Un Ensayo Indito sobre la

Trinidad
por
Jonathan Edwards 1
Cuando hablamos de la Divina felicidad es comn decir que Dios es infinitamente
feliz en el disfrute de S mismo, en la contemplacin perfecta y en amor infinito,
y en el regocijo de Su propia esencia y perfeccin. De acuerdo a esto, debe
suponerse que Dios perpetua y eternamente tiene la ms perfecta idea de S
mismo, como si fuera una imagen y una representacin de Si mismo siempre
enfrente a Si mismo y en real visin y de esto, en consecuencia, emana el ms
puro y perfecto acto o energa de la deidad (naturaleza divina), deidad que es
amor divino, complacencia y gozo. El conocimiento o vista que Dios tiene de S
mismo debe ser concebido necesariamente como algo distinto de Su mera y
directa existencia. Debe existir algo que devuelva nuestra reflexin. La reflexin,
como nosotros reflejamos nuestras propias mentes, porta algo de imperfeccin
en ella. Sin embargo, si Dios se contempla a S mismo de forma tal que tiene
complacencia y gozo en S mismo, el reflejo es Su propio objeto. Debera existir
una dualidad: est Dios y la idea de Dios, si es apropiado denominar como una
idea lo que es puramente espiritual.

Si un hombre pudiera tener una idea absolutamente perfecta de todo lo que

sucede en su mente, y todas esa serie de ideas y ejercicios fueran perfectas en
lo que refiere a orden, grado, circunstancia y para cada lapso particular del
tiempo pasado (suponga la hora recin pasada), para este hombre todos los
intentos y propsitos seran los que fueron en esa ltima hora. Si fuera posible
para un hombre la reverberacin perfecta para contemplar todo lo que est en
su propia mente en una hora dada, verse como es y al mismo tiempo estar all
en su primera y directa existencia; y si un hombre, que es, tuviera un reflejo
perfecto o idea contemplativa de cada pensamiento en el mismo momento en
que ese pensamiento se produce y de cada maniobra que es en y durante ese
mismo tiempo en que sta se desarrolla, y as durante la hora completa, este
hombre sera realmente dos durante ese tiempo; sera en realidad doble. Sera
dos veces en una. La idea que tiene de s mismo sera l mismo nuevamente.

Note que con tener un reflejo o idea contemplativa de lo que sucede en nuestras
mentes, no slo me refiero a la conciencia. Hay una gran diferencia entre un
hombre teniendo una visin de s mismo, reflejo o idea contemplativa de s
mismo, como para deleitarse de su propia belleza o excelencia, y la mera
conciencia. O si nos referimos a la conciencia a lo que est en nuestra propia
mente, cualquier cosa ms que la simple y mera existencia en nuestras mentes
de lo que all existe, eso no sera nada ms que el poder de la reverberacin que
nos permite ver o contemplar lo que sucede.
Por lo tanto, como Dios, con perfecta nitidez, plenitud y fortaleza, se entiende a
S mismo, observa su propia esencia (en la cual no existe distincin entre materia
y accin, sino que es completamente materia y completamente accin), esa idea
que Dios tiene de S mismo es absolutamente S mismo. Esta representacin de
la naturaleza y esencia divina son la naturaleza y esencia divina mismas. Es, con
certeza, que de este modo el pensamiento de Dios sobre su Deidad debe ser
generado. Aqu hay otra persona nica, hay otra Potestad Eterna e Infinita y
santsima y el mismo Dios, la mismsima naturaleza Divina.
Y esta Persona es la segunda persona de la Trinidad, el Unignito y Amado Hijo
de Dios. l es la idea eterna, necesaria, perfecta, trascendental y personal que
Dios tiene de S mismo.

Nada puede concordar ms con los registros que nos entregan las Escrituras
sobre el Hijo de Dios, Su ser en la forma de Dios y Su expresa y perfecta imagen
y representacin (2Cor 4:4) para que no les resplandezca la luz del evangelio
glorioso de Cristo, quien es la imagen de Dios (Fil 2:6 El cual siendo en forma
de Dios. Col 1:15 l es la imagen del Dios invisible. Heb. 1:3, el cual, siendo
el resplandor de su gloria, y la imagen misma de Su persona).

A Cristo se le llama la cara de Dios (Exo 33:14)2: la palabra (A. V. presencia) en

el original significa cara, parecer, forma o apariencia. Ahora qu puede ser
denominado tan apropiada y adecuadamente de esta forma con respecto a Dios
sino la propia y perfecta idea que Dios tiene de S mismo, por medio de la cual
l tiene en cada preciso momento una visin de Su propia esencia. Esta idea es
ese rostro de Dios que Dios ve de S mismo, como el hombre que ve su propia
cara en el espejo. Esa es la forma o apariencia dondequiera que Dios
eternamente se aparece a S mismo. La raz de la palabra original viene del
significado de cuidar y observar. Ahora qu es lo que Dios cuida u observa de
manera tan suprema como lo hace con Su propia idea o esa perfecta imagen de
S mismo, y que tiene ante Su vista? Esto es lo que est eminentemente en la
presencia de Dios y es llamado el ngel de la presencia de Dios o rostro (Isa
63:9)3 . Es un asunto que est expresamente revelado en la Palabra de Dios,
que el Hijo de Dios sea la perfecta y eterna idea de Dios mismo. En Ella, en
primer lugar, Cristo es llamado la sabidura de Dios. Si se nos ensea en la
Escritura que Cristo es Uno con la sabidura o conocimiento de Dios, entonces
eso quiere decirnos que l es igual que la idea eterna y perfecta de Dios. Ellos
son lo mismo como lo hemos ya observado y, supongo, nadie negar. Cristo es
llamado la sabidura de Dios (1Cor 1:24 4, Luc 11:49 5, comparado con Mat
23.34 6) y cunto Cristo, en Proverbios, nos habla bajo el nombre de Sabidura,
especialmente en el octavo captulo.

La Deidad siendo de este modo unignita por la idea de Dios amndose a S

mismo y desplegado en una materia o persona distinta en esa idea. De ah
procede el ms puro acto, una energa infinita y santa que nace entre el Padre y
el Hijo, en un amor y deleite mutuos del uno por otro, porque su amor y gozo son
mutuos (Prov. 8:30 7) Yo era Su delicia diariamente, deleitndome siempre ante
El. Este es el eterno y ms perfecto y esencial acto de la Divina naturaleza, en
que la Deidad acta a un grado infinito y en la ms perfecta forma posible. La
Deidad se vuelve todo acto. La mismsima esencia Divina fluye y es como si
fuera inspirada en amor y gozo. Es as que la Deidad permanece en lo sucesivo
y en otra forma de existencia. Y desde all procede la tercera Persona de la
Trinidad, el Espritu Santo. A saber, la Deidad en accin, porque no existe otra
accin que la accin de la voluntad.

Podemos aprender por la Palabra de Dios que la Deidad o Divina naturaleza y

esencia subsiste en amor (1 Jn 4:8) El que no ama, no ha conocido a Dios;
porque Dios es amor. Y en ese contexto, pienso, es claramente cercano a
nosotros, que el Espritu Santo es ese Amor, como se indica en los versculos 12
y 13: Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros porque l
nos ha dado Su Espritu. Es el mismo argumento en ambos versculos. En el
versculo 12, el apstol argumenta que si tenemos amor en nosotros, tenemos a
Dios en nosotros, y en el versculo 13, enfatiza la fuerza del argumento diciendo
que ese amor es el Espritu de Dios. Viendo que tenemos el Espritu de Dios en
nosotros, tenemos a Dios en (nosotros), suponiendo esto como una cosa
garantizada y permitida que el Espritu de Dios es Dios. Esto tambin es evidente
cuando dice que Dios habitando en nosotros, y Su amor y el amor que l ha
manifestado para ser en nosotros, son una misma cosa. Lo mismo se expresa,
de igual forma, en el ltimo versculo del captulo mencionado. En los versculos
precedentes, el apstol est hablando del amor como una seal segura de
nuestra sinceridad y de nuestra aceptacin de Dios, comenzando con el
versculo 18, y de esta forma redondea el argumento en el ltimo versculo. De
este modo, nosotros sabemos que l habita en nosotros por el Espritu que nos
ha dado.

En muchos lugares, la Escritura parece hablar del amor en los cristianos como
si fuera lo mismo que el Espritu de Dios en ellos, o al menos como el supremo
y ms natural aliento y acto del Espritu en el alma (Fil 2:1-2) Por tanto, si hay
alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin del
Espritu, si algn afecto entraable, si alguna misericordia, completad mi gozo,
sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma
cosa. (2 Cor 6:6) En bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero. (Rom.
15:30) Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del
Espritu. (Col 1:8) quien tambin nos ha declarado vuestro amor en el Espritu.
(Rom. 5:5) porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que nos fue dado. (Gal 5:13-16) No usis la libertad como
ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros. Pero si os
mordis y os comis unos a otros, tomad cuidado que no os consumis unos a
otros. Esto digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la
carne. El apstol argumenta que la libertad del cristiano no es camino para
dejarse llevar por los deseos de la carne, en morderse y devorarse unos a otros
o lo similar, porque el principio de amor que estaba en el cumplimiento de la ley
lo evitara. Y en el versculo 16, asevera la misma cosa en otras palabras: Esto
digo entonces, caminad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne.

El tercer y ltimo oficio del Espritu Santo es confortar y deleitar las almas del
pueblo de Dios. Es as que uno de Sus nombres es el Consolador. De ese modo
tenemos la frase Gozo en el Espritu Santo (1 Tes 1:6) Habiendo recibido la
Palabra con mucha afliccin con el gozo del Espritu santo. (Rom 14:7) El reino
de Dios es justicia, y paz, y gozo en el Espritu Santo. (Hech 9:31) Caminando
en el temor de Dios y en el consuelo del Espritu Santo. Cun bien concuerda
esto con el Espritu de Dios siendo el gozo de Dios y su deleite. (Hech 13:52) Y
los discpulos estaban llenos de gozo y con el Espritu Santo dndose a
entender, como yo supongo, que ellos estn llenos de gozo espiritual.

Esto es confirmado por el smbolo del Espritu Santo, a saber, una paloma, que
es el emblema del amor o de un amante. As es usado en las Escrituras, y en
forma especialmente frecuente en los Cantares de Salomn (1:15) Mira que
eres justo, mi amor, mira que eres justo, tienes ojos de paloma, Ejemplo Ojos
de amor, y luego en 4:1, las mismas palabras, y luego en 5:12. Sus ojos son
como los ojos de las palomas y en 5:2 Mi amor, mi paloma, y en 2:14 y luego
6:9. Esto, creo yo, es la razn de que la paloma entre todos los pjaros (excepto
el gorrin en un caso de nico de lepra) fue designada para ser ofrecida en
sacrificio debido a su inocencia y porque es el emblema de amor, amor siendo
el ms aceptable sacrificio a Dios. Fue bajo esta similitud que el Espritu Santo
descendi del Padre sobre Cristo en su bautismo, significando el infinito amor
del Padre por el Hijo, quien es el verdadero David, o amado, como dijimos
anteriormente.

El mismo significado tuvo lo que el ojo vio con la aparicin del Espritu Santo
cuando descendi del Padre al Hijo en la forma de una paloma. El mismo
significado tuvo la voz en esa ocasin que dijo Este es mi Hijo amado en quien
tengo complacencia.

Que el amor de Dios o Su amorosa bondad es la misma del Espritu Santo parece
ser claro en Sal 36: 7-9 Que excelente (o qu preciosa como es en Hebreo) es
tu amorosa bondad oh Dios, por lo tanto los hijos de los hombres pusieron su
confianza bajo la sombra de Tus alas, sern abundantemente satisfechos (en
hebreo, regados) con la gordura de Tu casa y T los hars beber del ro de Tus
placeres, porque Contigo es la fuente de vida y en Tu luz veremos la luz.

Sin duda que la preciosa y amorosa bondad y la gordura de la casa de Dios y el

ro de Sus placeres y el agua de la fuente de vida y la luz de Dios de la que
hablamos, son la misma cosa. Por ella aprendemos que el santo aceite
consagrado, que era guardado en la Casa de Dios y que es un tipo del Espritu
Santo, representaba el amor de Dios; y que el Ro de Agua viva mencionado en
el captulo 22 del Apocalipsis, que procede del trono de Dios y del Cordero, y
que es tambin la misma visin de Ezequiel de las aguas vivas y dadoras de
vida, es aqu , en el Salmo 36, llamada Fuente de Vida y ro de los placeres de
Dios. Todo se refiere a la amorosa bondad de Dios.

Es Cristo mismo quien expresamente nos ensea que las fuentes espirituales y
los ros de agua de vida son el Espritu Santo (Jn 4:14 8; 7:38,39 9). Que por el
ro de los placeres de Dios se entiende la misma cosa que expresa el ro puro de
agua de vida que se menciona en Apo 22:1. Se confirma ms an si lo
comparamos con esos versculos del Apocalipsis 21:23-24 10, 22:1-5 11. Pienso
que si nosotros comparamos estos versculos y los sopesamos no podemos
dudar de que se trata de la misma felicidad que se manifiesta en el Salmo del
que se habla all.
Es as que esto concuerda bien con las similitudes y metforas que se utilizan
para el Espritu Santo en las Escrituras, tales como agua, fuego, aliento, viento,
aceite, vino, riachuelo, un ro, un ser derramado o que se derrama y un ser que
se inspira. Puede pensarse en alguna cosa espiritual o algo perteneciente a un
ser espiritual en que tal clase de metforas lo/la representen tan naturalmente,
como lo es en lo relativo un Espritu. El afecto, amor o gozo puede decirse que
fluyen como agua o ser inspirados como aliento o viento. (No) sonara tan bien
decir que una idea o juicio fluya o sea inspirado.
No es diferente decir que el afecto es clido o comparar el amor con fuego. Sin
embargo no parecera natural decir lo mismo de la percepcin o la razn. En
tanto parece natural decir que el alma se vaca en afecto o que el amor o el placer
se derraman ampliamente. (Rom. 5:5 12) El amor de Dios es derramado en
nuestros corazones. Esta afirmacin encaja slo con algo perteneciente a un
ser espiritual.

Este es ese ro de agua de vida al que se refiere el captulo 22 del Apocalipsis.

Ro de agua de vida que procede del trono del Padre y del Hijo puesto que los
ros de agua viva o aguas de vida son el Espritu Santo. A lo mismo se refiere la
propia interpretacin del apstol, en Jn 7:38-39: el Espritu Santo siendo la
delicia infinita y el placer de Dios. El ro es llamado el ro de los placeres de Dios
(Sal 36:8 13) y no el ro de Dios de los placeres, lo que supongo significa lo
mismo que la grosura de la Casa de Dios, con los que aquellos que confan en
Dios sern baados. Y por grosura de la Casa de Dios, supongo, se quiere decir
la misma cosa que el aceite tipifica.

Es una confirmacin que el Espritu Santo es el amor y delicia de Dios porque la

santa comunin con Dios consiste en tomar parte con el Espritu Santo. La
comunin de los santos tiene dos fines Es la comunin con Dios y la comunin
los unos con los otros (1 Jn 1:3). Que ustedes tengan comunin con nosotros,
y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.
La comunin es la participacin con el bien, ya sea excelencia o felicidad, de
forma tal que cuando se dice que los santos tienen comunin o camaradera con
el Padre y con el Hijo, su significado es que ellos participan con el Padre y el Hijo
de su bondad, que es su excelencia y su gloria (1 Ped 1:4. Ustedes son
partcipes de la naturaleza divina, Heb. 12:10 Que podamos ser partcipes de
Su santidad, Jn 17:22,23 Y la Gloria que T me has dado, Yo les dar a ellos;
que ellos sean uno, as como nosotros somos uno, Yo estoy en ellos y T en M;
o de su gozo y felicidad (Jn 17:13) Que tengan en ustedes, Mi gozo pleno.

El Espritu Santo siendo el amor y gozo de Dios es Su hermosura y felicidad, y

es en nuestra participacin con el mismo Espritu Santo en que nuestra comunin
con Dios reside (2 Cor 13:14) La gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios,
y la comunin del Espritu Santo, est en todos ustedes. Amn. No son
diferentes sino los mismos beneficios que el apstol dese, es decir, el Espritu
Santo. En comunin con el Espritu Santo, poseemos y disfrutamos del amor y
la gracia del Padre y del Hijo, ya que el Espritu Santo es ese amor y gracia y,
por lo tanto, supongo, que es eso lo mencionado en el versculo antes referido
(1 Jn 1:3). Se nos dice que tenemos hermandad con el Hijo y no con el Espritu
Santo porque all reside nuestra comunin con el Padre y el Hijo, al compartir
con ellos el Espritu Santo.
En esto tambin consiste, eminentemente, nuestra comunin con el Hijo, que
bebamos del mismo espritu. Esta es la excelencia comn y gozo y felicidad en
la cual todos estn unidos, Este es el vnculo de perfeccin por el cual Ellos son
uno en el Padre, el Hijo, as como el Padre, en el Hijo.

No puedo pensar en ningn otro buen registro que aquel del apstol Pablo, en
el comienzo de su epstola, deseando gracia y paz de Dios el Padre y del Seor
Jesucristo, sin nunca mencionar al Espritu Santo. Esto se repite en los saludos
de sus trece epstolas a no ser que (por ejemplo excepto) el Espritu Santo
sea el mismo amor y gracia de Dios el Padre y el Seor Jesucristo. En su
bendicin al final de su segunda carta a los Corintos, donde menciona a las tres
Personas y desea gracia y amor del Hijo y el Padre (salvo que) en la comunin
o en la participacin del Espritu Santo, la bendicin proviene del Padre y del Hijo
en el Espritu Santo. La bendicin del Espritu Santo es l mismo, la
comunicacin de l mismo. Cristo promete que l y el Padre amarn a los
creyentes (Jn 14:21,23 14) pero no hace ninguna mencin al Espritu Santo. El
amor de Cristo y el amor del Padre, en forma muy frecuente, son mencionados
inequvocamente, pero nunca se hace mencin alguna al amor del Espritu
Santo.

(Yo supongo que esta es la razn del por qu no tenemos ningn registro del
amor del Espritu Santo, tampoco del amor del Padre o del Hijo, o del amor del
Hijo o del Padre por el Espritu Santo, o del amor del Espritu Santo a los santos.
Aunque estas cosas sean tan a menudo predicadas sobre las dos Personas de
la Trinidad).
Y esa supongo es la bendita Trinidad que se nos muestra en las Santas
Escrituras. El Padre es la deidad subsistiendo en una suprema, no creada y ms
absoluta forma, o la Deidad en su directa existencia. El Hijo es la Deidad
generada por el conocimiento de Dios o la idea de S mismo y subsistiendo en
esa idea. El Espritu Santo es la Deidad subsistiendo en los actos, o la Divina
esencia fluyendo o inspirndose en el infinito amor de Dios y deleite en S mismo.
Yo creo que la esencia divina completa subsiste verdadera e inequvocamente
en ambos, en la idea divina y en el amor divino y que cada una de ellas son
personas propiamente distintas.

Entre los telogos, es una mxima decir que todo lo que est en Dios es Dios, lo
cual debe entenderse como atributos reales y no como meras modalidades. Si
un hombre dijera que la inmutabilidad de Dios es Dios, o que la omnipresencia
de Dios y autoridad de Dios es Dios, yo no sera capaz de pensar en algn
significado racional de lo que esa persona est diciendo. Apenas me parece
apropiado decir que el Ser de Dios sin cambio es Dios o que el ser de Dios
estando en todas partes, es Dios o que Dios ejerciendo el derecho de gobernar
justamente a sus criaturas, es Dios.
No obstante si queremos decir que los atributos reales de Dios, es decir, su
entendimiento y amor son Dios, entonces lo que hemos dicho podra, en alguna
medida explicar cmo que es as, porque la deidad subsiste en ellos
distintivamente, as que son Personas Divinas distintas.

Una de las principales objeciones que puedo pensar en contra de lo que ha sido
supuesto es concerniente a la Personalidad del Espritu Santo: este esquema de
cosas no parece ser lo suficientemente consistente con el hecho de que una
persona es aquella que tiene entendimiento y voluntad. Si los Tres en la
Divinidad son Personas, sin duda, cada una de ellas, tiene entendimiento, pero
esto hace posible entender a una persona dada y amar a otra. Cmo, entonces,
puede este amor tener entendimiento? (Aqu, observara que los telogos no han
estado acostumbrados a suponer que estas personas tienen tres formas
distintivas de entendimiento, sino ms bien uno y un mismo entendimiento).

Para aclarar este tema consideremos que el Oficio completo de la Divinidad -se
supone subsiste verdadera y apropiadamente en cada uno de ellos tres.
Concretamente, Dios y Su entendimiento y Su amor, y que existe una unin tan
maravillosa entre ellos, que son -de una inefable e inconcebible manera- Uno en
el Otro; de forma tal que Uno tiene al Otro y que ellos tienen comunin el Uno en
el Otro y son como fueron predicados Uno del Otro. Como Cristo dijo de S mismo
y del Padre Estoy en el Padre y el Padre en M. En lo relativo a todas las
Personas de la Trinidad, en consecuencia, podra decirse que el Padre est en
el Hijo y el Hijo en el Padre, el Espritu Santo est en el Padre, y el Padre en el
Espritu Santo, el Espritu Santo est en el Hijo y el Hijo en Espritu Santo; y que
el Padre entiende porque el Hijo, que es el entendimiento Divino est en l. El
padre ama a causa del Espritu Santo que mora en l y as el Hijo ama porque
el Espritu Santo est en l y procede de l. De esa forma el Espritu Santo o la
Divina esencia subsistiendo es Divina y entiende porque el Hijo de la Idea Divina
est en l.
Del entendimiento de este amor pueden hacerse sermones porque es el amor
del conocimiento, ambos objetiva y subjetivamente. Dios ama el conocimiento y
ese conocimiento tambin se derrama en amor, de forma tal que el conocimiento
Divino est en la Deidad que subsiste en amor. No es un amor ciego. Hasta en
las criaturas existe una conciencia, enraizada en la naturaleza misma de la
voluntad o acto del alma, y aunque quiz no tanto que pueda decirse tan
apropiadamente que esta es una visin o una poco exigente voluntad. Sin
embargo, puede ser verdadera y apropiadamente dicho as de Dios, porque su
manera de actuar es infinitamente ms perfecta, de forma que la esencia Divina
completa fluye y subsiste en este acto. Y el Hijo que est en el Espritu Santo
aunque no procede de El por razn (de hecho) que el entendimiento debe ser
considerado como anterior en el orden de la naturaleza, a la voluntad o al amor
o al actuar, tanto en las criaturas como en el Creador. El conocimiento es as en
el Espritu, y el Espritu puede ser conocido debido a que el Espritu de Dios es
verdadera y perfectamente conocible, para buscar todas las cosas, aun las ms
profundas de Dios.

(Los Tres son Personas porque tienen entendimiento y voluntad. Hay

entendimiento y voluntad en el Padre, y debido a que Hijo y en el Espritu Santo
provienen de l; hay entendimiento y voluntad en el Hijo, y como l es
entendimiento, y como el Espritu Santo que est en El y procede de l, existe
tambin entendimiento y voluntad en el Espritu Santo. Este es la Divina voluntad
puesto que el Hijo est en El.

No debe tenerse por extrao o irracional que se hable de la Trinidad como un

ser que tiene conocimiento o amor por las otras personas que subsisten en ella,
porque los fundamentos que tenemos en las Escrituras nos ayudan a concluir
as respecto del Padre en su sabidura y conocimiento o razn que es por el Hijo
siendo en l. Somos informados que l es la sabidura y razn y verdad de Dios,
y que Dios es sabio en Su propia sabidura siendo en S mismo. Conocimiento y
sabidura estn en el Padre como en el Hijo, estn en l y provienen de l.
Conocimiento hay en el Espritu Santo porque el Hijo est en l; no proviene de
l pero fluyen por l.

No pretendo explicar completamente cmo son estas cosas y soy sensible al

ciento de otras objeciones que puedan establecerse. Dudas y preguntas que no
puedo resolver. Estoy lejos de pretender explicar la Trinidad como algo que no
es un misterio. Pienso que contina siendo el ms alto y profundo de todos los
divinos misterios, a pesar de cualquier cosa que se haya dicho o concebido
acerca de ella. No pretendo explicar la Trinidad. No obstante, las Escrituras
pueden conducirnos con fundamento a decir algo ms de lo que se ha dicho.
Hay an muchas cosas pertinentes a la Trinidad que son incomprensibles.
Me parece a m que lo que he supuesto aqu relativo a la Trinidad es
excesivamente anlogo al esquema del Evangelio y concuerda con el tenor
completo del Nuevo Testamento, y que abundantemente se ilustra en las
doctrinas del Evangelio, como podra ser demostrado en detalle si ello no
excediera la extensin de este discurso.

Slo mostrar brevemente que las muchas cosas que han sido dichas por
telogos ortodoxos sobre la Trinidad, se ilustran aqu. Aqu vemos cmo el Padre
es la fuente de la Divinidad y por qu cuando se habla sobre l en las Escrituras,
l es tan amenudo llamado Dios, sin ninguna adicin o distincin. Esto ha
conducido a algunos a pensar que l era verdadera y esencialmente Dios. Aqu
podemos ver el por qu en la economa de las Personas de la Trinidad , el Padre
debe mantener la dignidad de la Deidad, que el Padre debe tener como Su oficio
defender y mantener los derechos de la Deidad y debe ser Dios no solo por
esencia, por as decirlo, para Su oficio prctico.

Aqu se ilustra la doctrina del Espritu Santo. Proveniente (de) ambos, del Padre
y del Hijo. Aqu vemos cmo es posible que el Hijo sea Engendrado del Padre, y
como el Espritu Santo proviene del Padre y el Hijo, y como todas las Personas
son Coeternas. Aqu podemos entender ms claramente la igualdad de las
personas entre s y que ellas son en su forma iguales en la sociedad o familia de
los tres.

Son iguales en honor. Adems del honor que es comn a todas ellas;
concretamente todas ellas son Dios; cada una tiene Su honor particular en la
sociedad o familia. No slo son iguales en su esencia sino en el honor del Padre
que est en Ellas, quien -por decirlo de algn modo- es el Autor de la sabidura
perfecta e infinita. El honor del hijo est en que l es la sabidura perfecta y
divina; es la excelencia que nace del honor de ser el autor o generador de ella.
El honor del Padre y del Hijo es ese que ellos son infinitamente excelentes, o
que de ellos proviene la infinita excelencia. No obstante el honor del Espritu
Santo es igual porque l es esa misma excelencia divina y belleza

El honor del Padre y del Hijo radica en que ellos son infinitamente santos y son
la fuente de santidad. En tanto que el honor del Espritu Santo es la santidad
misma. El honor del Padre y del Hijos est en que ellos son infinitamente felices
y son la gnesis y la fuente de felicidad, y el honor del Espritu Santo es igual
puesto que l es la infinita felicidad y gozo mismos.
El honor del Padre es que l es la fuente de la Deidad, de la cual provienen
ambas, la sabidura divina y tambin la excelencia y la felicidad. El honor del Hijo
es igual ya que l es la sabidura divina y de l provienen la excelencia divina y
felicidad. Y el honor del Espritu Santo es igual ya que es la belleza y felicidad de
ambas dos otras personas.

Por esto, tambin podemos comprender completamente la igualdad de la

preocupacin de cada persona en el trabajo de la redencin, y la igualdad de la
preocupacin de los redimidos con ellos y su dependencia de ellos; y la igualdad
y el honor y la alabanza debida a cada uno de ellos. La gloria pertenece al Padre
y al Hijo porque ellos amaron tan profundamente al mundo. La gloria al Padre
porque am tanto que entreg a su Unignito Hijo; al Hijo que am tanto al
mundo que se dio S mismo.
Sin embargo hay una Gloria similar debida al Espritu Santo porque es el amor
del Padre y del Hijo al mundo. As tanto como las dos primeras personas se
glorifican a S mismas al mostrar la sorprendente grandeza de su amor y gracia,
as tanto es ese maravilloso amor y gracia glorificados en quien es el Espritu
Santo. Muestran la infinita dignidad y excelencia del Padre que el Hijo, con su
precioso y venerado honor y gloria, se haya inclinado infinitamente por debajo
de Su deidad que la salvacin de los hombres debe ser lesin de ese honor y
gloria.

Eso mostr la excelencia infinita y el valor del Hijo y la satisfaccin del Padre por
l, que por Su bien estaba preparado para abandonar Su ira y recibir en su favor
a aquellos que merecieron infinito mal en Sus manos, y lo que se ha hecho
muestra cun grande es la excelencia y valor del Espritu Santo. ste es esa
delicia que el Padre y el Hijo tienen el uno con el otro, que muestra ser infinita.
Tan grande como el valor que tiene para cualquiera de nosotros una cosa
deliciosa; as de grande es el valor de esa delicia y gozo que l tiene en eso.

Dependemos igualitariamente de cada uno de estos oficios. El Padre seala y

provee al Redentor, quien, -en S mismo- acepta el precio y garantiza la cosa
comprada; el Hijo es el Redentor que se ofrece a S mismo y es el precio; y el
Espritu Santo inmediatamente comunica a nosotros la cosa comprada al
comunicarse a S mismo. Y l es la cosa comprada. La suma de todo es que la
cosa que Cristo compr para los hombres es el Espritu Santo (Gal 3:13,14 15)
l fue hecho maldicin por nosotros para que pudiramos recibir la promesa
del Espritu por fe.

Lo que Cristo compr para nosotros fue que tuviramos comunin con Dios (lo
cual) es Su bien; bien que consiste en tener comunin con el Espritu Santo.
Como hemos mostrado, toda la bendicin del Redentor consiste en su comunin
con la llenura de Cristo, que a su vez es la comunin con el Espritu que nos es
dado sin medida. El aceite que es derramado en la cabeza de la Iglesia fluye
hacia los miembros de Su cuerpo y a las faldas de Su vestidura (Sal 133:2)16 .
Cristo compr para nosotros el que tuviramos el favor de Dios y pudiramos
disfrutar de Su amor, pero ese amor es el Espritu Santo.
Cristo compr para nosotros la verdadera excelencia espiritual, la gracia y la
santidad, la suma de lo cual es amar a Dios, que no es ms que el Espritu Santo
habitando en el corazn. Cristo nos compr el gozo espiritual y la complacencia
que estn en participar del gozo de Dios y la felicidad. Jbilo y dicha que estn
en el Espritu Santo, como ha sido mostrado. El Espritu Santo es la suma de
todas las cosas buenas. Las cosas buenas y el Espritu Santo son expresiones
sinnimas en las Escrituras (Mat 7:11)17 Cunto ms el Padre Celestial dar el
Espritu Santo a aquellos que lo piden. La suma de todo el bien espiritual, del
cual los finitos tienen en este mundo, es ese remanso de agua viva dentro de
ellos, del que leemos en Juan 4:10 18, y esos ros de agua viva fluyen de ellos,
como nos indica en Juan 7:38-39 19. Esos ros significan el Espritu Santo. La
suma de toda la felicidad en el otro mundo es el ro de agua de vida que proviene
del trono de Dios y del Cordero, del cual leemos en Apo. 22:1 20 . Es el Ro de
los placeres de Dios, y es el Espritu Santo; y, por lo tanto, la suma de la invitacin
del Evangelio para ir y tomar las aguas de vida (versculo 17) 21.

El Espritu Santo es la posesin comprada y la herencia de los santos, esa

pequea parte de ella que los santos tienen en este mundo dice ser la seal de
esa posesin adquirida. (Efe 1:14 de nuestra herencia hasta la redencin de
la posesin adquirida, para alabanza de su gloria). Esa seal de la cual
tendremos llenura de aqu en adelante (2 Cor 1:22) 22. El Espritu Santo es el
gran objeto de todas las promesas del evangelio y de ah que sea llamado el
Espritu de la promesa (Efe 1:13) 23 . Este es llamado la promesa del Padre (Luc
24:49) 24 y lo mismo en otros versculos. (Si el Espritu Santo es la comprensin
de todas las cosas buenas prometidas en el evangelio, podemos fcilmente ver
la fuerza del argumento del apstol (Gal 3:2) Esto slo quiero saber de vosotros:
Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe?). Es as que
es de Dios de quien nuestro bien es adquirido y es Dios quien lo compra y es
Dios tambin la cosa comprada.

De este modo todas nuestras cosas buenas vienen de Dios y a travs de Dios y
en Dios, como leemos en Rom 11:36: Por l, a travs de l y en l (o por medio
de l, como indica 1 Cor 8:6 25) son todas las cosas. A l sea la gloria por
siempre. Todo nuestro bien est en Dios el Padre, Todo es a travs de Dios el
Hijo, y todo es en el Espritu Santo, como l es en S mismo todo nuestro bien.
Dios es l mismo la porcin y herencia comprada para Su pueblo. Dios es el Alfa
y el Omega en este asunto de la redencin.

Si suponemos no ms que de lo que acostumbramos acerca del Espritu Santo,

la preocupacin del Espritu Santo en el trabajo de la redencin no es igual que
la del Padre y la del Hijo, tampoco existe igual parte de gloria en el trabajo que
le concierne: simplemente aplicarse a nosotros, darnos inmediatamente o
entregarnos la bendicin comprada, despus de que fue comprada, como un
subordinado de las otras Dos Personas, porque eso es una cosa pequea si
comparada a la compra de ella pagando un precio infinito, como es Cristo
ofrecindose a S mismo en sacrifico para procurarla. Y eso es una pequea
cosa comparada con Dios, el Padre, dando a Su infinitamente amado Hijo para
ser sacrificado por nosotros y tras Su compra, otorgarnos todas las bendiciones
que de ella emanan.
Pero segn esto existe una igualdad. Que el Espritu Santo sea el amor de Dios
al mundo es tanto como el Padre y el Hijo hagan tanto por amor al mundo, y ser
la cosa comprada es tan valioso como ser el precio pagado por ella. El precio y
la cosa comprada a ese precio son iguales. Y eso es tanto como estar en
condiciones de pagar la cosa comprada, porque la gloria que pertenece a Aquel
que paga la cosa comprada surge del valor de la cosa que compra y, en
consecuencia, es la misma gloria. La gloria de la cosa misma es su propio valor
y es tambin la gloria de Aquel que la pag.

En la creacin existen dos representaciones de la Trinidad que son ms

excepcionales y asombrosas. Una es la creacin espiritual, el alma del hombre.
Existe la mente, y el conocimiento o idea, y el espritu de la mente como es
llamado en las Escrituras. Por ejemplo, la disposicin, la voluntad o afecto. La
otra es la creacin visible, por ejemplo, el sol. El padre es como la sustancia del
sol (por sustancia no me refiero al sentido filosfico, sino al Sol en su constitucin
interna). El Hijo es como el brillo y la gloria del crculo del sol, o esa brillosa y
gloriosa forma que se presenta ante nuestros ojos. El Espritu Santo es la accin
del sol, que est dentro del sol en su calor interno, y siendo difuso, alumbra,
calienta, da vida y conforta al mundo. El Espritu, como es el amor infinito de Dios
hacia S mismo y felicidad en S mismo, es el calor interno del sol, que es la
forma en que Dios se comunica a Si mismo, como la irradiacin de la accin del
sol o los rayos emitidos del sol.

Las varias clases de rayos solares y sus hermosos colores representan bien al
Espritu. Representan bien el amor y la gracia de Dios, y fueron hechos para este
propsito, como en el arco iris despus de la lluvia, y supongo tambin en el arco
iris que vio Ezequiel alrededor del trono (Eze 1:28 26, Apo. 4:3 27) y el crculo
sobre la cabeza de Cristo que vio Juan (Apo. 10:1 28), o la afable excelencia de
Dios y las varias hermosas gracias y virtudes del Espritu. Esos hermosos colores
de los rayos del sol fueron usados en las Escrituras para este objetivo, a saber,
para representar las gracias del Espritu, como en Sal 68:13 Bien que fuisteis
echados entre los tiestos, seris como alas de paloma cubiertas de plata, Y sus
plumas con amarillez de oro, por ejemplo, como la luz reflectada en varios
hermosos colores de las plumas de una paloma, colores que representan las
gracias de la Paloma Celestial.

Lo mismo, supongo, se puede decir de los varios hermosos colores reflectados

de las preciosas piedras de pechera y esos ornamentos espirituales de la Iglesia
que son representados por los varios colores de la fundacin y puertas de la
nueva Jerusaln (Apo. 21:10,11 29, Isa 54:11 30, etc.) y las piedras del Templo
(1 Cro 29:2 31). Creo que la variedad que existe en los rayos del sol y sus
hermosos colores fue diseada por el Creador con este propsito y en verdad la
creacin visible completa, que no es ms que la sombra del ser as hecho y
ordenado por Dios, es para tipificar y representar las cosas espirituales, para las
cuales podra dar muchas razones. (No propongo esto meramente como una
hiptesis sino como una parte de la Verdad divina suficiente y completamente
establecida por la revelacin que Dios ha hecho en las Sagradas Escrituras).
Soy sensible a las objeciones que muchos estn listos a realizar en contra de lo
que he dicho, a las dificultades que pueden ser inmediatamente enunciadas:
Cmo puede ser esto? Y Cmo esto es verdad!
Estoy lejos de enfrentar esto como una explicacin cualquiera a este misterio
que se despliega y renueva y su enigma y su incomprensibilidad. Sin embargo,
porque soy sensible a todo lo que se ha dicho, es que algunas dificultades
disminuyen y otras nuevas aparecen y se aumenta el nmero de esas cosas que
parecen misteriosas, maravillosas e incomprensibles. Ofrezco esta explicacin
slo como una manifestacin ms de la verdad divina que la Palabra de Dios
exhibe a la vista de nuestras mentes referente a este gran misterio.

Pienso que la Palabra de Dios nos ensea muchas ms cosas relativas a este
misterio a las que debemos creer, ms de lo que generalmente se ha credo, y
que ellas muestran muchas cosas concernientes a la excesiva (por ejemplo,
ms) gloria y maravilla de la que se haya tomado consideracin, y sin duda, stas
revelan o muestran muchos ms maravillosos misterios de los que se haya
tomado nota; cuyos misterios han sido sobrevalorados y son cosas
incomprensibles y aun as han sido mostrados en la Palabra de Dios. Ellos son
una adicin al nmero de misterios que estn contenidos en ella. No es de
asombrarse que mientras ms cosas nos digan en relacin a esto -que estn
infinitamente por sobre nuestro alcance- en la misma medida se incremente el
nmero de misterios visibles.

Cuando le decimos a un nio un poco de Dios, ese nio no tiene ni una centsima
parte de los muchos misterios en vista de la naturaleza y atributos de Dios y Sus
obras en la creacin y la Providencia (como ese del que se habla tanto relativo
a Dios en la Escuela Dominical), y, sin embargo, ese nio sabr mucho ms de
Dios y tendr un entendimiento ms claro de las cosas de la divinidad y ser
capaz de explicar claramente algunas cosas que eran oscuras e incomprensibles
para l. Humildemente comprendo que las cosas que han sido observadas
aumenta el nmero de misterios visibles de la divinidad, porque a travs de ellas
percibimos que Dios nos ha dicho mucho sobre esto, ms de lo que
generalmente hemos visto.

A la Iglesia de Dios del Antiguo Testamento no se le ense sobre mucho sobre

la Trinidad como se ensea hoy. No obstante lo que el Nuevo Testamento ha
revelado, una visin ms abierta de la naturaleza de Dios, esto ha incrementado
el nmero de misterios visibles y, de este modo, stos nos parecen
excesivamente maravillosos e incomprensibles. En la Iglesia neo-testamentaria
se ensea ms sobre la encarnacin y la satisfaccin de Cristo y otras doctrinas
evangelistas.
Y esto es no slo en las cosas divinas sino en las cosas naturales. Aquel que
mira una planta, o las partes de un cuerpo animal, o cualquier otra obra de la
naturaleza, a una gran distancia donde no tiene sino una oscura visin de stas,
puede ver algo maravilloso que est ms all de su comprensin en ellos. No
obstante, si se acerca y los ve con atencin verdaderamente entiende ms de
ellos, tiene una visin ms clara y distintiva de ellos, y aun as el nmero de
cosas que descubre en ellos son mucho ms maravillosas y misteriosas que
antes. Si las observa a travs del microscopio, el nmero de maravillas que ve
es an mayor porque el microscopio le entrega un conocimiento ms acabado
de ellos.
Nunca se dice que Dios ame al Espritu Santo tampoco hay calificativos que
anuncien que el amor sea dado a l, como las muchas cosas que se atribuyen
al Hijo: como el Elegido de Dios, el Amado, Aquel en que el alma de Dios se
deleita, Aquel en que Dios se complace, etc. Tales calificativos parecen estar
adscritos al Hijo como si fuera el objeto de amor exclusivo de todas las otras
personas; como si no hubiera otra persona con quien compartir el amor del Padre
con el Hijo. Por esto, evidentemente, es llamado el Unignito Hijo de Dios al
mismo tiempo que se agrega en Quien Dios se complace. No existe nada en
las Escrituras que hable de aceptacin alguna del Espritu Santo, o de alguna
recompensa o amistad mutua entre el Espritu Santo y cualquiera de las otras
Personas de la Trinidad, o de algn mandato que nos impulse a amar al Espritu
Santo, o a deleitarse o tener complacencia en l; aun cuando esos mandatos
son frecuentes respecto de las otras Dos Personas de la Trinidad.

Ese conocimiento o entendimiento en Dios que debemos concebir primero es Su

conocimiento de que todo es posible. Ese amor que debe ser este conocimiento,
es el que nosotros debemos concebir como perteneciente a la esencia de la
deidad en su primera existencia. Luego viene un acto reflejo de conocimiento y
Su visin de S mismo, y conocindose a Si mismo viene el conocimiento de Su
propio conocimiento y de ah el Hijo Unignito. En Dios existe el conocimiento
del conocimiento, una idea de una idea, que no puede ser otra cosa ms que la
idea o conocimiento repetido.

El mundo fue hecho especialmente para el Hijo de Dios. Porque Dios hizo el
mundo como el fruto del amor a S mismo, Dios se ama a S mismo en un acto
reflejo. Se ve a S mismo y as Se ama a S mismo. Hizo el mundo para S mismo,
visto y reflejado. Y eso es lo mismo con Si mismo repetido o unignito con Su
propia idea. Y eso es Su hijo. Cuando Dios considera hacer cualquier cosa para
S mismo, se presenta l ante S mismo y se ve a S mismo como Su fin. Y ese
verse a S mismo es lo mismo que reflejarse El mismo o tener una idea de S
mismo. Y hacer el mundo para la deidad, as vista y entendida, es hacer el mundo
para la deidad unignita; es hacer el mundo para el Hijo de Dios.

El amor de Dios, en su fluir hacia afuera ad extra, es completamente determinado

y dirigido por la sabidura Divina, de forma que aquellos que lo reciben son slo
los objetos que la sabidura Divina escoge. La creacin del mundo es para
gratificar al amor divino y es ejercitada por la sabidura divina en su totalidad.
Cristo es la sabidura divina. El mundo fue creado para gratificar el amor divino
a travs de Cristo, o para gratificar el amor que est en el corazn de Cristo, o
para proveer una esposa para Cristo. Esas criaturas que la sabidura escoge
como objeto del Amor Divino

Notas al pie

1. Jonathan Edwards (5 de octubre de 1703 22 de marzo de 1758) Fue

un telogo, pastor congregacional y misionero para los nativo americanos
durante la poca colonial. Es conocido como uno de los ms grandes y profundos
telogos protestantes en la historia de los Estados Unidos. Su obra tiene un
alcance muy amplio, pero suele ser a menudo asociada con su defensa de la
teologa calvinista y el patrimonio puritano.

2. Exodo 33:14: Y l dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso.

3. Isaas 63:9 En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz

los salv; en su amor y en su clemencia los redimi, y los trajo, y los levant
todos los das de la antigedad.

4. 1 Cor 1:24: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de
Dios, y sabidura de Dios.

5. Lucas 11:49 por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar profetas y
apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros perseguirn.

6. Mateo 23:34 Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de

ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas,
y perseguiris de ciudad en ciudad.

7. Prov. 8:30 Con l estaba yo ordenndolo todo, y era su delicia de da en da,

teniendo solaz delante de l en todo tiempo.

8. Juan 4:14 Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams;
sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para
vida eterna.

9. Juan 7:38-39 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern

ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen
en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido
an glorificado.

10. Apo. 21:23-24 La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en
ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las
naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra
traern su gloria y honor a ella.

11. Apo. 22:1-5Despus me mostr un ro limpio de agua de vida,

resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En
medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la
vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol
eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin; y el trono de
Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y
su nombre estar en sus frentes. 5 No habr all ms noche; y no tienen
necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar;
y reinarn por los siglos de los siglos.

12. Rom. 5:5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido

derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.

13. Sal 36:8 Sern completamente saciados de la grosura de tu casa, Y t los

abrevars del torrente de tus delicias.
14. Juan 14: 21, 23 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que
me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me
manifestar a l. 23 Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra
guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l.

15. Gal 3:13,14 13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un
madero, 14 para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los
gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu.

16. Sal 133:2 Es como el buen leo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la
barba, La barba de Aarn, Y baja hasta el borde de sus vestiduras.

17. Mat 7:11 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas
cosas a los que le pidan?

18. Jn 4:10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es

el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva.

19. Jn 7:38-39 38 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern

ros de agua viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen
en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido
an glorificado.

20. Apo 22:1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente

como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero.

21. Apo 22:17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y
el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.

22. 2 Cor 1:11 el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu
en nuestros corazones.

23. Efe 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el

evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el
Espritu Santo de la promesa.

24. Luc 24:49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder
desde lo alto.

25. 1 Cor 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por
medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l.

26. Eze 1:28 Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve,
as era el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza
de la gloria de Jehov. Y cuando yo la vi, me postr sobre mi rostro, y o la voz
de uno que hablaba.
27. Apo 4:3 Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe
y de cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a
la esmeralda.

28. Apo 10:1 Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube,
con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como
columnas de fuego.

29. Apo 21: 10-11 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me

mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de
Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra
preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal.

30. Isa 54:11 Pobrecita, fatigada con tempestad, sin consuelo; he aqu que yo
cimentar tus piedras sobre carbunclo, y sobre zafiros te fundar.

31. 1 Cro 29:2 Yo con todas mis fuerzas he preparado para la casa de mi Dios,
oro para las cosas de oro, plata para las cosas de plata, bronce para las de
bronce, hierro para las de hierro, y madera para las de madera; y piedras de
nice, piedras preciosas, piedras negras, piedras de diversos colores, y toda
clase de piedras preciosas, y piedras de mrmol en abundancia