INTRODUCCIN

Es innegable que hoy en da la Psicologa ha dejado atrs conceptos automatizados para darle
paso a la calidad de vida, al desarrollo del ser humano, en este sentido "Tercera Fuerza" de la
Psicologa, surge para contrarrestar el impetuoso avance del Psicoanlisis y el conductismo
(Behaviorismo) que definan al sujeto como producto de su bioqumica celular y de su medio
familiar y social, y no como un ser humano, responsable, potencial, con necesidades propias y de
autorrealizacin

En segundo lugar, abordaremos las fuentes tericas y filosficas de los cuales se nutre el Modelo
Humanista, retomando los aportes de Rogers, Maslow, y Sullivan; entre otros. En tercer lugar,
esbozaremos un anlisis crtico, respecto al tema, orientando esto a una de las reas de actuacin
profesional; la Psicoterapia, que le debe al Modelo Humanista, su aparicin, evolucin y
desarrollo, a partir de un cuestionamiento de las condiciones de vida deshumanizantes de la post
guerra.

Es evidente que una humanizacin de las condiciones vitales requiere al mismo tiempo una
remodelacin de las estructuras sociales pero este objetivo es solo realista si existen suficientes
individuos autnomos y responsables socialmente que puedan asumir esa tarea, creemos que el
Modelo Humanista, refleja claramente estas consideraciones, de all que el contenido de nuestro
trabajo pretende, en alguna manera, hacer eco de los principios y fundamentos del Humanismo;
eco que debe servir para meditar y reflexionar sobre las urgencias de nuestra vida moderna, global,
automatizada, programada; y el retorno a las propuestas revalorativas del hombre "como ser
humano", es decir necesitamos recuperar nuestra humanidad urgentemente.

Otro de sus objetivos es constituirse como un documento que rescata algunos aportes nacionales,
ya que la historiografa de la Psicologa Peruana es ingrata con algunas personas que desde su
prctica docente y profesional aportaron y siguen aportando al desarrollo de este modelo.

Esperando que el contenido desarrollado, responda a las expectativas del lector y pueda
introducirte en este Modelo de la Psicologa.

7
 CAPTULO I

ASPECTOS TERICOS DE LA PSICOTERAPIA HUMANISTA

1.1. Declaraciones programticas de la psicologa humanstica

En las dcadas de los cincuenta y sesenta apareci en los Estados unidos la
psicologa humanstica como tercera fuerza, junto al psicoanlisis y al conductismo
de trata de una corriente psicolgica que, limitada en principio a aquel pas llego a
Alemania y al resto de Europa en los aos sesenta.

El hecho de que se tratase al principio de un desarrollo exclusivamente

estadounidense en el seno de la psicologa representa un fenmeno en s mismo, dado
que los conceptos de la psicologa humanstica fueron desarrollados en forma decisiva y
personal tambin por psiclogos alemanes emigrados a los Estados Unidos tras la subida
de Hitler al poder.

Psiclogos psiquiatras como Kurt Goldstein, Erich Fromm, Fritz Perls, Charlotte
Bhler, Ruth Cohn y muchos otros, armados con las ideas de la psicologa existencialista
en germinacin, llegaron a unos Estados Unidos que, despus de la sacudida de la crisis
econmica, iniciaban un periodo de prosperidad con el programa del New Deal, puesto
en marcha por el presidente Roosevelt.

Es interesante e importante ver como se vinculan el espritu pragmtico,

democrtico y humanstico de la reforma econmica del New Deal con las ideas
europeas de la filosofa existencialista y de la fenomenologa, entre otras para
desembocar en el nacimiento de una nueva corriente psicolgica. Cuando a finales de los
sesenta se dan a conocer en Alemania y en el resto de Europa la Psicoterapia
conversacional, la terapia de la forma (Gestalt), la interaccin centrada en los temas y
otros conceptos, se cierra posiblemente el circulo: las ideas aparecidas en Alemania,
donde no pudieron desarrollarse a causa de fascismo, llegan a los Estados Unidos y
vuelven a Europa, en un cierto modo, en forma de conceptos psicolgicos.

Los principios fundamentales de la psicologa humanstica basados en estos

puntos de partida y con su carcter exaltadamente ingenuo, adems de optimista y
pragmtico, junto al gran mpetu con el que iniciaron su trabajo los psiclogos reunidos
en la recin forma AAHP influyeron tambin en los psiclogos que acababan de llegar
de Alemania.

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 En el prlogo del primer nmero del Journal of Humanistic Psychology su
editor, Anthony Sutich, escriba: Las psicologas existencialistas y fenomenolgica,
entre otras, surgieron en el curso de nuevos intentos para abrir la vasta y crucial vida
interior del hombre, con vistas a liberar sus potencialidades y lograr la mxima
autorrealizacin.

Bugental, en su famoso artculo The Third Force in Psychology habla de una

ruptura que compara con acontecimientos histricos tales como el final del feudalismo,
la introduccin de la electricidad o el comienzo de los trabajos de laboratorio en la
psicologa experimental. Profetiza que la psicologa humanstica traer a la humanidad
cambios revolucionarios parecidos a los que supuso la ciencia en su tiempo, y asegura
que representa un contrapeso eficaz frente a la creciente amenaza para la humanidad de
un holocausto nuclear, compara la aparicin de la Psicologa humanstica con el
descubrimiento de Amrica: Es como si un hemisferio totalmente nuevo de nuestro
globo hubiera sido descubierto por un nuevo Coln.

Para Ch. Bhler las metas de la vida del ser humano son la autorrealizacin y la
Satisfaccin. Formula, as mismo, cuatro tendencias bsicas del ser humano para la
consecucin de la autorrealizacin y de la satisfaccin, en su lucha por alcanzar dichas
metas finales: Satisfaccin de las necesidades, autolimitacin adaptativa, creatividad
expansiva y apoyo del orden interno.
En una entrevista, aparecida en el segundo nmero de la revista A. Maslow afirma sobre
las metas de Eupsychia, la comunidad ideal de hombres sanos: En nuestra Eupsychia,
todo el mundo sera psicolgicamente sano, todo el mundo sera capaz de manejar ideas
espontneas y ya que habra pocas hostilidades personales, existira muy poco temor y,
por consiguiente, una gran espontaneidad y creatividad. La gente tendra confianza en s
misma, se alegrara de las nuevas ideas, de las novedades y de los cambios. No habra
necesidad de recurrir al pasado- la gente se adaptara alegremente a las condiciones
cambiantes.

Carl Rogers formula afirmaciones parecidas. En su artculo Toward a Science of

a Person, apareci en 1963, profetiza grandes transformaciones: La Psicologa
Humanstica conducir a formulaciones tericas que resultaran tan sorprendentes para
los psiclogos convencionales como lo fueron las teoras del espacio no euclidiano para
los fsicos convencionales... Conllevar una visin del hombre como arquitecto
responsable de s mismo, subjetivamente libre y que elige.

9
1.2. Historia de la Psicologa Humanista

Al tiempo que media entre 1929, punto culminante de la crisis econmica mundial, y
1962, ao de la fundacin de la American Association of Humanistic Psychology. Hasta finales
de la dcada de los veinte era el viejo espritu pionero el que constitua la columna vertebral
intelectual y moral de la sociedad estadounidense. La poltica de quien era presidente en esa
poca, Coolidge (mandato 1923-29), se basaba en una filosofa que afianzaba el xito del
desarrollo de la sociedad estadounidense en valores tales como trabajo duro, moderacin y
religiosidad. A pesar de ello -o precisamente por eso mismo- la catstrofe econmica era
imparable. La Gran depresin que alcanz su punto culminante en 1929 bajo el nuevo
presidente Hoover, con el viernes negro, hizo temblar hasta la medula no solo la economa
mundial sino tambin la nacin americana. A la autoconciencia de la poca de los pioneros y de
los fundadores, se le quito formalmente la base. Cuando Roosevelt accedi en 1933, a la
presidencia, haba en los Estados Unidos aproximados 15 millones de parados, es decir, casi uno
de cada cuatro estadounidenses no tena trabajo.

La gigantesca reforma econmica introducida por Rooselvet, el New Deal iba ligada a
una renovacin cultural. Al grupo de consejeros de Rosselvet pertenecan principalmente
personas que seguan el pragmatismo de orientacin humanstica de John Dewey. Las nuevas
leyes para la promocin de los programas de trabajo estatales, la electrificacin de las zonas
rurales, la mejora de la sanidad pblica, los programas de construccin de vivienda y la seguridad
de los trabajadores mediante sindicatos protegidos por la ley, se mezclan con programas de
bienestar social, igualmente bien dotados, que deban asegurar de nuevo una existencia digna a
todos los ciudadanos, en especial a los nios, parados, jubilados, pequeos, campesinos y
comerciantes. Esta mezcla de medidas de orientacin puramente econmica y humanstica tena
entre otras, su explicacin en la personalidad de Rooselvet. En los libros de historia se pude leer
que las emociones y la comprensin intuitiva tenan para l la misma importancia que el
pensamiento y la actuacin racional, que para l era de gran importancia, junto a la gran poltica,
mantener siempre el contacto con los cuidados de su pas. Las cuatro libertades que coloco en el
centro de la poltica acompaaban a la imagen del hombre que consideraba la naturaleza humana
como fundamentalmente buena y razonable.

La fase de reforma del New Deal, realizada con abundancia de medios -apoyada
ideolgicamente por la inteligencia liberal del pas- era en ltimo extremo una vinculacin de
poltica econmica y social activa y de pragmatismo humanstico, soportada por la idea de una
democratizacin a largo plazo de la sociedad estadounidense. El saneamiento de la economa
deba ir parejo con un reforzamiento del individuo en provecho de la comunidad.

10
 De ese modo Rooselvet logro reorientar nuevamente el sentimiento social de la sociedad
en los Estados Unidos hacia valores positivos, en lugar de la depresin nacional reapareci, en un
corto lapso de tiempo, un optimismo pragmtico y humanstico que ataco con conciencia
reforzada las tareas cotidianas y futuras. En su discurso con motivo de su tercer mandato en el
ao 1941, que despert gran expectacin en la opinin pblica mundial, Rooselvet vinculo las
metas de una nacin democrtica con las del individuo: la democracia no est
muriendosabemos que no puede morir, pues est construida sobre la iniciativa de hombres y
mujeres individuales unidos entre s en una empresa comn- una empresa emprendida y
conducida por la libre expresin de la mayora libre.

A continuacin, compara de manera expresiva el ser de la nacin con el del ser humano:
Una nacin al igual que una persona tiene un cuerpo, un cuerpo que hay que alimentar, cubrir y
albergar Una nacin, al igual que una persona, tiene una mente, una mente que hay que
mantener informada y alerta, que debe conocerse a s misma, que comprende las esperanzas y las
necesidades de sus vecinos, todas las otras naciones que viven dentro del circulo prximo del
mundo. Y una nacin al igual que una persona, tiene algo ms profundo, ms permanente, mayor
medida a su futuro La aspiracin democrtica no es una simple fase reciente de la historia de
la humanidad. Es la historia de la humanidad estaba escrita en la Carta Magna.

La inmigracin de muchos europeos durante el dominio nazi fue un apoyo para la

renovacin cultural y humanstica que empezaba en los Estados Unidos. Una mayor preocupacin
por la literatura, la pintura, la msica y otras reas del arte estimula a ocuparse con mayor
intensidad de cuestiones como el del valor y el sentido de la vida. Para muchas personas se hizo
claro que el rpido desarrollo tcnico no poda continuar imparable de esta forma si no se quera
poner en peligro la importancia del individuo o de la raza humana en su totalidad. La importancia
de cada ser humano apareci reducida de forma aterradora a la vista de la bomba atmica. Muchas
personas se sintieron desamparadas. Aqu no se trata de la soledad existencial como estado
fundamental de la existencia humana, sino de la forma neurtica de soledad que acompaa a la
creciente alineacin de los individuos respecto a si mismo y de otros seres humanos.

Se intensifico a s mismo la preocupacin por las cuestiones filosficas. Hubo un gran

inters por la filosofa existencialista que en Europa estaba en sus inicios conceptuales y que los
cientficos inmigrantes llevaban casi consigo en los equipajes. Los escritores Sobren
Kierkegaard, Martin Heidegger, Martin Buger; Karl Jaspers y Jean-Paul Sartre que se oponan a
la filosofa reinante, fueron recibidos del mismo modo que los pensamientos de la filosofa
oriental (Zen, Tao) y las novelas, por ellos fuertemente influenciadas de Hermann Hesse.

Tambin en los campos de la psicologa y la psiquiatra completaron los europeos

inmigrados la unin entre ser humano y sociedad introducida por Rooselvet.

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 Tenemos en primer lugar la escuela de Berln de Psicologa de la Gestalt, cuyos mximos
representantes, Max Wertheimer, Wolfgang Khler, Kart Koffka y Kurt Lewin emigraron juntos
a los EE.UU. y trabajaron en diversas universidades del este de los EE.UU.

La enseanza de la psicologa de la Gestalt de que, junto al hecho del orden establecido

por cada sociedad, es decir, al orden artificial (p. Ej. A travs de las leyes) existe en el mundo
algo as como u orden natural, que no debe crearse, sino que se da en libertad, muestra que el:
orden y la libertad no se excluyen y que la investigacin de las leyes de dicho orden es una tarea
importante de la ciencia psicolgica. El que el todo ya no sea solo la suma de sus partes sino en
muchos casos algo ms, y que la percepcin humana del mundo funcione de acuerdo con el
principio de la Gestalt del orden en libertad y tenga carcter dinmico, son resultados de la
psicologa de la Gestalt que no solo condujeron, sin solucin de continuidad a las ideas
fundamentales de la poltica de Rooselvet, sino que tuvieron tambin una enorme influencia en el
desarrollo de la psicologa.

En el psicoanlisis el crculo de aquellos que consideraban que el marco terico rgido de

psicoanlisis clsico necesitaba ampliarse, emigran casi en bloque al oeste de los EEUU. Salvo
Carl Gustav Jung, emigraron entre otros, Alfred Adler, wilhelm Reich, Erich Fromm, Otto Rank,
Fritz Perls, Ruth Cohn, Karen Horney, Frieda Fromm-Reichmann y Helene Deutsch, a los EEUU.

En el rea de la psiquiatra fueron sobre todo el existencialismo europeo de Jean-Paul

Sastre, el anlisis de la existencia de Ludwin Goldstein, estrechamente vinculada a la escuela
de Berln, las ideas que representaron un reto para la psiquiatra americana imperante. Se reprocha
la concepcin mdica de la enfermedad mental, que anida en el ser humano como un germen y le
impide actuar con responsabilidad. La nueva psiquiatra vea el sentido de la terapia en abrir al
ser humano la posibilidad de redescubrir su propia personalidad y su autenticidad personal.

La nueva lnea conductora del movimiento psiquitrico de oposicin no era una

armonizacin de trastornos psquicos en el sentido de las normas imperantes, sino una
confrontacin con toda la amplitud de las experiencias de la existencia del amor y el xtasis, y
con ello una abertura radical a todas las reas de la experiencia. Para ello hay dos aspectos de
fundamental importancia: por un lado la respuesta afirmativa y ofensiva de la parte amenazadora
y dolorosa de la vida, lo que en principio pareca irreconocible con el optimismo estadounidense
que ene l momento actuaba sin fronteras, por el otro la marcada conciencia poltica de los
psiquiatras orientados hacia la filosofa existencialista, que se expresaba en que ellos analizaban
las estructuras sociales como Generadoras de Enfermedad y a la cabeza de ellas la institucin
de la pequea familia, en la que las estructuras polticas, en forma de educacin, son interiorizadas
por parte de los adolescentes. El jardn de la infancia, la escuela, el puesto de trabajo y los medios

12
de comunicacin continan este proceso de alineacin del ser humano de si mismo y de sus
semejantes.

Ante este fondo se desarroll, como polo opuesto a las corrientes psicolgicas
establecidas del psicoanlisis y del conductismo, una tercera fuerza.Todas las psiclogas y
psiclogos considerados en la presente investigacin como representantes principales de esta
tendencia los encontramos a comienzo de los aos 30, en los EEUU.

Aqu se encuentra el origen filosfico, de concepcin del mundo y psicolgico, del

abandono de lo antiguo y la orientacin hacia lo nuevo.

Antes de diez aos aparecieron ya los primeros pasos que indicaban la corriente:

1939: Rogers, C. : The Clinical Treatment of the Problem Child (en los
capitulos Jeans of Changing parental attitudes y Deeper
Therapies Roger ya esboza el concepto de terapia
relacional, que contiene ya las ideas esenciales de la
ayuda para la autoayuda).

Goldstein, K. : The Organism.

1940: Goldstein, K. : Human Nature in the Light of Psychopathology.

1941: Fromm, E. : Escape fron Freedom.

1942: Roger, C. : Counseling and Psychotherapy.

1943: Maslow, A : Dynamics of Personality Organization.

1946: Perls, F : Ego, Hunger and Aggression

Fromm, E. : Man for Himself .

1950: Maslow, A : Self-Actualizing People: A Study of Psychological

Health; Personality Simposium Nr. 1 on values (1950).

1951: Perls, F. : Gestalt Therapy.

1955: Fromm, E. : The Sane Society .

1956: Maslow, A. : Towards a Humanistic Psychology, en : A review

of General Semantics 13 (1956) 10-22.

Fromm, E. : The Art of Loving.

13
 1957: Maslow, A. : A Philosophy of Psychology: The Need for a

Mature Science of Human Nature, en: Main

Currents in Modern Thought 13 (1957) 27-32.

Poco a poco se form un Movimiento encabezado por Abraham Maslow. En 1949

Maslow se encontr por primero vez con Anthony Sutich (que ms tarde sera editor del Journal
of Humanistic Psychology). En 1954 empezaron sobre la base de una lista de colegas
interesados, a enviar trabajos cuyas temticas como amor, creatividad, autonoma, crecimiento,
etc., no se imprimiran con agrado en las revistas de orientacin conductista. En 1958, apareci
en Inglaterra el libro Humanistic Psychology de Jhon Cohen y un ao ms tarde tuvo lugar en
Cincinnati/Ohio el primer simposio sobre Psicologa existencial.

Sin embargo, el moviendo apareci en realidad por vez primera a la luz pblica
(Psicologa), con el nombre de Psicologa Humanstica, cuando en 1961 se public el primer
nmero de Journal of Humistic Psychology , y un ao ms tarde se fund, bajo la presidencia de
Maslow, la American Association of Humanistic Psychology (AAHP).La AAHP se defenda en
su fundacin de la siguiente forma en los artculos de la asociacin:

La psicologa humanstica puede definirse como la tercera rama fundamental del campo
general de la psicologa (las dos ya existentes son la psicoanaltica y la conductista) y como tal
trata en primer trmino de las capacidades y potenciales humanos que no tiene lugar sistemtico
ni en la teora positivista ni en la conductista, o en la teora clsica del psicoanlisis: p. ej.,
creatividad, amor, s mismo, crecimiento, organismo, necesidad, bsica de gratificacin,
autoactualizacin, valores superiores, ser, devenir, espontaneidad, juego, humos, afecto,
naturalidad, calor, trascendencia del ego, objetividad, autonoma, responsabilidad, salud
psicolgica y conceptos relacionados con ellos. Esta aproximacin se puede caracterizar tambin
por los escritos de Goldstein, Fromm, Horney, Rogers, Maslow, Allport, Anguila, Bhel,
Maustakas, etc., al igual que por ciertos aspectos de los escritos de Jung, Adler y los psiclogos
psicoanalistas del ego, y psiclogos existencialistas y fenomenolgicos.

Adems los conceptos mencionados, se encuentran en las publicaciones del Journal of

Humanistic Psychology , correspondientes a los aos 1961, a 1965 otros conceptos, como p. ej.,
salud, existencia personal, emociones, identidad, motivacin autnoma, libertad, experiencia
excepcional, psicologa del ser, parte, satisfaccin, opcin, sexo, motivacin del ser, placer,
realidad, trabajo, accin, ciencia de la persona, controversia de las drogas psicodlicas, misticismo
religioso, curso de la vida, ciencia de la experiencia interna, cobarda, intencionalidad, querer,
etc.

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 Este nuevo comienzo psicolgico contenan de forma implcita un desafi al
psicoanlisis y otro an ms fuerte al conductismo, ya que en una Amrica en la que el espritu
pragmtico de la era Rooselvet se vinculaba con las corrientes humansticas y en la que sin
embargo en buena tradicin newtoniana, el neopositivismo unido al pragmatismo exiga una
metodologa cientfica rigurosa y estricta, no exista en principio inters alguno por la filosofa
existencialista o las corrientes fenomenolgicas.

Esto cambio en los aos que siguieron a la fundacin de la AAHP. Aparecieron artculos
orientados en el Journal oh Humanistic Psychology. En 1963 se celebr un simposio sobre
Conductismo y fenomenologa contraste de las bases de la moderna psicologa; aparecieron las
primeras recopilaciones acerca de la psicologa humanstica y en 1970 se celebr en Miami
Beach/Florida, el primer simposio internacional sobre el tema Psicologa Fenomenolgica:
implicaciones de la fenomenologa en la teora y en al investigacin. Ese mismo ao se convoc
por vez primera en msterdam una conferencia internacional sobre psicologa humanstica, con
participantes provenientes de

los EEUU. , Reino Unido, Pases Bajos, Suecia, Dinamarca, Noruega Blgica, Francia,
Republica Federal de Alemania, Suiza, y Sudfrica, seguida un ao ms tarde por la segunda
celebrada en Wrzburgo.

El creciente reconocimiento por parte del mundo especialmente se expreso tambin en la eleccin
de Abraham Maslow, en 1968, como presidente de la American Psychological Association
(APA), la mxima organizacin de los psiclogos estadounidenses.

Finalmente la creacin de una seccin de psicologa humanstica en el seno de APA en el ao

1971, significo el reconocimiento de esta tendencia psicolgica tambin a nivel corporativo,
formal y oficial.

Sin embargo, deben considerarse como instantes del nacimiento de la psicologa humanstica
los aos 1961/62. La fundacin de la asociacin (AAHP) y de una revista propia corrieron parejas
con la apertura del Instituto Esalen, situado en Big Sur/California, por Michael Murphy y Richard
Price.

Su concepto era el de continuar la idea de los National-Training Laboratorios (NTL) mediante

grupos T y entrenamientos sensitivos y permanecer a pesar de todo abiertos a otras orientaciones
y tcnicas humansticas, p. ej., el yoga, la meditacin, el zen, la experiencia extrasensioral, el
trabajo corporal, el teatro, la msica, el masaje, la astrologa, etc. En los grupos de encuentro de
Instituto Esalen las personas tenan la posibilidad de experimentarse a si mismas como
susceptibles de cambio y de comprender que no estaban entregadas a merced de su propio miedo,
aburrimiento y falta de sentido. Las experiencias de grupo transmitan algo parecido a una utopa

15
concreta a una sociedad en la que los seres humanos desarrollaban sus potenciales humanos y
podan encontrarse sin mascaras ni fachada. Con Esalen la contracultura haba logrado una
organizacin psicolgica y personal, junto a la poltica.

Se puede afirmar que Carl Roger: el momento estaba maduro para una orientacin humanstica,
no solo en la psicologa sino tambin en la sociedad.

John F. Kennedy se haba convertido en presidente, la juventud se rebelada y se acordaba de los

ideales humansticos del New Deal. La rebelin tenia diferentes causas. Gracias al desarrollo
tcnico de las ltimas dcadas, los seres humanos haban logrado dominar cada vez mas el mundo
que los circundaba, y asegurar en gran medida las necesidades fsicas tales como la comida, la
bebida y el vestir. A partir de entonces los problemas personales del ser y del llegar a ser, as
como las relaciones entre los seres humanos pasaron, cada vez con ms fuerza, a primer plano.
Quedo claro que el rpido desarrollo tecnolgico haba escapado del control de los hombres, ya
que si bien traa la riqueza material y el reconocimiento Internacional, hacia cada vez mayor el
abismo entre las necesidades de cada ser individual y las de la sociedad. La separacin entre la
vida pblica y privada estaba ligada a una creciente alineacin del ser humano frente a si mismo,
frente a otros seres humanos, frente a la sociedad y la historia. Las identificaciones tradicionales
como la religiosidad genuina, patriotismo o autoridad familiar dependieron su fuerza integradora
y la rebelin contra lo establecido fue pareja con la necesidad de mejora de las relaciones
interpersonales en la familia, en los estudios y en el puesto de trabajo. Ya no era posible orientarse
sencillamente en el sistema de valores de los ancestros o de la Iglesia, sin poner en tela de juicio
la esencia y estructura del sistema social presente.

El inicio de la guerra de Vietnam, su desarrollo lleno perdidas y la matanza de My Lay, sacudieron

las fortalezas de la Amrica libre. La resistencia contra ella comprenda no solo a la juventud
sino a toda la nacin y moviliza los pensamientos de renovacin en el sentido de una continuacin
de la era Rooselvet. El movimiento poltico no solo se diriga contra la guerra de Vietnam, la
polucin del medio ambiente, la discriminacin racial, la corrupcin, la burocratizacin y la
industrializacin de la existencia humana, sino que formulaba tambin metas positivas como: la
vinculacin entre trabajo y tiempo libre, la ampliacin de la conciencia, la reestructuracin de las
grandes ciudades en comunidades apreciables en su conjunto, descentralizacin de las reas
econmicas y sociales de la vida, vuelta a la vida de los ideales de la Revolucin Francesa es
decir, libertad, igualdad y fraternidad, as como una nueva orientacin del sistema educativo.
Apareci el movimiento del Fellowship of Intentional Communities, una reunin de iniciativas
ciudadanas que con la meta de Salud espiritual, bienestar y creacin de una buena sociedad,
queran unir las necesidades de los individuos con las de la sociedad. Los conceptos bsicos
formulados por ello en 1959 dicen: Muchos de los conceptos siguientes residen en el

16
pensamiento y sentimiento de fondo que ha llevado al establecimiento de cada una de las
comunidades que pertenecen al movimiento.

1. Comunidad significa reciprocidad y comparticin de la misma forma de vida en todos sus

valores y responsabilidades.
2. La esencia de la comunidad es espiritual, es decir el sentimiento de reciprocidad, la
practica de respeto mutuo, amor y compresin. La comunidad no intenta crear formas o
prcticas fsicas, las formas mtodos y practicas surgirn del espritu.
3. El valor ultimo de la personalidad: la importancia de relaciones respetuosas,
comprensivas y amables; la superioridad de los valores vitales, emocionales, culturales y
religiosos; la comunidad ultima de la humanidad: estos conceptos entran dentro de los
propsitos y objetos de la comunidad intencional.
4. La participacin en la comunidad es esencial para madurar la personalidad individual,
por un lado y por el otro la prctica de la comunidad es esencial para madurar la sociedad
humana. La comunidad intencional facilita ambas.
5. La comunidad intencional es un esfuerzo por crear un orden social que con el tiempo se
aceptara universalmente en mayor grado y ayudara as a crear una comunidad humana
inclusiva, en la que lo normal sea practicar la preocupacin, el respeto y el amor mutuos
y compartir de forma cooperativa y democrtica la responsabilidad, el trabajo y el uso de
los valores de la vida.
6. Pequeos grupos de personas dedicadas intencionalmente a la preocupacin mutua para
compartir la responsabilidad y trabajar en la creacin de valores de una forma de vida
integral para compartir la tarea cotidiana y las emergencias especiales de la vida, para
esforzarse que uno y todos disfruten completamente de los valores de la vida, y para
desarrollar estos propsitos en amor y respeto mutuo, estn comprometidas en la
comunidad intencional.
7. La comunidad en cuanto a lo conceptual, lo prctico y la experiencia, es cuestin de
crecimiento. Todos los grupos empiezan inmaduros. La madurez aumenta a travs de la
experiencia devota y la humildad de mente abierta.
Muchas de las metas y valores formularios en la declaracin de las comunidades
intencionales los encontramos en esa poca o un poco mas tarde, en las declaraciones
programticas de la psicologa humanstica. El hombre de comunidades intencionales
y las declaraciones tales como:

- Comunidad significa mutualidad y participacin de la mismo forma de vida

entonos sus valores y responsabilidades.
- El valor ltimo de la personalidad.
- Superioridad de los valores vitales, emocionales, culturales y religiosos.

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 - La comunidad es cuestin de crecimiento.
- La comunidad es esencial para madurar la personalidad individual, por un lado,
y por el otro, para madurar la sociedad humana. La comunidad intencional facilita
ambas.
- Para disfrutar completamente de los valores de la vida.
As como conceptos tales como esencia, espiritual, respeto, amor, compresin,
humano, cooperativo, democrtico, experiencia, humildad de mente abierta refleja
el espritu de una poca al que tambin se siente obligado los representantes de la
psicologa humanstica.

1.3. Escuelas dentro de la Psicoterapia Humanista

1.3.1 Biodanza

Toro en el 2000 menciona que la base conceptual, proviene de una meditacin

sobre la vida; del deseo de renacer de nuestros gestos despedazados y de nuestra vaca y
estril estructura de represin; es decir, proviene con certeza de la nostalgia del amor
frente a lo que signific los eventos que atentaron contra la vida humana el siglo pasado
en occidente, las ideologas totalitarias y la alienacin de la sociedad de consumo, la
biodanza se propone restaurar en el ser humano el vnculo originario con la especie como
totalidad biolgica y con el universo como totalidad csmica; propone la bsqueda de un
nuevo modo de vivir, despierta nuestra sensibilidad adormecida, para vivir mejor
necesitamos un sentimiento de intimidad, de unin placentera y de gracia estimulante.

1.3.2 Definicin de Biodanza

La biodanza es un sistema d La msica es un lenguaje universal y en biodanza

tiene la funcin esencial de evocar vivencias, las msicas utilizadas en biodanza pasan a
travs de un estudio de sus contenidos, antes de ser incorporadas al sistema, con la
finalidad de evaluar los efectos orgnicos que promueven y el tipo de vivencias que
evocan.

La biodanza no propone un modelo de comportamiento y es abierto a la

comunidad, sistema abierto, que se caracteriza por la tolerancia respecto a la diversidad
(sin discriminacin de raza, sexo, edad, estatus social, cultura o disponibilidad de medios
socioeconmicos). (Toro, 2000).

18
1.3.3. Hipnoterapia Ericksoniana

1.3.3.1 Biografa milton erickson

Milton H. Erickson ha sido reconocido como la principal autoridad

mundial en hipnoterapia y en psicoterapia estratgica breve. Fue una de las
personalidades psicoteraputicas ms creadoras, sagaces e ingeniosas de todos
los tiempos. Se lo llam "el ms grande comunicador mundial" y "el mximo
psicoterapeuta del siglo".

Erickson naci en 1901, desde la infancia sufri de muchas enfermedades

y en la temprana adolescencia sufri de una primera crisis de poliomielitis, d la
cual milagrosamente logr surgir y llevar una vida normal. Mientras estuvo
largusimos periodos en cama y sin poder hablar, comenz a observar a las
personas a su alrededor (provena de una familia muy numerosa), captando los
tonos y expresiones corporales y luego descubriendo todo un lenguaje implcito
que acompaaba al de las palabras. Este periodo le dej como herramienta la
observacin profunda y la capacidad de comunicacin no-verbal. El haber sacado
provecho de un periodo tan difcil, le entreg uno de los principales principios
orientadores de su terapia y su vida, los aspectos ms limitantes de las personas
pueden ser redefinidos hacia un fin positivo. Toda situacin problemtica es una
oportunidad de crecer. (Araneda y Valenzuela 1986).

Milton H. Erickson estudi psiquiatra y psicologa, perteneci a

mltiples y variadas organizaciones como la American Psychological
Association, American Psychiatry Association, fue presidente de la Asociacin
Americana de Hipnosis y particip como docente en varias universidades y
aportando con seminarios y revistas regularmente; adems de mantener siempre
una prctica teraputica muy exitosa. (Zalaquett, 1986).

1.3.3.2 HIPNOTERAPIA ERICKSONIANA

Principios bsicos de la concepcin de Erickson

a) Orientacin Naturalista

Erickson crea que las personas tienen dentro de s las

capacidades naturales necesarias para superar dificultades,
resolver problemas, entrar en trance y experimentar todos los
fenmenos del trance. Su enfoque consista en hacer que esas

19
capacidades naturales emergieran. La psicoterapia y la hipnosis
podan llevarse a cabo de tal manera que parecieran
conversaciones y situaciones muy naturales. No era necesario
que la hipnosis fuera un ritual formal.

b) Orientacin Indirecta y Directiva

Erickson nunca pretendi decirle a la gente cmo tena que

vivir o deba manejar su vida en general. Pensaba que esto es
errneo.Asignaba tareas o formulaba sugestiones que se
limitaban a aflojar las rigideces de la persona en medida
suficiente como para que ella descubriera otros modos de pensar
y comportarse, capaces de eliminar el sntoma.

Erickson era muy directivo en el abordaje de los sntomas, y

muy indirecto en lo concerniente a la manera en que las personas
viviran sus vidas una vez suprimida la sintomatologa.

c) Responsabilidad

Aunque constituye una preocupacin comn para la mayora

de los hipnotizadores, la hipnotizabilidad no fue un tema en el
que Erickson se detuviera mucho. Adems, poda obtener
resultados con personas que la mayora de los terapeutas o
hipnotizadores hubieran considerado de tratamiento
extremadamente difcil o imposible.

En lugar de atribuir un carcter indestructible a los rasgos de

la personalidad rgida, Erickson trataba de aprender las pautas
individuales de conducta y respuesta. Despus poda utilizar esas
pautas al servicio del cambio, en lugar de tratarlas como
impedimentos.

d) Orientacin de Utilizacin

La mayor parte de los terapeutas e hipnotizadores estipulan

ciertas precondiciones con respecto a los pacientes. Las
expectativas o prerrequisitos de Erickson concernientes a lo que

20
 consideraba que constitua una situacin viable en hipnosis y
terapia, eran muy pocos o no existan en absoluto.

Erickson utilizaba las creencias, conductas, exigencias y

caractersticas rgidas de modo tal que no slo no obstaculizaban
la senda hacia los resultados deseados, sino que incluso
facilitaban la terapia.

e) Orientacin de presente y de futuro

Pero est casi fuera de duda que fue el primero en introducir en

la psicoterapia una orientacin de futuro.

La vida se vive en el presente, para el maana, por lo

tanto, la psicoterapia se orienta de modo apropiado con respecto
a la vida de hoy al preparar el maana, el mes prximo, el ao
prximo, el futuro, que en s mismo impondr muchos cambios
en el funcionamiento de la persona en todos los niveles de su
conducta .

En un sentido, podra decirse que Erickson no se

orientaba hacia el problema, sino hacia la solucin. No estaba a
favor de que se volviera la mirada hacia el pasado en busca de
los orgenes del problema o de las limitaciones aprendidas de la
persona.

1.3.3.3 Diferencias entre la Hipnoterapia Ericksoniana y la Hipnoterapia

Tradicional

La hipnosis ericksoniana a diferencia de la hipnosis tradicional, se basa

en la relajacin con participacin del paciente. La hipnosis ericksoniana se trata
de una conversacin en la que se emplea un lenguaje simblico para guiar el
inconsciente del paciente hacia la fuente de sus conflictos, y propiciar una
resolucin.

La hipnosis tradicional se basa en la sugestin, pero la hipnosis

ericksoniana se basa en estados de relajacin ms o menos profundos y en la
participacin activa del paciente, mediante una conversacin, o el uso del

21
 lenguaje simblico. El terapeuta gua el inconsciente del paciente para que pueda
afrontar y solucionar sus problemas.

En la hipnosis ericksoniana toda persona puede ser hipnotizada, pero las

formas de abordaje de la hipnosis se adecuan al individuo. El sujeto permanece
consciente durante la sesin. Una sesin con este mtodo dura alrededor de 45
minutos, y comienza con un dilogo, seguido de la sesin. Al culminar la
hipnosis, el terapeuta establece un dilogo con el paciente para conocer los
sentimientos acerca de la sesin.

1.3.4. Psicoterapia centrada en el cliente

1.3.4.1 Biografa de Carl Rogers

Rogers, se presenta comentando su principal inters, la psicoterapia, basa

su obra en relacin al sufrimiento y a la esperanza, a la ansiedad y a la satisfaccin
que llenan el consultorio de cada terapeuta.

Se crio en un hogar caracterizado por la tica y la religin, que se

sintetizaba en la veneracin del trabajo arduo, fue el cuarto de seis hijos, a los
doce aos sus padres adquirieron una granja el cual ayudo a despertar dos grandes
pasiones (su inters por las gigantescas mariposas y por la agricultura cientfica)
del cual adquiri una ida bsica sobre la ciencia.

Inicio sus estudios universitarios en Wisconsin, en el campo de la

agricultura. Dos aos posteriores su inters por la agricultura cambio por la
historia debido a la resonancia que tuvo tras unas conferencias religiosas.

Ingreso al Seminario de Teologia en Nueva York, tiempo despus de

casarse, en cuyo marco viajo a China para una conferencia la cual le ayudo a
orientarse y disernir las limitaciones que tenia la religin. El contacto con el
Oriente influyo en el cambio de direccin profesional, volvandolo hacia la
psicologia.

En 1942, Carls Rogers funda las bases de la psicoterapia centrada en el

cliente, piedra angular del movimiento Humanista. Planteo la mayor importancia
a la relacin interpersonal y las actitudes promotoras del desarrollo humano sobre
las tcnicas empleadas. Carls Rogers descubri que toda persona, por muy daada
que este, posee capacidades para encontrar su camino y mejorar.Promueve los
aspectos las humanas de la persona, como son: la libertad, creatividad,
trascendencia, responsabilidad, autonoma.

22
 Rogers comenta algunas enseas significativas que lo ayudaron a formar
la base de su teora, desde el permitirse conocer a la otra persona, comprender al
otro, respetar la experiencia de cada uno, la relacin de ayuda, la motivacin al
cambio, y la actitud del terapeuta.

1.3.4.2 Actitudes bsicas para la relacin de Ayuda:

Una relacin servir de ayuda s la forma de ser persona con el otro refleja
tres actitudes bsicas:

1. Autenticidad (tambin llamada congruencia): consiste en que uno esta

en la relacin, sin construirse mscaras o fachadas.

2. Aceptacin incondicional (o consideracin positiva incondicional):

implica aceptar a la persona tal cual es, con sus sentimientos y
experiencias. Rogers que acoja con igual calor toda manifestacin del
cliente tanto positiva como negativa .

3. Empata (escucha emptica): es la capacidad de comprender la

experiencia nica de la otra persona, dicho coloquialmente: meterse en
su pellejo .

Captar detrs de sus palabras, sus sentimientos, ideas, opiniones,

creencias, saber devolverle de manera adecuada esta profunda
comprensin emptica, a travs de respuestas reflejo adecuadas.

A travs de estas tres actitudes, se crea el marco propicio para

que la persona pueda comprenderse a s misma, recobrar la confianza en
s mismo y obtener la autoestima indispensable para su bienestar.

Ayudar, entonces, ms que solucionar es promover y facilitar,

creando condiciones adecuadas para que se d el impulso innato al
crecimiento.

1.3.5 Logoterapia

1.3.5.1 BIOGRAFA DE VIKTOR FRANKL

Viktor Emil Frankl naci el 26 de marzo de 1905 en Viena-

Austria, siendo el segundo de tres hermanos pertenecientes a una familia
juda de clase media. Su entorno familiar estuvo rodeado de un grato

23
 ambiente lleno de respeto y calor humano. Por ello es que desde pequeo
expresaba sin temor su deseo de ser mdico. Es as que desde muy joven
demostr gran inters por la filosofa existencial y temas acerca de la
comprensin del ser humano acompaados de un gran compromiso
social, llegando a ser Secretario Nacional de la Juventud Obrera y
fundando ms adelante un Centro Psicolgico gratuito para la orientacin
psicolgica de los jvenes que lo necesiten. En cuanto a su formacin
acadmica, se mostr muy interesado en los trabajo de Freud, con quien
lleg a intercambiar correspondencia, sin embargo se orient hacia la
Psicologa Individual de Adler, con el cual comparte muchas
experiencias e ideas. Posteriormente, difiere de sus ideas y plantea su
propia teora denominndola Anlisis Existencial y Logoterapia.
Tiempo despus atraves por una de las experiencias ms trgicas de su
vida, siendo aprisionado en 4 diferentes campos de concentracin durante
ms de 2 aos, en donde mueren sus padres, hermanos y amigo, hecho
que lo lleva a escribir su libro El hombre en bsqueda del sentido, el
cual fue traducido a ms de 20 idiomas. Y es desde ah que realiza sus
dems publicaciones. Finalmente, muere el 2 de setiembre de 1997, tras
ser intervenido en una ciruga cardiaca.

1.3.5.2 Descripcin de la tcnica psicolgica y en que consiste

La Logoterapia es la Tercera Escuela Vienesa de psicoterapia y se centra

en el significado de la existencia humana, as como en la bsqueda de dicho
sentido por parte del hombre. Es tambin la capacidad de autotrascendencia y
autodistanciamiento, ambos son aspectos fundamentales de la espiritualidad.
Autotrascendencia es la capacidad de renuncia por algo o por alguien.
Autodistanciamiento es la capacidad que posee el hombre de poder objetivar y
distanciarse del sntoma y de las situaciones conflictivas que se le presentan.

De acuerdo con la Logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es

la lucha por encontrarle sentido a la propia vida, a la vida tal cual es, y toda vida
por ms adversa que sea siempre tiene algn sentido.

La logoterapia despierta a la persona en su rol de protagonista de su propia

historia, de su felicidad, de sus logros y en su rol de constructor de su persona
dado que el hombre es un ser llamado a elegir un proyecto de vida en conformidad
con su propio ser, por lo tanto, artfice de su destino. Proyecto de vida no son las

24
 ocurrencias antojadizas con las que llenamos el tiempo de la vida, sino la
orientacin organizada de los esfuerzos para dar vida a la vida.

Con estas tcnicas la logoterapia pretende que el usuario se alej de su

problema y sea capaz de ver otras alternativas, procurando abrir su abanico de
posibilidades:

- Intencin paradjica, de reflexin, tcnica de apelacin, entrevista, logo-ancla,

currculo Escolar, dialogo socrtico, dinmicas de cambio, crculos de dialogo
existencial.

1.3.6 Psicoterapia Gestalt

1.3.6.1 Biografa de Friedrich Salomn Perls

Friedrich Salomn Perls naci en Berln el 8 de Julio de 1893. Su padre

Nathan era un vendedor de vinos. A Fritz (como lo llamaban en aquel entonces)
desde nio le gustaba mucho actuar, odiaba el colegio. La primera Guerra
Mundial interrumpi su prctica como estudiante de medicina; se convirti en
soldado, fue herido y obtuvo el galardn de la Cruz Alemana, el cual desech.
Despus de la guerra, retom sus estudios mdicos. Recibi su ttulo de mdico
en 1921 en Berln y se inici all como Neuropsiquiatra.

Entre 1927 y 1933 Fritz continu sus estudios en varios institutos

psicoanalticos de Berln y Viena, continuando con sus propios anlisis, para los
cuales Karen Horney y Wilhelm Reich fueron figuras claves. En 1933, cuando
los nazis se tomaron Alemania, Fritz, su esposa y su hija de dos aos dejaron el
pas. El perodo de pobreza que vivi en Amsterdam finaliz en 1934, cuando
Fritz obtuvo un trabajo como analista en Sudfrica. Durante los doce aos
siguientes, l y su familia (que por aquel entonces inclua un hijo) llevaron una
vida muy prspera y ocupada en Johannesburgo.

En 1935, Fritz fund el Instituto Sudafricano de Psicoanlisis; en 1942 public

en Durban su primer libro, Ego Hambre y Agresin; y desde 1942 hasta 1946,
trabaj como psiquiatra en el ejrcito de Sudfrica. Entre 1950 y 1955, realiz
prcticas privadas y formando institutos Gestlticos en Nueva York (1952) y en
Cleveland (1954). Entre 1955 y 1964, trabaj en San Francisco y en Los ngeles
y fue asesor en los Hospitales Estatales Mendocino, Metropolitan y Patton. Este

25
 constante cambio y movimiento era un reflejo de su continua rebelin contra las
principales corrientes de prcticas psiquitricas de ese momento.

No fue sino hasta 1964, a los 1971 aos, que descubri un lugar en Big
Sur, California, el cual le proporcion el ambiente esttico y el clima de libertad
para poder trabajar y vivir como l quera. All, en el instituto Esalen, su trabajo,
su reputacin como genio teraputico y su salud, florecieron. Aunque en un
comienzo pens que se quedara en Esalen por el resto de su vida, despus de
cinco aos se fue a Canad. Su partida se debi, en parte, al temor que le produca
que los Estados Unidos, bajo el gobierno de Nixon, se estuvieran dirigiendo
irreversiblemente hacia el fascismo, y en parte, a su deseo de formar su propio
Kibbutz gestltico.

En junio de 1969 abri las puertas del Instituto Gestltico de Canad en

el Lago Cowichan, en la Isla de Vancouver. Haba llegado a ser
internacionalmente conocido como el fundador de la innovacin ms efectiva
en psiquiatra desde Sigmund Freud. Estaba dirigiendo y grabando seminarios y
talleres de entrenamiento profesional en terapia Gestltica. Tena planes para
ampliar su radio de accin ms all del Lago Cowichan y estaba trabajando en la
elaboracin de textos. Cuando regresaba de Europa a un copado calendario de
actividades, muri de un ataque al corazn en Chicago el 14 de Marzo de 1970.

1.3.6.2 Orgenes de la Terapia Gestalt

En la terapia Gestalt de Fritz Perls podemos identificar claramente elementos

tericos y prcticos de diversas teoras y escuelas de pensamiento que coinciden de
manera adecuada con este modelo, entre ellas se encuentra la psicoterapia psicoanaltica,
la psicologa Gestalt, la filosofa existencialista, la filosofa fenomenolgica, las filosofas
orientales en especial el budismo zen y el psicodrama de Moreno.

Fritz en sus comienzos como terapeuta sigui los pasos de Freud pero empieza
su formacin psicoanaltica en el ao 1926 con Karen Horney en Berln luego pasa a
Frankfurt donde contina su formacin con Clara Appel. En 1927, en Viena, sigue su
formacin psicoanaltica con Edward Hitshmann y con Helen Deutsh, quien adems le
supervisa la atencin de pacientes. En 1928 regresa a Berln para adelantar su formacin
con Eugene Harnik y ejerce en esa ciudad su prctica psicoanaltica. En 1933 su trabajo
clnico es supervisado por Otto Fenichel y es analizado por Wilhelm Reich, quien tambin

26
le daba gran importancia a los gestos y al lenguaje corporal (Velsquez, 2001), Reich fue
uno de los personajes que ms influy en Perls.

Perls integra del psicoanlisis su nocin de los mecanismos de defensa, el

concepto de resistencia en el proceso teraputico y el trabajo con los sueos, critic el
modelo Freudiano ortodoxo por su nfasis en el pasado y en el no trabajar con el aqu y
ahora y por no tomar al organismo como una totalidad, Reich es una de las influencias
principales para la teora Gestalt de Perls, es por l que establece que los recuerdos deben
estar acompaados del afecto apropiado, ambos buscaban no solo la eliminacin del
sntoma, sino adems que el sujeto se encuentre preparado en su futuro para enfrentar
situaciones difciles sin acudir de nuevo a actitudes neurticas (Pearrubia, 2015).

En 1942, Perls publica Yo, hambre y agresin el cual dedica a Max

Wertheimer, quien produjo un gran impacto en l con su psicologa de la Gestalt cuya
idea principal consista en que resulta improductivo tratar de comprender los fenmenos
analizando los elementos que lo constituyen: el todo es ms que la suma de las partes, la
teora Gestalt retoma la idea de figura y fondo, entendiendo por figura a aquella a la que
muestra atencin dependiendo de la necesidad que predomine en ese momento, cabe
resaltar que la teora Gestalt aplic los principios de la psicologa gestltica al postular
que las personas emocionalmente saludables organizan su campo de experiencia en
necesidades bien definidas que les sirven de referencia a la hora de organizar su conducta.

Adicionalmente se puede afirmar que tanto la filosofa existencialista como la

fenomenolgica ejercieron mayor influencia en Perls siendo Martin Buber el que a pesar
de haber mantenido poco contacto con l, su influencia en Fritz es notoria debido a que
la filosofa dialgica de Buber resalta el carcter nico de la existencia del hombre. En
relacin con la fenomenologa se percibe una influencia de esta en Husserl, que habla
precisamente de volver a la intuicin inmediata de las ideas mismas y de los actos que
producen siempre nuevas ideas, en esencia, es volver a la experiencia de s mismo, a la
experiencia interna que nos permite captar aspectos valiosos de la realidad, es por ello
que la fenomenologa ocupa un papel importante ya que ese volver a las cosas mismas
le permite al ser humano captar de manera ms amplia y precisa la realidad y darse
cuenta de su potencial, para as realizarlo. Cabe resaltar que para la psicologa humanista
la concepcin del hombre es la de un ser humano en continuo desarrollo, capaz de
alcanzar metas, influido por el entorno pero no determinado por este, con la capacidad
para elegir y decidir, libre pero responsablemente dentro de una coexistencia tal y como
lo ensea Heidegger en su Ontologa, siendo este un concepto tambin dentro de la terapia
Gestalt de Perls.

27
 Es por ello que se considera a la terapia Gestalt como una terapia de corte
existencialista y fenomenolgica que, si bien retoma elementos valiosos de otras teoras,
recibe de la existencialista con Martin Buber como mayor exponente, su mayor influencia

1.3.7 Anlisis Transaccional

1.3.7.1 Biografa de Eric Berne

Eric Berne naci el 10 de mayo de 1910 en Montreal, Canad. Era hijo de David
Hiller Bernstein, doctor en medicina, al cual estaba muy apegado. A Eric le apasionaba
acompaarlo en sus visitas mdicas. David era un mdico que tena una peculiaridad: a
la hora de hacer la visita a sus enfermos, comunicaba y comentaba con ellos el
diagnstico, e intercambiaba con sus enfermos planes de tratamiento. Mantena una
relacin espontnea a la hora de estar con sus pacientes, comparta el saber.

Ms tarde, Eric tom esta forma de relacin y de visin como base de su filosofa:
el compartir el saber con el paciente, el saber estar en el paciente. El psicoterapeuta le
ayuda a que ese saber pueda surgir.

Su madre era Sarah Gordon Bernstein, escritora y redactora profesional. Eric

tena una hermana, Grace, cinco aos menor que l. La familia emigr a Canad desde
Polonia y Rusia.

El padre de Eric, el doctor Bernstein, muri de tuberculosis a los 38 aos. A partir

de entonces la madre mantuvo econmicamente a sus dos hijos. Ella tambin anim a
Eric a seguir los pasos de su padre en la carrera de Medicina. Eric Berne se doctor en
Medicina en 1935.

En 1936 empez su periodo como psiquiatra residente en la Clnica Psiquitrica

de la Escuela de Medicina de la Universidad de Yale. Entre 1938 y 1939 se hizo
ciudadano norteamericano y acort su nombre de Eric Leonnard Bernstein a Eric Berne.
Hasta 1943 trabaj en el Hospital Mt. Zion de Nueva York. En 1940 estableci su primera
consulta privada en Norwalk, Connecticut. All se cas con Elinor, con quin tuvo dos
hijos. En 1941 inici su formacin como psicoanalista en el Instituto Psicoanaltico de
Nueva York, convirtindose en aspirante a analista junto a Paul Federn.

Durante la II Guerra Mundial surgi la necesidad en el ejrcito de psiquiatras, por

lo que Berne sirvi en el Cuerpo Mdico hasta 1946. En los dos ltimos aos de servicio
realiz terapia de grupo en el ala psiquitrica del Hospital General Buschnell. Se licenci
del ejrcito y se traslad a California, donde retom su formacin psicoanaltica y empez

28
a escribir The Mind in Action, que public la editorial Simon and Schuster de Nueva
York. En aquella poca se divorci de Elinor. En 1947 se hizo aspirante a analista bajo
la gua de Erik Erikson, con quien trabaj durante aos.

En 1949 se cas, en segundas nupcias, con Dorothy de Mass Way, con quien tuvo
dos hijos. A Eric le encantaba el papel de padre de familia, disfrutando de todos sus hijos,
tendiendo a ser a menudo ms permisivo y protector que autoritario. La pareja se divorci
en el ao 1964.

Entre 1949 y 1964 escribi la mayoria de sus obras. Durante esos aos trabaj
intensamente en tres hospitales y en sus dos consultas privadas. En los primeros artculos
de Berne, que hablaban de la intuicin, cuando estaba trabajando para conseguir su
titulacin como psicoanalista, puso en duda los conceptos freudianos del insconsciente
en sus escritos. En 1956 fue rechazada su solicitud de admisin como miembro
profesional del Instituto Psicoanaltico de San Francisco, y se le aconsej intentarlo de
nuevo con tres o cuatro aos ms de anlisis personal y prcticas. Para Berne, el rechazo
del Instituto fue determinante, ya que l tena la ambicin de aadir algo nuevo al
Psicoanlisis.

A partir de 1956, Eric Berne desarroll la teora del Anlisis Transaccional. En

1957 present un artculo titulado Anlisis Transaccional: un nuevo y efectivo mtodo de
terapia de grupo. Rpidamente se unieron otros profesionales de la Psicoterapia, de la
Psiquiatra y de la Psicologa, y formaron grupos de investigacin, de reflexin y de
estudios sobre la clnica. Y naci el Seminario de Psiquiatra Social de San Francisco y
Monterrey, de donde surgen los conceptos de base de la tcnica: los estados del yo, las
transacciones, los juegos psicolgicos, la estructuracin del tiempo, los sentimientos
parsitos, etc. Berne y sus colegas decidieron crear la International Transactional
Analysis Association (ITAA), en reconocimiento al creciente nmero de profesionales
analistas transaccionales de fuera de Estados Unidos.

1.3.7.2 Definicin de Anlisis transaccional

Es una escuela psicolgica, que pone nfasis en las relaciones interpersonales

averiguando qu parte del individuo entra en juego. Es un sistema de psicologa
individual y social, con una clara metodologa y unos conceptos bsicos
expresados en un lenguaje sencillo, que lo pueda entender un nio de 8 aos.

29
 El Anlisis Transaccional es una teora psicolgica y social humanista, que
redescubre valores en las personas a fin de propiciar cambios efectivos que les
permitan crecer y desarrollarse emocionalmente.

El Anlisis Transaccional, sostiene que todas las personas nacen

emocionalmente sanas (bien) y dependiendo de la forma en que se relacionan van
transformando su forma de ser, pensar y actuar, por lo que esta teora sostiene en
su filosofa la premisa bsica de que uno puede recuperar su esencia y poder
personal, realizar los cambios necesarios y as mejorar su calidad de vida
desarrollando relaciones sanas.

1.3.7.2 Fundamento del Anlisis Transaccional

Es un enfoque racional encaminado hacia la comprensin del

comportamiento en la suposicin de que cada individuo puede aprender a
confiar en s mismo, a pensar por s mismo, a tomar sus propias decisiones y
a expresar sus sentimientos y emociones de una manera autntica.

El AT busca que la persona sea capaz de llegar a la autorrealizacin,

mostrar emociones autnticas, poseer capacidad para darse proteccin a s
mismo sin causar dificultades reales a los dems. Por lo tanto, cada uno debe
asumir sus responsabilidades en sus fracasos y en sus xitos.

30
 CAPTULO II

TCNICAS DE LA PSICOTERAPIA HUMANISTA

2.1 Tcnicas psicoteraputicas en Biodanza

2.1.1 Poder musical

Se vincula con las reas perceptivas de la sensibilidad y de la innovacin

y posee poderes de transformacin, al despertar distintas emociones: alegra,
entusiasmo, erotismo, euforia o nostalgia.

Alfred Tomatis nos refiere que es como escuchar el universo abre la

percepcin en todas sus dimensiones y restablece los vnculos esenciales con el
medio ambiente y con las personas

2.1.2 Poder de la danza integradora

Busca activar los movimientos humanos en forma armnica e

integradora. Durante la prctica de Biodanza la msica se transforma en
movimiento corporal, y el danzante entra en la vivencia y se convierte en la propia
danza.

De la combinacin msica-movimiento-vivencia se desencadenan

cambios sutiles en los sistemas lmbico-hipotalmico, neurovegetativo,
inmunolgico y en los neurotransmisores. al ser danzadas, se transforman en
vivencias.

2.1.3 Metodologa Vivencial

Parte de la idea de que un gran nmero de personas viven estados de

disociacin psicosomtica. Piensan en algo, sienten en forma diferente y actan
de modo disociado respecto a lo que sienten. Orienta a la induccin de vivencias
integradoras, capaces de superar las disociaciones que induce nuestra cultura.

2.1.4 Poder de la caricia

Esencial en todo acto de rehabilitacin o curacin, no existe crecimiento

solitario. El contacto con otras personas es lo que permite el crecimiento. La
conexin verbal es insuficiente. Es necesario el contacto, la danza en pareja o

31
 colectiva y el compromiso corporal dentro de un contexto sensible, sutil y enfeed-
back. No es solo de contacto sino de <<Conexin>>.

2.1.5 Poder del Trance

El trance es un estado alterado de conciencia que implica la disminucin
del ego y la regresin a lo primordial, a lo originario, en cierto modo a etapas en
torno al nacimiento.

Permiten la renovacin biolgica. Por esta razn, los ejercicios de trance

en Biodanza permiten la reparentalizacin, es decir el nacer de nuevo dentro de
un contexto de amor y cuidado.

2.1.6 Poder de la expansin de conciencia

La expansin de conciencia es un estado de percepcin ampliada que se
caracteriza por restablecer el vnculo primordial con el universo. Su efecto
subjetivo es un sentimiento intenso de unidad con uno mismo y con el cosmos.
Induce estados de expansin de conciencia mediante msicas, danzas y
ceremonias de encuentro.

2.1.7 Poder de grupo

El grupo de Biodanza proporciona las condiciones de proteccin,
aceptacin, autoestima y permisividad necesarias para que la persona se exprese
con sinceridad en toda su dimensin, y constituye un campo de interacciones
muy intenso.

2.1.8 Beneficios de la Biodanza

- Fisiolgico: Restablecer el equilibrio y reduccin de las tensiones orgnicas y
musculares.
- Filosfico- Potico: Sentir la forma en la que nos expresamos y fomentar el
encuentro humano.
- Existencial: Ayuda a elevarla calidad de vida, integrar las potencialidades y la
relacin con los dems y uno mismo.
- Psicolgico: Disminuye progresivamente la tensin, ayuda a integrar
pensamientos y sentimientos, ayuda a fortaleces la salud mental y emocional.
- Corporal: Fortalece la salud fsica.

32
2.2 Psicoterapia Ericksoniana

- Empleo del espacio y la posicin: donde alterando las claves visuales y auditivas,
se propone cambiar la orientacin del paciente y con ello su conducta. Se prescriben
cambios en el espacio y la posicin de las personas en la habitacin.
- Siembra de ideas: desde el inicio de las entrevistas, se va dando nfasis en ciertas
ideas o frases que luego en una etapa ms avanzada de la terapia pueden ser retomadas
con mayor facilidad.
- Despertar y desenganche: se alienta a la independencia y a eliminar fusiones en
las familias, especialmente en hijos esquizofrnicos, donde se buscan recursos para
lograr la autonoma o separacin del vnculo patolgico. Luego se trabaja con la familia.
- Ofrecimiento de una alternativa peor: el terapeuta puede dar directivas en un
sentido, discordante con las ideas del paciente, para que realice lo opuesto, que sin
embargo est alineado con el tratamiento.
- Ilusin de alternativas: se dan a elegir dos alternativas comparables no dando
posibilidad de escape, cosa que cualquier eleccin va a ser deseable.
- Aliento de una recada: se puede ofrecer paradjicamente una recada frente a una
mejora que no corresponde a un avance real, evitando la real recada.
- Analogas, cuentos y metforas: se pueden utilizar para reflejar las problemticas
y sugerir soluciones, y son tiles, aunque no estn conectadas con el paciente
aparentemente o no le hagan sentido.
- Hipnosis: Erickson utilizaba un mtodo para todo tipo de terapia en que se
conectaba en un nivel profundo con el paciente, adoptaba su tono, su ritmo de
respiracin, sus movimientos, en fin su estilo y una vez que lo adoptaba insertaba
pequeos cambios en su conducta, que generaba cambios en el paciente (Araneda y
Valenzuela 1986).

El mtodo hipntico de Milton H. adems de ser otra tcnica, que conserva todos los
principios de su terapia, y que durante el trance combina con las mismas herramientas.;
afecta toda la metodologa teraputica en cuanto a la conexin con el paciente. Terapia
e hipnosis son un continuo y se prefiere inducir el trance slo cuando parece ser el
mtodo ms correcto para ese paciente en ese momento particular.

2.3 Psicoterapia centrada en el cliente

2.3.1 El proceso teraputico

33
 La terapia centrada en la persona ayuda a explorar el interior y tener un contacto
consigo mismo, si la persona se encuentra unificado y esclarecido interiormente con
respecto a sus finalidades y metas personales, podra mejorar con xito los aspectos
extremos de su problema remplazando el pasado por el presente generando un cambio
en la actitud y percepcin de s mismo; Rogers denomino como el s mismo como el
self y la reconstruccin de s mismo en el proceso psicoteraputico centrado en el
cliente, permitindole percibir sus propios sentimientos, motivaciones, experiencias del
mismo y no en la actitudes y deseos de los dems. Capaz de ser espontane, autentico;
capaz de llegar a la objetividad generando un cambio en el individuo.

Dentro de la terapia centrada en la persona encontramos distintas etapas propias

del proceso psicoteraputico en el cliente:

Cambios caractersticas en la conducta.

Actitudes transferenciales en la terapia centrada en el cliente.
El manejo de las actitudes transferenciales en la terapia centrada en el cliente.
La relacin consejero cliente.
La desaparicin de las actitudes transferenciales.
Problemas clnicos relacionados con la transferencia.
La racionalidad del diagnstico centrado en el cliente.

La Psicoterapeuta y el cliente; el desarrollo que se aplica en cada sesin y la

importancia del psicoterapeuta en involucrarse y ponerse en el lugar del cliente, como
parte de los hechos con la finalidad de ponerse en su lugar y que el cliente sienta que el
psicoterapeuta siente lo mismo que el a fin de que el desarrollo de la terapia sea fluido
y no haya ninguna distorsin.

El cliente tambin capta todo lo que el psicoterapeuta trasmite en la entrevista de

acuerdo a sus experiencias vividas. Las personas que llevan un proceso
psicoteraputico exitoso descubren paulatinamente entran en confianza con su terapeuta
y dando mejores resultados en la terapia.

2.3.2 Las aplicaciones de la terapia centrada en el cliente

2.3.3 Terapia ldica

La terapia ldica se basa fundamentalmente en la capacidad del nio para hacer

un uso constructivo de s mismo mediante los juegos. Se le brinda al nio materiales de

34
 juego para que el exprese sus necesidades, pero este puede usarlos o no. El mtodo de
la terapia ldica ofrece al nio la oportunidad de utilizar el tiempo de terapia como l
quiera, sujeto a pocos y amplios lmites y el objetivo del terapeuta es de esclarecer los
sentimientos del nio y posibilitar la auto- modificacin siempre y cuando el desee
hacerlo o no y el terapeuta debe aceptar eso.

El terapeuta en la terapia ldica cree en la decisin del nio de hacer o no hacer

algo es ms beneficiosa que la realizacin real y la autodireccin de l mismo.

2.3.4 Psicoterapia centrada en el grupo

La psicoterapia centrada en el grupo es muy parecida a la terapia individual solo

con algunas diferencias, las cosas similares emergen del propsito de que la persona sea
ella misma que las personas se sientan libres para examinarse a s mismos, con la
seguridad de que encontrar una comprensin de su vida tal como l la ve en
consecuencia se le respetara como persona en todo momento del proceso y que en el
proceso teraputico encuentre en el grupo una confianza tcita en su capacidad para ser
responsable de su propia vida y un deseo de que al final la persona haga sus propias
elecciones

Las diferencias surgen de un hecho importante en el que la terapia individual

solamente dos personas estn inmediatamente comprendidas, en tanto que en la terapia
grupal cinco, seis o siete personas interactan en el proceso teraputico
Esta multiplicacin del nmero de los participantes implica mucho ms que la extensin
de la terapia individual a varias personas simultneamente; proporciona una experiencia
cualitativamente diferente con potencialidades teraputicas nicas.

2.4 Logoterapia

2.4.1 El anlisis existencial.

La existencia humana es una especie de ser en donde el hombre tiene un carcter
facultativo De poder ser de otra manera. Hace que la existencia humana sea UN
quehacer constante, un hacerse persona por sus propias decisiones.

35
 Figura 1. El modelo Existecial

En este sentido el anlisis existencial es una psicoterapia fenomenolgica y

centrada en la persona, cuyo objetivo es el de orientar a la persona (mental y
emocionalmente).

2.4.2 Biblioterapia
Arocena y Barbieri (2008), consiste en la seleccin de material de lectura
relevante para la situacin vital de una persona o grupo, para despertar en la persona una
respuesta operativa, personal y significativa ante una condicin particular Puede conducir
al lector o lectores hacia el descubrimiento de sentidos que aclaren su perspectiva de vida.

Figura 2. Pasos a realizar en la biblioterapia.

36
2.4.3 La intencin paradjica
Generar una intencin forzada que impida la realizacin de una
conducta no deseada; pedirle al usuario que haga exactamente la misma
conducta de la cual desea deshacerse.

2.4.4 Desreflexin

Es aplicada en neurosis obsesivo-compulsivas, neurosis

sexuales. En donde los pacientes exhiben respuestas de "actividad
errnea, esta actividad errnea tambin presente en las neurosis
sexuales, en las que el paciente al esforzarse por ser competente responde
inapropiadamente a la situacin. Las intenciones desbordadas hacen
imposible el funcionamiento deseado.

En s misma contiene aspectos positivos y negativos. El paciente

ignorar su ansiedad anticipatoria; pero la cambiar por alguna otra cosa.
Mediante la de-reflexin, el paciente es capaz de ignorar su neurosis y
localizar su atencin fuera de s mismo. Se dirigir hacia una vida llena
de potenciales significados y valores que tienen un especial atractivo
para sus potencialidades personales. Busca, asimismo, animar al
paciente a que reviva al menos por un momento la situacin con miedo,
esto es, animarle a que haga lo contrario de lo que le dicta su actitud
hacia esa situacin. Todo esto se deber llevar a cabo en una atmsfera
lo ms humorsticamente posible.
La de-reflexin cambia la "actividad errnea" por una "correcta
actividad".

2.4.5 Modulacin de actitudes

Est tcnica procura despertar motivaciones internas que lleven a la
persona a tener un estilo de afrontamiento apropiado. Exalta
comportamientos claves a practicar mediante la disciplina. Para dejar de
atender a las actitudes y pensamientos distorsionados y ver lo nuevo y
provocar un cambio.

2.4.5.1 Clases de actitudes

37
 La pasividad malsana: se
exterioriza cuando la persona La actividad justa: realizar una
ansiosa huye o evade su realidad actividad orientada a la bsqueda
para no hacerle frente a su crisis
de angustia.
de valores y sentidos de vida .

La actividad malsana: se presenta

cuando una persona lucha
La pasividad justa: cuando se exasperadamente para impedir el
utiliza la dereflexin o intencin aparecimiento de sus obsesiones o
paradjica en un determinado compulsiones, de igual manera en
sntoma. situaciones de impotencia
psicgena, en donde la lucha se
da por obtener placer.

Figura 3. Clases de actitudes.

2.4.6 Dilogo socrtico

Segn Frankl (2007) el dilogo socrtico es un estilo de encuentro
psicoteraputico que puede darse entre dos o ms personas y que busca por
medio de preguntas, sealamientos, descripciones y el elemento ms
importante, la relacin misma, ayudar al consultante a tomar conciencia de
su libre voluntad, invitndolo a dar respuesta por s mismo ante lo que la
vida le plantee.
Este dilogo nos pone en encuentro con nuestro ncleo saludable, el
espritu, a fin que podamos hacer uso de sus recursos.

Actitud socrtica Se van a presentar caractersticas tales como la

autenticidad y la disposicin amorosa frente al
consultante que es clave para un adecuado
encuadre logoteraputico.
Pregunta socrtica Hay una incidencia en el uso de preguntas
descriptivas que permitan la autocomprensin,
estas preguntas son: Qu? Quin? Cmo?
Dnde? Para qu?
Sealamiento socrtico Se refiere a las intervenciones del terapeuta en los
cuales pone nfasis en aspectos que le llaman la
atencin.

Tabla 1. Aspectos metodolgicos del dilogo socrtico

38
 2.4.7 Crculo del dilogo existencial

Figura 4. Crculo de dilogo existencial.

2.5 Psicoterapia Gestalt

2.5.1 Tcnicas Gestlticas segn Perls

a. Tcnica del dilogo, de la silla vaca o de la silla caliente

Consiste en hacer dialogar a las distintas partes que se oponen en el individuo, y
en poner en contacto aqullas otras que negamos o rechazamos. Tambin puede
desarrollarse el dilogo entre el paciente y alguna persona significativa para l. Por
medio de este juego, el paciente va adquiriendo la habilidad, no slo de reincorporar
partes suyas proyectadas en los otros, sino tambin la capacidad de ponerse en el
lugar del otro.

b. Hacer la ronda
Tcnica en grupo que consiste que el sujeto exprese un sentimiento que el
terapeuta cree que es significativo e importante para el propio paciente,
experimentando la expresin de ese sentimiento de forma ms variada, y la
confronta con los miembros del grupo en el que emergi ese sentimiento.

39
c. Asuntos pendientes
Se le pide que exprese los sentimientos que guarda hacia alguna persona a la que
no pudo expresar todava: rabia, dolor, resentimiento, amor, etc. Una vez que la
persona siente que ya no tiene ms cosas que expresarle, le preguntamos si se siente
preparado para despedirse. Si es as, comienza el proceso de despedida. Por el tono
de voz, por la postura y por lo convincente de sus palabras podemos ver si realmente
puede decirle adis o si todava no est preparado. A veces, esto ltimo sucede
porque todava quedan asuntos pendientes y resentimientos no expresados.

d. Me hago responsable
Se basa, en el continuo de conciencia, pero en l todas las percepciones se
consideran actos. Por ejemplo, cuando un sujeto expresa algo que le est
sucediendo, se le puede decir que aada a esa percepcin: Y me hago cargo de
ello. Resulta as: Me doy cuenta de que mi voz es tranquila, y me hago
responsable de ello. Me doy cuenta de que estoy nervioso e intranquilo, y me
hago responsable de ello. Con esta frmula, el paciente deja de echar la culpa al
mundo de sus estados, y tiene la oportunidad de hacer algo por s mismo para
cambiar o disminuir sus consecuencias.

e. El juego de las proyecciones

Ocurre muchas veces que, percepciones que consideramos realmente como tales,
no son ms que proyecciones. As, un paciente le dice al terapeuta: No puedo
confiar en usted, usted no me da confianza. Entonces se le pide que represente a
una persona poco digna de confianza. Esto sirve para descubrir su conflicto interno
en este mbito. A otra persona que dice: Usted hace esto slo por dinero. No est
verdaderamente interesado por m, se le dir que haga y acte como una persona
de estas caractersticas: interesada, egosta y no interesada por el otro. Tras esto, se
le puede preguntar si l no tiene tambin esos rasgos, y si ha podido ver algo suyo
reflejado en esa persona imitada.

f. Anttesis o juego de roles

Ayuda a la persona a ver y tomar conciencia de lo que le ocurre, permitindole
entrar en contacto con la energa que hasta ese momento se encuentra bloqueada.
Por ejemplo, se le dice a la persona que dice tener timidez o inhibiciones, que juegue
el papel de exhibicionista. Con este juego desarrollamos la polaridad inhibida,
liberando la energa contenida en ella, ampliando y mejorando sus recursos.

40
g. El ritmo contacto-retirada
Toda persona, en determinado momento, tendr necesidad de apartarse del
contacto para recuperar la energa que se va apagando con el tiempo o el
aburrimiento. En consecuencia, cuando el paciente desea apartarse, se le dice que
cierre los ojos y se vaya en fantasa a cualquier lugar o situacin en la que se sienta
seguro. Tras describir la situacin imaginada, se pide que abra los ojos y vuelva al
grupo. Luego, se contina la tarea en que se encontraba.

h. Exageracin
A travs de sta tcnica facilitamos la apertura a los sentimientos asociados a
gestos, ademanes o frases dichas por la persona, que pasan desapercibidas. Por lo
que se le pide al individuo, que realice dicha accin, exagerando, a la vez que pone
de manifiesto el significado interno que dicha accin puede tener, en ese instante,
se van asociando a l determinadas frases o emociones, le da significado a
movimiento y ademanes involuntarios. Hacindose consciente algo que no pudo ser
totalmente inhibido por la censura.

i. Ensayo teatral
Es la preparacin interna de los roles que habitualmente tenemos que representar
socialmente para mantener a salvo nuestra imagen y estatus social. La experiencia
de miedo al pblico no es ms que el temor de que no haremos un buen papel. En
el fondo est el miedo a ser rechazado, a no hacerlo bien desde nuestro punto de
vista. A travs del ensayo teatral, tomamos conciencia de los preparativos a los que
recurrimos para apuntalar los roles sociales.

j. Oracin o sealizaciones
Cuando el terapeuta llega a la conclusin de que existe una cierta actitud y
mensaje implcitos en lo que acaba de expresar el paciente, le dice: Me permites
que te d una oracin?, Reptela a ver si te queda bien a ti. Una vez aceptada la
propuesta, el paciente prueba a ver cul es su reaccin frente a ella mientras la va
repitiendo. El terapeuta no ofrece interpretaciones, sino observaciones de la
conducta y de los movimientos del paciente (lo vio rgido, ausente, indiferente, entre
otros). Este juego le permite al paciente ampliar el conocimiento de s mismo y de
aquellos aspectos que pasan desapercibidos para aumentar sus recursos y
potencialidades.

41
2.5.2 Terapia gestltica grupal
Cuando hablamos de Psicoterapia Gestltica es casi inevitable pensar en grupos
debido a que ese era el encuadre favorito de su creador, Fritz Perls. Sin embargo,
no se puede afirmar de forma precisa que el grupo gestltico sea una terapia de
grupo, sino ms bien una terapia en grupo: siendo este hecho, similar a la polmica
que se suscita en la tradicin psicoanaltica donde existe un psicoanlisis en grupo
en el que se analiza a los pacientes como si estuvieran aislados y tomados de uno
en uno; a su vez, existe un psicoanlisis del grupo en el se psicoanaliza al propio
grupo como si tratara de un solo paciente; y por ltimo, un grupoanlisis que analiza
simultnea y globalmente al individuo y al grupo (Campos, 1980; citado por
Pearrubia, 1991).

a. Gestalt en grupo
En la tradicin gestltica se utilizan dos modelos bsicamente: uno que viene del
psicoanlisis desarrollado por Perls- y que se podra denominar "gestalt en grupo".
En su poca californiana, Perls haba abandonado la terapia individual y enfatizaba
la eficacia del encuadre grupal debido a que actuaba de manera ms contundente en
las resistencias del paciente. Algo as como que el individuo puede defenderse
mejor de las intervenciones del terapeuta individual pensando, por ejemplo, que son
"cosas del terapeuta"; sin embargo, esto mismo difcilmente ocurrir en grupo: no
se puede descalificar lo que estn viendo docenas de ojos que coinciden en sealar
los juegos neurticos del individuo que trabaja en ese momento en el centro del
grupo (Pearrubia, 1991).

b. Gestalt de grupo
El otro estilo gestltico de trabajo grupal procede de la Psicologa de la Forma y
se encarn en el modelo de Cleveland. Laura Perls conoci bastante mejor que Fritz
las teoras de la Psicologa de la Gestalt o de la Forma, uno de cuyos postulados
bsicos es que "el todo es ms que la suma de las partes''. Parecera una
consecuencia lgica aplicar este principio al grupo, cosa que Fritz no hizo, pero que
si han desarrollado Laura y la escuela de Cleveland en un modelo concreto que
formul Elaine Kepner en los aos 70 (Kepner, 1980; citada por Pearrubia, 1991).
Aqu al grupo se le mira con una doble atencin: enfocando el desarrollo de los
individuos en el grupo e, ininterrumpidamente, el desarrollo del grupo como un
sistema social. Es una sntesis entre la Gestalt individual y la dinmica de grupos
lewiniana. Este modelo afirma que el grupo pasa por cuatro fases denominados:
fase de Identidad (que remitira a la pseudoidentidad o dependencia), fase de

42
 Influencia (que alude a los fenmenos de autoridad, normas, etctera y nos remitira
a la contradependencia), fase de Intimidad (que alude a las interacciones grupales,
a la interdependencia) y por ltimo la fase de Cierre (que alude a la recogida de la
experiencia).

c. Gestalt grupal
En terapia Gestalt se trabaja con grupos de muy diversas maneras, casi siempre
en funcin del estilo personal del terapeuta. Puede ser una sucesin de trabajos
individuales (a la manera clsica de Perls). Pueden ser propuestas de trabajo en
subgrupos (parejas, tradas) dirigidos a la exploracin del aqu/ahora o a la
indagacin de asuntos inconclusos de cada persona.

d. Tcnicas de Gestalt aplicadas al grupo

- Tcnicas supresivas: Consisten en dejar de hacer todo cuanto sea necesario para
descubrir la experiencia que est detrs de una determinada actividad y pueden
tomar la forma de:
- Tcnicas expresivas: Estimulan al paciente a expresarse. Se pueden resumir en
principios:

2.7 Anlisis Transaccional

Para poder hacer psicoterapia con Anlisis Transaccional, debemos saber qu tcnicas
podemos utilizar con cada uno de los instrumentos del A.T. Se dijo que cada uno de los
instrumentos era como una pequea teora independiente, por lo tanto, hay que saber de qu
manera es que se puede intervenir, en cada uno de ellos.

2.7.1 Anlisis estructural y funcional de los estados del yo

a) Anlisis estructural de los estados del yo

Se considera un Estado del Yo como un sistema de sentimientos,

acompaados de una serie de patrones afines de comportamiento. Cada individuo
parece tener a su disposicin un repertorio limitados de estados del yo que no son
representaciones sino realidades psicolgicas. Se necesitan los tres estados para
interrelacionar, no existe estado bueno o malo.

- Estado del Yo PADRE: Son mensajes grabados de nuestros padres o figuras

significativas, cuya importancia es mxima en la primera infancia debido a
nuestro desvalimiento, vulnerabilidad y dependencia.

43
 Estado del Yo ADULTO: Es la parte pensada de la vida, aqu se encuentra nuestro
raciocinio, pensamiento, va recogiendo datos a travs de los sentimientos, los
procesos de acuerdo a un programa lgico y hace pronsticos o clculos cuando
es necesario.

- Estado del Yo NIO: Es la parte sentida de la vida, aqu se encuentran nuestras

emociones, la energa, la creatividad, la intuicin y la capacidad de gozar de la
vida. Este estado no juzga, no critica, no calcula, simplemente quiere, siente.

b) Anlisis funcional de los estados del yo

Los Estados Funcionales del Yo se caracterizan por:

- Padre Crtico OK: Es el "Protector", previene o protege a los dems y a nosotros

mismos de situaciones peligrosas o que puedan ocasionar consecuencias
negativas.
- Padre Crtico No OK: Es el "Perseguidor", maltratador e incluso cruel en el
castigo, casi siempre busca atemorizar, criticar, rebajar. Aparece para
desvalorizar.
- Padre Nutricio OK: Es el "Permisivo", estimula el crecimiento de uno mismo y
de los dems. Indica que, en la infancia, la persona fue afortunada de contar con
alguien que confiaba en l y que le ense a valorarse y valerse por s mismo.
- Padre Nutricio No OK: Es el "Salvador", sin proponrselo puede causar mucho
dao a los dems crendoles dependencia, inseguridad e impotencia. Es
sobreprotector. Las personas que le siguen su juego se transforman en desvalidos
o irresponsables.
- Adulto OK: Es responsable, toma decisiones eligiendo aquello que le conviene,
sin perjudicar a nadie. Piensa, razona.
- Adulto No OK: Toma decisiones, aunque los dems salgan perjudicados. Se
caracteriza por ser rgido y robotizado:
- Nio Libre: Es el Estado Funcional ms rico de nuestra personalidad. Busca la
satisfaccin positiva de nuestros deseos, le da sentido a nuestra condicin de seres
humanos, a la vez inteligentes pero tambin sensitivos, curiosos y creativos.
- Nio Adaptado Sumiso: Este Estado del Yo nos hace actuar de manera
disminuida, desvalorizada y temerosa. Preferimos retraernos, callarnos, estar
confusos.
- Nio Adaptado Rebelde: Se manifiesta cuando asumimos una conducta rebelde,
agresiva, rencoroso, hostil, fregado. Desafiante ante las pautas e indicaciones.

c) Transacciones
Las Transacciones son intercambios de estmulos y respuestas entre Estados
especficos del Yo de diferentes personas. Se clasifican en: Simples y Ulteriores.

44
- Transacciones Simples: Se caracterizan por establecer comunicacin con
mensajes objetivos, es decir, carentes de otros mensajes ocultos. Permiten
una comunicacin directa. Hay de dos tipos: Complementarias y Cruzadas.
- Transacciones Simples Complementarias: Son aquellas en las cuales
intervienen slo dos Estados del Yo. Uno de cada persona, formando lneas
paralelas.
- Transacciones Simples Cruzadas: Ocurren cuando intervienen ms de dos
Estados del Yo. Cuando la parte del Yo que se espera responda no lo hace.
En las transacciones simples complementarias se mantiene la comunicacin
mientras que en las cruzadas se corta.
- Transacciones Ulteriores: Se produce cuando el mensaje tiene doble
contenido; uno evidente, audible, social y otro escondido, sutilmente
trasmitido por el tono de voz, el gesto, la intencin indirecta de tipo
psicolgico.

d) Caricias
La caricia es la unidad de reconocimiento al ser humano dirigido de un ser
vivo a otro que reconoce la existencia de ste. Se inicia desde el momento de
nacer, cuando la madre acaricia al hijo. Ms adelante pasa a palabras, miradas,
gestos y aceptacin a la otra persona. Pueden ser verbales y no verbales y son
fundamentalmente para la supervivencia de todo ser humano.
e) Posicin existencial
Es el concepto que una persona tiene de s mismo en funcin del concepto
que tiene de los dems, estableciendo as modelos de conducta que indican su
propia valorizacin y el modo de valorar a los dems.

f) Estructuracin del tiempo

Es la necesidad de programar o estructurar el tiempo disponible. Hay 6
formas: aislamiento, rituales, pasatiempos, actividades: juegos psicolgicos,
intimidad

g) Emociones
Uno de los geniales aportes de Berne fue separar las emociones en dos categoras,
as tenemos que segn el Anlisis Transaccional existen dos tipos de emociones:
autnticas y rebusques.

45
Emociones autnticas del Nino Libre:
Alegra y placer
Afecto
Miedo
Clera
Tristeza
Posiciones existenciales:

- + + - - - + +
Falsa alegra Falsa rabia Desesperacin (Si la hay)
Falso afecto Resentimiento Melancola Falsa alegra
Falso miedo (fobias) Celos Envidia Falso afecto
Ansiedad (angustia) Rivalidad
Depresin (falsa tristeza) Sadismo, saa
Culpa Triunfo maligno
Inadecuacin
Confusin
Vergenza

Tabla 2. Emociones autnticas y posicin existencial.

h) Juegos psicolgicos
Son una serie de transacciones ulteriores, complementarias, que progresan
hacia un resultado previsto y bien definido. Tienen reglas, inicio, evolucin
y trmino con su respectivo ajuste de cuentas, beneficios o distribucin de
ganancias. Tienen tambin propsitos ocultos, no se hacen por diversin y
pueden llegar a ser dramticos y trgicos o convertir la vida en un verdadero
infierno.

i) Argumento de vida
El conocimiento de este instrumento es sumamente importante porque el
Argumento es un plan inconsciente de vida, parecido al guin de una obra
teatral, programado por nosotros mismos. Se le puede introducir ciertas
variantes, pero los principales actores, la trama y el desenlace siguen
inmodificables, a no ser que se siga un proceso psicoteraputico.

Se desarrolla en la primera infancia, bajo la influencia parental y puede

ser un drama, una aventura, una tragedia, una historia de amor, una farsa, una
comedia o una obra sin inters.

Se forma en base a MANDATOS, que por lo general son prohibiciones

que son consecuencia de los mensajes parentales, especialmente de los no
verbales (lo que los padres hacen), ms que los verbales (lo que los padres
dicen). Son inhibiciones estructurales y patolgicas que no permiten que la

46
 persona se desarrolle y tenga autonoma. Algunos de ellos son: No vivas; No
sientas; No pienses; No crezcas, etc.

j) Mini argumento

En buena cuenta es un proceso segundo a segundo por el cual una persona

o impele su argumento o bien permanece en Okness, es decir, una secuencia
de conductas observables, especficas para cada individuo.

k) Dinmica de grupos

Es el dcimo y por ahora ltimo instrumento del A.T., que considera al

grupo como cualquier agregado social con un lmite externo y por lo menos
un lmite interno. Donde el lmite externo separa a los miembros del grupo
de los que no lo son, y el lmite interno separa al lder o lderes de los
miembros restantes y a los lderes (si hay ms de uno) entre s.

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 Referencias

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