domaine: 1) la causalit par libert, inconditionne dvoile la
mise en oeuvre d'une finalit, d'un commencement s'arrachant
la srie, et ce, au niveau noumnal, 2) la causalit naturelle,
conditionne compose un dterminisrne mcaniste l'oeuvre
au niveau phnomnal, temporel. Le nouage, problmatique
sur le plan phnomnal, entre libert et dterminisme
qu'interrogent la Critique de la raison pratique et la Critique du
jugement impose de saisir un effet, au niveau phnomnal,

137
comme la rsultante d'une double causalit, - phnomnale,
empirique et noumnale. Un effet empirique est donc la
rsultante, la synthse htrogne d'une causalit phnomnale
et d'une causalit supra-sensible "qui n'est pas phnomne bien
que son effet se rencontre dans le phnomne". La Critique de la
raison pure levait le conflit de la troisime antinomie en
tablissant la compatibilit de deux lgislations
complmentaires rgnant sur des plans distincts, sans se
prononcer sur la preuve de l'existence de la libert. La Critique
de la raison pratique, subordoill1ant la raison thorique la raison
pratique, se prononcera sur l'existence de la libert morale et
fera de cette dernire un postulat acquis au rang de fait de la
raison. La Critique du jugement rflchira pour sa part la liaison
problmatique au niveau phnomnal entre mcanisme et
finalit, entre causalit naturelle et causalit par libert.
La coordination verticale, en extriorit, de cette double
causalit, - naturelle et par libert, conditionne et
inconditionne, vnementielle, phnomnale et nournnale,
temporelle et intemporelle -, ne loge gure l'vnement au
niveau d'un effet noumnal toujours agissant: l'vnement est
une causalit par libert, choisie en un pass immmorial, et
dont l'effet est incorpor phnomnalement. Ce dualisme
vertical interdit ds lors ce que la double causalit stocienne
autorisait en ses quatre points. En effet, il est ce qui 1 interdit
l'autonomie d'un effet excdant sa cause corporelle, 2 loin de
faire exister un effet incorporel dli des axes spatio-temporels,
fait advenir un phnomne pris dans les formes pures de
l'intuition, 3 dcroche l'effet empirique produit de toute
capacit gnitrice, de tout ressort producteur, 4 n'apprhende
gure l'vnement sous le double sceau contradictoire de
l'inefficacit strile et de la ressource gntique. La trace du
choix intelligible mme le caractre empirique, de la libert
mme le conditionnement s'avance tout au plus comme
allgation d'un jugement d'imputabilit, allgation non
deleuzienne s'il en est ("mtaphysique de bourreau" noncera
Nietzsche). S'il y a trace de la causalit par libert au niveau de
l'effet phnomnal, il est pourtant difficile de concevoir
comment la libert serait mme de neutraliser les effets du

138
conditionnernent empirique, de remettre en jeu l'enchanement
causal du temps empirique:ro. En outre, jalnais l'effet
phnomnal ne se dgage de sa cause corporelle; c'est la cause
intelligible qui, seule, serait n1me modifier le caractre
empirique. A contrario, la bi-causalit stocienne n'absorbe
jamais l'effet dans l'ordre actuel des faits, mais ad gale
l'vnement singulier l'ensemble de tous les vnements, fait
quivaloir chaque entre-temps vnementiel, en survol, la
ligne abstraite de l'Ain : une ligne virtuelle que, comme nous
le verrons, Deleuze rapprochera du temps enroul, impliqu,
"in fieri" de Gustave Guillaurne, de la ritournelle comme cristal
de temps (Bergson), de la forme pure, a priori, immuable des
Analogies de l'exprience de la premire Critique. En ce sens, l'on
peut soutenir, contre Deleuze lui-mme 2JI, que la troisime
antinomie et son traitement critique occultent la forme
immobile et vide du temps qui droule, quant elle, le devenir
vnemen tiel.

Vide et infini du chaos et du plan d'immanence

La surface vnementielle soumise cette co-causalit


stocienne compose la Vie inorganique, la respiration unique de
l'tre dont la matire intense se voit qualifie comme intensit
zro, Vide, case vide de l'Ain, filtre du chaos, forme vide du
temps, mouvements infinis 3J2 Les Stociens admettaient quatre
espces d'incorporels, d'objets de pense inactifs et
impassibles: l'exprimable (cK'tOV), le vide, le ternps et le lieu.
Ils rejettaient le vide infini hors du monde et apprhendaient le
tout ('to nav) comme assemblage du monde ('to oov) et du vide.
Inflchissant le stocisnle en fonction des problmes qui se
prsentent, Deleuze fait du vide virtuel la rserve
vnementielle, transcendantale, l'inconditionn de l'Ain
partir duquel se gnrent les actualisations. Le plan
d'immanence, filtrant l'infinie variabilit du chaos qu'il rend
consistant, distille la puissance de devenirs gnrant
d'irressemblantes actualisations. Proche du schma d'un vide
quantique qui produit une courbure de l'espace-temps corrle
au rayonnement d'une matire-nergie et actualise ses

139
particules virtuelles:ill, le champ transcendantal virtuel se dfinit
par la coalescence de deux termes, celui d'infini (actuel) et celui
de vide (virtuel). L'tre univoque est agit de mouvements
infinis se reployant sur eux-mmes, navettant du Nos la
Physis ; il est ce plateau, ce .milieu qui forme le vide, l'horizon
de tous les vnements, entendu que nous occupons toujours
dj cet horizon absolu, que nous campons toujours dj le
concept vitesse infinie sur les mouvements infinis de cet
"Omnitudo", de cet "Un-Tout" illimit:Dl.
Le problme de la pense en sa gense est celui de Son
extraction hors du chaos. L o le chaos dessine ou l'image
d'un abme indiffrenci, d'un "nant noir" (corps glorieux de
Logique du sens) ou celle d'un "ocan de la dissemblance", d'une
surabondance d'lments confus, d'un "nant blanc":n; (corps
morcel de Logique du sens), l o, en son vide virtuel, il se voit
parcouru de variabilits vitesse infinie, la philosophie par son
trac d'un plan d'immanence en sauvegarde le virtuel et les
vitesses infinies de par une donation de consistance consolidant
ces deux termes. Le vide virtuel et l'infini actuel caractrisent
un plan d'immanence - matire de l'tre et image de la pense,
Physis et Nos - qui a rendu consistants la vacuit virtuelle et la
vitesse infinie du chaos. Une diffrence de nature spare donc
la conjonction de l'infini et du vide qui caractrise le chaos de
celle qui dfinit le plan d'immanence.

"Le plan d'immanence est comme une coupe du


chaos, et agit comme un crible. Ce qui caractrise le
chaos, en effet, c'est moins l'absence de dterminations
que la vitesse infinie laquelle elles s'bauchent et
s'vanouissent (... ) Le chaos chaotise, et dfait dans
l'infini toute consistance. Le problme de la
philosophie est d'acqurir une consistance, sans
perdre l'infini dans lequel la pense plonge (le chaos
cet gard a une existence mentale autant que
physique) "n,.

140
Dans Qu'est-ce que la philosophie ?, Deleuze-Guattari
posent que seule la philosophie, - la diffrence de la science et
de l'art -, prserve l'infini du chaos qu'elle rythme et rend
habitable, viable, que seule elle installe l'vnement de pense
hauteur d'une vitesse infinie adquate celle du chaos (chaos
mental et physique). Les mouvements infinis du plan3J7
fouettent la pense et la forcent se conqurir, sous l'impulsion
d'un impensable qui la dstabilise. Les rafales de points
singuliers qui bouillonnent en ce sans-fond et qui percutent la
pense obligent cette dernire ragir: seule une rtorsion
idelle de puissance gale l'infini du chaos qui percute la
pense sera mme de venir bout de cette adversit. Endiguer
la confusion chaotique, sans viter de s'y frotter, fait du chaos
moins un ennemi radiquer que le complment indtermin
de la pense, moins un repoussoir exorcicer une fois pour
toutes que la face adverse d'une pense qui ne prend sens qu'
se mesurer ce qui la Inenace. A contrario, c'est cet vitement du
chaos qui caractrise la pense doxique et transcendante:
faisant l'conomie d'une prise bras le corps avec le sans-fond,
elles ratent l'engendrement de la pense comme "chaodel/.

"La philosophie, la science et l'art veulent que


nous dchirions le firmament et que nous plongions
dans le chaos (... ) On dirait que la lutte contre le chaos
ne va pas sans affinit avec l'ennemi, parce qu'une
autre lutte se dveloppe et prend plus d'importance,
,-'ontre l'opinion qui prtendait pourtant nous protger
du chaos lui-mme. Dans un texte violemmment
potique, Lawrence dcrit ce que fait la posie: les
hommes ne cessent pas de fabriquer une ombrelle qui
les abrite, sur le dessous de laquelle ils tracent un
firmament, et crivent leurs conventions, leurs
opinions; rnais le pote, l'artiste pratique une fente
dans l'ombrelle, il dchire mme le firmament, pour
faire passer un peu de chaos libre et venteuxl/ 311

L'indissociabilit du lien en intriorit articulant la


pense et son autre dispose l'exercice de cette dernire dans le

141
champ d'une proximit maximale au chaos. Le mouvement
d'aller-retour faisant basculer le plan de la pense vers son
altrit, -la question de l'tre -, participe de la circularit plus
large, de la circularit fconde entre impratif ontologique et
problme idel, entre fond impens de l'image de la
pense/matire de l'tre et peuplenlent conceptuel. Une
circularit qui rappelle incessarnment la pense l'amont dont
elle dcoule, et martle combien elle ne se tient que de se
mesurer son vide central, que de se coltiner la puissance de
toute impuissance, bref, qu' ne pas faire l'impasse sur "un
Dehors plus lointain que tout extrieur", sur "un Dedans plus
proche que tout intrieur". En ce tissage d'un plan relanant
l'tre par la pense et la pense par l'tre, celle-l se tient au
plus prs de ce qui l'a fait surgir, se tendant vers l'impratif
ontologique qu'elle travaille en dterminations idelles et se
r immergeant dans la matire partir des concepts crs. En ce
double boomerang, en cet effet de feed-back, il ne s'agit ni
d'alourdir la pense d'une plnitude rnatrielle qu'elle viserait
rejoindre afin de se pondrer, ni de discipliner la question de
l'tre par infusion du logico-idtique. La question des
fianailles entre le Dehors et le concept ne se rsout pas dans
l'idylle de paisibles retrouvailles, ni dans la sujtion mutuelle
et alterne d'un terme l'autre, mais explose dans le champ
d'une divergence affirmative. La pense ne cesse de diverger de
soi, de se courber vers la Nature, laquelle ne cesse de se plier en
une rversion la rejetant vers l'Esprit.
Et la viduit, et l'infinie vitesse du chaos se voient
"rassumes", ramnages par la pense aJJ qui invente une
relation contingente au monde, et se conquiert comme
"Chaode", "chaosmos mental". Mais, l o la vacuit et
l'infinie vitesse du chaos signifie qu'il dissipe toute forme et
impossibilise tout rapport entre deux dterminations (dont
l'une s'esquisse lorsque l'autre s'vanouit), le vide virtuel et
l'infini actuel sont rendus consistants par une pense qui les
reprend son compte en les travaillant. "Et que serait penser s'il
ne se mesurait sans cesse au chaos ?"210. Le chaos, vu en soi, se
prsente comme un vide virtuel configurable sous deux formes
informes: soit un abme noir, "animal indtermin dans lequel

142
tout est dissout", o rien ne prend - cho du corps glorieux
schizophrne -, soit "nant blanc" dissrninant les
dterminations parses, dlies, en une pulvrulence instable
_ cho du corps clat du schizophrne. De cette profondeur
amorphe, indiffrencie, cornme de cette "surface redevenue
vacante aprs la tempte" de l'individuation, la pense a
s'arracher cornme diffrence, en un mouvement filtrant
toujours dj le chaos, mouvement au cours duquel le fond en '
sa remonte cesse d'tre le pur indtermin tandis que les
formes se dcomposent en une ligne abstraite absolument
adquate l'indterminZll. Le nant noir antrieur toute
individuation d'une part, le nant blanc postrieur une
individuation intensive de l'autre, se prsentent comme la
double face de l'indtermin contre lequel la diffrence a se
faire, et ce, prcisment via la subversion du binme fond
indiffrenci/ dterminations flottantes. Tant le non-rapport
d'un universel vide dissolvant toute diffrence unilatrale
("nant noir"), que celui d'une surface redevenue vacante par
immersion de la dtermination asymtrique en un clapotis de
membres dlis ("nant blanc") se doivent d'tre rejous dans le
champ d'une gense de la pense pour le premier, dans celui
d'une relance individuante faisant revenir "l'homrne sans
nom", Ulysse, le "plbien" comrne intensit toujours autre
pour le second.
Dans Qu'est-ce que la philosophie ?, Deleuze pose que le
vide quantique, convuls de variabilits vanouissantes se
propageant vitesse infinie, voit son "nant incolore et
silencieux" planifi soit par un plan d'immanence scant,
grouillant de variations conceptuelles gardant l'infini
(philosophie), soit par un plan scant de rfrence peupl de
variables renonant l'infini (science), soit par un plan de
composition anorganique dressant des varits capables de
redonner l'infini (art). La philosophie rapporte des variations
intensives extirpes du chaos et composant chaque concept, la
science des variables 1/ devenues indpendantes par
ralentissement", mises en rapport en une fonction, l'art des
varits dressant des monuments de sensations212

143
Dans Qu'est-ce que la philosophie?, la circonscription du
chaos comme vide virtuel vitesse infinie "qui n'est pas un
nant, mais un virtuel", fait place, dans la suite du texte et dans
les autres essais, sa dfinition comme "nant incolore et
silencieux", un nant amput de ses connotations dialectiques,
dlest de sa puissance ngative, de la force disruptive d'une
dtermination naissante qui soit ngation213 L o le plus
souvent, Deleuze conserve le vocable de "nant" en ce que son
exonration de toute charge dialectique irait de soi, le refus de
toute contamination par la connotation dialectique attache au
terme de "nant" l'entrane parfois souligner combien le
chaos est "un vide qui n'est pas un nant" : afin de souligner la
teneur adialectique du vide chaotique, Deleuze dlaisse alors 2l4
le terme de "nant" afin de se prmunir contre ce qu'il risque
nanmoins de vhiculer, savoir l'image d'une pense comme
mouvement de nantisation de soi et de l'autre, rpondant au
possible, non au virtuel, anim par une ngation idelle qui
transforme le rel et rompt avec le donn. Si, vu en soi,
abstraitement,le chaos offre deux images de sa production et de
son fonctionnement, dans sa mise en rapport avec la pense,
pour nous, il n'existe par contre qu' tre toujours amnag,
prjudiciellement cribl, entendu que la pense a toujours dj
devanc, anticip la rtorsion ce qui la menace.

"Le chaos n'existe pas, c'est une abstraction,


parce qu'il est insparable d'un crible qui en fait sortir
quelque chose (quelque chose plutt que rien). Le
chaos serait un pur Many, pure diversit disjonctive,
tandis que le quelque chose est un One, non pas une
unit dj, mais plutt l'article indfini qui dsigne
une singularit quelconque. Comment le Man y
devient-il un One ? Il faut qu'un grand crible
intervienne, comme une membrane lastique et sans
forme, comme un champ lectromagntique, ou
comme le rceptacle du Time, pour faire sortir
quelque chose du chaos, mme si ce quelque chose en
diffre trs peu 11
215

144
La double image du chaos vu en soi se complexifie
pourtant: 1 la vision d'un sans-fond comme "nant noir/!
0

dpourvu de toute agitation diffrentielle relverait d'une


illusion reprsentative prise dans l'alternative fallacieuse d'un
fond indtermin et d'une forme toute faite, 2 l'apprhension
du sans-fond comme "nant blanc" dboute cette fausse
alternative et recontacte un site transcendantal impersonnel
parcouru de diffrences. Le "nant blanc" se prsente donc la
fois comme la surface bouillonnante contre quoi la diffrence
idelle se dresser, riposter infiniment et comme la
dissolution des formes en clats pars que la pense a
rejoindre et faire revenir. Fruit d'un mcanisme de subreption,
le "nant noir" s'offre comme l'illusion scuritaire d'une pense
reprsentative prise dans la ruineuse alternative du chaos et des
formes, tandis que la figure du chaos comme "nant blanc"
dsigne simultanment la ngativit contre laquelle la pense a
s'affirmer et l'horizon de son mouvement, en ce que le
peuplement du chaos n'est pas sans affinits avec l'impens qui
orchestre sa leve. Le "nant blanc" prsente une surface ltale
ayant englouti toute individuation, ayant fait clater la
cohrence du moi en "membres pars", mais fait signe vers une
rptition de l'avenir qui ne fait revenir que les singularits
impersonnelles de l"'homme sans nom". Le "nant blanc" est
mortifre si ne s'en lvent les "sombres prcurseurs de
l'ternel retour" du diffrent, s'il en reste au morcellement des
formes, la mort personnelle, la dislocation du moi molaire
sans monter aux diffrences molculaires. Mais il compose la
surface transcendantale que la pense a rejoindre s'il se
redynamise en facteurs diffrentiels et individuants216.

"La reprsentation, surtout quand elle s'lve


l'infini, est parcourue d'un pressentiment du sans
fond. Mais parce qu'elle s'est rendue infinie pour
prendre sur soi la diffrence, elle reprsente le sans
fond comme un abme tout fait indiffrenci, un
universel sans diffrence, un nant noir indiffrent.
C'est que la reprsentation a commenc par lier
l'individuation la forme du Je, et la matire du moi

145
(... ) Que le sans fond soit sans diffrence, alors qu'il en
fourmille, c'est l'illusion limite, l'illusion extrieure de
la reprsentation, qui rsulte de toutes les illusions
internes" 217.

Tant le vide inconsistant du chaos que le vide virtuel


que le plan crbral a rendu consistant s'inscrivent dans un
dispositif du continu qui ignore le passage vide comme
lacune, rupture en extriorit sournise la loi des extrmes. Le
vide ne ressortit pas aux proprits des "extrema", la loi du
tout ou rien, mais celles des sries; loin d'tre instanci en
une" coupure mallarmenne" isolant l'Autre du Mme, il est ce
"plein" transitant de seuil infinitsimal en seuil infinitsimal,
dans la progression continue de degrs chelonns entre 0 et 1.
L'adoption et l'largissement des anticipations de la perception
ne vont pas sans une salve de railleries portant sur les "trous et
lacs de non-tre sartriens"218. Chez Deleuze, le vide virtuel, agit
de diffrences, ne concourt gure un processus d'apuration
qui ne tolrerait que la discontinuit des extrmes et le rapport
de tout parties. Loin d'entrer dans un schma de composition
(entre grandeurs extensives), il relve d'un schma
d'intgration (entre grandeurs intensives). Insr dans le calcul
infinitsimal de Leibniz et de Mamon, le vide corrobore et la loi
de la continuit et les principe des indiscernables219. Tous les
vnements communiquent "dans le vide qui constitue leur
substance, Ain, o ils se dessinent et se dveloppent sans
jamais le remplir".

"L'vnement, c'est l'identit de la fOrIne et du


vide. L'vnement n'est pas l'objet comme dsign,
mais l'objet comme exprim ou exprimable, jamais
prsent, mais toujours dj pass et encore venir,
ainsi chez Mallarm, valant pour sa propre absence ou
son abolition, parce que cette abolition (abdicatio) est
prcisment sa position dans le vide comme Evnement
pur (dedicatio) (... ) A travers les significations abolies et
les dsignations perdues, le vide est le lieu du sens ou

146
de l'vnen1ent qui se C0111pOsent avec son propre non-
sens, l o n'a plus lieu que le lieu"22J.

L'vnement t en tant qu'identit de la forme pure du


temps et du vide t est ce qui surnage d'une drfrentiation t ce
qui survit la mort du rfrent (" significations abolies"t
/1dsignations perdues") et de l'auteur (manifestation
suspendue pourrait-on ajouter). La disparition locutoire du ,
1/

pote" (Mallarm) et vibratoire des choses laisse un vide que


viendra zbrer le lever d'vnements. Abolir l'tat de choses t le
vcut suspendre l'objet et le sujett c'est les vider, les mettre en
parenthses pour en guetter les surrections vnementielles, les
dynamismes idels. Pour Deleuze, le Zen, au travers de la
calligraphie, des arts du jardin, du th, du tir l'arc, dgage cet
exprimable comme Evnement pur, fait jouer le vide comme
surface "o n'a plus lieu que le lieu", en un "peindre sans
peindre, non-pense, tir qui devient non-tir, parler sans parler".
En ce chass-crois entre Mallarm et le Zen, "l'absente de tous
bouquets" ne signifie plus gure l'excs de l'esprit sur le lieu, sa
transcendance par rapport l'tre, mais au contraire son
immanence un "rien n'aura eu lieu que le lieu". L'art de
l'vnementialit suspend, absente le rfrent au profit de
virtualits idelles221 Le sage devient ce "sombre prcurseur"
invisible qui met en rapport des sries disparates, des diffrence
de potentiels et fait fulgurer le coup de bton comme l'clair
visible, l'vnement qui abolit tout tat de choses222 La surface
vnementielle est vide en ce que tout tat de choses en est
forclos, toute actualisation abolie au profit de sa ligne virtuelle.
Nous verrons dans la deuxime partie que l'Ain en tant que
forme immobile du temps est cette forme vide, sans contenu
empirique, qui n'offre plus que son ordre, son ensemble et sa
srie. Puret et vacuit vont de pair en leur allgement de toute
empirie w et dessinent cet infinitif affranchi du donn, qui se
dploie sans que quelque chose en vienne le remplir, sans que
des corps le striant en partages le saturent224 La cration
d'vnements et l'installation de la pense au niveau de ces
derniers font se lever l'espace lisse du corps sans organes"
Il

(CsO), du plan de consistance, - un espace dterrnin par la

147
vitesse, les affects et le secreF, qui dpasse tout vcu, tout fait,
tout corps vers et dans le vide en lequel il les plonge.

"Cet lment de l'extriorit, qui domine tout,


que Kleist invente en littrature, qu'il est le premier
inventer, va donner au temps un nouveau rythme, une
succession sans fin de catatonies ou
d'vanouissements, et de fulgurations ou
prcipitations (... ) Telle est la formule personnelle de
Kleist: une succession de courses folles et de
catatonies figes, o ne subsiste plus aucune intriorit
subjective. Il y a beaucoup d'Orient chez Kleist: le
lutteur japonais, immobile interminablement, puis qui
fait un geste trop rapide pour tre peru. Le joueur de
go (... ) Les arts martiaux ont toujours subordonn les
armes la vitesse, et d'abord la vitesse mentale
(absolue); mais par l c'taient aussi des arts du
suspens et de l'immobilit (... ) Il est vrai que les arts
martiaux ne cessent pas d'invoquer le centre de gravit
et les rgles de son dplacement. C'est que les voies ne
sont pas encore ultimes. Si loin qu'elles pntrent, elles
sont encore du domaine de l'Etre, et ne font que
traduire dans l'espace commun les mouvements
absolus d'une autre nature, - ceux qui s'effectuent
dans le Vide, non pas dans le nant, mais dans le lisse
du vide o il n'y a plus de but: attaques, ripostes et
chutes " corps perdu" ... (... ) Les traits d'arts
martiaux rappellent que les Voies, encore soumises
la gravit, doivent se dpasser dans le vide"ZIfi.

La dsincarnation de l'tat de choses (qui deviendra la


dterritorialisation absolue de la pense en 1991) permettant la
conqute d'un plan vnementiel vide s'opre - dans le zen,
chez Kleist, Kafka, Sade, Sa cher Masoch ... - par deux
traitements singuliers du temps: le diffr, l'" atermoiement
illimit", l'attente d'une part et l'urgence, la prcipitation de
l'autre. Le CsO taoste, masochiste exprimente ces deux types
de contre-effectuation du prsent, dans l'identit du suspens et

148
de l'acclration, dans la concidence d'un "saut immobile"
(Kafka)w. S'opre non une distribution, une rpartition de
l'espace pris comIne complment d'objet, mais une distribution
de soi, des multiplicits sur un espace intensif. Espace de lignes,
non de points, de forces et de matriau, non de fonnes et de
matire, d'intervalles ouverts, non d'intervalles ferms, peupl
d'heccits, non de choses forilles, compos intensivement, de
distances, sans plus d'organes, et non extensivement, de
mesures et d'organismes: le plan crbral comme Vide est ce
chant d'une terre dcentre, ce chant du dsert, cet Illimit
fonction haptique (vision proche, raccord de parties locales,
changements directionnels, sans fond ni contour) qui propulse
des lignes d'univers abstraites, nomades Zl1l Le Vide est d'abord
la case vide, le point alatoire qu'est l'Ain (Logique du sens),
ensuite l'intensit zro du CsO qui assige la pense comme le
paradoxe impensable qui ne peut qu'tre pens, comme
l'"acphalit", les cris et chuchotements du 0 qui frappent de
plein fouet les formes rgles du 1 (L'Anti-Oedipe); enfin,
nouvelle nomination du CsO, le vide correspond au plan
d'immanence, Nos et Physis (Qu'est-ce que la philosophie?).
Quant l'infini qui, ct du vide, dfinit le chaos et le
plan crbral, il est la fois l'insondable point de crise,
d'effond(r)ement dlogeant la pense de sa stupeur hbte et
la vitesse de riposte acquise par cette pense montant au
cosmos. Ni la vitesse infinie de variabilits zbrant le chaos, ni
celle du concept ne s'intgrent, pour Deleuze, dans le doublet
du fini, du limit humain trop humain, et de l'infini absolu. Les
Grecs s'en tenaient au fini, au limit (peras) et repoussaient
l'infini, confondu avec l'indfini (apeiron), dans la sphre de
l'inachev, de l'imparfait, de la dmesure non-pensable. Le fini
en tant que born, dlimit, mesurable, se voyait honor comme
perfection, et, en sa valorisation, entranait par contrecoup
l'excommunication de l'infini dans les eaux du sans-mesure, du
non-tre (Platon, Le Philbe, 24 b), de la puissance jamais en acte
(Aristote, Physique, III, 4). Le lien en extriorit tabli entre ces
deux composantes la fois cosmologiques, pistmologiques et
thiques rpondait au schma d'une lvation, d'un tropisme
menant l'imparfait la contemplation du fini, d'un lan

149
emportant l'inachev vers le miroir de la perfection en acte. Le
fini est ce qui, en sa perfection, dessine les contours d'une
forme, les limites d'un monde ferm par la ligne d'un temps
cyclique. Dans le corpus d'une philosophie grecque infode
l'association entre fini et parfait, entre infini et inachev,
Deleuze pinglera les exceptions que furent les rhabilitations
stocienne et picurienne de l'infini: la dcouverte stocienne
d'une vitesse mentale absolue, infinie, semblable celle du zen,
et la thorisation picurienne d'un vrai infini et d'un faux
infini229 En leur excentricit par rapport une philosophie
grecque pour qui le fini signifie perfection, quilibre, contour,
limite "bornante", l'picurisme et surtout le stocisme
impulsent l'ide d'un infini qui soit passage la limite, tension
vitale, dynamisme de la puissance, dplaant ainsi en un mme
mouvement le sens de l'infini et celui de la limite w . Le lien
tabli par le stocisme entre un infini obtenu par passage la
limite, par construction de rapports entre grandeurs
inassignables infiniment petites, d'un ct, et une limite qui soit
tension, dynamisme et non contour, de l'autre, engage une
apprhension autre du monde qui se dcline dsormais en
termes de forces, de variations intensives, de puissances et non
plus en termes de formes ou de compositions extensives.
Descartes rompra dcisivement avec l'assimilation
produite par les Grecs entre finit et perfection, infinit et
dmesure, et, dans le jeu d'un chiasme, en renversera le
couplage. En sa volont d'asseoir une tension sans mlange
entre l'infinit positive, illimite de Dieu - infinit dsormais
synonyme de perfection - et la finitude de cratures limites
n'apprhendant l'infini que sous l'angle troit d'un indfini
(Principia, 26-27), il posera une dichotomie tanche entre fini et
infini. Cette dichotomie, la fois ontologique et
pistmologique, sauvegarde l'incomprhensibilit de Dieu et
se voit taye par l'approche additive d'un Infini nombr dans
le cadre de la preuve ontologique. Notre entendement fini peut
concevoir clairement et distinctement un infini dont il saisit la
raison de connatre, mais, en raison de sa finitude, ne peut le
comprendre, ni en saisir la raison d'tre. La disjonction
cartsienne des sphres du fini et de l'infini asseoit, l'instar de

150
platon et d'Aristote, une comprhension de la lnite COInme
contour, dlimitation, bordure qui assure l'tanchit des
domaines. Chez Descartes, une diffrence de nature distingue le
fini et l'infini, l'homme et Dieu; l'entendement fini est limit en
ce que sa connaissance se confine un dOInaine restreint de
vrits et est exclue des rgions auxquelles Dieu a accs.
Leibniz viendra battre en brche la radicalit de ce
dualisme cartsien entre finitude hurnaine et infinit divine et
recourra un infini actuel (pluralis en un infini mathmatique,
thologique, physique ... ) qui n'est ni indfini, ni quantifiable
comme nombre, mais formalisable par un passage la limite
qui le donne positivement en sa constructionZ31. Au dualisme
tranch, sans appel, de Descartes fait place un schma qui,
certes, lllaintient une dnivellation entre Dieu et les monades,
entre l'omniperspectivisme du premier et le point de vue limit
des secondes, mais en comble le foss en ce qu'il pose l'infinie
perfectibilit de monades pouvant indfiniment tendre les
zones de clart de leur conscience (dans la mesure o d'autres
monades s'obscurcissent). D'une part, le principe de continuit
entre monades finies et Dieu infini, d'autre part et
corrlativement, l'invasion de chaque monade par Dieun2
rendent obsolte le dualisme cartsien. La diffrence entre
l'infini et le fini n'est que de degr, et ce n'est pas dans l'objet,
fi

mais dans la modification de la connaissance de l'objet que les


monades sont bornes" crit Leibniz: l'objet du connatre est le
mme - le tout du monde - pour l'infini et le fini, seule diffre
l'acuit de leurs perceptions. Certes, Leibniz soutenait que la
notion du plus grand nombre relevait de l'impossible, du
contradictoire: "le nombre infini ne peut pas exister en acte,
comme le total achev de toutes les units" 233. Mais son rejet
d'un infini numris, quantifi, d'un nombre infini d'une part,
sa rcusation de l'indfini (au sens d'une progression de termes
qui ne prexistent pas la dmarche synthtique qui les fait
prcisment exister) de l'autre, se doublent d'une dfense d'un
infini en acte tel que, en toute opration analytique, l'infinit
des lments infiniment petits est donneZ3l, La loi des sries
rgissant chaque monade, programme en compossibilit avec
les lois de srie des autres monades, montre galement combien

151
partir d'une formule finie s'engendre une sene infinie:
l'infinit des tats par lesquels la monade va passer est
enveloppe dans sa formule finie. Par le calcul diffrentiel, l'on
passe ainsi, dans la continuit, d'un lment infiniment petit
un autre, tous les lments inassignables drivant du concept
dont se tirent des harmoniques remarquables, des prdicats
singuliers: de l'inclusion du prdicat "franchir le Rubicon"
dans le sujet "Csar" l'inhrence du repos au concept de
mouvement dont il offre, par drivation analytique, le passage
la limite, le principe de continuit conforte celui d'identit
(toute proposition analytique est vraie) comme celui de raison
suffisante (toute proposition vraie est analytique). Rduisant
tous les jugements au jugement de prdication, ramenant tous
les jugements vrais aux jugements analytiques, Leibniz fonde la
vrit de ces derniers sur l'inclusion des prdicats dans la
notion du sujet. L'infini actuel signifie que tous les lments
infiniment petits sont donns, prexistent, en ce que la loi de
continuit implique que "le cas extrinsque est inclus dans la
notion du cas intrinsque". Si le principe de raison suffisante se
dcline sous l'nonc "toute proposition vraie est analytique",
cela signifie qu'une proposition est vraie lorsque son prdicat
est inclus virtuellement dans la notion du sujet (inhrence
logique du tout du monde dans le point de vue monadique qui
l'exprime). Tant dans le cas des vrits logiques, ternelles, des
vrits d'essence ("le triangle possde trois angles", "2+2=4",
"la courbe est le cas extrme, le passage la limite de la
droite" ... ) que dans celui des vrits de fait, contingentes, des
vrits d'existence ("Csar a franchi le Rubicon", "Sextus a viol
Lucrce", "Adam a pch" ... ), l'analyse, finie pour les
premires (vrits ncessaires), infinie pour les secondes
(vrits contingentes), montre que le prdicat est de toute
ternit inclus dans le sujet, bref que tous les degrs
infinitsimaux sont compris, donns partir de la notion dont
ils offrent les flexions. L'infini actuel (actualis en une pense
qui monte l'tre) n'en maintient pas moins une
vnementialit virtuelle enroule en son acte. Le virtuel est,
non pas l'indfini, mais l'inclusion du tout, les diffrences
vanouissantes disait Leibniz: car, au niveau des vrits

152
contingentes que sont les vrits d'existence, la srie est incline
sans tre ncessite de sorte que l'on ne peut savoir l'avance
ce que peut le virtuel235.
C'est cette construction, par calcul infinitsimal, d'un
infini actuel, non numrique, qui ne doive plus rien ni au
mauvais infini indfini (s'extnuant dans le pas pas d'un fini
se dpassant en une infinit qui se rvle son tour finit, et ce
en une sempiternelle ronde), ni une vision de l'infini comme
imparfait, inachev, que Deleuze ravivera. L'infini actuel au
niveau duquel la pense s'installe avait dj t thmatis, bien
avant Leibniz, Spinoza ou Hegel, par Duns Scot et d'autres
penseurs du Moyen Age (Jean Mair, Grosseteste ... ) dans le
cadre d'une offensive visant dboulonner le point de vue
quantitatif, extensif de l'infini potentiel d'Aristote. Jean-Clet
Martin a interrog cette pense d'un infini en acte dvelopp
par Duns Scot, Jean Mair, Grosseteste ... dans les termes
suivants: le noochoc du problme ontologique infini est tel que
la pense s'ouvre la matire, l'insensible de l'tre de par son
dvoielnent en un exercice suprieur, de par son devenir
charnel. N'tant plus le terme toujours en fuite, jamais en acte,
d'un parcours additionnant des entits finies et mesurables,
mais le point d'excs du tout en acte assigeant la pense,
l'infini peut tre dit ce "trop puissant" qui" dilate la pense vers
l'existence incarne", qui la dforme "au point de la rendre
charnelle"235. En un saut sur place, en une torsion des facults, la
pense monte l'extrrne de sa limite, pouse le sans-fond
univoque et accde l'infini de l'Etre par sa propre mise en
variation infinie (vitesse absolue, "synidsie", composition
infinie de postures). Par passage la limite, le fini s'infinitise en
I"/instant opratoire", de feu, affirme toutes les distances,
survole toutes les cornpositions et intensits possibles:
"L'univocit n'a pas d'autre sens que celui d'une mise l'acte
de toutes les puissances d'aprs des distinctions de modalit,
d'intensit, rfractaires la transcendance sparatrice du discret
numraire (distinctions numriques)"237.

"Une onde de choc qui manifeste dans la pense


la force d'un impens que le corps va rythmer en

153
prtant l'esprit la facult de toucher "quelque chose
de plus grand qu'on ne peut penser". C'est trs
diffrent de la pense du plus grand, qui reste
essentiellement pensable. Ce n'est mme pas de la plus
grande pense qu'il s'agit, mais plutt de ce qui ne se
laisse pas penser sans le recours un oeil charnel, un
corps rvlateur, sensible l'insensible (... ) C'est
l'infini qui devient une existence en maintenant
l'existence ouverte, un infini actualis dans la pense
sous le poids du corps. L'infini se prsente la pense
de faon telle qu'il n'est pas pensable sans la dformer
et la tendre vers un corps qui le rend visible. C'est un
problme d'incarnation plus que d'addition. Aussi,
sous le paradoxe de la formule, l'infini s'actualise en
un nonc vcu qu'on ne peut pas confondre avec
l'argument ontologique, avec l'addition ruineuse de
l'ontologie. Peut-tre ne s'agit-il pas d'additionner
l'existence avec l'essence mais de conjoindre
l'vnement de l'infini l'acte o sa visibilit fait chair
avec le monde, dont l'esprit porte toutes les
singularits sans pouvoir les maintenir en sa clture.
Alors, l'infini peut s'inclure dans la pense incarne
sans lui appartenir, formellement distinct de ce qui ne
saurait le contenir sans devenir autre chose, un corps
numriquement semblable pourtant":.

Chez Deleuze, l'infini ne se comprend pas par ajouts


successifs ne s'achevant jamais en une unit finale infinie, mais
se conquiert par l'excs de toutes les permutations, de tous les
"et. .. et", "ou bien... ou bien". Cet infini en acte dfinissant la
pense, issu principalement de Leibniz, se voit accoupl par
Deleuze l'identit spinoziste de la puissance et de l'acte.
L'absolument infini (la Substance), l'infini dans un genre
(l'attribut), et l'infinit des parties extensives entrant en un
rapport qui correspond l'essence du mode fini passant
l'existence dvoilent tous trois que la puissance divine
(d'exister et de penser) en ses attributs expressifs d'une part, le
degr de puissance du mode en tant que partie de la puissance

154
divine 2J-J d'autre part sont toujours en acte, sans manque, aussi
parfaits qu'ils peuvent l'tre240

"Bref, les tats de l'essence sont toujours aussi


parfaits qu'ils peuvent l'tre, mais diffrent selon leur
loi de production dans l'existence: ils expriment dans
l'essence une quantit absolue de ralit, ruais qui
correspond la variation qu'ils enveloppent dans
l'existence ff241

Le fini n'en passe pas l'infini par dissipation


progressive de ses dterminations limites; l'absolu ne
s'extriorise pas en des modes finis par lesquels il se nie dans le
mouvement o le mode se supprimant s'avre ngation de
ngation: exit la lecture hglienne de Spinoza. L'infini en jeu
n'est pas le chemin de croix de la vie de l'esprit, ni ne
correspond l'auto-dpassement du fini dans le "parvenir
l'infini du fini et au fini de l'infini"242, en un couplage de
l'infinit spculative et de la ngativit finie. C'est chaque
expression finie qui s'avre, en droit, hauteur de l'infini, en ce
qu'elle participe du tout de l'Etre et hrite de la puissance en
acte de ce sur quoi elle est branche. Similairement, toute ide
inadquate (en sa saisie partielle, coupe de sa source
productive) se rvle implicitement adquate (une fois rinsre
dans le mouvement d'affiliation sa cause), au maximum de sa
perfection, sans aucune impossibilit structurelle quant
l'atteinte du vrai.

"Il Y a donc quelque chose de positif dans l'ide


inadquate, une sorte d'indication qu'on peut saisir
clairement. C'est mme ainsi que nous pouvons avoir
une ide de la cause (... ) l'ide inadquate donne lieu
elle-mme une ide de l'ide24311

Ractivant ce climat spinoziste, Deleuze posera


semblablement que les objets partiels peuplant le plan
d'immanence du dsir ne manquent de rien, ne sont en deuil
d'aucune totalit originaire ou rsultante, que les coups de ds

155
idels sont la hauteur du Hasard qu'ils affirment dans la
positivit d'un geste toujours gagnant. Mais, en ce dernier
point, la dmarcation affiche par Deleuze l'endroit de l'unit
hglienne du fini et de l'infini pourrait bien recouvrir une
singulire complicit. Derrire les ponts-aux-nes qui
permettent Deleuze de dmoniser et de dmontiser Hegel, se
lveraient des affinits insouponnables: pour Hegel, en effet,
tout moment est, avant sa tombe en obsolescence, infini dans
l'exercice plnier de son effectivit en ce qu'il est exposition
d'un Esprit toujours dj l; il n'apparatra comme fini,
unilatral, qu'au regard de son apprhension rtrospective,
qu'en fonction du tout devenu. Pour-soi, il ne manque de rien;
il dtermine l'infini d'une libert qui ne s'avrera partielle que
rtroactivement. Il est vrai qu'en ce dcalage, qu'en cette
insuffisance dcels aprs-coup transparat une inadquation
structurelle entre l'infini du monde et les ripostes ponctuelles,
entaches de finitude, et que ds lors la singulire complicit
Deleuze/Hegel aussitt annonce s'vanouit. C'est cette
inadquation dialectique entre fini et infini qui se voit en effet
balaye par Deleuze.

"Le hasard est-il assez affirm, le joueur ne peut


plus perdre, puisque toute combinaison, et chaque coup
qui la produit, sont par nature adquats la place et au
commandement mobiles du point alatoire (... ) Tout le
hasard alors est bien dans chaque coup, bien que celui-ci
soit partiel, et il y est en une fois, bien que la
combinaison produite soit l'objet d'une dtermination
progressive"24!.

L'infini retentit chaque geste de pense pour peu que


celle-ci ait dress la carte d'une ncessit absolue partir de la
contingence d'une rencontre violente, et se soit leve au
langage transcendant des facults, partir de l'inimiti entre
sensibilit et "sentendium". La rmanence d'un virtuel toujours
l'oeuvre rend ce dernier incommensurable ses actualisations
et entrane l'excs du champ transcendantal de l'Etre, des forces
du Dehors sur les formes empiriques. Si, comme nous le

156
verrons, le dcodage est premier en droit, si la bifurcation des
facults est le prjudiciel de tout contre-investissement doxique,
de toute fuite devant la fuite, la relance incessante du Dehors ne
cessera de fouetter l'tat de choses, ne laissera de le franger
d'asssauts ontologiques prcarisant les solutions apportes ce
Dehors245 Cette tension jarnais relche entre l'Etre et les
postures vitales, entre le chaos et la pense, Deleuze la rgule
par et sous le motif d'une identit affirmative entre tre infini et
pense infinie, seule une rtorsion infinie tant mme de
damer le pion l'infinit ontologique qui la submerge. Jamais
cette tension ne s'teint dans le repos d'une liaison stabilise
une fois pour toutes; l'radication de la contingence
ontologique signerait en effet, ipso facto, la dissipation du
second terme du rapport -la pense -, en ce que celui-ci n'a
d'existence qu' se colleter au premier. Riposte avec les annes
de l'adversaire et mise au diapason d'un soi clat un Etre
vide et infini font du combat des forces 246 le Natal d'une affinit
entre pense et vie, d'un acquiescement l'Etre en tant qu'tre.
Le combat entre flux se solde par l'lection d'une "pure
passivit patiente" ; une riposte toute de fidlit ce qui la
gnre s'enlve en une restitution aux flots du monde. Et ce,
sans martyrologie, abandon ou deuil de prrogatives humaines,
ni impratif destinaI adress par l'Etre ses bergers, mais dans
l'exercice d'un vitalisme maximal qui fait exister la puissance
affirmative de rapports intensifs par l'ternel retour de la
diffrence, du transcendantal, gage d'indit. L'identit
hglienne de l'identit et de la diffrence, en tant qu'identit
nie entre la conscience et le monde, a inclin cette position
d'une pense identique l'Etre dans le sens d'une galit entre
moment fini et mouvement infini de l'Esprit. A ceci prs que, en
ses figures dtermines comme en la vrit de son parcours, la
pense s'avre identique l'tre (qui, jamais donn, n'existe
qu' tre rflchi, ni), mais laisse s'chapper le tout de l'tre,
l'Absolu qui ne manque de ressurgir en d'autres problmes
dsagrgeant la relation noue antrieurement. D'une part, le
problme du monde affecte une conscience qui doit, chaque
fois, l'amnager inventivement, en un motif connexe Deleuze
(relance de l'Etre pour l'un, excs du Dehors pour l'autre), mais

157
d'autre part, l'galit entre la pense et l'tre que celle-ci mdie,
ne laissant pas de traiter toute dtermination comme ngation,
fait du tout cela mme qui se drobe aux instruments finis
(ngations interne et externe) dont use la pense pour le
circoncrire. En ce second temps du traitement de la question
relative au rapport entre fini et infini, le chemin hglien
bifurque et divorce de la joie dionysiaque d'un panthisme
dniant toute contradiction motrice entre termes singuliers.
Dans la pense dialectique, le rapport de la conscience au
monde est, en effet, une pure identit ni~47: en cette
nantisation par laquelle l'on se rapporte l'autre pour le faire
sien, l'appropriation mdiatrice ramenant le monde SOF48
enregistre la perte mme du Tout, la drobade de l'altrit qui
motivait le mouvement d'unit synthtique. Chaque
dtermination appropriatrice tente de rgler le problme
qu'autre de la conscience il y ait, et voit rebondir, en ses
franges, en une tache aveugle incolmatable, cela mme qui la
dfie de s'y mesurer. La contradiction entre l'infini du monde et
la conscience ne cesse de se relancer, en un mouvement de
double hlice, en une chappe inappropriable du fond
ontologique. La rsolution pour-nous ne correspondra jamais
la synthse en soi du monde et de son autre. La conscience, en
tant que conscience de quelque chose, se fait n'tre pas le tout
du monde en se faisant ne pas tre telle et telle dterminations,
sans jamais puiser un tout dont elle se ferait conscience
intgrale. Elle riposte au problme de l'infini du monde par sa
rduction en une dtermination finie. Inversement, Deleuze
dissout toute tension entre fini et infini dans le creuset de son
panthisme, et rcuse toute identit nie impulse par une
conscience s'appropriant le monde. Par l'identit d'une pense
infinie et d'un tre infini (en lieu et place d'une tension
dialectique entre forme finie et monde infini), tout dcalage
entre en soi et pour soi se voit refus.
Pour l'un, l'appropriation de l'altrit signe la drobade
de cet autre qui ne s'enregistre comme autre qu' djouer le
rapport synthtique. Pour l'autre, la dsappropriation de soi au
profit d'une molcularisation s'en remettant l'tre diffrentiel
signe l'adquation au Hasard cosmique, sans perte du convoit.

158
L'on voit que, paradoxalement, l'appropriation se redouble en
une dpossession plus sanglante, en une ruse de la raison qui
dcale le concept de la vrit de l'exprience, l'intention du
rsultat. Et que la restitution passive la voix de l'Etre scelle,
par l'implosion de la spontanit de la forme majoritaire
Homme, la victoire d'un geste adgal l'infini cosmique.
L'conomie d'une pense qui tente de rapporter l'autre soi, de
le faire sien, s'avoue frappe d'une fragilit rendant toute
relation dialectique prcaire. La primaut accorde la relation
sur les termes, la Indiation sur l'immdiat, se corrle un
retour rflexif de l'Esprit sur soi qui dstabilise les "proprits"
des polarits conscience-monde. Il s'avre que l'appropriation
dialectique se refend et suppure une drobade incontrlable, l
o une dpossession vitaliste joyeuse, une dispersion dans
l'lmentaire se paient d'une nouvelle naissance affine, en prise
sur l'Evnement.
Revenons la caractrisation du plan d'immanence
comme infini. Si la construction du plan d'immanence le
montre parcouru de mouvements infinis, si la pense
philosophique se place d'emble au niveau de l'infini de par sa
cration conceptuelle s'auto-posant, l'infini est ce qui s'y libre
immdiatement, sans le dtour par la matrialit finie de la
sensation (art), hors de toute matrise en une limite le
ralentissant (science). Il est ce performatif qui de se dire se fait,
cet espace de diffusion d'une pense qui transcende sa
dfinition nominale en dfinition relle, et dont le mouvement
se prouve en marchant. Chaque concept survole, vitesse
infinie, ses cornposantes intensives qu'il condense en un
mouvernent fini allant de l'une l'autre.

"Le plan de consistance de la Nature est COInme


une immense Machine abstraite, pourtant relle et
individuelle, dont les pices sont les agencements ou
les individus divers qui groupent chacun une infinit
de particules sous une infinit de rapports plus ou
moins composs (... ) Sur le plan de consistance, un
corps se dfinit seulement par une longitude et une

159
latitude (... ) Rien que des affects et des mouvements
locaux, des vitesses diffrentielles"249.

L'espace lisse du plan d'immanence pouse des


multiplicits non mtriques, acentres, rhizomatiques "qui
occupent l'espace sans -le compter"" ; il se construit, tel
Il

l'espace riemannien, par morceaux juxtaposs, sans raccord


prdtermin de termes.

Lent et rapide ne sont pas des degrs quantitatifs du


1/

mouvement, mais deux types de mouvements qualifis,


quelque soit la vitesse du premier, et le retard du
second. D'un corps qu'on lche et qui tombe, si vite
que ce soit, on ne dira pas proprement parler qu'il a
une vitesse, mais plutt une lenteur infiniment
dcroissante selon la loi des graves. Grave serait le
mouvement laminaire qui strie l'espace, qui va d'un
point un autre; mais rapidit, clrit, se diraient
seulement du mouvement qui s'carte au minimum, et
prend ds lors une allure tourbillonnaire en occupant
un espace lisse, en traant l'espace lisse lui-mme"2."O.

Indpendamment de la vitesse, des degrs quantitatifs


de mouvement, la gravit et la clrit dsignent des qualits de
mouvement, diffrant par leur faon de peupler l'espace:
dcoupe en units discrtes, en grandeurs extensives sur un
espace stri pour la gravit, distribution transitive de l'espace
lisse pour la clrit, diffrences de degr, primaut du point,
intervalles ferms pour le premier, diffrences de nature,
prsance de la ligne, intervalles ouverts pour le second. Les
modes d'inviduation, les heccits qui peuplent le plan de la
Nature se dfinissent par une longitude et une latitude, savoir
l'ensemble des rapports de mouvements et de repos, de vitesse
et de lenteur et l'ensemble des affects intensifs dont ils sont
capables. (Les deux coordonnes sur lesquelles Deleuze rabat
toute individuation - rnouvements/repos et affects-
reprennent, asymtriquement, le mode infini immdiat de
l'attribut tendue (mouvements/repos) et le mode infini mdiat

160
de l'attribut pense (affections), rnme si Spinoza a laiss en
blanc le mode infini mdiat de l'attribut pensef\ Entre les
formes substantielles et les sujets dtermins, il y a un "jeu
naturel d'heccits, degrs, intensits, vnements, accidents,
qui composent des individuations, tout fait diffrentes de
celles des sujets bien forms qui les reoivent", des heccits qui
sont "les ultimes parties infiniment petites d'un infini actuel
tales sur un mme plan de consistance ou de compositionl/252
D'o l'existence d'infinis plus ou moins grands, non d'aprs le
nombre, mais d'aprs la composition du rapport entre parties.
A l'instar des qualits de mouvement (gravit et clrit), les
infinis sont qualitativement, et non numriquement, plus ou
moins grands selon leurs modalits d'occupation de l'espace
(lisse ou stri), selon que leur division modifie ou non leur
nature (diffrences de nature des grandeurs intensives,
diffrence de degr des quantits extensives). L'infinit de la
vitesse, la rapidit et la lenteur ne se dfinissent pas par des
degrs quantitatifs de mouvernent, rnais par une double
typologie qualitative indpendante de la vitesse du mouvement
lent (Gravitas) et du retard du mouvement rapide (Celeritas).
Cependant, dans Qu'est-ce que la philosophie ?, la radiographie
des trois champs de pense semble en revenir une acception
quantitative, extensive, et non plus qualitative, de la vitesse
infinie. En effet, la double typologie d'un mouvement grave,
lent, laminaire, striant l'espace et d'un mouvement rapide,
tourbillonnaire, anim de flux, correspondait la distinction
entre science royale, majeure et science mineure, nomad63, et
c'est cette diffrenciation entre dmarches scientifiques qui ne
sera plus pertinente dans Qu'est-ce que la philosophie? L'absence
du dcoupage entre science royale et science nomade frappe
ds lors d'inanit une double typologie de vitesses non
quantitatives, en ce que celle-ci tait corrle celle des
sciences. Si Qu'est-ce que la philosophie? n'approfondit pas les
deux images de la pense scientifique dveloppes dans Mille
plateaux, c'est sans doute, comme le soutient Eric Alliez, parce
que pensant la science en son procs de constitution2Sl, Deleuze
et Guattari saisissent l'autonomie de la science moderne, son
avance via la fonction, par la co-prsence des deux visages,

161
royal et nomade. La science moderne se faisant est la fois
majeure et mineure, intgre simultanment les anciennes
polarits idales, royale et nomade.

"Rapportant l'objet de la science la formation


(le "se-faisant") plutt qu' la forme acheve (le "tout-
fait"), avec les deux notions corrlatives de potentiel et
d'observateur partiel, le dgagement de la catgorie de
fonction contraint les auteurs mettre l'accent Sur
l'interaction au dtriment de l'extriorit de ces deux
figures de la science [science royale, majeure et science
nomade, mineure] - interaction sans laquelle il est
pratiquement impossible d'apprhender la forme
proprement moderne de l'autonomie de la science (... ) De
Mille plateaux Qu'est-ce que la philosophie ?, (... ) ce
qu'on al/gagn", c'est une dfinition en tension du
pouvoir moderne de la science qui voit intgrer sa pratique
fonctionnelle le champ de force qui la constitue"'85.

Si, en 1991, Deleuze-Guattari diffrencient les plans de


l'art, de la science et de la philosophie en fonction d'une vitesse
quantitative, ils conservent, au niveau du concept
philosophique, la dfinition qualitative de "vitesse infinie plus
ou moins grande" qui avait cours dans Mille plateaux: "le
concept est bien acte de pense en ce sens, la pense oprant
vitesse infinie (pourtant plus ou moins grande)"2D.

Principe de continuit

Examinons prsent le dispositif du continu mis en


place par Deleuze ainsi que son traitement de la limite. Dans la
continuit d'un "plan d'talement" qui est "la section de toutes
les formes", "l'Un se dit en un seul et mme sens de tout ce qui
diffre"2S7. Il est ce pur plan de composition, ce plan de la vie qui
s'agence en "un seul Animal abstrait" se squentiant en
agencements htrognes. Ce tissu continu qui se construit par
sommation (du point la ligne, de la ligne la surface, de la
surface au volume) se voit tendu, soulev par des points de

162
coupure qui ne sont ni des intervalles bants, ni des lacunes,
mais des disruptions diffrentielles (changements qualitatifs,
sauts l'extraordinaire) : "Le principe des indiscernables tablit
des coupures; mais les coupures ne sont pas des lacunes ou
ruptures de continuit, elles rpartissent au contraire le continu
de telle faon qu'il n'y a pas de lacunel/231. Dans la srie des
degrs o s'vanouit la valeur assignable des termes d'un
rapport, le rapport diffrentiel entre un jaune et un bleu
vanouissants, entre deux vagues imperceptibles, est mme
de dterminer une singularit remarquable, perue, consciente.
Le saut de l'ordinaire, du rgulier au singulier, de
l'imperceptible inconscient au remarquable engendre une
diffrence de nature dans la perception (passage du confus au
clair) et intgre les petites courbes, les plissements
microscopiques en un pli macroscopique surgissant du
franchissement du seuil de conscience. Cette irrruption d'un
problme, d'une crte comme intensit zro, comme bifurcation
extnuant un sensible qui en monte l'idel, ouvre une zone
d'indtermination, d'puisement qui se verra relaye par les
dterminations rciproque et complte (cf. quatrime partie).
C'est la limite de son impouvoir que le sensible se conquiert
comme passage l'idel, que l'entendement en son
effondrement en passe son devenir sensible. Chaque facult
n'est dtermine saisir sa "propre" impuissance (son
insensible, son immmorable, son impensable du point de vue
empirique) que par sa monte l'excs, en une nomadisation
engendrant un devenir sensible de l'intelligible, un devenir
intelligible du sensible. L'effraction d'un problme idel est ce
qui enclenche la conqute d'une facult par sa culbute en un
exercice transcendant hauteur de l'objet diffrentiel qui la
"dmobilise". Les ruptures sans lacunes qui scandent,
dcoupent le continu traduisent le dcrochage de l'exercice
transcendant dynamitant l'usage empirique et provoquent
l'tirement extrme des facults dont seule la plasticit larvaire
leur permet de rsister la violence qui les secoue. Devenir
indiscernable du sensible traduit en idel, de l'intelligible
passant au voisinage du sensible, conqute de son exercice
disjoint dans la distension de son propre plong dans

163
l'trangement: l'assaut de la langue par le silence et la
glossolalie, de la vision par l'invisible, de la vie par le monstre,
de l'imagination par le fantasme dessine un bloc d'alliance dont
la dterritorialisation ne soulve qu'un devenir minoritaire. Le
saut l'exercice suprieur dlivrant chaque facult la
conqute de son "propre'; le plus impropre, par cascade d'un
intraitable l'autre, ne restaurera aucun fonctionnement
"majoritaire" confortant telle ou telle identit par annexion d'un
seul usage rgl. Toute singularit mergente "est un
commencement sur la ligne horizontale, la ligne des points
ordinaires", un commencement, sans rupture, qui s'arrache
l'occasion d'un (non)-tre problmatique dont le symbole 0/0
dsigne la diffrence et sa rptition. Elle surgit lorsque, dans la
continuit des diffrentielles, un seuil perceptif est franchi,
savoir lorsque les diffrences infinitsimales dx/dy entrent dans
un rapport significatif qui dtermine l'mergence du
remarquable, la slection du clair partir de l'obscur. La
disjonction de soi, par une assise en passivit se laissant
traverser par le problme, engendre alors un passage la limite
du rgulier au singulier, de l'exercice rgl du 1 au n-1 via
l'intrusion du O. Ce point de crise qu'est le zro embryonnant
quelque chose, Deleuze l'apprhendera dans Mille plateaux
comme le dbordement de la limite en un seuil indiF. La
limite (au sens de Mille plateaux) emprisonne dans la pratique
d'un "marginalisme":1Bl qui la confine au rang de pnultime,
d'avant-dernier terme, indique le point o l'agencement se
reproduit en un ternel retour du mme, dans la redondance
d'un mot d'ordre reconduisant le circuit empirique. Le seuil (au
sens de Mille plateaux) est alors cet outrepassement de la limite,
ce point de dcrochage qui, en tant qu'ultime, modifie la nature
de l'agencement et y inscrit une diffrence qui fait date. A
l'valuation spontane des balises d'un agencement dont il
s'agit d'assurer l'conomie restreinte par l'vitement de la ligne
de fuite susceptible de rompre l'ancien dispositif correspondent
la ritration sempiternelle de cycles, la mauvaise rengaine dont
le calcul et la religion de la mesure tentent de garantir une
viabilit prenne. Par contre, lorsque la srie bifurque et
suspend les mcanismes d'anticipation (valuer le dernier

164
comme limite, c'est--dire comme avant-dernier) et de
conjuration (exorciser le dernier comme ultime, comme seuil
qui implose l'ancien agencement et en irnpulse un nouveau)2bl,
l'mission d'une intensit-catastrophe rompt l'agencement et se
traduit par le franchissement irrversible d'un seuil. Le seuil
figure cette leve d'un vnement puisant les possibles de
l'agencement, cette excroissance paradoxale d'un X inintgrable
dans la srie qui, contrainte l'invention d'un nouveau,
dispositif vital, enterre la situation devenue insupportable et
inscrit la position d'une csure entre avant et aprs. La limite se
dcrochant en seuil s'inscrit dans le principe de continuit qui
rgit la constellation du virtuel et de l'actuel, et bat en brche la
ressemblance du possible et du rel. Son enjeu rsume celui-l
mme qu'Isabelle Stengers rserve la contrainte: loin de
distribuer une coupure dans ce qui est, sans cration de mondes
nouveaux, loin de faire passer l'acte un potentiel depuis
toujours l, la limite - autre nom de la contrainte pour Isabelle
Stengers - est ce qui, pour Deleuze, fait diverger un processus,
ouvre un paysage indit, une actualisation sans siInilitude par
rapport au virtuel. Le duo deleuzien limite/seuil dans Mille
plateaux, possible/limite dans le reste de l'oeuvre, recoupe celui
d'Isabelle Stengers entre limite et contrainte262 Le frayage d'une
nouvelle limite s'auto-dpassant, d'un seuil r agenant une
scne indite, rpond un "automatisme psychique"
inconscient, libre de tout dterminisme causal d'une part, de
toute volont intentionnelle de l'autre. Tous les systmes
physiques, psychiques, sociaux, politiques, esthtiques se
dveloppent par ce "mouvement forc" s'arrachant de seuil en
seuil. Tropismes au sens d'automatisations spirituelles, sans
tlologie ni droulement programm d'une squence
d'information, ces systmes en devenir inventent des ripostes
aux problmes ontologiques rencontrs, entendu que la
position des problmes en tant que telle signe, ipso facto, leur
amnagement en solutions prcaires, hormis l'avalement de
toute diffrence singulire par le mouvernent des flots, hormis
la submersion dans l'infini de l'tre de par l'chec de toute
rtorsion consquente. Au-del de remaniements
terminologiques qui ne modifient pas l'entendement du

165
concept de limite (passage la lirnite sus la surrection d'un
0/0; outrepassement de la limite en seuil dans l'invention
d'une nouvelle manire d'tre), l'on voit que la pense
deleuzienne de la limite se positionne du ct des systmes de
Leibniz et des post-kantiens263, en ce que la limite s'avre en
droit franchissable, et se spare ainsi des dualismes
infrangibles, assis sur une borne inentamable, que dploient
Descartes et Kant. Chez ces deux derniers, la limite fonctionne
comme cadre, contour ferme, stricte rgulation de mondes
distincts relis par la distance d'une coupure: en son tanchit,
elle cloisonne ce qu'elle circonscrit, dans l'ordonnance
descriptive et injonctive d'une barrire irrelevable entre fini et
infini, substance pensante et substance tendue, sensible et
intelligible, phnomnal et noumnal. Limite fondatrice dont le
dpassement, - symptme d'hubris -, prcipite dans l'erreur, le
sophisme, l'errance, elle trace, une fois pour toutes, le garde-fou
protecteur des espaces lgitimes du vivre et du penser. La
limite y est ce qui dcoupe l'espace en parcelles closes, l'abri
de toute invasion rciproque. Elle est ce qui touffe toute
tension, tout dsquilibre de par leur expulsion dans l'au-del
de la mesure, - un au-del du limit et du connu, non "pour y
trouver du nouveau", mais pour y relguer, asphyxier les
impondrables de la pense. La limite ne s'y illimite pas mais se
voue garantir a priori que sa bordure tiendra et retiendra la
pense hors de la dmesure et de la fascination du chaos. Elle
rabat l'insoluble sur l'exercice prudent de la lenteur (Descartes)
ou sur un usage rgulateur (Kant), et exclut, prjudiciellement,
l'impensable de par son refoulement en un au-del ngatif
inapprochable, incomprhensible. En cette conjuration du
Dehors, toute faille, toute menace chaotique se voient rfutes
par l'absurde, exorcises par leur attribution d'un statut
contradictoire implosif. Cette entente "cartsiano-kantienne" de
la limite se verra souffle, dporte, entre autres, par Leibniz,
Mamon, Fichte, Schelling, Hegel et ... Deleuze: loin d'tre
rvoqu a priori comme hypothse-limite inconsistante,
l'impensable est ce qui ravage toute limite, force penser et
figure la case vide noumnale dfigurant l'usage quotidien des
facults. Il n'est plus la place laisse vacante d'un Inconditionn

166
repouss en un au-del noumnal inaccessible, mais la case
vide, le Snark, la lettre vole, l'objet X noumnal engendrant la
vole en clats de toute "limite" (usage ernpirique) et la
conqute d'un "seuil" (usage transcendant). Pour Deleuze,
toute limite risquant de se durcir en un "mur noir, trou blanc",
de se faire serve d'une reterritorialisation sdentaire, est
mme de ressaisir son mouvement d'engendrement, de
dcompresser sa rigidit en une relance d'autres tracs, en ce
que sa stabilit apparente n'est que le masque d'une instabilit
principielle. Toujours, le dcodage est premier en droit. La
limite ne cesse de se nier en s'auto-posant, et de se dcrocher en
une variation continue l'amenant au-del d'elle-mme. En ce
devenir monstrueux de "limites" changes en "seuils", chacune
"se laisse faire un enfant dans le dos", s'lve son point de
drglement, sa zone dissipative, en un "rajustement"
constant de sa consistance par rapport au problme qui la
violente. En ce sens, c'est le devenir virtuel et non l'avenir
actuel qui dure longtemps ... La pense ne cesse de se
dterminer, de s'inventer une posture intensive donnant la
rplique ce qui l'assaille, dans la conversion de sa bute sur
une limite en une solution vitale. Cependant, loin de se
distordre par un ITlOUVement de double ngation, de retour
rflexif sur soi, de nantisation d'une configuration qui se
rvle insatisfaisante2bl, la limite chevauche adialectiquement
ses propres dmarcations, tant appele "positivement" par le
remaniement de problmes, par l'aiguillon de rencontres
productives. Ce que Deleuze appelle reprsentation infinie
- Leibniz, Hegel- renverse, dissipe la "limite-contour" de la dite
reprsentation finie (Aristote, Descartes, Kant) et introduit la
limite comme mouvance, puissance, substituant la
distribution fixe et la hirarchie principielle une distribution
nomade et une hirarchie intensive xo

"Mais il Y a aussi une hirarchie qui considre les


choses et les tres du point de vue de la puissance: il
ne s'agit pas de degrs de puissance absolument
considrs, mais seulement de savoir si un tre "saute"
ventuellement, c'est--dire dpasse ses limites, en

167
allant jusqu'au bout de ce qu'il peut, quelqu'en soit le
degr. Mais la limite, peras, ne dsigne plus ici ce qui
maintient la chose sous une loi, ni ce qui la termine ou
la spare, mais au contraire ce partir de quoi elle se
dploie et dploie toute sa puissance; l'hybris cesse
d'tre simplement condamnable, et le plus petit devient
l'gal du plus grand ds qu'il n'est pas spar de ce qu'il
peut"'lfh.

Deleuze salue cette nouvelle entente de la limite, bien


qu'il l'estime encore insuffisante. Pour Deleuze, si la limitation
logique forge par Leibniz entrouvre bien la voie d'une "limite-
torsion", dynamique, d'Ides diffrentielles, d'une "vice-
diction" divergente et dcentre, elle reste cependant mtine
d'insuffisances en raison de son statut ngatif (ngation de
limitation), en raison de la convergence de sries soumises la
loi de la compossibilit et de sa saisie d'infinitsimaux comme
"fictions bien fondes" voire comme erreurs compenses.
Quant l'affirmation hglienne d'un infini du rapport dans le
calcul diffrentiel267 (affirmation, reconnaissance bmolises par
la relgation de l'infini mathmatique dans le mauvais infini de
forme srielle), Deleuze estime que par sa subordination au
mouvement rflexif de la contradiction, elle en vient teindre
toute trace de la diffrence en soi, rendre toute rencontre
diffrentielle, tout passage la limite nuls et non avenus.

liN ous opposons dx non-A, comme le symbole


de la diffrence (Differenzphilosophie) celui de la
contradiction - comme la diffrence en elle-mme la
ngativit"1f:8.

L'vanouissement des grandeurs dans la continuit de


seuils sans rupture dont Deleuze reconnat et loue la prise en
compte par Hegel se voit aussitt recal au rang d'accessoire,
frapp d'insignifiance en raison de sa dpendance aux normes
pulsations d'une Inachinerie dialectique qui avale toute
diffrence sous la contradiction. Nous verrons, dans la
troisime partie, en quel sens et en quels termes la Science de la

168
logique reconnat la pertinence, rn.ais aussi les limites, du calcul
diffrentiel, ainsi que ce qui autorise Deleuze porter un
jugernent disqualifiant l'encontre de Hegel. Approfondissons
la lecture deleuzienne du problme hglien de la limite. A
l'acception scientifique de la limite (ralentissement de la vitesse
du chaos), Deleuze fait correspondre le dveloppement
philosophique que Pythagore, Anaximandre, Platon et Hegel
ont propos de la limite: ce dveloppement, en ce qu'il mime la ,
science, menace de dsavouer la spcificit du plan
philosophique.

"Il est difficile de cOITlprendre comment la limite


mord immdiatement sur l'infini, sur l'illimit. Et
pourtant ce n'est pas la chose limite qui impose une
limite l'infini, c'est la limite qui rend possible une
chose limite. Pythagore, Anaximandre, Platon lui-
mme le penseront: un corps--corps de la limite avec
l'infini, d'o sortiront les choses. Toute limite est
illusoire, et toute dtermination est ngation [Hegel], si
la dtermination n'est pas dans un rapport immdiat
avec l'indtermin. La thorie de la science et des
fonctions en dpend"2fB

Aux yeux de Pythagore, d'Anaximandre, de Platon (cf.


Le Philbe) soutient Deleuze, c'est de cet bat entre la limite et
l'illimit sur lequel elle "mord", entre la limite et l'infini, que
toutes les choses proviennent. Sans la nommer, Deleuze
dnonce ensuite la faon dont la dialectique hglienne a pens
la limite. En ce passage quelque peu sybillin, Deleuze avance
que la pense dialectique, en raison de son rejet d'un rapport
immdiat entre la dtermination et l'indtermin, ne peut que
se crisper sur une dtermination comme ngation, ainsi que sur
une limite vue comme illusoire. Hegel soutiendrait ds lors que
la position d'une limite est ce qui engendrerait le rpondant
d'une chose limite, perptuant ainsi un schma dress par
Pythagore, Anaximandre, Platon et qui caractrise aussi la
science. La filiation Pythagore-Anaximandre-Platon-Hegel
culminerait en outre avec Cantor.

169
"Or il est trange qu'on ait si souvent vu dans
cette conception [de Cantor] une rintroduction de
l'infini en mathmatiques: c'est plutt l'extrme
consquence de la dfinition de la limite par un
nombre (... ) Ce qe fait la thorie des ensembles, c'est
inscrire la limite dans l'infini lui-mme, sans quoi il
n'y aurait jamais de limite"ZiO.

D'une part, dans une lecture de Cantor qui lui refuse ce


que d'aucuns ont salu comme la pense de l'infini actuel en
mathmatiques (Badiou notamment), Deleuze soutient que
Cantor posa le geste d'une inscription de la limite dans l'infini,
dans le nombre infini lui-mme: soit la dernire carte d'un
maintien d'une limite vectrice d'une opration de
ralentissement. D'autre part, en un singulier blocage du
mouvement dialectique, Deleuze, attaquant Hegel sans le citer,
le confine dans les rts d'une limite possibilisant des limits, et
se garde de drouler l'intriorisation immanente de l'autre qui
culminera dans le concept de bornez71 Il semble que l o la
philosophie (Pythagore, Anaximandre, Platon, Hegel) reprend
ce qui est le propre de la science (position d'une limite premire
ralentissant le chaos), elle s'expose au reproche de renoncer sa
singularit: la sauvegarde de l'infini. Mais si ces philosophes,
se calquant sur la science, sacrifient la vitesse infinie du
concept, il semble bien que Deleuze, afin d'y insrer Hegel, se
doive de ralentir son tour le mouvement dialectique. Cette
lecture deleuzienne, en son arrt du mouvement dialectique,
cerne certes la morsure de la limite sur l'illimit et le caractre
illusoire de la limite chez Hegel. Mais elle reconduit et conforte
la primaut de cette dernire sur les choses limites qu'elle fait
entrer en rapport, et s'interdit par l de monter la limite
comme fantasme, comme masque de l'illimit, d'accder au
"bon infini" en tant que sans-limite qui balaie le garde-fou d'un
nant disposant les opposs. Or, avec Hegel, si ce n'est plus la
limite qui s'inscrit dans l'infini (Cantor), mais l'infini qui
s'inscrit dans la limite elle-mme, cette dernire s'vanouit,
explose, transperce par l'coulement de l'illimit. En ce

170
chavirenlent, la limite se saborde en sa positivit, et loin de se
confiner dans l'ternel et vain savoir de soi connue illusion
toujours reconduite, loin de se confirmer conlplice d'un
ralentissement du chaos, se drgle en points de crise
obscurcissant les termes mis en rapport. Contrairernent ce
qu'affirrne Deleuze, la limite pour I-Iegel n'est pas qu'une
illusion qui garde un tre ferme (celui de l'illusion) et prserve,
mme le savoir de soi comme songe, un rle de drnarcation
entre choses limites, entre dterminits opposes. Pour Hegel,
la limite est ce qui se pose en dniant l'illimit qu'elle est
pourtant: elle n'est que l'autre nom de cet illimit qui la
dborde, que ce mouvement d'illimitation de soi. Non pas une
illusion complice d'un bon usage rgulateur, trop vite
rapproche de l'illusion transcendantale kantienne272, mais un
fantasme de l'illimit (au sens du gnitif subjectif) s'vaporant
en tant que fantasme. Non pas une illusion qui se sait
rflexivement telle et, faisant de ce savoir le moyen de sa
prservation, se sauvegarde opratoirement, mais bien une
invasion par l'illimit qui en vient dissoudre ses masques. Le
sans-limite, l'illimit fait advenir la limite sa vrit, la ressaisit
dans la vrit du sans-bornes. L'illimit se prsente alors
comme la vrit de la limite. En pays dialectique, la limite ne
s'avre pas vacuation de l'infini, constante universelle qu'on
ne peut dpasser, ni haute-voltige avec filet acquise un
outrepassement de soi se complaisant dans la dnonciation de
toute limite en tant qu'illusion. Le creusement affich d'une
diffrence pure, dgage de toute compromission avec le sort
dialectique rserv la limite, bute sur une affinit lective plus
secrte entre linlte dialectique et violence de la limite
deleuzienne, entre outrepassement dialectique et saut de tigre
adialectique face un problme ontologique. La mise distance
affiche ne se dpartit pas d'une proximit plus catacombique.
La limite interroge par Hegel va ds lors au-del du battement
incessant entre sa consistance mobile et son illimit, au-del de
sa conscience de soi comme mirage dont le savoir ne gurit ni
ne prmunit contre le retour sempiternel de la mme opration
(disposer les choses limites) : elle en passe un rgime de
bifurcation au niveau duquel elle se dpasse en l'objet X

171
diffrentiel et paradoxal. En ce lieu hglien, toute constante
n'est pas une limite, pas plus que toute limite n'est une
constante. On comprend d'autant moins la phrase "toute limite
est illusoire (... ) si la dtermination n'est pas dans un rapport
immdiat avec l'indtermin" que, pour Deleuze, la relation
immdiate de la dtetmination l'indtermin pose
prcisment la limite comme "illusion", c'est--dire
dynamisme, devenir, passage la limite, torsion. Sauf
distinguer la "bonne" illusion de la limite deleuzienne de la
"mauvaise" illusion de la limite-constante adopte par Platon,
Hegel, Cantor et la science, bref sparer d'une part la "bonne"
illusion, philosophique, d'une limite protiforme affirmant la
vitesse infinie du chaos, de l'autre la "mauvaise" illusion,
scientifique et platonico-hglienne, d'une limite ralentissant le
chaos, sparant des formes limites.
En ce qui concerne le traitement du problme du
continu, Deleuze se pose comme l'hritier de Leibniz, - un
hritier qui transmue les limitations qu'il diagnostique chez son
"sombre prcurseur". Le traitement du problme du continu
passera essentiellement par Leibniz, mais aussi par Kant. C'est
en vertu de leur inscription dans le dispositif du continu que les
anticipations de la perception de Kant se verront reprises et
radicalises par Deleuze: anticipant toujours dj que la
sensation a une grandeur intensive, un degr, qu'elle est rgle
a priori par la catgorie de qualit, la conscience saisit un tout
antrieur ses parties, apprhende une totalit pleine en
chaque degr dont la maximisation ou minimalisation mne
une infinit de degrs intermdiaires, sans vide, entre 1 et O.
Leibniz prsente l'infinitsimale tantt, l'instar de Cavalieri,
comme une quantit incomparable, infiniment petite, un
extremum indivisible, une unit discrte, tantt comme une
quantit vanouissante, une convergence vers un quasi-zro. Il
se dtachera peu peu de l'atomisme des units discrtes, des
quantits infiment petites de Cavalieri et dynamisera les
incomparables: les infinitsimales ne dsignent alors plus des
extrema mais l'opration inversable du passage la limite
(sommation et diffrentiation). Cette indtermination entre
quantits infiniment petites et quantits vanouissantes

172
prsente dans les textes leibniziens, Deleuze la lvera par la
dissociation claire entre diffrentielles et infinitsimaux
infiniment petits: "la diffrentielle risque de tomber dans
l'abme de l'infiniment petit. Mais le problme ainsi n'est pas
bien pos: c'est un tort de lier la valeur du symbole dx
l'existence de infinitsimaux; mais c'est un tort aussi de lui
refuser toute valeur ontologique ou gnosologique au nOIn
d'une rcusation de ceux-ci"713. Il substituera en outre son,
statut de fictions (options de Kant, Leibniz, Mamon) celui de
problmes ontologiques 274. Ce qu'il ractive partir de Leibniz,
c'est la limite comme puissance du continu 275, prolongeant les
sries en points remarquables, s'engendrant par construction de
sa fonction. Le "labyrinthe du continu", coupl au principe des
indiscernables, remplit une double exigence, de spcification
pour le premier, d'individuation pour le second276 Il rend ainsi
cOIIlpte d'une double antcdence: antcdence, primarit du
monde, de l'exprim sur le plan du virtuel, antcdence de la
monade, de l'expression sur le plan actuel. En d'autres termes,
il permet de faire tenir les deux faces d'une mme mdaille:
"qu'il suffise de rappeler que Leibniz est le philosophe de la
mise en harmonie de points de vue apparemment
contradictoires, celui qui a affirm la stricte quivalence entre
une reprsentation du monde "o tout conspire", o ce qui se
passe en chaque point est dtermin par la totalit du monde en
cet instant, et une reprsentation o il n'y a plus de monde mais
seulement un ensemble de "monades" qui ne communiquent
pas mais se dploient chacune de manire autonome, partir
de son propre fonds''271. D'une part, toutes les forces primitives,
monadiques, "conspirent" l'harmonie du "meilleur des
mondes possibles", d'autre part, "la substance simple ne se
trouve empche que du dedans, c'est--dire par elle-mme",
l'image d'un ressort band auquel rien ne lui arrive que de "son
propre fonds, except la dpendance de Dieu"278. Le continu
dfendu par Deleuze se dsolidarisera de la convergence de
sries compossibles, de l'harmonie prtablie (verticale
harmonique), d'un monde cltur et slectif qui cadenassent
l'univers baroque du pli dans l'ordre de la reprsentation
infinie. Le perspectivisme nietzschen de Deleuze fera clater,

173
bifurquer "un monde "o tout conspire'''', o la cause pleine
gale l'effet entier, o le local rverbre le global. Y feront place
un jeu affirmant tout le hasard, sans rsolution des dissonances
en accords majeurs, un ludisme crateur d'un monde "aux
sentiers qui bifurquent" o la divergence et la capture
remplacent la convergenee et la clture: une nomadologie en
lieu et place de la clture monadalogique. La mthode srielle
permet de partir du diffrent, de l'inessentiel et de construire,
partir de la continuit infinie des cas, les essences monadiques
exprimant le monde sous un certain rapport diffrentiel. Par
son langage des proprits, elle orchestre l'effectuation de
points remarquables, de Moi particuliers finis, d'essences dans
le continu des proprits et des affections prcdant en droit
toute actualisation monadique. Ces deux langages - continu et
indiscernables - qui ne cessent de se complter, de se traduire
l'un en l'autre, mettent en place le schma d'une vice-diction
(du monde exprim par les monades expressives, de l'gal vice-
dit par l'ingal) qui, quoiqu'elle rabatte la diffrence pure dans
la reprsentation "orgique", dans le fondement de la raison
suffisante, fraie la voie de multiplicits idelles transitant du
rgulier au singulier. C'est la sommation de perceptions
imperceptibles qui produira, par intgration, une singularit
remarquable. Du sein du sombre fond de petites perceptions
inconscientes, les rapports nous entre sries, les flexions de
proprits en essences singulires agencent des individuations
actuelles qui composent les miroitements et dclinaisons du
monde virtuel qu'elles expriment selon leur point de vue. En ce
montage de pense, la vice-diction induit le trac d'une
diffrence asymtrique, d'un singulier actuel qui se dtache du
fond mondain qui y demeure greff: cela mme que la
contradiction, en son phagocytage de la diffrence sous
l'identit, ne peut que rater. La loi de la continuit permet un
traitement univoque du monde et des monades, des mes et des
corps, de l'inerte et du vivant, du minral et de l'organique, un
traitement exempt de toute hirarchie ontologique, sans
dualisme esprit-nature, sans "bifurcation de la nature" au sens
o l'entend WhiteheadZi9. La surface transcendantale offre une
matire en variation continue agite d'mergences, de latences

174
virtuelles articulables, de diffrences de potentiel et se construit
comme une peau tendue par des vitesses enkystes,
embryonnes. En cette matire musculaire agite de ressorts se
rejoignent la fluidit de ce plan vital s'chelonnant des corps
aux mes (diffrence de degr, non de nature, entre mes et
corps), l'lasticit de corps divisibles l'infini et la thorie du
ressort.

"Et chez Leibniz la courbure d'univers se


prolonge suivant trois autres notions fondamentales,
la fluidit de la matire, l'lasticit des corps, le ressort
comme mcanisme (... ) La matire prsente donc une
texture infiniment poreuse, spongieuse ou caverneuse
sans vide (... ) on devine l'affinit de la matire avec la
vie, dans la mesure o c'est presqu'une conception
musculaire de la matire qui met du ressort partout":Iffi.

Au mcanisme cartsien d'une nature vide de toute


puissance interne, de tout vitalisme, o "le modle de l'inerte
envahit uniformment le domaine du vivant"281, Leibniz oppose
l'envahissement du vivant dans l'ensemble de la nature:
"chaque portion de la matire peut tre conue comme un
jardin plein de plantes et comme un tang plein de poissons.
Mais chaque rameau de la plante, chaque membre de l'animal,
chaque goutte de ses humeurs est encore un tel jardin, un tel
tang. Et quoique la matire et l'air intercepts entre les plantes
du jardin, ou l'eau intercepte entre les poissons de l'tang, ne
soit plante, ni poisson; ils en contiennent pourtant encore, mais
le plus souvent d'une subtilit nous imperceptible. Ainsi il n'y
a rien d'inculte, de strile, de mort dans l'univers ... ' 282. Tout
n'est pas anim, mais il y a des mes partout...
C'est ce principe leibnizien du continu alli au couple
matriau-forces que Deleuze jouera contre la pense
reprsentative d'Aristote et de Descartes. Le schma
aristotlicien d'un mouvement dfini comme "acte d'un tre en
puissance, en tant qu'il est en puissance"283 traduisait le procs
d'actualisation d'une matire potentielle sous le modle du
moulage: le rapport entre une matire, soumise l'apptit

175
d'une forme en acte, et une forme toute constitue, disciplinant
une matire en puissance, rdupliquait celui entre objet et
concept.

"D'une certaine manire, Kant va plus loin que


Rimbaud. Car la- grande formule de Rimbaud ne
conquiert toute sa force qu' travers des souvenirs
scolaires. Rimbaud donne de sa formule une
interprtation aristotlicienne: "Tant pis pour le bois qui
se retrouve violon !... Si le cuivre s'lve clairon, il n'y a
rien de sa faute ... " C'est comme un rapport concept-
objet, tel que le concept est une forme en acte, mais
l'objet, une matire seulement en puissance. C'est un
moule, un moulage. Pour Kant, au contraire, le Je n'est
pas un concept, mais la reprsentation qui accompagne
tout concept; et le Moi n'est pas un objet, mais ce quoi
tous les objets se rapportent comme la variation
continue de ses tats successifs, et la modulation infinie
de ses degrs dans l'instant"2S4.

C'est ce modle d'un moulage intriquant forme et


matire que Deleuze refuse au profit d'une modulation par
laquelle une singularit surgit du fond diffrentiel. L o le
modle aristotlicien de l'hylmorphisme pense la production
des choses sous l'angle du moulage (dtermination d'une
matire qui tend vers un tat d'quilibre sous l'action d'une
forme), l'opration de modulation pense la matire-mouvement
comme agite de diffrences intensives en proie des
modulations variables et continues. L o le moulage rgle le
problme de l'individuation en faisant des individus les copies
d'un modle appliqu une matire informe, la modulation
ressaisit le parcours temporel d'un processus de cristallisation
partir de gradients intensifs et de diffrences de potentiel
(Simondon). Leibniz dj avait rorient le dispositif
aristotlicien de l'acte et de la puissance, de la forme et de la
matire en direction d'une modulation "lectrisant" une
matire peuple de forces vives, en direction du couple
matriau-forces: "les matires, c'est le fond, mais les formes

176
plies sont des manires. On va des matires aux manires (... )
De la Texturalagie la Lagalagie. Ce sont les deux ordres, les
deux tages de Dubuffet, avec la dcouverte de l'harmonie qui
doit aller jusqu' l'indiscernabilit : est-ce une texture, ou un
pli de l'me, de la pense? La matire qui rvle sa texture
devient matriau, comme la forme qui rvle ses plis devient
force. C'est le couple matriau-force qui, dans le Baroque,
remplace la matire et la forme (les forces primitives tant celles,
de l'me) " 216. La pense de Leibniz reconfigure la physique
aristotlicienne d'une part, et renverse la physique gomtrique
de Descartes de l'autre. L o Aristote rgle le problme de
l'individuation par le schma de l'acte et de la puissance,
Leibniz y substitue celui de la modulation. L o Descartes
rduit la ralit physique au mouvernent et l'tendue, Leibniz
y dcle l'agissement de forces. Pour Leibniz, les forces
physiques (forces drivatives) que sont les forces embryonnes,
vives et les forces mortes constituent la raison suffisante d'une
nature qui excde l'vidence gomtrique de Descartes. Se
rencontrant au niveau des phnomnes observs, nous verrons
que ces forces drivatives ne sont en outre que 1'" avant-got"
des forces primitives de la substance. Dans sa critique des
erreurs cartsiennes, Leibniz affte une offensive anti-
cartsienne que Deleuze prolongera. Trs schmatiquement,
l'on peut dire que l'essentiel des critiques formules par Leibniz
l'encontre de Descartes porte sur trois points: 1 sur la
dfinition des ides claires et distinctes (pchant par leur critre
subjectif), 2 sur l'interaction entre substance pensante et
substance tendue (pchant par la commensurabilit entre deux
htrognes) et 3 sur la reprsentation du monde extrieur
(restant au niveau phnomnal de l'tendue et de l'espace-
temps). Primo, au critre de l'vidence perclus de subjectivisme,
Leibniz oppose la validit objective d'un concept mesure par la
non-contradiction des caractristiques, des proprits qui le
composent. Des concepts jugs comme valides par Descartes
seront dnoncs comme insenss par Leibniz, tel le concept de
mouvement le plus rapide possible, concept clair et distinct en
chacune de ses composantes (mouvement, rapidit, possibilit),
mais inconsitant en sa composition. (Cette vrit d'un concept

177
fonde sur la non-contradiction entre ses lments sirnples sera
ractive et torsade par Deleuze au niveau de l'endo-
consistance d'un concept agglutinant ses ordonnes intensives).
Secundo, l'action nigmatique de la libert de l'me sur le
mcanisme du corps et du corps sur l'me, Leibniz oppose
l'harmonie prtablie agenant une correspondance entre la
srie de l'me et la srie de l'esprit. Tertio, au mcanisme d'une
physique assimilant tendue et substance, n'admettant que des
diffrences quantitatives externes et des causes efficientes,
Leibniz oppose le langage en soi d'une physique dynamique
dboutant les illusions de l'espace, du temps, du mouvement et
percevant la vrit en soi qu'offrent les diffrences qualitatives,
les points mtaphysiques (monades comme centre de forces).
C'est ce troisime point qui nous intresse et que nous
dvelopperons ds lors prsent.

"La virtualit invente et dcide d'un mode


d'lasticit; elle prpare, dcoupe et propulse de
nouvelles units plastiques (... ) Elle ne se confond
nullement avec l'ventail des possibles, mais en
permet la dcision et le dploiement (... ) A Descartes
qui prtend saisir l'tant physique sous les seules
dtermina tions de la longueur, de la largeur et de la
profondeur, Leibniz rpond qu'il n'y a pas seulement
l'tendue toute nue et que "les points ne psent rien"
(... ) Il [Leibniz] est convaincu, en particulier que ces
notions de potentialit et de mobilit interne,
convenablement interprtes, permettent de penser la
communaut profonde entre mathmatique et
physique sans recourir la subordination ontologique
propose par Aristote (... ) Chez Leibniz, un nouveau
type d'tre mathmatique, la diffrentielle, vite d'tre
coinc entre l'identit et l'absolument autre; son
mergence est tout fait contemporaine de l'ide
d'lment de force vive, qui permet de saisir le conatus
(l'acclration) avant toute actualisation par
imptuosit (... ) La quantit, l'tendue n'ont pas de
puissance d'agir et ne sont donc pas

178
fondamentalement partie prenante dans la constitution
de l'espace physique"2&).

Loin d'une gomtrie cartsienne, de sa seule


dtermination en rnouvement et en tendue, - gomtrie qui
repousse toute potentialit, soutient la quantit de mouvement
(mv) comme grandeur se conservant, et ne dveloppe qu'une
physique des corps statiques, au repos, ou qu'une physique des,
chocs -, Leibniz dissocie la matire de l'tendue et dote la
premire de forces internes, de virtualits dynamisant tout
corps. Descartes se serait arrt la figure et au mouvement
dans l'tendue, sans remonter la raison suffisante du
mouvement, savoir la force. Il s'en serait tenu des
distinctions piphnomnales, apparentes, qui oublient la
diffrence conceptuelle qu'elles expriment imparfaitement,
savoir la force comme raison suffisante de la figure et du
mouvement qui n'en sont que les manifestations. A la
gomtrie analytique de Descartes, hritire d'une gomtrie
euclidienne qui pense le monde en termes de problmes de
lignes droites et de surfaces rectilignes, Leibniz substitue un
calcul diffrentiel, hritier de la mthode d'exhaustion
d'Archimde, traitant des problmes des courbes et des
surfaces curvilignes. A la rpartition du monde sous le sceau
des formes fait place sa lecture en termes de forces. Le
traitement des problmes poss par les phnomnes naturels de
type curviligne appelait l'invention d'un calcul diffrentiel qui
permette la comparaison de termes de diffrentes puissances.
LUI erreur mmorable" de Descartes fut d'assimiler la force au
IIlouvement, d'avoir confondu la conservation de la quantit de
mouvement (vitesse sirnple) avec celle de la force (vitesse au
carr). C'est contre cette position de la conservation de la
quantit de mouvement (mv comme produit de la triple
dimension de la masse corporelle et de la vitesse) que Leibniz
s'insurge. La dmonstration de Leibniz visera tablir que,
dans le cas du travail o "la force se consume dans son effet en
l'instant", deux corps de forces gales diffrent par leur
quantits de mouvement. Partant de l'axiome "il faut autant de
force pour lever un corps A d'une livre la hauteur CD de

179
quatre toises, que d'lever un corps B de quatre livres hauteur
EF d'une toise", Leibniz tablit l'galit des forces des deux
corps (forces ncessaires pour que chacun des deux corps
puisse remonter de son effet sa cause) mais leur diffrence en
termes de quantit de mouvelnent. Les quantits de
mouvement seront 1 pour A au point D : masse. vitesse, c' --d
lx2 (la masse tant d'une livre, et la vitesse tant la racine carre
de l'espace parcouru, en l'occurrence la racine carre de quatre),
2 pour B en F : m.v, c'--d 4xl (la masse tant de 4 livres, et la
vitesse tant la racine carre de l'espace parcouru, bref la racine
carre de 1). La diffrence entre leurs quantits de mouvement
affiche une proportion 1/2. En revanche, leurs forces seront
quivalentes: 1 la force de A est gale m.v 2, c'--d lx2 2 ==
4, 2 la force de B est gale 4x1 2, c'est--dire 4. C'est donc bien
la force qui est constante, qui se conserve 287
Ayant pos que le mouvement en sa spatialit mesure
par le temps, en son cheminement temporel, n'est qu'une
illusion au regard du concept intelligible, ayant recal la notion
de mouvement mais aussi celles d'espace et de temps dans le
royaume des apparences sensibles, Leibniz tablit que la seule
constante est la conservation de la force (mv 2 ), que la seule
notion physico-chimique l'abri des brumes de l'imagination
est celle de force. La continuit de la cause et de l'effet, de Dieu
et des monades, de l'me et du corps, se verra ractive par
Deleuze, en un nouveau jeu sans plus d'harmonie prtablie, de
finalit ou d'assise en un fondement ultime. L'galit entre
cause et effet, la dtermination d'un point par la totalit du
monde, l'accord harmonique du local et du global du systme
leibnizien cdent alors le pas la divergence des sries,
l'incompossibilit des mondes du "no-baroque".

"Mais le Baroque est l'ultime tentative de


reconstituer une raison classique, en rpartissant les
divergences en autant de mondes possibles, et en
faisant des incompossibilits autant de frontires entre
les mondes. Les dsaccords qui surgissent dans un
mme monde peuvent tre violents, ils se rsolvent en
accords (... ) Bref, l'univers baroque voit s'estomper ses

180
lignes mlodiques, mais, ce qu'il semble perdre, il le
regagne en harmonie, par l'harmonie (... ) Viendra le
No-baroque, avec son dferlement de sries
divergentes dans le mme monde, son irruption
d'incompossibilits sur une mme scne ( ... )
L'harmonie traverse une crise son tour, au profit
d'un chromatisme largi, d'une mancipation de la
dissonance ou d'accords non rsolus, non rapports
une tonalit"2&>.

Aporie du fondement

Deleuze rejoue ds lors le principe leibnizien du continu


en le coupant de celui du fondement 21fJ : ce dernier s'emporte
alors en un effondement". La question d'une remonte vers un
/1

site transcendantal impersonnel entrane en effet un


remaniement de celle du fondement. La mise en place d'un
ternel retour diffrentiel implosera tout fondement en tant
qu'l/instance qui rnettrait la diffrence entre l'originaire et le
driv, la chose et le simulacre". Aucun terme ultime
modlisant ses copies drives n'est plus de mise, en ce que le
rgne des simulacres renverse les dualismes de l'essence et de
l'apparence, de l'Ide et de l'image, de l'original et de la copie,
de l'intelligible et du sensible. Interrogeant la gense des
systmes signal-signe qui trouvent leur raison dans une
dissymtrie, dans une ingalit constitutive, Deleuze les dfinit
comme simulacres lorsque les sries htrognes se trouvent
impliques, intriorises. Le simulacre, compos d'au moins
deux sries divergentes, dont aucune ne peut tre assigne
comme originale, subvertit le couple du modle et de la
reproduction. Sans modle du Mme, le vertige du simulacre
interrompt toute hirarchie, toute ordination dans la
participation l'original. I/Seules les diffrences se
ressemblent" : l'identit, la ressemblance ne sont plus que les
produits extrieurs d'une disparit de fond, que les effets du
fonctionnement d'un simulacre qui exprimente librement
l'invention de son rapport au mondew .

181
"Dans le renversement du platonisme, c'est la
ressemblance qui se dit de la diffrence intriorise, et
l'identit, du Diffrent, comme puissance premire. Le
mme et le semblable n'ont plus pour essence que
d'tre simuls, c'est--dire d'exprimer le
fonctionnement du simulacre"291.

Les instances qui, dans le monde de la reprsentation,


figuraient la condition de possibilit de la diffrence, savoir la
ressemblance, l'identit, l'analogie, l'opposition, ne sont plus
que des drives de la diffrence premire et de sa
diffrenciation (diffrence en soi rapportant le diffrent au
diffrent, diffrence liante et articulante), que des cumes
superficielles qui "expriment la manire dont l'en-soi de la
diffrence se cache lui-mme en suscitant ce qui le recouvre"292.
En ces systmes sriels couplant des vnements qui s'avrent
successifs sur le plan de la ralit actuelle, mais coexistants sur
le plan virtuerro, la rptition ne redouble point l'identit stable
d'un ancien prsent vierge, mais est rptition de rptition,
toujours dguise, toujours dplace. "Derrire les masques il y
a encore des masques":9I. "C'est le premier Nympha qui rpte
tous les autres et le dernier" (Pguy)D6, c'est l'amour du
narrateur de la Recherche envers sa mre qui rpte dj l'amour
de Swann pour Odette. Le dguisement n'est pas postrieur
une rptition parfaite, pas plus que celle-ci n'est rapporte
un terme fixe ultime, un Mme. Envisages en fonction de
l'objet virtuel qui toujours manque sa place, en fonction du
"dispars" comme diffrence au second degr, toutes les sries
se dcouvrent coexister en un temps virtuel. L'origine voile,
plurielle, masque, est toujours dj rptition, "rptition
consubstantielle la question" dont on ne peut dire qu'elle
commence puis cesse d'tre.

"La rptition, c'est ce lancer des singularits,


toujours dans un cho, dans une rsonance qui fait de
chacune le double de l'autre, de chaque constellation
la redistribution de l'autre. Et il revient au mme de
dire, au niveau des problmes, que la rptition vtue

182
est plus profonde, et au niveau des questions dont ils
procdent, que la rptition rsulte du diffrent"296.

"Puissance du faux", le simulacre qui produit le Mme


et le Semblable comme ses effets optiques, comme ses masques,
dtrne l'ordre de participation, la fixit de la distribution des
termes ainsi que la succession hirarchiquYl L'indiscernabilit
de Socrate et du sophiste, le renversement des problmes de
l'originaire et du driv au profit du seul usage opratoire b'8
dcoulent de ce que le fondement s'est englouti en un
"effondement universel".
Les synthses du temps rendent expliciternent compte
de cette mise en abme du fondement, de son abmement en un
effondrement toujours relanc. Sans entrer ici dans le dtail des
synthses du telnps qui seront examines dans la deuxime
partie, dgageons le principe d'intelligibilit de cet
"effondement" paradigmatiquement mis en oeuvre au niveau
du temps. La prernire synthse de l'habitude est fondation du
prsent comme prsent qui passe. Le prsent qui constitue le
temps et se subordolme les dimensions du pass et de l'avenir
requiert, afin d'expliquer comment il ne cesse de passer, une
autre synthse qui le constitue: la raison profonde du prsent
qui passe sera cherche en un pass pur, jamais vcu, en une
Mmoire vue cornme fondement du temps. Mais un nouveau
paradoxe, une nouvelle ambigut vient ronger la synthse du
pass pur qui, d'une part, fonde la reprsentation, le prsent
auxquels elle est irrductible, et d'autre part s'avre relative ce
qu'elle fonde: "nous l'avons vu pour le fondement-Mmoire:
celui-ci tend lui-mme se faire reprsenter comme un ancien
prsent, et rentrer comme lment dans le cercle qu'il organise
en principe"29J. En ce cercle, par lequel le fondement se prouve
par cela mme qu'il dtermine, se rejoue la circularit vicieuse
du possible et du rel, d'un transcendantal dcalqu sur ce qu'il
conditionne. Les trois cercles vicieux du fondement-fond, du
possible-rel, du transcendantal-empirique s'impliquent
mutuellenlent, l'un charriant les autres qui le prsupposent.
L'aporie d'un fondement qui se pose par ce qu'il conditionne

183
requiert, pour se lever, une troisime synthse du temps, celle
de Ifl'effondement" de la forme vide du temps.

"C'est l'insuffisance du fondement d'tre relatif


ce qu'il fonde, d'emprunter les caractres de ce qu'il
fonde, et de se prouver par eux. CI est mme en ce sens
qu'il fait cercle: il introduit le mouvement dans l'me
plutt que le temps dans la pense. De mme que le
fondement est en quelque sorte coud", et doit nous
JI

prcipiter vers un au-del, la seconde synthse du


temps se dpasse vers une troisime qui dnonce
l'illusion de l'en-soi comme tant encore un corrlat de
la reprsentation":nJ.

Fascin, hallucin par son fond, aspir par le prsent


qu'il fait passer et vers lequel il ne cesse de se recourber, le
fondement est tributaire de la reprsentation qu'il dtermine. Il
s'avre "coud" en ce que, simultanment, il s'incurve
aportiquement vers son conditionn et se dpasse vers un au-
del, vers le sans-fond de la troisime synthse, celle de la
forme pure du temps. Le pass en soi, immmorial, raison
suffisante du prsent, devient son tour l'effet optique d'une
synthse correspondant l'effondement du temps: "Si la
raison suffisante, si le fondement est "coud", c'est parce qu'il
rapporte ce qu'il fonde un vritable sans-fond (... ) Bref la
raison suffisante, le fondement est trangement coud. D'un ct, il
penche vers ce qu'il fonde, vers les formes de la reprsentation.
Mais de l'autre ct, il oblique et plonge dans un sans-fond, au-
del du fondement qui rsiste toutes les formes et ne se laisse
pas reprsenter. Si la diffrence est la fiance, Ariane, elle passe
de Thse Dionysos, du principe qui fonde l'universel
"effondement" (... ) Au-del de la rptition fonde, et de la
fondatrice, une rptition d'effondement, dont dpendent la
fois ce qui enchane et ce qui libre, ce qui meurt et ce qui vit
dans la rptition":m.
Fonder relve d'un geste qui revient dterminer
l'indtermin. Pour Deleuze, l'acte du fondement se prsente
comme "l'opration du logos ou de la raison suffisante" en tant

184
qu'elle se dote de trois sens. En sa prerruere acception
- d'obdience platonicienne -, le fondernent est le Mme ou
l'Identique qui qualifie l'Ide en tant qu'elle n'est que ce qu'elle
est et permet de slectionner les bons prtendants en fonction
de leur proxnit son irradiance essentielle. Premiers en droit,
le Mrne ou l'Identique se subordonnent le diffrent qui en
dpend et s'y mesure. Le Mlne ou l'Identique comme
fondement travaillent rsorber intgralement l'indtermin
dans la dtermination. Dot d'une fonction slective, excluant
les faux prtendants en raison de leur "infondement", de leur
statut de simulacres rebelles, hrtiques, le fondement comme
Ide soutient le monde de la reprsentation dans le sens o
chaque image, bien fonde en sa resserrlblance l'originaire, se
dfinit comme RE-prsentation, prsentation seconde par
rapport au modle. En son second sens, post-platonicien, fonder
signifie rendre la reprsentation infinie, tendre la puissance de
l'identit conceptuelle jusques et y compris la conqute de la
diffrence, et ce par l'arrt en une raison suffisante englobante
(monocentrage des cercles hgliens, convergence leibnizienne
des sries). Plus aucune diffrence n'chappe alors l'identit
qui les rattrape toutes. A l'instar de la reprsentation finie, le
principe de raison suffisante de la reprsentation infinie vise
l'abolition de l'indtermin au profit de la seule dterrrnation
conceptuelle. En un troisime sens, "fonder (... ) c'est toujours
ployer, courber, recourber (... ) Les prtendants sont distribus
autour du cercle mobile, chacun recevant le lot qui correspond
au mrite de sa vie (... ) On voit bien dans le platonisme
comment la circulation du cercle et la distribution des lots, le
cycle et la mtempsycose, forment l'preuve ou la loterie du
fondement. Mais chez Hegel encore, tous les commencements
possibles, tous les prsents se rpartissent dans le cercle unique
incessant d'un principe qui fonde, et qui les comprend dans son
centre comrrle il les distribue sur sa circonfrence. Et chez
Leibniz, la compossibilit mme est un cercle de convergence
o se distribuent tous les points de vue, tous les prsents qui
composent le monde. Fonder, en ce troisime sens c'est
reprsenter le prsent, c'est--dire faire advenir et passer le
prsent dans la reprsentation (finie ou infinie). Le fondement

185
apparat alors conlme Mmoire immmoriale ou Pass pur,
pass qui ne fut jamais prsent lui-mme, qui fait donc passer le
prsent, et par rapport auquel tous les prsents coexistent en
cercle. Fonder, c'est toujours fonder la reprsentation. Mais
comment expliquer une ambigut essentielle au fondement?
On dirait qu'il est attir par la reprsentation qu'il fonde (en ces
trois sens), et en mme temps, au contraire, aspir par un au-
del. Comme s'il vacillait, entre sa chute dans le fond et son
engloutissement dans un sans fond"m. En ce troisime sens,
fonder c'est recourber, inflchir la reprsentation vers sa raison,
le prsent vers le pass. Mais cette torsion constitutive se
double d'un mouvement boomerang par lequel le fondement
s'incline et vers son conditionn (s'il se crispe en une attitude
ractive) et vers un sans-fond au-del de tout fondement (s'il
s'ouvre la vie affirmative). En proie une trange et instable
attraction, le fondement s'inflchit simultanment vers l'tat de
choses, vers l'incorporation actuelle, se prouvant par cela mme
dont il compose le principe gntique, et se dgage de cette
aporie en se projetant vers la ligne de fuite du virtuel "effond",
en arrire de sa pseudo-stabilit, de sa pseudo-position comme
cran d'arrt.
Sous le mme du fondenlent grondent les multiplicits
diffrentielles d'un "universel effondement". Cette ultime
culbute fait du fondement le masque d'une ligne
dfl'effondement" et dissout les trois sens du fondement
(identit, raison suffisante, recourbement en un pass purr.
Au-del de ce troisime sens, de cet arrt sur image, de cette
crispation sur une image fondatrice, bouillonne la "rptition
ontologique" d'effondement gnrant les rptitions
"physique" (fonde, I-Iabitus du prsent) et "psychique"
(fondatrice, Mnemosyne du pass), - deux rptitions qu'elle
supprimera en son ternel retour, dans sa reconqute de la
vitesse infinie du virtuel. Le faux cercle de la Mmoire
immmoriale, dit cercle d'Eros et de Mnemosyne, se fondant
par une reprsentation prsente qu'il fonde, la fausse loterie
indexe sur une Mmoire gigantesque distribuant tous les
commencements possibles se renversent en un "instinct de mort
dsexualis", en un "moi narcissique amnsique" pulsant la

186
forme du temps vide. La raison suffisante que Deleuze rend
multiple (auto-engendre par la dtermination des lments,
des rapports et des singularits de l'Ide) plonge dans la
draison d'un sans-fond irreprsentable, fourmillant de
diffrences idelles. Le principe de raison suffisante est
pluralis et s"'effondera" en un principe de raison insuffisante.
En son instabilit, le fondement se laisse happer par les formes
de la reprsentation qu'il agence dans le mouvement mme o
il oblique et plonge en un sans-fond informel, sans cran d'arrt
ultime, qui remonte la surface en une adquation de son
indterminit et de la dtermination monstrueuse qui en
merge. Seule cette galit entre profondeur indtermine et
dtermination idelle lve le fondement son "universel
effondement" .
La thorie deleuzienne de I"' effondement" prend tout
son relief si on la confronte aux dveloppements de Kant et de
Hegel relatifs la question du fondement. Aux yeux de
Deleuze, Kant s'en tiendrait au troisime sens du fondement,
Hegel au deuxime et au troisime sens. Fonder, nonait
Deleuze, c'est dterminer l'indterrnin. En rgime kantien, la
fondation en tant que dtermination s'exerce comme donation
de forme des matires, comme information spatio-temporelle
et catgorielle appose au donn sensible. Elle opre sous le
registre de l"'omnis determinatio est negatio", et suspend tout
travail de dtermination par exclusion l'autorit d'une totalit
antrieure, toute de positivit, l'Ens realissimum. Saisie du bon
prdicat adquat au sujet par limination des mauvais
prtendants, sphres communautaires disposes par les
jugements disjonctifs, parcours soustractif m par une cascade
de jugements indfinis concourent faire de toute
dtermination arrache la rserve divine de tous les possibles
le lieu d'une imposition de forme l'endroit d'une lnatire
sensible. L'imposition d'une forme prend ici l'allure d'une
dtermination du donn l'aide du fil conducteur des
jugements indfinis, savoir l'exercice d'une mthode de
division qui, posant des paires de prdicats opposs, spare le
bon grain de l'ivraie, isole le prdicat signifiant du prdicat
inopportun. D'une part, tout surgissement intempestif,

187
immatris, d'un prdicat inopin se voit barr en raison du
rseau des sphres de cohrence amnages par les disjonctions
exclusives, d'autre part, aucune dtermination ne peut
s'chapper en un "intiquettage", en un hors prograrnme, et ce,
en raison de l'inclusion de toutes les dterminations possibles
dans la sphre du syllogisme disjonctif exclusif, Dieu. En raison
de notre finitude, toute opration de dtermination se fait par
ngation et aboutit en droit son plein remplissement, sa
compltude. En cette qute sans GraaC assure de son terme,
avanant par rtrcissement progressif de la mise en balance
des contraires, la totalit divine formant le substrat originaire se
prsente comme le prjudiciel de toute conduite dterminative
dont la ngation est l'instrument. La dtermination surgit
comme dtachement d'une forme, comme surrection d'une
dcoupe sur fond du rservoir originaire. Les formes a priori de
l'intuition et de l'entendement donnant sens la matire
oblitrent ainsi l'conomie d'un sans-fond qui fait pourtant
advenir la pense, et participent de l'entreprise d'occultation de
l'impens, du paradoxe, qui rgit la reprsentation. Chez Kant,
c'est l'hylmorphisme qui opre la rsorption de l'indtermin
dans la dtermination. L'" omnis determinatio est negatio"
interdit l'aventure d'une pense qui se conquiert au plus haut
degr de son impuissance, comme diffrence dtermine gale
l'indtermin, et referme son exercice dans la scurit de
formes complmentaires, extrieures au fond indtermin tenu
distance une fois pour toutes. La construction d'une pseudo-
stabilit architecturale, mme le sans-fond sablonneux,
labyrinthique qui la mine, se protge de la figure d'une pense
qui emporte en sa monstruosit la nuit dont elle s'arrache. Elle
refoule la corrlation en gmellit d'une pense qui n'a de sens
s'exercer que de ne cesser de rencontrer en elle le non-sens
dont elle provient. Rassrne, elle se berce de l'illusion d'une
victoire dfinitive porte l'endroit d'une impuissance
irrvocablement vaincue. La forme camoufle le sans-fond
qu'elle quadrille et en matrise l'indiscipline sous le couvert
d'assoler le chaos, de l'vacuer la lumire d'une ombrelle. Se
pensant comme toujours dj l, surgissant tout arme d'un
champ informe, toute forme trane en sa forteresse l'illusion

188
d'un knock-out l'encontre du sans-fond. Si Kant dcouvre la
forme pure du temps qui fait clater le fondement du pass en
soi, il referme aussitt cette brche ternporelle et retombe alors
dans le troisime sens du fondement comme recourbement vers
un pass en soi, divin.
Dans le systme hglien, la dclinaison de l'acte de
fondation comme opration de dtermination se verra oriente
dans le sens d'une ngation opratoire, vectrice de,
dtermination et de totalisation (" omnis negatio est
determinatio"). Sans plus la totalit prexistante d'une sphre
de tous les prdicats dont s'effeuillent les dterminations vises,
sans plus ds lors une dtermination mise au rouet d'un tout
positif se donnant le ngatif comme l'instrument d'avance
d'une conscience finie, c'est la primaut de la ngation qui
orchestrera sa dterrnination par diffrence dtermine,
1/

essentielle", par nantisation de soi comme autre et de l'autre


comme soi, ainsi qu'une totalisation ouverte, mobile,
postrieure au moteur du ngatif. Pour Deleuze, que la
diffrence soit rduite une ngation de limitation soumise
une totalit originelle (Kant), ou qu'elle se dforme sous le
masque d'un ngatif d'opposition cartel jusqu' la
contradiction et se rfre une totalit venir (I-Iegel), ne
change rien au rgne reprsentatif de I"' omnis determinatio est
negatio": le changement de dispositifs, de Kant Hegel, ne
laisse de sceller leur commune appartenance ce mot d'ordre
par refus duquel la philosophie de la diffrence se positionne.

"Ce que la philosophie de la diffrence refuse:


omnis determinatio est negatio (... ) La diffrence a son
expenence cruciale: chaque fois que nous nous
trouvons devant ou dans une limitation, nous devons
demander ce qu'une telle situation suppose. Elle
suppose un fourmillement de diffrences, un
pluralisme de diffrences libres, sauvages ou non
domptes, un espace et un temps proprement
diffrentiels, originels qui persistent travers les
simplifications de la limite ou de l'opposition. Pour
que des oppositions de forces [Hegel] ou des

189
limitations de formes [Leibniz, mais aussi Kant] se
dessinent, il faut d'abord un lment rel plus profond
qui se dfinit et se dtermine comme multiplicit
informelle et potentielle"l}!.

Aux yeux de Deluze, jamais la dtermination par


ngation l'oeuvre chez Hegel n'approxime une diffrence
unilatrale, adquate l'indtermin, culbutant le fondement
en un "effondement illimit". Or, en pays dialectique, toute
dtermination se pose en niant ce qu'elle n'est pas, en une
perptuelle mise jour des nantisations par lesquelles elle se
distingue de tout ce qui n'est pas elle; l'articulation mdie
d'un terme et de son autre dtermin est ce qui dfigure l'un
par l'autre et libre l'altrit interne de chacun par le jeu d'un
semblable "effondrement fondateur":m. En tant qu'elle se pose,
toute diffrence se fonde, c'est--dire la fois s'assied comme
diffrence et s'effondre en un aller vers l'abme, en un nouvel
quilibre instable prcarisant toute la logique des proprits. En
cette distension d'un terme dont le rapport soi ne cesse de
varier, qui ne consiste que port par le mouvement du devenir,
se prononce le double sens du "Zu Grunde gehen", savoir
auto-position de soi et dissolution dans l'abme. En cette
instabilit des termes, l'un s'effondre en son autre, et ne cesse
de s'inventer en une auto-gense infinie. De cet abmement-
effondrement de l'Etre dans l'Essence, de l'Essence dans le
Concept, et du Concept dans l'infinie mtamorphose de lui-
mme, dont l'conomie du fondement s'effondrant signifie le
dynamisme de l'existence, la ngation de la ngation, la
mdiation rflexive, Deleuze ne souffle mot, dcid enfermer
Hegel en un systme de principes premiers, de fondements
originaires essentialiss poss en assise de tout ce qui est.
Platon, Leibniz et Hegel se voient regroups en une mme
constellation en raison de leur commun attachement au
fondement, - un attachement corrl l'lection de la mmoire,
du pass pur, Mnemosyne et Eros, sans perce aucune vers un
sans-fond idel, vers la troisime synthse de la forme pure du
temps, Thanatos.

190
"Il n'en reste pas moins que l'Ide [platonicienne]
est comme le fondement partir duquel les prsents
successifs s'organisent dans le cercle du temps (... )
Telle tait dj toute l'quivoque de la seconde
synthse du temps, toute l'ambigut de Mnemosyne.
Car celle-ci, du haut de son pass pur, dpasse et
domine le monde de la reprsentation: elle est
fondement, en-soi, noumne, Ide. Mais elle est encore
relative la reprsentation qu'elle fonde ( ... ) Mais
quoi sert-il de rendre la reprsentation infinie [Leibniz,
Hegel] ? Elle conserve toutes ses exigences. Ce qui est
dcouvert, c'est seulement un fondement qui rapporte
l'excs et le dfaut de la diffrence l'identique, au
semblable, l'analogie, l'oppos: la raison est
devenue fondement, c'est--dire raison suffisante, qui
ne laisse plus rien chapper":DS.

Pour Deleuze, Hegel reste prisonnier du fondement en


son deuxime (raison suffisante) et troisime sens (courbure
vers le pass~, et accomplit l'abolition de l'indtermin dans la
dtermination, c'est--dire la relve conceptuelle, sans reste, du
sensible.
Seul le dcrochage hors du cercle du fondement, hors de
la reprsentation finie ou infinie, librera une diffrence pure,
soustraite au rgne sculaire de l'identit, - une diffrence qui
soit "'clair gal la nuit", dtermination gale l'indtermin.
Seule une origine plurielle, singulire, an-archique, atlique,
dlie du principe de raison unique, dlivrera un jeu du monde
alatoire, un jeu du hasard cosmique, gigogne en ses masques
derrire tout masque, en ses fonds caverneux derrire tout
fond. En une raccentuation de l'effondrement nietzschen du
fondelnent, - sous le cri d'un "bien travaill, vieille taupel/nI -,
Deleuze fait du geste de fonder, non l'action d'une forme
impriale sur une matire amorphe qu'elle dtermine, mais une
remonte du fond impens, chaotique, la surface, qui dfait le
fond comme indtermin et dcompose les forrnes:rn.

191
"L'ternel retour ne permet aucune instauration d'une
fondation-fondement: au contraire il dtruit, engloutit
tout fondement comme instance qui mettrait la diffrence
entre l'originaire et le driv, la chose et les simulacres. Il
nous fait assister l'effondement universel. Par
"effondement", il faut entendre cette libert du fond nOn
mdiatise, cette dcouverte d'un fond derrire tout
autre fond, ce rapport du sans-fond avec le non-fond,
cette rflexion immdiate de l'informel et de la forme
suprieure qui constitue l'ternel retour"310.

La dtermination n'est plus ce qui endigue, contient,


limite l'indtermin dont elle merge; la forme, infiltre par le
fond, cesse d'tre forme, dcoupe, visage humain et se
mtamorphose en une ligne abstraite gale l'indtermin; le
fond remontant la surface acquiert une existence autonome
qui n'en fait plus un indiffrenci sauvage, mortel et inviable,
mais un sans-fond pullulant de diffrences idelles. Le
mouvement qui dporte la forme vers le fond et qui enclenche
la remonte de ce dernier opre une mtamorphose des termes
mmes du rapport: mise en mouvement, soumise l'aventure
de la vitesse, l'ancienne dualit de la forme et de l'indiffrenci
se dlite, laissant place au devenir ligne abstraite de la forme et
au devenir sans-fond de l'indtermin. Non seulement les
termes du rapport sont devenus irreconnaissables de par leur
dynamisation, mais le rapport lui-mme change de nature:
l'alliance du sans-fond et de la ligne abstraite prend dsormais
la forme d'une identit de l'indtermin et de la dterminit,
- une identit dfinie comme dtermination qui fait la
diffrence. C'est ds lors la mise en mouvement des termes qui
dtrne le monde de la reprsentation, en ce qu'elle rvle les
forces la verticale des formes, savoir le Je fl par la ligne
abstraite et le Moi dissous issu du sans-fond. La diffrence
comme dtermination " monstrueuse"311 et cruelle est cet clair
qui se singularise, perfore l'tat de la situation et se dtache du
ciel noir en s'y adgalant. L'un se drobe ce qui ne s'en spare
pas: toujours l'impens d'un plan d'immanence que Deleuze
associe au Baphomet demeure tapi au sein de ce qui en fulgure.

192
C'est dans un corps corps unilatral et ininterrompu avec le
problme indtennin, que la diffrence lTIOnstrueuse, indite,
s'exprimente conlme avnement de la pense, par dissolution,
troue de la fornle toute faite et lvitation du fond. C'est par
une installation prcaire, risque, au point prcis o se croisent
"ligne abstraite" et "clair-obscur" du sans-fond, "eau-forte et
aquatinte", que l'exprience de la pense surgit en tant
qu'exprience de l'impens dans la pense. Dans la quatrime
partie, nous verrons qu'en chaque surrection idelle, la fonne
temporelle du dterminable spare la dtermination du Je
pense de l'indtermin du Je suis et inscrit la pense au point de
rebroussement o la doublure du Dehors en vient se plier en
un dedans. La pense se constitue en une "intriorit d'attente
et d'exception" (Blanchot), elle est ce pli de l'Etre, ce ressac qui
s'panche en une nef folle recourbant la rner ontologique en
vagues idelles: Aussi l'impens n'est-il pas l'extrieur, mais
JI

au coeur de la pense, comme l'impossibilit de penser qui


double ou creuse le dehors (... ) Le dedans comme opration du
dehors: dans toute son oeuvre, Foucault semble poursuivi par
ce thme d'un dedans qui serait seulement le pli du dehors,
comme si le navire tait un plissement de la mer. A propos du
fou lanc sur sa nef la Renaissance, Foucault disait: "il est mis
l'intrieur de l'extrieur, et inversement (... ) il est le Passager
par excellence, c'est--dire le prisonnier du passage". La pense
n'a pas d'autre tre que ce fou mrne"312.
La reprsentation s'enferme dans l'aporie d'un
fondement vou une rgression l'infini ou se recourbant sur
son fond, en ce qu'elle ne ressaisit pas le mouvement
gntique qui le creuse en un sans-fond. Elle ne peut se
dptrer d'une circularit en miroir qui injecte les caractres du
conditionn dans le principe conditionnant, ni se dpartir d'une
prsupposition qui se donne en sous-main ce qu'elle doit
prouver. L'effet boule de neige dportant tout terme ultime,
tout "fundamentum inconcussurn" en une rgression infinie
interdit la reprsentation d'atteindre un originaire qui
chappe au dcalque du driv et qui fonde les raisonnements
mmes qu'on tient son propos. A contrario, quand on affirme
un "universel effondement" qui vacue toute rgression

193
l'infini, on atteint un transcendantal vierge de tout dcalque
empirique. La coalescence du fondement, du sous-jacent
comme "ce sans quoi les choses ne peuvent pas tre"
(upokeimenon) et du sujet, de la substance cornme "ce grce
quoi une chose est" (ousia) qu'opre Descartes, - et que dferont
notamment Hegel, Schelling -, traduit le fondamental en
essence, le sous-jacent en substance. Cette coalescence du
fondement et du sujet finira par circoncrire l'origine premire
en la figure de l'homme, aprs la crise des rfrents ultimes que
furent la substance sensible (cosmos grec) et la forme divine
(theos chrtien). Le fondement arrt en une instance essentielle
va de pair avec sa caractrisation comme identit individuelle,
conscience divine d'abord, comme identit personnelle,
conscience humaine ensuite. Son dpassement impliquera ds
lors corrlativement une remonte au-del des formes
empiriques du Je et du Moi, en direction de singularits
transcendantales pr-individuelles, impersonnelles. Le
fondement ne meurt pas sans entraner en sa chute la
premption des formes du Je et du Moi. La rcusation conjointe
du fondement et des formes "Dieu-Homme" et "Homme-
Dieu"313, en tant qu'ils ne sont que les drives d'un virtuel
sous-jacent, s'avre refus de l'alternative qui rgit la pense
reprsentative et qui s'nonce ainsi: soit les singularits se
voient toujours dj prises, emprisonnes dans des individus
ou des personnes, la diffrence toujours dj mdiatise et
rapatrie dans l'identit de formes et de substances, soit ne
s'avance que l'abme indiffrenci du chaos, ne s'pand qu'une
surface ltale dployant un non-tre informe.
Dans Diffrence et rptition, le "mauvais" cercle d'un
fondement dduit de ses drivs fait place au cercle du
fondement coud qui implose tout fondement en un
" effondement", autre nom d'une raison suffisante multiple qui
se dfait en ligne droite du sans-fond. Le principe de raison
suffisante en tant que fondement de ce qui est assujettissait la
diffrence au quadruple joug de la reprsentation et, par le biais
de ses quatre racines, corroborait les coordonnes de cette
dernire. Mtamorphos par son entre en multiplicit et son
"effondement", il devient le triple principe d'une raison

194
suffisante pluralise, "effonde" et gntique, correspondant
aux Ides: "tout comme la dterminabilit se dpassait vers la
dtermination rciproque, celle-ci se dpasse vers la
dtermination complte: toutes trois fonnent la figure de la
raison suffisante, dans le triple lment de la quantitabilit, de
la qualitabilit et de la potentialit"314 (cf. quatrirne partie). La
dtermination de l'Ide comme problme adquat au point de
crise de l'impratif ontologique tmoigne de ce que la pense
s'impulse partir d'un "cogito dissous" soumis l'''universel
effondement qui caractrise la pense comme facult dans son
exercice transcendant". L'''universel effondement" dsigne
donc la pense en son exercice suprieur, disjoint, sa "nime
puissance". Nous avons vu que la diffrence, en ses faces
idelle et intensive, s'avance comme le nournne, le
transcendantal par lequel le donn est donn: elle constitue la
raison du sensible, la condition du phnomne. Afin de mieux
cerner cet "effondement" qui gnre la pense, nous
anticiperons sur l'tude d'une surrection idelle qui ne sera
vritablement dploye que dans la quatrime partie. Les
quelques jalons poss ici parfois sommairement seront donc
dplis ultrieurement, partience du concept oblige ... A partir
du choc du sensible, intraitable en sa seule sphre propre,
s'inventent des diffrentielles rpercutant le problme du
"sentendium" au niveau ideP15. Ces diffrentielles rpondent
un calcul, un automatisme psychique dterminant des zones
de clart, des espaces de conscience partir d'lments
gntiques obscurs, vanouissants. Les diffrentielles de la
conscience se posent en raison conceptuelle suffisante du
sensible, du phnomne, dont la diffrence intensive constitue
la raison suffisante. Dans sa remonte gntique en direction du
point de crise de son engendrement (heurt d'un problme
indit, choc du temps vide de l'Ain, fracture de Thanatos), la
pense commence toujours par le sensible et fait bifurquer les
facults selon un ordre d'enchanement bien rgl (sensibilit
porte sa limite, se tordant vers la mmoire, mmoire son
tour exporte, en son impuissance, en direction de la pense).
D'une part, au niveau de la synthse idelle de la diffrence, les
Ides comme "inconscient de la pense pure" s'arrachent de

195
l'insensible - qui ne peut qu'tre senti en un exercice suprieur '
savoir de l'intensit qui se torpille vers l'imrnmorable, vers
l'impensable. De plus, en cette synthse idelle de la diffrence
(gense du virtuel au niveau de la pense et de l'tre),
"l'extrmit [la pense saisissant son cogitandum] peut tre aussi
bien considre comme l'origine radicale des Ides"316 : les Ides
emportent et disloquent toutes les facults mais "concernent
singulirement une facult particulire, au point qu'on peut
dire: elles en sortent (pour constituer le para-sens de toutes les
facults)". D'autre part, sous l'angle de la synthse asymtrique
du sensible (gense de l'actuel au niveau de l'tre et de la
pense), les Ides virtuelles sont premires et s'actualisent via
l'intensit. Donc, au sein de la gense de la diffrence idelle, le
sentendium est premier dans l'impulsion de la pense.
L'intensit en tant que sentendium, ingalit, dispars en soi,
conditionne tout phnomne; elle est le reste d'un calcul divin
ne tombant jamais juste et qui, en tant que dnivellation,
diffrence de niveau, rend possible le donn mondain. Mais, en
mme temps, sous l'angle de la gense actualisante du sensible
cette fois, l'intensit s'avre tre une "drive partielle", "la
diffrentielle d'une fonction compose" qui dveloppe les Ides
virtuelles et en dirigent le cours d'actualisation, les cas de
solution. Enfin, dans le cercle de l'origine qui se dgage de la
gense idelle, les Ides du cogitandum sont et l'extrmit du
cordon de poudre des facults, les "fourmis" d'un Je fl par le
temps produites par un "universel effondement", et la syntaxe
la plus originaire: et la traduction la plus extrme, au long
cours, et l'idiome auroral o s'originent toutes les Ides. L'on ne
sait o commence l'intelligible ni o finit le sensible; pour
advenir son propre, l'un se traduit en l'autre tandis que le
second se transit du premier. En chaque stupeur provoque par
l'irruption d'une Ide dconcertant la concorde des facults, le
sensible a s'inventer en un usage indit, s'imbiber d'une
monte l'intelligible, l o pourtant la limite sensible
rencontre ne peut se voir traite que dans les termes propres
la facult sensible3l7 A chaque rsistance conceptuelle en
laquelle s'immobilise l'intelligible correspond un devenir
sensible de l'intelligible, un dhanchement de soi jusqu' la

196
transmutation en un autre. Intensit et Ide se nouent en une
circularit fconde. L'intensit est premire en droit en tant
qu'elle rpte toujours dj des Ides de la pense dont elle
trarrle l'actualisation, et inversement, les Ides sont ce partir
de quoi s'ernporte toute gense en tant qu'elles rptent
toujours dj la diffrence intensive comme insensible qui ne
peut qu'tre senti. La pense se conquiert la lirrte d'une
sensa tion rfracte en intelligible, par bifurcation,
dtournement de la "poussire du monde". Elle n'clate comme
lifiat" que lorsque la compacit insoluble du sensible saute sa
rverbration en diffrentielles intelligibles. En cette gense
matrialiste de l'esprit, la IIpense gnitale" module, dans la
continuit, le passage la lirnite du sexe au mot, du sensible
l'intelligible, du corps au verbe. L'impratif ontologique (dfi
de ce que rencontre de l'tre il y ait) se rpercute dans le "fiat"
de problmes et de calculs idels rendant viable le point de crise
rencontr. Mais simultanment, le problme idel instable
reconduit l'impratif qui y insiste, ramne l'insensible qu'il
amnage toujours dj en un crible du chaos. Hors des
paramtres de l'originaire et du driv, s'lve l'invention
ponctuelle d'un agencement sensibilisant l'intelligible ou le
mmorable, intelligibilisant le sensible ou l'imaginable, et ce, en
fonction du type de problrne rencontr. Un aller-retour de
l'impratif au problme, du plan d'immanence au concept a
lieu, l'instar de la navette entre intensit et Ides intelligibles,
entre lIimplication" intensive et l'perplication'' idelle virtuelle.
Certes, tout part du sensible, de l'intensit, tout s'arrache du
corps sans organes, de l'l/oeuf du monde", certes, la pense
surgit des forces intensives du Dehors. Mais, dans le mme
mouvement, l'origine radicale des Ides vnementielles se loge
dans la pense, dans le Je fl d'un" cogito dissous" dont les
points idels le fracturant rendent possibles l'objet diffrentiel
et l'exercice disjoint des facults. Les Ides rpondent un
triple principe de raison suffisante (dterminabilit au point de
vue de la quantitabilit, dtermination rciproque relative la
qualitabilit, dterrnination complte eu gard la potentialit)
qui repose sur un I/universel effondement": depuis
l'assomption kantienne de la ligne droite du temps qui

197
dpossde la pense de l'atteinte simultane de son tre et
fracture l'adquation entre la rflexion et l'tre de ce qu'elle
thmatise, la forme vide du temps est cet effondement" qui
Il

emporte la pense loin de l'vidence de son tre et qui


dsaronne l'absoluit d'un Cogito comme talon de
l'adquation entre pens et monde. Les aspects briss du
temps dsagrgent l'vidence inaltrable du "Cogito ergo sum",
de ce roc irrfragable assur de la conformit de ses ides
claires et distinctes l'tre du monde. C'est le temps comme
force dportant toute pense de la possession de son tre - en ce
que le mouvement rflexif oprant dans le temps porte toujours
sur un tre du rflchi dj tomb dans le pass - qui la
dtourne d'elle-mme, de sa bonne volont bien remplie, et qui
dessine la ligne d'impuissance la forant se conqurir.

"C'est la forme vide du temps qui introduit, qui


constitue la Diffrence dans la pense, partir de
laquelle elle pense, comme diffrence de l'indtermin
et de la dtermination. C'est elle qui rpartit, de part et
d'autre d'elle-mme, un Je fl par la ligne abstraite,
un moi passif issu d'un sans fond qu'il contemple.
C'est elle qui engendre penser dans la pense, car la
pense ne pense qu'avec la diffrence, autour de ce
point d'effondement"318.

Par-del le principe de raison multiple qui rgit les Ides


(le dterminable renvoyant au temps, l'indtermin au "je suis",
la dtermination au "je pense"), qui ordonne leur constitution,
la tenue de leurs multiplicits sous une triple dtermination et
rend compte de l'extraction de singularits remarquables hors
du sombre fond, flue l'''effondement'' d'un temps "hors de ses
gonds" qui met en place une trinit idelle (forme du temps, Je
fl, Moi dissous) amnageant les coups de ds de l'enfant-
joueur, l'Ain.
Il est intressant de signaler que, dans Spinoza et le
problme de l'expression, la convocation des dispositifs leibnizien
et spinoziste appels damer le pion la mthode analytique
cartsienne entrane la rhabilitation de la raison suffisante en

198
tant qu'arrne offensive cense vaincre le cartsianisme: "la
raison anti-cartsienne est partout recherche d'une raison
suffisante: raison suffisante pour l'infiniment parfait, raison
suffisante pour le clair et le distinct, enfin raison suffisante pour
le mcanisme lui-mme"}19. Chez Spinoza, les ides adquates
s'avancent comIne la raison suffisante des ides claires et
distinctes, l'absolument infini comme celle de l'infiniment
parfait, la puissance comme la raison suffisante de la quantit
de ralit ou de perfection. De mme, chez Leibniz, la force
s'avance COIIlme la raison suffisante de la figure et du
mouvement, le concept comme la raison suffisante des
diffrences spatio-temporelles et numriques retenues par
Descartes. Dans le cadre de la controverse entre cartsiens et
anti-cartsiens, la raison suffisante s'offre COIIlme l'arme
qu'utilisent ces derniers en vue d'invalider le programme
thorique des premiers. La problmatique stratgique d'un
agencement leibnizio-spinoziste rdimant les insuffisances du
cartsianisme explique la valorisation inconditionnelle, sans
nuances ni bmol, des dterminations d'tre, de connatre et
d'agir, de produire riges au rang de triple branche de la
raison suffisante - "ratio essendi, ratio cognoscendi, ratio fiendi
ou agendi" -l o Le Pli, Diffrence et rptition en pinglent les
impasses et insuffisances ( savoir, comme on l'a vu, du ct de
Leibniz et de Hegel, une soumission du principe de raison
suffisante la reprsentation infinie, l'identit, un arrt en un
fondement, en un pass pur). Hors du contexte de
l'affrontement entre disciples et opposants au cartsianisme,
hors de la justification circonstancie du principe de raison
invoque pour contrer Descartes, Deleuze plaide pour un bon
usage de l'effond(r)ement.

"Tant que la diffrence est soumise aux exigences


de la reprsentation, elle n'est pas pense en elle-
mme, et ne peut pas l'tre (... ) Pensable, il semble
qu'elle ne le devienne que dompte, c'est--dire
soumise au quadruple carcan de la reprsentation:
l'identit dans le concept, l'opposition dans le
prdicat, l'analogie dans le jugement, la ressemblance

199
dans la perception. S'il y a, COlnme Foucault l'a si bien
rnontr, un monde classique de la reprsentation, il se
dfinit par ces quatre lments qui l'arpentent et le
coordonnent. Ce sont les quatre racines du principe de
raison: l'identit du concept qui se rflchit dans une
ratio cognoscendi; l'opposition du prdicat; dvelopp
dans une ratio fiendi; l'analogie du jugement,
distribue dans une ratio essendi ; la ressemblance dans
la perception, qui dtermine une ratio agendi":W.

Qu'il s'agisse du no-baroque auquel Deleuze se rallie


dans Le Pli, de la pratique convulsive de la syntaxe, du lancer
de lignes de fuite qui ouvrent le roman amricain sur le cosmos
(Critique et clinique), de 1'" anti-Iogos" de Proust (Proust et les
signes), de la promenade du schizo (L'Anti-Oedipe), tous louent
le principe musilien de raison insuffisant321, autre nom de
l'''effondement'' de Diffrence et rptition.
Le traitement de la question du fondement qu'opre
Deleuze culmine dans sa vision d'un "fondement coud" ploy
vers la reprsentation qu'il fonde et vers l'au-del du sans-
fond; il dpasse ainsi toute assise, tout principe fondateur vers
un "effondement illimit". Tout fondement, en tant qu'il tente
vainement d'arrter l'coulement de la pense et de la figer en
une stase d'quilibre (pass mythique stabilisant la
rminiscence (Platon), rservoir totalisant, conservateur, de la
mmoire (Kant), convergence des sries (Leibniz),
monocentrage des cercles (Hegel), ne peut que se dissoudre en
un sans-fond indtermin, se fracasser sur l'impensable,
l'indtermin de la pense. Il ne cesse de creuser davantage son
exposition au flux temporel mesure qu'il tente de s'en
affranchir. Sans plus aucun point de soutnement assurant la
pense de s'exercer en un rglage optimal et de dcrocher
l'absoluit du vrai, une ternelle coda implose tout point
d'orgue. La prise en compte, partir de Kant, de la flure de la
pense par un temps vide scelle l'impossibilit de tout principe
fondateur, en ce que ce dernier n'est plus en mesure de se poser
comme soustrait au devenir, immunis contre la corrosion du
temps: accule des apories insolubles dans le cadre d'une

200
pense reprsentative, la question du fondement perd de sa
pertinence ds lors que le temps ne cesse de traverser la pense
et s'envisage ("sans-visage") dans l"'effondement" d'une forme
pure assimile l'instinct de mort. La troue d'un temps qui
dpossde la pense de l'assurance de son tre et qui l'ampute
d'une vidence intrieure dictant l'alignement du monde sur
cette mlne vidence rend caduc l'arrt en un fondement
archique et tlique. La destitution d'un cran d'arrt originaire
libre un "principe d'an-archie" (R. Schrmann) par lequel tout
surgissement auroral est vnementialit cratrice, rptition de
l'indit, congdiement de toute essence identique et
anhistorique. "Le monde vrai devenu fable" inaugure l'histoire
d'un "autre commencement" et dlivre le rcit en V. O. d'un
unique Evnment surgissant en un Ab-grund. Emporte par
un cercle vicieux, la condition fondatrice ressemblait la forme
du conditionn qu'elle possibilise et tmoignait, contre son gr,
de ce qu'aucun fondement ne russit rpondre la fonction
de point de capiton qu'il s'impartit. Pour que la condition
assure une gense relle de l'ernpirique, elle doit se dlivrer de
toute communaut formelle avec son conditionn et composer
un champ transcendantal lui-mme engendr qui chappe au
ballet en miroir d'un rel forg l'image du possible et d'un
possible align sur la ralit qu'il produit. Dans Logique du sens,
le terme d'inconditionn s'allie la dfinition du sens comme
effet puissance gntique, comlne engendrement engendr,
transcendantal effond", et justifie son emploi par sa
Il

dmarcation envers le conditionn, par son htrognit


envers l'empirique actuel.

"On ne peut pas concevoir la condition l'image


du conditionn; purger le champ transcendantal de
toute ressemblance reste la tche d'une philosophie qui
ne veut pas tomber dans les piges de la conscience ou
du cogito. Or, pour rester fidle cette exigence, il faut
disposer d'un inconditionn comme synthse
htrogne de la condition dans une figure autonome,
qui runit en soi la neutralit et la puissance
gntique"322.

201
Dplaant l'inconditionnalit kantienne qui se voyait
rapporte des Ides inaccessibles, inconnaissables, rduites
un horizon relatif rgulateur, Deleuze la mtamorphose en un
horizon absolu toujours en passe de voir son lllpensable
transmu en pense. La part inconditionne d'une condition
gntique renvoie la couche la plus intensive de l'tre, la
forge cratrice, tandis que le conditionn n'offre qu'une
intensit explique en catgories, refroidie, retombe dans l'tat
de choses. En ce sens, l'inconditionn revendiqu renvoie la
dualit de tout phnomne, savoir la distinction indiscernable
entre les "moitis ingales, impaires" que sont la partie
virtuelle, inconditionne et la partie actuelle, empirique. Ce
schma d'un inconditionn n'existant qu'en son actualisation
conditionne mais insistant virtuellement, en survol, rompt
avec la rciprocit des conditions et du conditionn pose par
Hegel, celle-l mme dont Deleuze accusait le cercle vicieux (cf.
troisime partie). Le dpassement du fondement allait de pair
avec un saut par-del toute forme personnologique : les apories
d'un fondement fig en une identit empirique se dissipaient
grce et en faveur d'un champ transcendantal agit de
singularits impersonnelles et pr-individuelles. La
reprsentation s'embourbe dans l'alternative ruineuse d'une
disjonction exlusive: hors de l'Etre individu, de la forme
personnalise, vous n'avez que l'infini du chaos. Ou bien vous
choisissez des substances et des formes, des individus et des
personnes toujours dj l, ou bien vous optez pour le dsert,
l'abme de l'indiffrenci; si la forme Dieu-Homme ou
Homme-Dieu n'existe pas, rien n'est possible, rien n'est permis,
pour reprendre un nonc lacanien renversant celui de
Dostoevski. Un choix forc contraint s'engager soit dans un
dcoupage symbolique qui stabilise les frontires entre dehors
et dedans, moi et non-moi, absence et prsence ... , qui reprsente
les affects et lie les pulsions en processus secondaires, soit dans
le non-monde disloqu, dli, dsinvesti de l'irreprsentable.
L'alternative se dcoupe partir du "vel" exclusif entre la
Forme et l'abme, entre le Nom-du-Pre et le pire, en sa version
lacanienne. Cette alternative entre un espace stri de formes et
de substances d'une part, un noir ocan invivable d'autre part,

202
s'interdit toute rernonte vers un champ transcendantal
singularis, en tant que ce dernier met prcisment bas le
couperet exclusif de cette disjonction. Pour vacuer le chaos
improductif, narcotique qu'elle fait exister en tant que
dangereux fond instable, la reprsentation ne se donne d'autre
issue que de sauter pieds joints dans des formes toute
constitues. Hors de la personnologie, pas de salut; hors du
batternent en clipse entre l'absoluit du 1 et la vacuit
chaotique du 0, rien ne se passe, nonce une reprsentation
acquise la loi du tout ou rien. En son refus de toute transition
continue d'un extrme l'autre, de toute gense procdant pas
pas l'actualisation des forces en formes, la pense de la
reprsentation fait jaillir ex nihilo une forme naissant tout arme,
surgie de pied en cap, billonnant une fois pour toutes le bruit
informe dont elle s'est extraite.

"Ce qui est commun la mtaphysique et la


philosophie transcendantale, c'est d'abord cette
alternative qu'elles nous imposent: ou bien un fond
indiffrenci, sans-fond, non-tre, informe, abme sans
diffrences et sans proprits - ou bien un Etre
souverainelnent individu, une Forme fortement
personnalise. Hors de cet Etre ou de cette Fonne,
vous n'aurez que le chaos ... En d'autres termes, la
mtaphysique et la philosophie transcendantale
s'entendent pour ne concevoir de singularits
dterminables que dj emprisonnes dans un Moi suprme
ou un Je suprieur "'ID.

Dans le diagramme reprsentatif, le singulier n'est


envisag qu'en tant que rduit un particulier soumis
l'universel de la loi, - un particulier soumis la loi du compte,
dont le tout est gal la somme des parties. La dtermination
ne peut tre diffrentie, sur le plan virtuel, sans tre
diffrencie dans l'actuel; la forme analytique infinie (Dieu-
Homme, Individu, Moi suprme) ou la forme synthtique finie
(Homme-Dieu, Personne, Je suprieur) embrigadent toujours
dj les singularits nomades sous des figures actuelles

203
acheves. Ce sont ce dcoupage duel, exclusif du rel (chaos-
formes), ce tremblement d'effroi qui saisit toute forme au bord
du bruit et de la fureur qu'elle a exorciss, qui se doivent d'tre
dpasss, dynamits. C'est en procdant la vole en clats de
cette scne fige que l'on est en mesure d'accder au sol
transcendantal impersonner. Pour Deleuze, l'tre en devenir du
sans-fond, secou de diffrences d'intensit, est au plus loin de
l'espace mallarmen "pareil soi qu'il s'accroisse ou se nie", de
la morne matire opaque dont nous sommes les formes vaines
et hasardeuses, au plus loin de cette sornbre surface vacante, de
ces eaux dormantes d'un tre tal qui ne laisse place qu' un
dispositif discontinu, au parfum de la vanit ultime de toute
pense. L'tre diffrentiel ne doit ds lors rien non plus cet en-
soi massif, atemporet thmatis par Sartre, ni aux multiplicits
inconsistantes d'une matire vide, infinie (Badiou). L"/infrieur
clapotis quelconque", en sa triple version (Mallarm, Sartre,
Badiou) laisse l'homme, la pense seule, le soin de le
surmonter et d'y faire advenir des configurations signifiantes,
althiques. L'tre est alors ce qui doit tre surmont par l'esprit,
dcoup en dterminations vectrices de sens, par l'opration du
1/pour-soi", ou du sujet immortel" qui le rvle dans son il Y
1/ 1/

ail. Antrieur la conscience, cet tre incr, sans scission soi,


n'accde son sens que par la relation synthtique que la
pense noue son gard.
Pour Deleuze, Hegel s'incrit dans ce schma exclusif,
dans l'alternative formes ou chaos et ne produit qu'un
1/grossier" dcoupage catgoriel du rel (tre-nant, un-
multiple, universel-singulier ... ). Au niveau de la logique par
exemple, le passage hglien de l'tre au nant, puis au devenir,
loin de tmoigner en faveur d'un tre qui ne soit pas pur chaos
mais mouvement d'auto-diffrenciation, traduit, pour Deleuze,
un tour de passe-passe avalant le sensible sous l'abstraction de
la pense: "l'tre de la logique hglienne est l'tre seulement
pens, pur et vide, qui s'affirme en passant dans son propre
contraire. Mais jamais cet tre ne fut diffrent de ce contraire,
jamais il n'eut passer dans ce qu'il tait dj. L'tre hglien
est le nant pur et simple; et le devenir que cet tre forme avec
le nant, c'est--dire avec soi-mme, est un devenir

204
parfaitement nihiliste; et l'affirmation passe ici par la ngation
parce qu'elle est seulement l'affirmation du ngatif et de ses
produits"324. Deleuze dnonce un tre dpouill de toute
autonomie, qui est toujours dj cribl par une pense qui se
donne ainsi un semblant d'altrit. Tentons une autre lecture,
une autre coupe de la dialectique. Dans la Science de la logique,
Hegel insistait sur l'impossibilit de tout cornmencement
radical, immdiat ou mdiat, et assumait le cercle dialectique
d'un "immdiat devenu". Ds lors, l'Etre indtermin, pur,
immdiat, pos par une pense faisant abstraction de sa propre
intervention, basculait dans le Nant (indiscernable de l'Etre car
aussi indtermin que lui), ensuite dans le Devenir en tant
qu'articulation conflictuelle des deux premires catgories.
L'instabilit de chaque catgorie la rvlait rndie par son
autre, la "dcoagulait" d'un repli sur soi et dvoilait combien
l'Etre, l'Essence ensuite, sont toujours dj mdis par le
Concept. En cette aventure du Logos comme diction du rel,
comme mouvement de la vie de la pense dont la vrit rside
dans le parcours, l'Etre n'est jamais - contrairement ce que
soutient Deleuze - cette pure massivit absurde en attente d'un
sens impuls par la conscience, n'est janlais pris dans le schma
parmnidien "L'Etre est, le Non-Etre n'est pas". Toujours dj
mdi par le Concept, il manifeste une instabilit qui le dporte
au-del de lui-mme, qui le fait passer en son autre, jusqu' la
prise de conscience par l'Esprit d'une identit entre conscience
et monde. Selon Deleuze, Hegel officie une pense de la
reprsentation qui refoule le chaos au nom de la forme
prjudicielle de la conscienc~. En effet, pour Deleuze, la
dtermination de la diffrence par le ngatif signe ipso facto son
avalement par l'identit et scelle l'emprisonnement de la
singularit sous une forme molaire universelle: "la dialectique
nous annonce le remplacement de Dieu par l'homme. Mais
qu'est-ce que ce remplacement, sinon la vie ractive la place
de la volont de nant, la vie ractive produisant maintenant
ses propres valeurs? (... ) La dcouverte chre la dialectique
est (... ) la glorification de la conscience malheureuse 326 Notre
11

lecture, loin de faire de Hegel le valet de la reprsentation ou le


tenant d'une tautologie du sujet absolu, voire d'une raison

205
universelle, peroit en son systme un dboutage de
l'alternative entre chaos et forme. Si le Soi rattrape sans cesse ce
qui le prend revers, s'il remanie une altrit qu'il a toujours
fait sienne, il est aussi, par sa nantisation de soi et de l'autre, ce
qui nie toute subsistance, tout donn, ce qui ne revient jamais
soi mais creuse l'appropriation conceptuelle par un
dessaisissement de soi. Le Soi s'excde en permanence, fait
l'preuve de ses mconnaissances et, sous le choc des
dsillusions, abandonne toute crispation identitaire, tout repos
en une forme stable. Sans faire du Soi l'effet ventriloque de
l'Esprit, l'on peut alors dire comme le fait Catherine Malabou :
"le "Je pense", ou pure certitude de soi-mme, n'est qu'un
mOIllent, n'aura eu qu'un temps dans le dploiernent mme de
la subjectivit (... ) Au moment du savoir absolu, le Systme
apparat comme un mouvement de rassemblement de la
prsence qui n'est pas prsent lui-mme; encore une fois, il n'est
pas l'oeuvre du "Moi" (... ) il faut revenir au double mouvement
de dessaisissement par lequel le "Je pense", d'une part, les
dterminits objectives, d'autre part, renoncent la fixit et
l'indpendance de leurs positions (... ) La philosophie
hegelienne rend manifeste le passage d'un mode de
rassemblement de l'tre - opration transcendantale de la
conscience - un autre: la distribution automatique des
singularits (... ) Le champ amnag par cette dynamique ne
requiert pas l'intervention d'un Moi et n'est l'oeuvre de
personne"JZ1. Ce n'est certes pas par le recours l'enchanement
logique des figures de la conscience et de l'esprit que Deleuze
entend infirmer la fiction d'un tre indiffrenci. Le
rapprochement des deux systmes tend uniquement mettre
en vidence une double rponse au problme de l'tre et du
devenir, de l'tre et de la conscience, du chaos et de la forme,
une double rponse qui, avec des armes htrognes, rejette
l'alternative d'un tre plein, inerte et d'une forme toujours l :
un rejet qui se fait soit au profit d'une conscience toujours en
prise sur un monde qu'elle fait sien, mdiant un tre toujours
dj dtermin, en proie un devenir, une gense prcaire la
dpossdant de toute absoluit d'une forme, l'exposant au
Concept, soit au profit de singularits inconscientes brassant le

206
sans-fond ontologique. Une troisirne personne parle en nous,
soit le "a parle" d'un Concept en gsine enveloppant la
conscience, soit les singularits impersonnelles en latence. D'un
ct, un automatisme spculatif auto-dtermine la gense du
sens, le mouvement effectif du systme, de l'autre, un
automatisme psychique inconscient rgit le champ
transcendantal. La gense deleuzienne du "superjet" et de
1/1' objectile" dfait tout face face constitu de substances
inaltrables, l o la fluidification hglienne des termes de
sujet et d'objet dtache semblablement le Je Pense et les
dterminits objectives de leur stabilit, de leur statut de
formes. D'une part, les figures de l'esprit s'avancent comrne des
flexions soumises de nouveaux rglages, se voient revivifies,
repotentialises de par leur mise en jeu en d'autres syntaxes,
sous d'autres tensions, tandis que la plasticit du Concept ne
cesse de fragiliser les dterminits d'une pense toujours et
prjudiciellement en acte il est vrai, rnais sous l'angle de
trembls, de rats et de paris alatoires. D'autre part, les
modulations intensives du tout de l'tre se droulent en des
sries de cas s'expliquant en objectiles" et "superjets", et
1/

soulvent le ballet hasardeux des exercices transcendants de


penser. Impersonnalit d'un Concept acquis une ressaisie
permanente de soi et pulvrulence de singularits nomades en
proie au Dehors mettent en oeuvre deux images de pense
irrductibles l'bat strile du chaos et de formes ternelles.

207
DEUXIME PARTIE

LE TEMPS

Du temps subordonn au mouvement au temps se subordonnant


le mouvement

Pour Deleuze, les luises en rcit de la question du temps


ont, dans l'histoire de la philosophie, privilgi une
reprsentation du ternps, une image indirecte d'un temps
subordonn un mouvement rgl, normal, oblitrant ainsi la
force disruptive d'une forme vide qui dissipe le sujet. De la
sorte, elles conjuraient la dcouverte de la subjectivit comme
teluporalit et ce via l'inversion de l'quation (le temps comme
subjectivit en lieu et place de"la subjectivit comme temps), via
l'arraisonnement du temps par cette mme subjectivit. A la
faveur d'une mise en dpendance du temps par rapport au
mouvernent extensif du monde (Aristote) ou par rapport au
mouvement intensif de l'me (saint Augustin), - dpendance au
mouvement qui le soumet l'extriorit objective ou
l'intriorit subjective -, le temps, en sa prsentation directe,
non mdie, en son antriorit par rapport toute kinesis, se
voit occult. Tout se passe comme si notre dpendance
gnosologique l'gard d'un temps qui n'existe pour nous qu'
tre mesur validait la subordination ontologique du temps au
mouvement qui l'engendre. Que, dans l'ordre cognitif, nous ne
puissions pas faire l'conomie d'une mdiation par le
mouvement dans la saisie du temps impliquerait une
dpendance similaire sur le plan ontologique, au niveau de l'en
soi.
Exorcisme, conjuration de la forme vide d'un "temps
hors de ses gonds" qui disloque les identits subjective, divine
et mondaine, et assujettissement du temps un mouvement
dont il est tantt la rnesure, le chiffre, tantt le nombr, le
mesur, coulent le temps en une reprsentation cense
capitonner l'tre en clipse de son non-tre et le non-tre de son
tre. En cette tentative de rattraper, de dompter le labyrinthe en
ligne droite d'un temps dcentr, de le recourber vers la

209
stabilit d'un mouverrlent ordonn, d'en colmater la puissance
dislocante, la pense assujettit la puissance explosive du temps
l'identit d'un sujet align sur le cosmos (Aristote), dont l'me
produit la naissance du temps (saint Augustin). Le temps,
maintenu en son statut driy, secondaire, conditionn, renvoie,
d'une part, un changement ayant trait aux substances
sensibles, au mouvement dont la limite mouvante de la mesure
scande la succession d'instants partir de l'antrieur et du
postrieur, d'autre part, la synthse opre par une me qui
distingue chaque instant, via son lien Dieu, prsent, pass et
futur. Comme l'crit R. Schrmann, dans un premier moment,
avec Aristote, il n'y a "pas de temps sans qu'il y ait mouvement.
Pas dl/lavant" ni d'''aprs'' sans que des instants se succdent
dans un devenir observable. L'Ame joue certes un rle dans
cette observation, et mme prouve du mouvement dans sa
propre vie; nanmoins ce concept de temps est form partir
du changement dans le seul domaine des substances sensibles
mues par un autre et secondairement, par elles-mmes (... )
Deuxime moment: le temps s'intriorise. Augustin n'ignore
pas le temps conu avec l'observation du changement physique.
Suivant en cela Aristote, on l'atteint, dit-il, en dnombrant les
"mutations" formelles dans la matire. Mais l'exprience
premire du temps se dplace. Son lieu propre n'est plus la
production manuelle, c'est la vie de l'esprit (... ) Tout comme le
concept physiciste du temps, cette notion spiritualiste
s'applique au seul monde d'ici-bas. L'ternit est au-del du
temps parce qu'elle ne subit ni changement ni extension. La
mutabilit est l'essence du temps qui n'est donc pas simple:
"Le temps est triple: la prsence de ce qui est pass, la prsence
de ce qui est prsent, et la prsence de ce qui va venir" "'XIl!.
Squence linaire des "maintenant" selon l'ordre de l'antrieur
et du postrieur (Aristote), succession de prsents ancien, actuel
et venir selon l'ordre de l'avant et de l'aprs (saint Augustin);
prminence du prsent comme temps de la prsence; gense
du pass et du futur partir du prsent composent les traits des
images "empiriques" et "mtaphysiques" du temps129.

210
"Tout ce qu'on peut dire, c'est que l'iInage-
mouvement ne nous donne pas une image-temps (... )
D'une part, l'iInage-mouvement constitue le temps
sous sa forme empirique, le cours du temps: un
prsent successif suivant un rapport extrinsque de
l'avant et de l'aprs, tel que le pass est un ancien
prsent, et le futur, un prsent venir (... ) d'autre part,
l'image-mouvement suscite dj une image du temps ,
qui s'en distingue par excs ou par dfaut, par-dessus
ou par-dessous le prsent comme cours ernpirique :
cette fois, le temps n'est plus mesur par le
mouvement, mais est lui-mme le nombre ou la
mesure du mouvement (reprsentation
mtaphysique)":rrJ.

Le temps n'est saisi qu'indirectement, savoir en


fonction du mouvement dont il est la mesure ou le mesur.
Nous verrons que, acquises une reterritorialisation de la ligne
abstraite, de la ligne de fuite d'un temps fibr, ces
reprsentations indirectes du temps surcodent son ordinalit
vide en une cardinalit bien remplie, sa distribution nomade
autour de l'ingal, autour de la csure, en une rpartition strie,
sa dcohrence/"dchaos-errance" du Je et du Moi en une me
du monde. Le temps extrioris au dehors ou au dedans, dans
le cosmos ou dans l'me, excommuniant tout frlement avec un
"Dehors plus lointain que tout extrieur, avec un Dedans plus
proche que tout intrieur", se subordonne au mouvement et par
l la cardinalit de ses gonds: le mouvement extensif du
monde ou intensif de l'me qui dirige le temps s'aligne en effet
sur les rfrents fixes de l'ternit divine, de la simultanit
mondaine, de l'identit substantielle du moi. Les trois gonds
(Dieu, le monde et le moi) adhrant au gond du mouvement
forment le quadruple joug d'une reprsentation qui occulte la
force du temps; ils font cho la quadruple racine de la pense
reprsentative, savoir l'identit dans le concept comme
quivalent de l'minence du moi, l'opposition dans le prdicat
comme quivalent de l'quivocit du monde, l'analogie dans le
jugement comme quivalent de l'analogie de Dieu, la

211
ressemblance dans la sensation comme quivalent du
mouvement. Surcodant le rgime ordinal de la forme vide du
temps, c'est--dire sa texture intensive, faite de multiplicits
continues, htrognes, la reprsentation embrigade les flux du
temps sous le rgime cardinal de multiplicits mtriques,
actuelles, sous le rgime du "partes extra partes"331. Le temps
voit son autonomie, sa force disruptive passes par pertes et
profits au nom de sa vassalisation l'endroit d'un ancrage
divin, d'un cosmos ordonn, de la prsence soi du cogito. La
triple fixit des Ides de Dieu, du Moi et du Monde remplissait,
entre autres missions, celle de juguler le flux instable du temps,
d'endiguer sa marche en clats, d'''explosante fixe", en ce que la
dstabilisation en laquelle le temps emporte toute chose
menaait prcisment de mettre mal la rgularit d'un
mouvement cosmique rgl par l'arch et le tZos, ou d'un
mouvement psychique aimant par la perfection divine. La
Trinit d'une identit divine, moque et mondaine recourbait la
marche titubante d'un temps affol vers la matrise
reprsentative d'une ligne crucifie en cercle, -la ligne droite
"illimite dans les deux sens" tant ce scalpel dchirant toute
concidence soi, mtamorphosant le monde en "chaosmos",
Dieu en Baphomet, le moi en "contre-moi" (Je fl et en Moi
dissous). Le temps plac sous le joug du mouvement rgulier
n'est plus ce qui emporte et traverse toute pense, ne s'avance
plus comme la condition de toute action, de tout degr de
conscience, de toute dtermination spatiale, mais, au contraire,
est ce qui dcoule du mouvement mondain ou psychique qu'il
mesure. Le temps n'existant qu'en tant que mesure dpend de
cela mme qu'il nombre (cercle vicieux d'une condition
dcalque de son conditionn), non pas en une confusion du
temps-mesure et du mouvement mesur, mais de par la
fondation de la mesure dans le mesur.

"L'image-mouvement a deux faces, l'une par


rapport des objets dont elle fait varier la position
relative, l'autre par rapport un tout dont elle exprime
un changement absolu (... ) Si l'on assimile l'image-
rnouvement au plan, on appelle cadrage la premire

212
face du plan tourne vers les objets, et lIlontage l'autre
face tourne vers le tout. D'o une premire thse:
c'est le montage lui-mme qui constitue le tout, et nous
donne ainsi l'image du telnps ( ... ) Le temps est
ncessairement une reprsentation indirecte, parce
qu'il dcoule du montage qui lie une image-
mouvement une autre (... ) Mais cette thse a un autre
aspect qui semble contredire le premier: il faut bien,
que la synthse d'images-Inouvement s'appuie sur des
caractres intrinsques de chacune. C'est chaque
image-mouvement qui exprime le tout qui change, en
fonction des objets entre lesquels le mouvement
s'tablit. C'est donc le plan qui doit tre dj un
montage potentiel, et l'image-mouvement, une matrice
ou cellule de temps. De ce point de vue, le temps
dpend du mouvement lui-Inme et lui appartient: on
peut le dfinir, la manire des philosophes anciens,
comme le nombre du mouvement (... ) Eisenstein lui-
mme voyait une certaine opposition entre le point de
vue synthtique, d'aprs lequel le temps dcoulait du
montage, et le point de vue analytique, d'aprs lequel
le temps mont dpendait de l'image-mouvement (... )
La philosophie avait dj rencontr une opposition
semblable, dans la notion de "nombre du
mouvement", puisque le nombre apparaissait tantt
comme une instance indpendante, tantt comme une
simple dpendance de ce qu'il mesurait. Ne faut-il pas
cependant maintenir les deux points de vue, comme
les deux ples d'une reprsentation indirecte du
temps: le temps dpend du mouvement, mais par
l'intermdiaire du montage; il dcoule du lIlontage,
mais comme subordonn au mouvement? La rflexion
classique tourne autour de cette espce d'alternative,
Illontage ou pIanI/m.

Le temps subordonn au mouveIllent intensif de l'me


(Plotin, saint Augustin) hritera de ce renversement
aristotlicien du temps mesure en temps Illesur. Eric Alliez a

213
interrog en ces termes les commentaires plotiniens d'un temps
aristotlicien qui, la fois, dtermine le mouvement dont il est
le nombre et est dtermin par le mouvement qui le mesure:
"pourquoi le temps mesure-t-il le mouvement plutt que le
mouvement ne mesure le temps si Aristote lui-mme visait
intgrer l'exprience ordinaire de la mesure rciproque dans la
doctrine du temps-mesure, en la dclarant rationnelle? (... ) Que
devient la priorit du mesur sur la mesure objecte au
subjectivisme de Protagoras? (... ) Mais que la thorie des relatifs
ne nous fournisse pas de concepts satisfaisants pour justifier
cette mesure rciproque, et c'est de l'intrieur mme de la
doctrine aristotlicienne qu'il faudra comprendre la difficult"
/1

de Plotin saisir l'ide que la mesure est dans la chose mesure


et entrane un rapport de rciprocit. En dfinitive, c'est l'tre
du temps qui chappera la dfinition, comme on le disait dj
du mouvement rel, ce temps dont on affirme tour tour qu'il
est ce qui mesure et ce qui est mesur, alors que ce sont l de
toute vidence deux propositions inverses l'une de l'autre"333.
Par la mise l'cart des mouvements aberrants, convulsifs,
zbrant le monde et l'me (tels que le flux montaire, le temps
drgl de la chrmatistique, le temps mtorologique, la chute
relle de l'me que dcrit Eric Alliezll4), le temps rapatri,
domicili dans la trinit des sphres, suspend son "anomalie
sauvage" au cran d'arrt d'un ralisme objectif, d'un rfrent
cosmique ou d'un sujet mesure de toutes choses, au point de
capiton d'une physis ou d'une reprsentation de la conscience.
Cette instanciation du temps sur la force ontologique des choses
ou sur la puissance logique de la nose le relativise en fonction
d'un Mme dont il ne compose nullement l'autre, en ce qu'il
manque de la dcompression la plus minimale ncessaire sa
sparation avec son fondement cosmique ou
phnomnologique. Pour Deleuze, c'est cette crucifixion du
temps - en tant qu'il n'est autre que la diffrence ontologique, le
devenir virtuel, la rserve transcendantale - sur l'autel des
formes du Moi, du Monde et de Dieu qui volera en clats sous
l'assaut de la rvolution copernicienne de Kant. Emancipant le
temps de toute dpendance envers le mouvement, de toute
plonge en substantialit mondaine ou psychique, Kant le fera

214
filer sur la ligne de sorcire d'une forme vide et immuable,
clate en un ordre, un ensemble et une srie du temps. Un
temps auto-rfrentiel nat, qui se subordonne un mouvement
devenu aberrant au lieu de se subordonner un mouvement
rgulier, actuel, et dont la saisie en dea de tout contenu
empirique en rvle la force de frappe perturbant l'harmonie
des facults, de l'homme et du monde, de l'instant et du tout.
Soulvement de l'ingal, rupture de la symtrie entre pass et
futur, dislocation de la rgularit d'un temps disciplin,
instanci sur une cosmo-thologie ou sur une anima-thologie,
rosion du paisible et ternel retour du Mme, effondrement du
fondement prsent et d'une temporalit qui soit la copie d'un
mouverrlent modle: la brisure kantienne du cercle du temps
est ce qui libre un temps ordinal (pur ordre vide, sans
contenu), dpaysant les tres au lieu de leur fournir un
habitacle, cassant les priodicits rgulires au profit d'une
avance exponentielle, au lieu de rythmer les cadences gales
du monde ou de l'Ine. Forme et non plus contenu, dure
cratrice o l'on se distribue et non distribution d'un temps
linaire rparti en coupes stables, dsinvestisssement, abandon
de tout instant privilgi et non plus aimantation par une arch
et un tlos, diffrence asymtrique entre temps et mouvement
en lieu et place de leur dtennination rciproque, quantit
intensive, directionnelle (spatium de forces) et non plus quantit
extensive, dirnensionnelle, mtrique (extensio formelle, "partes
extra partes") : telles sont les nouvelles coordonnes d'un temps
acentr, htrogne, fractionnaire, venu son heure (sans pour
autant venir son terme) avec Kant3.1S. Le temps comIne mesure,
comme nombre dcoupant un mouvement dont il dpend,
laisse place au temps comme "chiffre"J'6, un temps se
subordonnant un mouvement devenu erratique, changement
dans la dure, diffrence de potentiel. Le temps en tant que
temps constitu, en tant que nombre du mouvement est un
rsultat subordonn ce qu'il mesure alors que le temps
devenu chiffre, paramtre de lui-mme, est un principe
transcendantal, constituant, non driv, qui s'est mancip de
sa soumission un rfrent stable. Le temps cyclique dpendait
de ce qu'il mesurait, enserrait le monde dans une limite-contour

215
qui garantissait le retour du mme (cercle ge d' or-
transgression-rparation). Le temps droul en ligne droite
n'entre plus dans ce cercle ge d' or-transgression-rparation
mais est limite dynamique, passage la limite auxquels tout se
subordonne. Le mouvement cesse d'tre rduit un espace
parcouru qui demeure irrentam, inchang en sa division
infinie; loin de se recomposer partir d'instants privilgis ou
quelconques, il se dveloppe par variation d'amplitude,
vibration continue, changement du Tout. Deleuze dira que le
temps passe d'un rgime organique un rgime cristallin,
d'une facture symtrique (rciprocit vicieuse du temps et du
mouvement) une facture asymtrique.

"L'erreur c'est toujours de reconstituer le


mouvement avec des instants ou avec des positions,
mais il y a deux faons de le faire, l'antique et la
moderne. Pour l'antiquit, le mouvement renvoie
des lments intelligibles, Formes ou Ides qui sont
elles-mmes ternelles et immobiles (... ) le mouvement
ainsi conu sera donc le passage rgl d'une forme
l'autre, c'est--dire un ordre des poses ou des instants
privilgis, comme dans une danse (... ) la rvolution
scientifique moderne a consist rapporter le
mouvement, non plus des instants privilgis, mais
l'instant quelconque. Quitte recomposer le
mouvement, on ne le recomposait plus, partir d'lments
formels transcendants (poses), mais partir d'lments
matriels immanents (coupes) (... ) Ds qu'on se donne le
tou t dans l'ordre ternel des formes et des poses, ou
dans l'ensemble des instants quelconques, alors ou
bien le temps n'est plus que l'image de l'ternit, ou
bien la consquence de l'ensemble: il n'y a plus de
place pour le mouvement rel" 337

L'entente indite d'un temps se subordonnant le


mouvement modifie galement le sens d'un mouvement
devenu aberrant. Nous reviendrons ci-dessous sur les trois
thses bergsoniennes relatives au mouvement que ractive

216
Deleuze et qui tmoignent de ce nouveau sens apport au
mouvement (refus de la reprsentation abstraite, mcanique
d'un mouvement dcalqu de l'espace, dfini par des positions
dans l'espace et par des instants dans le temps, par sa
subordination un Tout donn, au profit d'une saisie du
mouvement comme coupe 11lobile de la dure, changement
qualitatif d'un tout virtuel). Ajoutons qu'une correspondance
entre ces trois saisies du temps - temps subordonn au,
mouvement extensif, temps subordonn au mouvement
intensif, temps se subordonnant le mouvement - et les trois
types de causalit dgages par les thologiens peut se voir
tablie. Les deux images indirectes du temps - indirectes en ce
qu'elles le subordonnent au mouvement - le font dpendre
tantt d'un mouvement mondain, extensif (Aristote), tantt
d'un mouvement de l'me, intensif (Plotin, saint Augustin). Le
temps assujetti au mouvement extensif (dplacement dans
l'espace, division en parties) offre soit l'image d'un temps
intervallaire, d'un prsent, soit celle du tout du ternps ; le temps
mesur par le mouvement intensif de l'me (distances
indivisibles, chute ou hausse de degrs par rapport au zro)
dispose soit l'image d'un ordre du temps dployant toutes les
distances, soit celle de l'instanfI '8. Le premier rpond la cause
transitive, c'est--dire une cause qui sort de soi pour produire
un effet qui se pose hors de sa source: "dans le dplacement
d'un mouvement dans l'espace, la position antrieure est la
cause transitive de la position suivante. Il y a extriorit"FJ. Le
second rpond la cause manative, c'est--dire une cause qui
demeure en soi pour produire, mais dont l'effet lui est
extrieur: le mouvement intensif que Deleuze associe la
lumire reste en soi pour produire des manations qui lui sont
extrieures (manations extrieures et infrieures la source
manative dont elles n'offrent que des processions appauvries).
Enfin, l'image directe du temps prsente un temps qui se
subordonne le mouvement; il correspond une cause
immanente, c'est--dire une cause qui demeure en soi pour
produire et dont l'effet reste immanent: le temps cornme source
transcendantale transit la pense et l'tre qui en drivent et y
demeurent immanents.

217
Ne renvoyant plus la substance de l'ordre mondain, ni
celles de la garantie divine ou de l'absoluit du moi, le temps
excentrique peut alors fulgurer en une prsentation directe,
sans plus de mdiation kinsique. Elev son niveau
transcendantal, le temps, en son mergence intensive, devient la
condition de possibilit de toute exprience relle. Emancip de
sa mise sous tutelle l'enseigne du mouvement norm -lui-
mme fal de rfrents fixes -, le temps advient, avec Kant,
comme forme du dterminable dtournant le Je pense du Je
suis, s'lve une relation formelle par laquelle l'esprit s'affecte
lui-mme. Se dployant comme forme d'intriorit, il est ce qui
nous scinde et nous ddouble dans l'unit d'un Je fl et d'un
Moi dissous, car "ce n'est pas le temps qui nous est intrieur, ou
du moins il ne nous est pas spcialement intrieur, c'est nous
qui sommes intrieurs au temps, et ce titre toujours spars
par lui de ce qui nous dtermine en l'affectant" 340. Le temps
empche toute connaissance de soi comme objet, dporte la
conscience de l'tre qu'elle rflchit et fait tomber dans le pass.
Invalidant toute vidence lumineuse d'un cogito atteignant
l'tre de ses penses, la forme du temps, dite forme immuable
du changement, introduit une dhiscence incontournable entre
le mouvement de la pense et le retour rflexif sur l'tre de la
pense, distille un dcalage entre conscience rflexive et
conscience rflchie tel que cet coulement en perptuel
"effondement" dissout toute translation de la pense sa
substantialit, du cogito la connaissance objective de soi par
soi. La rupture du schma bivalent de Descartes (adquation
instantane entre LA dtermination du Je pense et
l'indterminit du Je suis) par la forme du dterminable fait
exister "la Diffrence transcendantale entre la dtermination et
ce qu'elle dtermine - non plus comme diffrence extrieure qui
spare, mais Diffrence interne, et qui rapporte a priori l'tre et
la pense l'un l'autre"3t\ Ce triple dcoupage que Deleuze
opre dans l'histoire des images du temps (temps subordonn
au mouvement extensif, temps soumis au mouvement intensif,
temps se subordonnant un mouvement aberrant) se distingue
de priodisations similaires proposes par Paul Ricoeur (temps
objectif, temps subjectif et conversion hermneutique adjointe

218
la phnomnologie, cf. Temps et rcit) ou par Reiner Schrmann
(teInps soumis aux mouvements objectif et subjectif, temps
ekstatique de Heidegger dans Des Hgmonies brise~), en ce
que pour Deleuze la rupture dcisive advient lors du
renversement de la subordination traditionnelle du temps au
mouvement. Loin d'une troisime "poque" circonscrite par
une potique narrative amnageant, sans les teindre, les
apories de la temporalit (Ricoeur) ou par la conception d'une,
temporalit ekstatique distribuant temps authentique et
inauthentique (Schrmann), le mOlnent kantien s'avance
comme comme cette limite toujours dj l qui hantait les socius
antique et moderne, mais se voyait conjure par
reterritorialisation313. La modernit ne dresse pas sa scne d'un
drglement de tous les repres, d'un dsquilibre alatoire
affolant tout dterminisme, sur les couches sdimentes de
premires bauches inabouties; elle n'ouvre pas un monde
dcod, excentr dont la russite de la perce prendrait appui
sur les faux dparts que furent les socius antique et chrtien.
Deux faux pas ne donnent pas une vraie marche, deux
mouvements factices, pris dans la reprsentation, ne
s'additionnent pas pour donner la vrit de leur erreur. Par
l'exercice d'un mouvement rtrospectif, l'on dcle que le
mouvement aberrant, forc, disloqu qui lnancipe la forme du
temps travaillait depuis toujours les images de pense
antrieures, mais se voyait ensevelC exorcis, terrass par le
rgne de la reprsentation. La dterritorialisation, le dcodage
sont toujours premiers en droit, nonce Deleuze. Puissance
embryonne, longtemps matrise, discipline par un monde de
Formes et de Substances, la forme pure du temps ne se dploie
en sa positivit directe qu'aprs que le monde du schme
sensori-moteur (enchanement automatique perception-action)
se soit abm dans le sublime, fracass sur la puissance d'un pur
Dehors. La subversion de la reprsentation hante depuis
toujours l'difice de la pense reprsentative, mais, bombe
retardement, elle n'clate dans la plnitude de ses effets qu'une
fois puises les conduites de captation du ternps.
Essoufflement tout relatif tant donn que, pour Deleuze,
aucune ncessit tlologique ne guide l'avance de l'histoire,

219
tant donn que de "sombres prcurseurs" avaient dj assum
l'anomalie d'un temps disrupteur, et que des rflexes moraux
sont toujours prompts recoder la ligne abstraite du temps.

"La ligne de fuite ne vient pas aprs, elle est l ds


le dbut, mme si elle attend son heure, et l'explosion
des deux autres [ligne molaire, de segmentarit dure,
de coupure et ligne molculaire, de segmentarit
souple, de flure]"314.

Le temps comme cruaut d'une ligne droite naufrageant


tout fondement est cet hte vertigineux qui attend son heure. Le
temps dcourb se libre d'un modle circulaire qui le
subordonnait au changement du monde ou de l'me. Il n'est
plus gure relatif au mouvement plantaire (Grecs) ou celui
de l'me (saint Augustin), et brise, comme on l'a vu, le schma
tragique en trois temps de l'ge d'or, de la transgression et de la
rparation. Le temps circulaire enserrait le monde en un ternel
retour du mme, dans le mouvement mme o il se ligaturait
lui-mme, se disciplinant par cela qu'il priodisait. Le temps
acquis l'indpendance de sa production drobe tout repre,
toute limitation, et dfait toute pense qui s'y voit emporte,
travaillant disjoindre un dbut et une fin, un avant et un aprs
qui ont cess de rimer. Immanent ses versions "segmentaires",
doxiques, le temps comme ligne de fuite prend le temps
d'attendre l'exhaustion de ses figures molaires et fulgure
lorsque, bout de course, court de souffle, elles arrivent
implosion, rsipiscence. Le temps se rcite en effet selon
diffrents rythmes, selon divers mouvements de diffrenciation
et jeux d'espacement. Il n'existe qu'au travers des images par
lesquelles l'imagination le prsente, tant entendu que sa
prsentation comme cercle ou comme ligne en variation
continue ne peut se soutenir que de sa spatialisation, dans le
mouvement o l'arpentage spatial de ce cercle ou de cette ligne
implique un droulement temporel. Selon l'esthtique du geste
adopt, le temps est tantt imagin l'aune d'un modle
extensif (jusqu'au schmatisme kantien inclus), tantt l'aune
d'une modulation intensive (dramatisation). Le dcoupage en

220
trois images du temps se cOInplexifie donc: d'une part, seule
l'une des deux images indirectes du temps - celle subordonne
au mouvement extensif du monde - apprhende le temps
comIne une grandeur extensive, d'autre part, la rvolution
kantienne menant l'image directe d'un temps pur en reste
l'apprhension du temps comme quantit extensive. L'image
indirecte d'un temps subordonn au mouvelnent intensif de
l'me fraie la voie de la saisie directe d'un temps intensif se ,
subordonnant le mouvement. Une srie de processus socio-
historiques, conomiques, techniques d'une part, une srie de
devenirs de pense irrductibles aux premiers de l'autre, ont
permis la triple scansion d'une "cinmatographie du temps".
Les trois phases en lesquelles Deleuze dcoupe l'aventure du
cinma peuvent, mutatis mutandis et nonobstant un dcalage,
s'appliquer celle de la "conqute du temps" (E. Alliez). Le
premier ge du cinma au service d'une "encyclopdie du
monde", d'un art du montage, tait mobilis par la question
/1qu'y a-t-il voir derrire l'image ?" et restituait l'harmonie
d'une totalit organique; le cinma d'aprs-guerre aimant par
la question "qu'y a-t-il voir sur l'image ?" a dvelopp une
"pdagogie de la perception", trac l'aventure d'une voyance
jouant de la dissymtrie du voir et du parler; enfin, un
troisime ge de l'iInage mu par le problme "comment se
glisser dans une image ente sur d'autres images ?" affronte la
rupture du couple corps-Inonde, l'impouvoir d'une pense-
cerveau345 L'" encyclopdie du monde" entre en phase avec
l'image-mouvement, savoir le temps comme dpendant du
mouvement du monde ou du mouvernent de l'me. La
"pdagogie de la perception" correspond au temps comme
forme pure divisant noncs et visibilits, Je pense et Je suis, la
torsion foucaldienne inflige Kant brisant les relents
reprsentatifs du kantisme. La troisime re, celle de
l'impuissance idative, exacerbe la violence d'un "temps hors
de ses gonds".
En ces chronoscopies rendant visibles, d'une part, ce qui
se droule dans le temps (le changement), d'autre part, le temps
lui-mme en tant qu'il se droule (forme immuable), le temps
tantt reproduit une forme, une action en un circuit dialectique

221
intgrant les moments en un Tout, tantt se prsente comme
antrieur tout mouvement, sous une guise directe, celle d'un
cristal d'espace-temps, d'un souffle du Dehors. D'un visage
orient vers l'ordre cosmique ou psychique, d'un "mur blanc
trou noir" servant une smiotique signifiante, le temps en est
venu se mtamorphoser en un procs sans visage, oprer un
double dtournement du divin et du moi. L'autonomisation
d'un temps affranchi de ses points cardinaux (mouvement
extensif ou intensif son tour dpendant des formes de Dieu,
du Monde et du Moi) signe de facto la dislocation de ces quatre
instances: le mouvement idal, aseptis, corrig en ses
aberrations, libre alors sa puissance "ano(r)male",
l'ordonnancement cosmique s'abme dans le "grand Canyon du
monde", dans les alas d'un "chaosrnos", la stance thtique du
moi se fle en un "contre-moi", en un Je fl et un Moi dissous,
l'Ens realissimum divin se dmembre en un principe diabolique,
le Baphomet. L o le moi correspondant la manifestation, le
monde la dsignation et Dieu la signification composaient
l'ordre empirique de la reprsentation pris dans la forme
propositionnelle:>!6, leur dissolution laisse place la rvlation
du sens, de l'vnement transcendantal qu'ils touffaient.

"C'est la force de Klossowski d'avoir montr


comment les trois formes avaient leur sort li (... ) Si le
moi est le principe de manifestation par rapport la
proposition, le monde est celui de la dsignation,
Dieu, celui de la signification. Mais le sens exprim
comme vnement est d'une tout autre nature, lui qui
mane du non-sens comme de l'instance toujours
dplace, du centre excentrique ternellement
dcentr, pur signe dont la cohrence exclut
seulement, mais suprmement, la cohrence du moi,
celle du monde et celle de Dieu (... ) La divergence des
sries affirmes forme un "chaosmos" et non plus un
monde; le point alatoire qui les parcourt forme un
contre-moi, et non plus un moi; la disjonction pose
comme synthse troque son principe thologique
contre un principe diabolique"3l7.

222
La libration de la fonne pure du temps et de sa
rptition diffrentielle dfait les agents de son surcodage,
dissout la cohrence du Moi, du Monde et de Dieu. La pense
radicale du temps exclut celui qui la pense'18, et se possibiIise en
tant que pense partir de 1'" objet" qu'elle thmatise, partir
du temps qu'elle interroge et qui la fait se produire.
L'affirmation du ternps comme forme pure, vide, immobile de
tout changement entrane le forage de toutes les fonnes, le '
lever des simulacres, des singularits impersonnelles que
masquaient Dieu, Moi et le Monde. Le temps traverse des
devenirs multiples, passe par-del les miroirs qui gommaient sa
gaucherie et rectifiaient sa marche trbuchante, clopinant tantt
sur une "jambe rouge", tantt sur une "jambe verte". A la
manire de Robinson maillant sa conqute d'une grande sant
solaire de crises et de points-catastrophes, le temps est cela
mme qui devient, en son redressement du cercle en ligne, en
son allgeInent de toute tutelle, sans pour ~utant que ses
tribulations et triples scansions (mouvement extensif,
mouvement intensif, temps vide) se rythrnent selon la scansion
nvrose, psychose et perversion qui pulsait l'itinraire de
Robinson349 Redressant la tte, le temps perd son visage, sa
forme Homme; frayant des Inondes venir, il perd l'quilibre
du monde-talon extrieur ou intrieur dont il s'tait fait la
copie; advenant comme "peu profond ruisseau", il clabousse
et engloutit les trois cercles-suppts de la transcendance;
abjurant son rglage dialectique, son agencement pouvoir-
savoir, il dessine l'instinct de mort de toute impuissance en ce
que cette dernire ddialectise tout agencement. Non pas,
rptons-le, que le dbut n'advienne maturit qu' la fin,
aprs une longue drive: pas plus qu'il ne se produit selon le
schma historiciste d'un pas en arrire qui, en une rptition
recommenante, rveille l'origine impense (Heidegger), le
temps ne s'intgre dans la forme d'un retour rflexif
I"/immdiat devenu" (Hegel) : il serpente en fonction d'un
"principe de raison contingente" tel que le mouvement
schizode de dcodage, premier en droit, attend son heure, son
affirmation divergente, ainsi que le renversement de ses
dpouilles reprsentatives. Mais notons cependant que le

223
retard, le diffr, loin de n'tre que pure contingence, que pur
produit du hasard des systmes philosophiques pensant le
temps, a une composante structurelle, s'lve au rang de
principe, en ce que la recollection historique des approches et
conduites du temps dvoile que le devenir a tendance tre
recod, masqu, refoul dans les salles d'attente de l'histoire,
jusqu'au point o il n'est plus possible de le contenir en son
autre. Le premier est toujours second, le transcendantal
toujours retrouv ...

"Suivant une formule de Nietzsche, ce n'est


jamais au dbut que quelque chose de nouveau, un art
nouveau, peut rvler son essence, mais, ce qui tait
depuis le dbut, il ne peut le rvler qu' un dtour de
son volution (... ) L'image-temps directe est le fantme
qui a toujours hant le cinma, mais il fallait le cinma
moderne pour donner un corps ce fantme"3:D.

Car "il n'y a pas d'autre crime que le temps mme"ljl,


dont le surgissement non mdi branle le mouvement astral
ou psychique, "effonde" le cran d'arrt que se donne la
conscience, brise la forme d'ternit dont il n'offre nul miroir.
Dvorant toutes les sphres centres - Dieu, le monde, le moi -,
nous verrons que le titan Cronos droule "la puissante Vie
inorganique qui enserre le monde", en la dissymtrie d'un lan
vers le futur et d'une rmanence du pass qui fait clater tout
prsent. Le temps prend le temps de se drouler, de se
dcourber, et surgit comme vacuit d'une forme lorsque sa mise
au pas en fonction de la Prsence se voit soumise au
drglement. Nous avons vu qu'il n'puise pas sa course
tombeau ouvert par l'advenue radieuse de son propre, qu'il ne
s'appuie gure sur ses errances reprsentatives le
dtemporalisant pour mieux sauter de l'ombre sa proie, des
essais rats la saisie intuitive de soi. Le pass de son histoire,
greve d'illusions et d'idologies, ne creuse pas le lit d'un
avenir dessill de toute illusion. "C'est le premier nympha qui
rpte tous les autres", c'est la dterritorialisation d'un temps
stochastique, alatoire, dcentr, qui est depuis toujours

224
agissante, depuis toujours active par les claireurs sombres
que furent les Stociens, Leibniz, Spinoza ... Tout penseur est une
flche que ramasseront peut-tre d'autres penseurs, en un mise
en cho des Stociens Kant, de Kant Hlderlin, - une flche
du temps dont l'orientation irrversible irnporte moins que les
rsonances, les rebondissements, les poches de rserve virtuelle
allant dans deux directions la fois. Avec Deleuze, le terrlps se
raconte en une lgie non linaire, rassemblant des points trs,
loigns, dcousant des termes voisins; en une diction
hoquetante, l'avenir de son rcit rejoue des nappes de son pass
dans la coexistence de ces dernires. Il s'agit d'un rcit
lgiaque, en ce que l'lgie telle que la dfinit Deleuze traduit
la violence d'une puissance trop grande, le choc d'une
rencontre, d'un vnement drrlesur, insupportable, et porte
cet excs menaant de briser le moi l'invention suprieure
d'une manire d'tre, d'un art de la plainte. Moyen
d'expression des exclus sociaux, l'lgie mtamorphoserait la
plainte en un chant apte retourner la souffrance contre elle-
mme, le malheur en bonheur, la mort en vie, qu'il s'agisse de
la prire du prophte coup du Inonde dans la posie latine, de
la complainte populaire des dclasss, des rprouvs, ou des
lamentations de l'hypocondriaque assailli par la tourmente des
organes L'lgie traduit un suspens, un arrt supra-historique
dchirant le temps ordinaire de l'affairement, fait clater la
rgularit mtrique d'une temporalit rgie par un ordre
ustensilitaire et fait se lever l'entre-temps du telnps des exclus
en ce que cet entre-temps est, l'instar de ceux qui provoquent
son avnement, frapp d'exclusion3-'.
Le ternps est comme un arc band dont les flches
fonnent les clats. A la focalisation de la reprsentation sur un
temps intgr en une histoire irrversible, Deleuze oppose la
prise en compte de ce qui a t refoul, savoir l'entre-temps
vnementiel, rversible, du devenir qui cartle les tres selon
deux directions: "telle est la simultanit d'un devenir dont le
propre est d'esquiver le prsent. En tant qu'il esquive le
prsent, le devenir ne supporte pas la sparation ni la
distinction de l'avant et de l'aprs, du pass et du futur. Il
appartient l'essence du devenir d'aller dans les deux sens la

225
fois: Alice ne grandit pas sans rapetisser, et inversernentf/ 353
Comme au langage des noms signalant la succession ordonne
des prsents s'adjoint, en contrebande, le langage des verbes
exprimant les mouvements rebelles du devenir, au temps
envisag sous l'angle d'un tant historique modlis se
superpose le temps comme devenir d'un Etre vnementiel.
En cette deuxime partie, nous nous proposons, dans un
premier temps, d'analyser, partir de Diffrence et rptition,
Logique du sens, L'Image-mouvement et L'Image-temps, les traits de
la pense reprsentative du temps, de rinterroger ensuite les
scansions que dresse Deleuze dans l'histoire de la
mtaphysique eu gard leur traitement de la question du
terrlps, savoir celles que poncturent Platon, Descartes, Kant
et Hegel. Nous y adjoindrons une lecture alternative de Hegel.
Dans un second temps, nous questionnerons le montage
discursif au travers duquel Deleuze labore une image directe
du temps et qui connecte la lecture stocienne de Chronos et de
l'Ain, la forme pure, immobile du temps kantien radicalise
par Hlderlin, l'ternel retour de l'autre de Nietzsche-
Klossowski, le cne bergsonien d'un pass pur virtuel. En cette
connexion d'htrognes, le temps se prsentera non comme le
"triste dieu" de Jnger semant vindicte et ressentiment son
gard, mais comme l'anti-dieu, l'Antchrist, l'enfant joueur
d'Hraclite affirmant et accueillant le labyrinthe en ligne droite
de Borgs. En ce tlescopage des chrono signes stocien, kantien,
nietzschen et bergsonien, nous verrons que, dans son exgse
de Kant, Deleuze ajointe la forme pure du temps vide la
perce sublime et que cette jonction entre d'une part l'ordre,
l'ensemble et la srie du temps vide et d'autre part une perce
sublime (qui, par son dsaccord des facults, catalyse un temps
non ordinal) rarticule la pense stocienne de l'Ain. Le temps
vnementiel qu'interroge Deleuze est lui-mme mis en oeuvre
dans la construction d'un plan superposant les quatre
dispositifs temporels des Stociens, de Kant, de Nietzsche et de
Bergson. Dans la rversibilit du temps du devenir, Kant
rebondit sur les Stociens tandis que Klossowski fait revenir le
"midi-minuit" de Nietzsche. En effet, le plan d'immanence que
trace Deleuze superpose en couches stratigraphiques un temps

226
vnementiel qui repasse par les mmes composantes et
"exprirne l'avant et l'aprs dans un ordre de superpositions".
Ce temps de la vrit de l'vnement compose le feuillet de
tous les devenirs, la communication de tous les entre-temps; il
est ce qui n'a de cesse de recornmencer, de ramener le virtuel, ce
qui demeure attente et rserve, dans une coexistence
indiscernable avec le temps linaire des accidents et des
instants. Le temps de l'vnement "ne succde pas ce qui
arrive", mais coexiste dans la simultanit avec le ternps
actualis en tat de choses, "comrrle l'immensit du temps vide
o on le voit encore venir et dj arriv, dans l'trange
indiffrence d'une intuition intellectuelle":&!. Hors des lnites
kantiennes d'une spatio-terrlporalit mondaine qui nous
interdisait de sauter par-dessus son cadre, le temps de
l'vnement est ce qui dboute toute astreinte des
coordonnes spatio-temporelles et substitue un horizon
rgulateur qu'on ne peut jarnais atteindre l'horizon absolu
auprs duquel nous sommes toujours dj. Le cheminement
rationnel qui conduit remonter l'inconditionn ne traduit
pas l'hubris de qui veut sauter par-dessus le temps, mais dploie
l'engendrement d'une pense qui est temps; ce motif post-
kantien d'une intuition intellectuelle qui se voit rhabilite par-
del sa condamnation kantienne, se superpose l'entre-temps
d'un devenir en suspension. Ni temps (chronologique), ni
ternit rdimant le temps, l'entre-temps vnementiel est du
devenir, celui-l mme que les Stociens, Leibniz, Nietzsche,
Whitehead ont pens355 ; hors de toute astreinte aux limites d'un
espace-temps extensif qui encadrent notre finitude et nous
condamnent l'intuition sensible, l'entre-tempe vnernentiel
est cette annonce qui n'annonce que lui-rnme, dans l'clat
d'une intuition intellectuelle montant l'inconditionn3:6.

Pense reprsentative du temps

Les quelques scansions porteuses d'une pense


reprsentative du temps, la lecture desquelles Deleuze
s'arrte - et que nous ramnerons aux noms de Platon,
Descartes, Kant et Hegel -, font l'objet d'un traitement

227
gnalogique labor de faon parse et ponctuelle dans
l'ensemble de l'oeuvre. L'ensemble du dispositif de la
reprsentation qui, pour Deleuze, a rgi l'histoire de la
philosophie condense un travail de l'universel, une violence
thtique du mme dont la volont lgifrante accuse une
matrise des diffrences singulires, leur subsornption sous le
modle de l'identique. C'est cette construction d'une "image
dogmatique de la pense", assujettie aux prsupposs de la
reprsentation-rcognition, qui induit l'apprhension indirecte
d'un temps ramen au chronologique, et qui, ds lors, ne peut
que rater la forme vide de l'Ain, le cristal de temps du
devenir vnementiel. Le seul gage de non-explosion d'un
temps rduit l'pure de sa forme vide s'avanait chez Kant
sous la couleur de l'immuabilit d'une forme csurant son cours
entre avant, pendant et aprs, une forme immobile en laquelle
tout passait, sans qu'elle-mme ne passe. Or, si l'on dispose de
rfrents fixes assurant l'ordonnancement rgl du temps (Moi,
Monde et Dieu), nul besoin de recourir ce minirnum de
cohrence formelle ne se fait sentir puisqu'on a notre
disposition le jack-pot d'une cohrence maximale. Cette
vacuation par les tenants de la pense reprsentative de la
forme immobile du temps vnementiel se verra dcline, dans
l'ensemble du corpus deleuzien, sous diffrents angles, en une
constellation de motifs placs sous la lueur commune d'une
exclusion rciproque, en droit, entre reprsentation et devenir,
d'une incompatibilit structurelle entre reprsentation et
vnemenF. La reprsentation est avant tout viction du
temps: conduite propitiatoire mue par la volont d'arraisonner
cela mme qui djoue tous les piges dont il est la proie, la
pense reprsentative ne peut que rendre hommage ce qu'elle
tente d'conduire, de contenir, se heurtant au retour violent et
immatris d'un temps dont elle rve la circonscription docile
en une image rgle. Le flot du temps dont elle fantasme
l'extinction via sa matrise ne cesse de revenir la trouer, la
tourmenter; en ses efforts de conjuration de cette poche
d'instabilit, la reprsentation ne cesse d'tre agite par
l'obsession de ce qu'elle tente d'radiquer. Sous l'emprise d'un
travail de Sisyphe, elle ne peut que tomber dans les

228
dchirements d'une conscience malheureuse, asctique, qui ne
cesse d'avoir l'esprit ce qu'elle rejette, qui ne cesse d'tre
mobilise par le sensible qu'elle veut transcender. L'adoption
d'une hirarchie intensive dvoile la faiblesse de la
reprsentation: son ressentiment l'gard du temps tmoigne
d'une attitude ractive qui culmine dans son auto-abolition. La
peur du temps n'est que le syrnptme de la peur de la pense,
de ce que peut la pense.
Epinglons brivement les traits de la pense
reprsentative du temps relevs dans Diffrence et rptition,
Logique du sens, L'Image-mouvement et L'Image-temps. Dans
Diffrence et rptition, les huit postulats (cf. quatrime partie)
enrgimentant la pense sous le sceau d'une RE-prsentation
assure de sa bonne marche vhiculent l'image indirecte d'un
temps saisi prcisment comme arrt sur image et interdisent
par l mme toute rencontre d'un temps vnementiel. Les huit
prsupposs doxiques qui encerclent la reprsentation dans
l'heureux circuit de jugements dterminants, dont l'universel
est d'avance donn, recouvrent l'effraction de la diffrence
ontologique, du devenir intempestif sous le boisseau toujours
dj rgl, toujours prform, de rfrents thtiques. L'empire
d'une reprsentation qui aplanit prjudiciellement la violence
de l'tre DU sensible sous la bonace d'un tre sensible
phnomnalis, qui avale anticipativement le choc de la
diffrence ontologique, gntique, sous la figure de la diffrence
ontique, thortique, se corrle la logique linaire d'un temps
pivotant autour du gond du prsent. L'on arrte le temps en
une image, en une reprsentation prsente, quand bien mme
l'image n'est jamais au prsent. Ratage de la flure qui force
penser, ratage de la forme vide du temps comme instinct de
mort, comme problrne ontologique rveillant "l'automate
spirituel", tels sont les effets drivs de l'image moralisante de
la pense.
Logique du sens redistribuera les cartes d'une
reprsentation dont l'oeil fixe ne saisit que la syntaxe de
Chronos: cet autre dcoupage d'un mme aveuglement, d'une
mme stratgie thtique refoulant le singulier prendra le visage
d'une pense des hauteurs (en sa version platonicienne) ou

229
d'une pense des profondeurs (climat prsocratique), toutes
deux dsavouant la conqute de la surface vnementielle. Sous
la coupe d'un rel dtermin, classifi par une grille thtique
normative, la pense des hauteurs excommunie le simulacre
comme devenir instable, relgue le faux prtendant, le singulier
dans un fond rebelle se drobant toute idalit. Les seuls
phnomnes lgaliss, ayant droit de cit, sont ceux dont la
participation au modle ternel du Mme est bien remplie, ceux
dont les traits sont stabiliss, soustraits aux mtamorphoses
qu'occasionne le temps. A la question "qu'est-ce que s'orienter
dans la pense ?", la pense des hauteurs rpond par l'lection
de Chronos: /Id' aprs Chronos, seul le prsent existe dans le
temps (... ) Le dieu vit comme prsent ce qui est futur ou pass
pour moi, qui vis sur des prsents plus limits (... ) Le prsent,
c'est le temps des mlanges ou des incorporations (... ) Aussi le
plus grand prsent, le prsent divin, est-il le plus grand
mlange, l'unit des causes corporelles entre elles":!i8. Le gond
du prsent interdit l'advenue de l'indit en ce que les caractres
de linarit, de succession, de mouvement rgulier qui
dfinissent Chronos ne peuvent qu'incorporer la splendeur
virtuelle de l'vnement dans un enchanement linaire
d'instants. La mesure des prsents vient des corps qui les
remplissent. A cette mme question, la pense des profondeurs
rpond par la submersion dans la schizophrnie d'un fond
souterrain indiffrenci, emport en un Chronos devenu fou:
"n'y a-t-il pas un trouble fondamental du prsent, c'est--dire
un fond qui renverse et subvertit toute mesure, un devenir-fou
des profondeurs qui se drobe au prsent? (... ) Saturne gronde
au fond de Zeus"E. En un effet boomerang, le temps rpudi,
rejet au loin, revient abruptement sur son lanceur, sans crier
gare; il heurte de plein fouet un "mauvais" joueur, qu'il soit
comptable mfiant, apeur face la puissance de la vie ou qu'il
s'abandonne au sans-fond: et la lvitation cleste seule (Platon),
et l'incorporation chthonienne seule (les Prsocratiques) ratent
l'espace du devenir, la lgret contre-effectuante de
l'vnement (les Stociens). Tant un Chronos effectu,
incorpor, circulairement rgl, qu'un Chronos terrifiant,
devenu fou, englouti dans le mlange du profond manquent la

230
flure de la surface'W!. L'un et l'autre, leur 111anire, diffrent,
repoussent la lecture de l'vnement dj pass et encore
venir, circonviennent le choc du labyrinthe en ligne droite de
l'Ain. Mais, si la reprsentation s'obnubile sur le prsent
vivant d'un bon Chronos toujours menac de se laisser
engloutir par Saturne, son double terrifiant, elle est aussi ce qui,
sur ses bords, enveloppe une expression, un effet vnementiel
et tmoigne d'une insistance du singulier refoul dont le'
"dispars" transperce Chronos d'une ligne virtuelle. Quels que
soient les efforts que la reprsentation dploie dans la rnise en
scne du temps-Chronos, elle choue d'une part se prmunir
contre son double grimaant, d'autre part teindre la
doublure du temps du devenir, de l'Ain qui toujours insiste.

"Entre les deux prsents de Chronos, celui de la


subversion par le fond et celui de l'effectuation dans
les formes, il doit y en avoir un troisime appartenant
l'Ain (... ) Ce prsent de l'Ain, qui reprsente
l'instant, n'est pas du tout C0111me le prsent vaste et
profond de Chronos: c'est le prsent sans paisseur, le
prsent de l'acteur, du danseur ou du mime, pur
"moment" pervers"~l.

Le prsent sans paisseur de l"/instant opratoire" o se


glisse le mime empche le prsent fou de la subversion de
renverser celui de l'effectuation et vient redoubler, dans le jeu
de la contre-effectuation, Chronos d'une part, sa doublure
grimaante de l'autre. En une doublure de doublure, un
"sourire sans chat", diffrant en nature de ce sur quoi il insiste,
vient redoubler le rictus dlirant de Saturne dvorant Zeus. Une
subversion (perverse) de la subversion (psychotique) droute le
temps chronologique incorpor et son double chaotique;
dispersant la linarit stable, djouant l'emportement en un
devenir-fou, l'Ain toujours pass, toujours futur, revient
harceler le prsent mesur et le prsent dbot, dmesur, et
suspend ainsi la seule action d'un prsent cosmique, divin,
menac par l'excs d'un prsent clat ou contract.
Reprsenter la vie, reprsenter le temps tmoigne d'une peur de

231
l'intempestivit vitale, d'une haine du corps, du sensible; mais
le temps, la vie restent agissants au niveau des conduites qui
tentent de les vacuer, tout comme le corps demeure au poste
de comrnandement de la belle me qui veut s'allger en une
immatrialit pure, en ce qu'on ne joue pas contre le temps sans
jouer avec lui, ni faire tourner sa roue.
Au travers d'une tude relative aux signes et images
cinmatographiques, qui, excdant le septime art, tablit des
correspondances entre divers champs de cration, L'Image-
mouvement et L'Image-temps circonscrivent le cinma classique
d'avant-guerre dans le cadre d'une reprsentation indirecte du
temps: plac sous la tutelle d'un mouvement rgulier, le temps
s'offre en une image abstraite, place l'enseigne de
l'homognit et de la succession. Le cinma dit classique
dfend la conception mtaphysique d'un temps qui est nombre,
intervalle du mouvement mais qui s'avre dpendant de cela
mme qu'il mesure; il s'enfonce ds lors dans la circularit
vicieuse d'une subordination du temps-mesure la visibilit du
mouvement mesur. Cette conception mtaphysique lude la
prsentation directe d'un temps fibr, ordinal, en clats:
construisant par analogie une image DU temps qui le mdie par
l'intervalle ou par le tout du mouvement, elle esquive, expulse
un temps transcendantal qui est mme d'advenir en une
image immdiate, directe, de lui-mme. La rfrence Bergson
permet de dnoncer les amphibologies d'une reprsentation qui
dtemporalise le flux du temps par son dcalque sur l'espace et
qui, partir d'un mouvement ramen l'espace parcouru et
sa dcoupe en instants immobiles, rige un temps abstrait,
universel, mcanique et successif. Dpendant d'un mouvement
dont les relations entre l'intervalle et le tout se placent sous le
signe harmonieux d'une dialectique intgrative, le temps fig
en une image cintique aline sa puissance vnementielle de
par son affiliation la Trinit du flash-back, du hors-champ et
de la voix off, ou en d'autres termes l'identit du moi (flash-
back), l'ordre du monde-un (hors-champ) et l'Ens
realissimum divin (voix off). L'image indirecte du temps rpond
au remplissement du schme sensori-moteur, savoir
l'enchanement rgl de la sensation et de l'action. Le temps

232
explosera, en une apparition directe, comme pure forme vide,
choc du Dehors, une fois destitues les trois techniques de
raccord - le flash-back, le hors-champ et la voix off -, lorsqu'un
mouvement aberrant, non abri table sous un schme sensori-
moteur, se librera (nouveau cinma amricain, n-ralisme
italien, nouvelle vague franaise). Pour Deleuze, l'enchanement
vital de la sensation et de l'action se voit bris en sa forme
l'poque moderne, et les diffrents arts rpercutent, avec leurs,
rnoyens propres, cette mutation. Mais cette dconnexion rcente
traduit pourtant une dcoordination originaire, principielle
entre l'appareil sensoriel et l'appareil moteur de l'homme
(thme bergsonien dont Deleuze se fait l'hritier), l o pour
Sartre la prolongation de la perception par l'action ne se voit
empche que dans des situations rares, exceptionnelles
(l'exemple du jeune juif, accul une riposte imaginaire,
stocienne, dans le Saint Genet, comdien et martyr).
L'autonomisation du temps comme ligne de fuite fait se lever
l'automate spirituel comme Monlie fle par un souffle de vie,
par une ligne d'univers trop puissante, - une Momie qui
tmoigne d'une impuissance fiche au coeur de la pense et
d'une fracture brisant l'heureuse fcondit du circuit entre
image et pense (voir quatrime partie).

"S'il est vrai que les aberrations de mouvement


ont t repres trs tt, elles furent en quelque sorte
compenses, normalises, "montes", ramenes des
lois qui sauvaient le mouvenlent, mouvenlent extensif
du monde ou mouvement intensif de l'me, et qui
maintenaient la subordination du temps. En fait, il
faudra attendre Kant pour oprer le grand
renversement: le rnouvement aberrant est devenu le
plus quotidien, la quotidiennet mme, et ce n'est plus
le temps qui dpend du mouvement, mais l'inverse .. .
Une histoire semblable apparat au cinma ( ... )
L'image-temps directe est le fantme qui a toujours
hant le cinma, mais il fallait le cinma moderne pour
donner un corps ce fantme"362.

233
Le cinma moderne d'aprs-guerre affronte la crise de
l'image-action, la dcoordination des espaces, l'errance de
personnages devenus voyants, spectateurs de leur vie, perdant
leurs pouvoirs d'agents :xl3. L'enchanement non problmatique
des circuits Situation-Action-Situation', Action-Situation-
Action' qui rgissait l'image-action se heurte des rats, des
ruptures qui dcomposent un schme sensori-moteur bout de
souffle, devenu exsangue.

/lC' est que le schme sensori-moteur (... ) est bris


du dedans. C'est--dire que les perceptions et les actions
ne s'enchanent plus, et que les espaces ne se
coordonnent plus ni ne se remplissent. Des personnages,
pris dans des situations optiques et sonores pures, se
trouvent condamns l'errance ou la balade. Ce sont
de purs voyants (... ) Ils sont plutt livrs quelque chose
d'intolrable, qui est leur quotidiennet mme. C'est l
que se produit le renversement: le mouvement n'est
plus seulement aberrant, mais l'aberration vaut
maintenant pour elle-mme et dsigne le temps comme
sa cause directe. "Le temps sort de ses gonds" : il sort
des gonds que lui assignaient les conduites dans le
monde, mais aussi les mouvements du monde"3A.

C'est prcisment l'impuissance d'une action confronte


des affects trop puissants, de trop grands chocs dsintgrant
le cadre des rseaux signifiants, qui permet la rencontre d'un
temps vide, pur, comme c'est la suspension des actions, des
rfrences et de la sphre de l'utile qui ouvre au Bartleby de
Melville la saisie de l'tre en tant qu'tre. A l'extrme du
dtraquement des circuits de sens qui intgrent l'homme dans
un monde dont ils balisent l'accs, se lve ce que l'usage
empirique, ordinaire des facults rendait impossible: la forme
sauvage, brute et brutale du temps. Seuls la rupture des cercles
plan-montage, intgration-diffrenciation, l'effondrement des
raccords signifiants entre l'homme et le monde, la cassure de la
circularit bnie d'un temps mtrique, la leve d'un mouvement
aberrant sont mme d'orchestrer une monstration du temps

234
en lui-rnme, sans mdiation analogique ni dtour
rntaphorique. Le heurt dstabilisateur, non catgoriellement
rattrapable, d'un temps ingal, dcharn, dlivre son
apprsentation directe, puisqu'il n'existe plus de reprsentation
ni de mdiation possible. Eu gard au renversement de la
subordination du ternps au mouvement, Deleuze en appellera
Kant et sa dcouverte de la forme immuable du ternps, alors
mme que la saisie directe du temps prne par Deleuze'
- familire Bergson - fait signe vers une intuition intellectuelle
de la dure que Kant avait rvoque. Dans le systme kantien,
le temps en son ternel chappement soi ne peut tre peru en
lui-Inme, ni se laisser construire conceptuellement. Deleuze
greffera ds lors la clameur kantienne d'un temps "out of
joint" l'intuition bergsonienne de la dure et l'quivalence post-
kantienne de la connaissance du rel, du temps et de leur
production gntique, - toutes deux trangres la finitude
d'une intuition seulement sensible -, ainsi que le dtournement
catgorique du divin et la flure du Je de Hlderlin.
L'introduction du temps dans la pense que signifia la
rvolution kantienne s'exposera, dans le chef de Kant lui-mme,
la conjuration de la flure, la rsurrection des identits
formelles, l o Hlderlin, Nietzsche, Klossowski radicaliseront
la dispersion par-del de toute normalisation.
La dclinaison varie selon laquelle Deleuze, en ces
quatre ouvrages principalement, a cern, tiquet et analys les
matrices vectrices d'un nivellement spatial du temps, rvle que
toutes explicitent un mouvement d'uniformisation d'un temps
apprhend partir de l'autre de lui-mme. La radiographie
des paradigmes d'endiguement de la puissance trbrante du
temps montre en effet qu'il est saisi partir de son autre,
partir de l'autre de sa fluidit, que ce soit l'ternit immobile ou
la stabilit de la prsence. A la cruaut d'une diffrence
ontologique, d'une fonne du temps saisies affirmativement en
elles-mmes, ces sytmes reprsentatifs substituent la violence
d'un ordonnancement du temps au mouvement, autre nom
pour un assassinat de l'exprience du temps. Que "la nature du
jeu de langage (... ), le sens de ces coups de ds linguistiques (... )
ne peuvent tre apprhends que par celui qui parle dans

235
l'exercice transcendant"365, en dea de la dformation de celui
qui coute et msentend, compose l'affirmation thico-
ontologique laquelle les sbires de la reprsentation refusent de
se ranger. Question d'option dans la lecture des signes, dans le
dchiffrage des smiotiques .du temps: en l'occurrence, dans le
chef de la pense reprsentative, le choix d'une lecture du
temps comme nombre du mouvement et l'avalement de la
diffrence vnementielle dans l'enchanement linaire des
instants surdterminent l'accueil du temps par sa mesure ses
autres. Loin d'tre saisi dans l'absoluit de son affirmation
pure, le temps se retrouve mdi par ce qu'il mesure, par sa
dpendance au point de vue de l'autre, par une mise en relation
le relativisant l'autre de soi. En cette lecture chronocentrique,
le culte de l'identique se voit garanti par la voix de l'autre, en
un phonocentrisme mdiatis. Pour Nietzsche et Deleuze, le
matre hglien s'avre esclave pour avoir voulu se mesurer
son autre, pour avoir tent de se faire reconnatre par un alter
ego, subordonnant ainsi l'affirmation plnire de soi au point
de vue de l'autre. Similairement, les aptres de la
reprsentation apprhendent le temps en fonction de son autre,
parlent POUR lui partir de son surplomb par le mouvement,
en une ventriloquie laissant chapper la diffrence en soi au
profit de sa mdiation. Loin de laisser parler le temps, ils
parlent sa place, du haut d'un tribunal jugeant l'accus. Au
lieu de se prsenter comme les consquences adventices d'une
affirmation premire, la relation de dpendance l'altrit
s'installe au poste de commande, et la mdiation acquiert une
puissance autonome dont l'affirmation directe et pure n'est plus
qu'une "manire d'tre". Artisane de l'effet "bougie dans l'oeil
du boeuf", tte par-dessous les pieds, la pense reprsentative
renverse l'image de la diffrence, l'image du temps (au sens
d'un gnitif subjectif: image que la diffrence, que le temps, la
pense offrent d'eux-mmes) en une image-mouvement.

"Une image renverse de l'origine accompagne


l'origine: ce qui est "oui" du point de vue des forces
actives devient "non" du point de vue des forces

236
ractives, ce qui est affirmation de soi devient ngation
de l'autre":w,.

Dans ce conflit d'intrts entre advenir et advenu, entre


puissance vitale et matrise gnosologique, la reprsentation
enfenlle le jeu du tenlps en un contenant isochrone galisant
l'ingal, flchant son instabilit en une seule et mrne direction.
Par l'accroche du telllpS la quadruple tte de la mdiation'
("l'identit dans la forme du concept indtermin, l'analogie
dans le rapport entre concepts dterminables ultimes,
l'opposition dans le rapport des dterminations l'intrieur du
concept, la ressemblance dans l'objet dtermin du concept lui-
mme" 361, la reprsentation en vient arrter la mobilit
temporelle en l'amarrant aux principes stables du Moi, du
Monde et de Dieu. O il en va d'un principe du lasso, repliant
la ligne droite, recourbant le fil "inexorable" et "terrible" du
temps, disciplinant son "mouvenlent forc". Un principe min,
comme on l'a vu, par le devenir en lequel doit passer le
devenir, un principe rong par l'imminence d'une vole en
clats du temps, en tant que cette attente, ce suspens soulvent
ce qui fait diffrence une fois pour toutes, en tant que cet
clatement s'avre toujours dj l'oeuvre.

"Cela ne vient pas vite, Aldo. Cela s'annonce de


trs loin, mais seulement dans les intervalles par des
espces de clignements rapides, encore peine plus
clairs, comme dans une fin de journe d't les premiers
clairs de chaleur. Une chose qui a le temps. Une chose
qui n'est pas presse, qui s'engraisse toute seule, qui
peut attendre, qui sait qu'elle profitera de tout (... ) mais
(... ) on devine qu'il n'est qu'une heure pour elle qui
compte, et au prix de laquelle rien ne compte: celle o
elle vous sautera dessus, celle o elle vous tiendra tout
(... ) c'tait comme si la torpeur des sables avait t
transperce tout coup du bruit de milliers de
fontaines - comme sil sous le choc de millions de pas de
l'arme nlystrieuse, l'infini autour de moi le dsert
fleurissai t"~.

237
S'enlisant en des sophismes, la comprhension
reprsentative s'auto-destitue, sous la force de frappe d'un
ternps brisant les tables d'une loi par lesquelles on l'a ligatur.
L'homme de la reprsentation qui dsire son propre dclin, qui
"veut prir", parachve alors la transmutation du nihilisme,
dans la conversion du ngatifen affirmation. L'avnement de ce
qui sommeille depuis toujours correspond l'explosion
retardement de la ligne de faille, abstraite, du temps, mais se
spare radicalement de l'inluctabilit d'un dveloppement
finalis; il indique "combien la thorie de la pense est comme
la peinture, elle a besoin de cette rvolution qui la fait passer de
la reprsentation l'art abstrait; tel est l'objet d'une thorie de
la pense sans image":xJ:l. La force pure du temps est la taupe qui
creuse ternellement sa mise en forme reprsentative;
l'vnement de la libration du temps - toujours pass, toujours
diffr, toujours agissant, toujours conjur - soulve le poids de
la conspiration dont il est l'objet lorsque se dchanent les forces
singulires du complot" JiU. Le temps en son chappe en ligne
Il

droite, emportant tout sur son passage, n'a cess de hanter sa


figuration circulaire, capitalisatrice dans l'engrangement de ses
avances. En cette pluralisation de l'origine, en cette avance
par boucles dont l'avenir redessine, recre le pass, la tortue a
toujours dj rattrap Achille, la reprsentation a depuis
toujours dj t rattrape par le mouvement erratique qu'elle
exorcise. Ce reste inintgrable son chaffaudage normatif est
ce qui fait ternellement retour et perturbe le calcul du temps
comme nombre du mouvement. Et c'est ce rsidu, ce reste
soustractif rejett aux marges de la reprsentation qui s'avre
constituer la puissance du monde, la force de l'ingal la cl de
toute gense. En son rgime reprsentatif, le temps, comme
diffrence intensive la source de tout phnomne, dlgue sa
mise en veilleuse, sa rptition matrielle au mouvement qui en
drive.
Le mouvement "forc", indisciplin, imprvisible est
l'excdent soustrait la reprsentation que celle-ci a d forclore
pour asseoir sa lgislation du temps. Un excdent qui catalyse
tout phnomne, conditionne ce qui apparat, et s'avance, la
verticale du temps, comme "l'meraude de toute 'ondine aux

238
yeux clairs'''. La forme vide du temps fulgure comme grandeur
intensive, dont le tout est antrieur ses parties et toujours
donn en elles, et jaillit comme multiplicit acentre, continue,
rhizomatique J71, lorsque se craqule sa reprsentation en
tendue et sa prsomption de composer le visage original du
temps. (Kant, nonobstant sa dcouverte de la forme immuable
du temps, le maintenait dans l'ordre des grandeurs extensives).
La gnalogie du temps reprsentatif se rvle gnalogie de la ,
morale en ce que les fictions thortiques et les conduites
temporelles adoptes servent des intrts moraux, scuritaires
et disciplinaires. Asservi une grammaire imprgne de
mtaphysique, rattrap par la religion en tant que celle-ci se
dfinit par la position de valeurs transcendantes dpassant la
vie, le temps rnis l'heure de la reprsentation sert cautionner
une entreprise de refoulement du transcendantal intensif et
avalise la rpression des diffrences ontologiques.
Billonnement du devenir sous l'histoire, du singulier sous le
particulier, du continu sous le discret, de l'imperceptible sous le
visage, de l'intensif sous l'extensif, de l'ordinal sous le
cardinal..., paresse d'une mthode de division qui en demeure
aux mixtes, leurs diffrences de degr, embargo sur une
diffrence pure balisent Ifl'iInage cinmatographique de la
pense" (Bergson), l'esprit de la reprsentation. C'est en
poussant l'extrme la doublure intensive incluse en son
actualisation extensive que la premire, inspare de la
seconde, retrouve son statut de condition originelle. C'est
l'heure - "synidsie" du minuit/midi - o ces doublures
intensives se dchanent en rnouvements aberrants que le temps
cesse de "rimer" dans la concidence du dbut et de la fin,
/1abjure son contenu empirique" et "renverse son propre
fondement" .
Nous nous arrterons brivement aux conceptions
temporelles dveloppes par Platon, Descartes, Kant et Hegel
en tant qu'elles s'inscrivent dans une histoire de la
mtaphysique crucifiant le temps; nous interrogerons ensuite
les images directes du temps que promurent les Stociens, Kant
greff I-Iolderlin, le couple Nietzsche-Klossowski et Bergson,
et qui composent le montage proprement deleuzien du temps.

239
Platon et le temps comme forme d'antriorit

Au sein de la question platonicienne de la participation


entre monde sensible et monde intelligible, la dialectique de la
rivalit entre vrais et faux prtendants lie la slection des
lignes pures et la relgation des impures se prsente comme
le but de la mthode de division.

"Le but de la division n'est donc pas du tout de


diviser un genre en espces [rfrence Aristote], mais
plus profondment de slectionner des lignes:
distinguer des prtendants, distinguer le pur de
l'impur, l'authentique de l'inauthentique (... ) Ce qui
doit tre fond, en effet, c'est toujours une
prtention"J72.

Abordant le principe de participation partir du


participant (multiple, sensible, variable ... ) qui doit attester des
qualits l'autorisant se revendiquer de l'Ide, Platon, dit
Deleuze, fait du Bien qui capitonne le monde des Ides l'objet
d'une rminiscence et de l'Un la transcendance de ce I/qui ne
donne que ce qu'il n'a pas parce qu'il est suprieur ce qu'il
donne"373. Si la vrit est pose comme tant prsuppose et
loge dans une forme objective ternelle, elle est ce qui
prexiste dans l'Ide qui "n'est pas autre chose que ce qu'elle
est". L'acquisition du savoir via la rminiscence dpendra,
quant sa perfection, de la proximit de l'me contemplative
aux Ides, proximit qui dictera l'assignation de tel ou tel rang
hirarchique lors de la rincarnation de l'me. Le temps est
l'I/image mobile de l'ternit", le reflet imparfait d'un modle
ternel, la copie du monde ternel des Ides. Seul le pass est
dot d'une consistance ontologique: en son pass, le temps est
cet Antrieur qui tmoigne de la prexistence d'objectivits
idelles poses en tant que fondement, c'est--dire en tant que
pass pur, ancien prsent mythique. Le temps mis dans le
concept, mis dans la pense qui a retrouver ce qu'elle a oubli
en sa rincarnation, se subordonne un fondement idel incr.
Le temps est le prix payer pour recontacter la scne ternelle

240
des Ides. C'est partir de ce fondement que s'tage la
succession des prsents et que s'lance le ITlOUVement circulaire
d'une me visant le pass pur de l'Ide. La rrniniscence en ce
qu'elle s'accouple l'oubli, l'opacit, une mauvaise nature
contrecarrant le mouvernent d'anamnse, introduit certes le
mouvement dans l'me: inquite par la rencontre de signes
indits, l'me a besoin de ternps pour se conqurir et doit se
laisser transporter par ce dernier en vue de recontacter la vision,
de la scne primitive.

"Mais, nous l'avons vu, parce que le temps n'est


introduit ici que comme un cycle physique, et non
sous sa forme pure ou son essence, la pense est
encore suppose avoir une bonne nature, une
resplendissante clart, qui se sont obscurcies ou
gares dans les avatars du cycle naturel. La
rminiscence est encore un refuge pour le modle de
la rcognition; et non moins que Kant, Platon
dcalque l'exercice de la mmoire transcendantale sur
la figure de l'exercice empirique"374.

La violence des signes est rattrape par la dialectique


intgrative du Logos, par une bOffi1e volont de penser, par un
temps comme "forme d'antriorit" adoss au fondement
ideF15. La seconde synthse du fondement, de la rminiscence
compose le fin mot de la vision platonicienne du temps; en
raison de son emprisonnement dans le cercle d'un fondement
fond par ce qu'il fonde, en raison de l'homologie qu'elle
proclame entre la pense et son "cogitandum" contempl en un
pass immmorial, elle ne peut que recourber toute nouveaut
sur le rservoir d'un pass clos, touffer la puissance du
problmatique dans l'orthodoxie de la rcognition.

Descartes et le temps comme tonne d'extriorit

Descartes renversera le dispositif platonicien de la


rminiscence et d'une vrit loge en un fondement objectif
(monde ternel des Ides objectivement donn), au profit d'une

241
innit des ides, d'une instantanit des concepts fonds par
l'vidence subjective d'un Cogito qui, en tant qu'''idiot", fait
fond sur la clart de ses propres certitudes. Sur ce plan
cartsien, les Ides ne prexistent plus en un ciel objectif, en une
entit divine, mais se dcouvrent innes en une me qui voit
s'annuler tout espace de temps entre elle-mme et l'ide qu'elle
produit. L'activit idelle du Je pense porte immdiatement sur
l'indterminit du Je suis qu'elle dtermine, dans l'vidence
irrfragable d'une substantialit de la pense. Descartes, par
l'exclusion du temps comme forme d'antriorit et la saisie du
temps comme "simple mode de succession renvoyant la
cration continue", parvient asseoir, conforter le passage
du "Je pense donc je suis" "je suis une chose pensante". En
prise directe sur l'tre de ce qu'il pense, le Cogito se sature de
l'vidence lumineuse d'une concidence de la pense et de l'tre
sur lequel elle porte. Evacu, rejet au dehors en tant que forme
d'extriorit trangre la conscience, le temps n'est plus qu'un
mode de succession causale dpendant de la cration continue
du monde par Dieu. En cette possession absolue d'une
conscience transparente, la rflexion ne voit jamais se drober
l'tre de ce qu'elle thmatise, en ce que l'instantanit d'une
intuition intellectuelle agglutine l'me et l'irradiance de son
ide, la pense et la production de son tre, en ce que nul fleuve
temporel ne fragilise une pense stabilise en son tance. Les
formes du moi et de Dieu se confortent mutuellement, oeuvrant
se porter garantes d'une pense qui soit bonne volont,
aptitude la rcognition, rglage mthodique. La certitude d'un
Cogito inbranl par le temps s'appuie sur l'instance absolue
d'un Dieu fondant et lgitimant les vidences objectives du
premier. Si la vrit se fonde sur le "solum firmum" d'un
Cogito ne prenant appui que sur lui-mme pour juger de la
conformit de sa pense avec l'objet, l'vidence existentielle du
"Je pense donc je suis" menant l'existence de Dieu (preuve a
posteriori) s'appuiera en retour sur ce Dieu non trompeur afin
de valider ses vrits logiques.

242
Kant et le temps comme tonne d'intriorit

Aprs le temps comme forme d'antriorit (Platon),


comme fonne d'extriorit (Descartes), Deleuze pose Kant
comIne l'inaugurateur d'un temps qui soit forme d'intriorit.
Deleuze voit en Kant celui qui, la fois, maintient une image
reprsentative du tenlps et libre la prsentation d'un temps
pur. Nous dvelopperons ici les deux pans - "majeur" et,
'J 1nineur" - de la conception kantienne du temps. La libration
de la forme pure du temps qui rompt l'adquation de la pense
soi battra en brche la simultanit de son exercice et de son
tre, fracturera la prsence soi du cogito cartsien ainsi que la
garantie d'un point d'orgue divin. Au regard d'une pense qui
a besoin du temps afin de se conqurir, il n'y a plus lieu de
suspendre son oprativit l'ternit d'un garant divin: si le
temps emporte tout sur son passage, il est ce qui signifiera la
dispersion du Moi et la fuite de Dieu dont nulle preuve n'est
plus mme de fonder l'existence. Anthropochronie,
thochronie et cosmochronie se voient frappes de premption.
En cet espacement de la conscience sous la forme du temps,
Kant donne le jour au temps comIne forme du dterminable,
fonne d'intriorit (nous sommes intrieurs au temps, le temps
ne nous est pas intrieur) disjoignant le Je pense du Je suis. Par-
del la forme d'antriorit du temps comme rminiscence, par-
del sa forme d'extriorit, sa succession rgle dans le cadre de
l'innisme, la forme d'intriorit, d'affect de soi par soi, lve la
temporalit une forme a priori, vide, sans contenu,
conditionnant toute exprience. Seule en effet cette forme vide
du temps est capable de violenter la pense et de la conduire
un usage transcendant de soi. Revenons un instant aux
mtamorphoses du temps entre Platon et Kant. Sous le cosmos
platonicien grondait le chaosmos" d'Hraclite et des
JI

sophistes; en effet, en sa logique du Mme ouvrant l're de la


reprsentation, Platon laissait encore l'issue en pointill,
incertaine - bifurcation vers une libration ou vers une
rpression de la diffrence -, dans l' indtermina tion qui
caractrise les discours inauguraux, dans l'imprvisibilit des
embranchements auxquels ils vont donner lieu. Une fois

243
acquise la victoire du dispositif reprsentatif (sous l'autorit
d'Aristote soutient Deleuze), son installation en un rgime
confortable qui va de soi ne laisse gure plus transparatre les
schmas alternatifs, les ennemis diffrentiels, ne laisse plus
sourdre le royaume de simulacres qui se sont vus refouls:
l'ge d'or du cartsianisme, reposant sur l'oubli de ce qui a t
dni, maximise le joug du Mme par lequel Platon avait lanc
le mot d'ordre ordonnanant l'envol d'une poque. Bien assise
en une confiance en soi inbranlable, sus l'atteinte du point de
vote du cogito, la reprsentation immunise sa loi contre toute
immixtion temporelle, que ce soit sous la forme d'une
antriorit ou d'une plus redoutable intriorit. Dans le respect
de l'exercice de la prudence, jamais l'esprit ne pourra se voir
pris dans la tourmente de qui lise croyant au port se retrouve
rejet en pleine mer" (Leibniz), ni distendre l'habitus de son
exercice ordinaire en un rgime remarquable, extraordinaire.
L'ambigut du moment kantien rsidera dans la tenue, bifide,
d'un dispositif reprsentatif plac sous la coupe du bon sens et
du sens commun, mais zbr de brches sub-reprsentatives
par lesquelles une pense de la diffrence pure voit le jour. Les
puissances dispersives que Kant met jour et qui dstabilisent
de l'intrieur le systme critique du jugement ont trait la
forme pure, chancre d'un temps se subordonnant un
mouvement anomique, au paradoxe du sens intime en tant que
"je est un autre" d'une part, l'accord discordant des facults
dans le sublime d'autre part. Bref, ce que Deleuze appelle le
soubassement kantien en dea de son durcissement judicatif. La
radicalisation d'une forme du temps dleste de tout contenu
empirique comme de tout fondement et la monte aux extrmes
d'une bifurcation sublime des facults sont ces deux brches qui
brisent l'conomie de la reprsentation. La double capture de
l'une par l'autre permettra Deleuze de renouveller sa lecture
de l'Ain stocien. Les quatre formules potiques en lesquelles
Deleuze rsume une rvolution kantienne qui dsaxe la figure
du temps exposent le patchwork hybride d'une entreprise
critique "qui commence comme Hamlet et finit en roi Lear"
(Hamlet pour la dcouverte d'un temps arrach la cardinalit
de ses gonds, le roi Lear pour la tempte sublime et l'accord

244
discordant qui le traversent) et qui, au-del de Shakespeare, se
voit prolonge, en ses lignes de fuite, via son tlescopage avec
Kafka et Rimbaud. Shakespeare pour la mise jour d'un
"temps hors de ses gonds" (Harnlet), Kafka pour le
renversement de la subordination classique de la Loi au Bien et
l'lvation de la Loi, premire en droit, "l'unicit pure et vide"
(en un cho du renversement de la subordination du temps par
rapport au mouvement et de l'rection du temps comme pure,
forme sans contenu)J76, Rimbaud pour l'assomption du "Je est
un autre" et l'thique sublime d'un "drglement de tous les
sens". Deleuze prcise en outre que ces fonnules sont
"videmment arbitraires par rapport Kant, non pas arbitraires
par rapport ce que Kant nous a laiss pour le prsent et le
futur"377, Deleuze lie indissolublement la libration kantienne de
la forme vide du temps celle de la loi pratique, morale; la
dlivrance d'un temps qui conquiert son autonomie par la
subordination du mouvement et par son propre talement
formel, vid de tout contenu ernpirique, rpond terrne terme
celle d'une loi morale qui se subordonne le Bien et se rduit
la puret abstraite et formelle d'un impratif dlivr de tout
contenu empirique3lll Le croisement d'un Kant indit avec
l'Hamlet de Shakespeare a lieu au niveau de l'Esthtique
transcendantale (ternps comme forme d'intriorit), de
l'Analytique transcendantale (anticipations de la perception
- focalisation de Deleuze sur la grandeur intensive -, analogies
de l'exprience - forme immobile du temps -, schmatisme des
concepts purs de l'entendement - drames deleuziens en place et
lieu des schmes) et de la Dialectique transcendantale (Ides
comme points de crise) de la Critique de la raison pure ("temps
hors de ses gonds"), Les noces barbares avec 11/' atermoiement
illimit" de Kafka ont pour site la Critique de la raison pratique
(primaut de la Loi sur le Bien)3i'J, La double capture Kant-
Rimbaud opre dans l'Esthtique transcendantale et la Logique
transcendantale de la premire Critique ("Je est un autre") et
dans l'Analytique du sublime de la Critique du Jugement (sublime
1/drglement de tous les sens").

245
La forme pure du temps et le sublime comme troues de la
reprsentation

Les deux troues kantiennes hors de la reprsentation


sont donc la forme pure du temps et le sublime. D'une part, par
la dcouverte de la forme transcendantale d'un sens intime qui
spare la pense de son tre, Kant a effleur le roulement vacant
du temps "hors de ses gonds" capt par H61derlin, a jouxt le
labyrinthe en ligne droite de la nappe virtuelle de l'Ain. Mais,
soucieux de valider des territoires stables, bien dcoups en
leurs fonctions disciplines, Kant colmata la flure du Je,
l'tranget d'un Moi passif habit par son autre, et ce, tant au
niveau thorique (par le resserrement sur l'identit synthtique
active de l'aperception transcendantale, par l'nonc de la
circularit du principe suprme des jugements synthtiques a
priori) qu'au niveau pratique (par la rinvestiture des postulats
du Moi et de Dieu). Le paradoxe du sens intime se rsume dans
le fait qu'en son renversement du sens commun et du bon sens,
il lve une affection du Moi par le Je et que le Je est ds lors
ressenti comme autre, comme une troisime personne du
singulier - d'o le Je est un autre et non Je suis un autre: "c'est
seulement dans le temps, sous la forme du temps, que
l'existence indtermine se trouve dterminable (... ) Le Je est un
acte (je pense) qui dtermine activement mon existence (je suis),
mais ne peut la dterminer que dans le temps, comme
l'existence d'un moi passif, rceptif et changeant qui se
reprsente seulement l'activit de sa propre pense (... ) Je suis
spar de moi-mme par la forme du temps, et pourtant je suis
un, parce que le Je affecte ncessairement cette forme en
oprant sa synthse, non seulelnent d'une partie successive
une autre, mais chaque instant, et que le Moi en est
ncessairement affect comme contenu dans cette forme. La
forme du dterminable fait que le Moi dtermin se reprsente
la dtermination comme un Autre. Bref, la folie du sujet
correspond au temps hors de ses gonds":ID.
D'autre part, le violentement de l'imagination
schmatisante par une raison l'acculant prsenter l'infini du
tout induit un sentiment sublime de douleur et de joie qui, en sa

246
dmesure" en son excentre ment des facults" rencontre aux yeux
de Deleuze le temps de l'Ain : il n'y a gure plus d'ordre du
temps, de csure avant-aprs ni de dtennination par le Je
pense, mais l'effraction d'un pathos, d'une gerbe de purs clats
la source du temps" la stridence d'un "accord discordant".

"C'est une esthtique du Beau et du Sublime, o


le sensible vaut pour lui-mne et se dploie dans un,
pathos au-del de toute logique" qui saisira le temps
dans son jaillissement" jusque dans l'origine de son fil
et de son vertige. Ce n'est plus l'Affect de la Critique de
la raison pure, qui rapportait le Moi au Je dans un
rapport encore rgl suivant l'ordre du temps" c'est un
Pathos qui les laisse voluer librement pour former
d'tranges combinaisons comme sources du temps,
"formes arbitraires d'intuitions possibles". Ce n'est
plus la dtermination du Je qui doit se joindre la
dterminabilit du Moi pour constituer la
connaissance, c'est maintenant l'unit indtermine de
toutes les facults (Ame) qui nous fait entrer dans
l'inconnu (... ) [Avec le Beau] les diverses facults
entrent dans un accord qui n'est plus dtermin par
aucune, d'autant plus profond qu'il n'a plus de rgle,
et qu'il prouve un accord spontan du Moi et du Je
sous les conditions d'une Nature belle. Le Sublime va
encore plus loin en ce sens: il fait jouer les diverses
facults de telle manire qu'elles s'opposent l'une
l'autre comme des lutteurs, que l'une pousse l'autre
son maxirnum ou sa limite, mais que l'autre ragisse
en poussant l'une une inspiration quI elle n'aurait pas
eue toute seule (... ) L'mancipation de la dissonance,
l'accord discordant, c'est la grande dcouverte de la
Critique du jugement, le dernier renversement kantien.
La sparation qui runit tait le prelnier thme de
Kant, dans la Critique de la raison pure. Mais il dcouvre
la fin la discordance qui fait accord. Un exercice
drgl de toutes les facults, qui va dfinir la
philosophie future, comlne pour Rimbaud le

247
drglement de tous les sens devait dfinir la posie de
l'avenir"llI.

Dans le sublime, la triple synthse de l'apprhension


dans l'intuition, de la reproduct{on dans l'imagination et de la
rcognition dans le concept s'effondre; l'imagination mise
quia par la raison choue schmatiser un infini qui chappe
la mesure phnomnale (trop grand du sublime mathmatique,
trop puissant du sublirne dynamique). Mais, en une sorte de
"qui perd gagne", la droute de l'imagination s'allie la leve
d'une ide qui rvle notre destination supra-sensible, et le
sentiment de douleur se noue un sentiment de joie. Deleuze
renouvelle sa lecture de l'Ain par la coalescence qu'il produit
entre sublime et Ain. Mais, c'est tort, nous semble-t-il, qu'il
fait s'quivaloir le temps sublime de Kant l'Ain des Stociens.
Pas plus que le paradoxe du sens intime, le sublime ne peut tre
assimil l'Ain des Stociens, ce temps allant dans deux
directions la fois. Le sublime kantien, en son maintien du sens
commun, d'une discordance toujours rattrape, vite cette
monte une "anarchie couronne", une" distribution
nomade" ; l o il risque d'effleurer l'Ain, il voit ce frlement
annul par un recul face la sauvagerie de facults
dsamarres, en roue libre, divergentes: l'impouvoir, la
dpossession de l'imagination, la souffrance de la raison se
trouvent rachets par un plaisir rationnel port par la rvlation
de notre destination supra-sensible. Le sacrifice des formes, de
l'harmonie esthtique du beau, l'annihilation d'un espace-
temps schmatis se voient transcends par une finalit morale,
non que la loi morale soit ngociable au prix du renoncement
la beaut, mais en ce que la libration rationnelle d'un accs au
supra-sensible ouvre la libert sa destination morale.
Provoquant l'claternent de la triple synthse temporelle, le
sublime prsente, ngativement, comme en creux, l'Ide de
libert, l'infini d'une nature intelligible mme la nature
sensible. Il fait signe en direction d'une finalit, d'une
destination morale "uniflche", au plus loin d'un devenir
stoco-deleuzien allant dans deux sens la fois. A mme sa
discorde facultaire, le sublime tmoigne de la finalit d'une Ide

248
suprasensible qui harmonise nature et Inorale, et garantit le
sens commun d'une destination morale:m. Loin de faire
apparatre le temps paradoxal d'un devenir virtuel, allant en
deux directions, il indique l'unidirectionnalit de la loi morale,
d'une nature intelligible ternelle et non pas "'internelle". A
partir du mOillent o Deleuze aligne sans problme les
dualismes kan tiens phnomne / noumne, caractre
empirique/ caractre intelligible sur celui de l'histoire et du,
devenir, partir du moment o il fait correspondre libration
de la forme vide et pure du ternps et libration de la forme pure
et vide de la Loi, il va sans dire que le sublime, indiqu-t-il en
direction de la Loi, n'est que l'autre nom de l'Ain. Or, dans la
premire partie, nous avons, l'inverse de Deleuze, dissoci les
dualismes kantiens du couple virtuel/ actuel,
vnement/histoire: de cette dissociation se dduit celle entre
sublime et Ain. A la distinction indiscernable entre" internel"
et histoire, Kant oppose la dualit mtaphysique entre ternel et
empirique. Le terrlps pur, non schmatis du sublime dissout
bien toute corrlation entre forme d'objectivit et unit du Je
pense, mais sans verser cependant dans le temps feuillet,
divergent de l'Ain. Le temps dcatgoris du sublime ne
souscrit pas un devenir illimit, la fois dj pass et encore
venir, n'accueille gure des synthses disjonctives divergentes.
Les hypothses d'un transcendantal molculaire nomade, d'un
cinabre tantt rouge, tantt noir, d'une absence de finalit en
une "nature martre" taient a priori vacues par Kant en tant
qu'inintgrables par une pense qui, de les accepter,
impossibiliserait son exercice. Dans l'exprience du sublime, la
subjectivit subit la violence de la dmesure, ctoie la menace
de l'abme mais, dans la conversion de la perte en rachat, de la
droute en grce, les retient, les neutralise par leur
transfiguration en de quasi-formes"?83 au plus prs de
/1

l'informe. Le temps vnementiel de l'Ain tel que l'entend


Deleuze se prsente comme une puissance intensive qui fait
clater les analogies de l'exprience, qui dissout toute
schmatisation appariant intuitions et concepts dans la
constitution de la phnomnalit et qui excde galement le
sublime. Fulgurant comme la violence d'un problme

249
ontologique sur lequel notre pouvoir judicatif n'a plus prise,
l'Ain se rangerait aux yeux de Kant dans l'ensemble des
"objets vides sans concept", autrement dit dans l'ensemble des
irnpossibilits logiques, des contradictoires que forment les
"nihil negativum", l'instar de la pulvrulence d'un chaos,
d'une nature martre, d'tin cercle carr. L o la Schiirmerei
d'une raison emporte par des errances transcendantales se voit
dmonte en son mcanisme et soumise rectification, l o la
folie "suturante", toute de verticalit, d'une raison montant
l'inconditionn se voit classe dans le rang des illusions
transcendantales dont la Critique fournit et la grille
d'intelligibilit et le remde, et le pourquoi du dphasage (dsir
de clturer les raisonnements par l'atteinte de l'inconditionn)
et le comment du redressement (leur limitation un usage
rgulateur), la drive d'une folie attire par le bas,
exprimentant les hypothses hyperboliques d'un cinabre
arlequin, d'une nature diabolique, se voit a priori, en droit,
exclue comme impensable, sans qu'une intelligibilit des
processus spcifiques pervertissant la raison ni qu'une mise en
place de garde-fous ne soient de mise. La comprhension et le
dsamorage de la jouissance perverse qui rsulte d'une mise
en ordre de l'ordre avec lui-mme, de l'rection de la loi
(cognitive en ce cas) en objet du dsir (dialectique
transcendantale montant l'inconditionn) laisse place une
vacance interprtative en ce qui concerne le mouvement inverse
de soustraction l'ordre, l'lection de la "Chose" en loi de sa
conduite, le versant Antigone de l'esprit. La dialectique
transcendantale, embrume par les liens rationis", fait de la loi
sa Chose, son objet du dsir, l o l'exercice paradoxal des
"nihil negativum" fait de la Chose sa loi. Le domaine des
disjonctions inclusives (Deleuze) et des contradictions (Hegel)
se trouve prjudiciellement rvoqu par KanF, l'instar de
l'hypothse de la folie chez Descartes: disjonctions inclusives et
contradictions constituent des impossibilits logiques, ronges
par l'auto-destruction, et irradient un pur nant inconsistant
("nihil negativum"), l o l'opposition relle de forces
s'annulant en leur conflit se voyait rserve le statut d'un zro
qui n'est pas rien ("nihil privativum", "objets vides de

250
concept")3l5. Les "nihil negativum" dnoncs par Kant (auto-
contradictions du concept) sont l'quivalent de la synthse
disjonctive (donc de l'Ain) prne par Deleuze. L'Ain
dnonable comme impossibilit logique n'est ds lors pas
associable au sublime. Dans le paradoxe du sens intime, Kant
aurait intuitionn la force d'un Dehors dispersant l'identit du
Je, comme travers le vacillement du sublime il aurait pressenti
le dvergondage d'un ternps divergent. Mais, comme le Thtte,
neutralise la danse schizode des facults de La Rpublique qu'il
"ne laisse plus fonctionner que comme un repentir"3&S, le modle
du sens commun, le rflexe de la rcognition auxquels Kant
finit par se rallier recouvrent ces deux perces d'une diffrence
pure, a-reprsentative. Kant n'en rabat pas sur la volont de
catgorialiser le temps, de discipliner le sensible sous la grille
sdentaire des concepts, et rend ds lors le plan critique
immanent un universel de rflexion, la transcendance du Je
pense de l'aperception transcendantale.

Aspects majeur et mineur du criticisme

Si Deleuze loue Kant pour son invention d'un temps se


subordonnant le mouvement, il ne fait pourtant aucun doute
qu' ses yeux une autre moiti du systme critique reste
prisonnire d'un temps subordonn au mouvement (non plus le
mouvement extensif du monde ou intensif de l'me, mais
conceptuel du Je pense). En son mode majeur, - au sens
deleuzien et musical du terme -, le dispositif de la premire
Critique s'agence en un systme tonal, diatonique, soumis des
centres d'attraction, des majorations de degrs (tonique, sous-
dominante et dominante ou, en d'autres termes, le Moi, le
Monde, Dieu), des formes fixes (tat fondamental, fonction
harmonique, c'est--dire exercice empirique et concorde des
facults) : rgi par un chromatisme tempr, codifi, n'affectant
pas les hauteurs, les dures, les timbres ou les intensits, il
rsout les instabilits par leur convergence vers un centre
aimant (rsolution par mouvement conjoint des accords de
septime, attraction du 7me degr sensible par la tonique,
c'est--dire convergence vers le principe suprme des

251
jugements synthtiques a priori). Le temprament chromatiquW
offre un telnps puls, stri, soumis au mouvement mesur,
contenu en de strictes limitations, au sein duquel le mode
mineur dgagera des intervalles fuyants et des accords moins
stables, librant un dveloppement continu en incessante
variation mtamorphique~ C'est en son versant "mineur" que
le systme kantien dlivre les forces dissolvantes du temps vide
et du sublime, c'est cette puissance modale soufflant le principe
de tonalit qui lvera un chromatisme gnralis, dsagrgateur
du temprament, "rendant audibles des forces non sonores", et
qui sera mme de scrter, au niveau du post-kantisme, un
matriau intensif agit d'une aventure molculaire continu~.
Ce sont ces brches atonales, prsentant un "peu de temps
l'tat pur", qui se creuseront en une musique des sphres, en un
chant cosmique, et s'intensifieront dans le chromatisme
gnralis des formules de Shakespeare, de Kafka et de
Rimbaud, s'emportant en une envole chromatique laquelle
nul systme tonal ne pourra plus parer.
Ct majeur, la premire Critique dveloppe la
coexistence d'une double causalit, offre l'image indirecte d'un
temps extensif, schmatis, soumis au mouvement conceptuel:
en tant que forme pure de l'intuition, le temps se voit mdiatis
par la co-prsence des quatre catgories, et n'est peru que
plac sous le crible d'une dtermination conceptuelle, d'une
schmatisation et d'une finitude. Ct mineur, la premire
Critique offre la forme a priori d'un temps vide auquel se
subordonne un mouvement acentr, et qui se dfinit par sa
forme d'intriorit, par un affect de soi par soi. Certes, en son
mode mineur comme en son mode majeur, le systme critique
ne laisse plus gure de place un temps qui, en tant que
mesure, nombre du mouvement extensif ou intensif, s'affiliait
l'ternit divine (saint Augustin), l'ordre cosmique (les Grecs)
ou l'identit du Cogito (Descartes) et rdimait son inflexible et
terrible loi de succession par son chapeautage sous l'une de ces
trois instances fixes. Avant Kant, le temps tait dfini par la
seule succession et rfr la simultanit spatiale et la
permanence de l'ternit divine (Leibniz). Le temps dpendait
d'un mouvement affili la succession mondaine (Aristote),

252
la simultanit divine (saint Augustin) ou la pennanence du
moi (Descartes). Avec Kant par contre, le temps intgre et la
clnension de permanence (cl ure), et celles de la succession
(srie) et de la simultanit (ensemble)3'XJ. Mais, il n'en reste pas
moins que, sous sa forme majeure, le temps, vu comme extensif,
reste pris dans la sphre d'une reprsentation l'assujettissant au
schmatisme, aux principes et recouvrant le sensible sous le
concept. Quant sa face mineure -la fOrille pure d'un temps,
vide -, elle se voit, aux yeux de Deleuze, greve d'une triple
insuffisance qui a pour nom le principe des analogies de
l'exprience correspondant la catgorie de la relation: le
temps, en ses ruines rectilignes, linaires, y demeure tributaire
de la permanence, de la succession causale et de la simultanit,
c'est--dire demeure au rouet de ces trois schmes qui
rintroduisent en sous-main les instances du moi (permanence),
du monde (succession causale) et de Dieu (simultanit)
auxquelles le temps comme nombre du mouvement se
soumettai t 3J1
Avec Deleuze, le problme de la forme pure du temps
comme rptition ontologique qui ne fait revenir ni la condition
(le pass) ni l'agent (le prsent), "n'est plus justiciable des
analogies de la rflexion par rapport un observateur suppos,
mais doit tre vcu comme celui des conditions intrieures de
l'action par rapport l'image formidable. La rptition ne porte
plus (hypothtiquement) sur une premire fois qui peut s'y
drober, et de toute faon lui reste extrieure (... ) ce qui se
rpte, c'est la rptition mme"m. La forme pure et vide du
temps que Deleuze soulvera s'mancipera des analogies de
l'exprience, du schmatisrne en gnral, du schme de la
permanence en particulier (schme correspondant la catgorie
de la substance dans lequel Kant thmatisait la forme immuable
du temps), ainsi que de son lien en intriorit avec l'espace du
monde extrieur dont la preuve permettait Kant de rfuter le
dogmatisme catgorique de Berkeley et l'idalisme
problmatique de Descartes. Avec Deleuze, la forme vide du
temps s'mancipe du schme de la permanence en tant que ce
dernier implique que l'immobilit d'un temps qui demeure et
1/

ne change pas" se lise sur la constance des phnomnes dont la

253
preuve rdime l'instabilit de la forme du sens interne. Bref,
Deleuze affranchit la forme pure du temps du schme de la
permanence en tant que ce dernier vhicule une stabilisation de
la fluence du sens interne qui emporte la pense.
Dcatgorisation donc dschmatisation du temps, prsentation
directe, apprhension en termes de grandeurs intensives,
rythmes d'individuation composeront les "ordonnes
intensives" du concept deleuzien de temps, des coordonnes
telles que l'architecture kantienne devra se voir soumise des
correctifs: Holderlin et Klossowski en un dialogue serr, les
Stociens, Nietzsche et Bergson en un change indirect. La
premire Critique offre ds lors et une image-mouvelnent et une
image-temps, et un temps schmatis, extensif, et la forme pure
d'un temps vide, dcentr. C'est cette prsentation directe d'un
"temps hors de ses gonds" que Deleuze poussera sa limite,
faisant prcisment du temps la limite de ce qui contraint
penser, la force du Dehors fissurant les formes molaires de
l'identit subjective et librant les singularits impersonnelles.
En ce dcentrement sans retour que Kant n'a eu de cesse de
freiner, de brider, la ligne droite d'un temps ordinal cessant de
"rimer" dcoche un effondrement central, un creusement par le
vide tels que se rvlent le dtournement catgorique du divin
et la flure du Moi (Holderlin) ; le moi dissous, le monde-chaos
et le Baphomet laissent fulgurer le signe unique d'une pense
intensive, la splendeur du "ON", les souffles-esprits
impersonnels dont la puissance de l'ternel retour ne fera
revenir, en un trac slectif, que l'indit (Klossowski) ; le pur
devenir incorporel de l'Ain laisse chapper un entre-temps
vnementiel dcroch du cours historique, un temps feuillet,
impliqu, superpos, soumis l'ternel retour du diffrent
(Stociens, Nietzsche, Foucault, Pguy ... ) ; le temps multiple,
htrogne, fondant des vitesses incompossibles en une seule et
mme dure virtuelle, dlivre un cristal de temps o
s'indiscernent la face actuelle d'un prsent resserr s'lanant
vers l'avenir et celle, virtuelle, d'un pass pur qui ne passe pas
(Bergson).

254
La concatnation de ces dispositifs (Stociens, Hlderlin,
Nietzsche, Bergson ... ) vise composer les correctifs rectifiant le
recourbement kantien vers la reprsentation, - des correctifs
qui, en leur "redressernent" d'un temps chronologique qu'ils
rendent son advenue autonome, gauchissent, doublent par
bgaiement l'orthodoxie du systme critique. L'alliance de ces
divers systmes radicalise la dcouverte kantienne d'une forme
temporelle immuable laquelle nous appartenons: loin que le,
temps soit un flux mobile intrieur un homme qui pourrait
ainsi le matriser, c'est chaque individuation qui s'avre prise
dans le jeu, dans le cne du temps, inscrite l'intrieur de ce
qui ne change pas, maillon dans l'aventure de la Vie
inorganique. Dans le systme deleuzien, la perce de la forme
du dterminable sparant le Je pense du Je suis, la leve d'une
forme d'intriorit nous rendant intrieurs la dure dcollent
d'un dispositif kantien encore balis par les images de la
reprsentation, savoir: schmatisation d'un temps soumis la
quadruple croix des principes, schme infod au concept qui
l'englobe, double causalit tage en deux mondes, alliance
entre la forme vide du temps et le schrne de la permanence,
entre celle-l et la rfutation de l'idalisme, limitation trois
Ides rgulatrices accaparant respectivement le dterminable
(Ide du monde), l'indterrrn (Ide du Moi), la dtermination
(Ide de Dieu), refus en rafale des indiscernables leibniziens, de
la continuit sensible-intelligible, de l'identit affirmative entre
tre et penser, des synthses passives, d'une gense du sensible,
du rel, de l'espace-temps via l'intensit, bref de I"' anarchie
couronne" et de la distribution nomade". Dans la quatrime
1/

partie, nous verrons que pour Deleuze, le moi narcissique


"passif et bless", apprhend comlne "phnomne spatial"
correspondant la forme dserte du temps, se heurte l'instinct
de mort gnrant le processus de pense, et que Thanatos n'est
que l'autre nom de la forme immuable du temps, de l'nergie
dsexualise de la libido narcissique: c'est cette monte, cet
acquiescement l'preuve du temps vide comme Thanatos qui
requiert, pour tre affirme en son ternel retour, les greffes de
penses nomades aptes distiller dans la marche orthonorme
du jugement kantien la claudication d'une pense extraite de sa

255
stupeur par l'explosion d'un temps vide. Sous les feux de ces
hybridations, le Je fl, le Moi dissous et le temps dcentr
feront de la "pense gnitale" la diffrence de la dtermination
et de l'indtermin, dont la marche hoquetante suit le trac
d'un boitement asymtrique clopinant tantt sur une "jambe
rouge", tantt sur une Iljambe verte":ID. Soutenant le dfi d'une
altercation avec la chape de plomb de la btise, d'un face face
avec le canyon d'un temps coupant la pense en deux moitis
ingales (passivit du moi indtermin dispersion de la
l

dtermination du Je pense), la "pense-cerveau" fait de son


impossibilit le ressort de sa possibilit, de son impouvoir le
terreau de sa puissance, en une nouvelle donne misant sur le
tout du Hasard et cartographiant l'image indite d'un automate
spirituel devenu Momie.

Hegel et la tlologie du temps de l'histoire

Enfin, parachevant l'difice d'une reprsentation qui


vassalise le temps sous la suzerainet de l'identit du concept,
le systme hglien s'avance aux yeux de Deleuze comme le
point d'acm d'une longue erreur qui, sous le couvert fallacieux
d'un laisser dire de la diffrence, ne la musle que plus
impitoyablement sous le billon de la contradiction. Privilgiant
un faux mouvement abstrait, transi par la mdiation et la
ngativit, la dialectique serait la proie d'une illusion
rtrospective sur laquelle elle n'a pas prise. Partisane d'une
lecture s'en tenant paresseusement aux symptmes, sans
remonte aux causes efficientes, dpassant la logique des forces
dans la sphre toujours agissante du concept, elle effacerait et
luderait le mouvement d'engendrement du tout du rel et, en
un renversement immatris de l'amont et de l'aval, lverait les
effets, le produit (la contradiction) au rang de principe moteur
(la diffrence). Dans l'oeil torve du dialecticien, le symptme de
l'image renverse, la maladie IIbougie dans l'oeil du boeuf"
traduisent l'aveuglement de celui qui s'en tient prcisment
la symptomatologie, au miroitement des apparences, qui se
contente du niveau phnomnal du donn empirique, sans
adopter l'oeil fin et transversal du gnalogiste. L'ombre des

256
problmes, la consquence d'lments gntiques refoulent leur
statut piphnornnal et se posent comme ayant t l
ternellement, en une appropriation de la puissance productive
intensive dont ils usurpent la fonction. Aux yeux de Deleuze,
c'est paradoxalement ce nouveau type de discours ax sur
l'interrogation de sa propre syntaxe, apprhendant le vrai
comme le devenir opratoire d'un parcours idel,
immanentisant une pense qui n'a pour condition, critre eL
mesure que le seul dploiement de son exprimentation, qui en
vient subvertir les termes de l'opration gntique qu'elle a
pourtant fraye. Paradoxe que celui-l mme qui dnona les
illusions rtrospectives (par lesquelles la reprsentation
accueille les clivages qu'elle a oprs comme essences toujours
dj donnes) ait t victime de cette mme myopie. Celui-l
mme qui critiqua Kant pour avoir juxtapos les catgories sans
en fournir l'ordre d'enchanement gntique, sans donner la
raison immanente de leur dveloppement, serait pris revers
par un mcanisme d'interversion, serait en proie une tache
aveugle immergeant la dialectique dans les eaux fangeuses de
l'illusion rtrospective qu'elle s'tait faite une gloire de
dnoncer. Au lieu mme o Hegel aurait vent le tour de
passe-passe par lequel la reprsentation dnie le mouvement
d'engendrement des catgories afin de les asseoir en
essentialits donnes, ternelles, il souffrirait, ptirait, malgr
lui, d'une mme pathologie qui contrecarre et invalide, en sa
pratique, r nonc de ses dveloppements thoriques. Cette
contradiction minant une dmarche refendue par son impens
tmoignerait d'une errance irrattrapable par la machinerie
dialectique, irrsorbable par une conomie rgie pourtant par la
sursomption de toute contradiction. Dans la troisime partie,
nous verrons que Deleuze, rnu par le souci d'viter les doublets
du transcendantal et de l'empirique, de la condition et du
conditionn, et par la volont d'atteindre un "vrai
commencement" sans prsuppos:m, reproche Hegel d'avoir
failli cette gense, d'tre rest prisonnier d'une circularit en
dcalque qui produit un mtempirique. Or, la dialectique est
cette entreprise qui ddaigne la question du transcendantal, la
recherche du "quid juris" au profit de l'examen de l'effectivit

257
de l'exprience, et qui, loin de s'embarrasser du droit du fait,
ausculte la mobilit de ce dernier. Loin d'une remonte vers un
Inconditionn aseptis de toute rtrojection empirique, le
systme spculatif plaidera la mdiation rciproque des
conditions et du conditionn, la circularit de conditions
conditionnes par ce qu'elles rendent possible, dans la mise en
contradiction d'une mme ralit passant en son autre, sans
pouvoir chelonner ni l'amont ni l'avat ft-ce sous l'angle
d'une distinction indiscernable. O l'on voit que la lecture
deleuzienne de Hegel se voit curieusement surdtermine par
la projection des axes de recherche deleuziens dans un corpus
dialectique qui n'a que faire de cette qute transcendantale dont
il se dsolidarise. De par l'injection d'un questionnement qui lui
est tranger, que la dialectique a prcisment rcus, il devient
invitable que celle-ci se trouve mine d'illusions et ne s'avre
pas la hauteur d'un projet qui n'a jamais t le sien.
Nous dtaillerons prsent la teneur des actes
d'accusation ports par Deleuze l'encontre de Hegel
(globalementd'abord, au niveau du temps ensuite), avant de
proposer une autre lecture de la temporalit expose dans le
systme hglien. Reconduisant l'illusion transcendantale dont
fut victime Kant - rection du driv en puissance productive
intensive, dcalque du transcendantal sur l'empirique -, Hegel
installerait la pense dialectique dans la modalit mortifre,
vile, ractive d'une spculation d'esclave qui spare les forces
de ce qu'elles peuvent, les rsultats de leurs prmisses, de leur
cause divine dirait Spinoza.

"Dans tous les fardeaux qu'il porte, l'oeil avis


voit les produits du nihilisme; mais l'ne ne saisit
jamais que des consquences spares de leurs
prmisses, des produits spars de leur force de
production, des forces spars de l'esprit qui les
anime"J'5.

S'en tenant aux dcoupages grossiers entre universaux


(universel-particulier, tre-nant, un-multiple ... ) dont les
mailles trop lches laissent passer tous les poissons, toutes les

258
diffrencesJ'h, le "chameau" ou I"/ne" dialectique s'enfermerait
dans un langage des essences airnant par la question
mtaphysique la plus vide, l'interrogation sur l'essence
Ilqu'est-ce que ?". La question" qu'est-ce que ?" en ce qu'elle
vise la dlimitation d'une quiddit, d'une essence stable, rate
l'interprtation pluraliste, perspectiviste en termes de forces.
Elle met entre parenthses la force d'intervention que toute
nomination produit sur un nomm qu'elle altre et transforme"
elle fait abstraction de son intervention nominale et oblitre le
fait qu'elle est partie prenante de ce qu'elle dfinit, de par
l'accentuation de telle ou telle perspective. Acquise la fiction
d'une connaissance suprmernent dsintresse, la qute de
l'essence s'hypnotise sur et par le fantasme d'une prdication
absolument neutre. Pourtant concde Deleuze, mme cette
entreprise de refoulement de la source transcendantale et
d'viction d'une thique des forces transperce, gmit la
question "qui ?" relative au sens et la valeur des forces
s'emparant d'une chosew .
La contradiction dialectique, que Deleuze peroit sous le
prisme d'un mouvement abstrait, externe, dpendant d'une
cause finale, ne peut que rater toute singularit, passer ct de
toute diffrence intensive, en ce qu'elle dfinit avant tout une
chose par diffrenciation externe avec tout ce qu'elle n'est pas.
Le texte "Bergson et la diffrence" (1956) construit son propos
autour de l'opposition (ou plutt autour de la diffrence) entre
la philosophie de la diffrence de Bergson et la pense
dialectique de la contradiction. La mthode bergsonienne, dans
son retour une intuition qui nous installe dans les choses "au
lieu de nous laisser au dehors", qui rebrousse chemin afin de
"retrouver dans le produit le mouvement dont il rsulte":re,
tente de remonter l'tre comme diffrence, en tant que
"diffrence mme de la chose" et la nature de la diffrence
comme tre. La pense dialectique, avanant par couples
contradictoires, abstraits, aux "mailles trop lches", raterait tant
les diffrences de nature que les diffrences de degr,
d'intensit, bref, la nature et les degrs de la diffrence:
l'ontologie de la diffrence. Se rapportant aux choses selon un
rapport gnrique, ngatif, sous la modalit d'une rflexion

259
extrieure, elle taillerait des concepts gnraux appropris des
classes d'objets, ngligerait les articulations dcoupant le rel en
singularits ayant chacune son concept et luderait la
dcomposition des mixtes en diffrences de nature. Pour
Bergson et Deleuze, la nature de la diffrence comprend des
diffrences de nature et des diffrences de degr. Rappelons
que les diffrences de degr, en tant que degr le plus bas de la
diffrence, correspondent aux grandeurs extensives, aux
multiplicits mtriques, homognes, dveloppes dans
l'tendue, dans l'tat de choses, alors que les diffrences de
nature, en tant que nature la plus haute de la diffrence,
correspondent aux grandeurs intensives, aux multiplicits
continues, de fusion, ordinales, enveloppes dans le devenir m
Au schma hglien, Bergson oppose que "la dure, c'est ce qui
diffre avec soi"4IJJ. La diffrence de nature interne une chose qui
diffre d'elle-mme (en ce que "chaque chose est tout entire
dfinie dans la dure" dont la matire est encore de la dure,
savoir le passage la limite d'une dure qui se dtend) saisit
l'tre des choses comme altration, dure, virtualit,
"substance" en proie des processus d'individuation, des
crations exprimant inventivement l'exprim. La contradiction
entre termes accoupls n'est que l'actualisation de la virtualit,
que l'explication de la diffrence interne qui les enveloppait
tous deux. En lieu et place d'un terme diffrant de soi parce
qu'il se distingue d'abord de ce qui n'est pas lui, Bergson-
Deleuze affirment la prsance d'une diffrence interne, sans
ngation, agitant tout terme, premire en droit par rapport la
contradiction qui n'en est que le produit. Pchant par son
ddain du virtuel, la dialectique attribue tort la
contradiction le pouvoir gntique, la ngation la force
inventive diffrentiante qui n'appartient qu'au champ virtuel.
S'il s'avre que, pour Deleuze, il n'est pas possible d'tre la
fois contre le ngatif et contre l'intensit, de soutenir le virtuel
d'un ct et de rejeter l'intensif de l'autre, Bergson est celui qui
s'installera au coeur de cette contradiction. En raison de
l'adoption du schma possible-rel paradigmatiquement mis en
oeuvre au niveau de l'argument ontologique, la dialectique
chouerait remonter au-del de la contradiction, en direction

260
d'une diffrence transcendantale, virtuelle. Si tout possible est
dj rel, si la ralit existentielle est toujours dj incluse dans
l'identit logique du concept, l'tre n'apporte rien d'indit, ne
faisant que raliser un possible toujours donn. Cette
corrlation entre argument ontologique et catgories du
possible et du rel laisse transpirer le cercle vicieux d'un
possible construit aprs-coup, par ressemblance au rel qu'il
conditionne. C'est, ultimement, l'ignorance du virtuel qui,
plonge la dialectique dans les maraSlnes d'une contradiction
leve au rang de proprit mergente, de puissance gntique:
confusion des registres, inversion gnalogique de la force
diffrentiante et de la rsultante diffrencie, privilge accord
une diffrence externe spcifiant une chose par ngation de
tout ce qu'elle n'est pas forment les strates d'une pense
s'installant hors des choses, prise dans le cercle d'un miroir
narcissique ne rfltant que soi, se rflchissant dans la
connaissance qu'elle prend du monde, en une distance
}' exprience dont Deleuze-Bergson reprochent galement la
mise en oeuvre dans le chef du systme critique (de Kant
Hegel se colportent et se confortent les mmes illusions).
Assomption d'un rel dont nous avons nous rendre
responsables, srieux d'un travail s'alinant, "se faisant inerte
pour agir sur l'inerte" (Sartre), pesanteur d'une dialectique
prenant en charge le sens de l'tre, crasant le rel sous le poids
d'une pense en extriorit composent les traits nihilistes du
dialecticien dont le correctif, le contrepoids solaire se prsente
comme l'toile dansante du surhomme. Si l'on recense les traits
diagrammatiques du plan dialectique relevs par Deleuze, - un
plan rcus en raison de son dgorgement de transcendance,
d'illusions, de "mauvais sentiments et de perceptions errones"
-, l'on peut, dans le dsordre, relever les caractres suivants: 1
la mauvaise circularit d'une pense dialectique qui va de
l'hypothse l'anhypothtique, l'apodictique (frlant
pourtant la bonne circularit d'une pense allant du problme
idel la question ontologique, du concept l'impens du plan
d'immanence40I ), 2 le modle "olllnis determinatio est negatio",
li une inversion gntique et une reprsentation infinie
illimitant la pense jusqu' l'absorption de la diffrence la plus

261
extrme et dont les prises de conscience suprieure intgrent le
tout et phagocytent l'inconscient 402, 3 l'immanence de la pense
et de l'tre l'universel du SoJl, 4 l'touffement du pluralisme
de la "certitude sensible" sous la chape de plomb d'un
universel langagier abstrait 4Ol, 5 l'adoption d'un discours des
essences grce auquel le Sni ramne lui l'inessentiel en lequel
il se contredit 4, 6 la mauvaise circularit d'une histoire pose
comme "forme d'intriorit" (au sens de rflexivit) en laquelle
le concept dveloppe son avance destina le sous le sceau d'une
ncessit historique abstraite, sur la lance d'une origine
grecque 4, 7 le monocentrage des cercles soumis "la loi
dialectique de l'Un qui se divise pour fonner l'unit nouvelle
plus leve"407, soumis la conscience comme cercle des cercles
disait Althusser ...
Aprs avoir cern cette opposition globale de Deleuze
l'endroit de la dialectique, tournons-nous vers les critiques
visant spcifiquement le temps dialectique. Eu gard la
pense hglienne du temps qui nous proccupe ici, Deleuze
dresse le portrait d'une entreprise spculative avalant la
contingence vnementielle dans la ncessit historique du
Concept, en une analyse qui corrobore celle de Foucault dans
"Theatrum philosophicum". Ratant l'entre-deux virtuel, l'entre-
temps du devenir de par son insertion dans la succession rgle
du cours du monde, la pense dialectique sacrifierait l'aventure
vnementielle au dieu d'une ternit conceptuelle faussement
lacise, et rattraperait les alas du devenir sous la logique
ncessitariste du Savoir absolu. Pour Platon comme pour Hegel,
le temps ne serait que "l'image mobile de l'ternit".
Enchanant le temps dans la rationalit, ft-elle rtrospective,
d'une histoire cumulative disciplinant ce qui eut lieu, flegel,
loin d'accueillir la disjonction entre vie et histoire raconte
laquelle se tenait Roquentin dans La Nause, formaterait la
temporalit au rgime d'un cercle du Mme: totalisation en
marche vers une mancipation universelle, tlologie d'une
flche du temps oriente par la conqute de la libert, circularit
o dbut et fin riment sous la figure d'un "immdiat devenu",
aventure temporelle d'un Esprit mu par une synthse
organique, par une rconciliation dialectique s'avancent comme

262
autant de conduites enfermant le temps en une irnage
reprsentative qui en occulte la puissance du Dehors. Deleuze
balance une salve de griefs analogues ceux que formulrent
Hyppolite, Koyr, Kojve, mais dleste du caractre bifide que
ces derniers accordaient encore la dialectique hglienne. Sans
plus le rappel d'une tension explosive entre immanence et
transcendance, telnporalit de l'histoire et circularit logique
(Hyppolite), entre "dialectique historique" et "dialectique-
thologique intemporelle" (Koyr), entre terrlps humain de
l'avenir identique au Concept et fin de l'histoire fige en une
ternelle animalit (Kojve), ou encore entre comprhension
vulgaire du temps assise sur la subjectivit, sur la modalit de
la prsence et ouverture la possibilit de l'vnement, la
comprhension de l'tre via l'tre-pour-Ia-mort (Heidegger)4,
Deleuze prsente le systme hglien comme l'expansif
monolithe finaliste qui dilue toute singularit diffrentielle dans
l'encre chrtienne d'une totalisation dialectique 4 Le temps
n'est plus que le mdium ncessaire pour qu'un vnement
rejoigne sa vritable essence, transite de son sens en soi" son
Il

sens pour soi".

"Nietzsche n'a pas foi dans les grands


vnements bruyants. A un vnement, il faut
beaucoup de silence et de temps, pour qu'il trouve
enfin les forces qui lui donnent une essence. - Sans
doute, pour Hegel aussi, il faut du temps pour qu'un
vnement rejoigne sa vritable essence. Mais ce temps
est seulement ncessaire pour que le sens tel qu'il est
"en soi" devienne aussi "pour soi" (... ) Le temps dont
parle Nietzsche, au contraire, est ncessaire la
formation de forces qui donnent la mort de Dieu un
sens qu'elle ne contenait pas en soi, qui lui apportent
une essence dtermine comme le splendide cadeau de
l'extriorit. Chez Hegel, la diversit des sens, le choix
de l'essence, la ncessit du temps sont autant
d'apparences, seulement des apparences"410.

263
TABLE DES

INTRODUCTION ................................................................ . 7

PREMIRE PARTIE. ONTOLOGIE VNEMENTIELLE ........ . 15


Univocit de l'tre ............................................................. .. 15
Univocit, ~uivocit et analogie ...................................... .. 18
Ratages de 1 vnement. .................................................... .. 29
Diffrence asymtrique versus diffrences phnomno-
logique et dialectique ......................................................... .. 31
Au-del de Kant: pour un empirisme suprieur ............... . 40
Gense versus conaitionnement. ......................................... . 48
Virtuel-actuel ...................................................................... . 56
Synthses passives ............................................................. . 63
Devenir ............................................................................... . 75
Oprateurs logiques (connection, disjonction, conjonc-
~~~~..........:..::::....:....:....:..:....:....................................................................................................................... 88
105
L'vnement ....................................................................... . 109
Ethique stocienne du mirne .............................................. .. 117
Double causalit stocienne et kantienne .......................... .. 137
Vide et infini du chaos et du plan d'immanence .............. .. 139
Principe de continuit ........................................................ . 162
Aporie du fondement ........................................................ .. 181
DEUXIME PARTIE. LE TEMPS ........................................... . 209
Du temps subordorm au mouvement au temps se
subordonnant le mouvement. ............................................. . 209
Pense reprsentative du temps ....................................... .. 227
Platon et le temps comme forme d'antriorit .................. .. 240
Descartes et le temps comme forme d'extriorit .............. . 241
Kant et le temps comme forme d'intriorit ...................... . 243
La forme pure du temps et le sublime comme troues de
la reprsentation ................................................................ .. 246
Aspects majeur et mineur du criticisme ............................ .. 251
I-Iegel et la tlologie du temps de l'histoire ...................... . 256
Lecture alternative du temps dialectique .......................... . 264
Quadruple montage deleuzien du temps ........................... . 270
Les Stociens : Chronos et Ain ........................................ .. 273

791
Kant-Hblderlin: la fonne pure du temps comnle rupture
du Je pense et du Je suis...................................................... 276
Nietzsche-Klossowski et l'ternel retour du diffrent........ 276
Bergson et la dure.............................................................. 278
Insuffisances du temps hblderlinien................................... 298
Insuffisances du temps bergsonien..................................... 302
Sens et effets du montage deleuzien du temps................... 303
Les synthses du temps...................................................... 317
Les synthses de l'inconscient de Diffrence et rptition..... 325
L'Anti-Oedipe : la rupture avec l'outillage psychanalytico-
structuraliste........................................................................ 327
Diffrence et rptition, Logique du sens et Lacan........... ....... 341
Les synthses de l'inconscient de L'Anti-Oedipe................ 352
Le Baphomet....................................................................... 356
TROISIME PARTIE. LA DIFFRENCE................................ 369

"Philosophies de la diffrence" ........................................ .. 369


Enjeux du problme d'une diffrence pure ........................ . 379
Traits de la diffrence asymtrique: pense sans images,
en p~oie .. un "vrai ~ommence~ent, auto-rfrentielle,
soumIse a une revolutIon abstraIte .................................... . 389
Gnalogie de la diffrence phnomnologique ................. . 402
Nietzsche au coeur du dbat entre Heidegger et Deleuze .. 408
La diffrence dialectique comme repoussoir de la
diffrence vitaliste .............................................................. . 417
Cercle des conditions et du conditionn ........................... .. 418
Oprateurs logiques de la mdiation, de la rflexion et de
la double ngation ............................................................. .. 420
Equivocit ontologique et univocit ontique.Prjudicialit
de la conscience ................................................................. .. 423
Congdiement du vitalisme et relve conceptuelle du
calcul diffrentiel ................................................................ . 426
Primaut de la ngation sur l'affirmation ......................... .. 435
Confrontation des lectures hglienne et deleuzienne de
Spinoza ............................................................................... . 437
~~~;f::e~~~ld~~fe~\t~~i. ~~.~~~~~~~:.~~~..~~ ..~.~~~.~~~~~~~...~~ 446
Schmas philosophiques, scientifiques et esthtiques
d'une difference asymtrique ............................................ .. 447
La diffrence formelle comme figure de la diffrence
unila trale .......................................................................... .. 472

792
QUATRIME PARTIE. L'IMAGE DE LA PENSE................... 483

Ecueils de la pense: doxa, transcendance et chaos ........ . 503


Traits stylistiques de l'image dogmatique de la pense .... . 517
Nouvelle image de la pense .............................................. . 537
Co-gense de l'tre et de la pense .................................... . 549
Synthse idelle de la diffrence ........................................ . 551
Synthse asymtrique du sensible ...................................... . 583
Individuation ...................................................................... . 585
Automatisme spirituel inconscient. ................................... . 591
Evolution de la 1ecture deleuzienne de Mallarm .............. . 614
La "pense-cerveau" .......................................................... . 618
Division entre transcendantal et empirique au niveau des
mots .................................................................................... . 623
Connexions entre Leibniz, Kant et les post-kantiens
montes en un agencement Deleuze ................................... . 632
Reprage des affinits secrtes entre Hegel et Deleuze sur
fond d'une divergence des plans d'immanence ................. . 664
CONCLUSION..................................................................... 673

NOTES................................................................................. 677

BIBLIOGRAPHIE................................................................. 775

TABLE DES MATIRES......................................................... 791

793
L'opposition entre temps hglien et temps deleuzien
rejoue le duo possible-rel/virtuel-actuel. Aux yeux de
Deleuze, la trajectoire du temps hglien s'efface au profit du
seul rsultat; toujours pass-dpass, il joue de son sacrifice
afin de faire advenir l'vnement son sens pour soi. Le temps
est ce qui permet l'advenue d'une unit rconciliatrice et ce qui,
cornme l'nonce la mtaphore de l'chelle sous laquelle il est
pris, une fois gravi doit tre rejet. Le temps est cette pure
forme d'extriorit, ce milieu transitoire de manifestation de
l'Esprit qui aline le Concept en une sortie hors de soi lui
permettant de se rejoindre. L'avnement d'un fait historique en
son sens "pour soi" implique l'effacement du temps qui a
permis l'atteinte de son absoluit conceptuelle hors temps.
Tremplin au service d'un concept toujours l mais en diffr, la
temporalit ne serait plus qu'un royaume de l'apparence qui se
verrait dpass dans la sphre atemporelle de la logique. Forme
extrieure et abstraite du ngatif, le temps n'est que le destin
d'un Esprit qui n'est pas encore advenu lui-mme et dont la
chute dans le temps sonne la grce d'un retour soi. O, pour
Deleuze, il en va de la dialectique comme christianisme larv,
rythm par la mme triade ge d'or, pch, rdemption. L'auto-
ralisation de l'Esprit aimante par l'atteinte d'une conscience
de soi a besoin d'un expdient temporel: tout se passe comme
si Deleuze suspendait son interprtation du temps hglien au
dernier chapitre de La Phnomnologie de l'Esprit ( la maxime
"l'Esprit se manifeste dans le temps aussi longtemps qu'il ne
saisit pas son concept pur, c'est--dire n'limine pas le temps")
et l'incurvait dans le sens d'un saut vers l'ternit liminant la
puissance du temps, vaste lieu commun o se retrouvent et
palabrent I-Ieidegger, Koyr, Kojve, Hyppolite.

Lecture alternative du temps dialectique

A cette lecture deleuzienne d'une dialectique sacrifiant


le temps du devenir, le temps de l'vnement, nous
opposerons, de faon succincte, une autre entente du temps
hglien. Dans Logique et mtaphysique (lna,1804-1805), dans
L'Encyclopdie (Philosophie de la nature) ou dans L a

264
Phnomnologie de l'esprit, le temps cesse d'tre ce qu'il tait chez
Kant, savoir la pure forme subjective a priori qui demeure
immuable alors que s'coule l'existence de ce qui change en lui:
loin que nous soyons intrieurs un temps dfini comme forme
vide de la sensibilit, comIne immutabilit de ce qui se meut en
lui, - thse kantienne que ractivera Deleuze -, c'est le temps qui
n'est pas, qui devient et creuse les phnomnes au lieu que ces
derniers soient dans le temps. En lieu et place de phnomnes,
qui sont intrieurs, immanents la forme immuable du temps,
c'est ce dernier qui est intrieur aux premiers. Ce n'est plus
nouS qui sommes dans les vagues et plis de l'Etre comme temps
(thse de Deleuze-Bergson), c'est le temps qui nous est
intrieur. Deleuze tire alors la consquence suivante: si le
temps est bien, cornme le soutient Hegel, l'intrieur en nous, ce
sont l"lamor fatil/ et l'acquiescement l'univocit de l'Etre dont
nouS conlposons les vagues qui cdent le pas une matrise de
l'homme sur le temps. Au temps comme transcendantal, la
subjectivit comme temps411, la dialectique substitue le temps
comme subjectivit, - un temps arraisonn par la conscience.
Consommant le divorce avec la philosophie transcendantale de
Kant, abandonnant le creuset d'une forme immobile faisant du
temps le contenant auquel nul phnomne n'chappe, Hegel
dfinit le temps selon les paramtres suivants: 1 devenir1/

intuitionnl/, 2 "mrrle principe que le Je = Je de la pure


conscience de soi", 3 tre-l du concept".
Il

ilLe temps est lltre qui, pour autant qu'il est,


n'est pas, et, en tant qulil n'est pas, est le devenir
intuitionn"412; "le temps n'est pas moins continu que
l'espace car il est la ngativit qui se rapporte
abstraitement elle-Inme et cette abstraction ne fait
place encore aucune diffrence relle (... ) Or ce n'est
pas dans le temps que tout nat et prit, mais le temps
lui-mme est ce devenir, ce natre et ce prir, l'acte
d'abstraire existant, le Chronos qui engendre tout et
dtruit ses enfants"413; "le temps est le mme principe
que le Je = Je de la pure conscience de soi1/414 ; "le
temps est le concept mme qui est l [l'tre-l du

265
concept], et se prsente la conscience comme
intuition vide. C'est pourquoi l'esprit se manifeste
dans le temps, et il se manifeste dans le temps aussi
longtemps qu'il ne saisit pas son concept pur, c'est--
dire n'limine pas le temps. Le temps est le pur Soi qui
a une intuition externe de lui-mme, sans saisie de soi,
le concept seulement intuitionn ; quand ce concept se
saisit lui-mme, il supprime sa forme temporelle,
conoit l'intuition et est l'intuition conue et
concevante. Le temps se manifeste donc comme le
destin et la ncessit de l'esprit qui n'est pas encore
achev au-dedans de soi-mme"41s; "le temps, un
sortir de-soi absolu, un devenir nant qui
continuellement nouveau est le devenir-nant de ce
disparatre; de sorte que cet acte par lequel le non-tre
s'engendre est tout aussi bien galit et identit
simples soi"416.

Loin que le devenir soit ce changement qui se droule


dans un temps immobile et vide, le temps est le devenir, la
sortie de soi du concept qui s'extriorise.

"Le temps (... ) est un aspect de la "Chose mme",


de son tre-chez-soi-dans-l'autre. De plus, l'intgration
dialectique du temps permet d'en faire un moment de
la vie du concept ou de la pense, d'o l'insistance de
Hegel souligner que "le temps est le mme principe
que le Je = Je de la pure conscience de soi" (... ) Le
temps n'est plus la mdiation mthodique entre
l'intriorit de la pense et l'extriorit de la chose; il
est le moment de l'tre hors de soi de la pense, la
"nature" au sein du systme du concept, toutefois
avec cette particularit d'tre "le concept simple
encore dans sa totale extriorit et abstraction"417.

Si le temps signifie une dispersion du concept


l'extrieur de soi, une forme d'extriorit laquelle l'esprit ne
doit pas se rduire (sous peine de s'obnubiler sur l'une de ses

266
tapes, sous la forme statique d'une reprsentation de soi), la
suppression du temps en sa face abstraite d'extriorit
correspond au mouvement de l'Aufhebung qui conserve et
maintient ce qu'elle nie, de par sa rntamorphose en un sens
indit.

"Aussi bien la dernire page du savoir absolu,


loin de manifester que Hegel pensait le temps achev,
avec lui, nous montre que c'est maintenant et
maintenant seulement qu'il peut, ses yeux, exister
comme "histoire", une histoire qui n'est pas simple
succession d'vnernents extrieurs les uns aux autres,
mais enchanement intelligible, une "histoire conue"
qui rassemble la contingence de l'imprvisible grce au
fil d'Ariane dcouvert en ce parcours que l'esprit a fait
de lui-mme (... ) S'il en est ainsi, la suppression du
temps est identiquement la naissance la vrit de
l'histoire (ou tout au llloins sa possibilit effective).
Et cela, encore une fois, dans la mesure o la libert de
l'homme apparat comme ce qui donne sens"418.

Ouvert l'imprdictibilit du hasard, le telllps pulse


l'aventure d'une pense en variation, en soubresauts continus,
qui dynamise la rcapitulation de ses moments sans se figer ni
se substantialiser en une tape partielle dtermine. Arrachant
un chiffre d'intelligibilit provisoire, sans cesse rejouable, aux
clats vnementiels qui la prcarisent, la pense, dans l'auto-
mouvement de l'inquitude, accorde la mobilit temporelle de
son exercice effectif la cration d'une vrit logique illuminant
conceptuellement l'vnement. Rverbrant catgorialement la
diction fluente du monde, la totalit en lllouvement d'une
pense qui articule logiquement le rel est ce qui laisse se dire
ce dernier, sans chapeautage aucun sous l'astringence broyeuse
d'un idalisme absolu forcen, ni sous la pauvret d'une
abstraction lchant la proie pour l'ombre, l'arc-en-ciel de la vie
pour les fleurs noires" de la logique. L'accusation porte,
1/

dcoche par Deleuze l'encontre d'une dialectique qui


allgerait l'tre en une pense vide de tout sensible, qui

267
recouvrirait le pluralisme intensif de forces htrognes,
qualitativement diffrentes, sous le svre formalisme d'une
unit identitaire, semble ds lors bien viser le rgime abrasif de
l'entendement que Hegel n'a cess de dpasser vers la raison
spculative. Les griefs points par Deleuze sont ceux-l mmes
que Hegel n'a cess d'grener propos du formalisme kantien,
de marteler propos de l'abstraction newtonienne (cf. troisime
partie). Aux blocages "paranoaques" d'une machinerie
dialectique vue comme surstratifie, comme crasant tout
devenir sous la loi d'une histoire en marche vers la conqute de
soi, Deleuze oppose les "bons rats" intensifiant la puissance de
vie d'une "machine clibataire" qui ne fonctionne qu'en se
drglanr19 Caricaturant un procs logique d'intriorisation de
l'intrieur et d'extriorisation de l'intrieur par lequel le
droulement de la pense s'avre identique celui du rel,
Deleuze prsente une dialectique restreinte, atrophie, bloque
l'tape de l'entendement qu'elle n'aurait jamais russi
dpasser, en un enraiement du processus tel que les impasses,
aussitt repres, se rinstallent dans un systme spculatif qui
ne peut s'en dfaire, ni en faire son deuil. Rigidit mortifre
d'une dialectique habite par les fantmes qu'elle a
excommunis, rification d'une pense abstraite, formelle
alinant le sensible sous le concept: sur tous les fronts, Deleuze
dresse le portrait d'un Hegel antipathique, rduit cela mme
qu'il aurait vainement dnonc, et ne laisse jamais la moindre
chance aux "noces contre-nature" d'une philosophie de la
diffrence et d'un "Hegel philosophiquement barbu"<W. A
I-Iegel, nulle machine clibataire, nul correctif virtualisant ne
peuvent s'adjoindre. La logique deleuzienne de l'Anti-Logos se
veut diffrencie de toute doublure par le Logos, de tout
fantme dialectique qu'elle conjure; la pense de l'Aufhebung,
de la relve demeure inbranle, rtive tout feu contre-
effectuant dont nulle cruaut ne peut dlier l'conomie ruse de
la violence dialectique. Aucune ouverture mme la pyramide
tombale du sens n'est susceptible de frayer les disjonctions
inclusives de la vie dans le corps organique du champion de la
nose. Le faux mouvement abstrait d'un Logos ptrifiant ce
qu'il pense animer de son sens n'est le sujet d'aucune capture

268
nomade, n'est comptable d'aucune interaction par dvoiement.
Claquemur en un idalisme conqurant qui donne le change
singer le mouvement, la dialectique faonne le seul dispositif de
part en part non rcuprable, non dvergondable par
virtualisation. Aucun intercesseur, aucun "Original" ne peut
perforer la forteresse dialectique d'un signe de l'Ouvert, ni la
revivifier en un "mur de pierres libres". Reste irrcuprable,
rsidu non mtamorphique, non "vnementialisable""
l'encyclopdie d'un Concept pieusement soumis au diktat de
l'identit n'est autre que ce systme d'une relve intgrale de
tous les vnements, qu'un sacrifice des devenirs. L'officiant de
toute relve se rvle insensible toute mise en fuite virtuelle,
toute relve de la relve, et ne laisse comme seule attitude son
endroit qu'une fin absolue de non-recevoir. C'est dans l'abrupt
trac d'une ligne de partage discrtionnaire, immunise contre
toute concoction d'hybrides indiscernant vitalisme et
dialectique, que Deleuze lvera la figure du Baphomet,
dconnecte de tout voisinage dialectique.

"Mme les distances sont positives, en mme


temps que les disjonctions incluses. Ce serait
mconnatre entirement cet ordre de pense que de
faire comme si le schizophrne substituait aux
disjonctions de vagues synthses d'identification de
contradictoires, comme le dernier des philosophes
hgliens. Il ne substitue pas des synthses de
contradictoires aux synthses disjonctives, mais
l'usage exclusif et limitatif de la synthse disjonctive, il
substitue un usage affirmatif"421.

Protestation l'endroit de toute parent avec la loi de la


contradiction, martlement de l'nonc traant une ligne
tanche de sparation tiennent lieu de dialogue,
d'argumentation, l'adresse d'un plan de consistance
dialectique gorg de transcendance, entendu qu'entre plans on
n'argumente ni ne dialogue.

269
Quadruple montage deleuzien du temps

A cette quadruple scansion rythmant la pense


reprsentative en son rapport au temps (Platon, Descartes, Kant
et Hegel), fait face le montage deleuzien d'un temps intensif,
prsent en une image directe, compossibilisant essentiellement
les penses des Stociens, des duo Kant-Hlderlin, Nietzsche-
Klossowski et de Bergson (et, en sus, la troisime hypothse du
Parmnide de Platon). Comme nous avons dj interrog le
temps vnementiel de l'Ain des Stociens, la forme pure du
temps de Kant-Hlderlin, mais dans une moindre mesure
l'ternel retour du diffrent de Nietzsche et Klossowski et la
coexistence du prsent et du pass dans la dure bergsonienne,
nous nous contenterons ici de rappeler brivement les deux
premiers dispositifs, de mentionner la relance deleuzienne de la
troisime hypothse du Parmnide et examinerons ensuite
l'ternel retour de Nietzsche et, de faon dtaille, le temps
bergsonien. De la synthse de ces quatre agencements, Deleuze
soutirera l'identit entre la ligne virtuelle d'un temps qui force
penser, le choc vnementiel de la troisime synthse du temps
comme instinct de mort fracturant l'exercice empirique des
facults d'une part et les impratifs ontologiques impulsant le
jeu d'une conversion du chaos en pense de l'autre. Nous
suivrons ds lors l'ordre d'exposition suivant: 1 porte, sens
du montage temporel agenc par Deleuze, 2 rappel succinct du
temps des Stociens, de Kant-Hlderlin et prsentation de
Nietzsche et de Bergson, 3 insuffisances des penses du temps
avances par Kant-Hlderlin et Bergson, 4 retour la fonction
et aux effets du montage.
Le temps en tant que puissance virtuelle du Dehors,
champ transcendantal, dlivre des signes vnementiels
insistant en leur "ternit" la surface de l'tat de choses422 La
saisie d'un temps du devenir o rien ne se passe, qui double
l'ordre de Chronos par la frappe d'un instant paradoxal
persistant en son effet, appelle la mise l'preuve de la
perception molaire, empirique, une mise l'preuve
qu'exprimenteront l'oeil microscopique du gnalogiste, de
l'artiste, les coupes transversales des notions communes ou

270
d'une connaissance du troisirne genre. Disjonction du voir et
du parler, creusernent d'un interstice vnementiel entre les
strates gologiques de la terre d'Aaron (visibilits) et l'acte
arien de la parole de Mose (noncs)423, saut au seuil absolu du
"percipiendum 424 composent la machine de guerre, de voyance
l/

JI coute de l'espace lisse d'un temps pur et vide. Par


puisement d'un temps du possible rythm par des projets,
scand par des prfrences, par exhaustion du temps incorpor,
des substantifs, se dgage la forme pure du devenir, de
l'infinitif. Les dispositifs artistiques - ct de ceux de l'amour,
de la folie, de la drogue, de l'alcool - dploient des oprateurs
de distribution d'un espace-temps intensif tels que la pratique
esthtique (en tant que conditions de l'exprience relle)
mobilise une monte l"'aesthesis", l'tre du sensible
(conditions de l'exprience possible) : l'art rvle, de faon
privilgie, le cristal de temps comme ritournelle, circuit
indiscernable du prsent et du pass, grce sa leve de lignes
dispersives, minrales, porteuses d'un survol vnementiel425.
L'Ain des Stociens offre l'intelligence d'un temps contre-
effectu, d'un devenir l'infinitif, qui double la flche linaire
et unidirectionnellement oriente du telllps de Chronos. La
forme pure et immuable du temps kantien saisit un temps en
clats, vid de tout contenu empirique, fracturant l'heureuse
harmonie du Je pense et du Je suis, et se radicalise dans le
dtournement divin et la flure du Je pense avec Hlderlin. Le
troisime agencement, celui de l'ternel retour de l'indit avec
Nietzsche et KlossowskC ouvre la rptition slective de
l'avenir, qui ramne ce qui est arriv sans avoir t, et qui
repasse par ses composantes vnementielles en tant qu'elles
sont dlies de l'ordre des faits et causes actuelles. Enfin, la
coexistence bergsonienne du pass et du prsent dans le cne
d'une dure virtuelle autorise une comprhension de la cration
comme diffrenciation par dtente (matire) et contraction (vie),
sous l'angle d'une philosophie du continu oprant par
virtualisa tion -actualisa tion, diffrentia tion-intgra tion.Dualis-
me des corps et du sens vnementiel reconduit son non-sens
producteur (Stociens) ; dualit d'une forme transcendantale et
de ses contenus empiriques inflchie vers leur "distinction

271
indiscernable" (Kant) ; rptition de l'avenir vacuant celles du
prsent et du pass, affirmant l'univocit ontologique et
l'quivocit de cela rrlme dont l'Etre se dit (Nietzsche);
matire participant de la dure et dure insre dans une
tendue matrielle tmoignant d'une actualisation cratrice
irressemblante au Tout vital virtuel (Bergson) composent un
montage prsentant le terrlps en son versant continu, se fuyant
et se fusionnant en sa fuite, sans plus l'aporie d'un ancrage
dans une juxtaposition d'instants discrets, discontinus, devant
se donner l'acte synthtique d'une conscience unifiant
l'atomisme temporel. "Instant opratoire, lger, paradoxal"
imbriquant pass et futur (Stociens), insistance de la ligne
immobile mme l'ordre causal d'un temps successif (Kant),
conversion du signe intensif du minuit en l'ternel retour du
midi (Nietzsche), nappes de pass et pointes de prsent librant
des sries de puissance qui ne passent pas mais insistent
(Bergson) constituent les points d'mergence en excs qui
scandent le flux continu du temps.
Anti-phnomnologique en ce que le flux ternporel
transissant toutes les rgions d'tre ne requiert pas un mode
d'tre affili une conscience par qui le temps vient au monde,
ni n'explicite une relation prjudicative toujours dj noue
entre une conscience et un monde runis en une connaturalit,
anti-dialectique en ce que le temps n'est pas le mdium qui, en
sa puissance nantisante, permet le procs de mdiation en
lequel l'Esprit ralise sa libert et rintriorise sa puissance
d'extriorisation, le montage deleuzien du temps virtualise les
forces intensives en suspens, dployes par ces chevaliers de
l'immanence que sont les Stociens, Kant-H61derlin, Nietzsche-
Klossowski et Bergson. Si Deleuze contre-effectue les lignes de
fuite frayes par ces francs-tireurs de l'immanence, c'est
notamment en raison des rsidus de transcendance qui grvent
encore ces systmes. En effet, "celui qui savait pleinement que
l'immanence n'tait qu' soi-mme, et ainsi qu'elle tait un plan
parcouru par les mouvements de l'infini, rempli par les
ordonnes intensives, c'est Spinoza. Aussi est-il le prince des
philosophes"426. Mais, paradoxalement, "le matrialisme de
Spinoza, malgr sa forme productive et vivante, ne dpasse

272
toutefois pas les limites d'une conception purement "spatiale
_ ou physico-galilenne - du monde. Il force bien entendu cette
conception, il cherche dtruire ses limites, rnais il ne parvient
pas une solution; il laisse au contraire sans solution le
problIne du rapport entre dimensions spatiales et dimensions
temporelles, dynamiques et cratives de l'tre. L'imagination,
cette facult spirituelle qui parcourt le systme spinoziste,
constitue l'tre en un ordre qui n'est qu'allusivement,
temporel"4Z7. C'est pourquoi le prince de l'immanence n'entre
pas dans le montage temporel deleuzien. Les insuffisances lies
la subordination de l'immanence vitale une forme
quelconque de transcendance (Un, Dieu, Sujet constituant,
objets du Inonde sensible, monde intersubjectif<) frapperont
davantage les systmes de Kant-Holderlin, voire de Bergson,
que ceux des Stociens et de Nietzsche-Klossowski. D'o une
virtualisation plus profonde de Kant via Holderlin et de
Holderlin et Bergson via leur mise en nomadisation.

Les Stociens: Chronos et Ain

Le traitement que Deleuze rserve aux Stociens insiste


sur la logique du contre-effectuable qu'ils auraient mise jour
au niveau des mots et des choses, pingle la double dimension
virtuel/ actuel rpercute dans le chef des propositions et des
choses429, qui induit une lecture duelle du temps. Chronos est un
temps puls, ax sur un prsent actuel; il se dfinit comme
nombre du mouvement, comme un temps irrversible qui
mesure les corps. Trois coordonnes enserrent Chronos: 1 c'est
un temps puls, rgulier ou non, qui dlimite, marque un
territoire, qui scrte une petite ritournelle (que Deleuze dit tre
pr-musicale) cadastrant la terre, dcoupant un cadre natal, 2
c'est un temps scand qui rythme le dveloppement d'une
forme, 3 c'est un ternps stri qui mesure la formation d'un
sujetm Chronos a donc voir avec le domaine des strates
(organisation, signification, subjectivation) et s'offre comme la
toile de fond partir de laquelle le temps incorporel de l'Ain
peut s'arracher. La production du temps non puls de l'Ain
correspond un mouvement de dterritorialisation qui ne

273
prend sens que par rapport l'ordre de Chronos avec lequel il
compose la figure d'une "distinction indiscernable". Le
processus de virtualisation entrane l'Ain 1 ouvrir la petite
ritournelle sur la ritournelle cosmique, dterritorialise,
scrter un devenir allant en deux sens la fois 2 arracher
la forme des rapports de vitesse et de lenteur, des affects et des
flux intensifs, 3 librer des individuations par heccits qui
s'affranchissent de l'unit subjective: il reste ds lors branch
sur la territorialit d'un temps puls qui rassemble le minimum
d'organisation, de forme et de subjectivation dont nous avons
besoin. Toute dterritorialisation, bien que premire en droit,
se lit sur fond d'une territorialisation sujette des lignes de
fuite, tout virtuel tant virtualisation d'un tat de choses qui,
contre-effectu, n'en continue pas moins s'incarner dans
l'actuel. Ce dualisme des modes d'existence - incarn d'une part
(Chronos), mim de l'autre (Ain), tant du ct de la pense
que du ct de l'tre - se voit en outre fluidifi, restitu un
dynamisme rendant indiscernables ordre des corps et ordre du
sens: mais alors que la dualit du virtuel et de l'actuel valait
tant pour la leon de choses que pour celle des signes, tant pour
l'tre que pour la pense, l'invasion rciproque, via le non-sens
langagier, de l'actuel et du virtuel signifie la confusion entre
corps et verbes, plus exactement entre corps restreints la
dimension actuelle et verbes rduits la dimension virtuelle.
Repositionnant le schma virtuel-actuel partir de sa courbure
stocienne, accentuant l'vnement comme exprim de la
proposition, sens virtuel plutt que comme attribut de la
situation, Deleuze semble alors, dans Logique du sens, poser
l'quivalence de l'ordre des choses et de l'actuel, de l'ordre du
sens et du virtuel, exactement comme il le fera, explicitement
cette fois, dans Mille plateaux, voire dans L'lmage-temps 431. Mais,
loin de s'immobiliser dans l'cartlement de deux sries
tanches, la dualit se trouve nouveau rejoue par Deleuze
par le devenir corps du langage, par le devenir syntaxique du
corps, en ce que l'thique de l''' amor fati" en appelle la
monte aux paradoxes, en ces rgions tropicales o la
dsignation l'est de ce qu'elle exprime (comme chose) (devenir

274
corps du sens) et l'expression de ce qu'elle dsigne (comme
sens) (devenir incorporel des choses) (cf. quatrime partie).
A ct de la ractivation de la double lecture stocienne
du temps, Deleuze relance la troisime hypothse du Parmnide
de Platon. Interrogeant l'association de l'existence et de
l'inexistence de l'Un et ses consquences au niveau du temps, la
troisime hypothse pose l'instant du devenir, hors temps,
(exaiphns), comme ce paradoxe d'un temps hors du temps, '
d'un temps du changement o s'actent la fin d'un processus et
le dbut d'un autre. "Si l'on tient compte de l'antinornie pose
entre la premire hypothse (l'Un ne peut participer quoi que
ce soit) et la seconde (l'Un peut participer tout), ne peut-on
pas introduire une nouvelle hypothse qui envisage ces deux
prespectives en mme temps? A moins qu'on suppose que
cette siITlultanit entrane une contradiction et, par consquent,
rend l'antinomie insurmontable. Or, justement, selon Platon, il
existe une possibilit de surmonter pareille contradiction,
condition de penser que cette simultanit est le rsultat d'une
succession: le passage d'une chose une autre, car il y a dans ce
passage un moment o il constitue le milieu, l'entre-deux, entre
deux contraires, donc la limite absolue o le temps lui-ITlme
s'anantit dans l'instant (chose, dit-il bien "trange//). Ce
moment privilgi est tel que, juste avant, nous sommes dans le
pas encore ... , et, juste aprs, dans le dj plus ... // 432 Deleuze fait
correspondre l'instant rompant l'enchanement causal du flux
temporel au devenir crateur chappant au cours ordonn,
dtermin de l'histoire. L'instant est cette puissance de libert,
de cration, cette rvolution de pense qui interrompt
l'enchanement empirique des phnolnnes. Dans Qu'est-ce que
la philosophie ?, Deleuze fait correspondre la dualit entre
prsent et "infini Maintenant" (Nn) celle de l'histoire
effectue et du devenir, alors que Logique du sens opposait le
"maintenant" du devenir fou d'un Chronos terrass par les
profondeurs l'instant hors temps, du devenir, de l'Ain. Cette
dmarcation entre le maintenant d'un Chronos devenu fou,
esquivant le prsent et engloutissant tout dans le non-sens, et
l'instant de feu, opratoire de la surface vnementielle rptait
celle entre la deuxime hypothse (surdtermination de l'Un,

275
participant tout, la fois identique soi et aux autres,
diffrent de soi et des autres) et la troisime hypothse (devenir
hors du temps, hors du simple maintenant) du Parmnide de
Platon. A l'instar de la deuxime hypothse qui, posant que
l'Un est, tait amene voir l'Un se dissoudre dans
l'indtermination (l'Un- se conjuguant au mme comme au
diffrent, soi comme aux autres), le devenir fou de Chronos
prcipite le ten1ps en un mlange chaotique. A l'image de la
troisime hypothse (effraction du devenir hors de la succession
des ilmaintenant"), la surface de l'Ain scrte des vnements
ludant l'effectuation du prsent. La lecture de Logique du sens
suit ds lors l'esprit du Parmnide, l o Qu'est-ce que la
philosophie? parle, non plus d'instant contre-effectu, mais d'un
"infini Maintenant" comme entre-temps, clair du devenir 413.

Kant-Hiilderlin : la forme pure du temps comme rupture du Je


pense et du Je suis

Kant, et ensuite I-Ilderlin, dracineront galement la


conduite doxique d'une pense toujours dj rconcilie avec
cela mme qu'elle se donne rencontrer; comme dans le cas du
stocisme, libration de l'image dogmatique du temps et
libration de l'image norme, morale de la pense vont de pair.
La pense dsenchane, affranchie de la reprsentation
scuritaire en laquelle elle maquillait sa radicale contingence est
alors mme de rsister cette reprsentation qui empchait sa
surrection; elle se sait ne pouvoir rebondir qu' partir du
paradoxe d'un temps pur rompant l'accord du Je pense et du Je
suis.

Nietzsche-Klossowski et l'ternel retour du diffrent

Avec Nietzsche-Klossowski, le jeu idal de la pense


devient affirmation radicale du Hasard, coup de ds libellant
autrement l'unique lancer, dans l'ternel retour d'un diffrent
rompu l'incompossibilit et la divergence des sries
mondaines. L'avnement du surhomme rendu possible par le
surmonte ment du nihilisme accompagne la mutation de

276
l'homrne par la doctrine de l'ternel retour slectif: 1/ du
bonheur du Surhomme dcoule le secret que tout revient".

"Que l'instant actuel ne soit pas un instant d'tre ou de


prsent" au sens strict", qu'il soit l'instant qui passe,
nous force penser le devenir, mais le penser
prcisment comme ce qui n'a pas pu comrrlencer et ce
qui ne peut pas finir de devenir (... ) L'ternel retour est,
donc rponse au problrrle du passage. En ce sens, il ne
doit pas tre interprt comme le retour de quelque
chose qui est, qui est un ou qui est le mme. Dans
l'expression" ternel retour", nous faisons un contresens
quand nous comprenons: retour du mme. Ce n'est pas
l'tre qui revient, mais le revenir lui-mrrle constitue
l'tre en tant qu'il s'affirme du devenir et de ce qui passe
(... ) nous ne pouvons comprendre l'ternel retour lui-
mme que comme l'expression d'un principe qui est la
raison du divers et de sa reproduction, de la diffrence et
de sa rptition (... ) Il [Nietzsche] lui donne un nom:
volont de puissance (... ) Comme pense thique, l'ternel
retour est la nouvelle formulation de la synthse
pratique: Ce que tu veux, veuille-le de telle manire que tu en
veuilles aussi l'ternel retour (... ) La seconde slection dans
l'ternel retour [la premire tant l'limination des demi-
vouloirs] consiste donc en ceci: l'ternel retour produit
le devenir-actif. Il suffit de rapporter la volont de nant
l'ternel retour pour s'apercevoir que les forces
ractives ne reviennent pas"431.

L'affirmation cosmologique de l'ternel retour se


redouble en une affirmation thique, en "un dire-oui extatique
la vie dans son ensemble" : "Je ne peux vouloir l'Eternel Retour
que s'il s'est dj voulu lui-mme (... ) Mon oui n'est que l'cho
du oui que l'Etre s'est dj dit lui-mme"415. L'instant
librateur, comme miroir de l'instant de feu qui renversa
l'histoire du nihilisme et "coupa en deux l'histoire du monde",
est cet vnement "intempestif", "inactuel" qui, impulsant un
nouveau jaillissement du temps, rejoue le cours empirique,

277
actualis de l'histoire. Klossowski fera de l'ternel retour
l'affirmation des synthses disjonctives: "Le vrai sujet de
l'ternel retour, c'est l'intensit, la singularit (... ) Or, ds que la
singularit s'apprhende comme pr-individuelle, hors de
l'identit du moi, c'est--dire comme fortuite, elle communique
avec toutes les autres singularits, sans cesser de former avec
elles des disjonctions, mais en passant par tous les termes
disjoints qu'elle affirme simultanment, au lieu de les rpartir
en exclusions (... ) Ce qu'exprime l'ternel retour, c'est ce
nouveau sens de la synthse disjonctive (... ) il ne fait rien
revenir de ce qui revient une fois, de ce qui prtend recentrer le
cercle, rendre les sries convergentes, restaurer le moi, le
monde et Dieu. Le Christ ne reviendra pas dans le cercle de
Dionysos, l'ordre de l'antchrist chasse l'autre. Tout ce qui, fond
sur Dieu, fait de la disjonction un usage ngatif ou exclusif, cela est
ni, cela est exclu par l'ternel retour"4?h.
Dualisme destin-libert, actuel-virtuel pour les Stociens,
dualisme nature-libert, phnomne-noumne, empirique-
transcendantal chez Kant, "monisme pluraliste" d'un hasard
doublant les faits historiques de "nues non-historiques" chez
Nietzsche tressent la folie d'un temps paradoxal dont la grande
sant vient gripper la saine maladie d'une temporalit qui
s'aveugle sous sa reprsentation. Enfin, ces trois agencements,
Deleuze adjoint celui de Bergson pour composer son propre
dispositif temporel.

Bergson et la dure

Les deux articles de 1956, "Bergson" et "Bergson et la


diffrence", ainsi que l'essai Le Bergsonisme ont pour vise
stratgique essentielle de poser le vitalisme de la Dure, de
l'lan vital en contrepoids au faux mouvement dialectique. Les
schmas bergsoniens d'un temps non successif, non homogne,
non chronologique, o la "ritournelle" du pass ontologique et
le "galop" du passage du prsent coexistent, figurent des
processus d'individuation par lequels des multiplicits
virtuelles en passent l'actualisation. De Bergson, Deleuze
retient que le temps, en tant qu'il est une grandeur intensive, ne

278
se divise pas sans changer de nature: compos non pas
d'entits discrtes qui demeurent identiques elles-mmes
lorsqu'on les divise, mais d'lments fusionns, le temps
prsente un continuum d'intensits qui, quand on le divise,
gnre la diffrence de nature d'une perception devenue
remarquable. Seules les grandeurs intensives - dont le tout
prcde les parties - changent ds lors de nature lorsqu'elles
sont soumises la division, entendu que la division de leur,
continuit infinitsimale produit la discontinuit d'un passage
du confus au clair, de l'ordinaire au remarquable. Du sein du
/lmodle" d'un ilinconscient virtuel ontologique" (E. Alliez),
l'attention au devenir qui traverse la virtualit de l'Etre comme
vie et la pense dont la gense est immanente cette vie s'allie
au recours aux oprations d'intgration et de diffrentiation
composant le calcul infinitsiInat en ce que ce dernier permet
de suivre la mobilit de la "vie intrieure des chosesl/ dont
l'activit de l'esprit n'est qu'un pli. Dissolution des dualismes
de la reprsentation dans le creuset d'un
/lpluralisme=monismel/437 de la Dure, constructivisme d'un
plan vital dont les multiplicits virtuelles s'actualisent en une
cration diffrenciante, sans ressemblance ce dont elles
proviennent, remonte aux conditions de l'exprience relle se
faisant via les mthodes de division et d'intuition, attention aux
problmes ontologiques, aux diffrences pures soustraites
l'abstraction et l'identit du concept ("concept" au sens
bergsonien du terme, dans l'acception de Diffrence et rptition,
savoir comme universalit sacrifiant le singulier, non pas au
sens "leibnizien" de Qu'est-ce que la philosophie ?), htrogense
de l'tre et de la pense au sein d'une philosophie de la vie
revenue des dualits et de l'intentionnalit phnomnologiques
dessinent les concrtions conceptuelles bergsoniennes
auxquelles Deleuze connectera ses propres batteries le long
d'un plan d'immanence parcouru de mouvements infinis.
Outre les deux articles de 1956 et Le Bergsonisme, les deux livres
sur le cinma requerront Bergson en ce que son souci d'une
prise en compte du mouvement dans la pense recoupe l"'auto-
mouvement" et l'il auto-temporalisation" de l'image introduits
par le cinma<, alors mme que Bergson ne vit dans le septime

279
art qu'un "faux alli". Ce sont ces avances bergsoniennes
relatives au temps, telles que Deleuze les revitalise dans ses
deux ouvrages sur le cinma, que nous approfondirons ici.
Dans L'Image-mouvement et L'Image-temps, Deleuze fait
essentiellement rfrence Matire et mmoire (1896) et
L'Evolution cratrice (1907). Commenons par cette dernire
oeuvre. Dans L'Evolution cratrice, Bergson dnonce les illusions
doxiques frappant le mouvement et accuse l'approche
cinmatographique de reconduire, de souscrire ces mmes
illusions. Ces dernires ratent le mouvement comme
translation, vibration, diffrence de potentiel, changement
qualitatif d'un Tout virtuel, en ce qu'elles se focalisent sur trois
thses: 1 selon la premire, le mouvement correspond
l'espace parcouru (un espace homogne qui se divise sans
changer de nature) et se constitue de coupes immobiles
- positions dans l'espace, instants dans le temps - scandant un
"temps mcanique, homogne, abstrait et dcalqu de
l'espace"< : cette formule" coupes immobiles + temps abstrait",
Bergson la baptise "illusion cinmatographique", mcanisme
cinmatographique de la pense comme" eidos", alors mme
qu'elle remonte bien au-del du septime art et contamine dj
les paradoxes de Znon, les rflexes doxiques de la perception
naturelle, 2 selon la deuxime, la reconstitution du mouvement
partir d'instants ou de positions discrtes dessine la fourche
de ce que Bergson et Deleuze peroivent comme une double
erreur: soit, faon ancienne, l'on recompose le mouvement
partir d'lments formels transcendants (poses, instants
privilgis), soit faon moderne, on rapporte le mouvement
des lments matriels immanents (coupes, instants
quelconques). Bref, soit "une synthse intelligible du
mouvement" par passage dialectique ordonn des formes, le
mouvement n'y tant plus qu'une courroie de transmission
insignifiante eu gard aux formes qu'il relie et fait transiter, soit
"une analyse sensible" par "succession mcanique d'instants
quelconques" qui secondarise semblablement le mouvement 440,
3 selon la troisime, le mouvement est driv d'un Tout donn,
et rend impossible la pense d'une production du nouveau. A
l'engoncement de l'image cinmatographique dans cette triple

280
erreur, Bergson oppose le mouvement comme coupe mobile
dans une dure concrte intensive qui "ne se divise pas sans
changer de nature" : une Dure htrogne et un Tout ouvert,
virtueC jamais donn, qui ne cesse de dclore des ensembles
provisoirement ferms, de trouer des parties de matire, de
faire fuir des portions d'espace. Bref, Bergson met en place 1
des coupes rnobiles, 2 sans instants discrets, qu'ils soient
privilgis ou quelconques, 3 un Tout virtuel, ouvert, une,
Dure concrte.

"Le plan, c'est le mouvement, considr sous son


double aspect: translation des parties d'un ensemble
qui s'tend dans l'espace, changement d'un tout qui se
transforme dans la dure (... ) Reprenons les trois
niveaux bergsoniens : les ensembles et leurs parties; le
tout qui se confond avec l'Ouvert ou le changement
dans la dure; le mouvement qui s'tablit entre les
parties ou les ensembles mais qui exprime aussi la
dure, c'est--dire le changement du tout. Le plan est
comme le mouvement qui ne cesse d'assurer la
conversion, la circulationl/ 44I

Dans Diffrence et rptition, Kant tait lou pour son


introduction du temps dans la pense l o la tentative
platonicienne, cantonne la rminiscence, avait avort442
Bergson, m par le mme objectif (introduire le temps dans la
pense, penser la dure et dans la dure)443, ne voit dans le
cinma que la caricature d'un mouvement rel, alors mme que
le cinma procde pourtant l'auto-mouvement de l'iInage,
alors mme que, soutient Deleuze, il corrobore les thses de
Bergson sur la variation perptuelle. En effet, le "modle" qui,
aux yeux de Deleuze, rgit l'univers cinmatographique,
savoir celui d'un plan de matire lumineux, acentr, en
perptuel coulement, dou d'une auto-perception diffuse,
totale, et partir duquel les lignes de diffrenciation des
JIimages-perception des images-action et des" images-
1/, /1 1/

affection peuvent se dcouper, n'est autre que celui du plan


1/

vital bergsonien dvelopp dans Matire et mmoire. Parcouru

281
par des consciences en droit, immerges en toute chose, ce plan
d'immanence bergsonien est en effet mme de donner lieu
des prhensions actuelles, partielles, de favoriser la leve
d"/crans noirs", ceux de consciences corrles leurs objets
- des consciences droules, de fait et non plus seulement en
droit444 Loin d'achopper, comme le pense Bergson, sur les
embches et rflexes d'radication du temps qui grvent la
reprsentation, l'esthtique cinmatographique met en pratique
la philosophie bergsonienne du temps. Plan lumineux du
cinma et plan de la vie de Bergson fonctionnent tous deux par
ce double mouvement exprimental de virtualisation et
d'actualisation; la technique cinmatographique donne ainsi au
mouvement "une chance de se continuer", d"'introduire la plus
grande somme possible d'indtermination"445, quand bien
mme Bergson n'y vit que la reconduction du mouvement
abstrait.
Dans Matire et mmoire, fort de l'identit image-
mouvement-matire qui sous-tend les noces du spiritualisme et
du matrialisme, Bergson dcode le mouvement
d'engendrement de perceptions centres, limites, de
subjectivits agissantes, de concidences entre sujet et objet
partir d'un plan matriel indtermin, ondulatoire, stri de
figures de lumire. L'coulement des images-mouvement sur ce
plan vital peut laisser place des intervalles, des diffrences
de niveau dans lesquels les consolids d'images-perception,
d'images-action et d'images-affection viendront se loger.
Rcusant la dualit entre images dans la conscience et
mouvements dans le corps, Bergson radiographie l'ensemble
des phnomnes de l'univers comme compos d'images-
mouvement en relation d'action-raction les unes par rapport
aux autres446 Ce plan de matire dfini par des images-
mouvement en interaction, par des lignes de lumire dotes
d'une perception totale peut prsenter des phnomnes de
retard entre mouvement reu et mouvement rendu (d'o le
surgissement des images-action, des images-affection et des
images-perception), des phnomnes de rflection de la lumire
sur des "crans noirs", donnant ainsi lieu l'actualisation de
consciences qui n'taient qu'immerges dans la matire.

282
I/Il Y a l une rupture avec toute la tradition
philosophique, qui mettait plutt la lumire du ct de
l'esprit, et faisait de la conscience un faisceau
lumineux qui tirait les choses de leur obscurit native.
La phnomnologie participait encore pleinement de
cette conception antique; simplernent, au lieu de faire
de la lumire une lumire d'intrieur, elle l'ouvrait sur
l'extrieur, un peu comme si l'intentionnalit de la '
conscience tait le rayon d'une lampe lectrique
(I/toute conscience est conscience de quelque chose").
Pour Bergson, c'est tout le contraire. Ce sont les choses
qui sont lumineuses par elles-mmes, sans rien qui les
claire: toute conscience est chose, elle se confond avec
la chose, c'est--dire avec l'image de la lumire. Mais il
s'agit d'une conscience en droit, partout diffuse et qui
ne se rvle pas"447.

Si la perception a lieu mrne les choses (en ce que la


conscience diffuse, enroule en elles, ne travaille qu' se
drouler en fait), la conscience en vient concider avec l'objet
qu'elle contemple. L'exprience perceptive bergsonienne
recoupe alors celle prouve par Robinson en l'absence de la
structure autrui: en l'absence d'autrui, la conscience et son
/1

objet ne font plus qu'un (... ) la conscience cesse d'tre une


lumire sur les objets, pour devenir une pure phosphorescence
des choses en soi. Robinson n'est que la conscience de l'le, mais
la conscience de l'le, c'est la conscience que l'le a d'elle-mme,
et c'est l'le en elle-mme"448. En butte l'affrontement strile du
matrialisme expliquant la production de l'ordre de la
conscience partir des mouvements quantitatifs de la matire,
et d'un idalisme rendant compte des mouvements spatiaux
partir des images de la conscience, Bergson tente d'en
surmonter le heurt en impasse, de rsorber le battement en
clipse entre images pures de la conscience et mouvements de
la matire par l'hypothse d'une matire qui est toujours dj
conscience en droit, enveloppe, non rvle, vitesse infinie, et
d'une image de la conscience qui est dj mouvement, toujours
immerge dans la matire.

283
"S'il arrive ultrieurement qu'une conscience de
fait se constitue dans l'univers, tel ou tel endroit sur
le plan d'immanence, c'est parce que des images trs
spciales auront arrt ou rflchi la lumire, et auront
fourni l'''cran noir" qui manquait la plaque. Bref, ce
n'est pas la consCience qui est lumire, c'est l'ensemble
des images, ou la lumire qui est conscience,
immanente la matire"449.

Chaque image-mouvement est perception totale, donc


inconsciente, des mouvements qu'elle reoit et des mouvements
qu'elle produit, mais l'oeil-lumire qui est dans les choses
(prsentant donc une photo translucide) ne se rvlera que
lorsque des crans noirs", c'est--dire des consciences dfinies
1/

comme centres d'indtermination se gnreront dans l'cart


qu'elles creusent entre excitation reue et riposte active. Chaque
conscience explique, de fait, soustrait de la perception ce qui
ne l'intresse pas, actualise une rgion sensitive l'exclusion
des autres. Dans cet univers dfini par la seule variation infinie
des actions et des ractions, l'indit provient de l'intervalle de
mouvement qui cartle les images "vivantes" entre action et
raction: le vivant est celui qui, en butte un dcalage temporel
entre excitation reue et raction, gnre une perception
consciente qui est slection des mouvements et des longueurs
de lumire qui l'intressent, qui est choix d'une rponse
imprvisible, excdant le mcanisme rflexe.
Au mme titre que Bergson, Deleuze dboutera
l'alternative exsangue entre un matrialisme prosaque
dduisant mcaniquement la pense d'une matire tendue et
un idalisme drivant l'tre du donn de la forge constituante
d'une conscience4.'ll, en un dplacement-redoublement du refus
de l'alternative exemplaire emprisonnant toute pense
reprsentative, savoir celle entre fond indiffrenci chaotique
et formes molaires constituantes. Le plan de matire-lumire
exprimant les changements du devenir, les rembranchements
et bifurcations de blocs d'espace-temps agence les concrtions
transcendantes, actuelles des ples subjectif et objectif partir
de ses faisceaux lumineux (rais lumineux en proie une

284
contraction vectrice de passages l'existence, d'actualisations),
en cho Robert Delaunay ou encore la relativit d'Einstein
pour qui les lignes de lumire conditionnent les figures
gomtriques451 Si l'oeil objectif, "atomique", omnivoyant/
insr dans les choses, dote chacune de celles-ci d'une auto-
perception absolue, immdiate, complte, l'instar de la
monade de toutes les monades, de l' omniperception divine,
l'actualisation de centres de conscience mlne les consciences,
virtuelles du champ transcendantal entrane une rduction de
l'amplitude perceptive et sa focalisation en des points de vue
partiels qui dcoupent des zones sensibles dans l'indiffrence
d'un fond lumineux et soustraient ce qui relve de l'impertinent
en fonction des intrts engags. En ce rtrcissement du champ
perceptif, en cette dcoupe partiale actualisant le cisel d'un
profil l'exclusion de l'infinit des perspectives s'chelonnant
dans le cne du pass virtuel, la perception subjective,
restreinte, partielle se produit l'intersection de l'espace
matriel du monde et du cne virtuel d'une mrnoire pure, ou,
en d'autres termes, au croisement entre les multiplicits
numriques d'une matire tendue, les rapports sensori-
moteurs d'une histoire longitudinale et les multiplicits
intensives, continues d'une mmoire pure, verticale.
L'actualisation en une perception consciente isole une squence
interprtative dsolidarise de l'infinie rumeur du monde,
quand bien mme un brouillard d'images virtuelles ne cesse
d'entourer et de relancer autrement la perception actuelle452.
Pour Deleuze, l'art cinmatographique sera prcisment ce
domaine exprimental dans lequel le cheminement bergsonien
(allant de la perception totale, acentre la perception
personnelle, soustractive, limite, et, en sens inverse, de celle-ci
celle-l), est mis en oeuvre453 La spcification-intgration de
trois varits d'image-mouvement s'enlevant sur le
"clapotement cosmique" se verra rassume par Deleuze qui y
adjoindra, via Peirce, une quatrime varit, -l'image-pulsion -,
et instruira partir de l l'tude des types de plans, des types
d'images-mouvement (image-action, image-affection, image-
pulsion, image-perception) et des quatre sortes de montages,
d'images indirectes du temps, composant les images-

285
mouvenlent (composition organique de l'cole amencaine,
composition dialectique de l'cole sovitique, composition
quantitative de l'cole franaise d'avant-guerre, composition
intensive de l'cole expressioniste allemande)454. Images-
perception, images-actiqn, inlages-affection et images-pulsion
se caractrisent comme des "centres d'indtermination" qui
prsentent un cart entre l'excitation reue et l'action rendue.
En sus de cet cart sensori-moteur, entre mouvement reu et
mouvement excut, par lequel Bergson dfinit le vivant
crbr, ce qui va remplir cet intervalle et orienter le choix des
actions en fonction des excitations reues, c'est l'image-
souvenir.
En marge de ce processus d'actualisation en irnages-
mouvement partir d'une surface lumineuse indistincte anime
par les actions et ractions entre images4'D, - processus qui
fournit Deleuze la matire et la typologie des images
indirectes du temps du cinma d'avant-guerre d'aprs le critre
des modalits d'intgration des images-mouvement -, Matire et
mmoire dveloppe les clbres schmas relatifs une Dure
virtuelle o coexistent prsent et pass, - schmas qui
alimenteront les analyses deleuziennes des images-temps
directes qui, dans le cinma d'aprs-guerre, exposent des
cristaux de temps. L'Image-mouvement s'appuie sur les
processus d'actualisation partir d'un plan lumineux
dvelopps dans Matire et mmoire. L'Image-temps exploite les
trois schmas explicites de la Dure de Matire et mmoire - celui
du circuit en anneaux, en boucles, en 8, celui du cne renvers
sur sa pointe, et celui de l'axe vertical enroul, coupl l'axe
horizontal dvelopp - et y adjoint un schma implicite,
opratoire mais non explicitement figur par Bergson (dans
L'Energie spirituelle) - celui des flches de l'avenir et du pass. La
mise en forme bergsonienne de l'intuition de la Dure par des
figures gomtriques censes rendre compte de la dynamique
du temps se rapporte donc explicitement aux schmas de la
mmoire, reprsente par un cne (Bergson parle aussi de
pyramide dans L'Energie spirituelle), au schma en 8 figurant la
doctrine de la reconnaissance attentive, ainsi qu' celui des
deux axes montrant la dualit de la mmoire vnementielle et

286
de l'histoire. Le schma en 8 de Bergson, relatif la
reconnaissance attentive, figure en ses cercles suprieurs les
mouvements de la pense, les circuits de la mmoire qui
accompagnent le prsent de la perception et qui sont
occasionns par l'ordre ontologique figur, quant lui, par les
cercles infrieurs dessins en pointill. Les couches de la
mmoire actualisant des virtualits tournent autour des
anneaux problmatisants de l'Etre auxquelles elles rpondent. ,
Face un objet troublant nos capacits rcognitives, la mmoire
excde le plan d'une reconnaissance automatique, d'une
identification sensori-motrice qui teint le problme en sa
solution, et renonce prolonger sa perception d'un X dlimit
par des associations latrales se droulant sur un seul et mme
plan. C'est l'objet dconcertant qui se verra filtr par diffrentes
coupes, qui se profilera selon divers plans et lignes descriptives,
forant ainsi la mmoire frayer des circuits de plus en plus
larges, astreignant la pense s'essayer, ttons, en des circuits
mouvants afin de rpondre aux chocs de l'Etre figurs par le
trac infrieur en pointill, - un trac en pointill qui n'est autre
que la figure du cne sur sa pointe. La pense a s'inventer,
tracer sa carte, se tirer au clair partir des vibrations et
mouvements obscurs de l'Etre qui en forment la raison
suffisante. En une inversion de la rvolution copernicienne o
l'objet tournait autour du sujet, c'est la pense qui ne cesse de
tourner autour du plan ontologique. C'est cette extnuation de
l'ordre d'une reconnaissance habituelle, paisible, prolongeant
les milieux et situations par des ripostes actives, comme c'est
cette monte idelle conscutive une description4:6, allume
par l'Etre et coupe de toute rponse motrice, qui fournissent
Deleuze la matire premire de son analyse du cinma d'aprs-
guerre. Barre dans sa prolongation en mouvement, en action,
en raccords latraux, l'image optique et sonore pure, en sa
reconnaissance attentive, n'entre plus en rapport qu'avec de
l'imaginaire, du souvenir, ou du rve407. La rupture sensori-
motrice consomme, la situation optique, comme dit Artaud,
branle l'me par un flot d'iInages-souvenir, par l'appel
d'images-rve; si l'enchanement perception-raction ne
fonctionne plus, des nappes de pass dferlent en lieu et place

287
de ces jointures sensori-motrices. Cependant, l'image-souvenir,
l'image-rve ne demeurent pas virtuelles, mais actualisent des
virtualits et se dveloppent en solutions vcues. Affilies la
psychologie, elles plongent dans le pass - vu comme un ancien
prsent - afin de le rejoindre la description actuelle. Une
diffrence de nature spare ds lors ces images-souvenirs, ces
images psychologiques des images virtuelles, des souvenirs
purs, ontologiques.

"L'image virtuelle (souvenir pur) n'est pas un


tat psychologique ou une conscience: elle existe hors
de la conscience, dans le temps, et nous ne devrions
pas avoir plus de peine admettre l'insistance
virtuelle de souvenirs purs dans le temps que
l'existence actuelle d'objets non-perus dans l'espace
(... ) De mme qu'on peroit les choses l o elles sont,
et qu'il faut s'installer dans les choses pour percevoir,
nous devons nous installer d'un saut dans le pass en
gnrat dans ces images purement virtuelles qui n'ont
pas cess de se conserver le long du temps. C'est dans
le pass tel qu'il est en soi, tel qu'il se conserve en soi,
que nous allons chercher nos rves et nos souvenirs, et
non l'inverse"458.

Flash-backs, mnmosignes, onirosignes s'enchanent aux


images optiques et sonores pures, redoublent en pointill les
images actuelles interdites d'action, et en passent
l'actualisation. Les cercles pleins et les anneaux en pointill que
nous avons vu figurer respectivement les mouvements idels
de la pense et les problmes de l'Etre figurent ds lors aussi les
rapports entre images actuelles, optiques et sonores pures
(cercles pleins) et nbuleuses rves, mnsiques en voie
d'actualisation (traits en pointill).

288
Schrna bergsonien en huit.

1
1----- \ \
J.
, l' B__ .. ' '"1,\\
b
/ \ ...... ~
1 \ 1 \
l , Col / ~
1\ " ....... -" '"
\
- 1
,
\ /
" D' ,,/
' ...... _-_ .. .,.,

Au sein de ce schma en huit, c'est le circuit le plus troit


englobant l'objet actuel et son double virtuel qui sera dvelopp
dans le second schma, celui du cne, et qui, aux yeux de
Deleuze, librera le cristal de temps, l'image directe du temps.
En effet, le plus petit circuit (prsent actuel et pass virtuel sans
processus d'actualisation) ddoublant le prsent en souvenir du
prsent, le prsent qui passe en pass pur qui se conserve, le
galop" en "ritournelle", rend sensible le temps comme
1/

"affection de soi par soi", structure cristalline d uelle, et se


dgage du lien encore sensori-moteur 4.'1J qui nouait les images
optiques et sonores actuelles aux images mentales en voie
d'actualisation (images-souvenirs, images-rves). C'est le
creusement du circuit "sur place", minimal, au travers de la
figure du cne culbut, qui permet d'vacuer la capture du
temps dans les rts d'une psychologie de la conscience, d'une
exprience phnomnologique des tats mentaux du souvenir
et du rve, et de monter au pass pur en soi - pass pur qui
n'est autre que ce niveau ontologique qui rend possible la
constitution du royaume psychique, les sauts de l'tre virtuel
au vcu. Le rtablissement du mouvement d'engendrement de

289
l'empirique (du vcu, de la psychologie), la remonte la
rserve virtuelle absolue qui dtermine les sauts la mmoire,
au rve, au monde (dont les circuits relatifs drivent des
variations de ce Tout ontologique), l'intuition du cristal (circuit
minimal et cercles virtuels) comme "ratio cognoscendi" du
temps permettent la rvlation des signes directs du temps, la
mise en scne d'un temps non chronologique, d'une puissante
Il

Vie inorganique qui enserre le monde". C'est pourquoi la Dure


cessera de se rduire l'exprience psychologique et relvera
d'une ontologie vitaliste, appartenant tant aux choses
(consciences virtuelles embryonnes) qu'aux consciences
actuelles, rvles.

"C'est seulement dans la mesure o le


mouvement sera saisi comme appartenant aux choses
autant qu' la conscience qu'il cessera de se confondre
avec la dure psychologique, qu'il en dplacera le
point d'application, et par l, rendra ncessaire une
participation directe des choses la dure mme. S'il y
a des qualits dans les choses non moins que dans la
conscience, s'il y a un mouvement des qualits hors de
moi, il faut que les choses durent leur manire. Il
faut que la dure psychologique ne soit qu'un cas bien
dtermin, une ouverture sur une dure
ontologique"4ffi.

Le schma en 8 se dpasse alors vers celui du cne,


comme les circuits des images optiques et sonores pure prises
dans le vcu se transcendent vers le circuit statique objectif de
l'image-cristal, les "opsignes" et "sonsignes" vers les
"hyalosignes", les circuits cristalliss, dvelopps vers les
circuits virtuels et le germe cristallin. Les mnmosignes et
onirosignes doublant les "opsignes" et "sonsignes" restaurent
en effet l'enchanement des flux sensori-moteurs qui avait t
bris: en leur actualisation, ils prolongent les images actuelles,
optiques et sonores pures. Par leur mise en place d'une
reconnaissance attentive, celles-ci demeurent dans une
reprsentation indirecte du temps. Nonobstant leurs

290
"rtrogradations locales", les images optiques et sonores pures
respectent le cours empirique du ternps. La monte aux
"opsignes" et "sonsignes", l'exercice de la reconnaissance
attentive figurs dans le schma en 8 ne saisissent pas encore
une image-temps; ils n'offrent pas encore une prsentation
directe du temps: en effet, le temps se prsente directement
lorsqu'il se dfait de la forme de succession. Or, les flash-backs,
les remontes dans le pass ne comprornettent pas la forme,
successive du temps. Par contre, les "hyalosignes" figurs dans
le schma du cne brisent la forme successive du temps, le
schme sensori-moteur, et orchestrent une prsentation directe
du temps. De mme que la reconnaissance attentive (figure par
le schma en huit) excdait la reconnaissance automatique,
habituelle, l'image-cristal (figure par le schma du cne)
dpasse et fracture la reconnaissance attentive qui restaurait en
sous-main le schme sensori-moteur. La thorie de l'attention
s'excdant en une thorie de la mmoire pure n'a pas d'autre
sens qu'un outrepassernent du temps psychologique vers un
temps ontologique: une bifurcation de la reprsentation
indirecte du temps vers sa prsentation directe.

/lNous appelions opsigne (et sonsigne) l'image


actuelle coupe de son prolongement moteur: elle
composait alors de grands circuits, elle entrait en
communication avec ce qui pouvait apparatre comme
des images-souvenir, des images-rve, des images-
monde. Mais voil que l' opsigne trouve son vritable
lment gntique quand l'image optique actuelle
cristallise avec sa propre image virtuelle, sur le petit
cicuit intrieur. C'est une iInage-cristal qui nous
donne la raison, ou plutt le "coeur" des opsignes et
de leurs compositions"461

En cette structure cristalline (en un sens davantage


esthtique que scientifique souligne Deleuze, - temps musical
de Varse plutt qu'individuation de Simondon -), ou encore
d'oignon, d'" oeuf" configur par deux "moitis ingales" -
virtuelle et actuelle -, l'lment gntique se concentre au point

291
d'indiscernabilit du virtuel et de l'actuel (circuit minimal) ainsi
que dans les circuits virtuels de plus en plus profonds. La saisie
de l'nage-cristal, fruit d'une rupture avec les enchanements
rgls du monde, ouvre au Dehors le plus intrieur de la pense
(circuit le plus troit), comme elle s'affronte un Dehors "plus
lointain que tout monde' extrieur" (circuits de plus en plus
profonds)462. L'image-cristal explore la limite interne, le germe
cristallin des circuits relatifs entre pass et prsent et les
raccroche l'immense ligne d'univers qui les dborde. Les
circuits relatifs (entre mnmosignes, onirosignes en voie
d'actualisation et image prsente sans prolongement moteur
direct) ne sont que les drives, les consquences du "petit
germe cristallin" et de I"/immense univers cristallisable" : "tout
est compris dans la capacit d'amplification de l'ensemble
constitu par le germe et l'univers". " Les mmoires, les rves,
mme les mondes ne sont que des circuits relatifs de ce Tout. Ce
sont des degrs ou des modes d'actualisation qui s'chelonnent
entre ces deux extrmes de l'actuel et du virtuel: l'actuel et son
virtuel sur le petit circuit, les virtualits en expansion dans le
circuit profondl/ 463 Les circuits psychologiques des souvenirs,
des rves, les mouvements du monde ne sont que les modes
d'une substance inorganique dont ils expriment l'infiniment
petit du germe et l'infiniment grand de l'univers. Les domaines
du vcu psychologique et de la ralit du monde s'avancent
comme les concrtions tantes d'une Dure ontologique qui se
prsente comme un cristal de temps.

"Les circuits plus ou moins larges et toujours


relatifs, entre le prsent et le pass, renvoient, d'une
part, un petit circuit intrieur entre un prsent et son
propre pass, entre une image actuelle et son image
virtuelle; d'autre part, des circuits eux-mmes
virtuels de plus en plus profonds, qui mobilisent
chaque fois tout le pass, mais dans lesquels les circuits
relatifs baignent ou plongent pour se dessiner
actuellement et ramener leur rcolte provisoire.
L'image-cristal a deux aspects: limite intrieure de
tous les circuits relatifs, mais aussi enveloppe ultime,

292
variable, dformable, aux confins du Inonde, au-del
m111e des 1110uvements du monde. Le petit genne
cristallin et l'immense univers cristallisable : tout est
compris dans la capacit d'amplification de l'ensemble
constitu par le germe et l'univers"4&!.

Le schma du cne figurant la coexistence du pass qui


se conserve et du prsent qui passe, du virtuel et de l'actuel, '
permettra Deleuze d/interroger tant le plus petit circuit
oscillant d'un virtuel pur son actuel, que les circuits virtuels
des cristaux de temps et les hyalosignes, l o le schnla en
boucles relatif la reconnaissance attentive alimentait l'tude
des grands circuits des images optiques et sonores. La pointe
du prsent rgie par les mcanismes sensori-1110teurs de la
perception troue le plan de l'espace du monde vers lequel elle
se prolonge, s'avance vers les dterminations du monde de
l'action tandis que, simultanment, elle s'enfonce vers le pass
de la mmoire pure.

Schma bergsonien du cne.

f-----,p

Fig. 4

Coupes de la mmoire de plus en plus larges, de plus en


plus loignes de la pointe du prsent, cercles du pass pur de
plus en plus dilats mesure que l'on remonte vers des images
virtuelles plus profondes, points brillants, remarquables de la
mmoire entours de nbulosits vagues, objet virtuel sautant
d'un plan l'autre selon le schma d'une diffrence de
potentiel font du cne non seulement une figuration de la

293
mmoire, mais - les circuits tant virtuels, ontologiques, non
pas psychologiques - une illustration de la "srie des tres"465.
Cette pyramide ontologique rendant compte de la srie des
tres selon l'axe d'une contraction-dilatation, selon leurs
degrs de tension ou de relchement, autorisera, partir du
petit circuit de l'actuel et de son double virtuel indiscernable,
l'apprhension de la naissance de l'image-temps, l'closion du
temps dans le cristal, la perce d'une image devenue temps,
visibilit, pense4t6 : "Mais avec quoi les images purement
optiques et sonores peuvent-elles s'enchaner, puisqu'elles ne
se prolongent plus en action? On voudrait rpondre: avec des
images-souvenir, ou des images-rve. Pourtant, [avec ces
dernires] nous ne sortons pas (... ) d'une reprsentation
indirecte (... ) c'est que ces images [mnmosignes, onirosignes]
en elles-mmes sont bien des images virtuelles, qui
s'enchanent avec l'image actuelle optique et sonore
(description), filais qui ne cessent de s'actualiser pour leur
compte, ou les unes dans les autres l'infini. Pour que l'image-
temps naisse, au contraire, il faut que l'image actuelle entre en
rapport avec sa propre image virtuelle en tant que telle (... ) Il
faut que se constitue une image biface, mutuelle, actuelle et
virtuelle la fois. Nous ne sommes plus dans la situation d'un
rapport de l'image actuelle avec d'autres images virtuelles,
souvenirs ou rves, qui ds lors s'actualisent leur tour: ce qui
est encore un mode d'enchanement. Nous sommes dans la
situation d'une image actuelle et de sa propre image
virtuelle"467.
La doublure simultane de tout objet actuel, de tout
mlange en situation, par une image virtuelle, en miroir, induit
une coexistence du virtuel et de l'actuel telle que les deux ne
cessent de s'changer, de passer l'un en l'autre: il ne s'agit plus
d'actualiser les virtualits pour rtablir le flux sensori-moteur"
fi

puisque la cristallisation rend corrlatives et indiscernables les


deux dimensions de l'actuel et du virtuel, ni de produire une
singularit par mouvement d'actualisation, ni de s'en tenir
une confusion psychologique, une limite inassignable entre
actuel et virtuel, mais bien d'acter un processus d'individuation

294
donnant lieu des distinctions indiscernables "sous un mrne
rapport".

UNous avons considr jusqu' maintenant le cas


o un actuel s'entoure d'autres virtualits de plus en
plus tendues, de plus en plus lointaines et diverses:
une particule cre des phmres, une perception
voque des souvenirs. Mais le mouvement inverse '
s'impose aussi: quand les cercles se rtrcissent, et que
le virtuel se rapproche de l'actuel pour s'en distinguer
de moins en moins. On atteint un circuit intrieur qui
ne runit plus que l'objet actuel et son image virtuelle:
une particule actuelle a son double virtuel, qui ne
s'carte que trs peu d'elle; la perception actuelle a son
propre souvenir comme une sorte de double immdiat,
conscutif ou mme simultan ( ... ) Cet change
perptuel du virtuel et de l'actuel dfinit un cristal" 4ffi

A partir du plus petit circuit entre la perception et son


souvenir simultan, entre le mlange des corps et son double
virtuel, sans plus les enchanements vcus du rel
l'imaginaire, la psychologie du rve et du souvenir, Deleuze
interrogera les trois aspects de l'change entre virtuel et actuel
(miroir-cristal, germe-milieu, limpide-opaque 4), les quatre tats
de l'image-cristal (cristal parfait d'Ophuls, fl de Renoir, en
formation de Fellini, en dcomposition de Visconti), les trois
chronosignes ou images directes du temps (du point de vue de
l'ordre du temps, les aspects comme coexistence des nappes de
pass et les accents comme simultanit des pointes de prsent,
et du point de vue de la srie du temps, les gnsignes comme
puissances de faux du devenir). L'iInage-cristal rvle la nature
scinde du temps, sa diffrenciation en deux jets 1/

dissymtriques", l'un conservant le pass pur, la "ritournelle"


d'un pass ontologique, l'autre faisant passer le "galop" du
prsen~, en un redploiement des lectures stociennes du
temps en Ain et en Chronos. D'o le quatrime schma
implicite que "Bergson n'prouve pas le besoin de dessiner"

295
dans L'Energie sprituelle : la scission du temps en un prsent qui
s'lance vers l'avenir et un pass qui ne passe pas.

"La coexistence de nappes de pass virtuel, la


simultanit de pointes de prsent dsactualis sont les
deux signes direcfs du Temps en personne (... ) Ce qui
constitue l'image-cristal, c'est l'opration la plus
fondamentale du temps: puisque le pass ne se constitue
pas aprs le prsent qu'il a t, mais en mme temps, il
faut que le temps se ddouble chaque instant en
prsent et pass, qui diffrent l'un de l'autre, ou, ce qui
revient au mme, ddouble le prsent en deux directions
htrognes, dont l'une s'lance vers l'avenir et l'autre
tombe dans le pass. Il faut que le temps se scinde en
mme temps qu'il se pose ou se droule: il se scinde en
deux jets dissymtriques dont l'un fait passer tout le
prsent, et dont l'autre conserve tout le pass. Le temps
consiste dans cette scission, et c'est elle, c'est lui qu'on
voit dans le cristal"471.

De mme que l'intensit est la raison suffisante du


sensible, l'image-cristal s'avance comme l'lment gntique de
l'"opsigne" et du "sonsigne", la raison du temps. Le frayage
d'images-temps directes est mme d'advenir lorsque le lien
sensori-moteur entre en crise et rvle l'impossibilit d'une
prolongation de la situation en action, livrant ainsi des
personnages dcentrs, frapps par l'intolrable, une pure
voyance qui les dpossde du cercle rassurant entre Situation et
Action, entre le monde et l'homme, entre le Tout et l'intervalle,
le montage et le plan. Le dlabrement des capacits sensori-
motrices, de la reconnaissance automatique et la fracture de la
reconnaissance attentive librent une image-temps directe, en
ce que l'organisation d'un temps soumis un mouvement
assurant la conscution situation-action s'effondre. Expuls du
cadre d'un mouvement rgulier liant perception et action
motrice, le temps se rvle tel qu'en lui-mme. Cette rupture de
l'enchanement entre sensation et action ira de pair avec la
premption des coordonnes euclidiennes qui enserraient

296
l'image du cerveau dans les axes d'un enchanement par
ressemblance, contigut, coupures rationnelles et d'une
intgration (dans le tout de la conscience)-diffrenciation (dans
le monde). Seule la dsintgration du mouvement orthodoxe
permet la leve d'une image-temps directe: en cette rosion
d'un teInps chronologique dont l'homme matrisait
l'coulement, fulgure ce qui ne se laisse pas anthropologiser. La
leve de chronosignes directs se rpercute sur la cration de '
noosignes indits (contact absolu d'un dedans "'plus proche que
tout intrieur" et d'un dehors "plus lointain que tout extrieur",
sans plus de totalisation ni de symtrie; souffle d'une "'pense
du Dehors" creusant le "vertige de l'espacement" (Blanchot),
disloquant tout monologue intrieur, - dehors interne la
pense, non hors d'elle, "pense-dehors" pour reprendre
l'expression de Badiou 472 - ; inhibition-ptrification-'" ombilic"
d'une pense victime de "rapt", se dpliant comme automate
spirituel fouett par l'impensable), ainsi que sur l'invention de
nouveaux lectosignes audio-visuels (disjonction entre une
image visuelle stra tigraphique, "tectonique", "'archologique"
et une image sonore arienne crant l'venernent ; disparition
du hors-champ, du flash-back et de la voix off). L're de la
commensurabilit entre l'intervalle et le tout, de la "'splendeur
de l'image classique" fait place la bifurcation - depuis toujours
enroule en sa conjuration - schizode du temps vide et du
mouvement aberrant, l'asymtrie de l'image et de la pense,
de l'homme et du Inonde, et ouvre la splendeur autre d'un
temps non chronologique, vnementiel, virtuel, ontologique. A
la figure d'un enchanernent des causes et des effets qui
enchane prcisment le temps une image rgle, ordonne de
lui-mme, fait place la troue d'un devenir autant dchan que
dsenchan; la progression continue de segment en segment
se substitue l'installation trbuchante dans l'intervalle, dans les
failles du virtuel (points de non raccord, hiatus sensation-
action, discorde facultaire), dont l'irruption - en tant que temps
maudit, refoul, exclu par l'histoire - signe l'advenue, en
quelque sorte benjaminienne, du temps des exclus.

297
Aprs avoir tudi les quatre pleces du montage
deleuzien du temps, nous nous concentrerons prsent sur
certains de leurs pans que dpasse, que nomadise Deleuze, en
raison de leur reterritorialisation du temps sous le joug de la
reprsentation. La construction deleuzienne d'une machine
abstraite temporelle se dchargera des illusions que charrient
encore massivement le temps kantien, latralement le mtore
holderlinien et la pense de Bergson. Des illusions qui ne font
l'objet d'aucune critique explicite en ce qui concerne Holderlin,
mais qui se voient dployes au grand jour dans le cas de Kant
(diffrend fondamental) et de Bergson (litiges ponctuels). Les
Stociens et Nietzsche-Klossowski ne font, quant eux, l'objet
d'aucune rserve signifiante. Nous ne reviendrons pas sur les
critiques adresses par Deleuze l'ambigut du temps kantien,
ni sur la sujtion de son plan d'immanence au concept de sujet
transcendantal, l'universel de rflexion (refoulement des
brches qu'il avait ouvertes: refoulement aux niveaux
thorique - synthses actives du Je pense - et pratique-
rsurrection des toiles de la Loi et de Dieu -). Nous avons
suffisance vu que Kant se situe la fois dans le camp de la
pense reprsentative et dans celui des "sombres prcurseurs"
ayant fray une prsentation directe du temps.

Insuffisances du temps holderlinien

Interrogeons d'abord les insuffisances du temps


holderlinien, ensuite celles de la pense bergsonienne du temps.
Holderlin s'avance comme l'hritier nomade, l'Indien de Kant,
qui a radicalis la flure du Je par la forme vide du temps, l o
Kant, aprs l'avoir dcouverte, s'tait empress de la refermer.

"C'est dans une tout autre valuation du moi


passif que l'initiative kantienne peut tre reprise, et
que la forme du temps maintient la fois le Dieu mort
et le Je fl. En ce sens, il est juste de dire que l'issue
du kantisme n'est pas chez Fichte ou chez Hegel, mais
seulement chez Holderlin, qui dcouvre le vide du
temps pur, et, dans ce vide, la fois le dtournement

298
continu du divin, la flure prolonge du Je et la
passion constitutive du Moi. Cette forme du temps,
Holderlin y voyait l'essence du tragique ou l'aventure
d'Oedipe, comme un instinct de mort aux deux figures
complmentaires"473.

La fuite des dieux ayant abandonn les hommes un


temps vacant, orphelin, sans repres ni rglage par la promesse ,
d'une dlivrance, sans plus la donation d'un sens orient en
une heureuse circularit, la pense se doit de s'en tenir
l'thique du double dtournement, du rnouvement dialogu
par lequel elle se dtourne du divin qui se dtourne d'elle. Ne
cessant d'tre dpasse, de trpasser dans le pass alors mme
qu'elle se gnre, la pense a rpondre au dtournement
catgorique du divin par une drobade rciproque, en miroir,
fondatrice d'une coute une assignation prescriptive,
catalysatrice d'une fidlit cela mme qui nous plonge dans la
vacuit d'un temps sans balises. En la figure d'Empdocle se
dessinaient la volont d'un retour de l'individu spar au tout
du feu cleste, l'lan vers une rconciliation violente fusionnant
le fini et l'infini, l'organique et l'aorgique, l'art et la nature. Loin
de cet abmement de l'individu dans le Tout indiffrenci, les
derniers hymnes et crits thoriques (Remarques sur Oedipe et
Antigone) appellent le pote la sauvegarde du partage entre
hommes et dieux, au respect fal du trac de la double
infidlit. La dialectisation du jeu de l'unit et de la diffrence,
du divin et du limit, l'lan grec vers l'Un indtermin qui
rythmaient La Mort d'Empdocle font place l'assignation d'une
tche sacre impartie au pote: se consacrer gardien du double
retournement, s'officier vestale de la mort de Dieu, rpondre
l'exigence hesprique d'une appropriation de son propre le
plus lointain, de son tumulte panique natal 474

"Ainsi Oedipe est la tragdie du dtournement


catgorique auquel fait face de son ct le
dtournen1ent de l'homme assumant le partage d'une
vie dans laquelle il s'tablit demeure, rpondant
l'infidlit divine par une autre infidlit qui, aux

299
antipodes de l'athisme vulgaire, est gardienne de
l'infidlit du dieu dont le dfaut ds lors ne cesse
d'tre secours. Tel est ce "moment" essentiel de la
tragdie. A cette limite, l'homme s'oublie, lui, parce qu'il
est tout entier l~intrieur du moment; le dieu, parce qu'il
n'est plus rien que temps; et de part et d'autre, on est
infidle: le temps, parce qu'en un tel moment il se dtourne
catgoriquement, et qu'en lui dbut et fin ne se laissent plus
du tout accorder comme des rimes; l'homme, parce qu'
l'intrieur de ce moment, il lui faut suivre le dtournement
catgorique, et qu'ainsi, par la suite, il ne peut plus en rien
s'galer la situation initiale"475.

Ayant pris acte du tragique retrait du divin, de la


dsertion des dieux, "celui qui habite en pote" se dpouille de
toute vellit de synthse dialectique entre fini et infini et prise
un abandon au dsajointement, la sparation des sphres, en
un accueil du temps vide qui ne laisse comme site de l'oeuvre
que le trait de la csure actant un dire du dsoeuvrement fidle
l'irrversible loignement du divin. Le pote prend acte de ce
double dtournement dont il lui revient de produire l'thique,
une thique qui enjoint de ne pas cder sur ce partage du ciel et
de la terre, d'tre la hauteur de la sparation qu'il a
entriner. La pense, en son esseulement, n'exhibe plus une
prsence donne qui allait de pair avec l'adquation des mots
aux choses et qui se voyait garantie par l'identit divine. Elle
s'aventure dsormais dans la nuit, ttonne dans la nomination
d'un temps pluriel, clat, le retrait du divin ayant sacr la fin
de tout arrire-monde idal, le dvergondage des points
cardinaux. Creusant jusqu'au gouffre de la dliaison les
sparations du criticisme (fini-infini, homme-dieu) - que les
post-kantiens s'chinrent par contre dpasser - Holderlin
abandonne tout refuge en un monde noumnal, toute croyance
l'en-soi, au profit de la seule affection par le sens intime, au
profit du seul pathos d'un temps priv, depuis le reflux divin,
de tout repre comme de toute vertu parousique.

300
Si l'on peut ddouaner Holderlin des volutes
heideggriennes exhalant une rptition recornmenante de
l'aube grecque, une potique "ontotypologique// (Lacoue-
Labarthe), si on peut l'innocenter du soupon d'un poids
destinaI faonn par un ange avanant reculons, le regard
tourn vers le pass (tell' Angelus Silesius de Benjarnin)476, il n'en
reste pas moins que Holderlin demeure prisonnier d'un espace
de pense retir dans l'auscultation des signes, vou,
imprativement la fidlit au dfaut divin. Economie du
double-bind, pathos d'un cartlement douloureux pris dans
les feux de la nostalgie, d'une hallucination de l'absence et d'un
infini travail du deuil: "en s'appliquant se dtourner des
dieux (selon l'injonction catgorique qui lui est faite), l'homme ne
cesse d'avoir l'esprit ce dont il se dtourne (... ) cette injonction est
en elle-mme paradoxale c'est--dire qu'elle produit la
proximit en s'adonnant l'loignement, la dsobissance par
excs d'obissance (... ) Autrement dit la fidlit de Holderlin est
pige (-pigeante -) : obissant l'injonction du dpart des
dieux, il dsobit parce qu'empruntant la ligne pure du temps
propre la finitude humaine et sa phnomnalisation, c'est--
dire en acceptant de lever la couverture ou de fendre l'ombrelle,
donc de renoncer toute protection cleste en empruntant la
ligne du temps, il accomplit le dtournement catgorique
puisque c'est par obligation (catgoriquement) qu'on s'inscrit
expressment dans la ligne du temps propre notre pense.
Mais, ce faisant, il continue attester l'agissement des dieux par
et travers la conscience de leur obir en tenant compte de la
leon que les dieux nous ont donne en se dtournant de nous
(... ) C'est donc par l'obissance catgorique au dtournement
des dieux qu'on leur dsobit (... ) Plus j'obis en m'adonnant au
mouvement temporalisant qui confirme le dtournement des
dieux, plus je dsobis puisque j'atteste de leur proximit dans
leur loignelnent. Plus je creuse l'cart qui me lie eux (puisque
je leur dsobis en leur obissant), plus je trouve des raisons de
leur obir donc de m'loigner et cela en un cercle vicieux
indfini...// 477 A premire vue, ce double-bind peut sembler
souscrire la logique du paradoxe qui va dans les deux sens
la fois, l'homme dsobissant d'autant plus qu'il obit, se

301
rapprochant d'autant plus qu'il s'loigne ... Sauf que cet
cartlement s'inscrit davantage dans le devenir-fou d'un
Chronos dchirant tout prsent que dans le devenir-illimit de
l'Ain, et qu'il charrie les affects de la plainte, de la lamentation
nostalgique en lieu et place d'une lgret affirmative. A force
de s'auto-imposer un retournement natal libr de toute
symbiose avec le divin, force d'obir la leon assene par les
dieux en fuite, l'homme ne cesse de regretter, de raviver ce
Trs-Haut qui l'a abandonn et dont il lui faut s'manciper. Pris
dans la tenaille corrosive d'une dialectique scinde entre
intention et rsultat, entre concept et vrit de l'exprience, le
pote subit les aventures d'une dialectique plore, se heurte au
choc, au ressac d'une contradiction qui dchirait les figures
hgliennes de la conscience malheureuse, mais sans plus le
ressort de leur dpassement, tant entendu que le "dernier"
Holderlin appelait le lever d'une tragdie moderne irrductible
toute logique dialectique. C'est ce tragique non dionysiaque
qui referme l'exprience intrieure d'un temps vide sur la
nostalgie de l'avant-perte, sur les mauvais affects de l'affliction
et de la tristesse. C'est de ce repli sur les passions tristes et
mortifres que ne peut que s'carter le spinozisme de Deleuze,
encore que, comme nous l'avons mentionn, Holderlin n'ait
jamais fait l'objet de rserves expresses dans les textes qui s'y
rfren1;"7B.

Insuffisances du temps bergsonien

En ce qui concerne la pense vitaliste de Bergson,


Deleuze a ouvertement mis en lumire les zones, marginales,
d'illusions embrumant son plan d'immanence matire = image
= mouvement. Trs sommairement, on peut avancer qu'elles
ont trait premirement une configuration bergsonienne qui ne
lit dans la science que la mise en oeuvre de multiplicits
extensives, discursives, sa vision de la science cornme pense
rduisant le temps un temps spatialis (temps actuel entre
deux instants) et s'adjoignant des observateurs partiels qui ne
sont que de simples "symboles" trangers au vcu. Bref, dans
Qu'est-ce que la philosophie ?, Deleuze s'en prend au ratage

302
bergsonien du temps vnementiel de la science et la rigidit
de son dualisme entre intuition, philosophie, dure et
intelligence, science, espace 4l9 Deuximement, Deleuze fustige
l'incohrence d'un refus conjoint du ngatif et de l'intensit,
critique une dnonciation de l'intensit qui tmoigne d'un
assentiment l'illusion entropique (mme si l'intensit refuse
thmatiquement s'avre opratoire et transperce l mme o
Bergson dcrte la refuser)48J. Troisimement, Deleuze se,
dsolidarise de l'hritage kantien que Bergson perptue sous la
forme du dualisme entre intuitions et concepts481 Enfin, une
quatrime rserve est pingle, une rserve relative au ratage
bergsonien du temps cinrrtatographique4B2

Sens et effets du montage deleuzien du temps

Ni happ dans la circularit d'une relation articulant la


conscience au monde (phnomnologie)483, ni enserr dans la
forme abstraite d'une extriorit s'auto-extnuant de par sa
sursomption en histoire (pense dialectique), le temps se dlivre
en outre pour Deleuze de toute rduction une simple illusion
lie notre finitude, dissipe l'chelle de l'infinit divine
(Leibniz, Spinoza). Dli de toute articulation la diaspora
d'une conscience ente sur le monde extrieur, dgag de
l'impasse d'une prsentation qui ne serait qu'analogique, le
temps se livre, en une intuition directe et brute, comme cela
mme qui excde la dure psychologique au profit d'une dure
ontologique, comme cela mme qui impulse une pense qui en
dpend. Etranger toute circonscription critique (rduction du
temps un indice de finitude, une condition restrictive,
astringente, contraignante), le temps n'est pas ce qui limite
l'exprience qu'il rend possible; spar du mouvement
d'illimitation dialectique par lequel la pense s'emporte en une
incessante "rnonciation", en un perptuel remaniement, il
n'est pas la "patience d'un concept" dont il compose la texture
de l'opration. En ses battements vnementiels, rduit
l'pure de sa forme dsubstantialise, il est ce qui perdure
mme une reprsentation (Chronos) qui le discipline et
l'incarne, ce qui creuse des poches de rsistance au sein d'une

303
image indirecte qui le traduit-trahit en une succession
irrversible, ce qui "transversalise" l'enchanement cyclique des
prsents par le lcher de signes annonciateurs de "peuples qui
manquent", de mondes incompossibles, "parallles". Les
mlanges de corps juxtaposs, nombrs dans la situation,
subissent une reconfiguration par la relation indite, l'inclusion
en survol qu'opre la puissance virtuelle du temps. Le temps
vnementiel est ce qui demeure enroul sur soi quant tout
passe, ce qui jamais ne succde ce qui arrive: il coexiste avec
le temps des instants et des accidents, tant cela en quoi rien ne
se passe mais o tout change et devient. Il s'avance moins
comme un vecteur de passage, d'coulement, qu'il ne compose
un champ virtuel dynamisant, perspectivant l'tat de choses.
Transcendantal en excs sur tout site empirique, la rythmique
du temps comme cristal fraie ce "temps mort" de l'vnement
qui double le temps des prsents incorpors et qui fulgure
comme effet de sens dans l'clair d'une "intuition
intellectuelle". Par-del les critiques adresses par Nietzsche
l'encontre du temps du criticisme kantien, son dmontage
d'une histoire antiquaire, monumentale ou critique4B1, par-del
les critiques bergsoniennes de Kant (paralllisme de l'espace et
du temps, spatialisation et homognisation du temps,
formalisme vide d'intuitions indiffrentes aux contenus, mise
en ordre par l'esprit humain de la diversit sensible
chaotique ... 485), Deleuze tisse ces dispositifs htroclites en un
"bloc d'alliances" mettant en rcit le temps de l'vnement. Sa
pratique de l'histoire de la philosophie opre ces nouages de
stratifications, ces superpositions de phases par lesquelles il
caractrise prcisment le temps de la philosophie (temps du
devenir contre-effectu de l'Ain, entassant des plans
d'immanence) par opposition celui de la science (temps des
renchanements rtroactifs, des bifurcations venir, ramifiant,
srialisant les plans de rfrence4&) et plus massivement par
opposition l'ordre linaire de Chronos. Cette pra tique de
l'histoire de la philosophie rpond au modle de la
" percolation" pos par Michel Serres : "En fait, comme l'Amour
ou le Yukon, l'histoire filtre, laisse, retient, revient, oublie,
paresse, gle ou parat dormir parmi de multiples entrelacs, et

304
soudain, sans que nous ayons pu le prdire, entrane avec soi
un cours ou un fil droit, irrsistible, presque permanent comme
immortel" 4iJ7.
L'opration de montage potentialise, exponentialise la
vitesse de systmes qui, la lecture phnomnologique - donc
phnomnale, macroscopique - d'un temps flch, rgi par la
seule loi de la succession irrversible, ont adjoint une coupe
gnalogique, microscopique, captant le paradoxe d'un devenir'
incorporel allant dans les deux sens la fois. Pour Deleuze, il y
a certes une irrversibilit au niveau de la srie de la forme pure
du temps du devenir (une srie fibre en avant, pendant, aprs,
dont le pass indique combien l'action est trop grande pour le
moi, dont le prsent de la mtamorphose marque
l'irrversibilit ordinale de la csure entre avant et aprs et dont
l'avenir comme devenir gal de l'ingal dissout les formes du Je
et du Moi) : ce qui a eu lieu fait la diffrence, radicalement et
ternellement, en une scansion irrversible qui est celle du
devenir, non de l'histoire4&!. Mais, d'une part, cette irrversibilit
ne se dirige nullernent vers une entropie croissante, ne rpond
aucunement au deuxime principe de la thermodynamique, et,
d'autre part, elle s'allie la bidirectionnalit du temps du
devenir qui s'coule en une double direction4if), sous la
puissance subversive de la pense.

"C'est que le devenir est par excellence ce qui


dfait toute unit et toute identit ainsi qu'en
tmoignent les devenirs d'Alice de Lewis Carroll tels
que les commente Deleuze dans Logique du sens. A
mesure que Alice grandit, mesure elle devient plus
petite qu'elle n'tait: elle mesurait 1,40m, un mois
aprs elle mesure l,43m, elle est alors
rtrospectivement plus petite qu'elle n'tait lorsque
l,40m tait sa taille maximum, dans la mesure o
maintenant ce 1,40m est relativement petit par rapport
au maximum de sa nouvelle taille de 1,43m. Il en va
de rrlme avec le vieillisserrlent : il s'agit d'un devenir
qui tire dans les deux sens la fois et branle toute
identit stable: je ne vieillis sans rajeunir

305
simultanment. Si j'ai 50 ans et que je vais avoir 51 ans
dans quelques jours, mon 50 ans constitue la pointe la
plus avance de ma vieillesse, mais lorsque j'aurai 51
je serai plus jeune ( 50 ans) que lorsque j'avais 50
ans"49J.

Outre les irruptions irrversibles, csurantes" de


1/

devenirs qui conditionnent et dynamisent une histoire en


laquelle ils se sdimentent, le cours historique rgl par
l'enchanement causal des phnomnes suit galement une
irrversibilit, enchsse, "bonasse" cette fois, et s'enfile selon
un dterminisme empirique qu'est mme de rveiller la force
d'une pense affirmant le devenir. L'irrversibilit d'un cours
du monde qui engrange ses faits et laisse se drouler une chane
de raisons, sans plus la griffe cratrice de la pense (celle-ci en
venant oublier son agissement), peut tout moment secouer
sa torpeur sous le coup de ds d'une pense qui redessine la
carte de l'tre. Il s'agit ds lors de tenir ensemble, d'une part,
l'irrversibilit d'un vnement qui interrompt le cours du
temps, fait diffrence dans l'tat de choses et rejoue
l'irrversibilit endormie de l'histoire et, de l'autre, la libert
d'une pense apte dcomposer toute identit et produire le
paradoxe de devenirs allant dans deux directions la fois.
Pour Deleuze, la VISIon "piphnomnale",
macroscopique d'une temporalit soumise l'irrversibilit
s'inscrit dans le cadre de systmes individuels, de mondes
personnaliss au sens o l'approche d'une question partir des
formes constitues de la personnologie, partir de notre point
de vue humain trop humain, induit son enfermement dans le
rseau de la doxa : doxa comme bon sens "thermodynamicien"
prvoyant l'orientation du plus diffrenci au moins
diffrenci, de "la part des choses la part du feu"491 et doxa
comme sens commun apte identifier une quelconque diversit
en la ramenant au Mme, une forme unitaire subjective ou
objectiv92 Ancrage en des formes toute constitues et vision
d'un temps linairement flch, courant vers une entropie
croissante vont de pair.

306
"C'est dans cette compllnentarit du bon sens
commun que se noue l'alliance du moi, du monde et
de Dieu - Dieu comIne issue dernire des directions et
principe suprme des identits. Aussi bien le paradoxe
est-il le renversement sirnultan du bon sens et du sens
cornmun: il apparat d'une part cornme les deux sens
la fois du devenir-fou, imprvisible; d'autre part
comme le non-sens de l'identit perdue"
irrcogniscible. Alice est celle qui va toujours dans les
deux sens la fois: le pays des merveilles
(Wonderland) est double direction toujours
subdivise. Elle est aussi celle qui perd l'identit, la
sienne, celle des choses et celle du monde"4'<3.

Le paradoxe du devenir dfait l'unidirectionnalit du


bon sens et l'identit du sens commun. Le bon sens et le sens
commun viennent toujours en deuxime lieu, sont seconds en
droit par rapport au non-sens d'identits perdues, au
dynamisme de multiplicits virtuelles; leur distribution
sdentaire et leurs instances identitaires prsupposant une
distribution nomade, un devenir-fou imprvisible. Pour
Deleuze, ce sont nos limitations et approximations descriptives,
notre focalisation sur des systmes individuels achevs qui
induiraient la croyance en une diffrence non rejouable entre
pass et futur; la flche du temps tmoignerait ds lors d'une
illusion due notre finitude et se verrait leve en tant
qu'illusion par l'adoption d'un point de vue de surplomb
dtectant les singularits impersonnelles. Prenant appui sur
Botzmann, Deleuze lie donc la thse d'un ternps irrversible
une approximation de notre finitude. A premire vue,
Deleuze rejoue Boltzmann contre Prigogine. C'est, en effet, la
rfutation de la vision dterministe, anhistorique, d'une science
qui, de Galile Einstein, de la mcanique quantique
Hawking, nie l'importance de l'orientation temporelle et rduit
la flche du temps une approximation subjective, ngligeable
en droit au regard d'une ralit fondarnentale ignorant la
diffrence du pass et du futur, que se consacrent les travaux de
Prigogine4"l. Or, Deleuze allie en fait la position de Boltzmann

307
(la flche du temps comme illusion, pense humaine trop
humaine) celle de Prigogine (irrversibilit du temps que
Deleuze inflchit en celle, empte, rejouable de l'histoire et en
celle, csurante, de l'vnement). Obsd par l'entropie qui
mne la ddiffrenciation des formes du Je et du Moi, le bon
sens commun ferait litire, mousserait la part impersonnelle
d'une mort qui, par la suppression des formes molaires, libre
un monde de multiplicits pr-individuelles. L'esprit
thermodynamicien oublierait que "les naissances et les morts,
les "sorties" et les "retours", ne sont que les phases rptitives
o le "Grand Tout ouvert" de l'Etre s'enroule en spirale pour ne
faire revenir que ce qui diffre (... ) [que] la mort n'est qu'une
phase du devenir, un vnement parmi d'autres dans la totalit
infinie et ouverte de l'Etre univoque (... ) [que] ce qui, dans le
Cosmos, revient ternellement n'est pas la forme finie du Dasein
humain, mais la diffrence singulire, jamais compltement
actualise, qui prolonge un individu au-del de son identit et
de sa mort "personnelle" "495. L'ignorance d'un double sens
temporel va de pair avec l'ignorance du double aspect de la
ruort. Croyance en une flche du temps unidirectionnellement
oriente et vision univoque de la mort comme ddiffrenciation
finale de toute forme se renforcent l'une l'autre.

"Le paradoxe comme passion dcouvre qu'on ne


peut pas sparer deux directions, qu'on ne peut pas
instaurer un sens unique (... ) Dans quel sens, dans quel
sens? demande Alice. La question n'a pas de rponse,
parce que c'est le propre du sens de ne pas avoir de
direction, de ne pas avoir de "bon sens", mais toujours
les deux la fois, dans un pass-futur infiniment
subdivis et allong. Le physicien Boltzmann
expliquait que la flche du temps, allant du pass au
futur, ne valait que dans des mondes ou systmes
individuels, et par rapport un prsent dtermin
dans de tels systmes: "Pour l'Univers entier, les deux
directions sont donc impossibles distinguer, de
mme que dans l'espace, il n'y a ni dessus ni dessous"

308
(c'est--dire ni hauteur ni profondeur). Nous
retrouvons l'opposition de l'Ain et de Chronos"496.

La libration d'un ternps allant dans deux directions


entrane celle d'un espace lisse, pr-hodologique, non mtrique.
L'affirmation boltzmannienne de la non-pertinence des
distinctions pass-futur quant au temps, de la non-pertinence
des directions dessus-dessous quant l'espace rappelle Leibniz, '
sa rduction des diffrences spatio-temporelles de simples
apparences phnomnales. Boltzmann rejouerait la pense de
Leibniz en son galit de la cause et de l'effet, du pass et du
futur, sa non prise en compte des diffrences gauche-droite et
des objets incongruents de Kant. La gageure de Deleuze
s'avance alors comme la production d'une trange connexion
entre la ngation de la flche du temps (Leibniz-Boltzmann,
galit entre pass et futur) et l'irrversibilit du temps de
l'vnement (Prigogine, rupture de la symtrie pass-futur). La
nouvelle donne d'une pense qui dfait la contrainte d'une
temporalit linaire, d'une chronologie unidirectionnelle s'allie
pourtant l'irrversibilit scelle par tout vnement.
Entrelaant paradoxalement Boltzmann Prigogine, Deleuze
soutient, d'une part, la non-pertinence de la flche
thermodynamicienne d'un temps courant vers sa mort
thermique et, d'autre part, l'irrversibilit d'un temps
vnementiel inscrit dans la nature.
Le renversement de la subordination "classique" du
temps au mouvement entrane les culbutes du grandir et du
1/

rapetisser", de la veille et du lendemain, le prsent tant


1/

toujours esquiv", "du plus et du moins", "de l'actif et du


passif", "de la cause et de l'effet"497: via le langage, l'irralit
des vnements se communique au savoir et aux personnes, de
sorte que les identits personnelles se fracassent et que les deux
directions s'quivalent. L'esquive du prsent implique que
n'ont plus cours ni l'unidirectionnalit du temps, ni l'identit
personnelle. Seul le gond du prsent asseyait en effet le flchage
du temps et la croyance en une identit substantielle. C'est le
langage qui peut renverser, se jouer des limites et les restituer
"l'quivalence infinie d'un devenir-illimit". Nous avons vu

309
que l'thique stocienne de pense en appelle la mise en
relation des corps et des vnements, la circulation d'un ple
l'autre, en ce qu'elle reconduit l'actualisation du virtuel et
la contre-effectuation de l'tat de choses. Elle a pour vicaire
l'exprimentation langagire qui, maille de paradoxes,
rassemble en un point iridiscernable expression et dsignation,
sens et consommation: "Chrysippe enseigne: Si tu dis quelque
chose, cela passe par ta bouche. Or tu dis chariot. Donc un
chariot passe par ta bouche"~. Via la case vide du non-sens, le
sens dsigne alors les choses comme incorporelles et la
dsignation exprime l'vnement comme corps. Le langage
catalyse toute contre-effectuation par la communication,
l'inoculation des paradoxes logiques (ensemble de tous les
ensembles, barbier du rgiment) au rgime du savoir et de la
situation. Une fois acquis le mouvement de remonte de l'actuel
au virtuel, la rversibilit d'un temps allant du virtuel l'actuel,
il s'agit de saisir le devenir-expression de la dsignation et le
devenir-dsignation de l'expression (cf. quatrime partie). Le
temps libr de sa subordination au mouvement disperse la
fixit des identits moque, mondaine et divine laquelle se
cramponnait le discours doxique de Chronos~. Il catalyse ce
devenir impersonnel que traversa Glenn Gould: "il voulait
mieux se connatre et savait que, pour cela, il devrait se perdre,
se dsagrger, puis se reformer, s'parpiller encore (... ) Il n'y
aurait bientt plus personne entre la musique et lui. Il y aurait
sous ses mains - car il fallait bien qu'il y et des mains - une
trame abstraite, impalpable. Ce qui s'lve, ce qui plane, des
retombes, des heurts, ce qu'on appelle et qui ne vient pas, ce
qui arrive et s'vanouit, ce qui subsiste"!iO.
Remontant de sa dsignation son sens, de sa rfrence
statique sa perce dynamique, transitant de son ancrage
phnomnal son amplitude virtuelle, le temps se dlivre des
contraintes catgorielles, de la trinit des principes logiques qui
le confinaient en une image indirecte. Indiffrent aux concepts
de la quantit, de la qualit, de la relation et de la modalit qu'il
transversalise, il se spare - sur le plan de la relation - des
fonctions de dsignation (relie au monde, l'quivocit,
l'individu), de manifestation (ramenant au moi, l'minence,

310
la personne) et de significa tion (connecte Dieu, l'analogie,
auX classes de termes):. Le ternps ne dsigne alors plus le
nombre d'un mouverrlent extensif, mondain, ne rnanifeste plus
les mouvements intrieurs de l'me, ne signifie plus l'image
d'une ternit divine. Ressaisi en sa puissance gntique, le
temps russit recouvrer sa ligne de fuite immobile, son
"labyrinthe en ligne droite" lorsque, dsorbit, il dfait le rgne
des identits molaires. La fissuration des cadres du bon sens et -
du sens commun entrane, en une raction en chane, la
dissolution des visions superficielles du thermodynamicien,
l'implosion d'une radiographie du temps axe sur des mondes
individus et personnels. Dlest des strates de la signifiance,
de l'anthropologisation, le temps conquiert son CsO, asignifiant
et asubjectif. Corrlativement, la coupe gnalogique en
direction de paradoxes dclencheurs de pense et de non-sens
temporels premiers en droit installe le regard au niveau d'un
champ de singularits impersonnelles. A la reconnaissance
automatique, habituelle, dite sensori-motrice, apprhendant le
temps sur un seul et mme plan - l'espace ordonn des prsents
incorpors - se surajoute, par doublure et rsonance musicales,
une reconnaissance attentive faisant varier l'objet sur diffrents
plans, dans l'indiscernabilit de l'actuel et du virtuel. Et cette
reconnaissance attentive, encore prise dans la reprsentation du
temps, se transcende vers la voyance d'une image-cristal.
L'apprhension directe, immdiate, du temps concide avec
l'immersion en son processus d'engendrement, sans plus de
dcalage principiel entre approche gnosologique et procs
ontologique, entre vision subjective, pour soi et ralit objective,
en soi. Elle suit les processus temporels d'individuation
s'chelonnant des singularits impersonnelles aux individus
actuels. Elle ne fait plus gure l'conomie de leur plasticit
kalidoscopique qui dsagrge les universaux abstraits, mais
pouse le dynamisme d'un temps qui transit, diffrencie l'tre
et catalyse la pense en ce lieu o cette dernire se retourne
pour se faire tre la pense de la vie mme des choses, l o la
vie se tord en pense. Sans aucune affiliation un mouvement
mesur, ni rduction une intuition a priori toujours dj
donne, le temps voit sa gense driver du principe producteur

311
de l'intensit, - une intensit que Deleuze dlie de toute
synthse spontane, anticipante, constituante, opre par la
conscience, et qu'il estime mue par un automatisme inconscient
vecteur de points remarquables trouant l'ordinaire, porteur de
transcendance tordant l'exercice empirique. Le temps et
l'espace ne sont pas des "data" sensibles en lesquels nos
perceptions ne peuvent que se fondre, se mouler; leur
apprhension en tant que grandeurs extensives, toute faites,
tmoigne d'une ignorance quant la loi de production par
laquelle ils s'engendrent, en une aventure de l'involontaire. Ils
ne sont ni des formes subjectives, a priori de l'intuition, des
grandeurs extensives donnes, ni des sensibles confus
relevables par le concept. Tout donn n'est en ralit que le
masque d'une gense qui occulte sa puissance cratrice, que la
retombe refroidie d'une production qui efface le temps de son
engendrement. Le quadruple montage deleuzien du temps
permet de remonter aux "noumnes", aux raisons "effondes"
des grandeurs extensives spatio-temporelles, savoir les
grandeurs intensives (ou multiplicits continues, lisses) comme
diffrentielles, comme Ides rendant possible l'intgration-
solution qu'est toute quantit extensive. Remonter du temps
comme fait empirique sa loi de construction, sa
"dramatisation", c'est oprer un travail de diffrentiation
partir de la sommation, c'est redployer le principe potentiel ou
plutt diffrentiel partir de l'intgrale, de la rsolution, c'est
rarpenter le mouvement d'expression, d'enveloppement
partir de sa solution dveloppe, explique. Nous avons vu que
le principe intensif est la source des genses du temps, de
l'inconscient, du sensible, bref de la multidimensionnalit de
l'exprience relle. La pense, ayant besoin du temps pour
advenir au lieu mme du dsquilibre entre son tre
indtermin et sa dtermination cogitative, s'arrache au sans-
fond obscur dont la maintenance mme la surrection d'une
diffrence dtermine a pour autre nom la rserve d'un temps
virtuel enkyst en son actualisation, transcendant son
incorporation. Devenu autonome par rapport une mesure qui
lui assurait l'tre d'une ralit relative, le temps en tant que
forme vide constitue la Diffrence dans la pense, une

312
diffrence comme diffrence de l'indtermin et de la
dtermination, comme ce partir de laquelle cette dernire
pense. La prsentation intensive du temps comme Tout virtuel,
en dea de sa reprsentation en parties discrtes antrieures au
tout, juxtaposes l'une l'autre, libre l'effraction de problmes
ontologiques qui, dans la courbe d'un temps matris par sa
sujtion au mouvelllent du monde ou de l'me, se voyaient
toujours dj rabattus en des solutions teignant la,
transcendance de leur impensable. La teneur abyssale d'un
temps mancip fracasse l'harmonie du Je pense et du Je suis et
soulve, en chaque point de bifurcation, des myriades d'Ides
rpercutant le problme de l'tre. L'essor d'un tenlps
dsajoint, orphelin de toute unit subjective, de tout centre
objectif, fissure les piliers normatifs d'une image dogmatique de
la pense qui tentait de rsorber la teneur fractale du temps
dans l'harmonie de l'intervalle et du tout, de l'homme et du
monde, des facults convergentes, de l'anticipation et de la
perception. Seule l'affirmation sans rserves de l'irnage directe
d'une temporalit virtuelle qui hante sa ralisation actuelle
tmoigne de la rmanence d'un fond d'inconscience en toute
pense, de l'enroulement du problme de l'tre en toute
solution, de l'enkystement de la force vive du transcendantal
dans un agencement empirique qui s'en distingue
formellement.
L'irrconciliation, le trbuchement d'un temps
dsamarr, aberrant, sorti de ses gonds, la folie du temps se lira
exemplairement, ciel ouvert, dans le temps de la folie, de la
psychose, dans le temps du bgaiement. C'est par la
rvaluation de l'image du temps qu'aura lieu la mise en place
de nouveaux modes d'exister et de penser. C'est par le
branchement de la machine pensante sur le Dehors du temps
que s'oprera la conversion-transmutation du systme du
jugement dans le pragmatisme des grandeurs intensives, le
virage de la pense dogmatique la "pense gnitale". Libr
du filtre fini, vcu, existentiel, d'une conscience transcendante
happe, traverse par un temps qu'elle encercle, ce dernier
s'apprhende de la mme faon qu'il se produit, sans plus de
surcodage catgoriel modlisant, mortifiant la vie. L'occurrence

313
du temps ontologique concide avec la pense de cette
occurrence. Par le biais d'une plonge dans la matire mme de
l'exprience, d'une perception qui a lieu mme les choses qui
se font auto-percevantes (sus aux drglements du bon sens
commun), se lve le fil fibr du temps, dont la saisie en
immanence s'allie l'adoption d'un point de vue de survol
surplombant les formes constitues de l'tat de choses. Il s'agit
d'" accomplir la gense de la pense en mme temps que
s'accomplit la gense de l'objet" (Simondon). L'installation en
pense dans le flux de l'exprience se jouxte, en un fcond
paradoxe, l'adoption d'un point de vue de survol, "revenu du
pays des morts", libr du cercle de la finitude et de
l'intentionnalit. L'on peut clairer cette coalescence entre saisie
en immanence et point de vue de survol partir des propos
tenus par Pierre Mertens sur Kafka. Lorsque Pierre Mertens
ractive la figure d'un Kafka visionnaire, appelant un "peuple
qui manque", il insiste en effet sur l'articulation premire vue
nigmatique entre point de vue de surplolub et engagement
dans le cours du monde: les prophtes visionnaires sont ceux-
l mmes qui voient au-del, par-dessus la ligne bleue des
Vosges, qui survolent l'histoire et y dtectent des clairs
vnementiels, et par l mettent la main la pte, se jettent
dans la mle, refusant le point de vue de l'observateur
dsengag, de Cyrius:. Ce nouage entre dsituation et
engagement agence ainsi la co-constitution de l'tre du temps
et du temps du devenir comme tre, de la carte du temps et de
la pense portant sur et porte par ce dernier. Le temps se
donne comme forme pure, dsempiricise", dans le
1/

mouvement o le sujet clate en singularits impersonnelles.


L'Etre est la seule intentionnalit crit Deleuze, il est le champ
de bataille de devenirs en cours d'individuation, qui orchestre
par contrecoup le pli d'une pense devenant sujet. Le concept
du temps, endo-consistant et exo-consistant, intensif comme
tout concept, se pose lui-mme en son auto-rfrence et pose
son objet en mme temps qu'il est cr. Si tout concept (au sens
de Qu fest-ce que la philosophie? , non de Diffrence et rptition) est
diction de l'vnement, non de la chose ou de l'essence, le
concept de temps comme vnement est ce qui libre la surface

314
d'un temps multiple, peupl d/l'heccits hors de son
ff
,

inscription en des coordonnes spatio-temporelles. Il dit ds


lors l'vnement du temps de l'vnement. Le temps
vnementiel est alors le concept de tous les concepts,
doublement auto-rfrentiel, par rapport lui-mme d'une
part, par rapport tous les autres concepts de l'autre, posant
son tre et sa pense, gnrant le plan de la vie en sa face Physis
et en son profil Nos, dans l'univocit d'un Etre identique au '
Penser.
Dans la prernire partie, nous avons dj pingl les
correspondances tablies par Deleuze entre les divers niveaux
d'expression du principe gntique intensif. L'lment
diffrentiel et gntique que constitue l'intensit dispose,
partir de sa surface transcendantale, la scne d'engendrement
de toute exprience relle. Diffract en fonction des synthses
qu'il catalyse, le principe intensif fait se lever des sries d'chos
entre les rseaux de sa manifestation (synthses du temps, de
l'inconscient, du sensible, des machines esthtiques, dsirantes,
politiques ... ). (Nous verrons dans la quatrime partie qu'au sein
de la structure triadique globale pose par Deleuze (champ
transcendantal pr-individuel, virtuel - oprateur de liaison
diffrenciante, de "schmatisation", diffrence individuante-
solutions actuelles, intgrations individues et personnelles),
en certains lieux de dveloppement, se produisent des
empitements, des chevauchements entre la surface vitale
incorporelle et l'agent de "schmatisation" et, qu'en outre,
l'oprateur d'individuation, d'articulation entre virtuel et actuel
se voit assimil tantt un principe intensif - dont la volont de
puissance -, tantt la mobilit structurale de la case vide -
place du mort, du roi, signifiant flottant, valeur zro, tache
aveugle ... -). Si la diffrence prsente deux figures, savoir
celles de l'ide et de l'intensit, le temps en tant que diffrence
ontologique prsente et l'aspect d'une rserve idale, contre-
effectue et celui d'un quantit intensive, et l'aspect d'un
devenir en survol, d'une insistance du transcendantal virtuel et
celui d'une dramatisation, d'un "rve" individualisant. Tout
terme intervient, chaque fois, selon trois niveaux diffrentis,
sparables par division des mixtes mais imbriqus

315
factuellement l'un dans l'autre: premirement, au niveau des
ralits virtuelles latentes, deuximement au niveau des
mcanismes d'incorporation, et troisimement celui de
l'actualisation par diffrenciation cratrice. Le principe
diffrentiel et gntique rendant compte de toute exprience
relle, Deleuze l'a tir d principe kantien des anticipations de
la perception et largi, en sa porte productrice, au tout du rel
et de la pense, aprs avoir lagu les racines reprsentatives en
lesquelles Kant le tenait. Eu gard la synthse de dimensions
spcifiques du rel (inconscient, sensible, temps ... ), le principe
gntique intensif dvoile que le temps intervient toujours deux
fois: et comme bute ontologique, matire transcendantale,
"nues non historiques", et comme oprateur de synthse, rve
ou dynamisme thtral, en d'autres termes et comme problme
sensible, intensif (au lieu de la forme a priori, de la grandeur
extensive de Kant) et comme dramatisation (au lieu du
schmatisme kantien). Sous sa troisime facette enfin, le temps
vnementiel trouve s'incorporer, se dposer dans le temps
de l'histoire, sans cesser pourtant de prserver sa forge
virtuelle. Puissance "perplexe" et "implexe", virtuelle et
enveloppe, indiffrencie et diffrentiante, le temps est cette
"diffrence de soi avec soi" qui impulse l'htrogense de l'tre
et de la pense et compose l'lment actif du principe gntique
intensif. Les synthses du temps, au mme titre que celles du
sensible, des machines esthtiques, des machines bio-
psychiques, sont mes par une principe gntique intensif, dans
le mouvement o le temps s'avance comme le noyau
d'activation du principe intensif. Le temps est simultanment le
choc ontologique et le traitement de ce choc. Nous
interrogerons prsent les synthses du temps et de
l'inconscient, du dsir telles qu'elles sont dveloppes dans
Diffrence et rptition et L'Anti-Oedipe, en rappelant combien
elles jouxtent celles du sensible, des machines crbrales,
esthtiques. Les triples synthses du temps rverbrent en effet
celles du sensible, du cerveau, des machines artistiques, sociales
et dsirantes et suivent l'ordre d'enchanement des facults
montant leur exercice suprieur (monte ordinale de la
sensibilit la mmoire et de celle-ci la pense). Derrire ces

316
synthses du temps et du dsir se peroivent ds lors les modes
de fonctionnement des autres domaines de l'exprience relle,
produits au fil des mmes synthses intensives, qui tous
dclinent les priS111eS diffrencis du rel, les lignes d'une
mme symphonie et s'agencent selon un mme schma
triadique modul en fonction de son objet propre.

Les synthses du temps

Les synthses du temps dveloppes dans Diffrence et


rptition se subdivisent en trois composantes: 1 celle, passive,
du prsent vivant, - dont le pass et l'avenir ne sont que deux
dimensions asymtriques -, et qui se gnre via des mcanismes
inconscients de contraction et de contemplation induisant un
pari sur la persistance des moi synthtiss, au sens o ces
derniers, tapis dans la matire organique, soutirant les chocs
qu'ils subissent, se produisent par la liaison de rptitions qui
ne changent rien l'objet mais n'affectent que l'espriF, 2 celle,
passive, d'un pass pur fondant la synthse du prsent en ce
qu'elle en permet l'coulement et qui, en sa coexistence d'un
pass en soi et d'un prsent contract, libre l'espace de la
mmoire involontaire, des rminiscences et des rptitions
spirituelles, 3 celle, statique cette fois 5Ol, de la forme pure et
vide du temps (ordre, ensemble, srie) qui, dissolvant le Moi,
flant le Je, ouvre l'exprimentation de problmes ontologiques,
dans l'abme d'un "universel effondement" coupant court au
principe coud d'un fondement la fois recourb vers sa
reprsentation et vers le sans-fond diffrentiel. La premire
synthse passive, sub-reprsentative, dite empirique, du
prsent repose sur les oprations de contraction et de
conservation des impressions menes par l'imagination et est
mme de se dployer en des synthses drives, - synthses
actives de la rnmoire et de l'entendement. La passivit y est
constituante en ce qu'en elle et travers elle (qui se fait dans
l'esprit et non par l'esprit) des myriades de moi se gnrent par
rflexion de leur contemplation. Nous sornmes une "sensibilit
primaire", une matire sensible additionnant des contractions,
des rtentions et des attentes. Mais si le dfil indfini de

317
contractions finies ncessite que le prsent passe, transite vers
son dpassement afin qu'il soit prsent, il faut recourir une
seconde synthse qui explique ce dans quoi ce prsent passe, ce
qui recueille cette transition de prsents qui ne font que se
succder. La seconde synthse passive, transcendantale cette
fois, du pass pur, qui se trouve au principe de toute
reprsentation (et de ses synthses actives) qui la suppose,
fonde la synthse active, drive, de la rnmoire et fait passer la
synthse passive du prsent.

"Le fondement du temps, c'est la Mmoire. On a


vu que la mmoire, comme synthse active drive,
reposait sur l'habitude: en effet, tout repose sur la
fondation. Mais ce qui constitue la mmoire n'est pas
donn par l. Au moment o elle se fonde Sur
l'habitude, la mmoire doit tre fonde par une autre
synthse passive, distincte de l'habitude. Et la synthse
passive de l'habitude renvoie elle-mme cette synthse
passive plus profonde, qui est de la mmoire: Habitus et
Mnemosyne, ou l'alliance du ciel et de la terre (... ) Loin
de driver du prsent ou de la reprsentation, le pass se
trouve suppos par toute reprsentation. C'est en ce sens
que la synthse active de la mmoire a beau se fonder
sur la synthse passive (empirique) de l'habitude, en
revanche elle ne peut tre fonde que par une autre
synthse passive (transcendantale) propre la mmoire
elle-mme"5D.

En cho Matire et mmoire de Bergson, Deleuze dcline


les quatre paradoxes qui brisent le schma en impasse d'un
pass qui soit ancien prsent, prsent rejet au pass
lorsqu'advient un nouveau prsent. Il s'agit des paradoxes 10
de la contemporanit de chaque pass avec le prsent qu'il a
t, tout instant tant la fois prsent et dj pass, le pass
doublant chaque prsent et n'attendant pas que ce dernier passe
pour se constituer comme pass, 2 la coexistence de tout le
pass avec le nouveau prsent, le pass pur, insistant, tant l'en-
soi du temps dont le prsent n'en est que l'tat le plus contract,

318
30 la prexistence du pass pur par rapport au prsent qui
passe, le pass pur, incr tant la nlmoire du monde, la
totalit ouverte de l'Etre-Substance, 4 la coexistence du pass
avec lui-mme, le pass en soi qui ne fut jamais prsent
recueillant l'ensemble d'un tenlps "accordon" en contractions
et dtentes. La troisinle synthse de la fornle vide du temps
dlivre la deuxime synthse des illusions d'un pass en-soit
noumnal, dpendant de la reprsentation prsente qu'il fonde t '
et s'mancipe des apories d'un fondement qui maintenait la
pense dans l'ordre de la paisible rcognition : elle se nomme
ternel retour ne faisant revenir que le diffrent, rejettant le
pass et le futur au profit de la nouveaut de l'avenir.

"La troisime synthse garantit le caractre


crateur de l'actualisation, mais en mme temps elle
dfait l'ordre linaire du temps qui va du virtuel
l'actuel. Elle n'est ni fondation, ni fondement, mais
principe d'effondement du temps, car toute cration
prsuppose une libration et une reconvocation de l'Etre
pr-individuel (... ) l'vnement singulier qui force le
temps sortir de lui-mme est un coup de ds o la
totalit du hasard rsonne; le hasard est le messager de
l'ternel retour parce que l'ternel retour est le Chaos
originaire, la Natura naturans destructrice et
productrice":.

La prenre synthse de fondation fait de la sensibilit


l'oprateur d'une synthse passive constituant le prsent
vivant, l'individuation; la deuxime synthse du fondement
gnre l'tre a priori du temps, l'ensemble d'un pass pur qui
fait coexister tous les cercles virtuels du temps; la troisime
synthse d'" effondement" forge l'ternel retour du diffrent,
faisant clater un prsent et un pass qui ne concourent plus
qu' l'affirmation de l'avenir. En sa triple scansion alimente
par Bergson, Hume et Plotin (premire synthse), par Bergson
et Proust (deuxime synthse), par Kant, Holderlin, Nietzsche
et Klossowski (troisirne synthse), le mouvement d'auto-
constitution du temps ramnage de fond en comble la triple

319
synthse subjective du temps de l'exprience dveloppe par
Kant dans la premire dition de la Critique de la raison pure,
telle qu'elle fut reprise par Heidegger:iJ7: 1 la synthse de
l'apprhension dans l'intuition que Heidegger fait correspondre
au prsent, 2 la synthse de reproduction dans l'imagination
qu'il associe au pass, 3 la synthse de la rcognition dans le
concept assimile au futur. Tant Heidegger que Deleuze
dcrochent les deux premires synthses kantiennes qu'ils
remanient de la troisime qu'ils rinventent radicalement en ce
qu'ils rcusent la fonction rcognitive de cette dernire.
Deleuze imbrique en outre les deux premires synthses de
Kant l'une dans l'autre: il tord la premire synthse intuitive
(du prsent) de Kant vers sa seconde synthse du pass (en tant
que le pass pur est saisi par l'intuition) alors qu'il associe la
seconde synthse de l'imagination (du pass) de Kant sa
premire synthse contractante du prsent. Pour que le flux
temporel ne soit pas une pure puissance d'clatement qui
implose toute pense tenue ou non son propos, pour qu'il
n'emporte pas le sujet en une instabilit chaotique telle que le
monde extrieur se voit aval dans la maelstrom d'une
incessante dispersion, le sens interne se devait pour Kant de
s'arc-bouter la stabilit du monde extrieur, la preuve de la
permanence d'un sens externe. La preuve d'une ralit spatiale
rattrapant la texture clate du temps conjurait ainsi le danger
d'un flux temporel menaant de briser la prsence soi d'un
sujet qu'il fait virevolter d'un instant l'autre, d'un feu
kalidoscopique un autre. Les analogies de l'exprience (
travers le principe de permanence de la substance en
particulier) articulaient le lien en intriorit entre conscience
temporelle et espace du monde extrieur - et ce, de concert avec
le dsamorage du paralogisme de l'idalit du moi -, tandis
que les postulats de la pense empirique (au niveau de
l'effectivit) relayaient, redoublaient ces analogies de
l'exprience et se campaient sur la rfutation de l'idalisme
problmatique cartsien et de l'idalisme dogmatique
berkeleyen (idalisme mettant en doute ou niant l'existence du
monde extrieur):. La premire dition de la Critique de la
raison pure (1781) traitait en premier lieu du problme de la

320
possibilit psychologique de la reprsentation des catgories
avant de rpondre au problme transcendantal de leur valeur
objective: rnontant du fait au droit, de la dmarche gntique
de la dduction transcendantale subjective (monstration du
"comment l'entendement s'applique au temps ?") la
dmarche transcendantale de la dduction transcendantale
objective (dmonstration de la conformit a priori des objets de
l'exprience aux catgories), elle commenait par thmatiser le '
fonctionnement de l'imagination transcendantale rapportant les
concepts aux intuitions et subdivisait les synthses assurant la
position des objets de l'exprience en trois sous-groupes
(synthses d'apprhension dans l'intuition, de reproduction
dans l'imagination, de rcognition dans le concept). C'est cet
ordre d'exposition qui se verra remani dans la seconde dition
afin de correspondre l'ordre des raisons (c'est--dire une
dmarche synthtique allant de l'universel au fait) : l'dition de
1781 pouvait en effet donner l'impression que le droit reposait
sur le fait, la valeur objective des catgories sur l'activit
schmatisante de l'imagination; l'dition de 1787 commencera
par la dduction objective fonde sur l'aperception
transcendantale et isolera la dduction subjective au 24,
remdiant l'impression laisse par la premire dition,
savoir celle d'une subordination de la dduction objective la
dduction subjective. Inflchissant le temps de l'imagination
transcendantale dans le sens d'une ontologie de la finitude au
sein de laquelle la transcendance "ek-statique" ouvrant le
Dasein au monde arrache la corrlation intentionnelle ses
dualits ontiques, ses vises thortiques, Heidegger, en sa
lecture de Kant, redynarnise la troisime synthse de l'avenir en
en soustrayant la fonction pistmologique qui l'enserrait dans
l'horizon des bornes de l'exprience. Comme si la troisime
synthse, celle de la rcognition dans le concept, charriait
davantage que les deux autres l'lision du lien entre temps et
pense, entre claircie ontologique et pense althique, - une
lision que la seconde dition de la premire Critique
parachverait. Deleuze, en ses mixages des synthses
kantiennes aux noms propres de Bergson, Nietzsche ... , fait
clater, en consonance avec Heidegger, l'identit entre concepts

321
universels et ncessaires et unit de la conscience
transcendantale, entre unit de l'objet transcendantal = X et
unit synthtique de l'aperception, qui aurolait la troisime
synthse. Le point de raccord harmonieux vers lequel converge
l'imbrication des trois synthses kantiennes se prsente en effet
comme le terme d'un- enveloppement fcond irradiant la
circularit "bonhomme" entre unit de l'objet et unit du sujet.
A cet itinraire culminant en un double centre ment dont le
terme objectif tourne autour du terme subjectif, Deleuze oppose
une triple synthse du temps qui, dfaisant les analogies de
l'exprience, se couronne par le dcentrement radical de
l'instance objective, par la dispersion informe du Je et du Moi.
Dsynthtisant les formes de l'objet et du sujet, les synthses du
temps expulsent le prsent et la pass au nom de l'avenir,
dissolvent "l'agent et la condition au nom de l'oeuvre ou du
produit".

"Mais dans la troisime synthse, le prsent n'est


plus qu'un acteur, un auteur, un agent destin
s'effacer; et le pass n'est plus qu'une condition
oprant par dfaut. La synthse du temps constitue ici
un avenir qui affirme la fois le caractre
inconditionn du produit par rapport sa condition,
l'indpendance de l'oeuvre par rapport son auteur
ou acteur"510.

Dans cette reprise partielle, mtamorphique des


synthses kantiennes du temps, dans leur croisement avec
Bergson, Nietzsche ... , il ne s'agit plus de valider la consistance
de l'articulation du sens interne et du sens externe, du ple
notique et de son corrlat nomatique, des catgories et des
intuitions, mais bien de dtrner, de secouer l'assurance placide
et doxique d'une reprsentation qui pense avoir fait, une fois
pour toutes, l'impasse sur le chaos, et de rendre compte d'une
prsentation directe du temps. La mise en place de synthses
temporelles molcularisant les formes subjectives et objectives,
laissant du temps au temps, sa forme immobile en laquelle
tout s'emporte, n'oeuvre en rien la constitution objective de

322
l'exprience, la lgitirnit de la connaissance phnomnale,
mais distille les clats d'un ternps du dsoeuvrement ouvrant la
pense l'ontologique, gnrant l'tre et la pense. Une
correspondance s'tablit ainsi entre la folie d'un temps
dsamarr, erratique et la ternporalit de la folie, entre la
captation d'un temps virtuel dans l'entre-temps vide et mort
duquel on s'installe et l'puisement du temps des projets, de la
possibilisation dont tmoignent les grands "Originaux", du'
capitaine Achab, de Bartleby Molloy. C'est dj cette
connexion entre phnomnes de paramnsie, sentiments de
dj vcu, "souvenirs du prsent" et ddoublement du temps
dans l'image-cristal (coexistence du pass avec le prsent qu'il a
t) qui avait t souligne par Bergson.

"Lorsque Deleuze crit sur le temps, il voque


toujours un drglement: temps dcentr, aberrant,
sauvage, paradoxat flottant, ou mme effond(r). Il n'est
pas abusif de considrer que la folie du temps, telle qu'il
la travaille, comrnunique directement avec la
temporalit de la folie dite "clinique" (... ) Il est trs rare
qu'on pense la temporalit de la psychose par un biais
qui ne soit pas celui du mode privatif (... ) Mais c'est
aussi dans la littrature strictement psychanalytique,
qu' de rares exceptions, la non unicit de l'exprience
temporelle psychotique est rapporte sa futuration
choue, dans la forme de reprsentations atemporelles
(... ) La rflexion de Deleuze et Guattari, lorsqu'elle met
en opposition les devenirs et l'histoire, pourrait aider
repenser cette htrognit temporelle de la psychose
qui remet en question le temps de la raison, mme
psychanalytique (... ) La question qui se pose est alors
toute simple: de quelle figure temporelle dispose-t-on
pour penser ce milieu tourbillonnaire, cette
dterritorialisation premire, cette multiplicit virtuelle?
De toute faon, on ne peut viter d'tre intrigu par le
fait que certains phnomnes de trouble psychique
exposent, plus que tout autre, la virtualit pure en tant
que virtualit, prcisment dlie de toute actualisation

323
centre ou oriente, ouverte ds lors des incongruences
temporelles que le cinrrla galement, sa manire, n'a
jamais cess d'exploiter, depuis ses tout premiers
dbuts"sl1.

Inversement, chez Kant, le tressage des synthses


temporelles avait pour fin de valider l'objectivit des
connaissances et de rendre inaccessible un niveau ontologique
relgu dans la sphre inconnaissable du monde noumnaL
Dans le systme kantien, la liaison intrinsque entre le flux du
temps emportant la conscience et la fixit du sens externe
(rfutation de l'idalisme) d'une part, la visibilit de
l'immobilit de la forme pure du temps qui "demeure et ne
change pas" mme les objets perus hors du moi (analogie de
la permanence de la substance) d'autre part, visaient assurer
la stabilit des reprsentations de la pense. Deleuze, loin
d'utiliser la forme immuable du temps en vue de conforter
l'assise stable de ce qui est pens, en fait le creuset d'un
universel dcentrement frappant ce qui s'y meut. Les analogies
de l'exprience, reprises par Deleuze jusqu'au point de leur
transfiguration-dissolution (l'ordre, l'ensemble et la srie de la
troisime synthse de la forme du temps ne devant plus rien
aux schmes kantiens de la dure, de la srie et de l'ensemble
qu'ils renversent en leur ordre), libres de la catgorie de
relation qui n'offrait qu'une analogie du temps et non sa
prsentation directe, non sa convocation "en chair et en os", ne
travaillent plus asseoir la preuve du monde extrieur partir
du cogito temporeL La fermet de cette connexion kantienne
entre forme du temps et espace du monde, cense dbouter le
phnomnisme de Berkeley ou toute autre variante idaliste
versant dans le solipsisme d'une perception hallucinatoire,
Deleuze la court-circuite, la rend impertinente en ce qu'il se
place tant au-del du problme critico-phnomnologique
d'une relation d'enveloppement entre la pense finie et le
monde infini (adoption par Deleuze d'un point de vue de
survol, assise dans l'" auto-survol" du cerveau) qu'en dea de la
corrlation prjudicielle entre sujet et monde (plonge de
Deleuze dans la gense de leur co-constitution comme

324
Iisuperjet" et "objectile"). Sans oublier que le phnornnisme
berkeleyen de 1"' esse est percipi" et la perception hallucinatoire
rfuts par Kant seront prcisment repris par Deleuze,
ractivs sous une forme constructiviste. Pour Deleuze, Kant
avorta dans sa mise en chantier des synthses passives du
temps, rebroussa chemin et se rfugia dans la seule synthse
active du Je Pense, vacuant par l le mouvernent gntique
d'un temps qu'il rduisit sa grandeur extensive. Sous le feu'
d'une semblable invasion de la pense par le temps, - un temps
qui n'en est plus l'objet mais le point de propulsion, la
puissance d'incidence, l'clat du dterminable -, Deleuze
dsorbite la gographie cleste d'une rvolution kantienne qui
sauvegardait l'axe de sa marche ernpirique et rsistait
s'aventurer dans le double dtournement holderlinien.

Les synthses de l'inconscient de Diffrence et rptition

Les trois synthses de l'inconscient dans le temps


dveloppes dans Diffrence et rptition, les trois" au-del du
principe de plaisir"512 organisant la vie bio-psychique
"correspondent aux figures de la rptition, telles qu'elles
apparaissent dans l'oeuvre d'un grand romancier: le lien, la
cordelette toujours renouvele; la tache sur le mur, toujours
dplace; la gomme, toujours efface. La rptition-lien, la
rptition-tache, la rptition-gomme: les trois au-del du
principe de plaisir. La premire synthse exprime la fondation
du temps sur un prsent vivant, fondation qui donne au plaisir
sa valeur de principe empirique en gnrat auquel est soumis
le contenu de la vie psychique dans le a. La seconde synthse
exprime le fondement du temps par un pass pur, fondement
qui conditionne l' application du principe de plaisir aux
contenus du Moi. Mais la troisime synthse dsigne le sans-
fond, o le fondement lui-mme nous prcipite: Thanatos est
bien dcouvert en troisime comme ce sans-fond par-del le
fondement d/Ers et la fondation d'Habitus"513. Le systme bio-
psychique est ds lors la rsultante de multiples synthses
passives. La synthse d'Habitus, de liaison et de reproduction,
ajointe les stimu li, sensations et excitations des couches

325
profondes, primaires du a via le principe de plaisir. Elle gnre
des myriades de "sujets larvaires", de "moi passifs"514 et
prolonge le principe de plaisir par un principe de ralit
maximisant l'adaptation de l' organisrne au milieu et
l'assouvissement des besoins. Le principe de ralit distribue la
ralit en moi et non-moi, en instance subjective et instance
objective, et la dcoupe en formes molaires par la projection
d'un systme de reprsentations. Cornme dans les synthses du
temps les synthses actives de la mmoire et de l'entendement
se fondent sur la synthse passive du prsent, ici, la synthse
active de rcognition se fonde sur la synthse inconsciente de
reproduction du prsent. Le principe de ralit correspond en
effet aux synthses actives de la mmoire et de l'entendement
tages sur la contraction-contemplation de la synthse passive
du prsent. La synthse d'Eros ou de Mnemosyne, synthse du
pass pur, gnre l'acquisition du symbolique, des structures
verbales et se dualise en un dtachement d'objets virtuels
perdus et une rcognition d'objets rels travestis515 La troisime
synthse de Thanatos orchestre une dsexualisation de la libido
qui blesse le moi narcissique, fle le Je par la forme pure du
temps, gnre la pense dans la pens~6. L o la seconde
synthse permettant l'accs au symbolique s'en tient la
rcognition, la troisime passe du connatre au penser. Les
synthses sub-reprsentatives constitutives de la Psych,
mobilises autour d'lments diffrenciants, de sombres /1

prcurseurs" (objets virtuels toujours dplacs, case vide,


phallus, fantasme), articulant les sries intensives, "incarnent
pour leur compte les trois dimensions des systmes en gnral.
Car la liaison psychique (Habitus) opre un couplage de sries
d'excitations; Ers dsigne l'tat spcifique de rsonance
interne qui en dcoule; l'instinct de mort se confond avec le
mouvement forc dont l'amplitude psychique dpasse les sries
rsonantes elles-mmes (d'o la diffrence d'amplitude entre
l'instinct de mort et l'Ers rsonnant) 11 517 Tous les systmes
diffrentiels se machinant comme fantasmes ou simulacres
(systmes bio-psychiques, esthtiques, politiques, physiques ...)
excluent "l'assignation d'un originaire et d'un driv, comme
d'une premire et d'une seconde fois, parce que la diffrence est

326
la seule origine, et fait coexister indpendamment de toute
ressemblance le diffrent qu'elle rapporte au diffrent"518, et
orchestrent leur organisation srielle selon les niveaux: 1 d'un
couplage entre sries divergentes, d'une production liante
d'objets partiels, de pulsions (Habitus), 2 de mises en
rsonance entre sries disparates via de "sombres prcurseurs"
catalysant des rminiscences extatiques et des explorations
piphaniques de la mmoire involontaire (Eros, Mnmosyne),
3 d'un mouverrlent forc, frre d'un instinct de mort comme
(non)-tre problrrlatique, balayant les sries par leur rnonte
l'tre, au cosmos (Thanatos)519.

L'Anti-Oedipe: la rupture avec l'outillage psychanalytico-


structura 1is te

Les synthses de l'inconscient de Diffrence et rptition,


comme celles de la surface physique sexuelle et de son rsultat
vnementieC idel non voulu (projection de l'action sur le plan
mtaphysique, crbral du verbe) dans Logique du sens,
agencent un inconscient srieC diffrentiel, questionnant",
/1

encore irrigu par le dispositif freudo-kleinio-lacanien et son


systme de coupures entre le corps et le verbe, entre l'affect et
le symbolique: dans Logique du sens, la gense dynamique,
matrialiste du verbe, du fantasme, du sens, de la pense
(termes rendus quivalents par Deleuze) se soutient des
positions kleiniennes - schizode et dpressive - et extrait la
pense partir des corps via les mcanismes corrls de la
sublimation, de la symbolisation, de la dsexualisation de
l'nergie, du refoulement, de l'instinct de mort spculatif,
exactement comme la gense passive, inconsciente de la
"pense gnitale" (Diffrence et rptition) implique une
dnivellation entre production libidinale et instinct de mort,
entre Eros, libido narcissique et ligne phallique mue en trac
de la castration 2l Le phraser de la matire tellurique des corps
recueille l'informe bruit des profondeurs, l'astreint par filtrage,
abstraction et culturalisation des affects et travaille cribler les
intensits, les dcouper en chanes codes, rythmes. Par
l'expression verbale des processus primaires, non lis, par

327
l'nonciation de la dynamique libidinale, par la structuration
symbolique des branchements de flux, l'appareillage discontinu
d'un saut entre conomie molculaire, libidinale et conomie
molaire, discursive se met en place. Les signes articuls,
reprsentatifs n'offrent plus que la trace d'un corps spectral
muet qu'ils djouent,- que l'archive, le codage de blocs
smiotiques d'''in-fans'' qu'ils trahissent. Avant sa collaboration
avec Flix Guattari dans L'An ti-Oedipe, Mille plateaux, Kafka,
Deleuze adhre encore, via les mcanismes psychanalytiques
sus-mentionns (dsexualisation, sublimation, refoulement...),
l'htrognit entre sphre des intensits et circuit
symbolique, sans le pathos d'une perte irrelevable cependant,
- une htrognit qui, sous d'autres cieux, caractrisait Freud
et son clivage entre pulsions et jugements, Lacan et ses sauts en
abme entre la jouissance, l'tre et le sens, entre les sphres du
rel, de l'imaginaire et du symbolique (pourtant noues par la
suite en un borromen), Lyotard et son diffrend absolu entre
le figuraI, l'nergie des affects et le discours. En un parcours en
quelque sorte inverse celui de Deleuze qui en vient se
dfaire radicalement de l'armature freudienne du refoulement
phallique et du schme structuraliste de la case vide, Lyotard
revient sur l'unit d'une production dsirante et d'une
conomie symbolique, d'une surface libidinale et d'une surface
d'inscription soutenue dans Economie libidinale, Des Dispositifs
pulsionnels et rintroduit l'incommensurabilit entre les
pulsions et le discours qui les dfigure (Le Diffrend, Heidegger et
"les juifs", Lectures d'enfance, Moralits postmodernes ... , - une
incommensurabilit davantage "juive" que d'obdience
psychanalytique). Dans le diffr d'un discours qui ne peut que
perdre le dsir qui le suscite, le refoulement de l'ordre primaire
des cris, des forces l'tat pur se solde dsormais, pour le
"dernier" Lyotard, par la slection de traits pertinents en
mesure d'objectiver le figuraI intensif dans la "froideur" de
signes langagiers52.1.
Louant l'apport freudien d'un instinct de mort en tant
que principe transcendantal de rptition522, Deleuze, en ses
premiers ouvrages, crdite Freud de cela mme qu'il lui dniera
par la suite, de ce que Lyotard lui reconnut pour une part: le

328
dgagement - certes ambigu, recouvert par la logique de
l'opposition - des coordonnes srielles, diffrentielles,
problmatiques, itratives et questionnantes de l'inconscienF.
Mais l'instar de Lyotard qui reprochait la mtapsychologie
freudienne de s'arrter une scne reprsentative assimilant
l'inconscient un thtre tragique dchir par la ngativit,
assailli par les conflits psychiques, par le spectre de la loi,
Deleuze prendra ses distances avec un inconscient thtral rgi,
par un dualisme pulsionnel antagoniste S24 qui oppose la
puissance de liaison d'Eros au dsinvestissement d'un instinct
de mort identifi, tort, un dsir de retour l'inanim, une
rptition brute, physique. L'opposition de Deleuze un
dualisme pulsionnel rduisant l'instinct de mort au retour
l'inanim traverse son oeuvre de part en part, s'tale de
Diffrence et rptition L'An ti- Oedipe S25 Mais, l o Diffrence et
rptition, Logique du sens assumaient l'hritage des grandes
coordonnes freudiennes, L'Anti-Oedipe acte le refus radical du
dualisme pulsionnel, de la scne reprsentative de l'inconscient,
du triangle loi-signifiant-castration.

liChez Freud, l'instinct de vie s'oppose l'instinct


de mort: le premier est crateur de formes (l'ordre
symbolique dont parle Lacan), le second est
destructeur de toute forme (le chaos, l'indiffrenci) ;
le premier est amour de la vie, mais c'est un amour au
fait de la liforce des choses" qui se cre les instruments
de sa survie (la famille, l'Etat, etc.) et rprime le
dsordre, l'anarchie. Le second ne supporte pas les
limitations imposes par la force des choses, les
exigences de la survie, c'est l'irrpressible tendance
rejoindre l'inorganique, l'absence de tensions, Cf est le
refus des contraintes imposes par l'Eros civilisateur et
constructeur (agressivit, masochisme, tendances
suicidaires) (... ) Deleuze et Guattari, toujours dans la
foule de leur refus de l'alternative oedipienne,
montrent bien qu'au niveau de la vie affirmative (le dsir
positif), ces deux principes, loin de combattre
ternellement pour la suprmatie, collaborent - cette

329
collaboration constituant la condition 1) du nouvel
usage du corps, 2) du nouvel usage des institutions.
Nouvel usage du corps: le dsir, dans les trois
synthses que nous avons explicites doit tre la fois
formateur et dformateur pour s'ouvrir vritablement
toute la richesse du monde (... ) Le dsir doit tre le fils
d'Eros et de Thanatos (un "fils" orphelin), l'Eros
investisseur et formateur, le Thanatos destructeur
- grand nettoyeur du corps, adversaire du corps
organis. Il faut la fois vivre et mourir, vivre sa mort
et mourir sa vie (vivre - former, investir - et mourir la
fois - dmolir, tout dpenser dans une infinie
prodigalit), pour que les synthses fonctionnent tout
en restant anarchiques, ouvertes aux nouveauts de
l'extrieur, pour que les machines fonctionnenet et se
dtraquent tout la fois (... ) L'ternel retour des machines,
et non: une seule machine imprialiste, Oedipe.
Nouvel usage des institutions: il faut, dit l'An ti-Oedipe,
vivre les institutions comme mortelles, "faire de la
pulsion de mort une vritable cration
institutionnelle" (... ) Empcher les institutions de se
1/durcir", d'entraver la libre errance des dsirs, de
transformer les groupes-sujets en groupes assujettis.
Les institutions doivent vivre et mourir, tout comme le
dsir vit en mourant: essentielle collaboration d'Eros
et de Thanatos"~.

Ds L'Anti-Oedipe, Deleuze oppose l'inconscient


diffrentiel issu de Leibniz, auquel il se rallie, un inconscient
conflictuel freudien, irrigu par Kant et Hegelsv. Au plus loin
d'une rptition matrielle prcipitant la vie dans le nirvana
d'une entropie croissante, neutralisant l'nergie dsirante,
Thanatos est cette ligne virtuelle du devenir qui alimente les
puissances de la vie inorganique et dfait les entits molaires du
Je et du Moi; il est cette nergie libre, nomade dont l'irruption
sous forme de problme ontologique, de la forme pure du
temps force la pense s'inventer par son passage vitesse
infinie. La mort est cet impouvoir qui demeure mme la

330
conqute de la pense, l'impair qui la relance et dont la violence
fait de tout penseur un revenant du pays des morts. Elle est ce
problme qui agite, dpacifie" et fait rebondir toute vie, par
/1

}'insistance d'une contingence, d'une perplexit qui creuse tout


exercice empirique.

"La mort se trouve inscrite dans le Je et le moi,


comme l'annulation de la diffrence dans un systme,
d'explication, ou comme la dgradation qui vient
compenser les processus de diffrenciation (... ) Mais
simultanment la mort a une tout autre figure, cette
fois dans les facteurs individuants qui dissolvent le
moi: elle est alors comme un "instinct de mort",
puissance interne qui libre les lments individuants
de la forme du Je ou de la machine du moi qui les
ernprisonne ( ... ) Toute mort est double, par
l'annulation de la grande diffrence qu'elle reprsente
en extension, par le fourmillement et la libration des
petites diffrences qu'elle implique en intensit"5?B.

/IL' exprience de la mort est la chose la plus


ordinaire de l'inconscient, prcisment parce qu'elle se
fait dans la vie et pour la vie, dans tout passage ou
tout devenir, dans toute intensit comme passage et
devenir. C'est le propre de chaque intensit d'investir
en elle-mIne l'intensit zro partir de laquelle elle
est produite (... ) Il faut que l'exprience de la mort
nous ait donn prcisment assez d'exprience largie,
pour vivre et savoir que les machines dsirantes ne
meurent pas"529.

C'est prcisment ce double aspect de la mort,


personnelle et impersonnelle, que Freud aurait rat et que
Blanchot ne cessera d'interroger. La mort comrne instance
problmatique, forme vide du temps, on" impersonnel sans
Il

rapport avec le moi, libre les singularits impersonnelles


emprisonnes par le Je, se module comme ce point de
bgaiement 0/0, cette ligne de rupture mme de mener et de

331
ramener la "pense gnitale", au verbe: charnp
transcendantal, virtuel composant la surface du sens dans
Logique du sens, forge "perplexe" des Ides indiffrencies dans
Diffrence et rptition, la mort deviendra ensuite la puissance
miraculante d'intensit 0 du corps sans organes, de la matire
gnalogique brute (L'Anti-Oedipe), les rafales dispersives des
forces du Dehors (FoucauIt)ill .. L'accs la pense s'allie la
mort de l'homme, la fracture du Je et du Moi sous l'assaut du
temps. Dans ce mourir au moi et cette ouverture aux sujets
larvaires, aux singularits impersonnelles, se glisse une pense
qui vit de la mort de l'identit individuelle. Mourir soi, c'est
librer la vie, rveiller les facteurs individuants et les
diffrences pr-individuelles emprisonnes par le moi.

"Comment dissoudre les prtentions closes de


notre tre-actuel dans le grand circuit intgral du virtuel
? (... ) La pense nomade s'accorde la neutralit de la
vie et la mtamorphose par l'exercie endurant o l'on
quitte ce que l'on est (... ) Mais pour venir l o la force
impersonnelle du Dehors active ce devenir, il faut se
traiter soi-mme comme synthse disjonctive, comme
analyse conjonctive, se sparer et se dissoudre (... ) Toute
vie est dnudation, abandon des vtures, des codes et
des organes; non pas qu'on se dirige vers un trou noir
nihiliste. Mais au contraire pour se tenir au point o
s'changent actualisation et virtualisation; pour tre un
crateur, c'est--dire ce que Deleuze appelle un
"automate purifi", une surface de plus en plus poreuse
la modalisation impersonnelle de l'tre"531.

Un temps de crise plongeant le bon sens commun dans


un vertige mtamorphique, dans une mtamorphose
vertigineuse, casse la scurit des formes molaires de la
rcognition et nous fait devenir cela mme qui nous mduse.
Nous contraignant l'invention vitale d'une posture esthtique
qui enjambe le gouffre et limite l'expansion du chaos,
l'irruption d'un problme indit fait de nous les
exprimentateurs d'un monde autre, les magiciens d'un

332
faonnement de sa vie en oeuvre d'art. La mort personnelle,
molaire, finie, des entits subjectives se contre-effectue, se
t1drfrencie" et libre des meutes de singularits
impersonnelles qui, suscitant la pense, rallient le murmure
anonyme de l'Etre. La mort de l'identit personnelle, de
l'extension corporelle (ou en d'autres tenues de l'exercice
ordinaire, empirique des facults) libre des intensits pures
impersonnelles (c'est--dire un exercice suprieur d'exister et '
de sentir, une monte ontologique), dgage un monde de
singularits plastiques, une "complication" de souffles
subsistant disait KlossowskiSll Bergson dj avait labor une
pense de la mort qui en fasse l'ingrdient d'un vitalisme: "Le
devenir de chaque individu est suspendu cette pluralit de
tendances, chaque serpent de force n'ayant de cesse d'entraner
la totalit des autres sa suite, anim qu'il est par le dsir d'tre
lui seul la ligne serpentine. Ce n'est pas d'une lutte entre la
vie et la 11lort dont il s'agit, mais d'une lutte immanente la
vie; une lutte entre deux dimensions de la vie qui cartlent
tout individu; une lutte entre l'exigence de poursuivre le
mouvement, ce qui voue le corps sa propre dissmination ou
explosion, et la fatigue qui ne cesse de hanter cette tendance et
qui pousse l'individu s'ossifier dans sa forme. C'est si peu le
problme de la mort que Bergson a fini par faire de l'individu
lui-mme un simple appendice dans le mouvement qui va d'un
germe un autre germe, un thtre destin assurer, dans le
jeu entre les diffrentes tendances, le devenir mme de la vie"m.
Bien avant Bergson et Blanchot, Leibniz se prsente comme ce
sombre prcurseur, ce franc-tireur d'une pense de la mort
comme libration de sous-sytmes envelopps. Pour Leibniz, il
n'y a ni gnration, ni mort, retour l'inorganique
proprement parler, mais transformation, recomposition de
l'ensemble fini des forces; le dsembotement, la dissociation
d'un systme en d'autres sous-sytmes vivants librent d'autres
configurations monadiques places sous le signe de
l'indestructibilit de la vie (73, 77 de la Monadologie). La mort
signe la reconfiguration d'un systme, de type "vaisseau de
Thse", dont certaines mes se dissipent tandis que d'autres
apparaissent: l'me raisonnable se replie en une me animale

333
ou sensitive, et d'autres mes irnpliques se librent. La pousse
de systmes envelopps s'avance comme la contre-partie de la
dirninution d'un sous-systme singulier. La thse de l'absence
de gnration et de mort proprement dite s'intgre dans la
pense d'un prformisme (sans Animal en soi) envisageant le
dveloppement de la vie partir d'une vie en germe, embote,
en miniature, par passage croissant du petit au grand, par
diffrenciation d'un diffrenci (74 de la Monadologie). Dans le
systme deleuzien, hors de toute relve dialectique, la mort se
met au service d'une vie plus haute. La pense, leve par le
temps, ne pense qu' hauteur de sa dpossession, de sa
dmatrise. Car, "prcisment, l'identit est la mort du temps"SM
dans le mouvernent o le temps signe la mort de l'identit.
Ds L'An ti-Oedipe, les bnfices jadis accords au
"vritable thtre" diffrentiel mont par Freud ne se laissent
plus gure saisir que comme les ultimes avatars d'une
psychanalyse-prtrise. Celle-ci est dnonce parce qu'elle inhibe
les puissances vitales sous l'cran smiologique et judicatif de la
signification, parce qu'elle jugule l'occurrence d'intensits
diffrentielles par un appareillage interptatif soumis au chant
de mort du triangle oedipien et de ses images parentalesns, et
enfin parce qu'elle enrle la contingence du "il y a", du "qu'il
arrive" sous le rseau du sens de "ce qui arrive", le "quod", le
oti" de l'existence sous le "quid", le ti" de l'essence516 L'loge
Il Il

antrieur de la scne nergtique d'un thtre catalysant les


forces et mouvements alatoires d'un esprit envelopp par la
matire5J7 cde le pas la dnonciation du lgalisme d'un
inconscient thtral rgent par l'quation du dsir et du
manque, ratant les trois axes sous lesquels Deleuze et Guattari
cartographient dsormais l'inconscient: 1 l'quation entre
production et fonctionnement, le soubassement matrialiste du
dsir inconscient, son ct machinique, usine productrice de
rel (et non thtre-mime se limitant aux fantasmes et
rprsentations), 2 les multiplicits de ses machines dsirantes,
de ses objets partiels, des articles indfinis (et non l'unit
molaire de chaque ple parental), 3 la nature collective,
politique, historico-mondiale, cosmique du dlire (et non sa
nature familiale, prive)~. La schizo-analyse recontactera des

334
flux et des coupures d'intensits rendus orphelins, dlis de
leur anmnnse signifiante et de leur ombrelle reprsentative, et
se branchera sur les forces intensives du "dsir germinal", sur
la matire intense non forme du eso ("reprsentant refoul")
que la psychanalyse avait masques sous la /lreprsentation
refoulante" performe par la famille et sous le /lreprsent"
dplac, - le sottisier d'Oedipe". Le relev des cinq
/1

paralogismes de la psychanalyse (la globalisation et la '


spcification des objets partiels de la synthse de production, le
double-bind oedipien au niveau de la synthse
d'enregistrement, l'usage bi-univoque et sgrgatif de la
synthse de consommation, la dfiguration du dsir refoul, la
logique du "par aprs", de l'aprs-coup rendant compte d'un
conflit actuel par la ractivation rptante d'un ancien conflit
infantile) montre qu'ils sont en butte aux travers de l'illusion
rtrospective qui aveugle les systmes critique, dialectique et
phnomnologique et qu'ils expriment le mme esprit ractif
que celui qui touffe l'homme du ressentiment dans le
"paralogisme de la force spare de ce qu'elle peut". A savoir,
toujours l'inadquation de la reprsentation identitaire la
prsentation directe et la gense du champ transcendantal,
toujours le jugulement, tout d'apeurement, de la terrible et
incontrlable puissance de vie de l'inconscient.
D'o, dsormais, le rejet de l'outillage psychanalytico-
structuraliste qui sous-tendait essentiellement Logique du sens et
Diffrence et rptition (case vide, objet X perdu, saut du
biologique au symbolique). D'o aussi une reconsidration de
la libration hors de l'tat de choses: celle-ci ne passe plus par
l'artiste pervers qui vacuolise la structure autrui (le Robinson
de Tournier), mais par une schizophrnie /len droit" en tant
qu'elle exprime le fonctionnement nomade, inclusif de
l'inconscient. Si l'enjeu d'une conqute des surfaces lisses du
sens dans le cadre d'un renversement des hauteurs
platoniciennes n'est plus la pierre angulaire d'une pense qui
interroge sa surrection partir du corps, il s'ensuit que la
"valorisation" du pervers (en tant qu'il est celui qui a combin
atteinte de la surface du verbe et plasticit des frayages idaux)
s'effondre en lllrne temps que s'inactualise la problmatique

335
d'une surface protge du bruit infernal des corps. Eclipse de la
perspective psychanalytico-structuraliste et clipse de la
"louange" de la perversion vont de pair. Dans Logique du sens,
la leve d'vnements contre-effectuant le donn, l'rection de
doubles ariens librant une Grande Sant se voyaient ralises
par la perversion artiste- en tant que le pervers est celui qui,
resexualisant un lment de la pense, laisse la surface se
dployer en tous ses dynamismes. La libration par la
perversion conquise par Robinson (" altruicide") scellait le
terme d'un devenir ent sur le dpassement des tapes de la
nvrose (entrinement, ft-il dans le malaise, de la structure
autrui) et de la psychose (agissement massif d'autrui en raison
mme de la forclusion de la Loi). Le pervers, tant pass par le
dfil de l'esprit-"lse-prix", contre-effectue la ralit
symboliquement mdie au moyen d'une activit imaginaire
sise l'aune de la formule "je sais bien mais quand mme ... ". Si
la structure autrui fonctionne comme un moule qui discipline
les contours d'un monde qu'elle met en forme, si elle s'avance
comme l'instance gnratrice des partages entre dedans et
dehors, entre moi et non-moi, sa dissolution acte la leve des
lments touffs par le clivage sujet-objet, l'explosion de flux
impersonnels, cosmiques, brids par la subjectivation. Vendredi
ne se prsente pas comme un autrui retrouv mais active le
devenir lmentaire de Robinson, travers les noces
panthistiques d'une gmellit fraternelle; le devenir
gmellaire de Robinson et de Vendredi, - cho de ceux de Pierre
et d'Isabelle chez Melville, d'Ulrich et d'Agathe chez Musil, de
la rceptionniste et de son client chez H. James -, invalide,
disperse la codification agence par autrui. Ce dernier rabattait
les forces sous les formes, strangulait les intensits sous
l'organisme. C'est ds lors sa tombe en absence qui dcharge
des faisceaux de flux lumineux, solaires, aquatiques, et qui fait
clater les formes individuelles en des myriades de lignes
impersonnelles. La mort de la structure autrui autorisait, de
Klossowski Tournier, la reconqute du plan d'immanence du
dsir, la monte la "molcule gante" d'une Nature spinoziste
traverse par la positivit du dsir. Le pervers tait alors celui
qui, ayant conjur la profondeur des corps, russi la conqute

336
des surfaces, dboutait le platonisme des hauteurs et faisait filer
la surface sur une ligne de crte.
A l'aune de Capitalisme et schizophrnie par contre, le
pervers est l'oprateur de mises en scne rituelles, qui fluidifie
les segmentarits dures et y injecte des lignes de flure, des
/1quanta de dterritorialisation", sans monter cependant aux
lignes de fuite, dites lignes de rupture. Exprimentateur du
couple (Klossowski et la pense-couple) qu'il dcode par le '
double, rtif au devenir passager clandestin5}), il lit le
romantisme du Natal, la variation continue de la matire et de
la forme, la petite ritournelle territorialise, l o le schizo
monte la ritournelle cosmique, la synthse du matriau et
des forces. Mutatis mutandis, la radiographie que Deleuze
produit du pervers dans Logique du sens correspond celle de
l'art romantique dans Mille plateaux: le pervers est alors l'art
romantique (Schumann, Wagner, Verdi...) ce que le schizo est
l'art moderne (P. Klee, G. Gould, O. Messiaen, Varse,
Stockhausen ... ). Ds L'An ti-Oedipe, l'loge de la perversion
comme art des surfaces qui avait cours dans Logique du sens fait
place l'appel au rgime schizophrne des machines
dsirantes, tandis que la perversion n'est dsormais plus saisie
que dans les termes d'un arrt de la production du dsir. L'on
assiste dsormais une critique du pervers, de la perversion de
Lewis Carroll en contrepoint l'loge d'Artaud, l o Logique
du sens louait le premier pour son sens, son surfing des surfaces
et dcelait chez Artaud comme chez Wolfson, - voire chez
Nietzsche -, l'effondrement de l'exprimentation vitale dans le
chaos d'une profondeur mortifre540 Aprs Logique du sens,
Deleuze abandonne l'tagement entre profondeur mortifre et
surface du sens conqurirl; ds lors, la perversion ne
bnficie plus de l'atout, ne s'aurole plus du prestige d'avoir
russi la conqute du sens sans la rigidifier, mais se voit rduite
un esthtisme de pacotille, rompu la mise en scne de
crmonies fantasmatiques, de rituels magiques512

"Artaud est l'accomplissement de la littrature,


prcisment parce qu'il est schizophrne et non parce
qu'il ne l'est pas. Il y a longtemps qu'il a crev le mur

337
du signifiant: Artaud le Schizo. Du fond de sa
souffrance et de sa gloire, il a le droit de dnoncer ce
que la socit fait du psychotique en train de dcoder
les flux du dsir ("Van Gogh le suicid de la socit"),
mais aussi ce qu'elle fait de la littrature, quand elle
l'oppose la psychose au nom d'un recodage
nvrotique ou pervers (Lewis Carroll ou le lche des
belles-lettres )"SD.

Logique du sens laissait pourtant dj poindre une affinit


avec la diatribe d'Artaud l'encontre de Carroll, esquissait dj
cette valuation d'un Lewis Carroll tricheur, dont la perversion
sans risques, la folie par procuration rpandaient l'odeur fade
du penseur belle-me qui se repat des excs d'autrui.

"Nous donnons alors toute leur porte aux


dclara tions d'Artaud dans la lettre de Rodez: "( ... )
Jabberwocky est l'oeuvre d'un profiteur qui a voulu
intellectuellement se repatre, lui repu d'un repas bien
servi, de la douleur d'autrui..." (... ) pour tout Carroll,
nous ne donnerions pas une page d'Antonin Artaud;
Artaud est le seul avoir t profondeur absolue dans la
littrature, et dcouvert un corps vital et le langage
prodigieux de ce corps, force de souffrance, comme il
dit. Il explorait l'infra-sens, aujourd'hui encore inconnu.
Mais Carroll reste le matre ou l'arpenteur des surfaces,
qu'on croyait si bien connues qu'on ne les explorait pas,
o pourtant se tient toute la logique du sens"514.

Cette dernire phrase rtablit pourtant la ncessit d'un


passage de la surface physique la surface psychique, d'un
investissement spculatif sautant de 1'" chiquier physique" la
"plaque ultra-sensible", - une dsexualisation que Lewis
Carroll, photographe, a russie, mais qu'Artaud choua
accomplir. Logique du sens soutenait l'incommensurabilit entre
la dualit des mots-valises et celle des "mots
schizophrniques"515: si les premiers recueillent un sens
incorporel affranchi des actions et passions des corps, les

338
seconds font du mot soit une action, soit une passion, soit une
coagulation de consonnes indissociables et de voyelles molles
(CsO), soit une rsonance entre lments phontiques convertis
d'une langue l'autre (Ose). Les procds linguistiques d'un
Carroll pervers dgagent I"' autre face de la langue", les visions
et auditions non-langagires qui dbordent le langage dans le
langage; par contre, les jeux vide de l'''tudiant en langues"
Louis Wolfson sont eux-mmes leur propre vnement et
chouent convertir les transformations langagires en
vnements Inancips de leurs adhrences empiriques. Le
premier cre une syntaxe indite qui largit les possibilits de
vie, le second "pousse le langage une limite, [mais] ne la
franchit pas pour autant (... ) car le problme n'est pas de
dpasser les frontires de la raison, c'est de traverser vainqueur
celle de la draison'l5l6. L'enjeu prdominant d'une sparation
entre srie du manger et srie du parler interdisait donc
l'valuation positive d'un Corps sans organes schizo, en ce que
ce dernier injecte les mots dans les corps, fusionne le matriel
la pense. L'valuation positive du CsO verra le jour ds L'Anti-
Oedipe, le problme d'un dtachement du verbe envers
l'informe domaine corporel cdant la place la construction
d'un plan du dsir lest d'un fond matriel.

"La schizo-analyse est la fois une analyse


transcendantale et Inatrialiste. Elle est critique, en ce
qu'elle mne la critique d'Oedipe, ou mne Oedipe au
point de sa propre auto-critique. Elle se propose
d'explorer un inconscient transcendantal, au lieu de
mtaphysique; matriel, au lieu d'idologique;
schizophrnique, au lieu d'oedipien; non figuratif, au
lieu d'imaginaire; rel, au lieu de symbolique;
machinique, au lieu de structural; molculaire,
micropsychique et micrologique, au lieu de molaire ou
grgaire; productif, au lieu d'expressif"sv.

L'impensable qui contraint la pense se produire n'est


ds lors plus la ligne de castration, n'a plus pour objet la
blessure narcissique d'un moi dont la conversion de l'nergie

339
libidinale en nergie dsexualise, dsrotise, permettait le
refoulement des pulsions et l'avnement de la sphre des
reprsentations. "Anus volants, vagins rapides, il n'y a plus de
castration" SlB L'accs aux partages symboliques entre dehors et
dedans, entre moi et non-moi ne s'rige plus sur le deuil d'une
fusion mortifre avec l'enter, le "nant noir" des profondeurs
(Deleuze n'voquant jalnais la Chose, l'autre maternel) ; la loi
de la tiercit, le dfil troit de la symbolisation, l'conomie
d'une hallucination ngative faisant le deuil des profondeurs,
acceptant de perdre la "Chose" pour la regagner sous la forme
d'une absence prsentifie par les mots, ne dictent plus l'troit
dfil phylogntique et ontogntique par lequel l'humain doit
passer afin d'acqurir l'autonomie d'un espace psychique
mdiatisant l'irreprsentable par les signes langagiers. La
gense inconsciente de la pense et de l'individuation suivra
dsormais l'enveloppement machinique de synthses intensives
continues, en un fonctionnalisme faisant s'quivaloir
fonctionnement et production, en un "noochoc" rveillant la
pense de sa torpeur par la csure d'une rencontre avec un
Dehors impensable. Toute "vraie" rencontre est rencontre du 1/

troisime type", mais son heurt avec le problme de l'tre ne


resserre plus l'Ain sous le prisme d'une flure comprise
comme castration: en lieu et place de la ligne de castration, la
ligne de fuite, le canyon ontologique, en lieu et place d'une
sublimation par laquelle l'nergie libidinale se dsexualise et
peut ainsi investir le champ de la pense, une production
dsirante immdiatement branche sur le social, passant sans
plus de rupture ni de travail du deuil l'ordre du verbe. Dans
L'An ti-Oedipe, les trois synthses intensives produisant
l'inconscient, l'individuation, machinant du rel, se calquent
sur le principe kantien des anticipations de la perception par
lequel j'anticipe que toute matire, que tout affux de rel
correspond un degr, une grandeur intensive (construction
de l'objet via la catgorie de qualit et l'affection des sens par le
monde). Encore une fois, il ne s'agit plus pour Deleuze de
lgitimer la ralit objective de la catgorie de qualit, ni de
fonder les principes dans la circularit transcendantale du sujet
et de l'objet, mais de placer l'anticipation de la perception au

340
principe d'une gense du tout - tre rel, espace-temps, pense -
sous le signe de la circularit du virtuel et de l'actuel. A savoir,
non plus le cercle phnomnologico-critique du sujet et de
l'objet (un sujet qui fait tre ce qui lui advient et l'affecte), de la
conscience et du monde, du possible et du rel, ni celui
dialectique entre pense et tre (une pense qui fait l'tre en
tant faite par lui), mais le cercle du virtuel et de l'actuel
agissant dans la pense, dans la mrnoire, dans la perception '
hallucinatoire, l'oeuvre au niveau du lien entre plan
d'immanence et concepts, entre impratif ontologique et
problmes idels (une pense comlne invagination du Dehors
qui suit le double mouvement lastique d'actualisation et de
virtualisation). Dans leur trac d'un plan du dsir, les synthses
intensives de l'inconscient n'assurent plus la dynamique de leur
fonctionnement par la satellisation d'une case vide, d'un objet
phallique qu'il faut perdre pour se subjectiver, tant donn que
leur usage immanent, - et donc leur composante disjonctive
inclusive, illimitative -, ne laissent plus de champ libre un
diffrenciant toujours dplac, manquant, un "- phi".

Diffrence et rptition, Logique du sens et Lacan

Revenons un moment aux dveloppements sur


l'inconscient tenu par Deleuze dans les livres et textes
antrieurs L'Anti-Oedipe. Logique du sens rendait compte de la
schizophrnie de fait par le ratage de l'rection de la surface du
verbe, par le maintien de ce dernier sous la coupe sauvage de
corps morcels (organes sans corps ravags par des mots-
passions aux "valeurs littrales clates") ou miraculs (corps
sans organes en proie des Inots-actions, des mots-souffles
inarticuls). L'avnement l'humanit se payant d'un "qui
perd gagne", s'enlevait sur le deuil, l'clipse du phallus - perdu
rellement, retrouv symboliquement - ; l'acceptation d'une loi
interdictrice induisait un renoncement ce qui s'avrait
rtroactivement impossible. Affin au freudo-Iacanisme, Deleuze
soutenait que c'est la loi qui, en tant que dsir rfoul, cre le
pch. Logique du sens et Diffrence et rptition parlaient d'une
diffrence intensive qui se cache, qui se dguise sous sa

341
reprsentation, et risquaient ds lors d'avaliser le scnario
d'une perte rdemptrice en vogue dans les terres
psychanalytiques, en une dangereuse proximit avec la
drobade de la jouissance relle de la Chose lacanienne. Ds
L'An ti-Oedipe, cette accentuation du destin d'clipse de
l'vnement n'aura plus cours, et l'expulsion formelle de la case
vide fera place la production matrielle d'un corps plein.
Renversant l'nonc paulinien de la psychanalyse - la loi cre le
pch -, Deleuze soutient dsormais que c'est le dsir qui
produit l'instance de la loi et qui fomente sa propre rpression.
Dans les annes 60, l'vnement en tant que verbe, sens,
fantasme et la case vide du non-sens sont la condition de
possibili t de scission entre la srie de mots et la srie de
choses; ils performent la gense statique de la proposition et de
l'individu, tout en chappant leur avalement sous l'ordre de
l'ordre tertiaire actualis. Les systmes psychiques et autres se
composent de sries intensives, de diffrences "premires"
qu'une diffrence de diffrence, qu'un "diffremment diffrent"
articule, selon le trac en creux qu'il projette l'envers; en son
agissement invisible actant la mise en rapport de potentiels, ce
dispars ou sombre prcurseur fait fulgurer la puissance visible,
vnementielle de l' clai~. Dans Diffrence et rptition, la
dramatisation actualisant les Ides est une diffrenciation de la
diffrenciation, en ce que la diffrenciation intgrative se scinde
en deux voies corrlatives, - spcification incarnant les rapports
diffrentiels idels et partition incarnant les singularits
idelles!ro. Cette diffrenciation au second degr, cet" en-soi" de
la diffrenciation opr par le spatium intensif est ce qui "intgre
et soude le diffrenci", ce qui incarne les rapports diffrentiels
et les singularits de l'Ide en une double dtermination
actuelle (qualit et tendue). La diffrence de la diffrence fait
communiquer, quant elle, les sries diffrentielles virtuelles;
elle "rapporte le diffrent au diffrent par soi-mme", sans
transiter par l'identit, sans en passer par l'identit dialectique
de la diffrence et de l'identit. Cet objet X virtuel opre une 1

liaison diffrentiante entre sries, tant ce qui manque toujours


sa place, ce qui n'est jamais identique soi, et qui, tant

342
indestructible qu'inassignable, prside au fonctionnement
mobile de toute structure.

IiC' est une instance double face, galement


prsente dans la srie signifiante et dans la srie
signifie. C'est le miroir. Aussi est-elle la fois mot et
chose, nom et objet, sens et dsign, expression et
dsignation, etc. Elle assure donc la convergence des,
deux sries qu'elle parcourt, mais condition
prcisment de les faire diverger sans cesse (... ) Les
deux sries htrognes convergent vers un lment
paradoxal qui est comme leur" diffrenciant". C'est lui
le principe d'rnission des singularits (... ) Aussi a-t-il
pour proprit d'tre toujours dplac par rapport
lui-mme, de "manquer sa propre place", sa propre
identit, sa propre ressemblance, son propre
quilibre"~l.

"Il Y a donc un remplissement symbolique


primaire, avant tout remplissement ou toute
occupation secondaire par des tres rels. Seulement,
nous retrouvons le paradoxe de la case vide; car celle-
ci est la seule place qui ne puisse ni ne doive tre
remplie (... ) Or si la place vide n'est pas remplie par un
terme, elle n'en est pas moins accompagne par une
instance minemment symbolique qui en suit tous les
dplacements: accompagne sans tre occupe ni
remplie (... ) Le sujet est prcisment l'instance qui suit
la place vide: comme le dit Lacan il est moins sujet
qu'assujetti - assujetti la case vide, assujetti au
phallus et ses dplacernents (... ) Le structuralisme
n'est pas du tout une pense qui supprime le sujet,
mais une pense qui l'miette et le distribue
systmatiquement, qui conteste l'identit du sujet, qui
le dissipe et le fait passer de place en place, sujet
toujours nomade, fait d'individuations, mais
impersonnelles, ou de singularits, mais pr-
individuelles (... ) Ds lors deux grands accidents de la

343
structure se laissent dfinir. Ou bien la case vide et
mobile n'est plus accompagne d'un sujet nomade qui
en souligne le parcours; et son vide devient un
vritable manque, une lacune. Ou bien elle est au
contraire remplie, occupe par ce qui l'accompagne, et
sa mobilit se perd dans l'effet d'une plnitude
sdentaire ou fige. On pourrait dire, en termes
linguistiques, tantt que le "signifiant" a disparu, que
le flot du signifi ne trouve plus d'lment signifiant
qui le scande, tantt que le "signifi" s'est vanoui,
que la chane du signifi ne trouve plus de signifi qui
la parcourt: les deux aspects pathologiques de la
psychose. On pourrait dire encore, en termes tho-
anthropologiques, que tantt Dieu fait crotre le dsert
et creuse dans la terre une lacune, et tantt l'homme la
remplit, il occupe la place, et dans cette vaine
permutation nous fait passer d'un accident l'autre:
ce pourquoi l'homme et Dieu sont les deux maladies
de la terre, c'est--dire de la structure"S52.

Les deux pathologies, psychotiques, lies la case vide


se dclinent donc comme suit: soit la case vide se retrouve
coupe de toute subjectivation, n'est plus accompagne d'un
sujet nomade, soit elle en vient tre remplie, sature, fige par
ce qui l'accompagne. Confrontons la position de Deleuze (avant
L'Anti-Oedipe) celle de Lacan. Lacan associait la psychose au
mcanisme de forclusion du Nom-du-Pre, en lequel le
mouvement d'expulsion du SI (Signifiant-matre, signifiant
vide du Nom-du-Pre, de l'autorit symbolique de l'Autre)
cens donner consistance la chane de signifiants (S2) se
voyait enray, se bloquant sur l'agglomration indistincte de SI
et de S2, que ce soit par contraction ou fragmentation: sans plus
de "successeur-limite" rejet la priphrie, et dont l'expulsion
se corrle au manque de l'objet a, la chane signifiante ne
parvient pas se constituer, se stabiliser, et, en sa dfection,
laisse merger la perception hallucinatoire d'un rel jouissant
o le manque vient manquetm. Ce manque, cette drobade de
l'objet a, irreprsentable, inassimilable en tant qu'il se dfinit

344
comlne ce qui reste de la jouissance de la Chose, comme ce qui
arrte la chane des signifiants, est ce qui vient manquer. Ce
qui n'a pas t synlbolis, expuls COInme Sl fait alors retour
dans le rel. L'on peut donc dire que pour Lacan le rel
impossible, insymbolisable, dcoup en creux par le langage
qui le produit comme reste, est structurellement la condition de
possibilit de l'ordre symbolique (la Chose, en et par sa perte,
actualisant l'assomption de la castration et sparant les mots '
des choses) et sa condition d'impossibilit (la Chose maternelle,
comme effet qui cause en retour sa cause, tant cette bance
centrale ininsrable dans la chane signifiante qu'elle rend "pas-
toute"). L'orientation du dsir partir du champ de l'Autre
double la dfaillance de l'Autre (inapitude rpondre mon
"Che vuoi ?") de la perte d'une jouissance, sacrifie sans tre
rdime en retour, si ce n'est par la monnaie de singe d'un dsir
culturalis, validant l'entre du petit d'honlme en humanit. Il
n'existe aucun ailleurs viable en exception de la Loi; hors de la
mutilation socialisante, de l'inhibition normalisatrice que signe
l'assoInption de la castration, ne s'tend que le dsert de rois
qui se prennent pour des rois, dans l'videment de la
signifiance des "non-dupes errent". Un seul bon rendez-vous
garantit l'acquisition du titre d'homme celui qui fait l'preuve
de sa propre Inort, de la perte phallique et de la formule "il n'y
a pas d'Autre de l'Autre". Chez Deleuze, hors de tout pathos de
la perte, hors de toute dfense d'un irreprsentable innommable
(mme si les termes de case vide, sublimation, dsexualisation,
charrient ce dont ils se veulent mancips), l'vnement, le
verbe, la case vide sont le transcendantal, la condition de
possibilit des sries de mots et des sries de choses, ainsi que
de leur diffrenciation; l'instar de la Chose lacanienne, ils
permettent la gense de l'ordre de la proposition et de
l'individu, tout en chappant cette actualisation. Mais, la
diffrence de la Chose, ils ne configurent pas la zone
d'impossibilit d'une bance innommable arrtant la chane
signifiante. Pour Lacan, c'est cette conomie psychique en
laquelle l'assomption du deuil, du manque garantit l'insertion
du sujet dans une structure symbolique qui en vient faire
dfaut dans la figure de la psychose. L'arrt du mouvement

345
d'expulsion du Signifiant-matre, le grippage de la dialectique
"phallique" transitant de l'tre l'avoir sont les oprations
psychiques qui, chez Lacan, cernent la structure de la psychose.
Similairemen t, en 1969, Deleuze dlirnite l'conomie de la
psychose par l'enfoncement des paroles dans l'ordre des corps
morcels et par l'absence-corrlative d'accs au tiers, la case
vide, la surface du sens. L'arrt du mouvement gntique
librant la surface du sens de l'emprise des profondeurs
corporelles, son rabattement de l'vnement dans l'tat de
choses est inducteur et indicateur d'une conomie psychotique
sur le plan de la vie bio-psychique (Logique du sens), d'un
figement de la pense en son versant reprsentatif et d'une
restauration de la transcendance sur le plan de la cration
conceptuelle (Qu'est-ce que la philosophie ?). Toujours le mme
double arrt prjudiciable, le mme double danger: soit arrt
par excs de dstratification mortifre, par excs de dliaison,
prcipitant dans le chaos, soit arrt par stratification molaire,
durcissement paranoaque, repli dans la transcendance (version
Deleuze), soit par coulement de signifiants, en roue libre, sans
point de capiton, sans SI, soit par ptrification et identification
mduse avec l'inertie de l'objet a (version Lacan), ou encore,
soit par unilatralisation du mouvement de transcendance, soit
par installation dans une facticit hypostasie (version Sartre),
soit par excs d'altrit et report en une partie toujours autre
isole du tout, soit par excs d'identit et fermeture
tautologique sur la pure idalit formelle d'un Soi vide (version
Hegel).
Cet objet X virtuel, fuyant, ce tiers invisible " valeur
symbolique zro" qui circule dans la structure dont il distribue
et fait vibrionner les diffrences, qui rend compte des
pathologies de la surface du sens, se verra congdi ds L'Anti-
Oedipe, en mme temps que le structuralisme se verra dpass.
Tache aveugle, Snark, lettre vole, mana cessent de rendre
compte du devenir de structures ouvertes la dtermination
inventive de leurs virtualits grce au jeu de cette case vide. Le
plan d'immanence est dsormais plein, sans manque, rempli de
degrs intensifs, sans plus l'excdent d'une case vide, sans plus
tre pris dans la problmatisation de la conqute d'une surface

346
ayant se protger de la tourmente des corps. Il n'est plus
besoin de recourir la case vide comme "diffrence de
diffrence", le plan d'immanence est lui-mme surface
productive et organe de "