Cabala y Ciencia

La Aproximacin de la Cabala a la Fsica

Departamento de Fisica

Rabino Itzjak Ginsburgh shlita

248
22 de Tevet 5768 31-12-07

Esta es una trascripcin de la disertacin que brindo el Rav Ginsburgh esta

semana y la queremos compartir ya con ustedes lo antes posible, para que
participen activamente en la transformacin del mundo con la unin de las
aguas superiores de la Torah y las aguas inferiores de la ciencia, con la
revelacin de los secretos de la naturaleza creada por Hashem. Por su
extensin la entregaremos en partes (aproximadamente 5). a.C. va la primera
que nos introduce a las magnificas revelaciones que se producen en nuestra
poca, de la redencin y la llegada del Mashaj verdadero. Si, usted esta
viviendo en ella.

parte 1

En esta disertacin vamos a discutir el significado del nmero 248. Muchos de

nosotros ya conocemos la tremenda trascendencia que tiene este nmero.
Primero que todo es el nmero de preceptos positivos en la Torah sobre un
total de 613, restando 365 que son los preceptos negativos.

Ensean nuestros sabios que los 248 preceptos positivos corresponden a los
miembros del cuerpo humano. Segn la Halajh , un rgano se define como
un hueso alrededor del cual hay tendones y msculo, lo que significa que de
acuerdo a la ley juda, en el esqueleto humano hay 248 componentes bsicos.

Hemos elegido este tpico por su relevancia respecto a una teora que fue
desarrollada recientemente en fsica. Es una teora muy especulativa y ha
despertado una muchsima controversia e incluso es rechazada
categricamente por algunos fsicos. De todas maneras, otros ven en ella
perspectivas positivas para la investigacin constructiva futura, especialmente
una vez que el nuevo Gran Colisionador de Hadrones (partcula subatmica)
comience a funcionar el prximo ao en el CERN ( Organizacin Europea
para la Investigacin Nuclear) .

La teora a la que nos estamos refiriendo no est basada en la Teora de la

Cuerdas, sino en la Mecnica Cuntica como se conoce hasta el momento.
Basada en un grupo matemtico llamado grupo Lie E 8 , esta teora predice
que nuestro universo posee 248 partculas elementales. Pero tanto si se
comprueba plenamente o no, en todo caso muchos fsicos sienten que el grupo
Lie E 8 es una de las estructuras ms bellas de la matemtica.

Si esta estructura puede ser utilizada para describir correctamente todas las
partculas y las cuatro fuerzas de la naturaleza, va a ser algo fabuloso, ya que
hasta el momento, ninguna teora ha logrado tal nivel de unificacin.

248 Partculas
Antes de comenzar compartamos una hermosa observacin. Ya habamos
pensado en el pasado, mucho antes de que esta teora fuera presentada, que el
nmero de partculas elementales en el universo debera ser 248. El motivo de
esto es que, por Providencia Divina, en el hebreo moderno las partculas
elementales son llamadas , jelkik , cuyo valor numrico es 248. Esta
palabra est basada en la palabra hebrea , jelek , parte, a la que se le
agrega el sufijo , iud kuf , que denota una extrema pequeez, significando
entonces una partcula muy pequea.

Esta palabra fue elegida por Providencia Divina, porque el comit para el
lenguaje hebreo moderno que la seleccion para designar a una partcula
elemental, no lo hizo en base a su valor numrico. Este es un hermoso
ejemplo para entender lo que significa que algo proviene directamente de
Hashem.

Pero en hebreo moderno esta palabra tiene otro significado adicional. Se

utiliza tambin para designar cualquier entidad o unidad muy pequea. Uno de
sus usos ms comunes es , jelkik shnih , una parte infinitesimal
de segundo, como un parpadeo.

En la Torah, la segunda unidad ms pequea de tiempo es llamada parte,

, jelek , la palabra base del jelkik . En un minuto hay 18 partes, o sea que
cada una de ellas equivale a 3 1/3 segundos. Hay tambin una unidad ms
pequea de tiempo llamada rega , , literalmente momento. Un rega es
1/6t o de una parte, resultando aproximadamente 1/23 de segundo.

De todas maneras, como la unidad ms pequea de tiempo que usamos

generalmente es el segundo, la expresin que se utiliza para denominar a una
parte infinitesimal de segundo es , jelkik shnih , es una manera de
expresar la unidad ms pequea de tiempo.

Dijimos entonces que el valor de jelkik (una parte pequea) es 248, pero
asombrosamente, la segunda palabra, segundo, shnih , es igual a 365, que
es el nmero de preceptos prohibitivos de la Torh, el nmero
complementario de 248, entonces la expresin completa jelkik shnih es 613,
el total de preceptos de la Torh. La imagen que nos evoca esta expresin es
que la Torh toda est capturada y encapsulada en una partcula de segundo.

Ahora, qu es exactamente una partcula de segundo o una partcula de

tiempo?

As como la energa, en la teora cuntica el tiempo tambin est cuantificado,

significando que puede descomponerse en unidades bsicas y no ms all. En
otras palabras, el tiempo no es continuo sino discreto. La mejor manera de
describir el ms pequeo quantum de tiempo sera entonces esta expresin
hebrea .

En Cabalh, el tiempo es considerado ms primario aun que el espacio y la

materia. De acuerdo a ella, el tiempo es una entidad masculina que entra en el
espacio femenino. Por eso en cierto sentido la semilla de la realidad es un
instante de tiempo cuntico, una partcula de segundo, que como dijimos es
igual a 613.

Este era un ejemplo de cmo la Providencia Divina trabaja en el hebreo

moderno.

Continuemos ahora viendo cmo aparece este nmero 248 en la Torh. Nos
vamos a referir a un nombre y una expresin cuyo valor es 248.
De Avram (243) a Abraham (248)
El nombre ms importante en la Torh de guematria 248 es el del primer
patriarca del pueblo judo Abraham, . Originalmente su nombre era
Avram, , cuyo valor es 243, pero cuando tena 99 aos de edad Hashem
le orden circuncidarse y le agreg a su nombre una letra hei , , de valor 5,
llegando as al valor de 248. Ahora trataremos de entender por qu primero
tena un nombre que vala 243 y luego se le tuvo que agregar la hei para llegar
a su nombre definitivo que suma 248.

La respuesta que nos dan los sabios es que antes de su circuncisin, Abraham
tena un control completo sobre 243 rganos. Serva a Hashem, o sea decidi
hacer slo lo que era apropiado a los ojos del Creador con 243 de sus
miembros.

(Notemos que en esta enseanza de los sabios, la definicin de

miembro, evar , [las tres primeras letras del nombre de Abraham] no es la
misma que la de ser una parte bsica del esqueleto como vimos antes. Aqu
aparece en el sentido de rgano, aunque no excluye necesariamente la
presencia de un hueso en su interior. Luego veremos que el concepto de 248
miembros existe en dos planos diferentes, uno fsico y otro espiritual, que
intentan estar unidos. En el proceso de investidura [inclusin de lo espiritual
dentro de lo fsico, que en el plano viviente se conoce como encarnacin] el
248 se presenta como el nmero de rganos del cuerpo [por ejemplo los ojos
en los cuales entra el poder espiritual de la vista]).

Por medio de la circuncisin, Abraham obtuvo el control de cinco rganos

ms: sus ojos, sus odos y su rgano reproductor el de la circuncisin.
Normalmente, estos cinco rganos no experimentan su sensibilidad de forma
voluntaria; no podemos elegir siempre lo que vemos, o escuchamos y a pesar
de que los sabios dicen que una persona no puede fecundizar sin quererlo, el
impulso sexual en si no siempre es voluntario.

Pero a travs del acto de la circuncisin, Hashem le dio a Abraham un control

sobrenatural sobre esos cinco rganos, capacitndolo para procrear
verdaderamente y dar nacimiento al pueblo judo.

Otra explicacin para el cambio de nombre y su consiguiente guematria est

basada en el Libro de la Formacin ( Sefer Ietzirh ), el primer trabajo
cabalstico atribuido al propio Abraham. Encontramos all que la realidad est
compuesta por 5 dimensiones, denominadas por su sigla hebrea Ashan , ,
formada por las palabras espacio ( , olam, mundo), tiempo (
, shanh , ao) y alma ( , nefesh ), donde el espacio posee tres
dimensiones, el tiempo una y el espacio una.

Por definicin, cada dimensin es una coordenada que tiene dos extremos
llamados profundidades en el Sefer Ietzirh . As, en la dimensin espacial
tenemos los extremos arriba-abajo, norte-sur y este-oeste; el tiempo corre del
pasado al futuro y la dimensin del alma va del extremo del bien al del mal.

Cul es el significado de que hay una dimensin de alma adems del espacio
y del tiempo? En cada punto en el espacio y el tiempo hay tambin una
coordenada del alma, lo que significa que en todo momento y lugar podemos
determinar, a travs de nuestras acciones, nuestra ubicacin en un continuo
bondad-maldad.

Esta ltima coordenada es invisible para la mayora de nosotros y la ubicacin

en que cada uno se encuentra en esa coordenada del alma, ya sea en el bien o
en el mal, depende de su libre albedro, tal que en cierto sentido, esta es la
coordinada de libre albedro que existe en cada instante y en cada lugar en que
la persona se encuentre. Aunque nuestra experiencia humana normal reconoce
slo 4 dimensiones, 3 espaciales y 1 temporal, Abraham dedic su vida a
ensearnos acerca de esta quinta dimensin que la ciencia aun no ha
reconocido.

Ahora, as como las 5 dimensiones de la realidad estn divididas en 3

categoras de espacio, tiempo y alma, todo lo que Hashem cre, toda entidad
se divide tambin en tres. Esto se ve palpablemente en el cuerpo humano,
donde cada rgano se divide en tres segmentos: los dedos, los brazos, las
piernas, el cuerpo mismo, etc. Hashem divide todo lo que existe en tres. El
cuerpo humano es un microcosmos que exhibe esta idea.

Cmo est insinuada en Abraham esta divisin de 3 y las 5 dimensiones?

Su nombre original Avram, que equivale a 243, es 3 elevado a la quinta
potencia, o 3 3 3 3 3 = 243!

Qu gan Abraham con su circuncisin? Obtuvo una percepcin de lo

ntegro, la totalidad consumada de la verdadera esencia de cada una de estas 5
dimensiones. Hashem le revel a Abraham la esencia de cada una de las 5
dimensiones, que est implcito en el incremento de su nombre de 243 a 248.

Si tomamos estas dos explicaciones, la de los sabios y la derivada del Libro de

la Formacin y las unimos llegamos a la conclusin de que los ojos, los odos
y el rgano reproductor corresponden a la esencia de las cinco dimensiones de
la realidad. Cada uno de ellos es sensible, por as decirlo, a la esencia de una
de las cinco dimensiones. Claramente, el rgano reproductor corresponde a la
dimensin del alma del bien y el mal.

Parte 2
248 y la Circuncisin
Habamos comenzado con esta nueva teora fsica que ubica todas las
partculas elementales segn el grupo Lie E8. Como este grupo tiene 248
puntos nos estimula a buscar una conexin entre 8 y 248. Por lo pronto, 248 es
un mltiplo de 8. Esto es importante porque Abraham obtuvo el control sobre
sus 248 miembros el da de su circuncisin, que normalmente se lleva a cabo
el octavo da.

Mientras que el 7 representa el estado consumado de todo lo que es natural, 8

representa lo que est ms all de la naturaleza. El nmero 7 se asocia
inmediatamente en nuestras mentes con Shabat, el sptimo da, pero Hashem
orden que circuncidramos a nuestros hijos el octavo da porque este acto
conecta al nio con lo sobrenatural, es decir, con la raz de su alma. Por cierto,
los sabios nos ensean que esa circuncisin trasciende el Shabat, a tal punto
que es permitido realizarla si el octavo da cae ese da de la semana.

Entonces tenemos que el valor del nombre de Abraham, la primera persona

que realiz el pacto de la milh , es un mltiplo de 8: 248 = 8 31. Itzjak, su
hijo nacido en virtud de este pacto, fue la primera persona que ingres a l al
octavo da, y el valor de su nombre tambin es mltiplo de 8: 208 = 8 26. 26
y 31 son los valores numricos de dos de los Nombres sagrados de Hashem.

31 es la guematria del Nombre Kel ( ) , que corresponde a la sefirh de

bondad, como lo insina el verso: La benevolencia de Hashem [ Kel ]
perdura todos los das. Abraham es por cierto el alma modelo de
esta sefirh . Este verso tambin implica que a travs de la bondad (a travs de
Abraham) Hashem recrea el mundo todo el da, continuamente.
26 es por supuesto el valor del Nombre esencial de cuatro letras de
Hashem, Havaih . Entonces, Itzjak corresponde aqu a Havaih , que de
todos los Nombres Sagrados corresponde a la sefirh de belleza y al atributo
de compasin. Agreguemos que 31 es el nmero primo 12, y como veremos
en breve, 12 es considerado el origen del 248 en la Torh y es el secreto del
nivel ms elevado que alcanz Abraham en su vida.

Hasta aqu hemos analizado el nmero 248 de dos maneras diferentes:

248 = 3 5 (243) ^ 5

248 = 31 8

248 en la creacin
En el relato de la creacin ya est insinuado el nombre de Abraham. Gnesis
incluye dos relatos de la creacin, el primero se extiende desde Gnesis 1:1
hasta 2:3 y el segundo comienza desde Gnesis 2:4. Sin embargo, a veces el
verso 2:4 es considerado el final del primer relato.

Este verso dice: Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando
fueron creados, el da en que Hashem cre la tierra y los cielos. En el hebreo
original, cuando fueron creados se expresa con una sola palabra:
, behibaram . Una palabra muy especial porque es la primera vez que se
incluye una letra de tamao menor (tipogrficamente) en el texto de la Torah,
la letra hei .

Pero es tambin especial porque permutando sus letras forma

, beabraham , con Abraham. Los sabios aprenden de esto que toda la
creacin fue hecha en mrito de Abraham. (2)

Qu significa esto? Una de las afirmaciones bsicas de las enseanzas del

Baal Shem Tov es que para sostener la creacin, Hashem tiene que recrearla
en cada momento. Lo hace a travs del canal del alma raz de Abraham, la
benevolencia, o lo que podemos llamar el poder del amor, su cualidad interior.
(3)

Qu simboliza la pequea hei en esta palabra? Gramaticalmente conjuga el

verbo en tiempo pasado simple reflexivo: cuando fueron creados. Pero ms
profundamente, alude a la letra heide Abraham que primero estaba dormida e
invisible en su nombre original Avram ( ) . Su potencial oculto de dar
nacimiento al pueblo judo yaci oculto hasta la edad de 99 aos cuando
recibi la orden de la circuncisin.
Esta es la forma en que la Torah destaca especficamente la hei del nombre de
Abraham, como es la esencia de la capacidad de su raz/alma de actuar como
conducto a travs del cual el mundo es recreado continuamente. Por eso los
sabios leen la palabra cuando fueron creados como con [la letra] hei l los
cre.

Pero ahora notamos que como el valor numrico de Abraham es 248, entonces
la palabra be hibaram , , tambin significa con 248: Hashem cre
el mundo con 248. Esta es una clara alusin a que este nmero tiene un
lugar central en la creacin, haciendo muy posible que existan realmente 248
partculas elementales en la naturaleza.

Ahora, si cuentas vers que esta palabra es la 474 de la Torh, guematria de

, daat , la sefirh de conocimiento. Esta sefirh es en muchas maneras la
ms importante de todos los poderes del alma porque es el poder de la
conciencia. Pero hay otro punto que debe ser destacado. En el Tania, est
explicado que la sefirh de conocimiento es el origen del poder de unirse y
conectarse con algo. Por eso esta palabra 474 de la Torah, behibaram , la
palabra conocimiento alude al poder de Hashem de conectarse con Su
creacin; y como significa con Abraham revela que Se conecta y Se une con
la creacin a travs del primer patriarca, o de su alma/raz, y as la recrea
constantemente.

La Torh nos instruye que aprendamos del Creador y tratemos de emularLo,

entonces nuestra conciencia debe estar plena de Abraham y debemos tratar de
conectarnos y unirnos a los dems a travs de la bondad y el amor. Para
graficar esto podramos decir que la naturaleza, la creacin misma, refleja al
Creador al tener a Abraham en su mente, es decir, al tener 248 partculas
elementales como ladrillos o bloques bsicos.

En el Zohar, el conocimiento es considerado la llave que abre seis bodegas,

que simbolizan las seis facultades del corazn, que corresponden a su vez a
los seis das de la creacin. Entonces, de acuerdo con este libro, la clave para
todo lo que fue creado en esos seis das es la conciencia de Abraham, la del
nmero 248.

La dualidad de la imagen de Hashem

Continuaremos ahora meditando acerca de la expresin ms importante de la
Torah que suma 248. Cuando la Torah describe cmo Hashem cre al hombre
el sexto da, resalta tambin el atributo especial que lo hace diferente de todas
las dems criaturas.

Relata la Torah que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Hashem,

- , betzelem Elokim . Elokim es el Nombre de Hashem utilizado
para el relato de la creacin. La guematria de la palabra betzelem es 162, la de
Elokim es 86, juntas suman 248. Esto ilustra algo muy importante: aunque
Hashem estaba creando a Adam, el primer ser humano, y lo estaba creando a
Su imagen, vemos que a imagen de Hashem equivale a Abraham.

Esto se hace eco de lo que decamos antes, el universo entero fue creado con
Abraham. Para decirlo de otra manera, cuando cre a Adam Hashem se
inspir en Abraham, el primer humano que busc y postul la unidad de
Hashem y el primer patriarca del pueblo judo.

Como esta es una expresin tan importante y equivale a 248, la pregunta que
nos debemos hacer es: aparece en alguna otra parte en la Torh? Si
buscamos, encontraremos que aparece tambin en la
segunda perashh : Noaj . Despus del diluvio y de que Hashem le orden
salir del arca, renueve la vida sobre la tierra y se vuelva a procrear, Hashem
especifica la responsabilidad del hombre sobre todas las criaturas vivientes.
All dice: (4)

Sed fructferos y multiplicaos y llenad la tierra. El temor y el pavor a vosotros

estarn sobre toda bestia sobre la tierra y sobre toda ave del cielo, sobre todo
lo que se arrastre sobre el suelo y sobre todos los peces del mar; en vuestras
manos son entregados. Todo lo que se mueva y est vivo ser para vuestro
alimento, igual que a los vegetales ahora os los entrego todo. Pero de la
carne que an tenga el espritu en la sangre no comers. Y por cierto de tu
sangre vital demandar cuentas de manos todo animal y tambin de todo
hombre, exigir cuentas por la vida de su prjimo. Todo el que derrame la
sangre de un hombre su propia sangre ser derramada, porque a imagen de
Hashem el hombre fue hecho.

Y entonces, el hecho de que el hombre fue creado a imagen de

Hashem, betzelem Elokim , es utilizado aqu para justificar la prohibicin de
asesinar. (5)

Como hemos visto que esta frase aparece dos veces, una en el contexto de la
creacin y otra en el de la prohibicin de matar, debe significar que hay dos
aspectos o planos de la imagen de Hashem que estn dentro del hombre.
Como a imagen de Hashem es igual a Abraham, esto tambin significa que
Abraham mismo debe tener dos aspectos diferentes. Todo lo que tenga que
ver con el nmero 248 es de naturaleza dual.

Una forma de entender la naturaleza de esta dualidad es reviendo la

interpretacin del Baal Shem Tov del verso: Quien tiene un corazn sabio
acepta los preceptos. (6) Como la palabra preceptos aparece aqu en plural,
impulsa al Baal Shem Tov a explicar que cumplirlos siempre implica dos
aspectos: la accin en si misma y su intencin. En otras palabras, toda accin
prescripta por los 248 preceptos positivos de la Torh ocurre en dos planos
simultneos.

Si la persona tiene un corazn sabio, se toma a pecho la necesidad de unificar

sus acciones en ambos planos, tratando de purificar su intencin mental
mientras cumple con los preceptos. Esto explica que as como la imagen de
Hashem est revelada en nuestros 248 miembros fsicos del cuerpo, tambin
lo est en los 248 miembros espirituales que deberan estar unidos al investirse
con nuestros miembros fsicos.

Para comprender ms profundamente la diferencia entre estos dos aspectos de

esta expresin en la Torh, observemos el verbo que est asociado con ella en
cada contexto. En el relato de la Creacin dice: A imagen de Hashem lo
cre [al hombre], pero en la perashh Noaj dice: porque ha imagen de
Hashem hizo al hombre. El verbo cre, , bar , denota en hebreo una
creacin ex nihilo, es decir, de la nada. Pero el segundo verbo, con respecto al
asesinato, es hizo, que implica una rectificacin o tomar algo que ya existe
y perfeccionarlo para hacerlo mejor.

Estos son los dos verbos que denotan niveles diferentes de creacin en el
primer relato de la creacin. El tercer verbo form, , iatzar , que aparece
en el segundo relato de la creacin y sirve de intermediario entre estos dos
niveles implica hacer algo de algo, como en el segundo relato de la
creacin, donde el hombre cuenta que el hombre fue formado del polvo de
la tierra, o moldeado con arcilla.

creacin algo de la nada creacionismo

formacin algo de algo formacionismo
accin perfeccionar algo que ya existeevolucin

Una bella forma de entender la diferencia de significado entre cre, bar , y

hizo, as , es compararlos con la diferencia entre creacionismo y evolucin.
Creacionismo es la doctrina segn la cual todo fue creado de la nada, mientras
que la doctrina de la evolucin sostiene que la materia ya existe y se
perfecciona continuamente a niveles ms y ms elevados. (de paso, de
form podemos sugerir el trmino formacionismo) La Torh incluye
ambas doctrinas, significando que Hashem trabaja utilizando ambos mtodos:
la creacin ex nihilo y la evolucin, con la formacin como un estadio
intermedio:

Cuando se refiere a la imagen de Hashem, vemos que incluye ambas doctrinas

de creacin y evolucin (accin). Por un lado, la Torh establece que Hashem
cre al hombre de la nada, pero, la justificacin de la sagralidad de la vida
humana es que el hombre es una realidad (fsica) perfeccionada en la cual se
puede reflejar la imagen de Hashem. Esto implica que respecto a la imagen
del Creador que hay en el hombre, el Todopoderoso tom algo que ha exista
y con eso lo construy y perfeccion de tal manera que refleje Su imagen (el
propio diluvio fue un proceso de purificacin que intent perfeccionar a la ya
existente humanidad, Noaj y su progenie). Esta es la razn de que no tienes
permitido asesinar a otro ser humano.

La creacin de la imagen de Hashem en el hombre y su evolucin en el

hombre corresponde a los dos aspectos que implica el cumplimiento de los
preceptos, como se explic.

Cmo es esto? El plano de la intencin, que est por encima de la accin,

corresponde a creacin de la nada. Esto es as porque el pensamiento tiene el
poder de crear. Est explicado en jasidut que el poder de la creacin est en la
mente. Pero, el plano de la accin fsica de un precepto corresponde a la
evolucin porque el propsito de cada uno que cumplimos es mejorarnos a
nosotros y al mundo. Aunque los preceptos son ordenados Divinamente, los
mandamientos positivos son actos constructivos que combaten la entropa (la
ley de la naturaleza segn la cual todo tiende al desorden).

Ahora que hemos visto el significado de los dos verbos ms importantes

utilizados en la creacin y cmo se relacionan con la expresin betzelem
Elokim , les daremos una mirada ms profunda.

El valor numrico de bar , cre, es 203, el de as , hizo, es 375,

sumando en total 578, dndonos un promedio de 289 por palabra, y como ya
sabemos, en la Torh el nmero cuadrado representa un estado perfecto de
interinclusin. 289 es tambin el valor numrico de la segunda y tercera
palabras de la Torh: Hashem cre, - , bar Elokim . Esto significa
que si tomamos la diferencia entre estos dos verbos, es igual a 172, que es
igual a 2 veces 86, o sea dos veces el Nombre de Hashem que implica la
naturaleza, Elokim (que tiene la misma guematria que , hateva , la
naturaleza).

Esta relacin matemtica implica que debajo todos los procesos naturales que
perfeccionan la realidad (como el proceso evolutivo), se oculta el Nombre de
Hashem, Elokim , como se manifiesta en la recreacin continua de la realidad
ex nihilo. Esta es una extraordinaria guematria en la que por cierto hay que
meditar.
Parte 3
La Creacin del hombre

Volvamos a Abraham, 248 y la imagen de Hashem. Hemos visto que las

tres primeras letras de su nombre eran alef-bet-reish , que forman la
palabra eber (miembro, como hemos citado), cuando las permutamos forma
, bar , cre. El valor numrico de las ltimas dos letras hei mem , es
45, la guematria de , Adam. As, lo que hemos revelado es otra alusin
al hecho de que la creacin de Adam fue inspirada por el alma/raz de
Abraham, porque la guematria de Abraham es igual a , bar Adam ,
cre a Adam.

Entonces vemos que Abraham lleva dentro de si el poder de la creacin en

general y el poder de crear al hombre en particular. Por cierto, el Talmud (7),
relata acerca de sabios que, utilizando el Libro de la Formacin de Abraham
crearon organismos vivientes. Uno de estos casos fue el sabio Rava, que cre
verdaderamente un ser humano, siguiendo las enseanzas que oculta este
libro.

Repasando la propia vida de Abraham, vemos que una vez que Hashem le
agreg la letra hei a su nombre, fue capaz de procrear y crear en esencia otro
ser humano semejante a l, Itzjak. Est explicado en jasidut que el poder de la
procreacin es la contrapartida humana del poder infinito de creacin del
Todopoderoso y que crear a nuestra semejanza significa que la descendencia
refleja perfectamente a sus progenitores, no slo fsicamente, sino tambin
espiritualmente al poseer el mismo poder de procrear descendientes, con los
mismos rasgos de carcter.

Esta es la diferencia esencial entre Itzjak e Ishmael, el primer hijo de Abraham

(de Hagar, la doncella de Sarh), quien naci antes de que su padre se halla
circuncidado y recibido la heiadicional. A pesar de que Ishmael era hijo de
Abraham e incluso su primognito, de todas maneras Hashem le aclar que
slo en Itzjak perdurar tu semilla. (9) Slo Itzjak, quien naci una vez que
Abraham hubo revelado el potencial completo de su poder creativo, pudo
continuar la herencia de su padre y engendrar hijos que eventualmente
formaron el pueblo judo.

La dualidad de Abraham

Como existen dos dimensiones de la imagen de Hashem, seguramente

podremos verlas en la propia vida de nuestro patriarca. Sabemos que atraves
diez pruebas de fe a lo largo de su vida, destinadas a comprobar su grado de
dedicacin a Hashem y a revelar su tremendo potencial de compromiso y
poder de decisin ante la adversidad. (10)

La ltima y ms difcil de todas las pruebas es llamada Akedat Itzjak ,

literalmente la atadura de Itzjak, cuando lo amarr para sacrificarlo en el
altar. Abraham tena 137 aos cuando Hashem le orden sacrificar a su hijo.
Como habra de surgir posteriormente, las palabras de Hashem (11) podran
ser interpretadas como que todo lo que Abraham tena que hacer era tomar a
Itzjak, llevarlo a la montaa y amarrarlo all, pero por supuesto en ningn
momento hubo una orden de degollarlo como sacrificio. Como Abraham
todava no lo saba entendi que Hashem le estaba ordenando sacrificar a su
hijo.

Cuando su Creador vio que Abraham era 100% fiel, se dirigi a l y le revel
que slo con atar a Itzjak en la cumbre de la montaa ya estaba cumpliendo su
orden. Pero avisarle que no mate a su hijo lo llam por su nombre dos veces:
Abraham Abraham. En toda la Biblia encontramos slo cuatro personas
cuyo nombre se repite dos veces: Abraham, el primero y luego Iaacov,
Moshh y el profeta Shmuel.

Respecto a Abraham, Iaacov y Shmuel, sus nombres aparecen en esa

oportunidad con una lnea masortica separndolos. En Cabalh, esta lnea
llamada psik taam , significa una separacin pero tambin una contraccin,
esto es, una disminucin de la luz espiritual entre la primera aparicin del
nombre (que representa al ser espiritual de la persona tal como se presenta
frente a Hashem) y la segunda (que representa el ser fsico de la persona, tal
como se encuentra en el plano corporal).
Entonces, hay una diferencia entre estos dos planos de existencia de Abraham,
aunque ambos ligados al poder de creacin. Posee ambos niveles de
conciencia a la vez, pero no son exactamente idnticos.

Ahora, reconociendo esta diferencia podemos apreciar la siguiente guematria:

, Abraham Abraham es igual a 496, el valor numrico
de maljut , reinado, , la ltima de las diez sefirot . Todas las almas
judas estn involucradas en construir y revelar el reino de Hashem en la
tierra, que es el objetivo final de las visiones de todos los profetas: Y
Hashem ser el Rey sobre toda la tierra; y en ese da Hashem ser Uno y Su
Nombre Uno.

Entonces, de alguna manera, el nombre de cada judo es proclamado por

Hashem en cada momento, llamndolo en dos planos simultneos. Esto tiene
que ver con la enseanza del Baal Shem Tov que: cuando uno realiza una
accin, debe unificar su intencin con la accin, respondiendo al llamado
constante de Hashem en ambos planos.

Como Abraham es 248 8 veces 31, Abraham Abraham es 496 o 16 veces

31. Notemos que 16 es el punto medio de 31. Todo nmero impar tiene un
punto medio que se define: n = 2n - 1, donde el smbolo significa punto
medio. La forma usual de escribir la funcin de los nmeros triangulares es: r
n = ; entonces si n es un nmero primo: r n = n n.

De esto se desprende que 16 veces 31 es igual al tringulo de 31. Como 31 es

el valor numrico de , E-l , el nombre de Hashem que corresponde a
la sefirh de benevolencia (12) y Abraham es su alma arquetpica, la
repeticin de sus nombres simboliza la perfeccin del alma raz de Abraham
(cuya intencin final es manifestar el reinado de Hashem sobre la tierra).

Ahora, veamos qu sucede cuando escribimos las letras llenas de nuestra

expresin Betzelem Elokim , a imagen de Hashem. Llenar las letras significa
escribir el nombre completo de cada una. Tenemos entonces:

= 961 = 31 2

bet tzadi lamed mem alef lamed hei iud mem

Este es un hermoso hallazgo, porque el valor de la expresin original tambin

es mltiplo de 31 y llenando las letras se llega a un cuadrado perfecto. Pero
veamos una relacin ms sorprendente entre 961 y Abraham.

Antes de la circuncisin de Abraham, el nombre de Sarh era Sarai, . Nos

dicen los sabios que el origen de la hei adicional de Abraham provino de
la iud de Sarai . Desde el punto de vista numrico, la letra iud (10) puede
dividirse en dos hei , 5 y 5, por lo que una hei volvi a Sarai, mientras que la
otra fue a Abraham.

De esta manera, el origen del poder creativo que se le dio a Abraham a travs
de la letra hei est en su esposa. Esto nos incita a observar la relacin entre
Sarh e Itzjak, su descendiente comn luego de la circuncisin de Abraham.
Vemos entonces que los valores numricos de Sarh (505) e Itzjak (208)
suman juntos 713, o 23 x 31, otro mltiplo de 31! Y por lo tanto el valor
numrico de la primera familia juda es 713 ms 248 igual a 961 o 31 al
cuadrado, que como vimos es la guematria de la expresin A imagen de
Hashem!

De 12 a 248

Ahora continuaremos con la segunda parte de nuestra meditacin. En esta

seccin vamos a meditar sobre una conexin que fue observada por los
estudiantes de guematria de nuestra generacin. Esta observacin dice que si
separamos 12 en 2 y 10 y elevamos al cuadrado cada componente, la suma da
248:

2 2 ^ 10 2 ^ 12 2 = 4 ^ 100 ^ 144 = 248.

Tambin podemos generalizar esta ecuacin como una frmula matemtica,

definiendo la funcin F de un nmero c como:

F [a, b] = a 2 ^ b 2 ^ (a ^ b) 2 , donde a ^ b = c.

Como tal, es una preciosa relacin matemtica, pero para que tenga un
significado de Torh tenemos que encontrar un ejemplo en el texto escrito.
Por cierto lo encontramos, como veremos, directamente conectado con la
palabra que hemos estado estudiando hibaram , cuando fueron creados, o
con su permutacin con Abraham.

Como ya mencionamos, el verso: Estas son las generaciones de los Cielos y

la Tierra cuando fueron creados est inmediatamente a continuacin de los
tres versos que describen el Shabat. Ver la versin hebrea de estos tres versos
de Gnesis captulo 2:1-3 en www.dimensiones.org o en una Torah en hebreo.
Estos los copiaremos en hebreo, porque as es como tienen su inters:

.
.
.

Estos son tambin los tres versos con los que comenzamos el kidush (la
bendicin sobre el vino) del viernes por la noche. Encontramos que en
conjunto hay 144 letras o 12 al cuadrado (13) Esto tambin significa que las
letras de estos tres versos que describen el sptimo da, el Shabat, pueden ser
organizadas en forma de cuadrado. En un ejemplo de auto referencia, el valor
numrico de la primera palabra vaiejulu , es 72, o sea la mitad de 144, y
tambin la guematria de jesed , benevolencia.

Observemos ahora los dos versos que estn justo antes y despus de estos tres
versos de Shabat. El verso inmediatamente anterior es el ltimo de los seis
das, mientras que el posterior es el que estamos discutiendo que contiene la
palabra behibaram . Ambos tienen un contenido generalizador. Pero ms
importante para nuestro propsito, ambos tienen exactamente 50 letras en el
original hebreo.

El verso que precede a Shabat dice:

Y vio Hashem todo lo que cre y vio que era muy bueno; y fue la tarde y fue
la maana, da sexto

El verso que sigue a los tres de Shabat:

Estas son las generaciones de los cielos y la tierra en el da en que Hashem

cre tierra y cielos.

Vemos hasta ahora que las 144 (12 2 ) letras de Shabat estn rodeadas por 100
(10 2 ) letras, en los dos versos anterior y posterior. (14)

Dnde se alude a 2 2 o a 4 en esta estructura? Las cuatro palabras que

conectan el final de la descripcin del da viernes con el principio de la
descripcin de Shabat de estos versos son
, i om h ashish v aijulu h ashamaim , sexto da. Y fueron completados los
cielos Las iniciales de estas palabras forman el Nombre esencial de
Hashem, Havaih .

De hecho, esta es la primera vez que este Nombre aparece en forma de

iniciales en la Torh. Pero la primera vez que aparece explcitamente es en el
verso que sigue a los tres de Shabat, tres palabras despus de behibaram ,
cuando fueron creados. En hebreo es llamado el Nombre de cuatro [letras]
o Tetragrmaton en lengua extranjera.

Por su ubicacin en ella podemos ver que estas letras sobrevuelan sobre toda
la estructura. El Nombre Havaih no es slo la palabra ms importante de la
Torh, sino que es un smbolo arquetpico de los nmeros cuadrados, porque
de acuerdo a la Cabalh, sus primeras dos letras son un Nombre sagrado en si
mismo, que luego se expande de acuerdo a la regla talmdica de dos que son
cuatro.

Notas al pie

1) El nmero de huesos del cuerpo humano vara segn la edad. Durante la

infancia hay menos material seo y ms cartlago. A medida que el cuerpo
madura el cartlago se va solidificando en hueso. De acuerdo con los estudios
mdicos, a la edad de 18, el cuerpo humano tiene un promedio de 248 huesos.
Cuando la persona sigue madurando, va disminuyendo el nmero de huesos
en su cuerpo porque ms cartlago se endurece y los huesos pequeos
comienzan a juntarse, fusionndose para crear huesos ms largos.

2) Bereshit Rabh 12:9

3) Ver Tambin Cabalh y Meditacin para las Naciones.

4) Gnesis 9:2-6

5) Por cierto, esta es una de los siete preceptos universales de los Bnei Noaj.
Ver nota 3.

6) Proverbios 10:8. Ver Keter Shem Tov 9.

Sanedrn 65b.

En hebreo, Rava, , es la permutacin de bar , cre. La palabra para

humano en arameo, , gavra , Tambin termina con las tres letras
, bar . La frase que describe este evento en el Talmud juega con la
relacin: Rava bar gavra .

Gnesis 21:12

Moshh rebeinu afirma (Deuteronomio 13:4) que todo el propsito de

Hashem de tenernos a nosotros trabajando duro en la vida es que podamos
reconocer nuestro potencial interior.

Gnesis 22:2. Las palabras exactas de Hashem eran: Por favor, toma a tu
hijo Itzjak y ve por ti a la tierra de Morh, y elvalo all como una
[ofrenda] elevada en una de las montaas que te voy a ensear.

Ver Qu necesita saber sobre Cabalh? De prxima publicacin.

144 es el 12 o de la serie de Fibonacci, donde cada nmero es la suma de los

dos anteriores comenzando por 1. Resultando 1-1-2-3-5-8-13-21 Este es un
fenmeno nico de en esta serie.
 La estructura que acabamos de describir, donde los versos de Shabat son un
sndwich entre dos versos de similar estructura evoca la forma en que caa el
man en el desierto entre dos capas de roco. El man era una bendicin del
Shabat y caa en mrito de observar el Shabat. En el man especialmente se
pona de relieve la doble bendicin de este da, porque el viernes caan de los
cielos dos porciones de ese alimento para cada persona

La Teora de las Supercuerdas

Introduccin

Una de las ms recientes teoras de la fsica -capaz, en teora, de unificar las

cuatro fuerzas conocidas de la naturaleza (y de esa manera lograr una teora
de campo unificado) pero sin haver sido validada hasta ahora por
experimentos- es la teora de las supercuerdas. Sus conceptos e imgines
bsicos traen a la mente correlaciones muy evidentes con las enseanzas de la
Cabal Juda tradicional. Tocaremos aqu tres conceptos bsicos: Las Diez
Dimensiones, Las Supercuerdas y Las Cuatro Fuerzas a partir de Una.

La Teora de las Supercuerdas

Las Diez Dimensiones
De acuerdo con la teora de las supercuerdas toda la realidad existe en
(exactamente) diez dimensiones. Hay cuatro dimensiones reveladas o que se
manifiestan tres de espacio junto con una de tiempo- y seis dimensiones
(espaciales) adicionales ocultas.

En cabal se nos ensea que Di-s eman de Su luz infinita (a travs del
proceso de tzimtzum, la contraccin del infinito) diez luces Divinas o
poderes (sefirot) mediante las cuales cre el universo. Cada uno de estos diez
poderes pueden ser entendidos como una dimensin de la realidad. Esta es
la razn fundamental por la cual la Tor eligi que el sistema numrico
perfecto sea el decimal (como est dicho en la Tor: El dcimo ser
sagrado para Di-s).

Se explica que cada una de estas diez dimensiones contendran en su interior

el punto-cuerda (en palabras de jasidut un punto formado [en contraste a
un punto informe], cuya forma se asemeja a una cuerda diminuta] de la
letra iud=10. Esta letra es la primera del nombre esencial de Di-s Havai
(cuyo valor numrico es 26, el otro nmero de dimensiones posibles de
acuerdo a la teora de las cuerdas).

La letra iud se deletrea en forma completa: iud (10), vav (6), dalet (4). Estas
dos letras adicionales vav y dalet equivalen a su vez del valor de la iud misma,
10, entendindose de aqu que la escritura completa de esta letra es la
ecuacin 10=6 ms 4, o sea las 10 dimensiones de la realidad divididas en dos
categoras, una de 6 y otra de 4.

En cabal, la vav (6) es considerada el elemento masculino de la realidad,

mientras que la dalet (4) es considerada el elemento femenino. El principio
femenino de la realidad la revelacin y el masculino es el oculto dentro
del femenino. As es la relacin, de acuerdo con la teora de las cuerdas, de
las 4 y 6 dimensiones.

Las 6 (que preceden a las 4) son de hecho: 1 ms 2 ms 3, y as 10=1 ms 2

ms 3 ms 4. En la terminologa de la cabal, estas cuatro etapas de la
evolucin Divina de la realidad se conocen como: el canto simple (1), el
canto doble (2), el canto triple (3) y el canto cuadruple (4).

En el alma del hombre (quien es una miniatura del universo), las primeras tres
etapas ocultas (1 ms 2 ms 3 = 6) corresponden a: el poder de la voluntad
supraconciente (1, el canto simple); los dos poderes intelectuales de la
mente (sabidura y entendimiento, 2, el canto doble); los tres poderes
emotivos del corazn (amor, temor y miscericordia, 3, el canto triple). Estas
tres etapas estn ocultas, porque estn como an no expresadas al otro.

La cuarta etapa es la de los 4 poderes revelados del alma, que se expresan

en nuestras acciones (y palabras) o patrones de comportamiento (conviccin,
empeo, devocin, habla, 4, el canto cudruple. Las tres primeras son
dimensiones de espacio: arriba-abajo, derecha-izquierda y adelante-atrs
respectivamente, mientras que la ltima es la dimensin del tiempo).

Este modelo de 10 = al tringulo de 4 (formando un tringulo de 1 ms 2 ms

3 ms 4 puntos) se conoce como el modelo evoluciona de la realida.

Este modelo de la realidad es transformado subsecuentemente en el modelo

psquico de 3 tripletes (derecha, izquierda y centro) ms 1, 10 = 3 al
cuadrado ms 1 (= 1 al cuadrado). Este modelo, en contraste con el anterior,
es relativamente maduro. Aqu, la voluntad supraconciente el 1 del
modelo evolucionario- se vuelve revelado como conocimiento conciente, el
elemento tercero y central del primer triplete, madurando, en consecuencia, el
poder mental del alma desde 2 a 3. Luego, los tres poderes mentales se
conectan con los tres poderes emotivos, que a su vez hacen lo propio con los
tres poderes de comportamiento (espacial), que suman en total 3 al
cuadrado. La cuarta dimensin revelada, el tiempo, deviene entonces en la
conciencia nica de 1 = 1 al cuadrado.

El modelo fsico de la realidad es subsecuentemente transformado en el

modelo Divino de 10 = 2 5 (los dos factores primos de 10) = (1 al
cuadrado mas dos al cuadrado) ms (1 al cuadrado mas dos al cuadrado). Este
es el modelo de los Diez Mandamientos, cinco en cada una de las tablas del
pacto. Similarmente, respecto a la imagen Divina impresa en el cuerpo
humano, los diez dedos de las manos o los pies, el pulgar = 1 al cuadrado y los
demas = 2 al cuadrado.

Este ltimo modelo de 10 es considerado el modelo de inspiracin Divina,

porque aqu las cuatro dimensiones fsicas de espacio y tiempo se inspiran
con una conciencia de un quinta dimensin por encima de ellas y presente
en medio de ellas. Esta es la dimensin que corresponde al tercero de los tres
poderes emotivos del corazn, el poder de miscercordia (o empata). La
conciencia de miscericordia Divina permeando toda la realidad fsica causa
que las dimensiones de espacio y tiempo se amalgamen como en una
percepcin de un viaje continuo en el tiempo. En el alma, esto refleja la
unin consumada de devocin (conducta) y expresin.

As como los cinco poderes (dimensiones) inferiores del alma se unen hasta
volverse uno, tambin lo hacen los cinco poderes superiores. Los cinco
inferiores, que ahora son las cinco dimensiones reveladas de la realidad,
reflejan perfectamente a los cinco poderes superiores ocultos. Estos cinco
poderes superiores estn ocultos slo en relacin a la realidad exterior; en
relacin a la realidad interior de la mente y el corazn, estos tambin se
vuelven revelados (sumados a los cinco poderes inferiores).

El poder mental de conocimiento se eleva para unirse con el origen de la fe

simple la cabeza ltima de la supraconciencia, que ahora se torna revelada
a la conciencia interior del alma. Estas dimensiones corresponden al 1 al
cuadrado oculto. Los cuatro poderes (dimensiones) sabidura (el poder
derecho de la mente), entendimiento (el izquierdo), amor (el poder
derecho del corazn) y el temor (el Izquierdo) corresponden al 2 al
cuadrado oculto.

La Teora de las Supercuerdas

La Teora de las Cuerdas
La cabal ensea que las diez dimensiones de la realidad
fueron creadas inicialmente en potencia por medio de la
contraccin de la luz infinita de Di-s, resultando de esta
manera la aparicin de un espacio vaco o agujero
negro de existencia potencial. En este vaco
primordial entra un rayo de luz Divina, conocido como
la lnea o cuerda. La cuerda primordial produce las
diez manifestaciones de la realidad y contina emanando
dentro de ellas los mundos de la creacin.
La revelacin inicial dentro del vaco primordial es la de la
luz. Segn las palabras del tercer versculo
de Bereshit(Gnesis) (el primer dicho explcito de la
creacin): Y dijo Di-s Sea la luz, y fue la luz. Esta luz
primordial se refiere al rayo de luz Divino que permea el
vaco, la cuerda Divina.
En hebreo, el valor numrico de la palabra jut, cuerda es
23, que es el dcimo nmero primo (comenzando de 1). El
valor de or, luz, es 207 = 9 x 23. Esto indica que cada
fotn de la luz primordial est compuesto de hecho de
una cuerda de 9 pliegues.
Se dice en cabala que una de las funciones primarias de la
cuerda primordial es medir. Cada unidad de medida es
una cuerda individual y de cada una de estas emanan una
multitud de cuerdas que llenan el espacio. Estas cuerdas
se pliegan y despliegan, dividindose en dos o
reunindose en una. Estas etapas son las que reflejan
ms precisamente la imaginera y terminologa de la
moderna teora de las cuerdas.
El proceso de plegado se asocia con el mundo inicial
que incluye el rayo de luz Divina conocido en cabal
como el hombre Primordial. Este proceso de divisin
se asocia con el subsecuente mundo del caos que
ssepara y rompe. El proceso de reunir tiene que ver con
el subsecuente mundo de la rectificacin.
En este mundo, los pequeos segmentos de las cuerdas ya
reunidos dan origen a las partculas o chispas
propiamente dichas. Cada partcula es de hecho una
entidad completa o rectificada que es capaz de
reflejar la presencia de su Creador.
El valor numrico de la palabra nitzotz, partcula o
chispa, es 236. Este es el nmero que nuestros sabios
(en el Midrash) identifican como la medida de la
entidad Divina.
La unin consumada de los dos conceptos de cuerda y
partcula est representada en cabal como el producto
de sus valores numricos 23 x 236 = 5428. Este es la suma
de las cinco interacciones de nmeros enteros entre los
nmeros 6 y 4:
64=2
6 ms 4 = 10
6 x 4 = 24
6 a la cuarta = 1296
4 a la sexta = 4096
2 ms 10 ms 24 ms 1296 ms 4096 = 5428. (El hecho de
que cada par (2) de nmeros da origen a 5 interacciones
de nmeros enteros refleja la representacin
Divinamente inspirada del nmero 10 = 2 x 5).
En la Tor, la mitzv (precepto, que proviene
gramaticalmente de la raz hebrea que significa
conectar) que se asocia explcitamente a las cuerdas es
la mitzv de tzitzit. Esta requiere que una vestimenta que
tiene cuatro esquinas tenga cuatro cuerdas adosadas a cada
una de ellas.
Las cuatro cuerdas son dobladas en dos, produciendo el
efecto de ocho cuerdas que cuelgan de cada esquina. Estas
ocho cuerdas estn atadas mediante cinco nudos dobles: 2
x 5 = 10.
El propsito de la mitzv de tzitzit, establecido
explcitamente en la Tor, es recordarnos las
613 mitzvot de la Tor. Por este motivo se considera que
esta mitzv equivale a las 613.
El valor nmerico reducido (cada letra con un valor
entre 1 y 9) de la palabra tzitzit, escrito segn la Tor es
23, el valor de la palabra cuerda.
De acuerdo con la Tor, hay dos colores para los hilos de
los tzitzit, blanco y azul. En valor numrico reducido, la
palabra lavan (blanco) = 10 y tjelet (azul) = 13, sumando
juntos 23 (el valor de tzitzit y de cuerda). Como 23 es el
nmero primo dcimo, esto alude al hecho (explicado en
cabal y reflejado en la naturaleza) de que el azul de
los tzitzit se origina y est incluido en el blanco.
El valor nmero completo de lavan (82) y tjelet (850) es
932. Este es el valor numrico de la frase etz hadaat tov
vr (el Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal).
Los dos colores de los tzitzit representan la posibilidad de
la cuerda de dividirse en dos y reunirse en una. En hebreo,
la palabra uno, ejad, est compuesta por tres letras
cuyos valores numricos son 1, 8 y 4 = 13. La forma
evolutiva de uno es: (1) ms (1 ms 8) ms (1 ms 8
ms 4) = 23. Este fenmeno indica el poder inherente en la
cuerda ( = 23) de unificar la realidad.
En la medida que meditamos ms profundamente sobre la
multitud de leyes y maneras exactas de atar las cuerdas
del tzitzit, podremos descubrir y clarificar con certeza
muchos de los ms profundos secretos del universo.

La Teora de las Supercuerdas

Cuatro Fuerzas a Partir de Una

La razn aritmtica 1:4 (uno de cuatro o uno que deviene en cuatro) es

uno de los pilares de la creacin como est revelado en el comienzo de
la Tor. Aqu observaremos cuatro fenmenos de Gnesis basados en esta
relacin.

Las letras alef (=1) y dalet (=4) forman juntas la palabra ed, vapor. En el
comienzo de la creacin, el vapor emergi de la tierra para humedecerla y
as crear al hombre.

Un ro fluye desde el Eden hacia el jardn, que luego al dejar el jardn se

divide en los cuatro grandes ros de la tierra.

El etz hajaim (el Arbol de la Vida) = 233. El etz hadaat tov vra (el
rbol del conocimiento del bien y el mal) = 932 = 4 x 233. As, la razn entre
ambos rboles es 1:4 (el uno siendo el rbol de la vida y el resultante
cuatro siendo el rbol del conocimiento del bien y el mal).
La palabra tov (bien, la fuerzo positiva del rbol del conocimiento del bien y
el mal) = 17. La palabra jaim (vida, del Arbol de la Vida) = 68. 17:68 = 1:4.
La palabra jaim posee cuatro letras, siendo el valor promedio de cada una el
valor de tov. As vemos que la fuerza fundamental de vida (del Arbol de la
Vida) es en realidad la fuerza positiva del bien (inherente en el Arbol del
Conocimiento del bien y el mal). Los dos rboles crean as un crculo infinito
de energa Divina.

Para concluir, el fenmeno ms obvio en la Tor en relacin a las cuatro

fuerzas de la naturaleza que derivan de una, es que el nombre esencial de Di-
s, Havaia, est compuesto de cuatro letras. Di-s es Uno. En el futuro se
revelar que Di-s es Uno y Su Nombre es Uno. Su Nombre se refiere a las
cuatro letras de Havai. Est es la mxima revelacin de la teora del campo
unificado Divino.

Ciencia Moderna y lo Anti Intuitivo

El hecho de que en los ltimos 100 aos la ciencia ha ido desarrollndose en

una direccin ilgica o anti intuitiva nos est diciendo algo muy importante
acerca de la direccin en general de la humanidad. Por eso este va a ser
nuestro primer tema.

Desde otra perspectiva, estamos a la expectativa de la redencin inminente,

verdadera y completa por el Mashaj que hemos estado esperando tanto
tiempo, y como la ciencia, esa redencin ser anti intuitiva, ilgica y muy
diferente que la redencin que nos imaginamos o esperamos.

Lo Anti Intuitivo en la Cabal

La Cabal ve a lo anti intuitivo o ilgico de una manera mucho ms

sofisticada que la ciencia. La ciencia entiende este concepto como todo
aquello que va en contra de nuestro sentido comn. As, la Relatividad
Especial, la Relatividad General, la Mecnica Cuntica, la Teora de las
Cuerdas, van en contra de nuestro sentido comn y por eso son considerados
como anti intuitivos.

La primera idea que nos da Jasidut es que todo es relativo, que es muy similar
a la conclusin de la primera gran teora de la ciencia moderna, la Relatividad.
Por supuesto, que todo sea relativo se aplica perfectamente bien a la anti
intuicin como a todo lo dems.

Esto significa que no se puede afirmar de manera tan general que la anti
intuicin va en contra del sentido comn, porque el sentido comn tambin es
relativo, por ejemplo, a la mente-espacio en particular en que cada uno se
encuentra. En el lenguaje de la Cabal, cada mente-espacio es llamada un
Mundo.

Dada un estado de mente-espacio en particular en que me encuentro,

considero que en el nivel prximo superior de pensamiento, las cosas
verdaderamente se invierten y cambian convirtindose en anti-intuitivas
respecto de lo que pensaba previamente en el nivel inferior. Cuando
progresamos de Mundo en Mundo, que son en realidad niveles de conciencia,
aprendemos que todo lo que sostenemos como verdadero previamente se
invierte.

Quien est familiarizado con nuestro mtodo de estudio sabe que siempre
estamos buscando modelos cabalsticos que correspondan al tpico particular
que estamos tratando. Si el modelo ciertamente se adapta y responde
correctamente, entonces no slo logramos entendimiento dentro del modelo
sino que inmediatamente entendemos mejor el sistema en consideracin.

Para entender la anti-intuicin queremos utilizar el modelo de los mundos

cabalsticos, especficamente los tres mundos inferiores, que son conocidos
como Accin, Formacin, y Creacin, o en hebreo: Asi, Ietzir y Beri.

Vivimos abajo, aqu en el Mundo de Accin, o ms exactamente en la

dimensin fsica del Mundo de Accin. Sobre l se halla el Mundo de
Formacin y arriba suyo el Mundo de Creacin. El comn denominador de los
tres es que dentro de ellos existe cierta conciencia, cierto sentimiento del ser,
que causa una sensacin de estar separado del Todopoderoso como el Uno y
nico absoluto. Sobre estos tres Mundos est el mundo de la Emanacin
(Atzilut) en el cual no se distingue la conciencia individual bajo ningn
aspecto; es puramente Divino y no hay separacin (o sentimiento de
separacin) posible del Creador. Entonces lo que estamos diciendo ahora es
que cada Mundo tiene su propio nivel de intuicin o "sentido comn".

Cuando una visin anti-intuitiva aparece en cada uno de los tres Mundos
inferiores, acorde a su nivel de sentido comn, lo que est ocurriendo es que
hay una luz del Mundo de Emanacin apareciendo en l, siendo esto lo anti
intuitivo. Esperamos que esto se vuelva ms claro a travs de los ejemplos
cientficos que daremos ahora.

"Lo opuesto tiene sentido"

La ciencia quiere decirnos de alguna manera que as como progresamos de un

nivel a otro de comprensin de la naturaleza, tambin sentimos que nuestro
sentido comn de la naturaleza se quiebra y necesita ser reemplazado por
algn nuevo entendimiento.

Si esto es ciertamente un concepto verdadero, debemos esperar que deba

haber alguna expresin de los sabios que lo describa en la Biblia o en el
Talmud. Efectivamente, encontramos este dicho para algo que est en contra
de lo que en principio pensbamos que deba ser: "ifja mistabra" (
) , que literalmente significa "lo opuesto tiene sentido". Lo opuesto a lo
que inicialmente pensaste como lgico es lo que tiene sentido. Este trmino es
hallado 19 ( ) "veces en el Talmud Babilnico.

Las iniciales de esta expresin son ( em), que significa 'madre'.

Ciertamente, en Cabal, la madre representa lo natural y el sentido comn de
entendimiento, la sefir de bin, que por cierto representa lo que puede ser
contradicho.

El padre ( , ab) representa la intuicin directa, en la que no se puede tener

la experiencia de que lo opuesto sea verdadero. De este modo, el principio del
padre en Cabal representa la idea que nunca puede ser derribada1.

Mencionamos que "Ifja mistabra" es un trmino Talmdico. Cuando los

rabinos estn discutiendo algo en el Talmud, entonces dice "Yo pienso tal y
tal cosa", y as algn otro viene y le demuestra que actualmente lo opuesto de
lo que piensa es intuitivo, (lgico) es verdadero.

Es interesante que esta frase la encontramos slo en el Talmud Babilnico y

no en el Talmud Ierushalmi, o Talmud de la Tierra de Israel2. El Talmud
Babilnico es ms extenso, pero la diferencia entre estas dos obras es que el
Ierushalmi va directo al punto sin incluir largas discusiones, llegando
directamente a la conclusin. El Talmud Babilnico, por el otro lado, es de
estilo muy extrovertido y con amplias discusiones. Toma varios argumentos y
contraargumentos antes de arribar a la conclusin final.

En Cabal, se dice que el Talmud Ierushalmi representa la capacidad mental

de la Sabidura, el principio padre, que corresponde al Mundo de
Emanacin, donde la Presencia de Dios es absolutamente clara y por
consiguiente la persona no puede sentirse separada. Por el otro lado, la
percepcin del principio madre representada por el Talmud Babilnico, es
la mente o conciencia creada que tiene sus conceptos iniciales de lo que es
correcto y lo que es errneo, y puesto que existe una conciencia de s mismo,
puede llegar a estar equivocado.

Tu primer pensamiento puede ser correcto o errneo, en realidad varias veces

es errneo. Esto es incluso verdad para un gran sabio cuya intuicin inicial
puede ser errnea, y no slo errnea sino totalmente opuesto a la verdad, cosa
que se hace explcita a travs de la argumentacin descrita en el Talmud
Babilnico. Como mencionamos, esta expresin de "Ifja mistabra" aparece
exclusivamente en el Talmud Babilnico, pero nunca en el Ierushalmi.

Entonces esta es una primera bella correlacin del concepto de anti-intuicin

con el idioma talmdico.

Tambin mencionamos que aparece 19 veces en el Talmud Babilnico. 19 es

el valor numrico de Jav ( ) , la primera mujer, quien es llamada la "madre
de toda vida". As pues hay algo esencial que relaciona esta expresin a la
figura femenina original de la Tor, Jav o Eva, lo ms representativo del
principio de madre.

Esto puede significar que la mujer es la "Ifja mistabra" del hombre, o tambin
algo ms: algunas veces hablamos de la intuicin que posee la mujer. Siempre
decimos que su intuicin es ms fuerte que la del hombre, pero es capaz de
revertirse completamente de manera repentina, y ella misma puede darse
cuenta de ello. La mente femenina est ajustada a la intuicin, pero no
siempre dicha intuicin es correcta y por consiguiente ella misma debera ser
capaz de creer en su intuicin pero tambin estar completamente abierta a
revertirla en 180 grados.

Anti-intuicin y Teshuv

Nuestra metodologa tambin incluye observar los valores numricos, la

guematria de las palabras en hebreo. El trmino "Ifja mistabra" es igual a 815,
que tambin es igual a "Baal Teshuv" ( ) . El baal teshuv es
alguien que retorn al Todopoderoso. Anti-intuicin significa algn cambio,
cierto giro de 180 grados en nuestra conciencia, cosa imprescindible para un
verdadero baal teshuv. Para retornar de semejante manera se requiere que la
persona efecte un cambio de 180 grados en su mente.

Por Providencia Divina, maana por la noche es primero del mes de Nisn, el
mes de nuestra liberacin de la esclavitud en Egipto. Comnmente se acepta
que tambin ser el mes de la futura Redencin por el Mashaj. Ahora, a pesar
de que Rab Iehosha, quien sostiene esta idea, afirma que la Redencin futura
no depende de que hagamos teshuv, Maimnides dictamina que s.

En Jasidut se explica que esta Teshuv a la que Maimnides se refiere es de

un tipo especial relevante al mes de Nisn, diferente a la Teshuv que
hacemos durante los das de los Das de las Altas Festividades del mes de
Tishrei. La teshuv de Tishrei est basada en el hitjazkut, fortalecimiento
e hishtaprutmejoramiento, para rectificarnos basndonos en lo que sabemos
que est mal en nuestras vidas. La persona hace un balance de lo que est
haciendo y sabe que hay cosas que tiene que hacerlas de otra manera. La
sensacin normal de teshuv es que s lo que est mal, me observo y me
pregunto si estoy bien. Entonces, trato de mejorar basado en lo que conozco
que est mal.

Pero, la teshuv de Nisn debe hacerse con hitjadshut, renovacin. En Nisn

estamos buscando una nueva vida, la metamorfosis, no slo una rectificacin
del pasado. Estamos a la bsqueda de una nueva mentalidad y actitud. Realizo
lo que tengo que hacer sin saber por completo lo que est bien o mal.

Si comparamos, el baal teshuv de hoy es completamente diferente de hace

100 200 aos. Entonces la persona tena una educacin juda bsica, poda
tener conciencia de todo lo que hizo mal y poda decidir cambiar sus actos.
Pero, en nuestra generacin, teshuv implica un verdadero renacer;
entendiendo el mundo en una forma totalmente nueva, viendo las cosas de una
perspectiva completamente diferente. Esta es la verdadera esencia de
la teshuv requerida para traer al Mashaj.

Como dicen los sabios "en el mes de Nisn fuimos redimidos, y en el mes de
Nisn seremos redimidos". Esto dice claramente que la Redencin es un
proceso anti-intuitivo. La teshuv necesaria para la Redencin es la teshuv de
la anti-intuicin.

Esta requiere de nosotros que repensemos todo lo que conocemos, nuestra

perspectiva completa de la vida, entendiendo que estaba errada. Esta es
la Teshuv del Mashaj.

Entonces esta es nuestra primera guematria: la frase "Ifja mistabra" nos

ensea acerca de la esencia del verdadero "baal teshuv".

Silencio

Vamos a traer una segunda guematria, 815, de la palabra "silencio",

, shtik . La frase ms importante de los sabios que utiliza la palabra "silencio"
es "la cerca que rodea la sabidura es el silencio". Si la persona quiere llegar a
la verdadera intuicin, debe estar totalmente en silencio.

En Jasidut, el silencio est relacionado con la palabra "jash", la primera de las

tres etapas del proceso que conduce a la dulcificacin verdadera. La funcin
del silencio es permitirnos abandonar nuestro entendimiento previo para
ascender a un nivel superior del ser. Est la famosa historia de Einstein;
cuando ense por primera vez su teora especial de la relatividad, una gran
cantidad de cientficos mayores decan que se vea bien en el papel, pero ya
eran muy viejos para meterse en esta nueva forma de pensamiento sobre el
universo.
As que, t no puedes ser tan viejo. La funcin del silencio es que nos permite
abandonar nuestra vieja manera de pensar sobre el mundo.

Esto es lo ms importante que nos ensea la ciencia moderna de los ltimos

cien aos: los cientficos estaban dispuestos a hacer un salto existencial de no
slo renunciar a su sentido comn, sino tambin abandonar lo que cada uno
pensaba que era verdad, como las mecnicas Newtonianas y las mecnicas
Hamiltonianas, para poder de entender lo que realmente est ocurriendo en el
mundo.

Esta es la moral de la historia cientfica de las ltimas pocas generaciones.

Tenemos que abrir nuestras mentes Para estar dispuestos a cambiar nuestras
estructuras mentales ( , dfuseijashiv ) para abrirnos a un nuevo
manantial, un nuevo nacimiento, lo que de cara a todo lo que podemos pensar
hasta ahora, es enteramente anti-intuitivo.

Esta es la idea general. Ahora, vayamos hacia nuestra primera interpretacin

cientfica.

Anti-intuicin en las Teoras de la Fsica

El pensamiento anti-intuitivo inherente en la relatividad especial va en contra

del sentido comn, la intuicin inicial del mundo de Asi (Accin). La contra
intuicin en la Relatividad General es contraria a la intuicin del mundo de
Ietzir (Formacin), y la de la Mecnica Quntica es contraria a la intuicin
del mundo de Beri (Creacin).

Trataremos de explicar estas teoras aparentemente complejas y dificultosas

de la fsica moderna. Ambas teoras de la Relatividad General y la Especial se
originan en Einstein. A pesar que por sus nombres nos puede parecer que son
etapas de desarrollo de la misma teora, no obstante hasta el da hoy, los
cientficos las consideran como dos teoras distintas. Luego estn la Mecnica
Quntica y finalmente la Teora de las Cuerdas.

Ahora, la Teora de las Cuerdas no tiene la misma esencia de anti-intuicin

que las tres primeras ideas en la ciencia. En este sentido la Teora de las
Cuerdas es ms dbil que las otras tres, aunque contiene ideas que suenan
extraas como 10 11 26 dimensiones, todava carece de la misma esencia
de la anti-intuicin.

Es importante notar que las primeras tres teoras son bastante aceptadas dentro
del plano cientfico, mientras que la de las Cuerdas no. Entonces nuevamente,
cada una de las teoras fsicas aceptadas universalmente del siglo XX,
contiene la misma esencia de anti-intuicin.
Claramente cada una puede ser explicada de diferentes maneras, entonces
tomaremos una faceta individual de cada una ellas para demostrar la anti-
intuicin inherente que tiene.

El aspecto anti intuitivo de la Relatividad Especial.

En el mundo de la Accin, el mundo inferior en el cual vivimos, creemos que

nos movemos hacia delante en la vida. La cosa ms intuitiva respecto al
mundo de la Accin es que pensamos que todo est progresando. Si les dijese
de pronto que no nos movemos para nada, que estamos estticos, esto
pretende ser anti-intuitivo. En el mundo de Asa todos estn en accin. Cada
uno est en movimiento, yendo al trabajo, haciendo algo.

Pero ahora vengo y les digo que todo esto es una ilusin, que el movimiento
es relativo y juzgas tu movimiento en relacin a alguna otra cosa. Pero,
realmente eso tambin est en movimiento, aunque relativo a ti est en reposo.
Realmente hay una sola cosa que est en movimiento respecto a todo: la luz.
Y la luz siempre se mueve a una velocidad constante y las otras cosas se
mueven a velocidades relativas que pueden verdaderamente considerarse que
estn quietas, porque en relacin a la luz no se mueven.

Digmoslo de una manera levemente diferente:

Tomemos el concepto del espacio y el tiempo, que de acuerdo a la Relatividad

Especial se convierte en una realidad llamada espacio-tiempo, y hasta que
vino Einstein eran consideradas dos cosas y pensadas como constantes e
inalterables. Eran consideradas el escenario de los eventos, y los movimientos
ocurren dentro de su marco. Esta era la forma que Newton entenda el espacio
y el tiempo, simplemente el contexto en lo que todo tiene lugar. El espacio y
el tiempo no contribuyen y no cambian a causa de los eventos que toman lugar
en ellos.

Pero lo que Einstein innov fue que espacio y tiempo no son para nada el
contexto sino parte de los eventos y son afectados por los mismos. Si ests
viajando a una velocidad muy alta en el que el tiempo se dilata y el espacio se
vuelve corto (efecto de Lawrence), el tiempo y espacio son variables, no
constantes. Esto inmediatamente elimina varios problemas como la edad del
universo, porque el tiempo es relativo. Si se est yendo muy rpido, entonces
el tiempo va lento. Y si viajas a la velocidad de la luz el tiempo se detiene del
todo.

Lo que Einstein especul fue que la nica cosa realmente constante es la

velocidad, la rapidez de la luz. No importa cun rpido se est yendo, la luz
siempre se aleja o acerca exactamente a la misma velocidad. Todo lo dems,
incluso espacio y tiempo, es relativo en relacin al observador. Esto significa
que para ser puramente objetivo, espacio y tiempo se vuelven puramente
subjetivos.

Esto nuevamente, es anti-intuitivo a nuestra percepcin en el mundo de la

Accin. Como explicamos antes, esta anti-intuicin desciende desde el mundo
de la Emanacin. Nosotros basamos nuestra nocin del Mundo de la
Emanacin causando esta anti-intuicin en los Mundos inferiores, en el dicho
famoso del Maguid de Mezritch, que "el Mundo de la Emanacin est tambin
aqu", por ejemplo, en el Mundo de la accin. La realidad del mundo de la
Emanacin desciende en l y aparece en cada uno de los tres Mundos
inferiores. Explicaremos ms esto a medida que vayamos avanzando.

El valor de la anti-intuicin

Por el momento volvamos a los Talmudes. El Talmud Ierushalmi, como

mencionamos, no nombra la expresin que significa anti-intuicin, mientras
que el Talmud Babilnico contiene dicha expresin ("Ifja mistabra") 19
veces. Mientras que el Talmud Ierushalmi representa la Sabidura, su intuicin
es correcta desde el comienzo, no es necesario cambiar nuestras estructuras
mentales. Pero los sabios del Talmud Babilnico se describen a s mismos
como estando en la "oscuridad" en relacin a los sabios del Talmud
Ierushalmi, por lo que ellos tienen una intuicin inicial, pero generalmente
debe ser contradicha. Entonces, ahora podramos preguntar: cul resultado es
ms profundo? Cul resulta ms esencial? Es la persona que est correcta
desde el principio, o la que su intuicin inicial, su sentido comn, estaban
equivocados, pero despus dio un giro mental hacia lo correcto? Podemos
pensar que aquel que es correcto desde el principio es mejor, o podemos
pensar que aquel que pudo efectuar un giro de 180 grados en su mente es
superior.

La verdad, es el mismo interrogante que el discutido en el Talmud respecto a

quien es ms grande, la persona que es Tzadik (justa) desde un principio, o
uno que lleg a ser baal teshuv. De acuerdo a la opinin que el Tzadik
siempre es superior al baalteshuv (Maimnides no legisla de esta forma en su
cdigo legal), el Talmud Ierushalmi, que nunca experimento anti-intuicin
ser siempre ms elevado que el Talmud Babilnico, que frecuentemente
experimenta la anti-intuicin.

Pero hay otra opinin: el baalteshuv es ms grande. Esto quiere decir una
segunda percepcin es superior que la idea correcta inicial. Esta es la misma
idea que est expresada en Jasidut, que la luz que proveniente de la oscuridad
es superior [que la luz que no proviene de la oscuridad]. Fue bueno que tu
sentido comn inicial fuese errneo, en tanto tengas suficiente poder para
"silenciarlo", lo que te permitir contrariar a tu intuicin. Entonces fue
provechoso haber hecho el cambio. La luz proveniente de la metamorfosis de
cambiar tu corazn y tu mente es como el baalteshuv que puede pararse en
un lugar donde un Tzadik perfecto no estar. Esto es un ejemplo de cmo el
mundo de la Emanacin brilla en la oscuridad de cada uno de los tres mundos
inferiores.

Recapitulemos lo que vimos:

La Relatividad Especial es la reorientacin total respecto al universo. Esta

hace dos cosas: conecta y une la materia y la energa, con la ms famosa
ecuacin de todas las ciencias: E=mc 2. Y no solo hace esto, sino que tambin
convierte al espacio y el tiempo en parte de los eventos, no slo el escenario
en donde estos ocurren. La significancia del espacio y el tiempo es un
concepto relativo respecto al observador y la nica cosa constante es la
velocidad de la luz.

Es interesante notar, en las tendencias ms recientes de nuestros das, los

cientficos tratan de unificar las cuatro fuerzas de la naturaleza, dando a
entender que quiz la velocidad de la luz tambin cambia con el tiempo. Quiz
en el principio de la creacin, la velocidad de la luz era mucho mayor de lo
que es ahora. Esto tambin puede explicar millones de cosas en concordancia
con la Tor. Esta es una idea que gana cada vez ms popularidad, a pesar de
que no puede ser probada.

Sin embargo, para Einstein la velocidad de la luz es la nica constante. El

Rebe nos dice que todas las leyes de la naturaleza no son necesariamente
constantes, significando que no podemos usar la extrapolacin para asumir
que lo que estamos midiendo hoy siempre fue as. Entonces no podemos decir
que la velocidad de la luz siempre fue la misma. Lo mismo est siendo dicho
ahora por varios cientficos. En la misma lnea, la estructura fina constante
puede ser cambiada.

Para resumir, la Relatividad Especial dice que todo depende del observador.
Esto es anti-intuitivo para la estructura mental normal del mundo de Accin.
De lo que surge que la persona pudo haber estado corriendo toda su vida y al
final resulta que al final fue a ninguna parte. El nico que va a algn lado es
quien est acoplado a la luz. Si est en un haz de luz se est moviendo. La luz
es la Tor. Esta es la anti-intuicin absoluta en el mundo de Asi.

El aspecto anti-intuitivo de la Relatividad General

Ahora, qu hay respecto al mundo de Formacin (Ietzir)?

La Relatividad General toma en consideracin la gravedad, una de las fuerzas
que explicaremos despus. Es la ms esquiva de las fuerzas. Pero lo que
Einstein comprendi es que desde la experiencia del observador, la
aceleracin y la atraccin de la gravedad son equivalentes. Esto tuvo
consecuencias de largo alcance. El ejemplo que es dado usualmente para
demostrar esto es si t ests viajando en un elevador hacia arriba, cuando este
acelera te sientes empujado hacia abajo, tus piernas son presionadas hacia el
piso. Esta sensacin de ser empujado hacia abajo es idntica a lo que sentiras
en un campo gravitacional.

Esta idea es el principio de equivalencia de la Relatividad General, y es la

base de esta teora. Tiene muchas consecuencias de gran alcance. La ms
importante es que el espacio no es plano, o en otras palabras, no puede ser
descrito con la geometra Euclidiana.

Hasta Einstein todos conceban el espacio como "plano". Gracias al trabajo de

Riemann, Einstein cont con los "instrumentos para expresar cmo el
espacio puede ser curvo, lo que significa que todo ciertamente va en lnea
recta, mientras que al mismo tiempo sigue la curvatura del espacio creado por
las masas que reposan en este. La gravedad es, como Einstein supuso, la que
curva el espacio.

Este concepto de la curvatura es anti-intuitivo para nuestro concepto normal

de la geometra. Luego de haber estudiado geometra en la escuela secundara,
la Relatividad General nos exige re-concebir cmo es el espacio; en vez de ser
plano es a la vez convexo o cncavo. Esto simboliza, que tienes algo que
piensas que es recto y ahora es cncavo o convexo. Esto es llamado en
hebreo: , kejomerveiadiotzer, "como arcilla en manos del
artesano". Esta es una idea profunda de lo que significa la palabra
"formacin". El artesano tiene el torno de alfarero, donde coloca la materia
prima, la arcilla, y la curva.

En la Halaj (normativa legal), un recipiente que no tiene curvatura, o sea que

no tiene un espacio interior convexo o cncavo en el que podamos contener
algo, un recipiente como este no puede ser profanado (no puede convertirse
ritualmente impuro), de manera que directamente no es un recipiente. La idea
que el propio espacio-tiempo tiene una curvatura intrnseca en s, es la
cualidad formadora absoluta en el mundo de la Formacin. Entonces lo que
empieza a revelarse aqu es que el espacio es un material maleable, no lo que
nosotros pensbamos.

El aspecto anti-intuitivo de la Mecnica Quntica

El principio anti-intuitivo revelado en la Mecnica Quntica es el famoso
"Principio de Incertidumbre" de Heisenberg. Lo que le dio origen es que no
podemos conocer al mismo tiempo la ubicacin y la velocidad de una
partcula elemental. En principio la gente pens que esto era una limitacin
del observador, pero luego qued en claro que la Mecnica Quntica est
diciendo algo mucho ms profundo. En verdad, en esencia, una partcula no
tiene al mismo tiempo una posicin exacta ni una velocidad exacta o
momento. Esto no es una limitacin de cmo conocemos las cosas, sino ms
bien, esto es algo que forma parte del concepto de partcula. Esto significa que
las partculas ya no son cosas, como dice Dirac. Las partculas elementales,
como los electrones, no son cosas, son un espectro de funciones que significa
funciones de probabilidad. Hay muchas formas de expresar esto
matemticamente.

Feynman, uno de los ms grandes fsicos judos americanos, sola decir que
posiblemente haya muy pocas personas puedan entender, que pueden captar lo
que la Relatividad est diciendo, pero no hay ninguna que pueda penetrar el
significado de la Mecnica Cuntica.

Volvamos por un momento a lo que hablamos, acerca de lo que dice la contra

intuicin del Mundo de Formacin acerca de nuestro servicio a Hashem. En el
Mundo de Asi dijimos que la contra intuicin surge para cambiar nuestra
comprensin de lo que es el movimiento. Esto es lo que dice el profeta, que
relativo a todo lo dems, una persona es un caminante, se mueve, slo un ser
humano puede moverse realmente porque est en un haz de luz.

En el Mundo de Formacin, la curvatura es una declaracin acerca del

corazn humano, El corazn no es algo plano, necesita ser formado, modelado
(a veces debe ser quebrado) para poder ser un receptculo. Debes transformar
tu corazn en un instrumento, un recipiente, para lo cual debes transformarte
en un artesano.

En el Mundo de Creacin, la incertidumbre se refiere a la mente. La paradoja

de la mente es que las cosas ya no son cosas. En Cabal se dice que en el
Mundo de Beri ya no hay cosas, slo material en bruto. La mente se tiene
que divorciar de pensar en cosas, debe reformarse completamente alrededor
de idea de la incertidumbre que eliminan nuestra nocin de las cosas. Fin de la
primera clase.

1 Hemos dicho que la anti-intuicin es un ejemplo del mundo de Emanacin

iluminando la percepcin del sentido comn en uno de los tres mundos
inferiores. Ciertamente, el principio padre corresponde al mundo de
Emanacin, mientras que los tres mundos inferiores, cuya percepcin de
sentido comn puede ser contrariada se origina del equivalente al principio
madre.
2 La obra en el Talmud Babilnico oficialmente termin en el siglo VI de la
Era Comn, mientras que el Talmud Ierushalmi concluy 100 aos antes.

Continuaremos ahora con un conocido dicho del Baal Shem Tov: No importa
cul es la opinin de cualquiera de los grandes rabinos (y en su poca haba
sabios muy grandes) puedo sostener lo opuesto. Esta es una declaracin
verdaderamente notable Pero qu es exactamente lo que nos est tratando de
decir?

Es evidente que no estaba tratando de hacerse el ms inteligente de todos los

sabios. Qu significa que poda encontrar un resquicio en
cualquier svar(cualquier lnea de razonamiento)?

El propio Baal Shem Tov explic su significado. Quiso decir que cualquier
teora propuesta por cualquier autoridad de la Tor es un experimento del
pensamiento en la realidad de un mundo en particular, pero en el ncleo de
esa realidad hay una nada esencial. Yo [el Baal Shem Tov] estoy en
armona con ese punto cero 1 (hay una sola gran alma que es el Mosh de la
generacin y est sintonizada con ese punto cero, que est en el ncleo de
cada teora).

Cul es el propsito de este punto cero central? El punto cero est conectado
con el punto cero dentro de cada Mundo, con cada nivel de conciencia de cada
Mundo. Juntos, todos los puntos ceros a travs de todos los Mundos son como
un tubo o columna a travs del cual la persona que est a tono con ellos puede
ascender y descender a travs ellos. Esta es una comprensin muy profunda e
importante para la ciencia en general.

Todo cientfico, por grande que pueda ser, como Einstein, si es

verdaderamente honesto debe cuestionarse si la ciencia puede realmente llegar
hasta el final [del entendimiento]. Si puede superar las barreras y presentar
una teora o ecuacin que abarque y represente completamente toda la
creacin. Hay muchos cientficos audaces que piensan que estamos al borde
de lograr exactamente una descripcin que explique todo. Que podremos
saber todo con una frmula. Entonces todos los cientficos se tendrn que
retirar, porque entonces sabremos exactamente todo del universo. Con una
frmula sabremos toda la historia de la creacin.

Dicen los sabios que una persona sabia es aquella que aprende de la
experiencia, y es algo verdaderamente sorprendente que los cientficos no lo
hagan. La historia de los ltimos 500 aos nos muestra una y otra vez que
cada teora siempre fue absorbida por la siguiente. Siempre hubo un pequeo
resquicio en la primera teora que no pudo ser explicado, que llev a la
creacin de una teora nueva y ms amplia, que consumi a la anterior. En ese
momento los cientficos se alegran: Ahora lo hemos logrado. Pero
nuevamente hay otra vez un pequeo detalle que falta y no puede ser
explicado, se desarrolla otra vez una nueva teora, que est al borde de
entender todo, si no fuera por esa pequea cosa que no podemos explicar. De
hecho, ese pequeo detalle es exactamente lo que causa de la cada de cada
teora, y entonces llega otra nueva. Por eso, qu torpe es de parte de ciertos
cientficos pensar que estamos al borde de explicar todo y no dejar lugar a
dudas y resquicios.

Esto es lo que estaba diciendo el Baal Shem Tov. En cualquier teora que
presentes, como yo estoy conectado con la nada, puedo encontrar su punto
dbil. Y esto es en realidad algo bueno, porque al encontrar ese vaco, la nada
inexplicable que yace en el ncleo de cada teora, el Baal Shem Tov estaba
forzando el descubrimiento de una teora superior.

Debemos decir que los cientficos son torpes en ese respecto por Providencia
Divina, porque en caso contrario, hubieran dejado hace rato el estudio de las
ciencias. Podran haberse convertido en msicos o algo as, que es algo bueno.
Pero como tienen la iniciativa, el vigor y la sensacin de que estn al borde de
conocer todo, eso los mantiene en su lnea.

El Baal Shem Tov no quiso que su declaracin cause que los rabinos dejen de
estudiar Tor y expongan sus ideas y entendimientos del Talmud, todo lo
contrario. Slo les dijo que a cualquier entendimiento profundo al que arriben,
l hallara el punto flojo. Ahora, ese resquicio o vaco en el razonamiento es
llamado stir , que significa contradiccin. Pero la raz de esta palabra en
hebreo es la misma que la palabra oculto, nistar , como en el verso Las
cosas ocultas son para Havai nuestro Dios 2 ( nistarot , cosas ocultas)

Hay algo ms aqu. Rav Jaim Vital le pregunt al Arizal por qu est
revelando esas cosas que supuestamente deben estar ocultas, incluso a los ms
grandes cabalistas. El Arizal le respondi que a pesar de lo mucho que puedas
revelar, siempre habr nistarot . Siempre habr algo ms que quedar oculto.
Simplemente estar a un nivel superior.

Todo nivel revelado tiene un vaco. Aplicado a mi vida personal, esto significa
que no importa cmo sea mi estilo de vida, siempre hay en l alguna
contradiccin. Siempre hay un elemento oculto, una paradoja y un resquicio
escondido que es una apertura para un ascenso hacia un nivel ms elevado. Y
como con el Baal Shem Tov, si estoy conectado a la persona que me puede
mostrar ese vaco, puedo ascender por l a un nivel superior de conciencia.

En hebreo, la palabra para contradiccin, stir , tambin significa demoler,

o sea que ese pequeo resquicio ser en definitiva la destruccin de la teora
previa y nos permitir ascender a un nivel superior de entendimiento. Y esa
nueva teora tendr tambin sus propios nistarot , su aspecto oculto.
Ahora nos ocuparemos de algunas cosas que se relacionan con lo que dijimos
en la clase anterior. La Teora de la Relatividad General est basada en el
principio de equivalencia, lo que dice la experiencia. La relatividad general
y la especial estn basadas en conceptos experimentales subjetivos. Se pens
al comienzo que el principio de incertidumbre de la Mecnica Cuntica era un
lmite o experiencia subjetiva, pero luego se comprendi que es una
experiencia puramente objetiva. Esto lleva a una conclusin completamente
contra intuitiva, que contradice toda nuestra experiencia subjetiva, es decir,
que un electrn es nada. No s lo que es. Es el ???? ????? , jomer hiul ,
materia amorfa, que es la sustancia del mundo de Bri , Creacin. Es
llamada tambin golem , como explicaremos luego.

Volvamos ahora al Mundo de Atzilut , Emanacin, tal como se revela en el

Mundo de Ietzir , Formacin, en la Relatividad General. Cul es el verso
que alude a la esencia de la RG? En el principio del Cantar de los Cantares
(1:4) encontramos las palabras: Llvame, y correremos tras de ti Esta es
una hermosa forma de resumir el principio de equivalencia.

La gravedad en hebreo es llamada meshij ( ????? ), que significa dirigir,

atraer. Como explicaremos a continuacin, la gravedad es la nica fuerza de
la naturaleza que es puramente de atraccin. Su carga es la masa y es
siempre positiva. Por eso, aunque es muy dbil respecto a las otras fuerzas de
la naturaleza, tiene el mayor efecto en el universo. Por eso este verso
comienza llvame hacia ti hazme gravitar hacia ti, y entonces correr tras
de ti. Qu significa esta segunda parte de la frase? Significa aceleracin.
Esta es una hermosa forma de expresar el descubrimiento de Einstein de la
equivalencia entre la gravedad y la aceleracin.

Hay un aspecto gramatical levemente irregular en esta frase. La primera parte

est en singular, mientras que la segunda en plural. En las enseanzas
jasdicas, se explica que la fuerza de gravedad afecta al alma Divina
[solamente], mientras que la aceleracin se siente a la vez en el alma Divina y
en el alma animal. Esto es algo adicional a lo que saba Einstein. Hay
definitivamente una equivalencia en la experiencia entre la gravedad y la
aceleracin, pero la diferencia es que la experiencia de la aceleracin es
compartida por mi alma Divina y mi alma animal. De todas maneras, la
gravitacin inicial es una activacin, un despertar en el que Dios eleva mi
alma Divina.

En otras palabras, la gravitacin de Dios respecto a mi alma juda es la

gravitacin de la Divinidad hacia la Divinidad. Mi alma es parte de la
Divinidad, entonces la parte gravita hacia el todo, y el todo atrae las partes
hacia s. Esto est basado en el famoso dicho del Baal Shem Tov que en
cuanto a la esencia, cuando se aferra o se toma una parte de ella, se est
aferrando verdaderamente la totalidad. 3 A esto se asemeja la gravedad
espontnea.

Pero cuando decimos correremos tras de ti, significa que esto produce que
ambas almas, Divina y animal, experimenten aceleracin hacia lo Divino. La
razn de esto es que la aceleracin se siente como algo que Yo estoy
haciendo, que para ser sentida de esta manera requiere que el alma animal,
mi sentido del ser, tambin est involucrado. En cualquier caso, encontramos
en este verso que hay una equivalencia entre la experiencia de la gravedad y la
de la aceleracin.

Este es otro ejemplo de nuestra metodologa de buscar modelos que puedan

ilustrar cientficamente ideas en un verso, o en una guematria, etc. Es muy
importante encontrar una asmajta , un apoyo, una alusin en la Tor para los
aspectos de la ciencia o de cualquier otra idea.

Volvamos ahora a la teora especial de la Relatividad. La famosa ecuacin E =

mc 2 . Ms tarde la investigaremos ms profundamente. Esta ecuacin hace
una equivalencia o equipara la masa o materia (m) con la energa (E).
Entonces, tenemos aqu materia, que en hebreo se llama jomer , ???? , y
energa, coaj , ?? . Por lo tanto, la ecuacin de Einstein significa que la
materia es otra forma de energa. Pero cada pequea gota de materia tiene una
tremenda cantidad de energa, ya que es multiplicada por la velocidad de la
luz, que es un nmero muy grande. A causa de esta ecuacin, por alguna
razn misteriosa, el espacio y el tiempo ahora se ven afectados por eventos y
movimientos que tienen lugar en ellos [este es el descubrimiento principal de
la Relatividad Especial].

As, tenemos ahora en realidad cuatro conceptos diferentes: energa y materia,

y tiempo y espacio.

En Cabal estos cuatro conceptos corresponden a las letras del Nombre

esencial de Dios 4 de la siguiente manera:

El tiempo a la letra iud , que corresponde a la sefir jojm o sabidura. Por

ejemplo, est dicho: Quin es sabio? El que ve el futuro 5. La intuicin del
tiempo tiene que ver con la sabidura.

El espacio es un concepto de bin, entendimiento, como en el verso que dice

explcitamente: Dnde est el lugar del entendimiento? 6 Este verso
compara entre el espacio y la bin , indicando que la experiencia del tiempo es
una experiencia de tipo madre, mientras que la experiencia del tiempo es de
tipo padre. Si tratamos de explicarlo en trminos sencillos, diramos que el
sentido femenino es saber a qu lugar de la de la casa pertenece cada cosa,
cada cosa en su lugar adecuado, de intuicin del espacio.

Existen toda clase de sistemas psicolgicos modernos, en especial para la

mujer, que se basa en su intuicin. En Israel hay hoy en da un mtodo al que
no suscribimos demasiado, conocido el sistema de las meguirot , de los
cajones, que ayuda a la gente, especialmente a la mujer, a encontrar la
manera correcta de archivar las cosas en su mente. Una vez ms, no
recomendamos demasiado este sistema, pero de todas maneras est basado en
la intuicin femenina de que todo tiene un lugar apropiado.

El padre tiene la responsabilidad de que el nio crezca basado en la conciencia

fundamentada en el estudio de la Tor. Esto incluye planear el futuro, la
carrera del nio. Esta es una conciencia orientada ms bien hacia el aspecto
temporal. Juntos, la sabidura y el entendimiento, que corresponden al tiempo
y el espacio, son llamados en Cabal: Dos compaeros que nunca se
separan.

Por eso Einstein conect el tiempo y el espacio como una unidad, una entidad
que juntos forman una sola cosa. En la terminologa de la Cabal, esto es
llamado la unificacin superior, ijuda ila . Y junt la energa y la materia,
que es la unificacin de las dos letras inferiores del Nombre esencial de
Dios, vav y hei , que es llamado la unificacin inferior, ijuda tata .

De esta unificacin surge primeramente que el espacio y el tiempo se vuelven

una sola cosa, la unin de las primeras dos letras del Nombre, iud y hei .
Luego unific la energa y la materia correspondientes a las otras dos letras
inferiores. Pero luego vino el resultado verdaderamente innovador, que el
espacio y el tiempo, que antes eran digamos, trascendentes y que no tomaban
parte en el intercambio de energa y materia, ahora, como el espacio y el
tiempo se volvieron una sola cosa, se entendieron como afectados por los
eventos que involucran materia y energa.

En Cabal y Jasidut, esto corresponde entonces a la forma en que las

unificacin inferior afecta a la unificacin superior. Esto es
llamado hamshajat hamojin , la incorporacin o la continuacin del poder
cerebral, o fuerza de vida de los principios padre y madre, que en este caso
corresponden al tiempo y el espacio unificados, dentro de los niveles
inferiores, la energa y la materia, que corresponden a la unificacin
inferior. 7 El espacio y el tiempo se modifican de acuerdo a los eventos que
tienen lugar en el plano de la energa y la materia, que ahora se han unificado.

Ahora veamos algo interesante sobre estas cuatro palabras tiempo, espacio,
energa, y materia tal como se escriben en hebreo: ? ? ? , zmn , ? ? ? ?
, macom , ?? , coaj, ? ? ? ; jomer . Si vemos las letras centrales de cada una de
estas palabras veremos que juntas forman la palabra ???? , macom , espacio.
Esto nos est diciendo que justamente el espacio (que como dijimos
corresponde al principio madre, y a la primera hei del Nombre esencial de
Dios) une a los cuatro conceptos. Esto es similar a lo que el Ba'al Shem Tov
defini como punto cero interior, el punto de la nada, que est dentro de
todas las cosas, y que si te conectas con l puedes ser conducido a un nivel
superior.

Por cierto, ms que la palabra para tiempo ( zmn ), la palabra macom ,

espacio en Hebreo, es uno de los apelativos para el Todopoderoso. Por
ejemplo como decimos en la Hagad de Pesaj, Baruj Hamacom, BarujHu ,
Bendito es el espacio [Dios], bendito es l. La palabra para
tiempo, zman tiene muchas gematrias y explicaciones Cabalsticas, sin
embargo no es un apelativo de Dios. Entonces aqu hay algo sobre el espacio
que es mas Divino, ms primordial incluso que el tiempo. La Cabal ensea
que el tiempo es ms interior que el espacio, pero el tiempo entra en el
espacio, lo cual es ms primordial. Si hubiera espacio sin tiempo, sera un
presente continuo, no habra flujo del tiempo.

Realmente, para un rayo de luz slo hay espacio, no hay tiempo. Una
explicacin famosa de esta idea es que un rayo de luz que sale del sol tarda 8
minutos y medio en llegar a la Tierra. Pero no se dice que la luz viaja a una
velocidad infinita, sino que la luz nunca deja el sol. Pero dej el sol.
Expliquemos esto as: si tenemos un rayo de luz que deja una estrella lejana a
muchos aos luz, se ha ido. Pero, decimos que el rayo de luz realmente est
todava en la estrella, todava est atado a su fuente, a la estrella de la cual
emergi. Por qu es esto as? Porque no hay tiempo!

Incluso aunque la luz se ha dispersado en el espacio, lo atraves, sin embargo

todava est aferrndose al sol. Si la luz pudiera experimentar el paso del
tiempo, habra dejado el sol, pero como no es as, no hay un perodo de
tiempo, ningn tiempo ha pasado desde que sali hasta que alcanz su destino,
as que ambas son instantneas en su punto de salida y en su punto final.
Entonces, la luz est aferrada a su fuente.

Este es un concepto muy importante en las enseanzas Jasdicas: la luz est

todava aferrada a su fuente. 8 Es importante principio de las enseanzas
Jasdicas, que establece que la luz sigue aferrada a su fuente, es equivalente a
la Teora de la Relatividad Especial. Esto significa ni ms ni menos que y
espacio sin tiempo. Una vez ms, el espacio es en cierto sentido ms esencial
que el tiempo. Cuando el tiempo entra en el espacio, se vuelve la presencia
masculina dentro de lo femenino. Pero el espacio es ms primordial que el
tiempo, motivo por el cual es un apelativo del Todopoderoso. Y en la
Relatividad Especial sucede que ambos juntas son el mojin , parte de la
experiencia o la realidad del zeer anpin .
Regresemos al dicho del Baal Shem Tov, no importa lo que digas, siempre
puedo encontrar una brecha. No importa con que teora de la material puedas
venir. Este vaco en la teora puede ser asemejado a una idea muy importante
que surge de la Teora General de la Relatividad: el agujero negro. Un
agujero negro por definicin no puede ser observado. Sin embargo, la mayora
de los cientficos creen que existe. Incluso se teoriza que en el centro de
nuestra galaxia, nuestra Va Lctea, hay un gigantesco agujero negro que tiene
2.5 millones de veces ms masa que nuestro sol.

Algunos cientficos hasta afirman que un agujero negro crea un nuevo

universo, es como un padre de un nuevo universo, exactamente como dijo el
Baal Shem Tov. Decir que una teora tiene una contradiccin interna es slo
una declaracin filosfica, pero ahora vemos que se est teorizando que existe
una nada fsica real en el centro de nuestra realidad fsica. Entonces el
agujero negro fsico en el cetro de una galaxia es como la nada potencial que
crea un algo nuevo. Esto es otra forma de decir que la fisura que hay en cada
teora es la que origina la teor[ia siguiente.

Dijimos que los cientficos no aprenden de la experiencia, no son sabios, si no

deberan saber que cada teora ha cado lado en la siguiente. Por qu los
cientficos no lo entienden? Esta idea est ms acentuada an en matemticas.
En ella, que es mucho mas teora que ciencia, esto ha sido probado, en lo que
se llama el teorema de Gdel.

Este teorema afirma que dado cualquier sistema matemtico axiomtico

siempre hay una inconsistencia, un agujero negro. 9 Entonces si Gdel ya
prob que cada estructura matemtica tiene su propio agujero negro Por qu
no es lo mismo para la ciencia? Por qu no probar que cada teora cientfica
tiene uno por definicin? Esto significa que estaramos aprendiendo de la
experiencia que cada teora tiene su agujero negro, pero adems probar que
este es el caso. De la experiencia podemos aprender por cierto que siempre
estaremos equivocados. El siguiente paso es no slo aprender esto, sino que
as es en verdad.

Nuevamente, el agujero negro es el modelo fsico del espacio vaco o

resquicio del Baal Shem Tov. En la teora de la cuerdas, una galaxia y un
fotn son considerados como equivalentes, esto lo explicaremos ms adelante.
Todo tiene un agujero negro, incluso la cosa ms pequea tiene un punto de
nada en su interior.

Entonces tenemos nuestra analoga del agujero negro, nuestro dicho del Baal
Shem Tov y tenemos la prueba de Gdel. Este fue, sin duda, el
descubrimiento matemtico ms importante del siglo XX. Todo esto se puede
condensar en que hay una sola salida que es como el xodo de Egipto, es
decir, cabalgar en el rayo de luz de Dios, que nos hace verdaderos partcipes
de todas esas maravillas.

Notas al Pie

1 En la moderna Teora de las Cuerdas existe un concepto parecido llamado

Cerebro cero.

2 Deuteronomio 16

3????, ????? ???? ?????? ??? ???? ?? ???? . Haetzem, kesheat ojez et mikzat
at ojez et kul . Aunque aqu y en otros lugares traducimos etzem como
esencia, no hay una traduccin exacta. Etzem se refiere ms precisamente al
ser esencial, que permanece siempre inalterable porque est por debajo de
todas las caractersticas aparentes y reveladas. En un sentido
filosfico, etzem puede equipararse mejor al hypokeimenon griego.

4 Tambin conocido como el Tetragramaton y sus letras son iud, hei, vav y
hei.

5 Tamid 32a. Mi hu jajam, hareo et hanolad .

6 Iov 28:12

7 Dos Compaeros que no se separan nunca.

8Haor Davuk lamaor . Tcnicamente, este trmino se usa en conjuncin con

la nocin del Arizal de la contraccin. En Jasidut, se argumenta que la
construccin es slo figurativa, no literal, se explica que aunque el Dios se
revela a Si mismo en solo una manera limitada en el mundo, dando un apodo a
Su luz, no obstante, la revelacin, la luz, todava est aferrada, por ejemplo,
relacionada inherentemente a la fuente. Dios mismo. Entonces, la presencia de
Dios y slo est oculta. Para una mayor explicacin de este tema, vea el
volumen Hebreo del Rav Ginsburgh: Jasdei David , vols. 11-12, Sod
Hatzimtzum .

9Ms exactamente, se puede mostrar que hay al menos un teorema derivado

de estos axiomas, pero sin embargo, debido a su naturaleza paradjica, no
puede probarse que sea verdad basndonos en los mismos axiomas.

CLASE 3: LA SIMETRA EN LA TOR

Esta es una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de Cabal y

Fsica Moderna.

descargar en formato PDF - Volver a la tabla de contenidos

 ver las clases en ingls - Clase 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11

Los ngeles abril del 2007. Para ver las clases en ingls

Ya hemos explicado anteriormente que la palabra para simetra en la Tor

es ?? , jen , como en el verso: " ?? ??? ?? ????? ??? , Noaj matz jen beeinei
Havai , que se traduce normalmente como Y Noaj encontr favor en los
ojos de Dios.

Noaj fue el primer fsico simetrista y encontr favor en los ojos de Dios
porque vio reflejada su propia imagen, en otras palabras, la imagen reflejada
en el espejo del nombre de Noaj en hebreo es la palabra jen.

Simetras Fsicas

En la ciencia moderna hay tres simetras bsicas, pero para comprender esto
expliquemos lo que significa simetra en fsica, que no es slo lo que significa
cuando hablamos de arte. En fsica significa que si un sistema es modificado
de cierta manera, pero sigue pareciendo ser el mismo, entonces exhibe una
simetra bajo tal cambio. Por ejemplo, si tienes una pelota y la rotas sigue
vindose igual, por lo tanto se dice que la pelota es simtrica en la rotacin.
Entonces la simetra dice en el fondo que si se ve igual, es igual. Todos los
tipos de simetra, como la rotacional y la angular, siguen este principio.

Las tres simetras bsicas que la ciencia moderna seala son llamadas CPT,
que son las iniciales para Carga, Paridad y Tiempo. Como ya explicaremos, el
orden no es correcto, pero as aparecen siempre en la ciencia. Como
explicaremos, el tiempo es el ms elevado, despus viene la carga y el ms
bajo la paridad y corresponden a los tres niveles de las sefirot y del alma: el
intelecto, las emociones, y los elementos conductuales. En trminos de
las sefirot , estos tres niveles se conocen a travs de tres acrnimos: jabad (de
las iniciales de las palabras hebreas para sabidura, entendimiento y
conocimiento, las facultades intelectuales), jagat (de las iniciales de las
palabras hebreas para bondad, poder y belleza, las facultades emocionales),
y nehi (de las iniciales de las palabras hebreas para victoria, reconocimiento y
fundamento, las facultades conductuales).

Paridad, Carga y Tiempo

Paridad expresa que si observas el mundo a travs de un espejo, vers

exactamente lo mismo. Entonces esto significa que el mundo es equivalente
bajo una transformacin de paridad, o sea que la izquierda y la derecha
pueden ser intercambiadas.
La simetra de carga significa que si cambias cada carga elctrica en el
universo por su opuesto, sigues teniendo el mismo universo. Otra vez, la
simetra significa que si cambias algo y parece seguir siendo lo mismo,
entonces es esencialmente lo mismo. Si transformas cada electrn en positrn
(cambiando la carga de negativo a positivo) y cada positrn en electrn,
entonces en esencia no has cambiado nada, ya que cada cosa parece seguir
siendo lo mismo.

La simetra del tiempo es la ms difcil para nosotros de comprender ya que

postula que si se cambia el tiempo de modo que el futuro es el pasado y el
pasado es el futuro, entonces nada ha cambiado realmente.

Esta es la simetra ms contra intuitiva, ya que obviamente el pasado no es el

futuro y el futuro no es el pasado, entonces cmo puede ser que un cambio en
la direccion del tiempo deje al universo igual? La ms fcil de entender es la
paridad, la imagen del espejo. La carga es un poco ms profunda. Pero la
simetra del tiempo es ms difcil de entender.

En el lenguaje de los sabios, la descripcin de todas estas realidades reveladas

(el universo bajo cierta transformacin simtrica) es: Yo vi un mundo al
revs. 1 Qu pasa cuando de alguna manera ves el mundo al revs? Por eso
la simetra del tiempo es la ms difcil de imaginar. Como explican esto los
cientficos? Lo hacen usando el concepto de entropa.

El principio de la entropa, la segunda ley de la termodinmica, establece que

conforme el tiempo pasa todo se vuelve ms y ms desordenado. sta no es
slo una experiencia objetiva, est dentro de la psique del universo mismo.

Esto significa que bajo un tiempo invertido (el pasado seria ahora el futuro y
el futuro seria ahora el pasado, o sea que seramos llevados hacia delante en el
pasado), todava experimentara el futuro como el pasado, a pesar de que
ahora es mi futuro. Por lo tanto nada ha cambiado, aunque cambie la direccin
del tiempo. El universo sigue pareciendo el mismo; el pasado, aunque ahora es
el futuro, sigue apareciendo ante m como el pasado y el futuro, aunque ahora
es mi pasado, sigue pareciendo como el futuro.

Todo debido a la entropa. No puedo decir que entiendo lo que esto significa,
pero creamos por ahora que es as. Esta es la simetra del tiempo.

la Simetra de Gauge

Ahora, la simetra general, que significa cambiar algo pero en todo el

universo, es mucho m s fcil de entender que cambiar algo slo en un
fenmeno particular y local y luego ver si se produce un cambio en el resto
del universo. Entonces, si encontramos un fenmeno particular dentro del cual
yo haga el cambio y todava el universo sigue igual, entonces esto se
considera una simetra mucho ms profunda.

A esto se le llama simetra de Gauge, y sobre ella est basada la teora de las
cuerdas. El ejemplo ms importante es en relacin a la interaccin intranuclear
fuerte, la fuerza que mantiene unido el ncleo de los tomos, es decir los
protones y neutrones en el ncleo. La partcula elemental que acta como el
mensajero de esta fuerza es el bosn llamado glun. Los gluones llevan una
carga que se designa en trminos de parejas de color anti color. 2 Los tres
colores en esta descripcin de la carga del glun son rojo, verde, y azul.

Ahora, la simetra de gauge particular que gobierna los gluones establece que
si todos los rojos cambian a verde y viceversa, aunque este es slo un cambio
entre una de las cuatro fuerzas del universo, el universo permanece
exactamente igual. Es diferente de tomar todo el universo y colocarlo enfrente
de un espejo y ver que nada cambia. Por lo tanto, esto se considera una
simetra ms profunda e inexplicable.

Simetra Rota, Simetra Completa

Hasta hace varias dcadas cada una de estas tres simetras se consideraba
completa. La paridad estaba completa, as como la carga y la simetra del
tiempo. Entonces vino el sorprendente descubrimiento que para la interaccin
nuclear dbil, la cuarta fuerza que es responsable de los fenmenos como la
radioactividad, la derecha y la izquierda no son lo mismo, significando que la
simetra de la paridad no se aplica a la interaccin dbil. 3 Este es un gran
descubrimiento porque invierte lo que se crea previamente como cierto sobre
la paridad simtrica: que es universalmente aplicable. Este es un bello ejemplo
de cmo la mecnica cuntica va en contra de nuestra intuicin, que siente que
realmente no debe haber diferencia entre derecha e izquierda. Es totalmente
contra-intuitivo para nosotros decir que debe haber una diferencia entre
derecha e izquierda, entre mirar y experimentar directamente o verlo a travs
de un espejo. Una vez ms, hay cuatro interacciones fundamentales en fsica,
la fuerza fuerte, la fuerza dbil, la fuerza electromagntica y la fuerza de
gravedad. Slo en lo que respecta a la fuerza dbil se ha mostrado que la
conservacin de la paridad se viola. Entonces ya hemos preparado el terreno
para entender la simetra.

Paridad y las Sefirot Conductuales

Ahora queremos explicar que la paridad simtrica (o conservacin)
corresponde a los aspectos conductuales del alma, lo cual comprende
las sefirot de victoria ( netzaj ), agradecimiento ( hod ), y fundamento
( iesod ). La conservacin de la paridad especficamente se refiere a las
dos sefirot de victoria y agradecimiento, las que se considera en Cabal como
los dos lados de una moneda. 4 Estas constituyen la habilidad de tomar la
iniciativa para alcanzar alguna meta (victoria) y la perseverancia para seguir
algo hasta que se logra (agradecimiento). Entonces estos son los dos lados de
nuestros poderes de accin en el mundo, los poderes activos ( kojot
maasiim ) del alma. Se consideran tan complementarios que a veces
(especialmente en el mundo del caos) son consideradas como uno
sola sefir . 5

La alusin en la Tor que indica claramente que la paridad est relacionada

con victoria ( netzaj ) y agradecimiento ( hod ) se encuentra en el Zohar en la
expresin: l est en victoria, ella est en agradecimiento. 6 Otra vez,
espiritualmente la victoria corresponde a la confianza en s mismo necesaria
para levantarse y tomar la iniciativa y es relativamente el lado masculino del
cuadro, agradecimiento ( hod ) en cambio corresponde espiritualmente a la
fuerza para perseverar en el esfuerzo propio hasta que se concrete, el lado
relativamente femenino del cuadro. Entonces al nivel de la accin, estos son
los principios masculino y femenino en el alma.

La alusin a esto se encuentra en una bella descripcin encontrada en la Tor

leda de la porcin Vaiakhel . El ltimo de los utensilios descriptos (que era
tambin el primero utilizado diariamente por los sacerdotes en el servicio) en
el Tabernculo fue al vasija para el lavado, el ???? y su base. La vasija fue
hecha con los espejos de las mujeres. 7

Haljicamente a un hombre no se le permite mirarse en un espejo, porque en

esencia es un objeto femenino. Esto significa que la paridad es en esencia un
principio femenino. 8 La palabra que describe estos espejos que se usaron
para hacer la vasija de lavado, tzvaot ( ???? ), literalmente significa
ejrcitos. Rashi explica esta expresin especial como espejos usados por las
mujeres judas en Egipto para embellecerse incluso en medio de la esclavitud
de sus esposos. Los hombres estaban muy fatigados y no tenan fuerza para
estar con sus esposas y tener relaciones debido a su dura labor y esto pudo
haber significado el final de los judos. Las mujeres tenan estos espejos
especiales. Cuando el esposo llegaba tarde a casa por las noches lo llamaban y
le decan veamos nuestros rostros en el espejo [ve nuestra imagen de espejo]
y veamos quien es ms hermoso. De esta forma, al tener la imagen de ambos
juntos en el espejo, podan despertar e incentivar a sus esposos.
De eso vinieron 600,000 hijos que fueron finalmente redimidos de la severa
servidumbre en Egipto, el ejrcito de Dios, los mismos hijos que despus
fueron a recibir la Tor en el Monte Sinai y empezaron toda la historia Juda.

Se dice que como los espejos fueron usados para excitar la mala inclinacin
con deseos de la carne, cuando las mujeres los trajeron como su contribucin a
la construccin del Tabernculo, al principio Mosh no quera recibirlos. Pero
Dios le dijo que tomara esos espejos porque fue debido a ellos que los judos
merecieron ser fructferos y multiplicarse y el nacimiento de los judos fue
gracias a ellos. Una vez ms, Dios dijo que esta sea la parte ms preciada del
Tabernculo con la cual se hizo la vasija para el lavado del sacerdote. 9 Y as
como esos espejos unieron al esposo con su esposa bajo la terrible
servidumbre de Egipto, aos ms tarde las aguas tradas del lavatorio seran
usadas para hacer paz y reunir al esposo con su esposa de la cual sospechaba
infidelidad. 10

Diariamente, las vasijas fueron usadas por los sacerdotes para santificar sus
manos y pies antes del servicio en el Tabernculo. Para esto, el sacerdote
deba colocar su mano derecha sobre su pie izquierdo y su mano izquierda
sobre el pie derecho y verter agua sobre los cuatro juntos. Si no se lavaba de
esta forma, entonces todo el servicio se descalificaba.

As, de estos dos ejemplos vemos que la vasija de lavado es un smbolo de

conectar izquierda y derecha. La mano derecha y el pie izquierdo se
unificaban, y entonces los cuatro se lavaban a la vez.

En Cabal, cada uno de los diferentes utensilios y recipientes del Tabernculo

corresponden a una sefir particular. El lavatorio y su base corresponden a
la sefirot de victoria y agradecimiento. De hecho la palabra tzovaot es tambin
un Nombre sagrado de Dios, el Dios de los Ejrcitos, que corresponde a
las sefirot de victoria y agradecimiento. 11

A esto nos referimos como simetra de espejo.

Una Visin de la Tor en La Conservacin de la Paridad

Antes, respecto a nuestra discusin del principio de equivalencia, en donde

explicbamos que la gravedad y la aceleracin son equivalentes, vimos que la
Tor nos ofrece una visin adicional. Aqu vemos tambin una visin
innovadora. Cuando el esposo y la esposa se miraban en el espejo eran los
mismos excepto que cambiaba la posicin. Es interesante preguntar, Cundo
es ms evidente la simetra de espejo en la vida juda? Pensemos en la novia y
el novio de pie bajo la jup , el palio nupcial. Quin est a la derecha y quin
a la izquierda? De acuerdo a la costumbre predominante, se coloca a la novia
a la derecha del novio. 12 Por qu debe ser as?

El femenino (en este caso, el agradecimiento) debe estar a la izquierda y el

masculino (en este caso, victoria) debe estar a la derecha, pero en relacin al
rabino que est consagrando a la pareja es lo opuesto. Para l el novio est a
su derecha y la novia a su izquierda. Esta es una forma simple de explicar que
al intercambiar la derecha y la izquierda sigue existiendo el mismo universo;
las mismas dos personas se estn casando ya sea que las veamos desde su
perspectiva o desde la perspectiva del rabino.

Ahora, sorprendentemente, cuando el marido y su esposa se ven juntos al

espejo, el espejo acta. La imagen del espejo no es pasiva, sino activa.
Primero que todo estn conectados. El esposo y la esposa estn sentados
juntos en una banca y el esposo est por quedarse dormido debido a que est
muy cansado por su trabajo, no hay conexin entre ellos. De pronto, la esposa
saca su espejo y le dice a su esposo miremos en el espejo. Y entonces algo
nuevo sucede, al verse juntos, el esposo despierta, etc. Y, una vez ms, el
Todopoderoso dijo que esta es la ms amada de las contribuciones al
Tabernculo.

As, la simetra hace que el esposo tome la iniciativa y se interese por su

esposa. Esto significa que la simetra despierta en l su poder de victoria.
Sobre lo femenino dice que el entendimiento ( bin ) se extiende hasta
agradecimiento ( hod ). Esta es la perseverancia de la cual hablbamos antes.
Y con este poder de agradecimiento, de perseverancia, a la esposa se le confa
la responsabilidad de llevar el embarazo hasta su trmino. Pero el despertar de
la victoria fue conseguido por la simetra.

Entonces, hemos visto cmo la simetra de la paridad, la conservacin de la

paridad, se relaciona a la victoria y el agradecimiento.

La Carga y las Sefirot Emocionales

La simetra de carga es la simetra de las emociones esenciales del corazn.

Una persona se carga, todos se cargan. Estar cargado es tener una emocin,
una emocin es una carga.

Ahora, aqu est lo sorprendente sobre las emociones. Imagine a dos personas,
una es todo amor y la otra es todo miedo o temor. Ahora imagine que se
intercambian. Si todos los amorosos se volvieran temerosos, y todos los
temerosos amorosos el universo permanecera exactamente igual; esto
significa que, en cierto sentido, esto no cambia nada. Esta y esta son las
palabras del Dios vivo. 13

En la terminologa de la Cabal, la simetra de carga es

llamada jasadim (atributo de bondad) y guevurot (atributo de juicio).
La sefir de conocimiento ( daat ) es el origen de la bondad y del poder o
temor. En la sefir de conocimiento son slo aspectos de bondad y aspectos de
juicio, que al manifestarse en el corazn vienen a ser las dos sefirot de bondad
y poder, que se experimentan y perciben como amor y temor. En Cabal hay
una descripcin para cuando se intercambian: ajlifu dujtaihu , 14 que significa
cambian lugares.

En tal caso sucede que la luz de la bondad entra en el recipiente del poder y la
luz del poder en el de la bondad. Esto se experimenta cada da cuando leemos
los dos primeros prrafos del Shem , como se explica en las intenciones del
Arizal. El primer prrafo, que empieza con las palabras Amars a Havai , tu
Dios, es el prrafo de amor. Pero, el Nombre Divino que da su luz es el
Nombre de 42 letras, 15 que se asocia con guevur , con poder/temor.
El Tzemaj Tzedek , tercer Rebe de Jabad, explica que esto es porque la luz de
guevur, de temor, ha entrado en el recipiente de bondad. El segundo prrafo
es lo opuesto, el Nombre de 72, que est asociado con bondad entra en la
vasija de poder. 16 Entonces lo que tiene lugar cuando decimos el Shem dos
veces cada da es un fenmeno de simetra de carga, lo que se llama ajlifu
dujtaihu,

Esto significa para cada uno de nosotros en lo personal, que debemos

permanecer abiertos a una metamorfosis o cambio total, pero que las cosas
seguirn siendo simtricas.

Por ejemplo, si conozco a alguien que solo tiene temor, entonces la forma ms
fcil de darle una experiencia de amor es que yo asuma el estado de temor, y
as l asumir el estado de amor. La simetra de carga asegurar que todo
permanezca igual, pero como mencionamos antes, el estado simtrico
posterior es superior al estado original.

El mejor ejemplo de simetra de carga que tiene lugar en la Tor se encuentra

en la historia de Itzjak. Abraham, el arquetipo de bondad actu con rigor, e
Itzjak el smbolo del rigor y el temor actu con bondad (al aceptar
amorosamente el juicio de su padre).

A un nivel ms profundo, podemos decir lo mismo respecto a las buenas y las

malas inclinaciones. Est explicado en Jasidut que ellas ( ietzer hatov y ietzer
har ) derivan de los jasadim (los aspectos de bondad) y las guevurot (los
aspectos de juicio) de la sefir daat (conocimiento). Qu sucede si se
intercambian en todo el universo? Esto tambin podra ser simetra de carga.
La inclinacin es una emocin, una carga, un impulso.

Tal como un electrn tiene una carga y hay un protn con una carga opuesta.
Es algo muy profundo y arduo entender lo que significa que el estado
resultante del intercambio entre todas las inclinaciones buenas y malas en el
universo, da como resultado un universo sin cambios. Frecuentemente, la
gente piensa que estn haciendo el bien pero estn haciendo mal. Otras gentes
pueden pensar que estn haciendo mal, pero en realidad estn haciendo bien,
esto es algo mucho ms sutil, pero es tambin un ejemplo de simetra de
carga.

La conclusin final es que realmente el universo permanece igual.

Basndonos en el verso Y Noaj encontr gracia a los ojos de Dios, podemos
decir que simetra (gracia) es la belleza de la creacin.

Vimos tal situacin de bien y del mal siendo revertida en el ejemplo previo
respecto a los espejos que hicieron la vasija de lavado. Mosh pens que los
espejos venan de una mala inclinacin (fueron usados para la estimulacin
sexual). Pero, Dios le revel que lo opuesto era verdad, venan de la buena
inclinacin, usados para asegurar la sobrevivencia juda. As, el ejemplo
previo de conservacin de la paridad puede ser usado para explicar la simetra
de carga. Para Moshe, la buena inclinacin era la que no deba ser estimulante
sexual, lo cual es mala inclinacin. Pero, para Dios esta fue la buena
inclinacin. Esto es muy extrao ya que en general pensamos que Moshe ve
las cosas desde la perspectiva de Dios. 17 Pero, aqu vemos que l ve las
cosas de manera opuesta.

Como dijimos, en cuanto a la simetra de paridad, la fuerza dbil fue

considerada un punto dbil, una falla en la teora. Aunque los cientficos
pensaban que la simetra de carga se mantiene universalmente, de repente se
encontr que la simetra de carga tiene un punto dbil, un vaco que no se
puede explicar. Entonces se pens que la simetra de paridad y de carga
permanece cuando se toman juntas, pero finalmente se encontr que slo
cuando las tres simetras se toman juntas la simetra universal permanece.
Esencialmente todo depende de la simetra del tiempo.

El Tiempo y las Sefirot Intelectuales

Ahora expliquemos la simetra del tiempo y su paralelo con las facultades

intelectuales del alma llamadas jabad , que como sabemos, es la sigla de las
tres sefirot jojm (sabidura), bin (entendimiento), y daat (conocimiento).
El Sefer Ietzir (el Libro de la Formacin), establece que la profundidad del
principio ( omek reishit , aludiendo al pasado) corresponde a la sabidura y
que la profundidad del fin ( omek ajarit , aludiendo al futuro) corresponde al
entendimiento. Esto significa que conocimiento corresponde al presente.
As, la direccion del tiempo es de sabidura a entendimiento, del pasado al
futuro, y el conocimiento/presente est entre los dos. Antes dijimos que
relativo a las tres simetras, el origen del espacio es en entendimiento,
mientras que el origen del tiempo es en sabidura.

Esto concuerda perfectamente ya que el tiempo est en la sabidura pero se

est moviendo hacia el entendimiento. El ejemplo clsico de esto es que el
tiempo tiene que ver con la palabra ???? , eitn , que est formada por las
letras que en hebreo se usan para el tiempo futuro. 18 Por ejemplo: ???? ????
???? ???? , que significa n : yo ser, l ser, t sers, nosotros seremos, todos
en tiempo futuro. Estas letras indican un vector de fuerza del tiempo
coordinado desde el origen hasta el final del tiempo, lo cual corresponde a
entendimiento.

Entonces la simetra del tiempo significa que si la direccion del tiempo

pudiera revertirse entonces fluira de madre a padre, pero debido a la entropa
el universo seguira vindose igual. El pasado seguira experimentndose
como pasado a pesar de que es el futuro, debido a las segunda ley de la
termodinmica, la ley de la entropa.

Una Meditacin del Shema sobre Simetra

Ahora vamos a relacionar todo esto a la palabra ejad ( ??? ), uno.

Mencionamos esta palabra en el primer verso del Shem : Shem Israel
Havai Elokeinu Havai Ejad . La palabra ejad tiene tres letras, y en
el Shuljn Aruj hay una meditacin bsica que se nos ensea respecto a ella.
La primera letra, ? , alude a la esencia de Dios, y como no puedo conocerla
hay poco que meditar, entonces digo esta letra rpidamente sin detenerme en
ella. 19 Un poco ms de meditacin en la ? , y la mitzv de prolongar la
pronunciacin de esta palabra recae en la ? . Cul es el significado de estas
tres letras? La ? representa la dimensin vertical, arriba/abajo de la realidad,
que incluye 8 dimensiones: los siete firmamentos y la tierra. La ? representa
las cuatro dimensiones laterales de la tierra en s misma. La ? es la raz,
aludiendo al alma tal como es una con Dios, antes de su descenso a travs de
los siete firmamentos a la tierra, donde se le da la tarea de esparcir el
conocimiento y la luz de Dios en las cuatro direcciones laterales de la tierra
para alcanzar los cuatro puntos cardinales. Esta es una simple meditacin
sobre la palabra ??? , ejad .
Como seres humanos, no podemos concebir de la verdadera unidad del alma
con Dios, as que la ? se dice rpidamente, sin mucha meditacin sobre ella.
La verdadera meditacin empieza con la experiencia del descenso a travs de
los siete firmamentos y la tierra. Por lo cual podemos entonces llegar a
entender nuestra misin en la vida de esparcir el conocimiento de Dios a las
cuatro esquinas de la tierra, ?????? ??? ????? ?????? ????? , Ufaratzta iama
vakedma vetzafona vanegva, y te esparcirs hacia el oeste [el mar], el este
[levante], el norte y el sur [desierto del Neguev].

Este verso literalmente significa darle nacimiento a muchas, muchas almas a

lo largo y ancho del mundo, como los espejos de las huestes mencionados
antes. Esto es tambin el significado literal del verso ????? ???????? ???? ,
Que se expandan tus manantiales hacia afuera, es decir, tener muchos hijos
que se esparcirn por el mundo y lo habitarn y le traern la luz de Dios. De
cualquier manera hay tres dimensiones fsicas.

Cuando hablemos de la Teora de las Cuerdas, veremos que se aaden muchas

dimensiones espaciales ms. Por alguna razn que no podemos explicar aade
slo dimensiones fsicas, no aaden una dimensin de tiempo. Cuando se
habla de carga no es una dimensin espacial. Ciertamente el tiempo no es una
dimensin espacial. No obstante, tanto el tiempo y el espacio se proyectan en
una de las tres dimensiones espaciales.

El tiempo est reflejado en la profundidad, llamada la tercera dimensin,

como el efecto tridimensional que tiene adentro y afuera o adelante y atrs.
Cmo se que el tiempo se refleja en la dimensin espacial de adelante-atrs?
Estamos hablando de cmo el tiempo se une con el espacio y nos preguntamos
si el tiempo se une con el espacio de una forma particular. Desde una
perspectiva espiritual, decimos que el tiempo se une especficamente con la
dimensin adelante-atrs del espacio. Sabemos esto porque las palabras
hebreas para adelante y atrs son ???? y ???? , panim y ajor , que tienen la
misma raz que ???? , antes y ???? despus. Pero sorpresivamente, palabra
para el tiempo anterior, el pasado ( ???? , lifnei ) significa adelante y la
palabra para el tiempo posterior, el futuro ( ???? , ajarei ) significa atrs. 20

Entonces tenemos aqu un sorprendente ejemplo de direccion inversa similar a

lo que discutimos antes respecto a la simetra del cambio de direccion del
flujo del tiempo. Lo que fue el pasado es el futuro, lo que fue el futuro ahora
se vuelve el pasado.

La paridad describe la simetra derecha-izquierda, que corresponden a las

direcciones laterales. Estas son las cuatro direcciones de la ? de ??? , ejad . El
adentro-afuera ( ???? ????? , panim veajor ) o ???? ???? ????? , ajor vakedem
tzartani , ambos indicando el pasado ( kedem es ms antiguo que pnim ). La
paridad otra vez es derecha e izquierda, y ms de manera ms general es la ? .
Regresemos atrs por un momento. Dijimos que la paridad refleja
las sefirot de netzaj (victoria) y hod (agradecimiento), pueden llamarse los dos
lados del cuerpo. Esto es como tomar posicin. Netzaj y hod son dos
lados. Lado en ingls (side) se deriva etimolgicamente de la palabra ??
( tzad ) en hebreo. Incluso aunque son slo dos lados corresponden a las
cuatro direcciones laterales. Espacialmente, la carga corresponde a la
dimensin arriba-abajo. Los cientficos no pueden explicar por qu eligieron
estas extraas palabras, pero las carga en los quarks, se son llamadas arriba
o abajo, o cima y fondo (esto significa que atractivo y raro, los dos
quarks restantes, tambin siguen esta convencin por cierto extraa
atractivo es arriba y extrao es abajo). La terminologa de arriba-abajo se
aplica especialmente a la declaracin en el Sefer Ietzirah (el Libro de la
Formacin): No hay bien ms alto que el placer ( oneg ) y no hay mal ms
bajo que una llaga ( nega ). 21

Una vez ms, partimos de los cinco jasadim y las cinco gevurot .

Son amor o temor, o incluso ms extremadamente las inclinaciones al bien y

el mal. Pero realmente esto se aplica a arriba-abajo, porque el bien se eleva
constantemente hacia el oneg -placer, y el mal desciende hasta la nega -llaga.
En todo caso, desde un punto de vista abstracto la carga significa que se est
cargado arriba o abajo. Pero lo sorprendente es que no importa de qu
lado ests cargado, porque si todo el universo estuviera conectado no seramos
capaces de percibir la diferencia. Como dijimos antes, a veces tienes que
cargar tu propia carga para revelar lo opuesto en el prjimo. Entonces tenemos
que hay una misteriosa proyeccin de carga sobre la ? de ??? .

Ahora, el tiempo afecta a la ? de ??? . Qu significa para un judo ser movido

hacia el pasado y an experimentarlo siempre como el pasado? Ya
mencionamos que esta es la ms profunda de las simetras. Es la ms
intelectual. Esto significa que tal como Dios, el judo est siempre mirando a
la Tor como el diseo de la creacin que Dios us para crear el Mundo. 22

El judo est siempre mirando al pasado, a lo que la Tor tiene que decir. Cada
da un re-experimenta la entrega de la Tor. Conforme se mueve a travs del
tiempo est realmente viendo al pasado y basando toda su vida en lo que sabe
que es el pasado, pero de alguna manera, esto es tambin el futuro, ya que
desde su perspectiva est siempre movindose adelante en el tiempo. Otra vez,
tal como el Creador, mirando en la Tor tanto la Tor primordial con la cual
fue creado el mundo y especialmente la Tor que nos fue dada en el Monte
Sina los judos crearon un mundo, creando y dndole forma a su futuro.

Por cierto, en Zejari hay una visin donde ve a la Tor como teniendo un
frente y un dorso. A esto se le llama el rollo volador de la Tor.
La Gematra de Simetra y Unidad

Concluimos esta clase con un muy hermosa expresin. Vimos que en la

palabra ??? , la ? corresponde al intelecto, la ? a las emociones, y la ? su
extensin en las acciones.

En Cabal se nos ensea que cada palabra puede ser escrita en forma
simtrica. Prcticamente, la nica forma en que podemos imaginar la simetra
es como un espejo. No hay otro modelo en que podamos pensar en la simetra.
En el Shem como est escrito en la Tor, la palabra ??? (uno) tiene una
letra ? agrandada. Ahora, si tomo la ? como un eje de simetra y escribo la
palabra ejad a cada lado obtengo: ?? ??? . Ahora, en lugar de ser igual a 13 es
igual a 22. Ahora, qu suceder si hacemos esto no en una sino en tres
dimensiones?

? ?
? ?
?????
? ?
? ?

El valor es fcil de computar como ?? es igual a 9, y ya que ahora tenemos 6

veces ?? , el valor total ser 54 mas el valor de la ?, 4. Entonces, juntas ? ? ?
en la simetra tridimensional es igual a 58 = ?? , Noaj .

Un hallazgo mucho ms simple es que en guematria pequea ?? es igual a

13!, y como vimos, en tres dimensiones ??? = 13, se expande para dar ?? .

1 ????? ???? ???? , raiti olam afuj . Pesachim 50a, y en otros sitio.

2 Estos colores no tienen nada que ver con los colores fsicos que vemos con
nuestros ojos, son slo una nomenclatura usada por los fsicos para describir
una propiedad particular de algunas partculas elementales, como los gluones
(y quarks).

3 Propuesta en los 50 por Yang y Lee y ms tarde verificada por Wu. Esto se
llama una violacin de la conservacin de la paridad.

4???? ???? ???? , trin palgei gufa , literalmente, dos mitades de un solo
cuerpo.
5En los escritos del Arizal se explica que en el mundo del caos victoria y
agradecimiento son una sola sefir, mientras en muestro mundo de la
rectificacin son dos. Ver Etz Jaim , portal 8, capitulo 4; compare con portal
9, capitulo 2.

6???? ???? ???? ????

7???? ?????? , xodo 38:8

8En realidad, en la frase l est en victoria, ella est en agradecimiento, las

dos sefirot s on en realidad las partes femenina y masculina de la nukva , el
femenino, significando que la sabidura femenina es victoria y el
entendimiento femenino es agradecimiento. Estas dos sefirot juntas sirven
para construir el partzuf de la figura femenina, que es la nukva de zeer anpin ,
el maljut (reino).

9??? ?????? ??? ?? ????

10Ver Nmeros 5:11-31. Contrario a algunas interpretaciones, la principal

razn para usar la tcnica descrita aqu es hacer paz entre un esposo y su
esposa.

11Ver Qu Necesita Saber Acerca de la Cabal

12Ver Nitei Gavriel Hiljot Nisuin Parte 1, p. 129, notas 21 y 22.

13??? ???? ???? ????? ????

14?????? ????????

15Como contiene 42 palabras.

16Como en el caso anterior, esto tambin est basado en el nmero de

palabras en el segundo prrafo. Sin embargo, hay ms de 72 palabras en el
segundo prrafo. Explica el Arizal, que la 72a palabra ????? , es la ltima
palabra que indica un estado de poder.

17Como se explica en Jasidut respecto al verso, Y l [Mosh] vio la visin

de Dios ( ?????? ??? ???? , Nmeros 12:8). Mosh ve la misma visin de
realidad que Dios ve, ve las cosas desde la perspectiva de Dios.

18Cuando se permutan, estas cuatro letras forman la palabra Tania ( ???? )

Esta fue una de las razones por las que el Alter Rebbe escogi esta palabra
para empezar su trabajo clsico de Jasidut. La palabra ???? , eitan tambin
alude a la fuerza esencial del carcter del alma juda (razn por la cual
Abraham fue llamado Eitan Haezraj , ver I Reyes 5:11 y Salmo 89:1.
19Shuljan Aruj Oraj Jaim 61:8.

20Esto parece ser cierto tambin en ingls, donde aft, la fuente de after
(despus (indicando el futuro), tambin significa el lado de atrs, mientras que
fore, la fuente de before antes (indicando el pasado), tambin significa el
lado de enfrente.

21... ??? ???? ????? ???? ??? ??? ???? ????

22????? ???????? ???? ????

CLASE 4: DETERMINISMO Y LIBRE ALBEDRO

Esta es una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de Cabal y

Fsica Moderna.

descargar en formato PDF - Volver a la tabla de contenidos

ver las clases en ingls - Clase 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11

Los ngeles abril del 2007. Para ver las clases en ingls

Podemos decir con certeza que la fuerza que dirige a la ciencia desde Einstein
ha sido la bsqueda de la unidad. Como dijimos antes, en su teora
Especial de la Relatividad Einstein unific la energa y la materia con el
espacio y tiempo, al traer el espacio-tiempo al contexto de eventos que
suceden con la energa y la materia, con la frmula E=mc 2 . Pero desde
entonces, por el resto de su vida, Einstein trat de unificar la gravedad con el
electromagnetismo, como lo describi en la Teora General de la Relatividad,
aunque sin xito.

Despus de su muerte se encontraron dos fuerzas ms que trabajan a nivel

sub-atmico, las fuerzas fuerte y dbil. Y as nuevamente todos estn a la
bsqueda de una gran teora de campo unificado.

Aunque ya dijimos que los cientficos estn equivocados en buscar una teora
totalmente abarcadora, ya que nunca se podr llegar cien por ciento, no
obstante la bsqueda de la unidad es la verdadera razn por la que los
cientficos continan hacindolo, y cada adelanto es un paso adelante. Dios lo
hace para que los cientficos crean que pueden encontrar la teora final para
incitarlos a progresar y llegar ms y ms alto en su entendimiento.

Como dijimos, la bsqueda de la unidad es un asunto muy judo, porque

estamos realmente dentro de la unidad. Como en el verso: ??? ????? ?" ??????
?" ??? , Shem Israel Havai Elokeinu Havai Ejad, Escucha Israel, Havai
es nuestro Dios, Havai es Uno 1 Realmente hay tres formas diferentes de
alcanzar la unidad, que tambin corresponden a la mente, el corazn y la
accin del individuo (es decir, lo intelectual, lo emocional, y las facultades de
comportamiento del alma).

La primera forma de alcanzar la unidad es que dos elementos aparentemente

opuestos se nulifican a algo que est por encima de ellos. El ejemplo clsico
de esto es el de dos ministros enfrentados entre s que se inclinan ante su rey,
pero tan pronto como se levantan y se van a sus casa todava siguen
enemistados. Pero en presencia del rey estn anulados y debido a esto se
vuelven uno. A esto se le llama hitbatlut , ??????? o anulacin.

Hay una segunda forma de lograr la unidad, y esta es muy apropiada para
nuestras vidas. Tomemos por ejemplo una pareja que quiere lograr una mayor
unidad. Pueden anularse a alguien, por ejemplo el Rebe. Pero entonces tienen
que estar con el Rebe todo el tiempo, de otra forma pueden volver a caer en la
discordia.

El segundo enfoque es entonces la inter-inclusin, o hitkalelut ( ??????? ). En

la inter inclusin cada uno tiene que revelar en s mismo un aspecto del otro.
Esto es algo as como una simetra de carga que cada uno tiene con el otro.

La tercera forma de intentar la unidad es adoptar un proyecto conjunto.

Incluso si somos diferentes, un objetivo comn en el que estemos trabajando
juntos nos une. Vamos a tratar de pensar sobre estos tres tipos de unidad.

La anulacin es lo que se puede lograr con la mente. Pero si no permanecen en

un muy alto nivel de conciencia, uno puede caer fcilmente de esta clase de
unidad, significando que la mente no es todo. Es importante darse cuenta que
la mente, el jabad , no es todo en cuanto a la unidad respecta. Para este fin, el
Mitler Reber (el segundo Rebe de Jabad, explic en el Kuntres
Hahitpa'alut ( Un Ensayo sobre la Excitacin ) que el corazn es lo realmente
esencial de nuestro servicio, y una persona no debe pensar que alcanzar lo
Divino es slo una empresa intelectual. Nuestro propsito en la Tierra es
rectificar el corazn por medio del intelecto. As que la mente es importante,
pero no es el objetivo total.

Para tener mxima unidad uno tiene que tener los tres tipos de unidad:
anulacin, inter inclusin, y cooperacin ( shituf peul ). Cooperacin
significa que al tener un objetivo comn estaremos unificados. La inter
inclusin significa darse cuenta que tu ests en m y yo en ti, permitindonos
intercambiar roles, yo ser t y t ser yo. Es slo cuestin de qu lado de mi
personalidad estoy manifestando.

De todas las estrategias para lograr una teora de campo unificada, antes de la
Teora de las Cuerdas (String Theory), la nica forma era a travs de la auto
anulacin. El modelo plantea que a temperaturas extremadamente altas las
diferentes fuerzas se hacen una sola. En estas condiciones es como si las
diferentes fuerzas se fundieran y fueran la misma cosa.

Esto fue demostrado para la fuerza dbil y la fuerza electromagntica, que

temperaturas muy elevadas se transforman en la misma. Elevar la temperatura
a tal grado es como anular a cada una hasta que puedan combinarse. Entonces
esto es la anulacin. A muy altas temperaturas, incluso las fuerzas de la
naturaleza se funden en un plasma, pero, a temperaturas ms bajas,
alegricamente alejarse de la presencia del rey, se separan.

Entonces la teora sostena que en tiempos ms remotos an, en los primeros

momentos de la creacin, a temperaturas extremadamente altas la gran fuerza
nuclear se combinara tambin con la fuerza dbil y el electromagnetismo,
dando lugar a una fuerza unificada. Sin embargo, est claro que incluso a
temperaturas ms altas, la fuerza gravitacional tampoco puede ser unida a las
dems. Entonces este mtodo slo es bueno para las fuerzas no
gravitacionales. Independientemente de lo elevado que sea la temperatura, la
gravedad no puede ser fundida dentro de las otras tres fuerzas.

Cmo puede ayudar la Teora de las Cuerdas a este aspecto? Esta Teora
sostiene que al aadir dimensiones espaciales, las fuerzas realmente se juntan.
Es como que trabajan juntas, en cooperacin. Esto es lo que antes describimos
como unidad que corresponde a nehi , 2 a los hbitos, las sefirot orientadas a
la accin. La ciencia todava no ha descubierto todos los niveles intermedios
de unidad a travs de la inter-inclusin. No hay teora que trate de suponer que
tal vez dentro de la gravedad hay alguna inter inclusin de las fuerzas
electromagnticas dbiles o fuertes, o sea que hay algn rastro de estas fuerzas
dentro de la gravedad.

Espiritual y psicolgicamente estos son tres tipos esenciales de unidad. Hasta

que la ciencia descubra una forma de unidad basada en la inter-inclusin el
cuadro no estar completo. Todas las GUTs (Grandes Teoras Unificadoras)
antes de la teora de las cuerdas estaban basadas en la fusin de todas las
fuerzas. Pero, esto no funciona para la gravedad, e incluso no ha sido probada
para la fuerza fuerte, slo para las fuerzas dbiles con la fuerza
electromagntica.

Lo que permanece abierto es la inter inclusin. A nivel espiritual, la inter-

inclusin es lo ms importante. Al ver que yo estoy en ti y t en m, podemos
seguir haciendo cosas juntos (como en cooperacin).

Regresando a nuestro ejemplo de la pareja, primero necesitan comprometerse

en comn a una autoridad, como el Rebe, despus tienen que encontrarse ellos
mismos en el otro, y finalmente tienen que trabajar juntos. Debido a que la
ciencia no tiene los tres tipos de unidad, la bsqueda de unidad est todava
inconclusa.

Antes de concluir diremos una cosa ms. El problema con la ciencia del siglo
20 es que la Relatividad General no va junto con la Mecnica Quntica. A
muy pequeas escalas el frenes o claustrofobia de las partculas
subatmicas no funcionan con las leyes de la gravedad que son relativamente
muy suaves y tranquilas. La Relatividad General dice que el espacio es curvo,
pero es una curva relativamente suave. No hay eventos extremos o frenticos
que afecten el espacio-tiempo. Pero la Mecnica Quntica afirma cuanto ms
pequeas son las cosas ms frenticas se hacen. Esa locura de lo
extremadamente pequeo es causada por poner una partcula, que es como un
alma, dentro de una pequea caja, y entonces enloquece. Entre ms tratas de
confinar una partcula elemental a un espacio determinado, ms enloquece y
debido a que suceden estas cosas tan extraas, el espacio-tiempo empieza a
separarse, y as otros extraos cambios topolgicos.

Relativamente, la Relatividad General es el mundo de ( tikn ),

rectificacin, mientras que la Mecnica Cuntica es un ejemplo del mundo
de ( tohu ) caos. Ambas no se juntan. La RG es perfecta para describir el
cosmos, lo muy grande, lo macro, pero no puede explicar lo muy pequeo,
mientras que la MC es lo opuesto. Y en especial no estn de acuerdo a nivel
micro. Este desacuerdo se hace evidente en casos especiales como el de los
agujeros negros, que ocupa un espacio muy pequeo (a escala de una
partcula), pero tiene una gran masa (a escala de muchas, muchas estrellas).
Otro lugar es en la cosmologa, en el momento del Big Bang, cuando toda la
masa del universo estaba confinada a un solo punto. Hablaremos ms sobre
esto.

Pero ahora vemos que la verdadera bsqueda de la unidad gira alrededor la

unin de la rectificacin ( tikn ) y el caos ( tohu ). Este es el motivo de que la
inter inclusin es el eslabn perdido. Debido a que tohu y tikn no cooperan
sin inter inclusin, no llegarn a ser buenos socios. Incluso a nivel de la
anulacin, que comparamos con fundirse los dos en uno, no funcionarn
juntos en un proyecto comn.

El ejemplo de la rectificacin y el caos en la Ciencia y la Tor es Iaakov,

quien es como la Relatividad General y Esav, que representa la Mecnica
Quntica (como mencionamos antes, Noaj descubri la Relatividad
Especial). Despus vinieron Iaacob y Esav, que no van a concordar hasta que
no se halle alguna inter inclusin que los conecte. Esto es algo que ensea
el Rashash , incluso los extremos opuestos como tohu y tikn poseen alguna
inter inclusin y esta es la nica forma de unificarlos.

Un ltimo tema que necesitamos tocar es el del determinismo.

Es bien sabido que Einstein prefiri el determinismo, a l no le gustaba pensar
que Dios estaba jugando a los dados con el universo. Otra vez, a Einstein no le
gustaba la concesin de la Mecnica Quntica de permitir el libre albedro a
causa de las probabilidades. Pero sabemos que la Tor nos dice que el dogma
bsico y fundamental de la Tor es el libre albedro. La Mecnica Quntica
permite mucha ms libertad, y la Relatividad General, por el otro lado, sigue
la preferencia de Einstein por el determinismo.

Entonces en el fondo unificar la Relatividad General y la Mecnica Quntica

tambin depende de nuestra habilidad para resolver la paradoja de la
omnisciencia de Dios (determinismo) versus la libre voluntad del hombre. La
Relatividad General es como la omnisciencia Dios. La Mecnica Quntica es
como nuestra libertad de eleccin.

Finalmente esto retorna al tema de la derecha y la izquierda. La derecha es

omnisciencia, mientras que la izquierda representa la libre voluntad. El ngel
de Esav es llamado el s amej m em ( a lef l amed ), que es una variante
de smol , el deletreo de la palabra hebrea para izquierda. En la (fuerza) de
interaccin dbil la izquierda permanece a la izquierda, no se intercambia con
la derecha. En otras palabras, debido a que la fuerza dbil no preserva el
principio de paridad, el samej mem , la izquierda all, permanece siendo
el samej mem , el ngel de Esav. Pero l tambin tiene que hacer teshuv, o
sea tiene que cambiar. Hasta que, como dice el profeta, finalmente La muerte
ser devorada, para siempre, queriendo decir que el ngel de Esav, el samej
mem , ser eventualmente tragado en un hoyo negro.

Ms adelante discutiremos mas sobre los hoyos negros y cmo devoraran las
cosas. Entonces tambin entenderemos cmo lograr la unidad entre la
Mecnica Quntica y la Relatividad General.

Notas

1Ver Rambam, Sefer Hamitzvot , El Libro de los Preceptos, 2, donde este

verso es definido como la fuente en la Tor del madamiento de la unicidad de
Dios. Ver tambin en extenso en Derej Mitzvoteja , del Rebe Shalom
Dober de Jabad, el precepto de Haamanat Elokut .

2Netzaj (victoria), Hod (agradecimiento), Iesod (fundamento).

CLASE 5: REGRESO A LA SIMETRA

descargar en formato PDF - Volver a la tabla de contenidos

ver las clases en ingls - Clase 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11

 Esta la quinta de una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de
Cabal y Fsica Moderna. Los ngeles abril del 2007. Para ver video las
clases en ingles ir a:
http://www.inner.org/torah_and_science/physics/modern_physics_seminar.p
hp

La simetra es uno de los conceptos ms importantes en la ciencia moderna.

La vez anterior hablamos sobre la simetra CPT , C arga, P aridad, T iempo.
La simetra en la ciencia moderna se usa en el sentido de que si intercambias o
inviertes dos conceptos complementarios, entonces el resultado final ser el
mismo, o sea que no sers capaz de distinguir entre el universo inicial y al que
llegaste despus de los intercambios. Respecto a la carga , si todos los
electrones del universo se transformaran de repente en positrones y todos los
positrones en electrones, entonces no seras capaz de ver la diferencia. La
simetra de paridad significa que si se intercambian la derecha y la izquierda,
que es bsicamente estar viendo el universo en un espejo y todo permanecera
igual, entonces no serias capaz de sealar la diferencia.

La simetra de tiempo es la ms difcil de entender. Dice que si inviertes el

orden de las cosas todo permanecer igual. Es la ms anti intuitiva de las tres
y es muy difcil entender lo que significa.

Pero como lo mencionamos la ltima vez, ninguna de estas simetras es

completa en s misma, slo en conjunto. Esto significa que si se invirtieran
todas las cargas, todas las direcciones (las distancias espaciales) y el tiempo,
slo entonces seguiras viendo el universo que tenemos ahora.

Mencionamos que el tiempo se relaciona con la mente, el nivel intelectual del

alma, mientras que la carga se relaciona con lo emocional, y la paridad con las
facultades de hbitos y comportamiento del alma.

Ahora veamos dos ejemplos adicionales de simetra que surgen de la fsica

moderna.

El tamao no importa

Hay un principio de simetra que se deriva nicamente de las consideracin de

la teora de las cuerdas, que es el tipo de equivalencia ms sorprendente que
puede ser imaginado y este principio se designa con la simple ecuacin R =
1/R, donde R es el radio del universo, que es muy grande, millones de aos
luz. Y sin embargo, esta ecuacin dice que nuestro formidable universo, que
tiene billones de aos luz de extensin, no es diferente que un universo que es
inconcebiblemente pequeo, mucho ms pequeo incluso que un fotn. Un
universo con radio R es equivalente a un universo con radio 1/R. En otras
palabras, no hay diferencia entre grande y pequeo.
l que es grande es pequeo

Todo pensamiento que tenga algo de verdad debe tener una fuente en la Tor.
Este pensamiento eterno y abarcador tiene una fuente muy explcita en
el Zohar que dice: Aquel que es muy pequeo es muy grande, y aquel que es
muy grande es muy pequeo. Esto significa que una persona que a sus
propios ojos es muy pequea muy humilde desde la perspectiva del
Todopoderoso es realmente muy grande. En este mundo, que es el mundo de
la mentira, l es pequeo, pero en el mundo de la verdad es muy grande. Y lo
opuesto es tambin cierto, si una persona en este mundo se considera muy
grande, magnfico y sobresaliente, en el mundo de la verdad, desde la
verdadera perspectiva del Todopoderoso, realmente es muy pequeo.

La teora de la cuerda aade algo ms a la interpretacin regular de esta

declaracin del Zohar : ambos lados son simultneamente verdaderos. La
interpretacin usual es que si te consideras pequeo, en verdad eres grande, y
si te consideras grande en realidad eres pequeo y hasta insignificante. Pero
ahora estamos diciendo que ser muy pequeo es ser muy grande, y ambas
declaraciones son verdad simultneamente. Entonces la simetra me est
diciendo que no puedo mencionar la diferencia entre las dos cosas. Lo grande
y lo pequeo son completamente equivalentes. No es slo una cuestin de
perspectiva, sino que son en realidad exactamente lo mismo. Otra vez, este es
el resultado ms contra intuitivo de la fsica moderna. Usualmente pensamos
que podemos sealar la diferencia entre lo grande y lo pequeo. Pero viene la
teora de la cuerda y nos ensea que realmente no podemos sealar la
diferencia entre las dos.

Entonces slo hemos presentado un principio de simetra, un principio de

equivalencia que es totalmente diferente del CPT. Es mucho ms que la
simetra de CPT.

Sper Simetra

La sper simetra dice que los fermiones y bosones pueden ser

intercambiados. En esta lectura hablaremos acerca de los diferentes tipos de
partculas elementales y lo que ellas tienen que ensearnos sobre nuestras
vidas. En general, hoy en fsica reconocemos dos tipos de partculas
elementales: las partculas reales y las partculas virtuales. Las partculas
elementales reales se dividen en dos categoras: los fermiones o las
partculas de materia y los bosones o partculas mensajeras o de fuerza ,
que causan interacciones. Ejemplos de fermiones son los electrones, y los
quarks con los cuales estn constituidos los protones y los neutrones, y entre
todos forman la materia.
La diferencia simple entre los bosones y fermiones est en su spin (giro) . Las
partculas elementales que tienen la mitad (o mltiplo de una mitad) de spin
son partculas de materia o fermiones. Las partculas elementales que tienen
un spin completo (o un mltiplo) son las partculas mensajeras o bosones.

El concepto completo y medio est sacado de las enseanzas del

Cabalista del siglo XII, Rabi Abraham Abulafia. l explica que el mundo
tiene que tener simultneamente tanto el todo como la mitad. En terminologa
cabalstica, esto se refiere a los aspectos masculino y femenino de la realidad,
donde el todo representa lo masculino y la mitad representa lo femenino.

En fsica moderna estos dos aspectos, todo y medio, aparecen en el contexto

del giro de una partcula elemental. Qu es el spin [giro] de una partcula? Se
podra decir que el s pin es el nmero de veces que tiene que rotar una
particular para llegar a su posicin inicial, entonces el giro es una
consideracin de simetra, debido a que estamos preguntando bajo qu clase
de rotacin regresar una partcula a su estado inicial? Las partculas de
materia o fermiones, necesitan ser girados en mltiplos de 180 para regresar
a su estado inicial. 180 es la mitad de una rotacin completa de 360.

Las partculas mensajeras o bosones, tienen que ser rotadas un nmero

completo de veces, o sea mltiplos de 360, para regresar a su estado inicial.
Siguiendo con la terminologa cabalstica sealada arriba, podemos comparar
a las partculas de materia, que tienen mltiplos de medio giro, con el aspecto
femenino de la realidad, y a las que tienen mltiplos de giro completo con el
aspecto masculino de la realidad.

La sper simetra es sumamente simple de expresar: si cambias todos los

fermiones por bosones y todos los bosones por fermiones, el universo
permanecera igual y no podra reconocerse la diferencia. En nuestro lenguaje
espiritual, podra decir que si todos los hombres fueran cambiados por mujeres
y todas las mujeres fueran cambiadas por hombres, entonces el universo
permanecera igual y no se podra notar la diferencia.

Sper Compaero

La sper simetra implica entonces que cada partcula tiene un sper

compaero. El compaero de cada partcula elemental que conocemos tiene
exactamente giro menos que esa partcula. Esto significa que cada partcula
de materia tiene una partcula mensajera escondida a la expectativa en algn
lugar en el mundo cuntico, pero estos sper compaeros todava tienen que
ser hallados. 1 Lo mismo es verdad para cada partcula mensajera con giro
total. Tambin tiene un sper compaero con giro menos, que lo identifica
como una partcula de materia. Es importante sealar la diferencia entres las
antipartculas y los sper compaeros, no son para nada lo mismo.
Cada partcula tiene una antipartcula con una carga elctrica opuesta.
Respecto a la sper simetra y a los sper compaeros estamos tratando con el
giro de las partculas y afirmando que cada partcula tiene un sper compaero
con giro menos. Si estos sper compaeros pudieran ser hallados, se
probara la sper simetra. Esto todava no prueba que la teora de las sper
cuerdas es correcta, pero puede apoyarla. Por qu es tan difcil encontrar
estas partculas compaeras? El problema de observar estos sper compaeros
es que son muy pesados, lo cual significa que se necesita una gran cantidad de
energa para crearlos y existen por una muy corta cantidad de tiempo. Esta es
tambin una nocin contra intuitiva, porque podramos pensar que algo ms
grande es ms fcil de observar. Cuanto ms grande es la partcula elemental
menos tiempo existe, dndonos menos tiempo para encontrarla. Uno de los
objetivos de construir aceleradores de partculas cada vez ms y ms grandes
es el de poder de crear partculas ms pesadas. Una de las esperanzas es que
en estos nuevos y ms poderosos aceleradores seremos capaces de observar
los supuestos sper compaeros de la sper simetra.

La sper simetra y la santificacin del matrimonio

La alusin de la Tor a la sper simetra, que afirma que los dos tipos bsicos
de partculas, bosones y fermiones pueden ser intercambiados, se encuentra en
el principio del segundo captulo de Kidushn , el tratado Talmdico que trata
acerca del matrimonio y la santificacin de una mujer por el hombre.

La mishn establece que el hombre puede santificar (desposar) a una mujer en

matrimonio ya sea personalmente o por medio de un mensajero, y la mujer
puede aceptar. En otras palabras, el novio puede entregar el anillo de boda (o
una cantidad de dinero) a un mensajero para entregarlo a una mujer que tal
vez vive lejos, para santificarla comprometindola para l. El mensajero puede
entonces ir a la mujer y santificarla en nombre de la persona que lo envi. Lo
mismo es verdad para la mujer. Ella puede recibir el anillo directamente, o
puede enviar un mensajero a recibir el anillo. Las palabras hebreas de
la mishn dan lugar a un pequeo malentendido.

En el hebreo original, la conjuncin que conecta a l mismo con por

mensajero es usualmente entendida como una y. 2 Sin embargo este no es
el significado simple y literal de la mishn , porque a veces la conjuncin y
se entiende que significa uno u otro. Entonces aunque uno puede concluir
que ambas formas de santificacin son necesarias para casarse
personalmente y por mensajero no es as. Un hombre puede santificar a su
esposa l mismo omediante por mensajero. No tiene que hacer ambas.

Las Partculas Virtuales y las Lecturas Literales de la Mishn

No obstante, muchas veces una interpretacin cabalstica puede revelar que el
significado literal tambin es correcto. En este caso la interpretacin
cabalstica puede ser que la mishn est aludiendo tambin a nuestro tema de
la materia y las partculas mensajeras. El hombre que est santificando
simboliza las partculas de materia y su mensajero enviado a santificar a su
novia simboliza las partculas mensajeras.

La mecnica cuntica moderna ha revelado que cada interaccin directa entre

las partculas involucra materia y partculas mensajeras, que en realidad son
partculas virtuales. Para describir este proceso hay que utilizar los diagramas
desarrollados por Richard Feynman, un fsico Judo de Caltech, y
probablemente el ms grande despus de Einstein. Sus diagramas revelan que
donde quiera que haya una interaccin cuntica, incluso una interaccin
directa como una interaccin electromagntica entre los electrones, ambos
lados intercambian fotones mensajeros, que cuales son partculas virtuales.

Volviendo a la mishn, digamos primero que tal vez la interaccin ms grande

en la Tor es la de santificar a una mujer en matrimonio. Siempre que hay una
interaccin en algn nivel hay mensajeros virtuales o reales que van y vienen
para facilitar la interaccin.

Dos fuegos

Veamos otro ejemplo de esto, en hebreo, hombre es ??? , ish , y mujer ???
, ish . Como vemos comparten las letras ?? , y las dos letras adicionales ?-?
que los diferencian tienen una relacin de entero (10= ? ) y medio (5= ? ). ?-
? es tambin un Nombre Sagrado de Dios. Entonces, Rabi Akiva dice que si
un hombre y una mujer ameritan manifestar la iud del hombre y la hei de la
mujer y unirlos en un Nombre santo, entonces la Presencia Divina mora entre
ellos. Si no logran manifestar y unir estas dos letras, las dos letras
restantes alef y shin , juntas forman el fuego ( ?? , esh ) los consumir.

Este fuego puede ser de una pasin no sagrada, o el fuego de la ira. Si la iud y
la hei estn unidas, entonces el fuego se convierte en un fuego santo, como el
fuego de los sacrificios del Tabernculo. Todo lo que la Tor describe
respecto al servicio que tiene lugar en el Tabernculo alude a los secretos de la
creacin y de la carroza ( Maas Bereshit y Maas Mercav ).

Entonces, el hombre y la mujer tienen un mensajero adems de santificarse

personalmente. Estos mensajeros son como ngeles. De hecho, usualmente
explicamos que en el mundo de la mecnica cuntica las partculas
elementales pueden ser entendidas como entidades anglicas. Esto es
especialmente cierto para las partculas de fuerza que actan como
mensajeros. Entonces si el hombre y la mujer tienen mensajeros, entonces el
fuego masculino representa al hombre y a su mensajero, y lo mismo para la
mujer.

En el principio del Cantar de los Cantares encontramos la frase: sostnme

con fuegos. En el Templo haba dos fuegos que ardan simultneamente en el
altar y consuman los sacrificios que se colocaban sobre l. El primero era el
fuego que viene de abajo encendido por los sacerdotes; e se era el fuego
femenino. En respuesta directa al fuego ofrecido descenda un fuego del cielo;
ese era el fuego masculino. Estos son los dos fuegos a los que se hace
referencia en esta frase.

Entonces, como dijimos, el hombre y la mujer tienen las letras alef y shin en
comn. Ahora podemos decir que la shin en comn, que es la inicial de la
palabra mensajero ( ???? , shelaj ), es el fuego que contienen el hombre y la
mujer.

Hay una pregunta que surge en el Talmud sobre lo que sucede si el mensajero
tiene segundos pensamientos. Por ejemplo, yo lo envo a santificar a una
mujer, pero cuando la encuentra decide santificarla para l. Esto crea toda
clase de problemas, pero en mecnica cuntica esto corresponde a un ejemplo
de sper simetra, ya que el bosn (el mensajero) ha decidido ser un fermin
(una partcula de materia). El mensajero se ha transformado en la persona que
santifica. Lo mismo es verdad para la mujer .

Tres simetras y tres aspectos del amor

Ahora, hemos visto tres ejemplos diferentes de simetra:

CPT (Carga Paridad Tiempo)

Equivalencia de tamao

Sper-simetra

Cada una de estas es totalmente diferente de las otras dos. Para darles un
modelo, nos referimos a las tres partes del segundo verso del Shem: Y
amars a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, y con toda tu fuerza.
Los tres aspectos del amor del Todopoderoso son entonces:

Amar con todo tu corazn

Amar con toda tu alma

Amar con toda tu fuerza

CPT y el corazn

Los sabios dicen que amar con todo el corazn significa amar a Dios con las
inclinaciones positivas y las negativas. Esto quiere decir, que uno tiene que
alcanzar una equivalencia en la conciencia, una simetra o igualdad entre el
lado izquierdo y el derecho del corazn (que est explicado en el Tania como
albergar las inclinaciones negativas y positivas, respectivamente). Como se
explic antes, la simetra de igualdad debe venir junto a la simetra de tiempo
y carga. En realidad, todo lo que sea CPT comparadas a las facultades
intelectual, emocional, y de comportamiento, corresponden realmente a estas
facultades tal como se encuentran en el corazn. Significando que desde
cualquier ngulo de tu corazn, ya sea el aspecto de los hbitos, lo emotivo, o
incluso la parte ms profunda del corazn, su intelecto, debes tener una
paridad entre las buenas y malas inclinaciones. En la prctica esto significa
que tenemos que ser suficientemente flexibles para cambiar la forma en que
servimos a Dios, como se explico la clase anterior en relacin a la Akeid (el
sacrificio) de Itzjak. An si mi forma primaria de servir a Dios es a travs del
temor, a la vez debo ser suficientemente flexible para servir tambin a travs
del amor, y la misma posibilidad se presenta para alguien que sirve a travs
del amor.

Sper-simetra y el alma

La sper simetra corresponde a amar a Dios con toda el alma. Por qu?
Nuestra alma representa nuestra funcin o rol en la vida. La explicacin de
Feynman para la paradoja inherente en el mundo cuntico fue que en realidad
se toman simultneamente todas las rutas posibles.

Para imaginarte por qu una partcula alcanza cierto destino, tienes que sumar
todas las rutas posibles que conducen a ese destino. A veces puede haber un
nmero infinito de rutas posibles, pero de todas maneras, tenemos que tomar
la suma de todas esas posibilidades para describir totalmente lo que pas en la
vida, a veces estoy tratando de alcanzar alguna meta y entonces, de pronto me
doy cuenta que tal vez tom la direccin completamente opuesta para llegar a
ese destino.

Las simetras CPT significan que las rutas posibles incluyen direcciones
opuestas en cuanto a paridad, carga y el tiempo y tienen que ser sumados para
llegar al resultado final. A veces, tengo que cambiar mi derecha con mi
izquierda para alcanzar la meta, o cambiar la carga, o ir atrs en el tiempo.
Pero la sper simetra no es slo un cambio de ruta para llegar al mismo
resultado, representa como un cambio completo de nuestra meta. En cambio
la simetra CPT es slo un cambio de ruta, pero no cambio de meta.

Una forma de ver esto es la historia del Rebe Najman sobre los Siete
Mendigos. La gente estaba tratando de alcanzar el rbol de la Vida, pero cada
uno pens que hay una ruta diferente para alcanzarlo. Era imposible hacer la
paz entre esas personas porque cada uno tena una diferente idea de cmo
alcanzar la meta. El Rebe de Najman explic que la diferencia en las
direcciones es una consecuencia de las diferentes metas que tenan. Cada
persona posee en esencia las caractersticas del objetivo que est tratando
alcanzar.

Vemos este mismo problema en poltica. Tomemos por ejemplo a los polticos
actuales del pueblo Judo. Tenemos muchos grupos, cada uno con buenas
intenciones de alcanzar la paz en la Tierra, pero no se ponen de acuerdo entre
s, debido a que tienen diferentes rutas. Entonces, la gente nunca est
realmente de acuerdo sobre la ruta a tomar a menos que encuentren a alguien
que realmente personifique el objetivo que estn tratando de lograr. Si vemos
a alguien viviendo ya con la meta que estamos buscando, alguien que est
experimentando esa realidad, entonces podemos ser capaces de ponernos de
acuerdo sobre la ruta. Esto es como lo que nos ensena el Rebe que para tener
la revelacin del Mashaj tenemos primero que vivir con Mashaj, tenemos
que incorporar y vivir el objetivo que estamos buscando. Slo entonces
estaremos de acuerdo en objetivo comn.

Pero regresando ahora a la sper simetra, decimos que no se trata slo de

cambiar la direccin, la ruta que uno toma, sino de cambiar de objetivo,
cambiar la misin que uno se propone. En el lenguaje de los fsicos, eres
un bosn o un fermin? La sper-simetra es entonces cambiar el propsito
que tiene uno en la vida, la propia identidad. La sper simetra implica que si
todas las metas se intercambian, el mundo debera permanecer igual.

Ser capaz de cambiar la propia misin requiere auto sacrificio.

En cierto sentido uno est muriendo para ser algo ms. Para alcanzar a tu
sper compaero tienes que sacrificar tu vida, tu propsito. Esto es lo que se
quiere decir con las palabras con toda tu alma, que los sabios explican:
Incluso si l reclama tu alma, incluso si l toma tu alma. Sobre esto dice el
Arizal que si una persona ha cumplido su misin en la vida, la noche de ese
da en el cual la funcin fue cumplida es muy peligrosa. Cada noche cuando
dormimos, el alma va arriba y se le pregunta si ha terminado su trabajo. La
nica forma de permanecer vivo y regresar es asumir una funcin
completamente nueva, un propsito en la vida completamente nuevo. Esta es
una de las intenciones ms simples del verso: Mi alma, espero por ti cada
noche La nica forma de exigir el regreso de mi anos en el segundo nivel, el
aspecto de amor al Todopoderoso.

La Simetra de Medida y nuestra naturaleza infinita

El tercer nivel de amor que est incluso por encima del sacrificio est descrito
en el verso como con toda tu fuerza. Cmo puede haber algo ms que auto
sacrificio? Una lectura dada por los sabios, que es difcil de entender, es que
con toda tu fuerza significa con todo tu dinero. Es a veces ms difcil para
una persona dar todo su dinero, dar toda su cuenta bancaria que dar su vida.
Cmo podemos entender esto?

Una explicacin simple es que dar la cuenta bancaria es como dar lo que uno
ha legado como herencia a su descendencia, para las generaciones futuras.
Espiritualmente, esto es como ceder su poder de procrear, que explica el
Jasidut representa el poder infinito de uno, ya que el poder de procrear, el
poder de dar vida y perpetuarse a travs de la descendencia es un poder
infinito, el ms poderoso de los poderes humanos. Entonces, entregar dar
todas las posesiones, todo el poder, todo el dinero, es como entregar todas sus
futuras generaciones, todo lo que uno podra haber legado a las generaciones
venideras. Entonces, entregar nuestra continuidad es definitivamente ms
difcil que entregar la propia identidad.

Pero veamos otra explicacin. Meodeja , ???? , no significa fuerza, sino ms

bien significa mucho, ste es nuestro ser ms extremo Qu es este
mucho? Para mucha gente esto es ciertamente su cuenta bancaria. Esta es
exactamente la idea que hay detrs de la forma final de simetra derivada
directamente de la teora de las cuerdas. Ser capaz de aceptar que la medida
no tiene importancia, que ser pequeo es exactamente lo mismo que ser
grande. Traducido a riqueza esto significa que incluso si eres muy rico es
exactamente lo mismo que ser pobre.

Los sabios describen esta idea en referencia al dinero y la riqueza con la

metfora de la rueda que gira en el mundo, una rueda de la fortuna.
Normalmente, el smbolo de la rueda trata de dar a entender a la persona que
si ahora ests arriba y tienes riqueza, no obstante la rueda sigue girando y ya
sea t o tus hijos algn da se encontrarn en la parte de abajo. Y de igual
modo, si ests ahora abajo en la rueda y eres pobre, en algn momento
posterior, tu o tus hijos se encontrarn en la cima.

Pero ahora, lo que est diciendo la simetra de medida como derivado directo
de la teora de las cuerdas es como que no hay dependencia del tiempo. Ser
grande o pequeo, rico o pobre, estar en la cima o abajo es exactamente lo
mismo. 3 No slo eso, sino que adems est pasando simultneamente.
Incluso si ahora ests en la cspide, en realidad tambin ests en el fondo,
porque en una rueda no hay diferencia entre arriba y abajo. Si eres muy
grande, tambin eres muy pequeo. Entender esto es lo principal en la
bsqueda del amor al Todopoderoso. Si una persona puede llegar a ser
consciente de esto entonces est entregando su mucho. Toda persona tiene
un infinito para l, que es su mucho, que es mucho ms difcil de dar que
entregar todo su ser finito.

Con todo tu corazn significa ser capaz de cambiar profesin. La sper-

simetra entonces implica que debemos, como dijo el Rebe de Lubavitch,
nunca retirarnos. Siempre encontrar una nueva meta o propsito a seguir.
Incluso cuando se haya terminado una carrera, escoger una nueva. R=1/R
significa ser capaz de dar el propio infinito, ya sea el ms pequeo
(infinitesimal) o el ms grande (infinito).

Notas

1La ciencia todava no ha probado que los sper compaeros existan. Usando
nuestra analoga respecto a masculino y femenino, el sper compaero es
como un cnyuge. Cada persona que an permanece soltera tiene que creer
que tiene su pareja en alguna parte por ah, y que simplemente todava no se
han encontrado.

2La vav aqu significa literalmente y.

3Aclaracin: en las enseanzas del Baal Shem Tov esto se conoce como la
medida de la igualdad ( ??? ??????? , midat hahishtavut ). Una persona debe
relacionarse a todas sus circunstancias con ecuanimidad. Todo es igualmente
bueno y significativo, porque todo lo que hay en la vida de uno es
directamente del Todopoderoso. Por ejemplo, si uno est siendo burlado por
otra gente o est siendo alabado por otros, eso no importa. Uno debe
agradecer a Dios por ambos y ver que ambos son necesarios y buenos.

CLASE 6: Dios Juega a los Dados con el Universo?

Esta es una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de Cabal y
Fsica Moderna.

descargar en formato PDF

Volver a la tabla de contenidos

ver las clases en ingls

 Clases: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11

La primera lnea sobre el pizarrn contiene las primeras palabras de la porcin

de esta semana de la Tor:

??? ?? ????? ??? ???? ??-? ?-?

Adam ki iakriv mikem korbn laHavai

Un hombre que ofrende de ustedes una ofrenda a Dios.

Dicen los sabios que la palabra hombre ( adam ) alude a la rectificacin de

Adam, el primer hombre. Como se explica en Jasidut, la palabra de ustedes
significa que el sacrificio tiene que provenir de uno mismo, y el Alter Rebe
dice que para traer un sacrificio correctamente, primero tienes que tener la
intencin de que te ests trayendo a ti mismo (es decir a tu propia alma
animal) y sacrificar, y slo entonces puedes traer un sacrificio animal real para
colocarlo en el altar, donde el animal entonces viene a ser como un sustituto
de su propia alma animal. Esto es similar al segundo nivel de amor, con toda
tu alma, que discutimos en la clase anterior.

En Cabal, cuando se considera la simetra de palabras o frases, primero

contamos el nmero de letras. Cuando hay un nmero impar de letras, hay una
letra en el medio que puede ser vista como el eje de simetra, y decimos que
esta palabra o frase tiene una simetra masculina . Pero, si hay un nmero par
de letras no hay letra intermedia que pueda servir como eje de simetra, por
tanto la simetra de la palabra o frase se refleja alrededor de un eje de simetra
imaginario (entre las dos letras intermedias). Decimos entonces que una
palabra o frase que comprende un nmero par de letras presenta una simetra
femenina .

Esta primera frase que citamos tiene 6 palabras. De estas 6, cuatro tienen un
nmero impar de letras, entonces cuatro de ellas tienen letra intermedia. En
Cabal, muchas veces cuando hay letras intermedias nos centramos en ellas
para obtener una alusin.

La letra intermedia de ??? , adam es ?, de ????? , iakriv es ?, de ??? , es ?, y f

inalmente de ????? , laHavai es una ? .

Juntas forman la palabra: ???? , darc , que significa su camino, en

femenino.

En el lenguaje de los sabios esta palabra aparece con frecuencia,

especialmente en el contexto de el camino de la Tor. 1 Pero, es interesante
notar que esta palabra aparece slo una vez en toda la Biblia, en un verso del
captulo 28 de Iob. Este es un captulo nico e importante que los sabios lo
llaman con un nombre especial (no hay otro captulo en la Biblia que ellos lo
llamen por un nombre): el captulo de la sabidura. Sabidura obviamente se
refiere a la sabidura de la creacin, como vemos en otro verso: Creaste todo
con sabidura. 2 48 Incluso en la primera palabra de la Tor En el
principio, alude a la sabidura, como en el verso El principio de la
sabidura.

Uno de los versos ms importantes y famosos de este captulo es: ????? ????
???? ??? ?? ???? ???? , hajojm meain timatz, ve z macom bin . La
sabidura de la nada se hallar y dnde est el lugar del entendimiento.

Hacia el final de este captulo encontramos el verso que como dijimos aparece
una nica vez en la Biblia la palabra ???? .

Este verso es: Dios [y slo Dios] entiende su sendero [de la sabidura, en
hebreo es femenina], y l [y slo l] conoce su ubicacin. 3

Hay un verso que describe la sabidura como nuestra hermana, Di a la

sabidura t eres mi hermana, o sea que debemos relacionarnos con la
sabidura como lo hacemos con una hermana, de una manera ntima y muy
cercana. Incluso la propia esposa a veces es llamada hermana.

Otra vez, llegamos a este verso debido a las letras intermedias, las letras que
actan como los ejes de simetra de la frase de apertura de la parash Vaikr .

Veamos slo por un momento una alusin numrica muy bella. El valor de
toda la frase Un hombre que ofrende de ustedes una ofrenda a Dios
[ Havai ] ( ??? ?? ????? ??? ???? ??-??-? ) es 905. Si restamos las letras de
los ejes de simetra que forman ???? , vemos que el valor numrico de las
letras restantes es igual a 676, que es 26 2 . 26 es por supuesto el valor
de Havai , el Nombre esencial de Dios.

Ya que esta palabra ???? aparece aqu de una forma muy interesante, en
nuestra meditacin buscaremos en qu lugar la Tor se refiere a este verso y
cmo eso nos ayuda a entender mejor su significado. Hay un principio bsico
que no hay nada que no est aludido en la Tor. Veremos, esta palabra ????
que aparece slo una vez en toda la Biblia, la encontramos en el clmax del
captulo de la sabidura en Job. Veamos ahora este verso. Qu es lo primero
que viene a la mente cuando se relaciona con nuestro tema de la ciencia
moderna y su relacin con nuestro servicio a Dios?

La mecnica cuntica postula que es imposible conocer simultneamente la

trayectoria (que implica el momento y la velocidad) y la posicin de una
partcula. A esto se le llama el principio de incertidumbre, el ms profundo de
la mecnica cuntica y fundamento de toda esta teora. En la clase anterior
explicamos que este no es slo un problema debido a las capacidades de
medida del observador, sino que es algo inherente a la naturaleza. Es
simplemente imposible conocer tanto la trayectoria que implica el momento y
la velocidad de vector de una partcula y su posicin.

Ahora, Qu est diciendo este verso? Exactamente lo que Einstein dijo

cuando escuch que el principio de incertidumbre era de algn modo
inherente a la naturaleza: Dios no juega a los dados con el universo. No le
convenca que Dios no puede ver ms all del principio de incertidumbre. Por
supuesto no saba Einstein que tena un verso en la Biblia que apoya su
intuicin de que Dios s sabe. Este es el verso cumbre del captulo de la
sabidura que declara exactamente lo que l sinti. Por cierto, dice que Dios
sabe, y ciertamente Dios es el nico que sabe tanto la trayectoria y el
lugar o localizacin.

Ahora, en este verso Dios es mencionado con el Nombre de Elokim , que

nosotros sabemos se refiere a la naturaleza, y es el Nombre utilizado en la
historia de la creacin en Gnesis. Elokim se refiere a la Divinidad inherente
en la naturaleza. Y lo que este verso dice es que Elokim , y slo Elokim ,
entiende la trayectoria y conoce la posicin de la sabidura (cada partcula
elemental de la naturaleza es un punto de sabidura Divina) simultneamente.

Digamos algo ms acerca de las implicaciones de Elokim conociendo la

trayectoria y la posicin simultneamente. Antes del pecado primordial Adam
era semejante a Elokim . La Humanidad estaba destinada a alcanzar el nivel de
conciencia de Elokim , como lo declara el verso en los Salmos: Yo dije
[deseo] que tu [ser humano] seas Elokim . 4 Pero, debido a que comiste del
rbol del Conocimiento del Bien y del Mal prematuramente, caste al nivel de
ser slo un hombre mortal. Si tan slo hubieras esperado tres horas hasta el
inicio del Shabat Kodesh , entonces habras tenido el permiso de comer del
rbol del Conocimiento.

As se explica en Cabal. Entonces habra sido un neg Shabat (el placer

especial de Shabat) comer del rbol del Conocimiento. (A pesar de que ahora
en el Shuljn Aruj est dicho que hay una mitzv especial de probar los platos
antes de Shabat, respecto al rbol del Conocimiento Dios prohbe esto
explcitamente.) Pero debido a que el hombre (Adam y Jav) comi del rbol
prematuramente, se produjo la cada de la humanidad. La continuacin del
mismo verso de los Salmos, que se refiere a esta cada dice: Aunque, como
hombre debes ser mortal. Dndonos a entender otra vez que Dios tena en
mente que debemos alcanzar el nivel de Elokim , pero debido al pecado nos
convertimos en mortales. Esto en referencia a la condicin humana.

Ahora, Heisenberg dijo que la incapacidad para conocer la trayectoria y la

velocidad de una partcula elemental no es slo un problema del observador,
de la condicin humana si deseas decirlo as, sino que es una limitacin de
la naturaleza misma. En Cabal aprendemos que cuando Adam cay de su
estado original, no slo hizo que cayera su psique humana sino que se produjo
un descenso de toda la realidad, toda la naturaleza se colaps y descendi 14
niveles. Es como si hubiera habido un colapso de roda la realidad, que
introdujo la conciencia de la mortalidad en la naturaleza, que no permite que
la trayectoria y la posicin sean conocidas a la vez. Otra vez, originalmente,
antes del pecado original, la naturaleza no limitaba la observacin de la
trayectoria y la posicin simultnea de una partcula.

Ahora, es todava ms interesante que este verso nos est diciendo no slo que
existe un estado potencial de conciencia donde s se puede conocer la
trayectoria y la posicin simultneamente, sino que tambin nos dice cmo
alcanzarlo. Como explicaremos en un momento, la simetra juega un un papel
clave en alcanzar este estado de conciencia. Si uno es perfectamente
simtrico, viene a ser como Elokim (como Dios lo pretendi inicialmente).

Para ver esto primero tenemos que ver la nota masortica (lit. de la tradicin)
sobre este verso, que nos dejaron los ltimos editores de la Biblia que vivieron
en la Tierra de Israel hace unos 1200 aos, en el tiempo de los Gueonim . A
ellos se les conoca como baalei hamesor , los maestros de la tradicin
Masortica. Ellos completaron la Biblia en cuanto a la vocalizacin de cada
palabra ( nikud , en hebreo) y los signos meldicos ( trope en idish, o taamim ,
en hebreo) de acuerdo a la tradicin que haban recibido de la antigedad.
Estos sabios tambin escribieron anotaciones respecto al texto mismo de la
Biblia. Estas notas son mayormente sobre la frecuencia de las palabras raras
en la Biblia. Pero, en unas cuantas ocasiones nos alertan acerca de algunos
fenmenos nicos en la Biblia, que nadie hubiera pensado destacar.

Un ejemplo, tal vez el ms hermoso, se encuentra en este verso. Los sabios

masoretas notaron que hay un fenmeno en este verso que se repite tres veces
en la Biblia, una vez en cada parte de la Biblia: una en los Cinco Libros de
Mosh, una en los ocho libros de los profetas y una vez en los once libros de
las Crnicas. Cul es ese fenmeno especial? Que estos tres versos contienen
7 palabras cada uno y los tres son simtricos alrededor de la misma palabra
central y l ( ???? , veh ). Entonces la estructura de estos tres versos es

palabra1 palabra2 palabra3 ???? palabra5 palabra6 palabra7

Estos tres versos representan ejemplos de una perfecta simetra. El verso que
hemos estado estudiando hasta ahora es el ltimo de las Crnicas.

En los Profetas el verso es: 5

Y el generoso aconseja donaciones y con su donaciones se levantar

 ????? ?????? ??? ???? ?? ?????? ????

Venadiv nedivot iaatz veh al nedivot iakum

El generoso se refiere a una persona que dona para la construccin del

Tabernculo. Este verso contiene otro raro fenmeno: la raz para
generosidad ( ??? ) aparece tres veces. Una persona que es generosa da a
otros el consejo de que tambin deben ser generosos. La raz para la palabra
consejo ( ??? ) se relaciona a la palabra para rbol ( ?? , etz ).

Ahora, el Mashiaj es llamado consejero maravilloso ( ??? ???? , pele ioetz ).

La gente siempre est buscando consejos. Hoy en da el consejero es llamado
coach (entrenador). El propsito de un buen consejero es rectificar tu rbol.
La palabra para orientar o aconsejar en hebreo viene de la palabra para
rbol. El consejo ms maravilloso, el consejo al estilo Mashaj es ser
generoso. El nico que puede dar este tipo de consejo es alguien
esencialmente altruista y generoso. Toda persona debe tener hoy un consejero,
que en Jasidut es llamado un mashpa , y adems tratar de ser uno mismo
un mashpa .

Para ser un consejero se debe tener un alma generosa. Y es mejor tener

abundancia tanto fsica como espiritual con lo cual ser generoso. En cualquier
caso, en virtud de su generosidad y de aconsejar a otros que tambin sean
generosos, el generoso se levantar. Levantarse (la traduccin literaria
de iakum es pararse) aqu tambin alude a la resurreccin de los muertos (
???? ????? , tjiat hameitim ). Rashi dice levantarse es nuestra habilidad para
levantarse en el sentido nacional, todos los Judos se levantarn ( ????? ????
??????? , veolej itjem komemiut ).

Es interesante notar que en el hebreo moderno universo es ???? ( iekum ),

como la ltima palabra de este verso, mientras que mundo est traducido
como ???? " ( olam ). Debido a que iekum viene de la palabra ???? , kaiam ,
que significa existe, entonces universo significara todo lo que existe.
Cuando Adam pec cay y se levantar a la vida eterna en virtud de la
generosidad. Entonces este es el verso de los Profetas.

El verso de los Cinco Libros de Mosh que muestra esta simetra es: De
Asher, su barba es gruesa, y l dar sus manjares al rey, ???? ???? ????
???? ??? ????? ??? , MeAsher shmen lajm veh iten maadanei melej. El
Rebe de Lubavitch estaba muy apegado a este verso debido a que naci el da
en que el principe de la tribu de Asher, que significa felicidad, trajo su
sacrificio comunitario al Tabernculo del Desierto (el da 11 de Nisan).
Explic que el nombre Asher se relaciona especficamente a comprometido
con la felicidad, que aceptar el yugo del cielo nos lleva a la ms grande
felicidad. Antes de morir, Iaacov bendijo a sus hijos. Este verso es la
bendicin que le dio a su hijo Asher: de Asher es Israel = ???? ????? ,
meAsher Israel , entonces este nombre refleja todo el pueblo judo.
Shmen = Nesham. La segunda shmen tiene las mismas letras que
nesham, alma. Este es el verso en el cual Iaacov bendijo a su hijo Asher y
que corresponde en el orden de las tribus al 11 de Nisan.

Observacin numrica: El eje de la palabra es y l, que suma 18 = ????

Pero qu sucede si calculamos el valor de las cuatro letras de esta palabra

segn el mispar kidmi, que literalmente significa el nmero primordial, es la
suma de todos los nmeros hasta el nmero en cuestin. En la teora numrica
esto es llamado un numero triangular. El nmero triangular de n es la suma
de sus integrantes desde 1 a n . Para calcular el mispar kidmi de una palabra
completa encontramos la suma de los valores triangulares de cada una de sus
letras. As en este caso:

? = 6 y el triangulo de 6, escrito tri6 = 21;

? = 5 y tri5 = 15;

? = 6 y tri6 = 21;

? = 1 y tri1 = 1

La suma de todos los valores triangulares es: 21 + ?15 + ?21 + ?1 = 58. Como
dijimos es la guematria de la palabra para simetra en hebreo es ?? , jen !
Entonces el valor numrico del eje de simetra de estos tres nicos versos
simtricos en la Biblia es el mismo que el valor numrico para la palabra
simetra en hebreo. Tenemos una bella alusin y auto-referencia, a la
simetra inherente en estos tres versos.

Profundizando, podemos observar la correspondencia de estos tres con los tres

tipos generales simetra de que hemos hablado en las lecturas previas.

Uno de los 72 Nombres de tres letras del Todopoderoso es ??? .

Estas son las letras iniciales de nuestros tres versos. Entonces esta meditacin
es una expansin de ese Nombre. Entonces podemos decir ahora que este
Nombre especial es una alusin a los tres diferentes tipos de simetra.

Mentalidad de trayectoria, mentalidad de posicin

La Divinidad dentro de la naturaleza sabe simultneamente la posicin y la

trayectoria de una partcula elemental. ste es el estado rectificado del rbol
del Conocimiento. Qu significa que haya un rbol del Conocimiento del
Bien y del Mal? Por qu Adam dese este rbol? Literalmente da a entender
que si comes de este rbol puedes conocer el bien y el mal, simultneamente.
Como explicaremos luego, conocer el bien y el mal simultneamente abre un
tercer tipo de dimensin de la cual la ciencia todava no ha tomado conciencia.
Si lo estuviera seria ms probable resolver muchos, sino todos los problemas
preminentes de la ciencia.

Pero para nuestros propsitos aqu Cul es la diferencia entre la trayectoria

que algo est tomando (una partcula o la sabidura) y su posicin? La
trayectoria implica velocidad y momento y el lugar implica posicin. Antes
hablamos acerca de la diferencia entre conciencia mensajera y conciencia
material, de si eres un fermin o un bosn. Ahora aplicaremos esto a algo
similar. Hay una persona cuya conciencia en su vida se enfoca en la
trayectoria, siempre est ocupado en ir tras algn objetivo.

Es un caminador. Un alma juda se supone es un caminante que siempre

se est moviendo hacia una meta determinada. Esta es una de las razones de
que la Halaj es llamada con este nombre, debido a que por ms que la ley
parece ser un estatuto fijo, siempre hay alguna flexibilidad inherente dentro de
ella debido a que una ley no es esttica. Entonces este es un tipo de
mentalidad que tiene la gente, estar yendo y movindose hacia una meta.

Hay una mentalidad diferente que es estar esttico, tener un espacio. Una
persona quiere tener su espacio y est feliz en l. El Rebe Rashab explic que
si una persona quiere que nadie ms entre en su espacio, este tipo de
mentalidad deriva en el odio gratuito ( ???? ???? , sinat jinam ), razn por la
cual permanecemos en el exilio.

Entonces aqu tenemos una forma simple de entender por qu el movimiento y

el espacio no van juntos. Cuando una persona se est moviendo, est yendo
realmente, no se pregunta en dnde est. O ests en movimiento o ests
parado. Esta es una forma muy simple de entender el principio de
incertidumbre. Pensar dnde estoy requiere un sentido del yo, sentir el ego.
Cuando una persona est en movimiento no puede preguntarse dnde estoy.
Entonces no puedes estar verdaderamente en movimiento y preguntarte al
mismo tiempo: Dnde estoy?

Slo Dios tiene ambas posturas al mismo tiempo, que en realidad son lo
mismo que el bien y el mal. El bien es un buen camino, ser bueno es
estar en el camino, yendo a algn lado. Si realmente ests en el camino, no
estas realmente en un lugar en particular. Tan pronto como ests en algn
lugar te has detenido. Esta es la buena noticia del primer lado del principio
de incertidumbre. Si ests en el camino, no sabes donde ests. Entonces el no
tener lugar es realmente una cosa buena.
Pero si ests preocupado por el lugar en dnde te encuentras ya no te ests
moviendo, no ests en el camino y no sabes a dnde vas. Has perdido la
conciencia de tu trayectoria. Conocer tu camino es bueno, saber dnde ests es
malo. Entonces, en este sentido, el rbol primordial se refiere a conocer el
bien y el mal, conociendo donde ests y a la vez sabiendo a dnde vas.

El Arizal explica que si Adam hubiera esperado tres horas antes de comer del
rbol del Conocimiento ya habra sido Shabat, y se le hubiera permitido
comer este rbol, habra sido una mitzv , debido a que en Shabat tenemos
conciencia Divina y saber dnde ests (estoy aqu, pero no todava donde
debera estar) realmente te da un momento adicional para seguir tu trayectoria
en la vida. En este estado, el mal se vuelve un asiento, un fundamento para el
bien.

Dimensiones de tiempo enruladas

Discutamos ahora el hecho de que los tres versos simtricos que mencionamos
antes contienen cada uno 7 palabras. Lo primero que viene a la mente cuando
observamos el nmero 7 en el contexto de la fsica moderna y todas nuestras
consideraciones de tiempo y espacio, es que la mayora de la raza humana ha
establecido la semana de 7 das por alguna razn aparentemente arbitraria.
Arbitrariamente, ya que nadie realmente se imagina que la naturaleza posee
alguna clase de fenmeno que corresponda a este ciclo de siete das que
conforma cada semana.

El ao corresponde a un fenmeno determinado del mundo natural (una vuelta

de la tierra alrededor del sol), entonces no es arbitrario. Pero yendo un paso
ms all, incluso el ao est arbitrariamente hecho por el hombre, ya que es un
ciclo que tiene un significado slo en nuestro sistema solar. Fuera de la tierra,
si vivieras en Jpiter por ejemplo, una vuelta alrededor del sol toma un
periodo mucho ms largo de tiempo. Entonces para sintetizar, podemos
generalizar que todos nuestros ciclos de tiempo, das, semanas, meses y aos
no son considerados por los cientficos como ciclos inherentes en la
dimensin del tiempo, sino que registran otros fenmenos como el
movimiento de la tierra, etc.

Antes, notamos que cuando los tericos de la cuerda aaden dimensiones para
unificar las fuerzas en la naturaleza, slo aaden la dimensin espacial. Nadie
sostiene hoy en da la nocin de aadir dimensiones de tiempo. Por cierto,
notemos que en la Tor encontramos un tercer tipo de dimensin. Si la ciencia
pudiera considerar la existencia de esta dimensin, todos los problemas con la
teora del campo de la unificacin podran ser igualmente resueltos. Lo que la
ciencia sabe con seguridad es que en nuestro mundo hay tres dimensiones de
espacio y una dimensin de tiempo.

Ahora, por que los cientficos no aaden dimensiones del tiempo, slo las
espaciales? Por cierto hay un texto que cuestiona incluso esta suposicin, y
pregunta por que no aadir las dimensiones de tiempo. La respuesta simple es
que tratar de imaginar otra dimensin de tiempo es muy contra intuitiva
mucho ms que imaginarse dimensiones espaciales adicionales. Como
tenemos tres dimensiones de espacio, no es tan terrible aadir unas cuantas
ms! Para explicar por qu no experimentamos ms que tres dimensiones
espaciales, los cientficos de la teora de la cuerda argumentan que las
dimensiones adicionales estn enruladas.

Hay una analoga simple dada en los libros sobre la teora de las cuerdas para
ayudarnos a imaginar cmo puede ser una dimensin enrollada. Es llamada la
analoga de la manguera de jardn. Imagine una manguera de jardn que est
tendida entre dos edificios. Si la vemos a gran distancia, parece como una
lnea unidimensional. Pero, desde la perspectiva de una hormiga caminando
sobre la manguera, hay por supuesto una dimensin circular sobre la cual
puede caminar. Ahora, Qu sucede si la hormiga decide caminar alrededor de
la manguera? Desde mi perspectiva, desde lejos, la hormiga parecera
desaparecer de pronto; es como si ya no existiera, ya que no puedo ver que la
manguera tiene otra dimensin. Esta es la forma conceptual en que se
describen las dimensiones enroscadas. Esta es una explicacin balebateshe (en
idish laico).

Pero ahora pensemos en nuestra manguera del jardin como una dimensin de
tiempo, no de espacio. Qu significara tener una dimensin de tiempo
enroscada? Significara que hay algn ciclo inherente que est corriendo
alrededor (o dentro) de la coordenada recta del tiempo. Tal vez este es el ciclo
de la semana, el secreto de Shabat.

Es interesante que el Arizal no habla explcitamente de dimensiones

espaciales adicionales. Sin embargo, en escritos cabalsticos posteriores
del Rashash (que vivi en el siglo XVIII), explica que para resolver algunas
contradicciones inherentes, que son contradicciones espaciales en los escritos
del Arizal, tienes que asumir que hay efectivamente ms de tres dimensiones
espaciales. Entonces el Rashash dice explcitamente que tenemos que aadir
dimensiones espaciales a la Cabala del Arizal para poder entenderla. Pero
sobre las dimensiones de tiempo el Rashash no dice esto explcitamente,
aunque en realidad aadir las dimensiones de tiempo al sistema del Arizal es
mucho ms obvio y natural, ya que el propio Arizal explic que hay diferentes
ciclos de tiempo, que en los mundos superiores estn representados
por partzufim (personajes) totalmente diferentes [y slo es natural atribuir una
dimensin separada de tiempo a cada uno de estos ciclos].
Hagamos hincapi que en cierto sentido es mucho ms fcil entender que las
dimensiones enroscadas requeridas por la teora de las cuerdas son
dimensiones de tiempo y no dimensiones espaciales . Otra vez, de acuerdo a la
teora de las cuerdas hay tres dimensiones espaciales que experimentamos
normalmente, y 6 dimesioines enrolladas adicionales. Pero es muy difcil de
entender lo que significa

Lo ms importante sobre el tiempo es que hay ciclos de 7; por ejemplo los

siete das de la semana, los siete aos del ciclo de la Shmit , etc. Todo esto
fue entre parntesis respecto a nuestro tema principal, y podramos haber
dedicado una clase completa a este tema de las dimensiones enrrolladas de
tiempo adicionales. Puede significara algo muy obvio: que hay ciclos de
tiempo inherentes, no simplemente hechas por el hombre, el ms importante
de los cuales es el Shabat, que es como el mundo fue creado. As que hay algo
en el tiempo que est basado en el nmero 7.

Usualmente el Shabat es considerado el sptimo da. A veces es considerado

como el primero de siete das, desde cuya santidad todos los otros das de la
semana son bendecidos. Pero, ms frecuente en los escritos del Arizal, el
Shabat es considerado el cuarto da de la semana. Cmo es esto? De
mircoles a viernes ascendemos del mundo de la Accin, al mundo de la
Formacin al Mundo de la Creacin. Finalmente, en Shabat ascendemos al
Mundo de la Emanacin, el ms alto plano de conciencia (conciencia Divina
pura). Luego de domingo a martes traemos la conciencia Divina del mundo de
la Emanacin (conciencia de Shabat) de regreso a la realidad. Entonces el
domingo descendemos de regreso al mundo de la Creacin, con la bendicin
recibida desde el Shabat. El lunes descendemos al Mundo de la Formacin,
otra vez con la bendicin del Shabat. Finalmente, el martes descendemos al
Mundo de la Accin con la bendicin del Shabat. Razn por la cual, el Arizal
explica que una persona que est comprometida en trabajar en el mundo fsico
debe, si puede, limitar su trabajo a martes y mircoles. Esto le debe
proporcionar un extenso un fin de semana, empezando el jueves y terminando
el lunes (con la lectura de la Tor en el primero, medio y ltimo da del fin de
semana). Martes y mircoles (los dos das en que estamos en el Mundo de la
Accin) podran bastar para dedicarse a trabajar en este mundo.

Y ahora nos damos cuenta que este orden de 3 das, despus de la iluminacin
del Shabat, seguido por otros tres das tiene la misma estructura que la que se
seala en los tres versos que discutimos antes: tres palabras, luego y
l, vehu , y despus otras tres palabras.

Notas
1 Avot 6:4. Ver tambin Rashi en Guitn 17.

2 Salmos 104:24.

3 Elokim ebin darc veh iad et mekom.

4 Salmos 82;6

5 Ishaiahu 32:8

CLASE 7: JAIOT Y SERAFINES

Esta es una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de Cabal y

Fsica Moderna, Los ngeles 2007.

descargar en formato PDF - Volver a la tabla de contenidos

ver las clases en ingls - Clase 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11

Vamos a continuar con las partculas elementales. Hay de tres tipos, dos se
conocen como partculas reales, y el tercer tipo es llamado virtual. Como
describiremos, estos tres tipos de partculas corresponden a los tres Mundos de
la Creacin, Formacin y Accin. Las partculas virtuales corresponden al
Mundo de la Creacin. Los otros dos tipos de partculas son los bosones
(partculas de fuerza) y los fermiones (partculas de materia). Los fermiones
partculas de materiacorresponden claramente al Mundo de la Accin, que
es donde existe la materia, y los bosonespartculas de fuerzala mayora de
las cuales tienen 0 masa 1 (excepto por las partculas de la interaccin dbil,
las partculas w y z, que tienen masa) claramente corresponden al Mundo de la
Formacin. Resumamos esto en una tabla:

Conciencia Partculas
virtuales

fuerte real Partculas de

fuerza

dbil
e/m
gravedad
Partculas de
materia
3 6 = 9 3 = 27 2 =729

Las partculas virtuales no son llamadas as porque sean irreales, ya que todos
los fsicos estn de acuerdo en que existen. Pero como existen por tan poco
tiempo es virtualmente imposible identificarlas y observarlas. Hay cuatro
tipos de partculas virtuales, que pueden ser bosones virtuales (partculas de
fuerza virtuales) o fermiones virtuales (partculas de materia virtuales).
Aparecen en pares de positivo y negativo, como si salieran de ninguna parte e
inmediatamente se aniquilan una a la otra.

Hay cuatro fuentes de partculas virtuales. Tres de estas fuentes son resultado
directo del principio de incertidumbre. Estas tres consecuencias del principio
de incertidumbre son:

1) Cualquier partcula real puede emitir espontneamente cualquier partcula

virtual,

2) El espacio exterior (que errneamente se considera como un vaco) puede

tambin hacer erupcin espontneamente en partculas virtuales, los cuales
inmediatamente se aniquilan una a la otra,

3) Los campos electromagnticos dan lugar a partculas virtuales.

La cuarta fuente de partculas virtuales viene de los diagramas de Feynman,

donde las partculas virtuales se intercambian cuando hay una interaccin. La
mecnica cuntica supone que cuando hay una interaccin electromagntica,
dos fotones virtuales que son mensajeros hacen que la interaccin tenga lugar.
Un fotn real es una particular de luz. Un fotn virtual es como creado de la
nada y por eso son relacionados con el Mundo de Creacin. Un espacio que
parece vaco est creando partculas virtuales continuamente.

Otra razn de que vemos a las partculas virtuales correspondiendo al Mundo

de la Creacin, es porque tres de las cuatro fuentes de partculas virtuales se
deben al principio de incertidumbre, el cual ya hemos identificado con la
contra-intuicin del Mundo de la Creacin.

Basado en el verso: lo oculto es para Havai nuestro Dios, y lo revelado para

nuestros hijos para siempre, La Cabal ensea que los dos Mundos ms altos,
los Mundos de Emanacin y Creacin son relativamente ocultos, mientras que
los dos Mundos ms bajos, Formacin y Accin, estn relativamente
revelados. Entonces, dado que esas partculas virtuales son relativamente
difciles de detectar y observar, entendemos que se corresponden al mundo de
Creacin, mientras que las partculas de fuerza y de materia, que pueden ser
detectadas, corresponden por lo tanto a los Mundos de Formacin y Accin,
las dimensiones reveladas de la realidad. Slo, que el mundo de Formacin
est compuesto de fuerzas, mientras que la materia existe en el Mundo de
Accin.

Entonces tenemos aqu nuestros tres tipos de partculas elementales. Repito,

las partculas virtuales pueden ser tanto de fuerza o de materia. Algo muy
interesante es que hay algunos cientficos que creen que los sistemas
conscientes corresponden al nivel de las partculas virtuales, o, puesto de otra
forma, el pensamiento consciente es un resultado de las partculas elementales
que una vez fueron creadas ex nihilo . Esta es una asociacin sorprendente.
Esta es otra razn para relacionar las partculas virtuales con el Mundo de
Creacin, que corresponde a la mente. Los sistemas conscientes en la
naturaleza corresponden al Mundo de Creacin.

Ahora, dijimos antes que con el pecado primordial, cuando Adam comi del
rbol del Conocimiento, los tres mundos cayeron a un estado de
incertidumbre. Eso significa que el sistema consciente tambin cay 14
niveles, o como ya dijimos, que la misma consciencia inherente en la
naturaleza se volvi mortal, o sea que se vio sometida a la incertidumbre
existencial o existencia incierta. Esto es lo que est escrito en el lado derecho
de la tabla, explicando que estos tres tipos de partculas existen en nuestros
tres mundos ms bajos.

Para continuar explicando esta tabla tenemos que saber que la Cabal ensea
que hubo tres profetas que en su profeca experimentaron las Obras de la
Carroza Divina ( Maas Mercav ), Ishai, Iejezkel y Zejari. Qu significa
esto? Hay dos temas secretos en la Tor: las Obras de la Creacin y las Obras
de la Carroza Divina. Las Obras de la Carroza Divina se refieren
al propsito de la creacin. Cada uno de los tres profetas que tuvieron esta
visin del propsito de la creacin, vio la carroza desde una perspectiva
diferente.

La visin ms elevada fue la de Ishai, cuya conciencia estaba en el Mundo de

Creacin. La conciencia de Iejezkel estaba en el Mundo de Formacin y la de
Zacaras en el Mundo de Accin, viendo cada uno una imagen diferente. Los
componentes de estas carrozas eran ngeles y en cada imagen los ngeles eran
de diferentes tipos. Ya mencionamos en una de nuestras lecturas anteriores
que los ngeles pueden ser entendidos como partculas elementales.

En cada visin vieron la carroza conducida por diferentes seres angelicales.

Empezaremos desde abajo. Zejari vio como una carroza tirada por caballos (
, mercavat susim ). Podramos decir que la visin del propsito de
la creacin a nivel de la materia es ver caballos. En el mundo de la Accin es
como ver una gran carrera de caballos, y efectivamente las partculas de
materia se presentan como caballos corriendo.
La visin de la carroza ms famosa es la de Iejezkel. l vio lo que en la Biblia
se llama seres vivientes sagrados ( , jaiot hakodesh ). Su carroza
est compuesta de cuatro tipos diferentes de seres vivientes que existen en el
Mundo de Formacin. Es sorprendente que en nuestro mundo fsico hay
cuatro fuerzas, que por tanto se pueden comparar con estos cuatro tipos de
ngeles. El significado simple de un ser viviente es un ser que da vida, o en
otras palabras fuerza de vida. Estas son por supuesto las cuatro partculas de
fuerza de las cuatro fuerzas de la naturaleza, las ltimas de las cuales son los
seres vivos que se asemejan al hombre. Este no es el hombre superior que en
la visin de Ezequiel se sienta en el trono llevado por la carroza, este es
diferente a los otros cuatro.

Jaiot o ser viviente en hebreo tambin significa animal(es decir animado).

Entonces de estos cuatro seres vivientes, tres son representados por animales,
un len, un buey, y un guila. Entonces, este cuarto que se asemeja a un
hombre es obviamente diferente. En el texto de Ezequiel el ser viviente que se
asemejan a un hombre aparece primero, pero en Cabal est puesto al final, y
como veremos corresponde a la gravedad. Los otros tres representan las otras
fuerzas de la naturaleza, que pueden ser casi unificadas incluso sin la teora de
las cuerdas. Pero, la que es evasiva y no puede ser todava conectada con las
otras es la gravedad. En cualquier caso tenemos aqu una bella alusin a las
cuatro fuerzas de la naturaleza.

Finalmente, la visin ms grande de la carroza Divina fue experimentada por

Ishai (Ishai cap. VI), que corresponde a la conciencia del Mundo de la
Creacin. 2 En esta carroza Ishai ve slo un par de ngeles ardientes
( serafines, del verbo lisrof, quemar, o arder). Como dijimos las partculas
virtuales aparecen en pares, pero lo que es ms significativo para identificar
qu partculas corresponden a estos ngeles es la palabra usada para
describirlos: serafim, que literalmente significa ngel ardiente, lo que los
describe como seres que aparecen y despus se queman espontneamente. En
otras palabras aparecen e inmediatamente se aniquilan, Que es la exacta
naturaleza de las partculas virtuales!

Cun sorprendente es que la visin de Ishai es de ngeles ardientes que nacen

y espontneamente se queman! Quemarse significa que regresan a su origen
en Emanacin, la imagen que dimos antes sobre el vaco haciendo erupcin
constantemente hacia partculas virtuales, que entonces son aniquiladas. Esta
es una imagen de algo siendo creado ( ex nihilo , como en el Mundo de la
Creacin) y subsecuentemente regresando a su fuente. El mismo proceso
describe la creacin de los serafim fuera del Mundo de la Emanacin, que es
la nada de donde viene la creacin ex nihilo. 3

Entonces ahora tenemos tres nombres de ngeles:

. seraf ( ) , ngel ardiente, las partculas virtuales en el Mundo de la
Creacin.

. jai ( ) , ser viviente o animal, las verdaderas partculas de fuerza en

el Mundo de la Formacin.

. sus ( ) caballo, que corresponde a las verdaderas partculas de material

del Mundo de la Accin.

Ahora veamos la significancia del valor numrico o guematra de estos

nombres:

Seraf : 10 = 580 = ( jen , 58) , que es la palabra hebrea para

simetra.

Jai : = 23, un nmero muy importante en Cabal. En todo el relato de la

creacin hay 469 palabras, por lo tanto la palabra central es la nmero 235,
que es esta palabra y aparece en el verso: Dios dijo: Que las aguas abunden
(pululen) en seres vivos' ( , vaiomer
Elokim ishretz hamaim sheretz nefesh jai ), que es tambin la primera
aparicin de esta palabra en la Tor. Entonces esta palabra acta como el eje
de simetra de toda la historia de la creacin. Esto alude al hecho que mientras
que en la visin de Ezequiel no hay mencin de los peces, slo de los
animales terrestres, en la Tor el primer ejemplo de seres vivos
especficamente se refiere a los peces.

Sus : = 126. Las letras de esta palabra son ellas mismas simtricas. Hay
algo muy simtrico respecto a un caballo. (Aparentemente puede ir atrs en el
tiempo, reteniendo la simetra CPT).

Entonces hemos visto que cada una de estas tres palabras muestran una forma
diferente de simetra.

Si sumamos las tres palabras, obtenemos 729 = 27 2 = 9 3 = 3 6 . Siempre que

tenemos una potencia, una expresin de la forma x y , estamos expresando
una cualidad de inter-inclusin.

Se ensea en Cabal que hay otro tro de palabras que estn conectadas y
tienen este mismo valor. En la Hagad de Pesaj decimos que quien no
experimenta tres cosas en Pesaj no ha realizado el seder apropiadamente: el
cordero Pascual ( pesaj 148 = ), matz ( 135 = ), y hierbas amargas (
446 = ). Y numricamente: 148 m s 135 ms 446 = 729! Esta es una
hermosa meditacin para Pesaj. 4

Veamos ahora cmo se corresponden estos tres componentes de Pesaj con los
tres tipos de partculas. Por cierto, hoy Pesaj queda a nivel virtual, porque no
podemos ofrecer el sacrificio al no estar el Templo de Jerusalem.
La mitzv (precepto) del cordero Pascual es ser comido asado, ms quemado
que cualquier otra cosa comida en el servicio del Templo. No hay una ofrenda
que comamos ms quemada, como un seraf . Esto representa el nivel de
conciencia logrado por un tzadik que siempre siente cmo el mundo viene a
ser de la nada e instantneamente regresa a la nada.

Comer el matz corresponde a las cuatro partculas de fuerza. El pan le da

energa o fuerza de vida a la persona la energa, como lo declara el verso: No
slo de pan vive el hombre, sino de la palabra de Dios vivir. Entonces no es
la materia fsica lo que da la vida, sino la fuerza de vida interior. La matz ,
que es una forma de pan pobre revela esto, que no es lo fsico sino lo
espiritual dentro de lo fsico lo que da vida.

Las partculas de materia corresponden a las hierbas amargas, y nos recuerdan

a la adversidad inherente en el mundo de la Accin. Las dificultades son en
definitiva algo bueno, ya que la recompensa viene de acuerdo a la dificultad
que experimentamos. En el verso que enumera los cuatro Mundos, el Mundo
de la Accin es precedido por la palabra ( af ), que tambin es la raz de la
palabra para enojo, aludiendo a la dificultad y dureza inherente en el mundo
fsico. Entonces, una vez ms, vemos aqu una muy hermosa correspondencia
entre los tres elementos de Pesaj y los tres tipos de partculas, con los tres
Mundos ms bajos como el marco fundamental de referencia para todas estas
correspondencias.

Las cuatro fuerzas

Volvamos ahora a las cuatro fuerzas en la naturaleza, que como ya hemos

dicho corresponden al Mundo de la Formacin. Mencionamos en una lectura
anterior que hay tres mtodos de unificacin:

en el Mundo de la Creacin, el principio unificador es la anulacin (

, hitbatlut ), vemos esto en los serafim siendo quemados, esto es anulados, en
su regreso a la nada.

en el Mundo de la Formacin, el principio unificador es la inter-inclusin (

, hitcalelut ).

en el Mundo de la Accin, el principio unificador es la cooperacin (

, hishtatfut ). 5

Respecto a las tres visiones de la carroza, podemos ahora decir que los
caballos del mundo de la Accin necesitan cooperar, actuar o trabajar juntos.
La unificacin de la materia se produce cuando trabajan juntos.
Los seres vivientes del Mundo de la Formacin se unen a travs de la inter-
inclusin. En la visin de Iejezkel cada uno de los seres vivientes tiene las
cuatro caras en ella: len, buey, guila, y hombre. Y adems cada una de estas
cuatro caras inter-incluidas entre ellas (slo que la cara predominante era una
de las cuatro).

Entonces, el principio de unificacin para las partculas de fuerza es la inter-

inclusin. El enigma paradigmtico de hoy en la ciencia es cmo unificar las
cuatro fuerzas en la naturaleza. Mencionamos en una lectura anterior que esto
es lo que todava le falta a la ciencia: un modelo de unificacin basado en la
inter-inclusin. Este tipo de unificacin se aprecia fcilmente en una imagen
hologrfica grabada en un cristal. En otras palabras, en la gran fuerza fuerte
(interaccin nuclear fuerte) se debe ver de alguna manera la fuerza dbil, la
fuerza electromagntica y la gravedad, todas reflejadas en ella.

El Targum Ionatn , basado en los dichos de los sabios, dice que las
cuatro jaiot o seres vivientes, tienen 256 alas. 256 = 4 4 . Este es un bello
ejemplo de inter-inclusin, porque, como se mencion, cada uno de los seres
vivientes tiene cuatro lados y cada lado tiene cuatro caras y cada cara tiene
cuatro alas. Entonces los cuatro seres vivientes tienen 4 4 alas. Hay un tipo
particular de simetra conocida como simetra angular, si observa algo desde
un ngulo diferente se seguir viendo lo mismo (como en una bola en
rotacin). Aqu, en cualquier direccin que vea se a los seres vivientes, se ve
lo mismo. Entonces en ese sentido, las alas con como giros.

Los serafines , los ngeles en llamas de la visin de Ishai, tienen cada uno 6
alas. Los caballos angelicales de la visin de Zejari tienen 2 alas cada uno,
ms similares a los ngeles con 2 alas que nos imaginamos usualmente (como
las aves fsicas).

Ahora podemos esquematizar la siguiente correspondencia:

. las partculas de fuerza (seres vivientes) tienen cuatro alas cada uno

. las partculas de materia (caballos) tienen dos alas

. y las partculas virtuales (ngeles ardientes) tienen seis alas cada uno.

Esta correspondencia y sus implicaciones cientficas y espirituales necesitan

ser desarrolladas ms exhaustivamente. Pero notemos una vez ms que los
seres vivos exhiben el mayor grado de inter-inclusin, en donde los cuatro
seres vivientes reflejan a los cuatro, y cada uno de estos reflejos a su vez
reflejan a los cuatro. Y entre todos tienen 256 alas. 6
El libro de Iejeskel 7 empieza con una visin que est relacionada con el
nmero cuatro (cuatro caras, cuatro alas, etc. para cada jai , cada ser
viviente). Cerca de su final hay otra visin relacionada con el nmero 4,
conocida como la visin de los huesos secos. 8 que representan el estado de
los judos en el exilio, donde estn secos. En su visin, ve a la Casa de Israel
como huesos secos, significando que estn muertos. Y los huesos estn
desparramados, lo que representa un estado mximo de entropa donde todo
ha cado completamente separado.

Despus describe algo que es un ejemplo de regreso en el tiempo: los huesos

secos se unen y los tendones, carne y piel crecen nuevamente sobre ellos.
Cuando los cientficos quieren demonstrar el concepto de la lnea del tiempo,
que el tiempo tiene una direccion, nos piden imaginar un vidrio roto. Ahora si
esta rotura fuera filmada y puesta en reversa, podramos inmediatamente decir
que la pelcula se est viendo en reversa conforme viramos las piezas
juntndose.

Este es un ejemplo de teshuv . Esto es como el principio de la Tor que no

hay un orden cronolgico en la Tor, 9 en sentido normal de la cronologa. A
veces, las cosas que pasaron despus, se escriben como si sucedieron antes.
Este concepto es el fundamento del concepto de teshuv , el cual permite a
una persona ir hacia atrs y revivir, e incluso tomar una ventaja positiva de los
eventos pasados negativos, en el sentido que explicamos antes que el mal se
transforma en un trono para el bien.

Pero Iejezkel ve la pelcula de la muerte en reversa, y vemos a los huesos

juntndose y creciendo como un ser humano, como si fuera. Este tipo de
experiencia es la experiencia de la resurreccin. Por eso la visin de Ezequiel
fue un ejemplo del tiempo en reversa y un quebrantamiento de la ley de la
entropa. Desde la alta entropa (un estado posterior, a medida que progresa la
muerte) de pronto viene una entropa ms baja (un estado anterior, la energa
de la vida). La flecha del tiempo normalmente viaja desde una entropa menor
a una mayor. Y aqu l ve que ocurre lo opuesto: un estado de alta entropa
(muerte), de menos orden, deviene en un estado de baja entropa
(resurreccin), un estado de ms orden.

En su visin l vio cuatro componentes del cuerpo: huesos, tendones (vasos

sanguneos), carne, y piel. Como vimos las partes aadidas a los huesos, la
entropa estaba disminuyendo, pero al final el cuerpo todava no estaba vivo
la fuerza-vital todava estaba perdida. Entonces si estas cuatro partes del
cuerpo representan las cuatro fuerzas de la naturaleza, entonces algo todava
tiene que venir a unificar las fuerzas para traer el cuerpo a la vida. Esto es lo
que Iejezkel profetiza como: De las cuatro esquinas, el viento [ raj ,
espritu] vendr para revivir estos cuerpos muertos.
Ahora, no podemos entrar en grandes detalles por falta de tiempo, pero
veamos cmo estas cuatro partes del cuerpo se corresponden con las cuatro
fuerzas:

Los huesos corresponden a la interaccin nuclear fuerte, que mantiene unido

el ncleo del tomo, tal como los huesos (el esqueleto) mantiene unido todo el
cuerpo.

Los vasos sanguneos (tendones) corresponden a la fuerza nuclear dbil, ya

que esta es la fuerza responsable de la radioactividad, que tiene una
importante relacin con la sangre, que no discutiremos ahora.

Carne, o el sistema muscular, corresponde a la fuerza electromagntica. En

principio, el sistema nervioso tiene una correspondencia ms directa con la
fuerza electromagntica, y es representada ms de cerca en el modelo de
Iejezkel por el sistema muscular.

La piel corresponde a la gravedad. La contextura de la piel representa la

curvatura del espacio. Como explicamos, de acuerdo a Einstein el espacio es
suavemente curvo y esta curvatura del espacio es equivalente a la gravedad.
Mencionamos que la mayor discrepancia entre la relatividad general y la
mecnica cuntica es que la relatividad habla de una leve curvatura mientras
que la segunda de una curvatura frntica o pronunciada. Einstein estaba en el
Mundo de la Rectificacin que es suave, mientras que Heisenberg en el
Mundo de Caos, que es ms frentico. En cualquier caso, es una bella imagen
ver la piel como representando la suave curvatura del espacio. La piel es
donde se ven los rasgos humanos de la cara (tal como por los seres vivientes,
la que muestra a un hombre, corresponde a la gravedad), donde el hombre es
definido como hombre.

El hecho que entonces el espritu tiene que venir para unificar estas cuatro
fuerzas, para hacerlas un hombre vivo, es similar a la creacin del hombre,
donde despus que el cuerpo de Adam haba sido formado fsicamente, Dios
insufl el aliento de vida, que lo anim y lo hizo vivir.

1Todas las partculas tienen masa relativa, as como en la Relatividad todo

tiene energa que puede ser traducida a masa.

2Leemos la visin de Ishai como haftar (la porcin en los Profetas) de

la parashat Itro, en la cual se describe la entrega de la Tor en el Mt. Sina.
Siempre hay alguna semejanza entre la parash , la porcin de la Tor, y
la haftar que los sabios eligieron. En este caso, la conexin nos ensea que la
visin de la carroza vista por Mosh y todos los judos en el Monte Sina (la
cual por supuesto nunca se describe) era correspondiente al Mundo de la
Emanacin. Esto se menciona como la carroza de Mosh.
3Por Providencia Divina, en la lectura de hoy 29 de Adar del Haiom Iom , el
Rebe de Lubavitch menciona que el mundo fue creado como algo de la
nada, y el propsito del judo es revelar la nada original dentro de todo.

4Entonces nuestra limpieza de Pascua es realmente para limpiar todas las

partculas virtuales negativas y revelar las partculas virtuales positivas, las
cuales son entonces reveladas al asar el cordero Pascual. Entonces
comer matz es para recordarnos que la fuerza real, la vida real, viene de la
expresin del Todopoderoso.

5 , shituf peul.

6En Arizal se menciona que la de ( ejad , uno), que en el Shema est

escrita ms grande, debe en realidad escribirse del tamao de 4 letras
( dalet ). Entonces esto podra ser como 4 ( 4 = )a la cuarta. 4 4 = 256. El
nombre de Aarn tiene el valor numrico 256. 4 4 = 8 2 = 2 16) = 256 = .
Por cierto, Aarn el Sumo Sacerdote era nico entre los sacerdotes que usaba
8 prendas. Las mismas estaban divididas en las cuatro prendas blancas simples
y las cuatro prendas doradas reservadas para el sumo sacerdote.

7Quien vio la visin de la carroza que muestra la mayor inter inclusin, y por
tanto en un sentido inter incluye las otras dos visiones.

8En la Gua de los Perplejos , Maimnides basa muchos de los captulos en el

nmero 4, incluso aunque l estaba en contra del uno de los nmeros en una
forma mgica o mstica. Como puede verse a travs de sus escritos, el
nmero favorito de Maimnides es el 4.

Sin embargo, nunca menciona explcitamente que la unidad subyacente del

nmero 4 proviene del Tetragramatn, el Nombre esencial de cuatro letras de
Dios. Los sabios se refieren a este Nombre como el Nombre de 4 [letras].

9 , ein mukdam o meujar vaTr

CLASE 8: El Sello Reversible

Esta es una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de Cabal y
Fsica Moderna.

descargar en formato PDF - Volver a la tabla de contenidos

Clase 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11

Los ngeles abril del 2007, ver las clases en ingls

El primer tema que discutiremos esta tarde es la dualidad onda/part cula de
las partculas elementales. Einstein fue el primero que postul que la luz, que
en ese tiempo era considerada un fenmeno de onda, posea una expresin de
partcula llamada fotn. Un fotn no es como el electrn que tiene masa, viaja
a la mxima velocidad de la luz, c, que Einstein en su teora de la
relatividad considera de forma absoluta como la velocidad ms rpida posible
en este mundo. Ms tarde otro cientfico descubri que las partculas como los
electrones, tambin muestran propiedades de onda. En cierto sentido, esta fue
una gran innovacin, pero desde que Einstein dijo que una onda es tambin
una partcula, esto a menudo es visto slo como el otro lado de una dualidad.
Este es un ejemplo de simetra (en este caso una dualidad). Si lo que parece
comportarse como una onda tambin exhibe comportamiento de partcula, es
simplemente el siguiente paso para decir que lo que parece comportarse como
partcula tambin tiene comportamiento de onda.

La funcin de onda es una funcin de probabilidad, que mide la probabilidad

de que una partcula pueda ser hallada en una posicin particular (o estado) en
el universo. Ahora se concuerda que todas las partculas elementales, ya sean
fermiones o bosones, exhiben esta dualidad, que es un fenmeno paradjico.
Slo depende del observador, si esta concentrado en observar las
caractersticas de tipo onda o de tipo partcula.

Expliquemos lo que significa esta dualidad en trminos de enseanzas

Jasdicas. Qu significa ser una onda y una partcula al mismo tiempo?

Escribimos en el pizarrn un importante modelo en Cabal, que es un ejemplo

del principio de

, jotem hamitapej , el sello invertido

(o reversible, un principio de simetra) que se aplica a todo modelo

Cabalstico que usa el Nombre esencial de Dios, Havai . Ya sea las cuatro
letras correspondiendo a sabidura, entendimiento, las facultades emotivas y el
reinado, o a los cuatro Mundos, el modelo siempre exhibe esta propiedad. Las
cuatro letras del Nombre esencial de Dios muestran ellas mismas el fenmeno
del sello invertido, donde lo que corresponde a las primeras dos letras, es
duplicado a la inversa en relacin a las dos ltimas letras. El mejor ejemplo
para ilustrar esto es su correspondencia con a amor y temor:

Iud temor superior

Hei amor superior

Vav amor inferior

Hei temor inferior

La metfora para esto es el sello convexo (la estampa sobresale) entonces al

apretarlo sobre cera caliente por ejemplo, grabar una imagen invertida de s
mismo.

Con respecto a las partculas elementales, primero digamos que podemos

relacionar sus propiedades de partcula y de onda con dos conceptos que
aparecen claramente en Cabal: materia y forma. Est claro que las
propiedades de la partcula corresponden a la materia, y aqu estamos
aadiendo que las propiedades de onda corresponden a la forma. Ahora, el
ejemplo aqu es que el origen est por encima de la forma, corresponde a las
dos letras superiores del Nombre Havai y pertenece al mundo oculto. No
podemos ver la materia. Por lo tanto se considera a la forma por encima de la
materia misma. Las cosas ocultas son para Hashem Nuestro Dios.

La realidad revelada corresponde a las dos letras inferiores del

Tetragramatn, vav ( ) y hei ( ) , a las emociones del corazn y el habla o
accin. En casi todas las discusiones de estos dos conceptos encontramos que
la forma es como el alma de la materia.

Entonces en nuestra realidad revelada, la forma es ms alta que la materia. La

forma es como el aspecto masculino y la material es el aspecto femenino.
Pero, con respecto a sus orgenes la verdad es lo contrario: el origen de la
materia es ms alto que el origen de la forma. 1 Los origines corresponden a
las dos primeras letras, iud ( ) y hei ( ) del Nombre esencial de
Dios, Havai . Estas dos letras tambin son llamadas los principios padre y
madre. Entonces el origen de la materia, que es llamado por los sabios
materia hiul 2, o primordial, materia etrea, es como el padre y el origen
oculto de la forma es como la madre. 3

Entonces nuestro modelo completo, que exhibe el sello inverso, se ve as:

Letra del Tetragramaton

iud ( ) (origen de)

materia
hei ( ) (origen de)

forma
vav ( ) forma

hei ( ) materia
Ya hemos enseado que la experiencia subjetiva de la materia despierta
asombro y temor, mientras que la experiencia de la forma despierta amor y
atraccin. Significando que si experimentamos la luz como una onda,
despierta de alguna manera amor en tu corazn. Esto es exactamente lo que se
dice de los dos niveles superiores, la iud es llamada el temor superior, que es
la anulacin de la realidad conectndola con la materia primordial, en tanto
que la hei (madre) es llamada amor superior, que corresponde al origen de la
forma.

Pero en los niveles revelados forma es masculino, mientras que materia se

considera femenina. Entonces en la experiencia directa, lo masculino induce al
amor, mientras que lo femenino despierta temor o asombro.

Los sabios dicen que un nio de manera innata teme y se sorprende de su

padre y ama a su madre. Pero esto necesita ser balanceado, para que pueda
tambin temer a su madre y amar a su padre. Al final, cuando la Tor nos
ordena temer a nuestros padres, primero menciona a la madre: Un hombre
debe temer a su madre y a su padre. Pero, cuando ordena honrar a nuestros
padres, y el honor se considera una expresin de amor, entonces menciona
primero al padre: Honra a tu padre y a tu madre. Una vez ms vemos que
el padre representa el temor y la madre representa el amor (esto corresponde a
las dos letras iniciales del Tetragramatn). Pero, con respecto a la relacin de
esposo y esposa (correspondiendo a las dos ltimas letras del Tetragramatn),
el esposo viene a ser el amor y la esposa representa temor (como en
Proverbios, donde la buena esposa, es llamada mujer temerosa de Dios 4
debido a que asume la simple tarea de criar a sus nios de acuerdo con la
Tor).

Entonces, este es un principio muy general que lo vemos en toda la Tor. La

frase ms frecuentemente usada para describir este principio del sello
invertido est en arameo y dice: temor y amor, amor y
temor. 5 Frecuentemente ante los preceptos que llevamos a cabo decimos, o
tenemos en mente, que lo estamos haciendo con temor y amor, con amor y
temor. Esto es simplemente como decir: materia y forma, forma y materia,
o partcula y onda, onda y partcula.

De acuerdo a la Cabal si hay un verdadero estado de unificacin, debe tener

ambas manifestaciones, ambos aspectos. Si es la unificacin superior,
entonces la partcula viene antes de la onda. Si es la unificacin inferior,
entonces la onda est sobre la partcula. Pero cada unificacin debe tener
ambos aspectos, especialmente si es una unificacin consumada y total, debe
tener los cuatro aspectos de ella. Esto significa que debe ser un objetivo de la
ciencia ensayar y distinguir entre las propiedades ocultas y las reveladas de la
onda. E incluso ms difcil: distinguir entre las propiedades ocultas de la
particular frente a la manifestacin revelada de la partcula. La clave para
entender estas distinciones es que las propiedades ocultas son "no-locales"
mientras que las propiedades reveladas son "locales". Y por lo tanto, las
propiedades ocultas de la onda/partcula imaginan cada onda/partcula como
relacionada e interactuando con todas las otras a lo largo de todo el universo
simultneamente, mientras que las propiedades reveladas no.

Localidad vs. no-localidad, es un tema por dems importante que dejaremos

para despus.

Albert Einstein en la Tor?

En este contexto, mencionemos que James Gleick, el autor de Caos , sostiene

que los tres fsicos ms brillantes de todos los tiempos vivieron en el siglo
anterior. Todo ellos judos y sufrieron de antisemitismo de una forma u otra:
Einstein, Lev Landau, y Richard Feynman. Lev Landau fue un fsico y
educador ruso. Menciona que cuando Lev Landau ense fsica creo un
sistema para medir el genio de un fsico. Era como un sistema cuntico e iba
en aumentos de a . Cuanto ms grande el fsico, ms bajo su nmero.
Entonces Planck, Bohr, y Dirac recibieron una calificacin de 1 (como
Feynman). Lev Landau inicialmente se calific a si mismo como 2.5, pero al
final de su vida se calific como un 2.

De acuerdo con l, en toda la historia slo Einstein tena una calificacin de

. Esta conceptualizacin de calificacin para fsicos va muy bien con lo que
discutimos en una lectura anterior, cuanto ms pequeo eres, ms grande eres.
A propsito, permtanos decir algo ms. Si Einstein est a un nivel diferente
que todos los otros fsicos juntos, entonces l tambin debe estar aludido en la
Tor. Lo que estamos tratando de decir es que todo est aludido en la Tor. En
nuestros das la gente mira las celebridades y eventos en la Tor utilizando
intervalos de letras o sistemas similares. Todos estos llamados cdigos de la
Tor, de los cuales hay mucho que decir, pero no ahora, no son tan
significativos o tan serios como encontrar alguna fuente explicita en la Tor:
una fuente literal en la Tor para una persona o concepto. Para Einstein hay
una fuente muy explcita y bella.

Mencionamos antes la profeca de Zejari y su visin de la carroza Divina.

Hay otra profeca importante de Zejari, quien vivi en el tiempo de la
construccin del Segundo Templo despus del exilio de Babilonia. En su
profeca ve la piedra angular del Templo y la Menor. Sobre la piedra angular
escribe: Sobre la piedra hay siete ojos. 6 Esta piedra a la que se refiere es la
piedra angular (o piedra principal) del Templo. El final de la profeca dice:
La piedra angular, gracia y gracia a ella. 7 Como ya hemos mencionado, la
palabra , jen , que est traducido como gracia significa simetra. Como
aqu dice gracia y gracia, esto incluso significa doble simetra. Ahora, el
nombre Einstein, en alemn y en idish significa literalmente una piedra.
Este vocablo aparece cinco veces en la Biblia. Si quisiramos dar una lectura
sobre Einstein tendramos que ir por esas cinco veces que la Biblia habla de
una piedra. Pero ahora slo mencionaremos la primera y la ltima.

La primera vez se encuentra en el Libro de Iehosha, donde menciona que

cuando los judos estaban pasando por el ro Jordn para entrar a la tierra de
Israel, cada una de las tribus toma una piedra sobre su hombro desde el rio y
la llev al lado oeste del Jordn. La ltima vez que aparece esta frase una
piedra en la Biblia es en esta profeca de Zejari que mencionamos. Qu
significa aqu que una piedra tiene siete ojos? Hay algunos comentarios
que dicen que los siete ojos son un smbolo de la fuerza guardiana vigilando la
una piedra. Pero, en nuestra opinin hay una explicacin mucho mejor. En
otro lugar de la Biblia, encontramos que la frase siete ojos simboliza la
Providencia de Dios sobre cada aspecto de la creacin (lo que conocemos
como Providencia personal e individual).

Entonces, el verso est diciendo que la Providencia de Dios sobre todo el

mundo est concentrada a travs de la piedra angular del Templo. Es como
que la una piedra es el lente de enfoque de la Divina Providencia. Este
concepto tambin aparece en otros dos versos en la Tor. El primero es un
verso en Deuteronomio, que declara que los ojos de Dios estn sobre la Tierra
de Israel desde el principio hasta el fin del ao. Entonces aqu la Tierra de
Israel es como los lentes a travs de los cuales Dios ve a todo el mundo.
Primero su mirada est puesta sobre la Tierra de Israel, y desde aqu se
expande al resto del mundo. El Segundo verso est dicho como parte de la
ofrenda de los primeros frutos al Templo: Mira hacia abajo desde Tu
santidad en los cielos y bendice a tu pueblo, Israel. En este caso, se explica
que los cielos son una metfora para la Tor, por lo que la Tor acta como
el lente a travs de cual pasa la Providencia Divina.

En cualquier caso, esto significa entonces que la Providencia de Dios est

primero concentrada en la una piedra del Templo y despus se esparce a
cada mnimo detalle de la creacin.

Las siete direcciones del espacio-tiempo.

Pero ahora , qu tienen que ver los siete ojos con Einstein? Mencionamos
antes que Einstein uni el espacio y el tiempo. Normalmente, consideramos
que el espacio y el tiempo son 4 dimensiones: 3 dimensiones de espacio y 1 de
tiempo. Pero la dimensin de tiempo no es lo mismo que las 3 dimensiones de
espacio. Cul es la diferencia entre ellas? Cuando se representan
matemticamente, como un campo complejo, la dimensin de tiempo se
describe como el componente imaginario (en trminos de i , el raz de -1) en
este plano complejo, mientras que las dimensiones espaciales conforman un
componente real.

Puesto ms simple, la diferencia entre la dimensin del tiempo y las de

espacio es obviamente que en estas se puede ir en las dos direcciones los
dos extremos ( , ktzaavot ). Puedo ir al este y puedo ir al oeste; puedo ir
arriba y puedo ir abajo. No hay preferencia o dictamen en cul direccin debo
ir. Pero el tiempo es unidireccional, no puedo ir en ambas direcciones. Esta es
la lnea del tiempo, que ya hemos explicado como la ley de la entropa.

Otra forma de entender la direccin es decir vector, que es como la direccin

de la vista. Entonces cada uno de los siete ojos est simbolizando un
determinada direccin, como un punto de ventaja desde el cual algo est
siendo observado. Entonces en el espacio-tiempo 4 dimensional puedes ir slo
en siete direcciones. En Cabal siempre hablamos de seis extremos del
espacio, no de 3 dimensiones del espacio. Pero el tiempo tiene slo una
direccin.

Estas siete direcciones corresponden a los siete atributos del corazn y a los
siete das de la semana. El Midrash nos dice que cada da de la semana est
apareado con otro, como las tres dimensiones espaciales tienen dos
direcciones cada una. Pero, el Shabat se quej con Dios que le faltaba pareja
(exhibiendo un carcter unidireccional). Entonces, dice el Midrash que el
Todopoderoso hizo pareja al Shabat con el pueblo Judo.

Los seis das, que corresponden a las seis extremidades del espacio relativas al
Shabat, estn apareados. Pero el Shabat, que es la esencia del tiempo, no tiene
pareja as que por eso Dios lo aparejo con el pueblo Judo. Qu significa
esto? Significa que hay algo acerca de la congregacin de Israel que puede ir
hacia atrs en el tiempo. Porque si realmente estn siendo el alma gemela del
Shabat, incluso entonces el Shabat es unidireccional, sin embargo, el pueblo
Judo representa movimiento en la direccin opuesta del tiempo.

Cmo es esto? Ya que el pueblo Judo muestra el secreto de Teshuv ,

pueden regresar en el tiempo. Por cierto, en Cabal la palabra hebrea Shabat
tambin se lee como [debes] retornar ( , shavta ). La Teshuv es capaz
de convertir una transgresin en un mrito. Pero para hacer eso debes ser
capaz de tener la capacidad de regresar en el tiempo. Entonces la teshuv es
como una mquina del tiempo.

Shabat: viaje en el tiempo y la teletransportacin

En hebreo, mquina del tiempo se escribe , mejonat zman y tiene
el valor numrico de 613! el nmero de mandamientos en la Tor.

Si una persona est completa en todos los 613 mandamientos entonces tiene
una mquina del tiempo. Hay un concepto relacionado llamado
teletransportacin. Este es un fenmeno de tnel cuntico. La forma de
imaginar un teletransportador es como una mquina espacial, tal como hay
una mquina del tiempo. En hebreo una mquina espacial se escribe
= , mejonat macom = Shabat, 702 .

Entonces aqu tenemos un ejemplo de interinclusin de espacio y tiempo

dentro de Shabat. Por un lado el Shabat se quej ante Dios de que no tenia
pareja, indicando que es unidireccional como el tiempo. Por otro lado, vemos
aqu que el Shabat es tambin una mquina espacial.

Esto nos recuerda que los sabios dicen que si los judos guardaran siquiera dos
Shabatot, podran ser inmediatamente redimidos.

A veces se explica que los dos Shabatot son los dos Shabatot antes de Pesaj,
Shabat Parshat Hajodesh y Shabat Hagadol, porque Pesaj es el tiempo de la
redencin. Pero en Cabala y Jasidut, se explica que estos dos Shabatot ocurren
juntos en el mismo Shabat, o sea que cada Shabat tiene en s dos aspectos.
Esto corresponde a nuestra descripcin del Shabat teniendo un potencial de
movernos libremente tanto adelante y atrs en el tiempo. El Shabat es el
sptimo ojo sobre la piedra que representa la lnea unidireccional del tiempo.
Pero para ser redimidos tenemos que hacer pareja tambin a travs de
la teshuv , especficamente teshuv por amor. La redencin es libertad. La
ltima prisin en que el mundo est justo ahora es el tiempo. Lo mejor que
puedes hacer es maximizar tu tiempo. Pero para salir de la prisin
unidireccional del tiempo, liberarse del envejecimiento, esa es la forma final
de redencin. Slo los judos pueden lograr esta libertad y redencin a travs
del poder de teshuv . Ya que el alma juda es el socio del Shabat, es como el
segundo extremo de la dimensin del tiempo.

Entonces todo esto sale de nuestra bsqueda en la Tor de una alusin a

Einstein. La una piedra es la lente a travs de la cual pasa toda la
Providencia Divina personal.

Ahora Cul es la guematra de la palabra piedra una vez y la palabra ojo

7 veces? El modelo aqu es 1:7 y la palabra que refleja esta relacin es = )
1, 7 = ), que significa entonces. 963 =
( ain ojo, even piedra)
Pero, 963 es tambin el valor de la frase encontrada en el principio de la
creacin: Y Dios vio que la luz era buena ( 963 = -
= vaiar Elokim et Haor ki tov ).

La primera vez que hay una frase en la Tor cuyo valor numrico es 613 es en
las palabras: [Y Dios vio] la luz ( 613 = , et haor ). Entonces, la luz
es una mquina del tiempo, como vimos arriba.

Entonces todo esto fue en honor a Einstein. Esperamos que el tambin lo

aprecie.

Cmo se dice dualidad onda-partcula en hebreo?

Nuestra motivacin para entrar en esta discusin sobre la alusin a Einstein en

la Tor es que cada concepto en la ciencia debe tener un origen que pueda ser
identificado en ella. Uno puede pensar que una idea sofisticada como la luz
siendo onda y una partcula simultneamente podra estar ms all del
pensamiento de la Tor, que puede no haber una palabra simple para describir
esto. Pero, jas veshalom que este ser el caso. Este es un pensamiento falso.
Debe haber una palabra en la Tor que exprese la dualidad ondapartcula
inherente en un fotn. Por qu estamos tan seguros de esto? Porque sabemos
que Dios crea el mundo continuamente a travs de las letras del lenguaje
sagrado de la Tor, entonces si existe tal fenmeno debe ser posible
encontrarlo en la Tor.

Uno de los fundamentos de ensear ciencia en un contexto 100% de Tor es

que necesitamos renombrar muchos de los conceptos y la terminologa que la
ciencia usa hoy en da.

Entonces estamos buscando una palabra en la Biblia que una los conceptos de
onda y partcula. Y nos gustara que esta palabra est directamente relacionada
con la luz, que es la forma en que Einstein originalmente lleg a esta dualidad.
Entonces vamos una vez ms al libro de Iob. Iob se trata de un hombre que es
afligido con un terrible sufrimiento. Tena tres muy buenos amigos que
vinieron a consolarlo pero fracasaron. Entonces interviene un joven que estaba
escuchando tranquilamente la conversacin. Su nombre es Elih ben Brajel (
) , que en Hebreo tiene el valor numrico de 358, igual que
Mashiaj ( 358 = ). Despus que habla Elihu, Dios mismo se dirige a Iob
con 50 preguntas retricas que tratan con los secretos de la creacin: Sabes
esto? Sabes aquello?

Ensendole as que si conoces todos los secretos de la creacin puedes

entender la Providencia Divina que gobierna tu destino. En la introduccin a
su comentario sobre el Sefer Ietzir, el Raavad explica que hay 50 preguntas
que corresponden a las 50 Puertas del Entedimiento. Una de estas 50
preguntas es:

Quin hizo nacer las gotas de roco?

( )

( haiesh lamatar av ? o, mi holid eglei tal ?

Tiene padre la lluvia? O qun hizo nacer las gotas de roco?

Esta es una de las ms bellas de esas preguntas. Las gotas de roco son muy
especiales debido a que no caen desde el cielo como lluvia o nieve. Sino que
nos levantamos cada maana y encontramos esas gotas sobre el pasto. De
dnde vienen? Desde nuestra percepcin vienen de la nada. Antes hablamos
sobre las partculas virtuales que justo aparecen de la nada. Nuestra
experiencia de gotas de roco es que exactamente vienen de la nada.

Para continuar tenemos que notar que cada palabra en el hebreo tiene una raz
de 3 letras, y una raz esencial, que es una sub raz de dos letras. Ahora, la
primera experiencia que tenemos de la luz es que es una onda. Onda en
Hebreo es ( gal ), as que estas dos letras conforman la esencia de la palabra
que estamos observando.

Hay una regla en la gramtica hebrea que hay siete letras ( ) que no
cambian la esencia de la raz esencial de dos letras; son tanto vocales ( ) o
las tres letras , que tienden a caer de la sub raz esencial de dos
letras. 8 As que definitivamente la es una letra agregada a esta sub raz de
dos letras .

Sin embargo, si vemos en el libro de races hebreas del Radak encontraremos

que es una raz especial, qu significa gota de roco. Nunca se usa en
otro contexto. No es una gota de lluvia, o gota de aceite o de otra cosa. Slo
una gota de roco. Lo que es especial acerca de esto es que la sub
raz gal significa onda, pero tan pronto se aade una obtiene una gota.
Ahora, una gota de roco como dijimos es especial porque simplemente
aparece de la nada. Pero ms importante, en la Biblia el roco simboliza la luz,
como en el verso , tal orot talij . No slo es una luz, este es el
roco, la luz que resucita a los muertos. Este es un tipo muy especial de luz
llamada , el roco de la Tor, el misterio de los misterios de la Tor,
los ms profundos secretos de la Tor que traen a los muertos de vuelta a la
vida. Entonces Dios le pregunta a Iob, sabes quin hizo nacer esas gotas de
roco?
As que tenemos aqu el ms bello origen para el hecho de que los fotones
tienen una propiedad dual, una representacin dual de una onda ( , gal ) y
partcula ( , eguel ). Algunos de los comentarios explican por qu las gotas
de roco son llamadas como una onda, debido a que cuando miras todo el
campo lleno de csped y encima las gotas de roco, se ve como ondas de
roco.

Razn por la cual, podemos decir que la mejor eleccin para la palabra
fotn en el lenguaje de la Biblia, es ( eguel ). Esto no debe confundirse
con la palabra , que se pronuncia igual ( eguel ), pero est escrita con
una ain ( ) , no con una alef ( ) y significa becerro, como el becerro de
oro.9

Permtame regresar a una historia que no dijimos antes sobre Richard

Feynman. Como nio no habl hasta que tena tres aos de edad. A veces los
ms grandes genios empiezan a hablar a mayor edad, as que no se preocupen
si su nio tarda en hablar. Alguna vez en la escuela Feynman se ense
trigonometra a si mismo. Vio que la trigonometra usa todas esas extraas
notaciones como sen(o), cos(eno), tan(gente), etc, que usan tres letras para
escribirse. A muy temprana edad l lleg a una mejor notacin. Decidi usar
su ms simple notacin que era completamente diferente. Mucho despus en
vida vino con diagramas para describir algunas de las ms complejas ideas en
mecnica quntica. Pero, a esta temprana edad estaba muy frustrado de que
nadie adoptara su notacin, que l consideraba mucho mejor. En cierto punto
madur suficiente para entender que no poda cambiar el mundo. Incluso que
poda haberlo hecho mucho mejor, era una causa perdida.

Entonces la pregunta que tenemos que hacer es: debemos desesperarnos por
cambiar el mundo haciendo que toda la ciencia de hoy de adapte a la Tor?

No creo que debemos! Uno de nuestros objetivos en la enseanza de la

ciencia es cambiar las palabras. Es un objetivo muy difcil. Feynman trat y
fall. Ya est grabado en la psique del mundo y es difcil cambiarlo. Pero,
estamos diciendo algo ms. Estamos buscando la terminologa correcta de la
Tor para describir algo que la ciencia ha descubierto.

As que queremos cambiar fotn a eguel , y electrn por ofn , y hay

muchos otros ejemplos. Ahora, en el momento que la ciencia adopte las
palabras de la Tor ellos resusitarn por s mismos. Se le dar nueva vida al
pensamiento cientfico, como los huesos secos de que ya hemos hablado. Para
resucitar la ciencia se tiene que usar la terminologa adecuada de la Tor.

Ms ondas
Ahora, la sub-raz que significa onda es . Explicamos que hay siete letras
que se pueden aadir a la sub-raz sin que cambie significativamente su
significado esencial. Por ejemplo, mencionamos la palabra que significa
becerro y est escrita con una ain ( ) aadida a ella. Pero como ain no es
una de estas siete letras, cambia significativamente la esencia de la sub-raz.
En nuestro caso, hay otra letra, excepto la alef ( ) , que encaja fonticamente
ms fcil a esta sub-raz: la letra mem ( ) .

La mem puede ser aadida ya sea antes o despus de la raz de dos letras, en
medio de las dos letras, o despus de ellas. En cada caso, tenemos una nueva
palabra que tiene significado. Estas son

, magal , que significa hoz; si tenemos nuestro pasto alto con las gotas
de roco hasta arriba, entonces tomamos una hoz, que tambin es un smbolo
para muchas cosas en el Tor.

Si se pone la mem en medio de la onda cambia a , gamal , que significa

camello.

Y si se la pone al final de la onda, obtiene , golem .

As estas tres palabras son variaciones de onda ( ) con una letra mem .

En la siguiente lectura veremos que los camellos tambin son smbolos de

fotones.

1 En la terminologa Cabalstica esto se conoce como la fuente de los

recipientes es ms elevada que la fuente de las luces.

2 Esta palabra originalmente viene del antiguo griego hyle , sin embargo su
significado en la filosofa Juda es completamente diferente. Una de las ms
importantes discusiones en la filosofa juda temprana de la
materia hiul aparece en el comentario de Najmanides sobre el segundo verso
del Gnesis. Es interesante que hoy Hyle es el nombre del International
Journal for the Philosophy of Chemistry (Revista Internacional para la
Filosofa de la Qumica).

3 N tese de paso que la palabra materia en espaol viene de la raz de

madre, indicando que se refiere al aspecto revelado de la materia, que es
femenino (referido en Cabal como la madre inferior).

4 " , ish irat Havai , Proverbios 31:30

5 , Dejilu verejimu, rejimu vedejilu . Tuv Haaretz . Para

una versin en pdf de este trabajo, vea: http://www.hebrewbooks.org/5921
6 Zejari 3:9

7 Zejari 4:7

8Este es uno de los principios de la gramtica hebrea discutidos por el Malbim

en la introduccin a sus comentarios sobre el libro de Vaikra (Levtico).

9Por otro lado, uno debe saber que hay un principio en Cabal que cada
palabra escrita con una ain tiene como esencia interna la misma palabra
escrita con una alef .

CLASE 9: El camello, una metfora de la dualidad onda-partcula

Esta es una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de Cabal y

Fsica Moderna.

descargar en formato PDF - Volver a la tabla de contenidos

Clase 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11

Los ngeles abril del 2007, ver las clases en ingls

Todos recordamos la historia de Itzjak y Rivk y cmo Abraham envi a

Eliezer su sirviente de mensajero (como estudiamos antes respecto a las
partculas mensajeras) para encontrar una esposa a su hijo. A esta historia se
refiere el ejemplo de la mishn que discutimos antes respecto a la
santificacin de una mujer por un mensajero; la Cabal y el Jasidut muestran a
este como ejemplo de shiduj en la Tor. De esta historia proviene todo lo que
deseemos aprender acerca del proceso de la bsqueda de pareja de parte de un
casamentero.

Cuando Eliezer realiz el shiduj con Rivk, hasta su padre y hermanos, que no
eran personas muy religiosas, tuvieron que admitir que de Havai vino esta
cosa, ?? ??? ??? ???? , mi Hu iatz hadabar , de valor numrico 378, que
tambin es el valor de la palabra ???? , jashmal , nombre de la electricidad en
hebreo moderno. Entre parntesis, si invertimos las cifras, 873 es el valor de
velocidad de la luz ?????? ???? , mehirut haor , la constante esencial de
nuestra realidad material de acuerdo a la fsica moderna. Otro ejemplo similar
es que si tomamos el valor de Shabat, ??? , 702 e invertimos el orden de las
cifras, obtenemos el valor de luz, ??? , or , 207.

Cada palabra en la Tor tiene un lugar especial donde se la haya de forma ms

concentrada, o sea que la realidad que representa esta palabra est reunida en
mayor grado en ese lugar de la Tor. Para nuestra sorpresa, la palabra que
figura ms veces en la historia del shiduj entre Itzjak y Rivk es
camello, ??? , gamal , otra de las imgenes de un fotn. Un camello es una
partcula y una onda a la vez, porque si miramos su joroba es como una onda,
pero si tomamos al camello en su totalidad, es una gran partcula.
Mencionamos que se ha demostrado que todas las partculas elementales
presentan una dualidad onda partcula, por lo que en esencia son camellos.

Meditemos acerca del significado de camello

Todos los fenmenos del lenguaje hebreo son meditaciones fascinantes. El

uso de esta raz ??? , pero con el sentido de destetar, aparece en la Tor
especficamente en relacin a Itzjak, cuando dice: ???? ???? ?? ???? , beiom
higamel et Itzjak , literalmente el da que Itzjak fue destetado, Abraham hizo
una celebracin. Esto conecta directamente a Itzjak con los camellos.

Adems de camello y destetar esta raz puede significar tambin ??????

????? , guemilut jasadim , actos de generosidad, que est relacionado
especficamente con Abraham. Entonces Cul puede ser la meditacin que
conecta los tres significados de la raz? La vasta mayora de las veces que esta
raz aparece en la Tor es en el sentido de camello. Incidentalmente, la palabra
espaola para camello proviene claramente de gamal . Hay ciertas palabras
del espaol que vienen cien por ciento del hebreo.

E=mc2

Ahora, esta raz es tambin el nombre de la tercera letra hebrea, guimel , ? .

En el alfabeto espaol la tercera letra es la c de camello, reflejando en cierto
sentido el alfabeto hebreo. Respecto a la fsica, la c representa la velocidad de
la luz, como en la ecuacin de Einstein. Es fcil entender que E representa la
energa y m la masa Pero qu representa exactamente la c ? Hasta los
fsicos estn divididos en el motivo del uso de c en esta convencin. Una
opinin dice que significa constante; otra dice que es la primera letra de la
palabra velocidad en latn.

[Pero nosotros sabemos que en realidad la c es por camello! Entonces E=mc

2 significa que la energa es igual a la masa por el cuadrado del camello! Es
difcil hacer el cuadrado del camello porque el animal es redondo, pero esto es
algo importante para que sepan las mujeres. Una mujer que quiere un marido
tranquilo, que en hebreo es un ??? ???? , baal raga , puede utilizar la
tcnica de Abulafia, que propone reacomodar las letras de una palabra o frase
para obtener algo relacionado. En este caso las letras se pueden reacomodar
para formar ??? ???? , agal riba , circular el cuadrado. Una mujer que
quiere calmar a su marido debe saber cmo transformar un cuadrado en un
crculo. En Jasidut est explicado en extenso que las personas estn tensas y
nerviosas porque tienen demasiadas aristas, demasiados bordes agudos. Para
calmarlos, deben ayudarlos a redondear sus aristas y hacer que cambien de
cuadrado a crculo.]

En los cinco libros de Mosh esta raz ??? , eguel , aparece 34 veces, aunque
no siempre significa camello, a veces significa destetar o generoso,
como dijimos. El 34 tiene significado para nosotros, es la guematria de la
palabra eguel , ??? , esa gota de roco que utilizamos para denominar al fotn.
Tambin es 2 veces el valor de la palabra tov , ??? , bien, recordndonos el
verso: Dios vio que la luz era buena 1. De esas 34 veces, 18 se concentran
en la historia de Abraham que enva a Eliezer con los camellos cargados de
regalos. Y Eliezer, la partcula mensajera, dijo que probara a la mujer para
ver si era merecedora de casarse con el hijo del alma ms generosa sobre la
Tierra, es decir Abraham. Le dar de beber agua a mis camellos? Y esa fue la
forma en que Rivk prob que era digna de entrar en el hogar de Abraham, al
dar de beber a los camellos. 18 es el valor numrico de vida ( ?? , jai ). Por
esto esta historia se trata de la vida del camello.

La Visin y los camellos

Al final de la historia, Eliezer lleva a Rivk sobre los camellos a la Tierra de

Israel, donde Itzjak est esperando. Los sabios dicen que al mismo tiempo que
Eliezer iba a hacerle un shiduj , Itzjak haba ido a ??? ??? ??? , Beer Lajai
Ro , donde viva Hagar, la esposa desterrada de Abraham, a hacerle
un shiduj a su padre. Este lugar significa literalmente el manantial del
Viviente que fue visto, pero tambin puede significar el manantial de la
visin viviente, una alusin a los fotones de luz que vienen para dar vida
(como en la fotosntesis). Los camellos se renen en el desierto. Qu imagen
ms extraordinaria puede haber all que ver camellos; era como ver fotones?
All Itzjak es como un cientfico observando el efecto onda-partcula. Estaba
contemplando una visin, luz, radiacin electromagntica, algo insinuado en
el lugar de donde estaba volviendo: el manantial de la visin

Cuando Rivk vio a Itzjak y vio qu hermoso era, dice la Tor que se baj del
camello; como que descendi de su fotn. Estaba montando el rayo de luz y
se baj. Hay muchas explicaciones de lo que significa que se baj del camello.
Para poder casarse, Itzjak tuvo que elevar sus ojos y ver venir los camellos.

Volvamos ahora a la palabra camello en s misma. Vimos que se forma

agregando una letra mem a gal , ?? , la palabra hebrea que significa onda.
Esta mem le da a la onda una realidad de partcula, tal como la alef agregada
a gal forma la palabra eguel , ??? , (el nombre del fotn) y le da a la realidad
de onda del fotn, una realidad de partcula. Ahora, la adicin de
la mem concuerda perfectamente, porque el significado del nombre de la letra,
en tanto palabra, es agua, maim ! Y la primera imagen de una onda que
tenemos del mundo natural es claramente las olas del agua.

La hoz como una metfora de la dualidad onda-partcula

En camello, ??? , la mem se agrega entre las dos letras guimel lamed .
Ahora, veamos esto mismo pero cuando forma la palabra hoz, magal . La
forma de este instrumento de labranza tambin recuerda a una onda. Adems
se utiliza en el campo, que se relaciona con otro importante elemento de la
fsica: los campos, que la ciencia trata de unir en una teora de campo
unificada.

Eliezer trataba de probar la benevolencia de Rivk, en este caso hacer un acto

de bondad con los camellos (como dijimos, gamal tambin significa gmilut
jasadim ). 18 de las 34 veces que figura camello en la Tor aparece en esta
historia de Eliezer en su tarea de hacer un shiduj a Itzjak.

Cuando Itzjak regresa a casa, cuenta la Tor que elev sus ojos y vio venir a
los camellos. Esta es otra hermosa alusin de los camellos representando
fotones de luz viniendo al encuentro de Itzjak.

Cuando Rivk vio a Itzjak se baj del camello. Otra raz que proviene del
agregado de la mem a gal es ??? , guelem , que literalmente es golem , o
sustancia amorfa, que tambin puede significar una mente inmadura. En la
tica de los Padres hay una descripcin del golem como un inverso del
hombre sabio, que en realidad no es un estpido, sino ms bien alguien que no
ha finalizado su formacin, y su mente todava est inmadura. Por ser de esta
manera, para esta persona todo es contra intuitivo, pero una vez que finaliza
su adiestramiento se vuelve un hombre sabio.

Por cierto, lo importante acerca de estas tres palabras es que su valor numrico
es 73, ??? = ??? = ??? , gamal, magal, guelem , que tambin es el valor
numrico de ???? , jojm , sabidura, el origen de la revelacin de la luz. En
las enseanzas jasdicas es llamada el principio de la revelacin ( ?????
?????? , reshit haguilui ). El valor numrico del primer verso de la Tor es
2701, que es el tringulo de 73, jojm . 2 Entonces podramos decir que el
primer verso de la Tor es como un enorme camello triangular. El valor de
camello es entonces muy importante, y deberamos tener en mente que esta
es la mayor imagen posible de la dualidad onda partcula.

El Zoolgico de las partculas

Los camellos son partculas de fuerza, mientras que los caballos que hemos
descripto antes son partculas de materia. Recapitulando, dijimos que los tres
tipos de partculas (materia real, fuerza real y partculas virtuales)
corresponden a los caballos, los seres vivientes (animales) y los ngeles de
fuego ( serafim ), respectivamente. Entonces estamos agregando ahora que las
partculas de fuerza estn ligadas a los camellos, que actan como mensajeros.
Estamos trasladando a todas las partculas a un zoolgico 3. Entonces a qu
animal debemos ligar las partculas virtuales? La respuesta a esta pregunta
requiere que expandamos nuestra imaginacin. Para hacer eso necesitamos
que nuestro coaj hamedam , el poder de imaginacin est rectificado, un
tema muy importante en s mismo en las enseanzas jasdicas.

Explicamos que hay partculas de materia virtuales y partculas de fuerza

virtuales. En el mundo de la Creacin se encuentran las partculas virtuales de
Formacin (fuerza) y las partculas virtuales de Accin (materia). Entonces,
en realidad necesitamos encontrar dos animales diferentes como metforas de
ambos tipos.

Sin entrar en una explicacin muy profunda, las partculas virtuales de materia
se pueden asociar a los elefantes ????? , pilim . Dice el Talmud que si sueas
con elefantes puedes esperar que te sucedan maravillas de maravillas,
(maravillas, ????? , plaim, en realidad son superiores a los
milagros, ????? , nisim ). La experiencia ms maravillosa es ver un elefante
pasar por el ojo de una aguja ( ???? ????? ????? , pila vecopa demajta ).
Esto nos recuerda el experimento de la doble rendija, que determin la
dualidad onda-materia de los fotones reales. Aqu estamos hablando de
partculas virtuales. Vimos que de acuerdo a la teora de las cuerdas el tamao
no tiene importancia, entonces no hay diferencia entre imaginar fotones
pasando a travs de una rendija microscpica, o elefantes pasando por el ojo
de una aguja.

El elefante es considerado el animal ms grande. En el Canto de la Creacin,

que relata la alabanza que canta cada parte de la creacin al Creador
(revelando la esencia de cada una de ellas), est escrito que el elefante entona
el verso: Cun grandes son tus creaciones, Dios, 4 refirindose a s mismo
como la ms grande de las criaturas de Dios. Por eso un electrn virtual, que
es una partcula virtual de materia, puede ser asociado con un elefante. Esto es
lo que viene a la mente respecto a las partculas de materia virtuales.

Ahora, respecto a las partculas de fuerza virtuales, como el fotn virtual,

dijimos que son simbolizados por una mariposa, en hebreo parpar , ???? , Las
partculas virtuales vienen de a pares, y la palabra parpar es como par y par
en espaol. Ellas tambin aparecen y desaparecen espontneamente, que es
tambin aparecer-desaparecer, dos juegos de palabras con parpar . Como
sea, tenemos ahora toda esta imaginera de caballos, camellos, elefantes y
mariposas en nuestro zoolgico cuntico.

Los Camellos en la Biblia

Ya mencionamos que en los Cinco Libros de Mosh figura 34 veces la raz

??? , gamal . En toda la Biblia figura 112 veces. Ahora, como su valor
numrico es 73, es significativo observar la instancia 73 de esta raz en la
Biblia, como un ejemplo de auto referencia. Esta aparicin est en el verso:
Dios es el Dios de la retribucin, l por seguro retribuye. 5

Hay un famoso dicho de los sabios en el Talmud: Es grande el

conocimiento' porque aparece entre dos Nombres [de Dios]. Hay un verso
que dice: ?-? ???? ???- , K e l Deot Havai , Dios de los conocimientos es
Dios 6. En hebreo, la palabra [dos tipos de] conocimiento ( ???? , deot )
aparece entre dos Nombre de Dios, Kel y Havai. Los sabios mencionan
entonces que la palabra Templo tambin aparece entre dos Nombre
diferentes: Adni y Havai, que ellos tambin explican. El Talmud entonces
viene ahora a investigar acerca de la palabra venganza, ya que tambin
aparece entre dos Nombres, como la palabra conocimiento, entonces
tambin debe ser algo importante. Como ya hemos discutido, la enseanza
acerca de conocimiento puede ser ampliada tambin a revancha. Es muy
significativo, que cuando buscamos en toda la Biblia, encontramos que hay un
ejemplo ms de una palabra que aparece entre dos Nombre del Todopoderoso.
Esa es nuestra palabra retribuciones. Sin embargo, para nuestra sorpresa los
sabios no lo mencionan.

Ahora, esta palabra ????? , gmilut , aunque proviene de la misma raz, aqu no
significa camello, si no recompensa que es ms cercano a actos de
benevolencia. Pero la recompensa puede ser positiva o negativa, se puede
recibir un premio o un castigo. Aunque no significa camello, de todas
maneras recompensa est relacionado etimolgicamente con camello, ya que
en hebreo vienen de la misma raz. En el Zohar encontramos que el camello
puede ser una imagen negativa, y a veces tanto que es un smbolo del ngel de
la muerte (eso debe estar escrito en los cigarrillos, como Camel). De todas
maneras, los camellos fueron parte de la imagen positiva de los patriarcas y
las matriarcas, especialmente Itzjak y Rivk. Tambin es un smbolo de actos
de bondad. Entonces en general se puede ver al camello como un smbolo de
la recompensa justa: premio y castigo.

El mensaje esencial de la letra guimel, ? , es que el castigo y la recompensa,

como se explica en extenso en nuestro libro Las Letras Hebreas, de prxima
publicacin y pueden ver en nuestro sitio La Dimensin Interior. 7 Creer en el
castigo y la recompensa, el nmero 11 de los 13 principios de fe enumerados
por Maimnides, es la conciencia de camello. Es bueno saber que el castigo
tambin es una recompensa, porque es tambin tiene una intencin positiva de
purificarse. Este es el significado de la frase Dios es un Dios de
recompensa. Entonces, ahora tenemos que las tres palabras que aparecen en
este verso entre los dos nombres Kel y Havai (esto excluye Templo, que
aparece entre Adni y Havai) corresponde a los tres ejes izquierdo, derecho y
medio.

Derecho: Kel Guemilot Havai (bondad)

Centro: Kel Deot Havai (conocimiento)

Izquierdo: Kel Nekamot Havai (rigor)

La razn ms simple para decir que los sabios no destacaron nuestra frase en
porque es similar al verso sobre la revancha, excepto que la revancha es
puro rigor, mientras que la recompensa alude tambin a la bondad. Entonces
ahora entendemos que todas las fuerzas de la naturaleza son camellos.

El espacio como un desierto

Para completar nuestra meditacin sobre esta imagen del camello como una
fuerza, veamos cul es al medio por el cual viaja el camello. Es conocido
como el barco del desierto, entonces para el camello el continuo espacio
tiempo es el desierto. El desierto representa el medio a travs del cual viajan
las fuerzas, el espacio-tiempo. Entonces el camello, que representa al fotn
las partculas de fuerza- atraviesa el desierto que representa el espacio-tiempo.

As como el espacio, el desierto tiene curvatura, en cierto sentido est lleno de

ondas. Entonces nos podemos preguntar por qu los camellos tienen jorobas.
La respuesta es porque nacieron del desierto! Si naces de algo, te asemejas a
ello y lo representas. El camello, que naci de la curvatura del desierto,
muestra su origen en sus jorobas.

Otro ejemplo de este principio que acabamos de ver es la gota de roco.

Dijimos que parece como que viene de la nada, entonces la gota misma
representa la nada. Ver una gota de roco es como ver (tanto como pueda ser
visto) la nada de la cual se origin.

El Mar de Dirac
El famoso fsico Dirac simboliz el espacio tiempo con un mar, llamado
incluso el Mar de Dirac. As llam al medio en el cual existe el universo, un
mar, que tambin est lleno de olas. Cul es la conexin entre el desierto y el
mar? Basados en el Salmo 107, los sabios aprendieron que cuatro personas
deben agradecer cuando se salvan de una situacin peligrosa. 8 Una es la que
ha atravesado exitosamente el desierto, y otra es la que ha hecho una travesa
por el mar. Dirac imagin el medio donde existe el universo como un mar. De
la misma manera uno se puede imaginar el mundo entero como un desierto
gigante, parte del cual nosotros habitamos. As como un mar tiene islas, el
desierto las tiene: el oasis. El universo tambin tiene islas, que son las
estrellas, los planetas, las lunas, etc.

El Espacio como un campo

Hay otro concepto que es muy similar y aparece realmente muy a menudo en
la ciencia: la imagen de un campo. Toda fuerza establece un campo. Y un
campo tambin tiene propiedades tipo onda. Como el csped creciendo en un
campo y luego hay que tomar la hoz para cortarlo.

Cmo diras espacio en hebreo?

Podramos imaginar un espacio-tiempo en la fsica moderna simbolizado por

un desierto, o un mar o un campo. Pero hay otra palabra que utilizan nuestros
sabios para denotar espacio exterior en hebreo: ??? , jalal . El primer paso
de la creacin es la contraccin de la luz infinita que resulta en la creacin
del ??? ????? , jalal hapanui, el espacio vaco dentro del cual fue creado el
universo entero. Dmosle un rtulo o simn 9 a estas imgenes. El signo
particular en este caso se forma a partir de las iniciales de las letras de estos
cuatro smbolos del espacio-tiempo: ???? ??? ?? ??? , midvar sad iam jalal ,
que forman la palabra ???? , Mashaj . Esta es la imagen que tenemos ahora
para los cuatro smbolos del especio-tiempo en la Tor.

El Espacio no est vaco!

Volvamos al mar de Dirac. Cuando eligi este smbolo se imaginaba un pez

en el mar, saltando arriba y abajo, simbolizando las partculas virtuales que
estn continuamente siendo creadas y aniquiladas. De acuerdo con la
mecnica cuntica no existe una cosa tal como el vaco, porque en todas partes
hay erupciones de partculas virtuales, llamadas as porque tienen una vida
muy corta, no porque no existen. Entonces cada pequea parte del espacio-
tiempo est creando y aniquilando constantemente partculas virtuales en este
mar de partculas. Esto es similar a como la Tor describe la creacin a partir
del agua del mar: Que las aguas se llenen de criaturas reptantes vivientes.

La palabra hebrea para espacio, jalal , es traducida usualmente como

vaco, pero la mecnica cuntica dice que no hay un vaco real. Qu tiene
que decir la Tor acerca de la existencia del vaco? Rajav, que tena una
posada en Jeric, antes de convertirse completamente dijo a los espas: S que
su Dios, el Dios de Israel, es el Dios de los cielos arriba y la tierra abajo.
Pero Mosh Rabeinu agreg otras dos palabras: no hay otro, que ella no
haba dicho. Los sabios explican que Rajav no saba que no hay un vaco real,
porque el Todopoderoso est incluso en el vaco del universo, o en
hebreo: ????? ????? ?? ???? , afilu bajalal shel olam . No hay otro, incluso
en el aparente vaco del universo. Esto significa que Dios est presente de
forma equivalente en lo que parece ser el vaco, que en esencia no hay un
vaco verdadero. Ella no tuvo este entendimiento hasta que no se volvi una
conversa completa. Esto tambin nos ensea acerca de la diferencia entre un
converso hecho y derecho y un converso no completo. El primero recibe un
alma juda en su conciencia interior y entonces puede entender este concepto.

La palabra utilizada para vaco en hebreo, jalal , es tambin la raz de la

palabra evento, como en ?????? , mitjolel , que da a entender que se est
produciendo cierta actividad. Por eso es muy significativo que en hebreo, el
lenguaje de la creacin, la propia palabra vaco implica que esa actividad
contina, algo est sucediendo en el vaco. Esto es exactamente la forma de
pensar de la mecnica cuntica. El espacio aparece primero como si no
hubiera nada, pero en realidad hay una cantidad de actividad infinita que est
sucediendo en su interior. Este es un hermoso ejemplo de ahondar y penetrar
en la naturaleza usando el lenguaje hebreo.

Entonces tenemos cuatro palabras en hebreo que podemos utilizar para

describir el medio del espacio-tiempo. Como el acrnimo designado forma la
palabra Mashaj, podemos concluir que volvernos concientes de la naturaleza
del medio del universo, nos est indicando que tenemos una conciencia
mesinica. De acuerdo a muchos fsicos modernos, el propio espacio-tiempo
es en esencia gravitones, es la gravedad misma (gravitones son las todava no
descubiertas partculas de fuerza de la gravedad). De estos gravitones brotan
todas las otras partculas, espontneamente, como lo hacen las partculas
virtuales.

NOTAS
1Gnesis 1:4

2 Como explicamos antes, el tringulo de n es la suma de los enteros desde 1 a

n. En este caso, la suma de los enteres desde 1 a 73 es 2701, cuya funcin
matemtica es r n = n(n ^ 1)/2

3 A los fsicos hoy les gusta relacionar la abundancia de partculas

elementales descubiertas a un zoolgico de partculas.

4 Salmos 92:6

5Irmiahu 51:56

6Berajot 33a

7 http://www.dimensiones.org/canales/topicos/topicos.htm

8Berajot 54b. Note que el Talmud cambia el orden de los cuatro estados de su
orden en la Biblia y ubica a los viajeros que atraviesan el mar.

9Dicen los sabios que la Tor no puede ser recordada o apoyada sin utilizar
signos que condensen nuestro aprendizaje.

CLASE 10: EN PREPARACIN

Esta es una serie de 11 clases del Rabino Ginsburgh acerca de Cabal y

Fsica Moderna.

descargar en formato PDF

Tabla de contenidos

ver las clases en ingls

Clase 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11

Los ngeles abril del 2007. Para ver las clases en ingls

EL DETERMINISMO

El Determinismo es una de las grandes cuestiones que enfrenta la ciencia

moderna. Si creemos que podemos saber perfectamente todas las causas y sus
efectos, entonces deberamos ser capaces de saberlo todo. Si tan slo
pudiramos poner todos los datos iniciales en nuestra computadora hecha por
el hombre, podramos ser capaces de predecir todos los eventos futuros.
Esta forma de entender el determinismo, el cual efectivamente contradice el
concepto de libre albedro que es la base de la Tor, fue un dogma de la
ciencia clsica. Laplace, uno de los ms grandes cientficos del siglo pasado,
escribi claramente que si usted pudiera decirle la posicin exacta y
movimiento de cada partcula en particular dentro del universo, entonces l
podra decirle todo lo que podra sucederle en el futuro.

Esto, definitivamente contradice a toda la Tor, al completo sistema de la fe,

que est construido sobre el principio de que el hombre tiene libre albedro, y
que es libre para determina su propio camino en la vida, que ste no est
predeterminado, no es destino. Si hay una razn por la cual la ciencia
contradice a la fe no es por la edad del universo o alguna otra cosa externa que
pudiera, eventualmente, ser explicada por la ciencia misma. Es nicamente
debido a este problema, el problema de la determinacin. La evolucin no es
el problema, a menos de que est totalmente basada sobre el determinismo.

El determinismo clsico fue el dogma de la ciencia hasta la mecnica

cuntica, entonces es una innovacin muy importante. La mecnica cuntica
declara que es imposible saber verdaderamente incluso las condiciones
iniciales, mucho menos se podra saber dnde terminaran las cosas. Por tanto,
en principio parece que la mecnica cuntica fue la ruina del determinismo
clsico. Sobre el cual podemos decir: Baruj Hashem,
Shehejianu. Podemos hacer una bendicin; ya que la mecnica cuntica
vino y destruy el determinismo clsico, para nuestro bien, para el bien de la
Tor y para el bien de la fe.

Pero, despus la mecnica cuntica lleg con otra forma de determinismo, no

es el mismo, que parece ser ms flexible que el determinismo clsico. Es
llamado determinismo cuntico. Qu es esto? El determinismo cuntico
dice que aunque no puedo saber exactamente qu suceder, puedo saberlo con
mucha precisin (quiz el 99%); esto es debido a las consideraciones de la
probabilidad. El fundamento de la mecnica cuntica es la probabilidad. La
probabilidad es la esencia de la funcin de onda, que realmente es una funcin
de probabilidad. Entonces, si existe una tremenda probabilidad de que algo
pueda suceder, puedo decir con casi completa certeza que eso suceder.

Aunque esto deja una muy delgada y pequea puerta para la eleccin,
realmente pequea. Esto tambin, algunas veces, es llamado determinismo de
probabilidad donde todo es posible, no es un determinismo 100% como se
pens antes de la mecnica cuntica. Aun Einstein tuvo un problema con este
pequeo espacio dejado para la eleccin. Einstein fue judo, por tanto podra
haber preferido este determinismo cuntico, pero tuvo un verdadero problema
con este y prefiri el determinismo clsico. Fue muy duro para el aceptar que
Di-s juega a los dados con el universo. Previamente explicamos que existe una
conciencia mortal inherente en la naturaleza que es el resultado de pecado
original de Adam, y el descenso de la naturaleza a un estado incierto.

En cualquier caso, esta es la segunda etapa del determinismo: aunque la

ciencia no crea ms en el determinismo clsico, acepta el determinismo
cuntico.

Pero, junto con esto lleg Stephen Hawking, quien es la autoridad ms grande
en agujeros negros. Los agujeros negros ya estaban predichos por la
relatividad general, Einstein saba sobre ellos ms o menos. Un agujero negro
es una regin de espacio que tiene tanta materia y tanta fuerza de gravedad
que aun la luz que se aproxima a l puede ser desviada, absorbida e ingerida
por el campo gravitacional que rodea al agujero negro. Esa es la razn de su
nombre, porque su luz no puede reflejarse de su superficie, es negro. Es la
prisin mxima, en donde lo que entra no puede salir.

Todo tiene un verso que lo describe. En este caso, el verso que describe una
prisin as de donde es imposible escapar es: Todo el que entra, no
regresar. 1Este verso se refiere realmente a la hereja, quien entra a ella no
puede salir. Esto es lo que pareca ser Egipto. Ningn esclavo poda escapar.
Era la prisin absoluta. Sin embargo, el Omnipotente nos llev fuera de
Egipto.

Lo primero que comprendi Hawking fue que debido al mar de Dirac (que
discutimos en la lectura previa), la actividad continua en el espacio vaco
aparente, forma ah lo que Hawking llam radiacin o incandescencia.
Recuerde que debido al principio de incertidumbre de la cuntica, los pares de
partculas virtuales estn siendo creadas constantemente de forma espontnea
en todos lados del espacio. Ya que estos pares de partculas virtuales
comprenden una partcula y a su anti-partcula, normalmente se aniquilan una
a la otra inmediatamente.

Pero, en el caso de que sean creadas exactamente sobre el horizonte donde

acontece un agujero negro, el horizonte de este acontecimiento es la barrera
terica ms all de la cual algo que entre no ser capaz de escaparse del
campo gravitacional del agujero negro, as, una partcula es expulsada y la
otra es succionada en el campo gravitacional del agujero negro. Como una es
expulsada, aunque el agujero negro no puede ser visto, tiene una
incandescencia especial a su alrededor, hecha de estas partculas virtuales
expulsadas.

Esta teora es por supuesto totalmente matemtica. Nadie ha observado

realmente un agujero negro. Esta fue la primera idea de Howking sobre los
agujeros negros. Es muy interesante. Usted podra pensar que todo lo que es
negro no puede ser visto. El color negro es as porque absorbe todos los
colores de la luz, pero aqu, de alguna manera el negro hace lo incandescente,
algo sale de l.

Como explicaremos, los agujeros negros estn relacionados con la manera en

que fue creado todo el universo, y se ha conjeturado que todas las galaxias
tienen un agujero negro en su centro, incluyendo la nuestra.

Entonces Hawking comprendi algo ms, podra decirse una de las disputas
cientficas actuales ms grandes del mundo. Tiene que ver con la informacin
y con la pregunta de si cuando una partcula virtual es absorbida en un agujero
negro, su funcin de onda se pierde para siempre y no se puede recuperar o
no. Esta idea es controversial, porque si es correcta entonces el determinismo
cuntico no tiene asidero. Si yo pudiera saber el estado del universo ahora, lo
cual es toda la informacin, entonces yo podra, por probabilidad, predecir en
un 99% de acierto el futuro. Pero si una parte de la informacin se pierde,
destruira la posibilidad de determinar el futuro aun con probabilidad. Esto es
porque el determinismo cuntico asume que toda la informacin (todos los
posibles resultados de la funcin de onda) est aun presente. Pero si de repente
el universo pierde la informacin debido a un agujero negro, entonces hasta la
probabilidad es incapaz de decir algo sobre el futuro.

Quizs la mayor innovacin de la teora de las cuerdas aun mayor que la

nocin de las cuerdas, o de la existencia de ms dimensiones. etc. tiene que
ver con la paradoja. La teora de las cuerdas dice que aun despus de la
destruccin de la onda la informacin perdida en el agujero negro puede ser
recuperada. Un agujero negro no slo causa una radiacin para ser emitida a
su alrededor, sino que incluso la informacin que es tragada por l puede
reemerger, significando que la informacin no est perdida para siempre.
Podra parecer que regresa a nosotros por determinismo cuntico.

Entonces, si recuperar la informacin es como su resurreccin, Hawking cree

que una vez que algo es sepultado en un agujero negro, no puede volver a
resucitar. Pero, la teora de las cuerdas cree, lo mismo que la Tor, en la
resurreccin.

Todo esto, entonces, tiene tremendas ramificaciones cientficas. Pero, nuestra

meta aqu es responder cmo todo esto est aludido en la Tor, y cmo guarda
relacin con la Tor.

Existen dos imgenes simples y obvias para el concepto de perdida de

informacin. La primera es que perder informacin es como olvidarla. Perder
informacin psicolgicamente es parecido a olvidar. De all el interrogante
acerca de lo que es la prdida de informacin en un agujero negro: si hay algo
inherente en el universo que le permita olvidar. De acuerdo a la Tor, es muy
bueno olvidar, porque as uno puede abrir nuevas opciones de eleccin. Pero
si el mundo nunca va a olvidar toda su informacin previa, sera un mundo
mucho ms determinante.

La segunda imagen, incluso ms directa de la prdida de informacin

perder, como extraviar algo (en hebreo ???? , avedah ). Como dijo el Rey
David en los Salmos: Estoy perdido como una oveja, busca a Tu sirviente.
Como perder y encontrar. Cuando una persona pierde algo es costumbre
decir: Eloka de'Meir Aneini (el Di-s de Meir contstame) y despus lo
encontraremos. Perder psicolgicamente es olvidar, perder un objeto fsico es
un extraviar, una ???? .

Uno de los mandamientos ms importantes en la Tor, es que si alguien ha

perdido algo y t lo encuentras, tienes que regresrselo. Este es un
mandamiento que gobierna nuestra relacin con las dems personas. As, si el
universo tambin pierde cosas (informacin), nosotros deberamos
preguntarnos si estamos obligados a devolvrselas.

Las iniciales de perdido y olvidado en hebreo forman la palabra

fuego, esh ( ?? ,???? ???? ). Los sabios utilizan la imagen de encontrar algo
que ha sido perdido para simbolizar todo el tema de encontrar nuestra alma
gemela. Encontrar a tu cnyuge es como encontrar tu parte trasera (tu
costilla perdida), como Adam y Eva originalmente, que eran una sola
persona unidos espalda con espalda. Efectivamente, en hebreo la palabra para
mujer ( ??? , ishh ) proviene etimolgicamente de la palabra olvidar ( ???
, nashh ). La espalda representa el inconsciente, el agujero donde las cosas
estn olvidadas. Existen siete sinnimos de tierra en la Biblia 2 . Uno de
ellos es ???? , se pronuncia neshih 3 y significa el lugar donde las cosas
son olvidadas. Estas son expresiones que tienen miles de aos de edad, los
cuales son similares a agujero negro.

Veamos el valor numrico de estas palabras:

Algo perdido es ???? , cuyo valor numrico es 12

Olvido ,???? shajejh es igual a 333

La su suma es 345, que es el valor numrico de ??? , Mosh .

Es bastante extrao porque Mosh Rabeinu significa recuerdo, como en el

verso en Malaj: Recuerda la Tor de M sirviente Moiss

Moiss es el eptome de mente y sabidura, por tanto, si es igual a

olvidadizo o perdido juntos significa que es su opuesto. Esto es un caso
de guematriarectificadora, donde un lado de la equivalencia rectifica al otro 4.
Es muy importante que estas dos imgenes de informacin perdida en un
agujero negro igualen el valor del nombre de Mosh Rabeinu. Esto, otra vez,
es uno de los puntos ms importantes de toda la ciencia moderna, pues puede
cambiar todo nuestro entendimiento completo del determinismo en la
naturaleza, el cual es especialmente relevante con respecto a la ciencia en
relacin a la fe.

Ahora, la raz de la palabra olvido es: ??? . La permutacin ms importante

de esta raz es oscuridad ??? , joshej . Este es el significado literal de
agujero negro, eterna obscuridad, un smbolo de la muerte o de ser quemado
para siempre. Pero es ms significativo el que estas dos palabras obscuridad
y olvido tengan las mismas letras en hebreo.

La primera vez que la obscuridad aparece en la Tor es aun antes de la

creacin de la Luz. Antes de que Di-s creara la luz, la tierra estaba obscura.
Esto sigue el orden natural de las cosas como est establecido por los sabios:
primero (viene) la oscuridad, despus (viene) la Luz 5 Con respecto a la
ciencia, esto significa que primero viene la obscuridad del agujero negro y
slo despus, como una fenmeno segundario, se hace la Luz, la
incandescencia (la radiacin de Hawking) comenzando a salir del agujero
negro. Este es el tipo de luz que est descrita en Eclesiasts como la Luz es
ms ventajosa (cuando viene) de la obscuridad. 6 El orden en la creacin es:
primero la oscuridad y despus la Luz.

El fenmeno ms importante del agujero negro es su borde, su horizonte de

sucesos.

Qu dice la Tor con respecto a la obscuridad primaria?: Y la obscuridad

sobre la faz del abismo 7. Si existe un trmino en la Tor que se refiere al
horizonte de acontecimiento de un agujero negro, es este: La faz del abismo,
es el borde del abismo, donde el abismo es, por supuesto, una hermosa
metfora de un agujero negro. Todo est atrapado ah. Cul es la nica cosa
que puede salir de ah, que nosotros podemos resucitar? Su informacin
perdida.

En el Talmud, la imagen para un caso de informacin perdida es la de talmid

jajam , un estudiante quien ha olvidado lo que aprendi. Aun si parece haber
desaparecido totalmente, est destinada a reaparecer. Esta es la razn por la
que nuestros sabios dicen que debes honrarlo, aun si parece que l no recuerda
nada. Al final ser recuperado, resurgir. Este resurgimiento de la informacin
se alude en la parte final del verso que describe el horizonte de sucesos: Y
el espritu de Di-s sobrevolaba sobre la faz de las aguas. Y entonces Di-s
dijo: Haya Luz

Aqu tenemos hermosas imgenes en el principio de la Tor que representan

agujeros negros, el horizonte de sucesos y la oscuridad antes de la Luz.
Podemos decir que todo lo que se sucede en la ciencia, respecto a la fe, gira
alrededor de la pregunta si el universo olvida o no, y si este olvido es o no
permanente. La respuesta a esta interrogante parece depender de si es o no
completa la experiencia del colapso ondulatorio sucede cuando la partcula
virtual entra al agujero negro. Si no lo es, la informacin pudiera reaparecer
en algn lugar, o pudiera ser recuperada del mismo agujero negro.

Hasta la fecha no hay nadie que sepa cmo interpretar la mecnica cuntica
respecto a la realidad que experimentamos cada da. Existen muchas
interpretaciones que compiten entre s. Dos de ellas estn denominadas la
Interpretacin de Copenage y la Interpretacin de Muchos Universos, y ellas
difieren en el asunto de la necesidad del colapso de la onda. Segn la
Interpretacin de Copenhague es esencial, para la mecnica cuntica, tomar el
colapso de la onda en nuestra realidad, pues sin l la realidad no podra ser
definida estrictamente y las cosas podran quedar en un estado de
indeterminacin. Pero segn la Interpretacin de Muchos Universos, el
colapso de onda no es esencial pues todos los resultados posibles ocurren,
cada uno, en un universo diferente.

Digamos que la nocin de Hawking acerca de que los agujeros negros se

tragan la informacin para siempre, se encuentra en el verso la muerte traga
(las cosas) por siempre 8. Mientras que la nocin de la teora de cuerdas
sobre la informacin que nos dice que esta es recuperable de un agujero negro,
corresponde al verso: se ha tragado la fuerza y la ha escupido 9. ??? ???
???????

El punto que tratamos de enfatizar es el concepto del olvido. Est dicho que el
Omnipotente recuerda todo lo que sido olvidado ( ???? ?? ?? ??????? , zojer et
kol hanishkajot ) 10. Todo lo que ha sido destruido aun es recordado por Di-s.

Nosotros decimos que algunas veces es bueno olvidar, porque esto abre la
posibilidad de eleccin. Tal como el Ba'al Shem Tov dice que en general no es
bueno saber tus encarnaciones pasadas pues esto podra limitar tu libre
eleccin. El Arizal dijo que es bueno saber tus encarnaciones pasadas con el
fin de enfocarte en qu es tu rectificacin en esta vida.

Pero el Ba'al Shem Tov sinti que tal conocimiento bien podra fijarte,
obsesionarte en una cierta imagen de lo que debera ser tu vida. Podra
limitarte a cierta rectificacin. Consecuentemente, no seras libre de progresar
infinitamente en este periodo de vida hacia grandes cosas pues slo estaras
buscando una rectificacin particular. La muerte es un paralelo clsico de la
informacin que ha sido arrastrada y tragada por un agujero negro y el asunto
de recuperar la informacin de un agujero negro es como el proceso de
recordar las encarnaciones previas de una persona.
Ocupmonos ahora de la paradoja del determinismo y el libre albedro. Es
importante saber que en el judasmo el determinismo y el libre albedro no son
proposiciones excluyentes. Ambas son paradjicamente verdad
simultneamente. Todo est predeterminado y aun as existe la libre eleccin.
Esto es porque el Judasmo es intrnsecamente paradjico.

En la filosofa juda, como por ejemplo en el pensamiento de Maimnides,,

los dos lados de la paradoja son conocidos como El conocimiento [de Di-s] y
[nuestra] eleccin o El decreto [de Di-s] y [nuestra] eleccin. Pero, en la
forma original que esta paradoja fue dicha por los sabios, la paradoja no era
entre el conocimiento de Di-s y nuestra eleccin. Slo hay una forma en que
esta paradoja es formulada, que no es la forma normal filosfica de poner esta
interrogante de forma abstracta. Esta frase singular, la cual sostiene la
paradoja del problema espiritual ms importante de la vida es: Todo est
previsto, y el permiso est dado 11.

Esta expresin es de Rab Akiva, el Mosh Rabeinu de la Tor Oral, el nico

que pudo expresar la naturaleza esencial de esta paradoja en palabras. Es un
lenguaje muy potico, donde aqu la poesa es muy significativa, y no es una
cuestin intelectual muerta.

Esto est diciendo simultneamente: todo est previsto y el permiso est

dado. Previsto no significa la misma cosa que sabido; es decir, que Di-s
sabe todo. Ciertamente no significa decret ( ????? , guezerh ),
significando que Di-s ha decretado que actuemos en una determinada forma.
Por cierto, la respuesta usual dada al problema del conocimiento y el libre
albedrio es distinguir entre conocimiento y decreto. Significando que el
decreto es mucho ms fuerte y afecta a nuestras acciones mucho ms que el
conocimiento, pero que en realidad Di-s slo sabe, l no decreta. El
determinismo usualmente implica decreto. Pero, aqu, la palabra no es ni
conocimiento ni decreto.

Ahora, quien tiene un conocimiento ms profundo del hebreo sabe que la

traduccin de esta palabra no es tampoco previsto sino previsible. Esto es
un matiz en hebreo. Es como decir que esto era previsible, yo deb haber sido
capaz de predecirlo. Ahora, esto suena bastante como el determinismo
cuntico. Es una forma muy probabilstica de decir. Pero, t tienes permiso de
hacer lo que quieras.

Otra vez, la palabra aqu no es que yo tenga libre eleccin, o libre albedro,
sino que tienes permiso; tienes luz verde para actuar como quieras.

Podremos seguir extendindonos en este punto, pero ahora hagamos una

marca para esta enseanza. 12 El smbolo para esta paradoja es el pjaro,
porque la palabra hebrea para pjaro ( ???? , tzipor ) es un acrnimo para las
dos palabras claves de esta frase: ???? ???? , tzapui reshut , se espera
permiso. Di-s ve todo de un modo previsible y todo tiene libertad de accin.
As, ahora tenemos un smbolo de un pjaro para ir junto con nuestro
zoolgico de partculas.

El Zohar dice que el alma del Mesas, antes de que baje, reside en el Nido del
Pjaro ( ?? ???? , ken tzipor ). El nido mismo representa la consciencia.

El Nido del Pjaro, ?? ???? = ?????? , conciencia. Si tuviera una

consciencia perfecta, entonces me gustara ser como un pjaro en el nido,
como el Mesas, capaz de ejercitar una completa libertad de eleccin, pero aun
en el nido esperando para salir volando y venir a nosotros. Como un pichn
que est esperando madurar lo suficiente para volar en el mundo, en nuestras
mentes y corazones.

Veamos una gematria ligeramente ms sofisticada que la que tenemos hasta

ahora.

Comencemos primero entendiendo un poco lo que sucede cuando sumamos

dimensiones al espacio-tiempo. Cuando uno agrega una dimensin, uno
realmente crece numricamente por races cuadradas.

Uno de los principios fundamentales de la Cabalh 13 es llamado las doce

diagonales ( ?? ????? ?????? , iud bet gvulei alaksn ) 14. Si tengo un
cuadrado de uno por lado, la longitud de su diagonal es v 2. Si es un cuadrado
de largo y ancho n, entonces la diagonal sera igual a n v 2. En cualquier caso,
la v2 se debe asociar con la diagonal.

Rab Levi Itzjak de Berditschev explica que la palabra diagonal en hebreo,

????? , alaksn , significa ver la nada ??? ?? , sajel en . Entonces, si puedes
ver la diagonal de algo, ests viendo el aspecto de la nada que hay en ello.
Si quieres ver la nada, no lo veas en lnea recta, mira en diagonal.

Todas las diagonales son mltiplos de races cuadradas. Pero si tengo un cubo
unitario, entonces la diagonal es v3. Para calcular esto vemos que es la
diagonal de la diagonal de dos de los lados ms una dimensin. O en otras
palabras:

La diagonal de dos lados es v2, como dijimos arriba. Y la diagonal de lo que

con otra dimensin es, siguiendo el teorema de Pitgoras:

v(2 ? 1) = v3

Ahora, para espacio-tiempo, el cual tiene cuatro dimensiones, la diagonal es

v4=2
Pero, el Libro de la Formacin define que existen en total 5 dimensiones, 3 de
espacio, 1 de tiempo y 1 valor de dimensin que corre del bien al mal (ya
mencionamos que si la ciencia pudiera tomar esta dimensin en cuenta,
muchos de los problemas que encuentran hoy podran ser resueltos). La
diagonal de una unidad de un cubo unitario de 5-dimensiones sera v5. Esta es
tambin la base de la serie de oro, como explicamos en nuestro libro acerca de
la Serie de Oro. Hay libros que claman que el nmero ms importante en el
universo es v2 y otros que es v5.

Entonces, primero establezcamos el principio general:

vn es la diagonal del cubo en el espacio de n-dimensiones. Entonces, por

ejemplo, la diagonal de un cubo de 11 dimensiones es v11.

Y, otra vez, la diagonal representa la nada de la cual todo viene.

En la teora de las cuerdas, que ahora conjetura 11 dimensiones, 10 de las

cuales son espaciales, la v10 tambin es muy importante. Esta sera la
diagonal del espacio en la Teora de las Cuerdas.

Ahora escribamos las tres ms importantes races cuadradas para cuatro

lugares decimales:

v2 = 1.414

v3 = 1.732

v5 = 2.236

Si quitamos los puntos decimales, como se hace en Cabal, obtenemos que:

2236 = 2 1118

2 ??? ????? ???? ??????? ???? ???

Shem Israel Havai Elokeinu Havai Ejad

2236 = 86 26, donde 86 es el valor del Nombre de Di-s de Elokim ( ?????? ),

y 26 es el valor del Nombre esencial de Di-s Havaiah ( ?-??? ). 1118 es el
primer nmero que es un mltiplo de ambos, 86 y 26. Este nmero 2.236 es la
base de la Razn de Oro, que es la base de la belleza y elegancia del universo.

Ahora, la suma de los otros dos nmeros es tambin un mltiplo de 26, el

valor numrico del nombre esencial de Di-s Havaiah ( ?-??? ):

1414 ? 1732 = 121 26, 11 2 26

La suma de todo esto es

207 26 = ??? ???? = luz veces Havaiah

Cul es la relacin geomtrica entre 86 (el valor de Elokim ) y 207 (el

valor numrico de luz)? Si dibujamos un cuadrado de longitud 86, la
diagonal ser 121, que es la diferencia entre 207 y 86.

Ahora, veamos en la ltima combinacin, qu pasa cuando agregamos 5 al 3:

2236 ? 1732 = 248 16 = ??? ??? , ramaj y hovh

Donde 248 es el nmero de los mandamientos positivos y ??? (16) son el final
de las tres letras Havaiah , que como palabra significan presente (pues,
segn la Cabal, los mandamientos positivos rectifican el momento presente
de la realidad, la realidad inherente de los tres mundos creados de: Creacin,
Formacin, Accin, que corresponden a estas tres letras finales de Havaiah.

2236 ? 1414 = 365 10 = ??? ? , shasah y iud

365 es el nmero de preceptos negativos y la iud (10) es la primer letra

de Havaiah, la cual corresponde al Mundo de Emanacin (pura consciencia
Divina, por encima de la experiencia de tiempo y espacio creados), el nivel de
consciencia alcanzado por nuestra observacin de los mandamientos negativos
(el nivel de no por sobre el si, mientras que simultneamente damos
origen al s)

NOTAS AL PIE

1 Proverbios 2:19

2Midrash Vaikr Rabh

3Salmo 88:13

4 Por ejemplo: el valor numrico de Mashaj ( ???? = 358) es el mismo

valor numrico que el de serpiente ( ??? , najash = 358).

5???? ????? ????? ????? , bereisha jashoja vehadar nehora , al principio la

oscuridad y luego la luz. Shabat 77b

6 Eclesiasts 2.13

7 Gnesis 1:2
8???? ???? ????? , takph alav mishnat . Mishnah Avot 3:10 del verso: Se
muy cuidadoso y gurdate a ti mismo, no sea que olvides aquellas cosas que
tus ojos vieron (Deuteronomio 4: ) los sabios aprenden que una persona no
debe olvidar la Tor que ha estudiado. Sin embargo, de otro verso: Para que
no sean desechados de tu corazn, todos los das de tu vida (Ibid. Ibid:) ellos
aprenden que la prohibicin de olvidar es slo si la persona lo hace a
propsito eligiendo olvidar sus estudios implicando que si esto sucede,
naturalmente ( ???? ???? ????? ), no se olvidar totalmente y aun pude ser
recuperado.

9 Isaas 25:8

10 Job 20:15

11??? ???? ,?????? ????? , Hacol Tzafui vehareshut netunh . Mishnah

Avot 3:15.

12 Como dicen los sabios: hacer seales para recordar lo ha aprendido, ???
?????? ??? , samej-ain , Simanim asah . ver Shabbath 104a

13 Sefer Ietzir 5:2

14 Una de las cosas a que corresponden estas 12 lneas es a las tribus de Israel

DONDE LA CABAL BESA LA CIENCIA

TRES PUNTOS DE INTERACCIN

Harav Itzjak GInsburgh

EN BSQUEDA DE LA UNIDAD

La ciencia, en su bsqueda por revelar la unidad subyacente dentro de la

naturaleza, constantemente se encuentra regresando a los orgenes del
universo al primer da ( i om ejad) de la Creacin El universo, en su
estado actual se nos presenta demasiado fro y slido para que uno encuentre
en l un indicio de tal unidad. Slo en medio de la energa y el calor que rein
en el mismo inicio del tiempo y el espacio, todas las fuerzas y elementos de la
naturaleza podran fundirse en uno. Tales son las premisas que basan las
teoras de campo unificado y del big bang.

Si uno fuera en busca de la an ms profunda unidad que ata la existencia a

la no existencia, sera necesario proponer teoras aun ms obscuras tales
como la teora de las cuerdas que exuda un carcter casi metafsico. La
bsqueda de la unidad comienza con el principio, generalmente aceptado en la
fsica moderna, de que el tiempo comparte una geografa comn con el
espacio: as como todos los puntos del espacio coexisten a lo largo de un
nico continuo, as tambin todos los puntos en el tiempo pasado, presente,
y futuro simultneamente se distribuyen dentro de la misma red.

El proceso cosmolgico que produce este continuo tiempo-espacio, en el

presente es entendido por muchos, como que ha tomado lugar en cuatro etapas
de las cuales las tres primeras se derivan de los tericos de las cuerdas,
mientras que la ltima es ms conocida comnmente como la teora del big
bang. Primero, tuvieron que ser definidas o creadas las propiedades
matemticas y las relaciones que gobiernan el espacio-tiempo. Despus, en un
simple salto cuntico, el algo emergi espontneamente a partir de la
abstraccin.

En ese punto, una gran inflacin del universo ocurri mientras se expanda,
instantneamente, en un orden de 10 elevado a la potencia 50 [10 50 ].
Finalmente, el bing bang dio rienda suelta a todo el impulso de su fuerza
desde dentro de un slo punto en el interior de aquel universo expandido. A
partir de entonces, el universo como lo conocemos comenz a expandirse -
aunque infinitamente ms despacio que hasta entonces- coagulando en su
presente estado mientras sus elementos estructurales procedieron a enfriarse.

En trminos cabalsticos, estos cuatro estados pueden ser vistos como

correspondientes a la secuencia de cuatro letras del inefable Nombre de Dios
Iud, Hei, Vav, Hei, el modelo sobre el que se basa toda meditacin directa
en Dios y la Creacin. La primera letra de Su Nombre, la Iud con su forma de
centella , representa la contraccin inicial ( tzimtzum ) de la Luz Divina de
la cual se produjo el espacio primordial del tiempo y espacio. La segunda letra
de Su Nombre, la espacialmente expandida Hei, representa el surgimiento
inicial del ser creado ex nihilo. La tercer letra, la lineal Vav (posee el valor
numrico 6), simboliza la repentina extensin del ser en seis direcciones de
espacio. Tambin insina la premisa contenida en la teora de las cuerdas de
que existen de otras seis dimensiones escondidas que realmente estn
envueltas en el interior de las otras cuatro que comnmente identificamos.
Finalmente, la repeticin de la letra Hei en el final del Nombre de Dios,
apunta una vez ms a la idea de la expansin esta vez, la expansin final del
universo que a la vez se asienta en su forma deseada Divinamente.

La suposicin de una unidad subyacente dentro de la Creacin lleva

simultneamente a la creencia de que el incipiente universo se caracteriz por
un absoluto estado de simetra. (Las matemticas de la fsica moderna utilizan
la simetra de grupos cuando desea cancelar indeseables fenmenos
conceptuales tales como el infinito). A medida que progresan las etapas de la
creacin, se va desintegrando este estado de mxima simetra. Por eso, todo
retorno a la unidad primordial de la creacin parece implicar un retorno
correspondiente a la mxima simetra.

El verso final de captulo de Gnesis en la Biblia (5:8), se refiere al jen ,

(agrado o gracia) que Noaj encontr a los ojos de Dios. En el pensamiento
jasdico, se define al trmino jen como que implica el tipo particular de
graciosa belleza que deriva de tener una simetra innata. Noaj, quien
representa el ltimo vestigio de la gracia natural dejada en la Creacin
despus del gran declive de la moral que provoc la inundacin, fue
identificado a los ojos de Dios como la fuente del jen como est insinuado
por el hecho de que las letras hebreas de su nombre, la nun y la jet, forman
una imagen de espejo de la palabra jen . As, que Noaj encontrara jen a los
ojos de Dios, sugiere de forma figurativa la identificacin de suficiente
simetra dentro de la creacin para despertar la compasin Divina y salvar al
mundo de su destruccin total. La pupila del ojo es de hecho llamada en
hebreo como la ishn literalmente: hombrecillo apuntando quiz a la
imagen de Noaj, quien ocup el centro de la visin de Dios mientras evaluaba
el futuro de Su creacin.

La Biblia, comnmente se refiere al ojo como el mximo indicador de jen . El

rol que juega la simetra en el proceso de la percepcin visual est claramente
expresado a travs de la funcin de la lente o cristalino, que genera sobre la
retina una imagen invertida de las seales visuales, que despus es
reprocesada por el cerebro, para producir as la imagen rectificada que
realmente vemos. Esto nos indica que la forma de descubrir el jen oculto del
universo es tratar de visualizar una inversin de la realidad y de esta
manera la Divinidad es completamente revelada mientras que los aspectos
materiales de la Creacin se desvanecen en la abstraccin.

EL DESCENSO DE LA CREACIN AL ESTADO DE REPOSO

Otro fundamento de la fsica moderna es citado como el postulado que

establece que todas las estructuras fsicas tienden hacia su ms bajo nivel de
energa. Este principio fundamental est reflejado en la doctrina cabalstica
del descenso de los mundos, segn la cual la creacin es vista como
descendiendo desde la energa infinita del Ser Divino a un estado de equilibrio
de la realidad material. El propsito de este descenso es en definitiva proveer
a Dios de una dir betajtonim una morada en el reino inferior donde la
Gloria de Su Reino se vuelva eminentemente manifiesta en virtud del efecto
que el servicio de la Tor y las mitzvot tienen sobre el orden creado.

La revelacin de la Majestad Divina que habr en la rectificacin final de

nuestro mundo fsico, eclipsar por mucho cualquier revelacin anterior de
Divinidad en la historia de Creacin. Por esta razn, la tendencia a descender
a la materialidad vence al estado inicial de la sublime simetra que
caracteriz la naciente Creacin. El universo en esencia est buscando el
estado de energa ms bajo dentro del cual est destinado manifestar una
simetra radicalmente nueva dentro de la Creacin: que armoniza la perfeccin
primordial de Dios con el reinado carente de la realidad material.

En Cabal, la propiedad de descenso est asociada con el reino material que

alcanza su mxima expresin en el agua que por naturaleza fluye hacia
abajo, buscando el terreno ms bajo. La propiedad opuesta de ascenso
espiritual sigue el modelo de la llama de fuego, consumiendo la materia en su
intento de ascender hacia arriba. En definitiva, la fuerza de gravedad asociada
con el agua anula a la fuerza de luminosidad conectada con el fuego tal como
el mundo anclado en la materialidad sobrepasa su deseo interior para ser
consumido dentro de la Divinidad.

De acuerdo con la mayora de los fsicos, el universo ya ha alcanzado su ms

bajo nivel de distribucin de energa. Esto podra significar, segn la fe
cabalstica, que el mundo est por entrar a un nuevo estado de simetra.
El Shabat nos ofrece la mejor metfora de esta nueva realidad.

Debemos tratar de visualizar la Creacin como un proceso que procede desde

un estado sabtico de balance y armona a otro. El primer Shabat ,
identificable con la infinita expansin de la Luz Divina que perme
inicialmente toda la realidad fue un reflejo del primer pensamiento de
Dios referente a la inminente creacin que le sigui: que sea construida sobre
el principio del din, la medida estricta como la forma ideal. La simetra
implcita por este programa era de perfecta uniformidad, como inspirado por
la absoluta Unicidad de la Luz divina a partir de la cual fue concebida.

Sin embargo, surge una intencin ms profunda: la decisin de Dios de aplicar

al mismo tiempo, junto con el din , el principio de rajamim,la
Compasin Divina. Este atributo fue el responsable de la forma tolerante
que la creacin tom eventualmente la que hosped las imperfecciones de la
realidad material finita. Habiendo iniciado su descenso, el universo parti
hacia el misterioso derrotero dirigido hacia el Shabat por venir, cuando el
mundo sea redimido de su incapacidad de reposo y su turbulencia.

La descripcin anterior de los principios opuestos que actan en la Creacin,

es reflejada en la famosa descripcin del Midrash sobre cmo los dos
atributos de Jesed ("Benevolencia"), y emet ("Verdad"), aparecieron ante Dios
antes de la Creacin y discutieron si el mundo, en efecto, debera existir. La
verdad exigi que este mundo no fuera creado, porque eventualmente iba a
llenarse de la "asimetra" de las mentiras y la falsedad. La Benevolencia,
argumentaba que una creacin material nunca puede justificarse a s misma,
exigiendo, no obstante, que el mundo fuera creado aunque sea slo por el
mrito de la Bondad de Dios, y a la vez se nos daba la oportunidad de
enriquecernos el uno al otro.

El Midrash concluye, por supuesto, con que Dios favorece la posicin de la

Benevolencia cuando l procede a amoldar la Verdad a la tierra, un acto
que refleja Su deseo de que el estricto idealismo sea atenuado por la empata y
la consideracin de las limitaciones de la existencia finita. E n este acto est
implcito el deseo de que "la Benevolencia y la Verdad se encuentren, la
Justicia y la Paz se besen, que la Verdad brote de la tierra y la Justicia mire
hacia abajo desde el Cielo". La simetra revelada entre la Benevolencia y la
Verdad otorgarn gracia a la Creacin hacia el ingreso a su eterno da
de Shabat .

Para poder reconocer el verdadero propsito y destino de la Creacin, es

necesario que el Alma Divina se invista dentro de un cuerpo fsico. Slo as el
hombre puede cumplir la Voluntad de Dios, a travs de la ocupacin terrenal
en el servicio de la Tor y los preceptos. En ltima instancia, el cumplimiento
de este mandato servir para suscitar un revolucionario espritu Divino que
yace latente en el universo. El exitoso despertar de este espritu expondr la
verdadera intencin de Dios al producir el descenso de la Creacin: la final
santificacin de Su Nombre y Su Reino, junto con el ascenso de la humanidad
y toda la realidad a un plano infinitamente superior de los que se parti
inicialmente.

La majestuosidad de la era Mesinica -el eterno Shabat del futuro- es una

realidad que vamos construyendo lentamente a travs de la disciplina
Divinamente revelada del pensamiento, la palabra y la accin, que va dando
forma a cada da de vida que pasamos en este mundo. Esta es una disciplina
que, al permitirnos refinar nuestra conciencia de la perfeccin Divina
subyacente en la realidad, nos suministra toda la arquitectura para un nuevo
orden mundial. La perfeccin del Shabat es inmutable y eterna; slo nuestro
conocimiento est sujeto a la variacin y distorsin impuesta sobre l por la
cscara en la cual es encerrado.

Neutralizando el efecto de esa cscara, simplemente liberamos la natural

percepcin de la Divinidad que tiene el alma, de modo que pueda sostenerse
soberanamente por s misma y as iluminar la verdadera esencia de la realidad
material. As, la culminacin de este proceso requiere que cada aspecto
restante del ser material, sea iluminado y purificado" por nuestra conciencia
de lo Divino. Esta es la razn por la que la Creacin debe descender a su ms
bajo nivel antes de que la simetra escondida del Shabat pueda manifestarse
por siempre y para siempre.

Nuestra actual realidad fsica contiene pocos indicios de la futura grandeza a

la que est destinada. Lo que percibimos en relacin con el "descenso de la
Creacin", est relacionado con el fenmeno fsico de la "entropa", por el
cual el universo parece estar avanzando inexorablemente en el tiempo, hacia
una desintegracin cada vez mayor. La fuerza de la entropa se refleja en el
concepto cabalstico del Tohu (caos). La derrota final del Tohu, a travs de la
fuerza del Tikn (orden y simetra rectificados) no es evidente en el plano
macrocsmico de la experiencia humana, as como tampoco lo son la
inversin del tiempo y muchos otros fenmenos resultantes de la realidad
cuntica.

Pero, desde la maravillosa realidad de la realidad subatmica -el oculto

microcosmos que slo Dios puede "conocer" directamente- surgen numerosos
indicios del verdadero carcter de la Creacin. Las partculas elementales se
mueven hacia atrs en el tiempo, dejando "huellas" que son observables
experimentalmente. As, se puede decir que la fuerza del Tikn -de entropa
negativa reside con seguridad dentro del mbito de lo infinitamente pequeo.
El hombre accede a esa fuerza al hacerse igualmente pequeo y humilde, para
poder compartir as la visin de la realidad sin obstrucciones que tiene Dios.

En conclusin, ahora vemos cmo tres principios fundamentales de la ciencia

moderna la subyacente unidad de la naturaleza, la incertidumbre que forma
parte de la realidad subatmica, y la tendencia del universo hacia el
incremento de la disipacin acaban besando la creencia cabalstica en tres
coyunturas: el pasado primordial (creer en la unidad Divina inicial a partir de
la cual fue concebida la creacin), el momento presente continuo (creer en la
continua construccin de la realidad a travs de la conciencia refinada) y el
futuro en desarrollo (creer en la unidad superior que se impondr una vez que
cada elemento dentro de la Creacin est iluminado por el alma).

EL PRINCIPIO DE LA INCERTIDUMBRE

Despus de la unidad bsica de la naturaleza, el tema ms esclarecido de la

investigacin cientfica moderna, puede ser concebido como la relacin ntima
entre la conciencia y las leyes de la realidad fsica. El principio de
incertidumbre de la fsica cuntica, que en esencia establece la imposibilidad
de determinar simultneamente de forma cierta pares de fenmenos
subatmicos (tales como posicin y momento), implica que el acto mismo de
la observacin humana -o la "conciencia"- afecta irrevocablemente a una de
las propiedades que se estn observando. Los fsicos no estn de acuerdo en
qu grado de conciencia se necesita para medir la realidad fsica. De todas
maneras, la consecuencia sigue siendo -apoyada por la correspondencia meta-
fsica de la Cabal- que la conciencia puede determinar por s misma la
naturaleza del mundo que tratamos de conocer.

El principio de incertidumbre es un buen ejemplo de cmo los fundamentos de

la fsica moderna pueden contradecir los axiomas del sentido comn. En
ltima instancia, el coraje intelectual para desafiar el consenso de la razn,
deriva de la fuerza de la fe supraracional inherente en el alma Divina. Antes
de la llegada de la fsica cuntica, la ciencia crea que el determinismo
gobernaba el universo. Ahora, con el principio de incertidumbre, ha quedado
claro que la naturaleza no puede ser explicada en trminos puramente
mecnicos de causalidad. De lo ms que podemos hablar es de "probabilidad",
dejando as espacio para reacomodar tales fenmenos "poco cientficos" tales
como el libre albedro y la responsabilidad moral, que han sido totalmente
descartados por los primeros pensadores cientficos.

La letana de la fsica moderna est repleta de atentados contra el sentido

comn: la velocidad de la luz permanece constante, independientemente de las
circunstancias que rodearon su medicin; los cambios de energa en el
universo ocurren en intervalos "cunticos" fijos (la constante de Planck), y no
en incrementos continuos. Estas dos "constantes" en la naturaleza, "c" (la
velocidad de la luz) y "h" (la unidad cuntica de energa)- cambian para
siempre la manera de concebir conceptos clsicos como "infinito" y "cero".
Una tercera "constante" en la naturaleza, derivada de estos dos primeros y se
coloca, por as decirlo, entre ellas, es la constante de la estructura fina del
universo, que es igual al nmero puro (es decir, sin dimensiones) 137. (El
nmero 137 es tambin el equivalente numrico de la palabra Cabal en
hebreo). Estas tres constantes constituyen un conjunto que corresponde a la
secuencia de etapas en el servicio propio de Dios explicado en otro lugar de la
tradicin jasdica.