FILOSOFIA

DEFINICION DE FILOSOFIA

La filosofa es una ciencia que de forma cuidadosa y detallada, busca dar respuesta
a una variedad de interrogantes como por ejemplo, la existencia, la mente, la moral,
la belleza, el conocimiento, la verdad y el lenguaje. Al tratar estas incgnitas, la
filosofa trata de alejarse de lo espiritual, del esoterismo, y de la mitologa al
enfocarse en pruebas racionales ms que en argumentos de autoridad.

FILOSOFIA Y LAS CIENCIAS PARTICULARES

La filosofa les da los fundamentos a las ciencias particulares y demuestra los principios de los cuales
parten las ciencias particulares. Por eso la filosofa es la madre de todas las ciencias.
Toda ciencia particular parte de ciertos principios que considera como postulados, los cuales slo se
afirman pero no se demuestran, ya que no les interesan las causas para afirmarlos. Las Ciencias
Particulares le dan a la filosofa nuevos temas de investigacin.

El saber cientfico particular investiga las causas segundas o prximas y busca determinar las leyes que
rigen el acontecer de los fenmenos. Causas segundas o prximas: por ejemplo el caer de un cuerpo es
un fenmeno, eso es segundo porque lo primero es el ser del cuerpo. La pregunta Por qu es el
cuerpo? la responde la filosofa, la pregunta Por qu cae el cuerpo? la responde la fsica.

Las ciencias particulares se clasifican en:

Ciencias formales: Matemtica (Aritmtica y geometra)

Ciencias de la naturaleza: fsica, qumica y biologa
Ciencias humanas: psicologa, Sociologa, Historia, economa y poltica

FILOSOFIA Y SENTIDO COMUN

SENTIDO COMN Y FILOSOFA

Normalmente llamamos sentdo comn al conocimiento ordinario que todo el mundo posee
por el ejercicio espontneo de la razn, de forma no reflexiva, es decir, precientfica.

El eterno escepticismo se manifiesta en la filosofa contempornea en las siguientes

reducciones del campo de conocimiento humano:

-slo cabe conocer fenmenos (Kant)

-slo podemos conocer la mera esencia de los conceptos (Husserl)

-slo la angustiosa y precaria existencia subjetiva (Heidegqer)

-slo las estructuras formales del lenguaje, con sus finalidades exclusivamente prcticas
(filosofa analtica)

-slo lo que est encerrado en el "crculo hermenutico" (Gadamer).

Todos estos autores tiene en comn la idea de la relatividad de la cultura: todo en la cultura
del hombre sera relativo, todo sera historia; nada habra fijo y permanente.
Sin embargo es fcil advertir que el hecho de que las dems culturas puedan comunicar con
nosotros, de que podamos aceptar o rechazar sus teoras, indica que podemos entendernos, y
que por tanto hay una base comn de conocimientos y certezas independientes de las
diferencias geogrficas y temporales. Ese conjunto de certezas naturales y universales es lo
que desde el siglo XVI le ha venido llamando "sentido comn".

CERTEZAS DEL SENTIDO COMN

Las certezas que componen lo que llamamos sentido comn son verdaderamente comunes a
todos, hasta el punto de que nadie carece de ellas, ni puede prescindir de ellas en el momento
de razonar.

En efecto, los mismos que niegan el sentido comn, lo utilizan, al menos en parte, como
presupuesto implcito de sus razonamientos.

As por ejemplo, como ya aclar definitivamente Aristteles, slo puede negarse el principio de
no contradiccin haciendo uso subrepticio de l.

Hay una serie de "principios metafsicos" y de principios morales que forman parte
ciertamente del sentido comn:

1. La idea de mundo o universo, es decir, el conjunto ordenado de todas las cosas que se
constatan como existentes y se conjeturan como posibles. Todas ellas se encuentran
conectadas con la idea comunsima de "ser". Son cosas que son algo, pertenecen al orden del
ser.

2. La conciencia del propio yo, como sujeto en relacin al universo de objetos.

3. En tercer lugar, la nocin de "orden" entre las cosas, de la que deriva la evidencia de un
deber de ajustarse con la propia libertad a ese orden para alcanzar el fin final.

4. Finalmente, la nocin de causa primera y ltimo fin, o sea, Dios creador y providente,
legislador y remunerador.

En el sentido comn no hay ms que encontrar, a no ser las certezas que derivan de las
mencionadas por simple explicitacin. Son pocas, pero absolutas y universales. No hay hombre
que hable y razone sin hacer uso de ellas como punto de partida, como gramtica de su
lenguaje, como armazn lgica de su reflexin sobre la realidad en la bsqueda de una
sabidura de cualquier gnero.

Aun cuando alguien en filosofa quiera negar alguna de esas certezas o el conjunto de todas
ellas (escepticismo), se descubre en el lenguaje del que la habla, la existencia previa de estas
mismas certezas: no slo como un anacronismo sino como elemento actual de soporte lgico
de todo discurso.

Justamente por eso, toda filosofa que no respete el sentido comn (aunque no lo reconozca y
defienda explcitamente) es una falsa filosofa o una filosofa falsa, en la que siempre se podr
descubrir una incoherencia lgica, una contradiccin intrnseca. Y la contradiccin es la muerte
de toda la filosofa, como de cualquier pensamiento, tanto terico como prctico.
 FILOSOFIA Y TEOLOGIA

La relacin entre Teologa y Filosofa es dialctica, porque ambas buscan dar respuestas a las
inquietudes del gnero humano.
Los Telogos aportan a las culturas de la Verdad, una parte del pensamiento de Dios; los
Filsofos en cambio, aportan la razn de estas culturas.

la filosofa y la teologa son disciplinas distintas pero necesariamente relacionadas. En

primer lugar, estn relacionadas porque las dos tienen que ver con el ser humano y las dos
tienen que ver con Dios. Aun podemos sintetizar mas esta relacin afirmando que la
filosofa es la condicin que hace posible el quehacer teolgico de un telogo. En efecto, la
teologa es una reflexin sobre la fe, y la fe consiste en proclamar que Dios ha hablado,
pero si l habla, es de suponer que se dirige a un interlocutor en el dilogo, que existe
alguien a quien se destina la comunicacin de Dios.

La filosofa como toda disciplina pretende comprender y dar sentido a la realidad, la

teologa, tambin, es una manera de comprender esa realidad y de vivir en el mundo.

Entre los principales temas comunes a la Teologa y a la Filosofa podemos destacar los
siguientes: origen del mundo, existencia del espritu en el ser humano e inmortalidad del
mismo, libertad humana, finalidad de la vida humana, el puesto del ser humano en el
mundo, los valores, la moral.

Diferencias entre Filosofa y Teologa: Ya hemos dicho la diferencia en cuanto al

fundamento de una y otra. La Filosofa descansa en la sola razn humana; nada que no sea
demostrable por la razn puede estar en su estudio. La Teologa, en cambio, basa sus
afirmaciones principalmente en la fe, fe en lo revelado por la Divinidad.

En resumen: Filosofa y Teologa se asemejan en el hecho de representar ambas una visin

profunda de temas que a todo ser humano interesan. Se distinguen, no obstante, por su
diferente base (de fe y razn respectivamente) y por la mayor profundidad de algunos temas
de Teologa, que exceden el alcance de la Filosofa.

FILOSOFIA PRESOCRATICA

Se suele llamar filosofa presocrtica al perodo de la historia de la filosofa griega que se

extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto, hasta las ltimas
manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates,
aun cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Por lo tanto, se incluye dentro de
los llamados "presocrticos" a todos los filsofos del siglo VI a. C. e incluso algunos del
V a. C.

La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de

autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente
constantemente la forma de transmisin textual y la valoracin de las fuentes.
ESCUELA JONICA

Floreci durante el siglo VI a. C. en las colonias griegas de Jonia (la costa mediterrnea de la
actual Turqua). Sus principales representantes fueron los filsofos de la escuela de
Mileto (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) y Herclito de feso. Su rasgo ms comn,
la visin naturalista de la realidad.

REPRESENTANTES DE LA ESCUELA JONIA:

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.)

Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la escuela jonia y de la
filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Es famoso
por sus conocimientos de astronoma, despus de predecir el eclipse de sol que
ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en
Grecia.

Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la
que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran
mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento
del pensamiento cientfico.

Segn Tales, el principio material de las cosas es el agua; pero la produccin no pertenece a
ella, sino a Dios, mente o espritu que la fecunda. Sera, pues, injusto tenerle por ateo:
Tales de Mileto, el primero que ventil estas cuestiones, dijo que el agua era el
principio de las cosas, y que Dios es la inteligencia que lo ha formado todo del agua.
Tales enim milesius, qui primus de talibus rebus quaesivit aquam dixit esse initium
rerum: Deum autem eam mentem quae ex aqua cuncta fingeret (Cicero, de Natura
Detrum, lib. I).

Admiti la simplicidad e inmortalidad del alma. Algunos le atribuyen la famosa mxima:

Concete a ti mismo.

Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.)

Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y
amigo de Tales de Mileto. Anaximandro est considerado el descubridor de la
oblicuidad de la eclptica, introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la
cartografa.

La contribucin ms relevante de Anaximandro fue su obra en prosa en relacin con el cosmos

y los orgenes de la vida. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo
que defenda que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia
primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo
seco de lo hmedo. Critica la atribucin del arj a una sustancia particular,
 argumentando que la materia limitada y finita no puede dar lugar a lo infinito y eterno.
Afirma que el primer principio, o apeiron, posee un carcter indeterminado. Sostena
que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin.

Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).

Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica. Naci en Mileto

(Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al
que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos
slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y
rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en
entidades visibles como el agua, el fuego y las materias slidas. Pensaba que el
aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al
condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su
intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad.

ESCUELA ITALICA O PITAGORICA

Es una especie de doctrina regida por las normas de algunos filosofos, el mas representante,
claro es Pitagoras de samos. Todo se explicaba a traves de los numeros, fue una nueva
vision acerca de los problemas existenciales-filosoficos y su respectiva solucion. Todo
esto fue antes de Socrates, por lo que podemos decir que pitagoras fue un
presocratico.

Su doctrina decia que las almas eran sustancias o energias que habitaban los cuerpos de los
seres vivos, y cuando dejaban de servir los cuerpos (cuando mueren) las almas salian
de estos cuerpos y se metian en otro cuerpo.

Fue juzgada por las normas tan estrictas de la doctrina, hasta que finalmente a causa de tantas
demandas se extinguio dicha doctrina.

Se le conoce con este nombre al amplio movimiento filosfico de origen presocrtico basado en las
doctrinas atribuidas a Pitgoras de Samos y sus discpulos ms inmediatos. El pitagorismo
propiamente dicho es el movimiento de investigacin filosfica, matemtica y mstica desarrollado
durante el siglo V a.C. por los discpulos de Pitgoras, aunque como tal movimiento se inicio ya a
partir de la primitiva secta-mstico-religiosa fundada por Pitgoras en el siglo VI a.C. y ,
posteriormente, continu durante varios siglos bajo la forma de neopitagorismo. Debe entenderse
por pitagorismo el conjunto del pensamiento de lo que Aristteles llama pitagricos, reconociendo en
este autor la autoridad y el conocimiento suficiente como para ceirnos a la descripcin que l nos
ofrece. Entendido el mismo cultivo de las matemticas como el camino de purificacin moral.
Concibe la naturaleza a partir de relaciones numricas y, adems el numero es para ellos el
principio o arkh y la materia de las cosas. Principales autores de la doctrina pitagrica, Hipaso De
Metaponto, Ecfanto, Hicetas, Filolao, Arquitas De Tarento.

FILOSOFIA ELEATICA

Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se
opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal
formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad
inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por
los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la
verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de
la realidad. El nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de
Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la
escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en
las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un
sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.

HERACLITO Y PARMENIDES

Herclito

Es el primer filsofo en decir que todo cambia, aunque esto slo se sabe porque Aristteles deca
que a Platn le dijeron que alguien crea que Herclito dijo que todo cambia. Esto se debe a que un
escoliasta infiri que esto era una frase de Herclito. Luego de esto, se la atribuy y hoy se conoce
que el pensamiento de que todo esta en cambio (pntarei) lo dijo Herclito. Igual me basar en este
trabajo en lo que se cree.
Herclito naci en Mileto, entre los aos 550 a C y 480 a C, aproximadamente.
Una de las cosas que ms le gusta a este filsofo es enjuiciar a los antiguos pensadores y poetas
por no ser capaces de llegar a sus conclusiones.
Lo que ms se conoce de su filosofa es el movilismo, lo cual postula que lo nico permanente es el
cambio; todo fluye; el mundo es un flujo perenne. Esto se conoce como pntarei.

La doctrina de Herclito, se puede resumir en "Todo cambia, cambian las cosas y cambiamos
nosotros.Lo nico que permanece es el devenir"

Pamenides

Se conocen pocos datos personales sobre este importante pensador griego, al cual se le deben
algunos principios filosficos, que son estudiados, y tomados en cuenta hasta hoy. Naci en Elea,
posiblemente en la segunda mitad del s. VI a C. All permaneci ocupado tambin en
causas polticas hasta su muerte. Parmnides, tambin escribi poesa, destacndose en un tratado
sobre la naturaleza, en solemnes hexmetros, del cual se conoce bastante. Parmnides es
considerado una de las mentes ms preclaras de la humanidad.
METODO SOCRATICO

Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en

el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los
trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En
la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas,
reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo
reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase
consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de
referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica
ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms
completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal.

CONCEPTO CLAVE

La mayutica (no s si est bien escrito, me parece que s)

Consiste en que todo ser humano tiene el bien dentro, pero no es consciente de que lo tiene, a
travs de la indagacin hacia el conocimiento (que no puede culminarse, de ah el famoso "slo s
que no se nada") el bien se va descubriendo. De hecho Scrates pensaba que el mal slo era
desconocimiento del bien, porque una persona no puede conocer el bien y hacer el mal. Si hace el
mal, sencillamente es porque desconoce que eso es hacer el mal. Basta con hacerle ver su error y
dejar de hacer el mal para hacer slo el bien.

Este filsofo ateniense, proclam la necesidad de conocerse a s mismo y de adquirir conciencia de

la propia ignorancia, fuente de toda culpa. Sostuvo que los hombres virtuosos son tambin felices:
"hacer el bin, es vivir bin". Crey en la inmortalidad del alma y en una Divinidad Suprema que todo
lo gobierna. De su enseanza hizo un apostolado: acompaado de sus discipulos, acuda al
gimnasio, a las plazas pblicas, a las tiendas de los artesanos para discutir problemas filosficos,
rebatir la falsa sabidura de los Sofistas y propagar sus opiniones. Su prdica choc con los espritus
conservadores de la poca, quienes lo acusaron de impiedad. Condenado a beber la cicuta,se
nueg a huir y muri consolando a sus discpulos, con admirable estoicismo..........
APOLOGIA DE SOCRATES

La apologa de Socrates es la defensa que l mismo hace frente al tribunal de los Heliastas.
Sus acusadores son Meleto, un oscuro poeta, que presenta los cargos, Anito y Licn que era un
pobre orador. Lo acusaban de impiedad, de no reconocer a los dioses del Estado creer en otros y de
corromper a la juventud. Pedan por eso la pena de muerte.

Comienza con un "Ignoro, Atenienses..." perfilando de entrada su alocucin en el eje de su filosofa

que era desenmascarar la ignorancia y diciendo al jurado que sus mentes han sido envenenadas
por sus enemigos mientras eran jvenes e impresionables y que su reputacin de sofista ha sido
impuesta por sus enemigos, los cuales son maliciosos y le tienen envidia. Primero acusa a Meleto, y
se defiende de la acusacin de atesmo tendiendole una trampa hasta que ste se contradice
diciendo que Scrates es un ateo y que cree en semidioses y espritus. Scrates humilla a Meleto
preguntando a la corte si ste ha pasado algn test que muestre si sabe identificar contradicciones
lgicas.
Concluye la primera parte haciendo referencia a su reputacin que no le permite apelar a bajeza
alguna ni a escenas lamentables indignas de si mismo...."no me parece justo rogar y hacerse
absolver mediante splicas, pues el juez no est aqu para hacer de la justicia un favor, sino para
decidir lo que es justo, y juzgar segn las leyes".

En la segunda parte Scrates pregunta "Qu pena o qu multa merezco porque en vez de llevar
una vida tranquila, he descuidado lo que la mayora de los hombres tienen de corazn, fortuna,
carrera poltica, cargos de cualquier clase.....y porque no he querido otra ocupacin que el
perfeccionamiento moral e intelectual...".
Tras el veredicto de condena, es invitado a escoger su pena, pide ser alimentado en el
Pritaneo(sede del poder ejecutivo). Ofrece pagar una multa, que no es aceptada, y se lo condena a
muerte.

En la tercera parte seala: "Me gusta mucho ms morir despus de haberme defendido como lo he
hecho que vivir gracias a bajezas. No es evitar la muerte lo que es difcil, lo es mucho ms evitar el
mal, pues corre mucho ms de prisa que la muerte."
"Yo voy a salir condenado de aqu por vosotros y ellos condenados por la Verdad como malvados y
criminales, yo me atengo a mi pena y ellos a la suya. Quiz era necesario que as fuera y creo que
las cosas son como deben ser."

Scrates, prefiere morir siguiendo la ley que vivir en contra de ella. El vivi conforme a sus
enseanzas a sus virtudes, y el hecho de evadirse habra entrado en contradiccin con ella con la
prctica de las virtudes, y con la Justicia que siempre haba observado. La voz de la razn era la voz
del Dios y es en sus manos donde se pone al aceptar las leyes aunque stas lo condenen a muerte.
PLATON TEORIA DE LOS DOS MUNDOS
En su manera de ver la realidad
Platn distingue dos mundos:

El de las ideas, que es el verdaderamente real, y el sensible,

que est compuesto por las cosas que nos muestran los sentidos, que son copias d las ideas. Las
ideas son por tanto la autentica realidad y sus caractersticas son como las del ser de Parmnides,
son eternas (han existido siempre), inmutables (no cambian) y inmateriales(carece d componente
material). Se podra decir q son los modelos a partir de los cuales el demiurgo construye el mundo
sensible, es decir imitan a las ideas.

Estos dos mundos estn compuestos x entidades con caractersticas distintas: mientras q las ideas
son nicas, eternas, inmutable e inmaterial, las cosas sensibles son, mltiples, perecederas,
cambiante y materiales. Teniendo en cuenta estas caractersticas se puede explicar: la infinita
variedad d personas q existen en la realidad sensible son personas y las conocemos como tales xq
son copias, imitaciones, de la idea d persona, de ser humano, q es nica y no cambia. La idea
otorga a las cosas su ser, se esencia y la posibilidad d q las conozcamos.
Por otra parte, en el mundo d las ideas existe una jerarqua: en su nivel ms bajo, constituido x las
ideas matemticas, pasando x ideas cm la belleza y la justicia, este orden culmina en la idea del
bien. La idea del bien Platn la compara con el sol, que en el mundo sensibles el q da vida a las
cosas materiales. Por tanto, el bien es el principio ltimo d la realidad y el fundamento del
conocimiento.

ALEGORIA DE LA CAVERNA

Alegora de la Caverna
En una caverna hay varios hombres atados de tal forma que slo pueden ver la pared. Detrs de
ellos hay un muro con un pasillo, una hoguera y, por ltimo, la salida a la naturaleza. En el pasillo,
varios hombres circulan cargando de todo tipo de objetos de tal forma que, gracias a la luz que
proviene de la hoguera, se refleja su sombra en la pared que los prisioneros pueden ver. Como los
hombres no han visto nada ms, solo pueden considerar verdadero ese mundo que se refleja ante
sus ojos.

Uno de estos hombres es liberado, y puede ver entonces las figuras que dan origen a las sombras,
ve la hoguera, y luego de subir por un escarpado ascenso, llega al mundo real y ve a los hombres,
astros, animales y rboles. Luego de contemplar esto fija su vista en el sol (el sumo bien), y es
obligado a regresar a la caverna. All soporta la burla de sus compaeros, que siguen considerando
las sombras como lo nico real.

Mediante esta alegora, Platn separa el mundo sensible (las sombras que son reflejadas en la
pared), como simples apariencias de un mundo eterno y puro, el de las Ideas o esencias. Ambos
mundos son reales, ms el de las Ideas es el ms elevado y cercano al Sumo Bien. De esto se
desprende tambin la divisin entre el alma y el cuerpo. El alma es inmortal y esta atada al cuerpo.
Al morir el alma se separa del cuerpo y parte hacia el mundo de las Ideas.
ALEGORIA DE LA LINEA

Alegora de la Lnea

En este texto Platn sostiene la existencia de dos mundos, el visible y el inteligible. Analicemos su
visin sobre cada uno de ellos detenidamente.

En el mundo visible, el Sol cumple un rol importante. Platn haba observado que de da, ante su
presencia, los colores de los objetos eran visibles. Por otra parte de noche, ante su ausencia, todo
estaba en tinieblas. Es entonces que llega a la conclusin de que el ojo ve los objetos visibles
gracias a la luz emanada del Sol.

Analgicamente, Platn define un mundo inteligible. As como lo visible es lo que se puede apreciar
con el ojo, lo inteligible es lo que se puede apreciar con la inteligencia. En este mundo, la 'Idea del
Bien' acta como el Sol, irradiando verdad y ser a los objetos inteligibles, para que de esta forma
puedan ser conocidos. El filsofo sostiene que lo que no es iluminado por la 'Idea del Bien' es lo que
nace, se corrompe y muere.

Qu relacin establece Platn entre estos dos mundos? El filsofo griego observ que los objetos
visibles poseen sombras y reflejos, a los que denomin imgenes. De esta forma argumenta que la
imagen es al objeto visible lo que la opinin es al entendimiento. Tambin afirma que el objeto
visible es usado como imagen para comprender algo que slo puede ser conocido por el
entendimiento, aduciendo que un cuadrado dibujado sirve para entender la verdadera figura
geomtrica.

Su visin afirma que el Bien y el Sol reinan estos dos mundos, siendo el primero el que engendr al
segundo a su semejanza.
ALEGORIA EL CARRO ALADO

Para exponer su concepcin de la naturaleza y las partes del alma humana, Platn tambin utiliza
una alegora: la alegora del carro alado. Se trata de un carro, tirado por dos corceles y conducido
por un auriga o conductor. Uno de los corceles es noble y brioso, y responde con fidelidad a la
exigencias del auriga. El otro, en cambio, es indcil, desleal y traidor, por lo que procura
constantemente apartar el carro de su camino. En esta situacin, el auriga experimentado deber
servirse de la nobleza y el bro del caballo "bueno" para vencer las asechanzas y falsedades del
caballo "malo". El propio Platn explica esta metfora, distinguiendo las funciones de cada uno, a
saber:

Auriga o conductor. representa la parte racional o intelectiva del alma, que es a la que corresponde
guia equilibrada y armoniosamente a los caballos o sea, a las otras dos partes del alma. Es la parte
superior divina e inmortal, con la que se alcanza el verdadero conocimiento de las ideas y se lleva a
cabo la prctica del Bien. Reside en la cabeza.

Caballo noble. Representa la parte irascible o volitiva del alma que, por un lado, posee fuerza y
coraje y, por otro, sabe obedecer y se deja guiar sin oponer resistencia. A ella se deben la voluntad,
el coraje o valenta y la fortaleza. Esta situada en el pecho.

Caballo malo. Representa la parte apetitiva o concupiscible, que es indcil, rebelde y difcil de
conducir y sujetar. Es la parte del almas ms ntimamente vinculada al cuerpo y, por ello, el lugar de
las pasiones, los impulsos y los deseos de placeres sensibles. Se encuentra en el abdomen.

En consecuencia, si el auriga sabe manejar de manera adecuada las riendas y servirse de las
disposiciones del caballo "bueno" para dominar las negatividades del caballo "malo", entonces
conseguiremos llegar triunfantes a la meta, es decir, ascender al mundo inteligible.
LA REPUBLICA DE PLATON LIBRO 6

El libro 6 trata sobre las diferencias que existen entre filsofos y no filsofos y la diferencia -
fundamental- es que los primeros son capaces de percibir lo que siempre mantiene su identidad
consigo mismo y los que no son filsofos se detienen en multitud de cosas diferentes...

El filosofo es conocedor de ideas, que no cambian, que son permanentes e inmutables... Es

conocedor por tanto de la belleza en si, la justicia en si, el bien en si, y actuara bien, sera virtuoso, y
sera tambin el mas capacitado de preservar las leyes y costumbres, el guardin perfecto del
estado..

El hombre normal -en cambio- solo posee lo que los sentidos le presentan del mundo (la mera
opinin)... y resulta comparable con un ciego ... No la diferencia no es grande.

La Naturaleza del filsofo se basa en esas condiciones:

Es amante de la realidad entera, del estudio de lo eterno, quiere la verdad y siete placer en su
bsqueda siendo el amante de la verdad mas feliz que el ambicioso y rico, se siente muy atado a la
vida y no le teme a la muerte, busca memoria y facultad para el estudio, posee una disposicin
natural para aprender la escencia de cada ser...

Si un alma posee estas aptitudes debe ser sometido a una buena educacin, para el
perfeccionamiento de las mismas y para que consiga alcanzar la idea de bien...

Platn asegura que la educacin de los filsofos es esencial por que de ella depende el futuro del
estado que el gobierne...

Scrates le explico a Adimanto que la perversin que se achaca a los filsofos no se debe a la
filosofa. Existen varias razones que corrompen la naturaleza de un alma noble y la hacen alejarse
de la filosofa . La mas notable es la mala educacin . Una educacin adecuada es el mejor
instrumento para la realizacin de la justicia , tanto individual como social...

Y una mala educacin es una de las causas de la perversin de los filsofos, por que todas las
buenas cualidades de la naturaleza humana as como los bienes que corrompen y transforman en
males. Y cuanto mejor es la naturaleza corrompida peor es la corrupcin. Y todas sus cualidades las
pone al servicio de la injusticia.

Con esto Platn afirma que no era partidario del modelo ateniense de educacin la cual recaa sobre
la familia y particulares y estaba mas de acuerdo con el modelo espartano donde la educacin
relegaba en el estado...

Scrates se lamenta que haya tan pocos hombres dignos de llamarse filsofos y que puedan
dedicarse a la poltica. Pero aquellos que se acercaron a la poltica quedaron tan defraudados al
comprobar que su actividad no contribua al bien social que prefirieron dedicarse a sus asuntos
privados y vivir con la tranquilidad que les proporcionaba saber que no haban cometido injusticias...

Por otro lado, ningn gobierno ha tratado a la filosofa de modo correcto y es la causa de deterioro
que sufre y solo podr levantar cabeza de nuevo en el estado ideal...

Scrates entonces propone un cambio radical en la practica de la filosofa. La dedicacin a la

filosofa por parte de los jvenes dura menos que el sol de Heraclito...

Como solucin a este problema Platn propone que los nios y adolescentes se dediquen al cultivo
del cuerpo, (gimnasia) y ha recibir una educacin acorde a su edad, ya en la madurez se ocupen de
los asuntos militares y polticos, y cuando sean mayores cultivaran la filosofa tras dejar atrs todo
tipo de actividad mundana y gozaran por ello de la contemplacin de ideas...
De all surge lo que se conoce como el postulado del Filsofo Rey: Slo el Hombre que conoce
la verdd y acta virtuosamente debe ser el Guardian del Estado, porque slo l conseguir hacer al
hombre y al Estado perfectos, es decir JUSTOS

LA REPUBLICA DE PLATON CAPITULO 7

El mito de la caverna

En una caverna hay varios hombres encadenados de manera que solo pueden permanecer en
aquella posicin y no pueden moverse ni girar la cabeza. Estos hombres vern en la pared sombras
de objetos que habr al otro lado de su posicin. Ellos, evidentemente, nunca habrn conocido algo
distinto y creern que las sombras aquellas, son las realidades y no meras proyecciones.

Si uno de los prisioneros se librara de las cadenas, al volverse y ver la luz y ver las cosas en su
autntico aspecto, sera incapaz de reconocerlas como verdaderas, pues su mente se haba
acostumbrado a slo ver sombras, adems la luz le producira un gran dolor en los ojos a causa de
no haber recibido nunca una cantidad de luz similar. A medida que avanzase el tiempo se
acostumbrara a la luz y se dara cuenta de la verdad de las cosas y de lo infeliz que era antes, en la
cueva. E incluso si este liberado quisiera volver a la caverna y contarles a sus antiguos
compaeros que lo que ven no es la realidad, estos lo tomaran por loco e intentaran matarle si no
fuera por los impedimentos fsicos.

Segn Platn la caverna sera el mundo tangible, el sensible, en el que nosotros vivimos. El exterior
sera por lo tanto el mundo de las ideas. El mundo de las ideas est iluminado por el Bien de la
misma manera que al exterior de la caverna hay sol.

Para descubrir el bien hace falta una educacin especial y sern los buenos filsofos los que
llegarn a descubrir el bien. En El Estado, sern stos los que deberan gobernar. Es fcil de
entender que slo ser apto para gobernar el que haya salido de la caverna.

Educacin del filsofo

El filsofo deber practicar la gimnasia y estudiar la msica cmo si de cualquier guardin se tratara.
Los filsofos y guardianes tambin debern entender en otras disciplinas. Estas sern aritmtica,
geometra plana, estereometra, astronoma, armona y como plato fuerte la dialctica.

La dialctica es el estudio supremo, sin la dialctica nunca llegaramos a conocer el bien y por lo
tanto por vasto que fuera nuestro conocimiento en otras materias, sin el bien iluminndolos estos
seran falsos. De las otras materias diremos que Patn pensa que no se deben aprender mediante
la interpretacin de los sentidos; sino que ser a travs de la razn que deberemos llegar a la
esencia de las cosas.

Todas estas disciplinas (salvo la dialctica) tienen sobre todo una finalidad militar para Platn. Ya
sea para contar a los enemigos, distribuirse en el campo de batalla o guiarse al ir en un navo.

La lnea

Platn explica que los dos tipos de conocimientos del mundo sensible, conjetura y creencia, estn
englobados por la opinin, pues de ellos slo podemos tener una opinin. De la misma manera, la
inteligencia englobar a los conocimientos del mundo de las ideas, pensamiento discursivo y
ciencia.

Formacin del filsofo

Si se renen todos los requisitos para ser guardin, el nio filsofo deber seguir las pautas
siguientes:
Hasta los veinte aos aprender las disciplinas anteriormente comentadas salvo la dialctica, que la
aprender a partir de los veinte cuando ya prescinda de la gimnasia obligatoria. El nio deber
aprender las cosas de una manera agradable para l, puesto que los castigos y obligaciones son
para los esclavos.

A los treinta aos se volver a seleccionar a los mejores y se les ensear a prescindir de los
sentidos y a usar slo la razn. Cinco aos ms tarde debern volver a la caverna y participar en lo
militar y en cosas para formar a los jvenes, adquiriendo as vasta experiencia. Luego, si a los
quince aos han sido justos y firmes, podrn acceder al cargo de gobernante. Y as, siempre que
sea su turno, podrn gobernar el resto de sus vidas.

Formacin de El Estado

El Estado slo se formara escogiendo a los mejores y ms predispuestos y ensendoles las leyes
descritas.

CRITICAS DE PLATON A LA DEMOCRACIA

La democracia es criticada por Platn, porque la igualdad ante todos por la ley viene acompaada
por una libertad individual que debilita al Estado ya que cada uno podr servir o negarse a servir a
los intereses de las mayoras segn ms le plazca, lo cual llevar al caos. La democracia que Platn
critica es la democracia Ateniense, que "a travs de la navegacin y el comercio se convirti en el
imperialismo comercial ateniense, tal como se desarroll en el siglo V"[2] antes de nuestra era,
pretendiendo someter econmicamente a travs del comercio a todas los Estados cercanos con
economas bsicamente autrquicas, principalmente a los Estados espartanos. Ante el caos que
surge del individualismo exacerbado, el panorama se vuelve propicio para la imposicin de una
tirana. Platn hace referencia (577a) a su experiencia personal con el tirano Dionisio, para aclarar
que tampoco en esta descripcin se trata de meras especulaciones, sino del anlisis de eventos
reales. La tirana resulta de un lder popular que aprovechando las contradicciones entre pobres y
ricos dentro del Estado democrtico (565d) agita contra los ricos logrando el apoyo popular. Sin
embargo despus de repartir las tierras entre el pueblo y sobre todo, dando preferencia a sus
allegados, ya no se lo necesita, por lo cual el tirano provoca constantes guerras exteriores que
justifiquen su estada en el poder, por lo cual finalmente terminar hacindose del odio del pueblo.

ALEGORIA DE LA BESTIA DE LA NAVE Y MAS

En el libro VI de Repblica Platn expone temas esenciales y muy polmicos. En primer

lugar, las crticas a la multitud, a la masa, y, por tanto, a la democracia. Son las metforas de
la nave y la bestia. Toda la demagogia fascista que ha habido y que habr se nutre de lo que
Platn dice aqu. En segundo lugar, cuestiones ms tcnicas relativas a la metafsica y la
teora del conocimiento: la alegora del Sol para aclarar la Idea del Bien y el famoso pasaje de
la lnea.

Scrates tiene que defender la tesis con la que terminaba el libro V: el Estado ideal llegar
cuando gobiernen los filsofos. Quin gobernar mejor: el filsofo, conocedor de las Ideas,
de la verdadera naturaleza de las cosas, o, todos los dems, confundidos entre el ser y el no
ser, fragmentados por una multiplicidad abigarrada y catica? Es evidente que el filsofo.
Qu otras caractersticas harn al filsofo el ms apto para gobernar? Su amor a la verdad.
Una consecuencia de orientar todo su ser hacia la verdad y el conocimiento rechazar de un
modo natural los placeres corporales y las riquezas. El desprecio a la muerte: quien
contempla el universo en su totalidad sabe que la vida humana no es gran cosa ni la muerte
algo temible. Justo y manso tiene por fuerza que ser su carcter. Entre los filsofos no es
posible admitir tampoco a alguien poco dotado para el aprendizaje: la memoria del filsofo ha
de ser poderosa.

Adimanto interrumpe a Scrates y le objeta que todo lo que est contando sobre la figura del
filsofo est bien en teora, pero en la prctica el filsofo aparece como un individuo extrao,
depravado e intil para el Estado. Scrates le responde que esa es imagen es `producto del
maltrato que dentro del Estado sufren los hombres ms razonables. Para defenderlos
Scrates compara el funcionamiento de la sociedad ateniense con una nave en la que en
lugar de gobernar el piloto lo hacen los marineros aun sin tener conocimiento del arte de la
navegacin. Estos marineros defienden, adems, que ese arte no es enseable y se pasan la
vida buscando la manera de persuadir al piloto para dirigir el barco donde les plazca. No se
dan cuenta de que para navegar hay que conocer bien los astros y los vientos. En una nave
tal qu otra cosa dirn del verdadero piloto sino que es un observador de las cosas que
estn en lo alto, charlatn e intil. Esos marineros corruptos no son otros que los
polticos atenienses.

En cualquier caso, las calumnias que se dicen contra el filsofo tienen su origen en quienes
dicen ocuparse de ella, los imitadores de filsofos. Cul es el origen de la corrupcin de
estas almas? Para Scrates el problema est en la educacin: son almas bien dotadas pero
que al tropezar con una mala educacin se vuelven especialmente malas. En lugar de
buscar la sabidura se dejan llevar nicamente por los caprichos de la multitud. A quienes no
ceden a la opinin de las masas se les castiga con la crcel y la pena de muerte. La mayora
es una bestia enorme y caprichosa a la que los sofistas intentan siempre complacer. Ese es
el arte que ensean a los jvenes atenienses que quieren destacar en el gora como
polticos: adivinar los gustos en pintura, msica o poltica de la abigarrada multitud para
adularla y ganar su complacencia. El problema es que la multitud est incapacitada para
reconocer la existencia de lo Bello en s y, por tanto, es imposible que sea filsofa por lo
que es letal para el verdadero sabio. Los sofistas son sus simples voceros.

El alma filosfica, con facilidad para aprender, valiente, buena memoria y grandeza de
espritu, tiene muchas dificultades para crecer correctamente en la sociedad ateniense pues
es tentada por el poder y el dinero, volvindose soberbia e ignorante. Y si por casualidad se
diese cuenta de su error e intentase retomar el camino de la filosofa ya se encargara la
multitud de devolverlo a su lugar, conspirando privadamente contra l e inicindole
procesos judiciales en pblico como le ocurri a Scrates. Las mejores naturalezas, criadas
entre bienes materiales y riquezas, se corrompen y suelen ser causa de los peores males a
los Estados y los particulares. Un ejemplo claro de naturaleza privilegiada corrompida por el
poder y el dinero es Alcibades, el personaje que irrumpe borracho en El banquete de Platn.

Al fracasar las almas que merecen iniciar el camino de la filosofa esta queda en la plaza
como una joven solitaria y soltera. Entonces le salen pretendientes sin talento que la
confunden con un trabajo manual, con una tecnicilla. De este matrimonio slo podrn
surgir sofismas carentes de nobleza e inteligencia.

Quines son los que quedan preparados para tomar el camino de la filosofa? Aquel que
crezca en el exilio o el alma grande que nazca en un Estado pequeo y desprecie la poltica o
aquel marcado como Scrates por el signo demonaco. Scrates, como es sabido, oa la voz
de un daimon a quien obedeca sin dudar. A todos ellos les ocurre lo mismo: si se inician
en la poltica para defender la justicia se ven completamente solos y en peligro de muerte, as
que prefieren pasar la vida ocupndose de sus propias cosas y se dan por contentos si
consiguen mantener su vida libre de injusticia.

Es posible la ciudad ideal descrita en los libros anteriores? S, si algn da gobernasen los
filsofos o algn rey, por inspiracin divina, decidiese dedicarse a la filosofa. Sera la
multitud capaz de apreciar tan buen gobierno o se rebelara contra l? En la respuesta a esta
cuestin Scrates es extraamente optimista. Considera que la multitud no se irritar ni
mostrar malicia hacia quien ni se irrita ni muestra malicia. Los culpables de que la multitud
desprecie la filosofa son aquellos que han irrumpido en ella para darle un uso indebido como
la argumentacin sofstica en el gora y los tribunales. El verdadero filsofo actuar como el
Demiurgo del Timeo que copiaba en la materia las Ideas. As, el filsofo copiar en la multitud
la moderacin y el orden que contempla en el mbito de lo divino.

Hemos arribado por fin al problema esencial: qu estudios y ocupaciones servirn para
formar a los futuros gobernantes filsofos? Slo los guardianes perfectos podrn llegar a ser
filsofos: los demasiado fogosos tendrn dificultades para aprender y los demasiado
razonables se dejarn llevar por sus temores. Tendrn que participar de ambas cosas:
valenta e inteligencia. Y adems, acceder al estudio supremo, a la Idea del Bien. Para
algunos es el placer y para otros la inteligencia pero ninguno conoce lo que es. Quienes
dicen que el Bien es el placer se equivocan porque tendran que admitir la existencia de
placeres malos. Los que dicen que el Bien es la inteligencia cundo se les pregunta qu tipo
de inteligencia dicen que la inteligencia del bien con lo cual sus palabras son vacas. A pesar
de la resistencia de Scrates, Glaucn le exige que aclare su naturaleza.

Para hablar del Bien Scrates recurre a la alegora del Sol. Del mismo modo que la luz hace
posible la vista de los objetos en el mundo visible, as la Idea del Bien hace posible que la
inteligencia vea en el mundo de las Ideas. Es ms, as como el sol otorga a las seres vivos la
gnesis, el crecimiento y la nutricin, la Idea del Bien otorga a las cosas conocidas el existir y
la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino algo que se eleva ms all de la esencia en
cuanto a dignidad y potencia.

Contina Scrates con el pasaje de la lnea. Al reino de lo visible le corresponde la opinin y

al reino de lo inteligible la ciencia. Dentro de la opinin se pueden distinguir dos niveles: el
de las copias, sombras o imgenes, llamado conjetura, equivalente a los mitos, y el de las
cosas mismas, llamado creencia, se corresponde con la fsica de los presocrticos. El
segmento de la ciencia se divide en Matemticas y Dialctica. Las matemticas proceden de
un modo descendente apoyndose en imgenes mientras que la dialctica es ascendente y
no usa imgenes. Una vez alcanza el principio no supuesto, incondicional, se aferra a l y
obtiene una visin sinptica del mundo de las Ideas. Al primero de esos niveles le llama
pensamiento discursivo y al ltimo inteligencia.
ARISTOTELES

CRITICAS A PLATON

Aristteles hace cuatro criticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:

* Critica a los dos mundos, para Aristteles es uno solo; al tener dos mundos se complica la
explicacin innecesariamente, explicando dos veces lo mismo.
* Platn no da una explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez de aclarar
conceptualmente.
* No hay una relacin clara de causalidad. No explica como las ideas son causa de las cosas
sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
* Argumento del tercer hombre; segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque
ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la
semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una
regresin al infinito, por lo tanto nada se explica.

CUATRO CAUSAS DEL SER

Aristteles distingue 4 causas del ser: Material, formal, eficiente y final. Las dos primeras son
intrnsecas, y constitutivas del ser y las dos ltimas son extrnsecas y explican el devenir.
. Material: Es aquello de lo cual algo nace o surge o llega a ser, es algo totalmente indeterminado.
(Madera, piedra...)
. Formal: es la idea o paradigma de la que depende lo especfico de cada ser, es decir, la esencia
del objeto, o la esencia del ser. Esta causa determina la materia.
. Eficiente: Es el principio del cambio o del movimiento. Es aquel agente que produce un movimiento
o cambio.
. Final: Es la realidad o fin hacia el cual un ser se dirige. Es el acto perfecto, la meta de un ser.
. Ejemplo: 1. La causa material (Ej: el bronce de la estatua) 2. La causa formal (Ej: la forma de la
estatua) 3. La causa motriz o eficiente (Ej: el escultor) 4. La causa final (Ej: adornar un templo)

BINOMIOS METAFISICOS

Binomios aristotlicos: los binomios que Aristteles marca son tres:

1) Sustancia y accidente: la sustancia es lo que existe en m y no en otra cosa, mientras que el accidente
es lo que existe a partir de la sustancia.
2) Seres en acto y seres en potencia: seres en acto son todo lo que es, mientras que en potencia es todo
lo que puede ser
3) causa y efecto: La causa es el principio por el cual algo procede y el efecto es su resultado ms
inmediato.

ESCALA DE LA NATURALEZA

Sabemos que para Aristteles la realidad esta constituida por las cosas individuales y concretas y lo que
las hace ser o les da realidad, es la forma, o, mejor dicho, el acto. Tambin la relacin entre forma y
materia no constituye un estado de equilibrio, sino ms bien de predominio de uno de los dos principios.
Esto nos lleva a pensar el universo como una jerarqua de entes, que va desde aquellos que menos son,
o en lo que predomina la materia, la potencia, hasta aquellos que son de manera ms plena, o en los que
se predomina la forma, el acto. Aristteles, pues, va a disponer los entes en una serie de grados o
escalones entre los extremos de la pura materia y el acto puro.

Yendo de abajo hacia arriba tendra que comenzarse, parece, con la pura materia o materia prima, una
materia sin nada de forma, pura potencia. Pero en rigor de verdad, como acto equivale a realidad, una
materia o potencia que no fuese nada ms que potencia, no sera nada real, no tendra existencia ninguna.
La materia en s misma no es real (actual) ni inteligible. Un trozo de madera no es materia pura, sino
justamente madera, vale decir, materia dotada de la forma madera; pero una materia que fuese nada
ms que materia totalmente desposeda de forma, es decir, de acto o realidad, no puede ser nada existente,
nada real, sino pura posibilidad. La materia prima, pues, no puede ser nada ms que un supuesto lgico
de la serie gradual de los entes.

De esta manera, el primer peldao de la realidad no puede estar constituido por la materia pura, sino ya
por un cierto grado de actualidad -el menor posible, pero algo. Y aqu se encuentran los cuatro elementos
sublunares- en orden de lo inferior a lo superior: tierra, agua, aire y fuego. Esto es lo menos informado
que puede existir, es decir, aquello en que el momento material tiene mayor predominio, la materia
existente ms elemental posible, las cosas sensibles ms simples. A su vez, cada uno de estos elementos
est constituido por materia y forma: la materia, o con ms precisin, la materia prxima (es decir,
inmediatamente la inferior), no es sino la materia pura, slo hipottica; y la forma es la caracterstica
propia de cada uno de estos elementos, lo que distingue la tierra del agua, por ejemplo, y que resulta de
ciertas cualidades contrarias primarias: caliente y seco, el fuego; caliente y hmedo, el aire; fro y
hmedo, el agua; fro y seco, la tierra.
El segundo grado esta constituido por las substancia homeomricas, es decir, aquellas cuyas partes son
homogneas, como los minerales o tejidos; pues si se corta un pedazo de madera, se obtendrn dos trozos
de madera. La materia prxima de los cuerpos homeomricos son los cuatro elementos; y su forma, la
proporcin en que entran en cada caso -madera, hierro, etc.- esos cuatro elementos, proporcin que se
encuentra en cada fragmento del mineral o tejido de que se trata.
El tercer grado lo constituyen los cuerpos anomeomricos, a saber, los rganos, como, por ejemplo, el
corazn; esta claro que si se corta un corazn en dos no se obtienen dos corazones. Son entonces
entidades ms complejas que las del estrato anterior, y cuya materia prxima la constituyen los tejidos, y
su forma la funcin que el rgano cumple (el ojo, por ejemplo, la visin).
En cuarto lugar tenemos las plantas, el reino vegetal. La materia prxima ser la capa anterior, es decir,
los rganos, y su forma la constituye la vida vegetal o vida vegetativa, o alma vegetativa que consiste en
la triple funcin de nutricin, crecimiento y reproduccin. Para Aristteles alma y vida son
equivalentes, segn su parecer, el alma no es sino lo que da vida al cuerpo orgnico, la forma o acto de
ste.
El quinto estadio lo constituye el reino animal. La materia prxima es la vida vegetativa. La forma la
constituye el alma o vida sensitiva, cuyas funciones son la capacidad de tener percepciones, y, en
consecuencia, la facultad de sentir placer y dolor, y la apeticin o facultar de desear. Cada uno de los
sentidos tiene su sensible (objeto) propio: la vista, los colores; el odo, los sonidos, etc. De las huellas que
dejan las sensaciones nacen las imgenes (aunque no en todos los animales), que se ligan segn las
conocidas leyes de asociacin (semejanza, contraste y contigidad).
Por ltimo, el hombre constituye el sexto grado. Su materia prxima es la vida sensitiva, y su forma es el
alma racional, la razn. Digamos que la razn es la capacidad de conocer las formas; stas estn en las
cosas, como constituyendo su esencia; pero para nuestro conocimiento sensible lo estn slo
implcitamente., en potencia de modo que es preciso extraerlas mediante un acto de abstraccin, esto es,
separndolas, en el pensamiento, de la cosa individual. El entendimiento humano tiene la potencia -en
este sentido es intelecto pasivo de captar la forma- por ejemplo, la forma caballo que se encuentra en el
caballo individual, y del que tenemos una imagen. El problema consiste en saber cmo el intelecto capta
la forma. Para percibir el color no basta con la cosa coloreada y el ojo capaz de verla, sino que es preciso
un tercer factor que los ponga en acto -y tal es la funcin de la luz, que pone en acto el color de la cosa y
la visin del ojo. De modo semejante ocurre con la percepcin sensible o la imagen que tenemos de un
caballo (en la cual esta potencialmente contenida la forma caballo) y el intelecto individual con la
potencia o capacidad de pensar esa esencia o forma. Para que esa mera capacidad de pensarla se realice,
es necesaria la accin del intelecto activo, el cual, segn Aristteles, obra como la luz, esto es,
ilumina la forma, o sea permite que el intelecto pasivo la reciba, es decir, que la piense. Este intelecto
agente, superior al ser humano y que le viene a ste de fuera, no aclar Aristteles en que consiste
concretamente, en general esta doctrina del intelecto agente es oscura; y no han faltado interpretes,
como Alejandro de Afrodisia y ms tarde el filsofo rabe Averroes, que lo hayan identificado con
Dios.
ETICA TELEOLOGICA

En principio, se entendera por teora teleolgica aquella para la que la correccin o incorreccin de
las acciones est siempre determinada por su tendencia a producir ciertas consecuencias que son
intrnsecamente buenas o malas
Seran ticas teleolgicas aquellas que se ocupan en discernir qu es el bien no moral antes de
determinar el deber, y consideran como moralmente buena la maximizacin del bien no moral.

La tica teleolgica aristotlica se configura como un conocimiento de la accin humana que, junto a
la poltica, forma parte de los saberes prcticos. En ella se utiliza la propia capacidad de deliberar
acerca del bien (agathn) y de acuerdo con esta deliberacin, se determina el contenido de la vida
buena. La tica teleolgica sera entonces, una tica de contenidos pues extrae stos de la
experiencia concreta y las acciones de la vida diaria. De hecho, la accin buena presupone la
comprensin prctica y experiencial de lo bueno de manera sostenida en el tiempo. Por ello, se
conoce a la tica aristotlica como una tica de las virtudes en tanto:
Aristteles pone nfasis en la comprensin prctica de las normas morales con vistas a su
realizacin concreta.

La moral ha de empezar como tica antropolgica (enraizada en

la misma estructura del hombre: estructura moral de libertad,
autenticidad y responsabilidad); slo despus vendr la tica
normativa que evale contenidos morales; sin embargo, sta nunca ha
sido nica, sino que ha estado determinada por el criterio adoptado
como norma: en la tica teleolgica, el fin (que pudo ser a su vez el
bien moral, en la tica de la virtud, o el bien supremo: ya fuese la
felicidad, en el eudemonismo, o Dios, en la tica teolgica).

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

ora del Conocimiento

La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil precisar cul es su
objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano
desde qu postura, o concepcin filosfica se est hablando. En el artculo sobre gnoseologa
pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos del problema
del conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento con otros trminos
como epistemologa, &c. Aqu nos limitaremos a exponer brevemente los problemas
fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del conocimiento.

De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. Otro problema

importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas disciplinas cientficas que
tambin se ocupan del conocimiento. Terminaremos aludiendo a las opciones filosficas
fundamentales en teora del conocimiento.

1. El conocimiento cientfico y el no cientfico

En el contexto de la filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es normal referirse a varios

tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre ellos. Empezando por el llamado
conocimiento vulgar o del sentido comn, se pasa inmediatamente al cientfico y se sealan
despus otras formas de conocimiento como el artstico, el filosfico, el religioso o el teolgico, de
los cuales este ltimo suele ser considerado el ms perfecto. Dentro de este esquema es fcil
advertir a veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir del cual el conocimiento
cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala jerrquica de las formas de conocimiento, sino
que incluso puede aparecer como verdadero desconocimiento, por su carcter parcial, limitado, &c.
Dentro de esta perspectiva, que llamaremos por denominarla de alguna manera conservadora,
adquieren pleno significado los planteamientos ciertamente metafsicos (en el mal sentido de la
palabra metafsica) respecto a la posibilidad, lmites y esencia del conocimiento.

Desde una perspectiva racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma de conocimiento es
el conocimiento cientfico. Si esta posicin se lleva hasta su extremo puede llegarse incluso a negar
que haya otra forma real de conocimiento que no sea el cientfico.

Nos parece que la postura ms adecuada es la racionalista (que algunos denominarn cientificista)
(cientificismo), pero siempre y cuando se mantenga respecto a la ciencia una postura
suficientemente crtica (El mito de la ciencia). De acuerdo con esto no parece que tenga mucho
sentido hablar de conocimiento religioso o artstico, y mucho menos considerar a estas formas de
conocimiento como ms perfectas que el conocimiento cientfico. La misma idea de perfeccin
no tiene mucho sentido aplicada al conocimiento, salvo para declarar que es perfectible. Y esto
cuadra bien ante todo con el conocimiento cientfico. Otra cuestin es que los aspectos afectivos,
emotivos, &c., que figuran en el arte o la religin cumplan tambin un determinado papel en la
ciencia y que, por consiguiente, la separacin de sta con respecto a esas otras formas de
pensamiento o de conciencia histricamente dadas sea ms bien relativa.

En una teora general del conocimiento, la teora crtica de la ciencia ocupar por lo tanto un papel
central; y paralelamente la problemtica sobre las diferentes formas de conocimiento quedara
mejor tratada en una teora previa sobre las formas de pensamiento en la que se distinguieran los
aspectos histrico-sociolgicos o institucionales de stas (el arte, la religin, la ciencia) como partes
de la cultura, de las cuestiones valorativas (su valor cognoscitivo en este caso).

2. Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?

El conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. Es un fenmeno psicolgico, sociolgico,

biolgico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos puntos de vista, a partir de mltiples
ciencias empricas. Tambin en el estudio del conocimiento cientfico cabe esta perspectiva
cientfica, representada ya de hecho por la ciencia de la ciencia. La epistemologa gentica de
Piaget pretende tambin constituir una teora general del conocimiento (de tipo racionalista: el
conocimiento cientfico como modelo ms desarrollado de cualquier forma de conocimiento) con
base en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos cognoscitivos, como la
psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo Piaget, la biologa, la sociologa y la historia
de las ciencias, &c. En el artculo epistemologa nos ocupamos de este programa de investigacin.
Por el momento aqu diremos nicamente que, en cualquier caso, no parece que pueda negarse que
todas las investigaciones empricas sobre los procesos cognoscitivos parten de preconcepciones
filosficas acerca de qu es el conocimiento qu entendemos por conocer la realidad sin las
cuales no podran orientarse aquellas investigaciones. Igualmente cabe sealar, al trmino del
proceso, la posibilidad de diversas interpretaciones filosficas de los resultados empricos.

3. Teoras filosficas del conocimiento

De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se entiendan stas:
cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio con opciones de carcter
estrictamente filosfico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la opcin necesaria a favor de una de
las dos interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepcin realista parte del
supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que constituye un ideal de nuestro
conocimiento el adecuarse con una realidad previamente dada. La actitud realista ms consecuente
es la que viene acompaada del calificativo crtico. El realismo crtico aade al realismo la idea de
que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se adapta (o mejor, no sabemos si se
adapta) de forma exacta a esa realidad previamente dada. Frente a esta posicin, las diferentes
formas de subjetivismo idealista, implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un
asunto fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre nuestro
conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas concepciones actuales como el
fenomenalismo, el operacionalismo, el instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes
del idealismo subjetivo.

Respecto a los supuestos ontolgicos que pueden acompaar a las diversas concepciones sobre el
conocimiento, est claro que aunque no hay una reaccin de implicacin lgica, las posturas ms
coherentes con el realismo por una parte y con el subjetivismo por otra son, respectivamente, el
materialismo y el espiritualismo o idealismo objetivo.

Epistemologa - Teora del conocimiento

Enviado por latiniando

(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora')

Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La
epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes,
los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as
como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

INTRODUCCIN.

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar en que consiste el
acto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el
hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo
acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer
consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una
noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.

La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la
filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.

Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El

termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de
saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin
esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.

Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es
respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido
en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".

Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos
ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por
ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.

En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como
centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la
misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo
objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus
conceptos a la conciencia filosfica).

Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como
base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular
la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la
Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo
objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la
filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del
hombre estudioso sobre los valores de su conducta.

La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en
Kant, de manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura
intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual
vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.

ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar
otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin
"concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas:
una concepcin del yo y una concepcin del universo.

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido.

La operacin misma de conocer.

El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca
del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna
correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.

PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento
fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en
realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se
podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona
es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia.
Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la
existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir
un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias
imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el
razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la
percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del
mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.

Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero
discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi
todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa,
con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo
nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin
cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de
forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban
expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace
de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser
considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.

Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo
escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media
ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y
la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar
la percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un
conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal
fuente de la creencia religiosa.

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El
conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las
imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las
imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales
sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el
tacto.

En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles,

inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el
conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos
tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo,
puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems,
puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de
padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a
una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal
(padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente.
En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es
singular y el concepto es universal.

En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de
muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de
premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras
universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro
de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con
claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin
(holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y
conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a
prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo
percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de
una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente.
Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un
valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una
escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la
ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia,
podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado
en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus
relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha
vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que
ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.

La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un
ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos
captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel).
Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia.
Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.

La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza
de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente
detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la
experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por connaturalidad.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

1.- Racionalismo.

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del
conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente
tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del
racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe
distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.

2.- El empirismo.

Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el
empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del
conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la
razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.

El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el
empirismo, se origina en los hechos concretos.

Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo
prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo.
La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.

En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases
de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se
encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.

3.- Apriorismo.

En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el

racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia
son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin
entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la
tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori
que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si
relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales
pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el
empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus
conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor
cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo.

Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta
actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es
debilitada por la duda.

El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el

objeto.

Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con
anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.

2.-El escepticismo.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el

dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible
en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el
escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es
imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de
juzgar.

Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.

El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis (

360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y
cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

3.- El subjetivismo y el relativismo.

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan
radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez
limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente
universal.

El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos

niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de
su validez universal.

4.- El pragmatismo.

El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad

del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El
pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como
concordancia.

El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar
concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente
un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.

Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el
criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de
que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al
dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones
de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a
la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento
particular, acercndose al escepticismo por esto.

El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con
indiferencia.

*EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA
DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.

El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad absoluta sea
accesible al hombre.

b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la experiencia,
puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.

NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de establecer

VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga
innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control.

La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que sucedan las
cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este sentido, el EMPIRISMO
se contrapone al RACIONALISMO.

**El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que considera LA REALIDAD GOBERNADA

POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razn puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA
LA RAZN CON EL PENSAR.

En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo largo de la historia

ha conocido mltiples variantes:

- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.

- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad ordenada segn el
modelo ideal y final del Bien).

- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin francesa) que
identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y creen en un dios racional pero no
providente.

- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real coincide

con la autorealizacin de la Razn o Espritu).

Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no, hegelianos o no!) defienden
todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA FACULTAD (psicolgica) sino una concatenacin de
verdades necesarias.

En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que toda
verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada.

**Apriorismo es la tendencia de raciocinar por hiptesis sin considerar los hechos reales, ni tener
conocimiento adecuado del asunto, sobre influencias tendenciosas, basado en preconceptos.

En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el

racionalismo y el empirismo: el apriorismo.

**intelectualismo a la actitud de quienes dan al intelecto preeminencia frente a lo afectivo y frente a

lo volitivo.

Tendencia a considerar la inteligencia, el entendimiento o la razn como rgano propio del

conocimiento.

El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o inteligible y, por lo tanto,

susceptible de conocimiento racional exhaustivo.

Que es el Idealismo Kantiano?

Tambin llamado IDEALISMO TRASCENDENTAL O CRTICO; Kant utiliz la expresin
"idealismo trascendental" para designar su propia filosofa y distinguirla del idealismo
de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin de que el conocimiento
humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas en s mismas. Esta tesis
implica, en primer lugar, que en la experiencia de conocimiento el psiquismo humano
influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la afirmacin de los lmites del
conocimiento humano. El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico,
teora segn la cual la experiencia de conocimiento no influye o determina al objeto
conocido sino que en ella el objeto se muestra sin distorsiones esenciales a la mente que
lo conoce. Muchos autores creen que el idealismo kantiano es una forma sofisticada de
subjetivismo y de relativismo.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento
en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del
conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran
los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma
va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un
conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.

La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los
autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo
lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo
que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguaje
debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una semntica comn- y
universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l.

Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente
de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin
de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin
respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema.
Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el
idealismo y el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito
del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.

ETICA
DEFINICION

Disciplina filosfica que estudia el bien y el mal y sus relaciones con la moral y el
comportamiento humano.

La palabra tica proviene del griego ethos cuyo significado es "costumbre". La tica tiene una ntima
relacin con la moral tanto que ambos trminos se confunden con frecuencia. Los trminos moral y
tica tienen el mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del griego
(ethos) y el segundo del latn (mos).

La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente
que debemos hacer. Su cometido, consiste en aclarar que es lo moral, como se fundamente
racionalmente una moral y como se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la
vida social (en la vida cotidiana) Constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones
que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.

Algunos han dado a la tica el titulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se
reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas
no una ciencia.(Balmes,"Lgica y tica)

La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe
actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral.

OBJETO FIN Y CIRSCUNSTANCIA

OBJETO, FIN Y CIRCUNSTANCIAS

La moralidad de los actos humanos depende de 3 fuentes o elementos que lo constituyen:

1. Del objeto elegido.
2. Del fin que se busca o la intencin.
3. De las circunstancias de la accin.

EL OBJETO
 El objeto, o contenido, es el bien, verdadero o presunto, sobre el que recae directamente la accin. Es la conducta
concreta elegida por el agente, tal accin u omisin.
El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. El
objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no
conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal,
atestiguado por la conciencia.
El juicio moral sobre el acto, por tanto, debera tener en cuenta no slo la conducta externa sino la intencin oculta, as
como el proceso misterioso que une a ambas.

FIN O LA INTENCIN
El fin, llamado tambin intencin, es aquello a lo cual tiende el hombre al realizar una accin determinada.

LAS CIRCUNSTANCIAS

Las circunstancias son aquellas condiciones accidentales que modifican la moralidad substancial que sin ellas tena ya
el acto humano. Se trata de elementos a los que tiende la accin por s pero no en primer lugar. Las circunstancias
tradicionalmente se enumeran como 7: quin, qu, dnde, con qu medios, por qu (es el fin), cmo, cundo; pero
dado como las hemos definido no se debe incluir en ellas el fin.

La circunstancia es aquella con la que hacemos, aqu y ahora, la vida; son los ingredientes que intervienen en tal o cual
acto, en cambio, las circunstancias seran la despensa. En una palabra, con mi libertad hago jugar lo que hay en
funcin de lo que quiero, y entonces surge una realidad indita, original, que nunca es un producto cientficamente
previsible.

Por ejemplo, con los mltiples elementos de una pelcula (guin, escenarios, actores, cmaras, msica) puede
obtenerse una pelcula u otra, segn como se dirija. Dentro de la pelcula ya realizada, esos elementos adquieren una
expresividad, una consistencia moral, que antes no tenan. Por as decir, cobran voz, mientras que antes estaban
mudos.

VALORES ETICOS

Se pueden clasificar en dos grupos a los valores eticos: Personales y Publicos.

Valores Eticos Personales se denominan a los valores de cada individuo.

Autenticidad
Creatividad
Felicidad
Placer
Amistad
Ternura
Profesionalidad

Valores Eticos Publicos son los valores establecidos en la sociedad para la sana convivencia
entre las personas.

Solidaridad
Igualdad
Tolerancia
Paz
Dialogo
Libertad

Estos son solo algunos valores eticos fundamentales que deben de estar presentes en cada
individuo, en entregas futuras describiremos cada uno de estos valores.
PRINCIPIO MORAL

Principio (tica)
En tica, los principios son reglas o normas de conducta que orientan la accin de un ser humano.
Se trata de normas de carcter general, mximamente universales, como, por ejemplo: amar al
prjimo, no mentir, respetar la vida, etc. Los principios morales tambin se llaman mximas o
preceptos.

Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su necesidad de desarrollo y
felicidad, los principios son universales y se los puede apreciar en la mayora de las doctrinas y
religiones a lo largo de la historia de la humanidad.

Emanuel Kant fundamenta la tica en la actividad propia de la razn prctica. Considera principios
aquellas proposiciones que contienen la idea de una determinacin general de la voluntad que
abraza muchas reglas prcticas. Los clsifica como mximas si son subjetivos o leyes si son
objetivos.[1]

Los principios morales son una codificacin de las cosas que el hombre ha descubierto que son
malas para l mismo y para los dems en algn momento de su historia, y habiendo descubierto que
estas cosas inhiban su propia supervivencia, cre entonces una ley sobre ellas.

Principio Moral
Del latn principium 'comienzo, primera parte' a su vez derivado de prim- 'primero, en primer lugar' y
cap(i)- 'tomar, *****, agarrar', por lo que literalmente principium es 'lo que se toma en primer lugar'.
Se le puede llamar principio a los valores morales de una persona o grupo.

Representa un conjunto de valores que orientan y norman la conducta de una sociedad concreta. La
ley establece una obligacin en la conciencia del individuo que pertenece al mbito cultural en el que
se aceptan tales valores. Supone la libertad del individuo como causa, que acta sin coaccin
externa, mediante un proceso de socializacin.

LIMITACION

cada individuo es distinto uno al otro, por lo tanto se dificulta decir la limitacin, para poder
determinarla debera irse mas por el estudio cientfico, para poder determinar as los limites internos
que se pueden llegar a alcanzar del individuo, como la locura y dems cosas.
LEY

Las leyes (el derecho) son un conjunto de normas debidamente jerarquizadas (por su importancia),
que tienen como fin fundamental normar la conducta de los hombres en sociedad. Toda sociedad
que se respete debe tener un derecho (leyes) que tiendan a respetar los derechos humanos,
promover la paz y la seguridad de los ciudadanos, el orden social, castigar las conductas que se
alejen de sus presupuestos y ordenar al Estado para que ste se convierta en la institucin ms
importante de la vida poltica de la sociedad. Tambuin el derecho debe velar por la felicidad de la
familia, del la sociedad en general y preservar nuestra soberana como nacin.

Todo este derecho contiene un mnimo de tica, es decir, las normas jurdicas son el contenido de lo
que desea la sociedad, y si bien esas normas se alejan de algunos contenidos eminente morales
que corresponden a otras disciplinas (como la religin), para que sea aceptado y respetado, debe
considerar lo mnimo tico social, o sea, que en su interno o estructura adoptar a costumbres y
prcticas sociales que no violen derechos fundamentales o sean agresivos para la existencia del
cuerpo social.

El derecho se aplica a travs de sus instituciones polticas estatales (ejecutivo, legislativo y judicial y
hoy da los rganos autnomos de estado) cada uno en su esfera de competencia. Pero lo
verdaderamente importante es que ese derecho (positivo) sea querido y conocido por la sociedad,
sino de que vale un derecho odiado o desconocido socialmente, as no sera respetado y todo sera
un caos.

Es ah donde radica el problema del derecho, en que no es conocido por la sociedad, hoy tenemos
el problema o del desconocimiento o de la amnesia jurdica. Si no resolvemos este problema jams
poderemos hacer valer los derechos consagrados a nuestro favor, y de ello se aprovechan muchos
funcionarios o polticos.