EPISTEMOLOGIA DEL CONOCIMIENTO

(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora')

Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento.
La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los
criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin
exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
INTRODUCCIN.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto de
conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas
que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede
cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener
una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El
conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa,
es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino
filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de
conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por
lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es
respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en
todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos
hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser,
la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como centro
una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma
orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por
el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a
la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como
base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la
base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica
de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son
las investigaciones crticas de los valoresestticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una
reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre
los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de
manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual
provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse
a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros
dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del
yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo
y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del
mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna
correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y
objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si
algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro
sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de
otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre
maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o
ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena
que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y
filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento
verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la
contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep
de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el
conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la
abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de
aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta
a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles,
ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas estoica y epicrea
coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles
y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida y no
como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo
escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin
como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable
de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El
conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de
las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las
imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos
utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles,
inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual
reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de
conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y
mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el
concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o
dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones
y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La
imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos
los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas
confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y
corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso
del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento
de una totalidad, sin estructuras ni lmitesdefinidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta
totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia
entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o
por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido
a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de
una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est
tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por
ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una
escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia.
Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que
ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en
donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus
caractersticas. El trabajoposterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en
traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico,
gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser
humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el
concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems,
podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo
apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una
obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la
armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede
denominar tambin conocimiento por connaturalidad.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento
reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee
necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El
tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas
de la necesidad lgica y de la validez universal.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el
empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento
humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia
cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu
humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se
origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba
su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia
es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de
experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la
experiencia, sino en el pensamiento.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y
el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del
conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la
experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se
sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la
experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el
apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente
descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca
al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal
conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1.- El dogmatismo.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto,
esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada
por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad
cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el
dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s
misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el
escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible.
Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a
270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente
esta imposibilitada para aprehender su objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales.
Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El
subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El
relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la
verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez
universal.
4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del
conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al
igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin
de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo
y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo
admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la
aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al
no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el
conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo
por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con
indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la razn
contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los
ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm
Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon
y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la
autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el
primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los
principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva
de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya
sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento
humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no
se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a
travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El
filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de
que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento
de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto
y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que
se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en
la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se
puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras
podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms
alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con
algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener
conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms
informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo.
Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque
slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre
el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a
priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones
necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de
acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las
cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a
priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista
de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando
los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el
enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y
la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron
la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los
principios del empirismo al estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William
James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el
conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por
su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible
(como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas
que han defendido el carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo
XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y
supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria.
Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el
mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen,
efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la
naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant,
al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad
slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores
neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son
empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible, como
la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores
- los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar como empiristas,
el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas
posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas
existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin pragmatista; y
el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y razn
constituan los dos polos de su concepcin del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en
general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del
conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los
mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la
solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un conocimiento
misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los
autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo lgico.
Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que requera la
unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguaje debera ser insersubjetivo
- lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier
proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente de
nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de
existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto
a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las
formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y
el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento
emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de
diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin
a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede
decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que
los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que
se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados
mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo
que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos
fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido
fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que
llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno
piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del
conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del
filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su
origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi
en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido
tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno
por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant,
se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de
verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios
empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico
(vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa
tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos
epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y formular reglas
definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin
afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una
promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de
los enunciados o elocuciones.
CONCLUSIN.:
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes
esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de
slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento
filosfico.
BIBLIOGRAFA.:
1. Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995.

1. Enciclopedia Microsoft Encarta `97.

1. Gutirrez Saenz, Ral; Introduccin a la filosofa; Editorial Esfinge.

1. Hessen; Teora del conocimiento; Editorial Esfinge.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml#ixzz4vzuhAGmc

TEORA DE LA EPISTEMOLOGA DEL CONOCIMIENTO

2. Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del
conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que
cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

3. Grandes temas de la filosofa del conocimiento Entendimiento El hombre Teorias

4. Entendimiento La definicin ms sencilla nos dice que el entendimiento consiste en obtener

una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El
conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.

5. El hombre Es todo ser humano de sexo masculino, en oposicin a aquellos de sexo femenino
identificado bajo el termino mujer. Dentro de la categora de hombre puede encontrarse las de
nio adolescente y adulto. Con frecuencia el termino hombre se utiliza tambin, para referirse
ala humanidad en general o al individuo en sociedad, sin distincin de sexo ni edad. As, la
antropologa es la ciencia que se encarga del estudio del hombre en tanto ser humano.

6. Teoras Una teora cientfica es el planteo de un sistema abstracto hipottico-deductivo que

constituye una explicacin o descripcin cientfica a un conjunto relacionado de observaciones
o experimentos.

7. La filosofa es el conjunto de razonamientos tericos sobre los fundamentos del

conocimiento, pensamiento y acciones humanas

8. La definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es

respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.

9. Filosofia segun los griegos Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo
el significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la
sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no
se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se
debe de emplear otro mtodo.
10. PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES En el siglo V a.C., los sofistas griegos
cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, surgieron
las siguientes opiniones:

11. Grgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer,
y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar.

12. Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra,
porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia.

13. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por
sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa
son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa.

14. Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro,
pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena
que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea
por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta,
deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La
observacin cuidadosa y la adhesin

15. 1)El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el
caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en
nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos
son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado
poderosamente el olfato y el tacto.

16. 2)El conocimiento conceptual Consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero

universales y esenciales. Concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La
imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En
cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de
padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos
los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.

17. 3)El conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones,
dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas).
En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructura universales como es el caso del
conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como
elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico
se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en
griego).

18. El origen de conocimiento se basa en: Racionalismo Empirismo Apriorismo

19. La posibilidad del conocimiento se basa en: El dogmatismo El escepticismo El subjetivismo y

el relativismo El pragmatismo El criticismo

20. Conclusion Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia

naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la
consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el
inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico.
Definiciones de Epistemologa

PEDRO GUERRA

Epistemologa como un solo concepto en general, su objeto de estudio son los procesos a los
cuales es sometida la ciencia: el mtodo y el conocimiento cientfico. Es la rama de la filosofa
que analiza, comprende y estudia a la ciencia para su desarrollo, tambin se encarga de estudiar
el conocimiento cientfico.

La epistemologa es la disciplina que estudia cmo se construye el conocimiento y cmo

sabemos lo que creemos saber. El uso del anlisis epistemolgico dirigida a la atencin crtica
sobre el conocimiento da un nuevo impulso a los investigadores.

La epistemologa se centra en el grado de certeza y la probabilidad de un determinado campo

del conocimiento, buscando la validacin y la justificacin de la afirmacin de lo que decimos.

La epistemologa tiene una variedad de objetivos: 1) esclarecer los paradigmas que los
investigadores utilizan para construir teoras y observaciones, 2) demostrar la coherencia entre
las teoras interna y relacional, 3) determinar los niveles de fiabilidad de los constructos (el
problema de la seguridad y creencia), y 4) para disear la actividad mental (pensamiento, el
lenguaje, la inferencia, el uso del razonamiento, el uso de los prejuicios ocultos y un a priori) que
se utiliza para construir la ciencia. La epistemologa puede ser entendida como una ciencia cuyo
objetivo es la calidad del conocimiento.

Segn estos autores:

En la mayora de los textos la palabra epistemologa se encuentra relacionada con aquella

ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teora del conocimiento; caso de Tamayo (1997)
que, al citar a Aristteles, la reconoce como la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas por
su esencia y en sus causas.

Por otro lado Ceberio y Watzlawick, (1998), sostienen que el termino de epistemologa deriva
del griego episteme que significa conocimiento y es una rama de filosofa que se ocupa de todos
los elementos que procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, limites,
mtodos y validez del mismo.

Segn Mario Augusto Bunge (1982) sugiere una definicin general de epistemologa en los
siguientes trminos: La epistemologa, o filosofa de la ciencia, es la rama de la filosofa que
estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico.

Para Bunge; la define como "rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica" El
estudio del conocimiento y segn J.Dancy, dice que "La epistemologa es el estudio del
conocimiento y de la justificacin de la creencia.
No obstante para Piaget, la epistemologa es el estudio del pasaje de los estados de menor
conocimiento a los estados de un conocimiento ms avanzado y Cortes y Gil (1997) afirman que
la epistemologa es mas por el proceso y no por lo que es el conocimiento en s.

Continuando con Mario Tamayo que en su libro EL PROCESO DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA,

la sita como la teora del conocimiento cientfico, y se caracteriza por su mtodo, el cual nos
lleva a planteamos problemas cientficos y de investigacin, a formular hiptesis y mecanismos
para su verificacin, razn por la cual podemos decir que la epistemologa de la ciencia es el
mtodo cientfico. Adems afirma que la epistemologa, filosficamente hablando, se basa en la
teora del conocimiento para desarrollarse, as como se encuentra el conocimiento cientfico
en su objeto de estudio.

Como toda ciencia la epistemologa trata de conocer el desarrollo del conocimiento humano,
porque es una rama de la filosofa que est enfocada en el estudio cientfico, y no de los temas
que afronta la filosofa de todas las pocas se centra en esclarecer que encarna el acto de
conocer, cual es la particularidad del conocimiento, cual es la analoga cognoscitiva entre el
hombre y las cosas que lo rodean.

Por otro lado creo que la epistemologa viene a ser el vehculo con el cual el individuo ha
atrapado un irrefutable nivel de sabidura y ha perfeccionado aun ms sus capacidades
cognitivas; ha aclarado dudas haciendo uso de los principios racionalistas y experimentales.

La epistemologa incluye los saberes, tratados, tcnicas, su formacin y relaciones con el

entorno; inclusive de las hiptesis, corrientes, y hasta en algunos casos puntuales cmo surgen
incluso las palabras; teniendo en cuenta muchas veces cuestiones existentes. Luego, puede
llegarse a conclusiones, tantear transformaciones, o inventivas, hallar ambiguedades, habiendo
detallado todo el paisaje respectivo. Asimismo puede abarcar una amplia gama de temas; y
encontrarse tanto en estudios sobre ciencia natural, como en estudios sociales, y abarcar
enfoques filosficos.