Henri Bergson Cine

Volumen 1, Nmero 1 Octubre Diciembre-2015
ISSN 2414-8857
Revista de Filosofa y
Cotidianidad
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1, Nmero 1, Octubre-Diciembre 2015, es una
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En el primer nmero es presentado un artculo La interrogante por la muerte en el pensamiento
contemporneo. Prolegmenos para una recomposicin tica por AROCHA, Jorge G. con adscripcin
en la Universidad de La Habana, en la siguiente seccin un artculo Foucault y la locura por LUGO-
VZQUEZ, Mauricio con adscripcin en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla., en la
siguiente seccin un artculo De la ontologa fundamental al pensar conforme a la historia del ser por
NAVARRO-RIVERA, Eleazar con adscripcin en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, en
la siguiente seccin un artculo El tiempo, la intersubjetividad y el anuncio de una poliarqua en
Husserl por ROMERO-CONTRERAS, Arturo, con adscripcin en la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, en la siguiente seccin un artculo Bergson: la crtica al racionalismo filosfico
y la metfora del cinematgrafo por EZCURDIA, Jos con adscripcin en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, en la siguiente seccin un artculo Filosofa segunda y religin en la
fenomenologa de Edmund Husserl por WALTON, Roberto J. con adscripcin en la Universidad de
Buenos Aires en la siguiente seccin un artculo Los prejuicios metafsicos como medida (Ma) de
Occidente por GONZLEZ-PADILLA, Rolando, con adscripcin en la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla.
Contenido
Artculo Pgina
La interrogante por la muerte en el pensamiento contemporneo. Prolegmenos para 1-13

una recomposicin tica
Foucault y la locura 14-26
De la ontologa fundamental al pensar conforme a la historia del ser 27-34
El tiempo, la intersubjetividad y el anuncio de una poliarqua en Husserl 35-51
Bergson: la crtica al racionalismo filosfico y la metfora del cinematgrafo 52-76
Filosofa segunda y religin en la fenomenologa de Edmund Husserl 77-92
Los prejuicios metafsicos como medida (Ma) de Occidente 93-101
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1
Artculo Revista de Filosofa y Cotidianidad
Diciembre 2015 Vol.1 No.1 1-13
La interrogante por la muerte en el pensamiento contemporneo. Prolegmenos

para una recomposicin tica
AROCHA, Jorge G.*
Departamento de Filosofa, Facultad de Filosofa, Historia y Sociologa, Universidad de La Habana.
Recibido Marzo 8, 2015; Aceptado Noviembre 12, 2015
Resumen Abstract
Este ensayo es un intento de arrojar luz sobre la This essay is an attempt to shed light on the
cuestin ontolgica sobre la muerte de tomar el ontological question about death taking the
punto de vista tico. En primer lugar, el autor ethical point of view. First, the author sets out a
establece una diferenciacin entre la muerte y la differentiation between the death and the
cuestin al respecto. Despus de una breve question about it. After a brief historical
descripcin histrica, tomando como ejemplo el description, taking as examples the Epicurean
punto de vista epicreo y cristiana, se presenta and Christian standpoints, it is presented the
la forma de pensar acerca de la muerte en la thinking about the death in the contemporary
filosofa contempornea. Aunque en este punto philosophy. Although in this perspective there
de vista hay una preponderancia ontolgica en is an ontological preponderance in the different
las diferentes interpretaciones y conceptos que interpretations and concepts that surrounds the
rodean la muerte. Por eso, al final, se mostr death. That is why, at the end, it is showed a
una nueva forma de entender la muerte que se new way to understand the death that concerns
refiere a la filosofa de Emmanuel Levinas y su the philosophy of Emmanuel Levinas and his
giro tico. ethical turn.
Muerte, filosofa contempornea, Martin Death, contemporary philosophy, Martin

Heidegger, GWF Hegel, Emmanuel Levinas Heidegger, G.W.F. Hegel, Emmanuel
Levinas.
Citacin: AROCHA, Jorge G. La interrogante por la muerte en el pensamiento contemporneo. Prolegmenos para una
recomposicin tica. Revista de Filosofa y Cotidianidad 2015, 1-1: 1-13
* Correspondencia al Autor (Correo Electrnico: jaroch66@ffh.uh.cu)

Investigador contribuyendo como primer autor.
ECORFAN Republic of Cuba www.ecorfan.org/republicofcuba

2
Un filosofar para la muerte

De esta forma, aunque tengamos una
Todo acto filosfico, no importa cun informal cierta experiencia desde la ciencia, la
o intrascendente sea, apunta siempre a la observacin, o la opinin cotidiana, incluso
filosofa en su totalidad. Del dilogo platnico a para formar un juicio ms o menos serio sobre
las imposturas de un mile Cioran, no se qu sea, ninguno de esos enunciados tendr la
escapa nada, late siempre debajo de la palabra fuerza legal para demostrar algo acerca ella.
la intencin de este saber como un empeo Siempre estar basada en una suposicin o en el
mucho ms abarcador y radical. Radicalidad mejor de los casos, definida desde el ms
que viene dada por un hecho muy simple: de absoluto de todos los silencios.
Scrates a nuestros das, todava se filosofa en
la vida y para la muerte. En tercer lugar, y a pesar de lo anterior,
ella sigue siendo un tema que plantea una
Desde la antigedad hasta la relacin directa con el sujeto investigador. Es
contemporaneidad, hemos asistido a una decir, que por un lado, nos vemos jalonados
preocupacin general que aborda el tema de la hacia el otro para poder decir, hablar, comentar
muerte desde diversos campos disciplinares y algo sobre la muerte, pero solo en virtud de que
desde diversas perspectivas metodolgicas. El nos preocupa y de que influye sobre la idea que
presente ensayo, no desconoce estos aportes. tenemos de nosotros mismos. Este crculo,
Tomando en cuenta lo anterior, lejos de interesar sobre todo por las implicaciones
centrarse en la muerte como objeto de la ticas. Porque pone en relacin al ms-all que
biologa, la sociologa, la historia, la biotica o es el otro con la idea que tenemos de nosotros
la antropologa, se encamina en una direccin mismos. Habr que ver entonces qu tipo de
estrictamente filosfica. Si bien esto no relacin se establece entre el yo, el otro y la
significa que las disciplinas antes mencionadas, indeterminacin de un nosotros desde el que
entre otras, puedan servir de apoyo a la hablamos y en donde nos incluimos para hablar
elucidacin de la interrogante que aqu se de la muerte.
abordar.
Otra distincin importante es la que
Dicho esto, la indagacin sobre la menciona Vladimir Janklvitch entre el morir
muerte enfrenta tres problemas bsicos. En y el nacer. Aunque ambos son procesos fsico-
primer lugar, la generalidad y variedad del biolgicos que acaecen al sujeto sin mediacin
tema. Se dice con razn y evidencia que todo de la voluntad individual, hay en la muerte una
el mundo muere; y por lo mismo, se pasa diferencia notable muy a pesar de esta opinin.
directamente a la opinin de que todo el Respecto al final de la existencia, pareciera que
mundo debe saber qu es morir. La se puede labrar un camino, crear un sentido
generalidad, no est dada solo por el hecho de final que reasuma toda la vida. De igual
que a todos nos toca en algn momento, sino manera, la crtica puede oponer el simple hecho
tambin por las dismiles opiniones y de que el pasado del nacer se condensa en la
determinaciones que se le aplican. memoria, otra forma mediante la cual se nos
ofrece un sentido. No obstante, hay una gran
En segundo lugar, est el hecho de que diferencia entre el carcter posible y
la muerte no es ofrecida a experiencia contingente del ser-para-la-muerte y la
individual alguna. Es decir, que no est dada a determinacin del haber sido ya.
m como un hecho determinado de la
cotidianidad o de la experiencia interna.
ISSN-2414-8857 AROCHA, Jorge G. La interrogante por la muerte en el pensamiento
ECORFAN Todos los derechos reservados contemporneo. Prolegmenos para una recomposicin tica. Revista de
Filosofa y Cotidianidad 2015
3
De estas cavilaciones, surge la Esto es, que la muerte se convierte en un

interrogante por el sentido: Tiene sentido hecho que debe ser interpretado, y la nada,
alguno morir? Y si es as, cmo trasciende como el significado profundo de una vida,
dicho sentido la mera nada? De qu nada se aunque esta se encuentre definida al interior de
habla? esta escuela como una complexin fsico-
corporal.
Epicuresmo y Cristianismo
Del otro lado y sintetizando el
Sobre estas cuestiones se han dado diversas pitagorismo y el platonismo anterior, estara la
interpretaciones, no obstante a su diversidad, se concepcin cristiana, donde la existencia se ve
podran resumir las principales elucidaciones en determinada por las prcticas del pecado, la
el mundo antiguo y medieval a dos lneas confesin, el perdn y la salvacin. La
tericas que fueron en su momento temporalidad que se asume a partir de esta
predominantes. interpretacin es lineal, el hombre transita del
pasado al futuro; o lo que es lo mismo, del
Por un lado se halla como paradigma el gnesis al juicio final. Luego, el cese de la
epicuresmo, movimiento que responde a la existencia constituye un mal necesario gracias
muerte proponiendo un trabajo tico sobre el al cual encontraramos nuestra realizacin
hombre. Aqu, el desafo radica en la adopcin espiritual.2Al contrario del epicuresmo, aqu
de un compromiso filosfico como preparacin tenemos un centramiento en lo no-corporal.
espiritual para la vida. Se acenta el acto de
morir como un vaco ante el cual el individuo Si la filosofa antigua participa del tema
puede ser capaz de revalorizarse. El de la muerte, lo es a condicin de que casi todos
razonamiento es simple; si la muerte es nada, los filsofos identifiquen la vida como un
eso significara que el temor que sentimos proceso de integracin, y la muerte como
puede desaparecer junto al temor a los dioses, a desintegracin y disociacin de elementos. Esto
la brevedad del placer y la duracin del dolor. es bastante claro, al menos, en la mayora de las
escuelas, donde la dicotoma entre vida (bos) y
La muerte, pues, el ms horrendo de muerte (thnatos) se entiende como agrupacin
los males, nada nos pertenece; pues mientras y desintegracin de elementos respectivamente.
nosotros vivimos, no ha venido ella; y cuando Con Platn, y luego con el cristianismo, la
ha venido ella, ya no vivimos nosotros. As, la creencia en que el cuerpo es solo una parte
muerte ni es contra los vivos ni contra los limitada de la existencia, da paso a una
muertos; pues en aquellos todava no est, y en concepcin espiritual donde el cuidado ya no
estos ya no est.1 compete solo a lo corporal sino tambin al
alma.
Desde el epicuresmo, la actividad del
individuo tiende al cuidado de s. No como Aunque ambas interpretaciones son
evasin o abandono de las circunstancias que puntos de referencia en la Historia de la
rodean el morir, sino como fenmeno de Filosofa.
preparacin para asumir la nada que nos
sobrecoge. 2
Indudablemente la trascendencia en sentido cristiano
tiene en Platn su influencia ms importante. Para el
1
Epicuro de Samos. Epicuro a Meneceo: Gozarse. En filsofo griego la filosofa debe prepararnos para la
Digenes Laercio, Vida de los filsofos ms ilustres. muerte en el sentido de aprehender las esencias
Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. 1990. p. 275. verdaderas que perduran ms all de la vida.

4
Solo aportan un conocimiento al Con esta forma, identifica tambin Aris

problema de la muerte desde sus propios el vnculo indisoluble entre el hombre y la
contextos histricos. Con el epicuresmo, la naturaleza. Una relacin que ofrece pruebas de
muerte es vista simplemente y sin razn alguna, que el destino no solo es inamovible sino
como un proceso de descomposicin atmica; y tambin de que debe ser aceptado. Por lo cual,
en el cristianismo, aunque no se haga mencin la muerte como parte del proceso vital puede
directa a los temas del atomismo antiguo, se da hasta llegar a ser identificada con una fuerza o
un cierto abandono. Abandono del ser propio y motivacin natural o divina.
entrega a una trascendencia vertical que
redefine la ausencia de la nada en una presencia Las restantes formas de apreciar la
eterna e infinita. No obstante, lo positivo de relacin con la muerte son la muerte propia, la
ambas tendencias fue que se comenz a sugerir muerte del otro y la muerte prohibida. La
una distincin filosfica respecto a ese objeto muerte propia, est ntimamente vinculada con
de investigacin. Con ello, comenzamos a ver la emergencia de un sentimiento de
un terreno de interpretaciones cada vez ms individualidad que coincide con el periodo que
complejo que comporta elementos culturales, corre aproximadamente de los siglos XII al XV.
histricos e ideolgicos. Las evidencias histricas apuntan a una
preocupacin por el sentido que adquiere la
La muerte en su devenir histrico: Philippe biografa del individuo al final de sus das, los
Aris actos santos y bondadosos respecto a los
pecados. En otras palabras, el momento final de
Para mostrar determinadas particularidades la vida como representacin del juicio final es
podemos acudir a Philippe Aris. Observamos decisivo en el destino que ha de tomar el alma.
junto a l, que existen entre el mundo medieval De esta manera:
y nuestra contemporaneidad, cuatro actitudes
fundamentales respecto al sentido de la muerte. se produjo una reconciliacin entre
La primera, es la que nombra como muerte tres categoras de representacin mental: la de
domesticada y que fue predominante hasta la muerte, la del conocimiento de cada uno de
aproximadamente el siglo XIII. su propia biografa y la del apego apasionado a
las cosas y los seres que se poseyeron en vida.
En un mundo sometido al cambio, la La muerte se convirti en el sitio donde el
actitud tradicional ante la muerte aparece como hombre adquiri mayor conciencia de s
una masa de inercia y continuidad. La actitud mismo.4
antigua, donde la muerte es al mismo tiempo
familiar, cercano y atenuado, indiferente, se La ruptura en relacin a las actitudes
opone demasiado a la nuestra, donde da miedo frente a la muerte sobreviene con el
al punto de que ya no nos atrevemos a Romanticismo; donde comienza a ser asociada
pronunciar su nombre. Por eso llamar aqu a al erotismo, a la belleza o a los amantes en
esta muerte familiar la muerte domesticada. No pleno trance amoroso sobre la tumba. Tras
quiero decir con esto que antes la muerte era todas las situaciones que se puedan analizar, se
salvaje, ya que dej de serlo. Por el contrario, define una actitud de preocupacin no tanto
quiero decir que hoy se ha vuelto salvaje.3 hacia la muerte propia que an es aceptada y
esperada como respeto a la del otro.
3
Aris, Philippe. Morir en occidente, desde la Edad
Media hasta nuestros das. Adriana Hidalgo Editora.
Buenos Aires. 2007. p. 28. 4
Ibdem. p.47.

5
Los temas erticos, amorosos y De la ciencia ficcin a los ltimos

pasionales la unin al otro-, vienen a reforzar descubrimientos en las ciencias; de las guerras a
el temor por la futura distancia que habr con el la desaparicin de culturas autctonas. De la
cesar de la vida. crisis del sentido a la muerte del sujeto. En la
medida en que se combate, ms se enriquece el
En el siglo XX hay un cambio an ms vocabulario respecto a ella y ms se fortalece
radical cuando la muerte comienza a ser vista como discurso escatolgico.
como un fenmeno inaudito que debe
encubrirse y desaparecer de la vida pblica. Se El nihilismo, la neurosis y la angustia
vuelve vergonzosa y objeto de censura, hecho
que est relacionado con una causa material Qu caracteriza el giro en la interrogacin
importante: el desplazamiento del lugar de la contempornea sobre la muerte? La primera
muerte. Esta, la muerte prohibida, ya no dimensin a la que se tiene que apelar para la
ocurre en la casa; sino en el hospital y en construccin de la interrogante tiene que ver
solitario. con la centralidad de la muerte en las distintas
formas de subjetivacin contemporneas. Para
fue desintegrada, fragmentada en definir esto, hay que entender de qu manera
una serie de pequeas etapas de las que todas nuestras expectativas como especie
finalmente no se sabe cul es la muerte pueden subsistir paradjicamente junto a una
verdadera: aquella en la que se ha perdido la enorme devocin por la autodestruccin, la
conciencia, o bien aquella en la que se ha violencia y la banalidad. Cmo la ciencia
perdido el aliento. Todas esas pequeas muertes explica y legitima nuestra extincin. Cmo el
silenciosas reemplazaron y borraron la gran arte sublima nuestras representaciones ms
accin dramtica de la muerte, y nadie tiene ya srdidas. Cmo el individuo soporta la enorme
la fuerza o la paciencia de esperar durante virtualidad poltica que lo circunda y reprime.
semanas un momento que perdi gran parte de
su sentido.5 A pesar de lo atinado de sus Nuestro presente efmero deja atrs el
anlisis y la seriedad con la que procede el pasado condenando a la tradicin, olvidando
investigador de la historia de las mentalidades, nuestras culturas ms autctonas; y por el otro
habra que acotar algo a su visin lado, nos arroja a un futuro nebuloso, donde en
contempornea. el mejor de los casos, nos dominarn las
mquinas, y el desarrollo tecnolgico se
Si bien estamos en presencia de constituir en santo y sea de la humanidad.
importantes cambios que tienden a hacer de la Deleuze y Guattari, en un certero diagnstico
muerte un hecho oculto en la vida pblica no del presente se aproximan a lo aqu explicado
podemos negar que, por el otro lado, hay una cuando dicen:
paradjica profusin y aparicin de ella en casi
todos los espacios pblicos. Si se oculta el Ya no existe ni hombre ni naturaleza,
fenmeno en su sentido individual, hay tambin nicamente el proceso que los produce a uno
un discurso que ha hilvanado toda la vida, que dentro del otro y acopla las mquinas.
puede ir desde lo ms cotidiano hasta la
creacin de saberes como la biotica, la
thanatopoltica o la biopoltica.
5
Ibdem. p. 74 y 75.

6
En todas partes, mquinas productoras o La nica que nos permitir conocer

deseantes, las mquinas esquizofrnicas, toda la simultneamente la muerte por el hombre y el
vida genrica; yo y no-yo, exterior e interior ya hombre por la muerte.8 Por ello, ms all de su
no quieren decir nada.6 momento antropolgico, religioso, sociolgico
y hasta econmico, Morin tratar de ir ms all,
En trminos ontolgicos se puede hablar en un intento de relacionar su sentido con la
de una realidad vaciada de toda sustancialidad y filosofa. A estos efectos, define tres figuras, el
cada vez ms ajena a la posibilidad de su nihilismo, las neurosis y la angustia; las cuales
aprehensin significativa. Ya sea en el sentido tomaremos para diagnosticar la presencia de la
de una cada vez mayor banalizacin de la muerte en la vida contempornea.
cultura contempornea, o en el sentido de un
incremento de la violencia como modo de En primera instancia, el nihilismo
subjetivacin. constituye la base sobre la que se erigen
nuestras actitudes y comportamientos: El
Violencia y banalizacin son solo dos nihilista rechaza entonces con gesto convulsivo
tendencias para entender algo mucho ms de asco, no slo las participaciones que le
abarcador que en filosofa se asocia en los reclaman, sino su propio ser, horrorizado como
ltimos decenios a la muerte del sujeto. El un herido se horroriza de su destrozado cuerpo:
desarrollo tecnolgico, la cada paulatina de la se ve recubierto por la lepra de la muerte.9
Metafsica, el cuestionamiento por la validez
del conocimiento y la normatividad crtica, la Esto ltimo lo testimonian, en el
conciencia de una sociedad en constantes crisis pensamiento filosfico contemporneo figuras
que van de lo econmico a lo filosfico y como Kierkegaard, Heidegger y Sartre; no
especficamente, la crisis de la razn moderna, obstante, desde antes podemos rastrear un
son algunos de los elementos definitorios de pensar sobre la nada en el Hegel de la Ciencia
esta etapa sin sujeto.7 de la Lgica. La nica diferencia notable es que
en este, el Pensamiento supera la muerte como
Como complemento terico, resulta desaparicin del ser mediante la sntesis
interesante la exposicin de Edgar Morin en El superadora [Aufhebung], agregando nuevas
hombre y la muerte, donde se apela a una nueva caractersticas hasta arribar al concepto que se
frmula: copernizar la muerte. A los ojos del auto-justifica y se auto-constituye como sentido
pensador francs, esto significa que: no es pleno de lo Real: La muerte no es aqu el final
una mera descripcin psicolgica lo que fctico, no es slo una disolucin de la forma
buscamos, sino una ciencia total. del ser, sino inmediatamente un momento
constitutivo de su transformacin. En esa
medida, Hegel puede interpelarla a ella como el
momento de una negatividad inmanente a
toda forma de vida, que no se deja controlar por
ninguna determinacin formal.
6
Deleuze, G., & Guattari, F. El Antiedipo, Capitalismo y
esquizofrenia. Barral editores, S.A. Barcelona. 1974.
p.12.
7
Cfr. Fuentes Pedroso, Juan F. Aproximacin al
8
Morin, Edgar. La crisis contempornea y la crisis de la
pensamiento contemporneo. En Historia de la muerte. En El hombre y la muerte. Editorial Kairs.
Filosofa. Editorial Flix Varela. La Habana. 2012. Buenos Aires. 1970. p. 18.
Tomo VI. 9
dem. p. 304.

7
Y no deja que ninguna de las Por tanto, si la conciencia es un ser para

distinciones que le son constitutivas la muerte, es solo a condicin de que ese
permanezca como absoluta, sino que las sacrificio se ve premiado con el acceso al
desarticula para cancelarlas en la remisin a lo Espritu. Bajo todo esto, no solo encontramos
que por ellas es excluido.10 una referencia clara a viejos temas que vienen
del cristianismo, sino dems que nos sumerge
Segn lo anterior, la muerte sera un en una visin donde la Totalidad reasume al
momento en el proceso histrico de hombre, y la Historia, se impone sobre la
aprehensin de la realidad total y esto es as conciencia.
porque el mundo que intenta ensearnos Hegel
es tan racional como real, tiene un sentido final La metafsica hegeliana que se pretenda
que disipa cualquier tipo de crisis en la que renovadora dentro del esquema general de la
pueda caer la conciencia, un mundo modernidad, tambin desvirta su intencin
fundamentado y explicado en la nocin del original. Y el tema de la muerte, sirve para
Espritu Absoluto. As pues, la muerte es un explicar esto. Hay, es cierto, una dialctica
lmite necesario que ha de ser superado por la entre ser y nada, pero la equivalencia de la
conciencia y en el sufrimiento que implica esa ausencia y la presencia se subsume en una
superacin est el verdadero proceso dialctico metafsica de la presencia absoluta que borra la
que culmina en la fundamentacin de la pasin, el alma, la muerte, el esfuerzo y el
espiritualidad. Para acotar an ms el sentido de sacrificio al que tanto apela el propio Hegel
la muerte como nada en Hegel, podemos como motivo circunstancial de la conciencia.
encontrar en Kojve que: La paradoja est en que, por un lado, convierte
a la filosofa en una Ciencia metafsica del
la muerte humana se presenta como devenir y la muerte para dar cuenta de la
una manifestacin de la libertad, de la conciencia individual; pero, al mismo tiempo,
individualidad y de la historicidad del Hombre, elimina toda contradiccin para acceder a la
es decir, del carcter total o dialctico de su Verdad.
ser y de su existencia. Ms particularmente, la
Muerte es una aparicin de la Negatividad, Ser acaso este un error en el sentido
que es el verdadero motor del movimiento en que deba ser borrado? Habr que desechar
dialctico.11 este movimiento hegeliano por implicar una
contradiccin? Pienso que no. Ya que, en
Esta interpretacin nos sume en un definitiva, aunque el proyecto original
esquema universalista donde las diferencias son hegeliano no tendiera hacia esto, su propia
dirimidas por el Espritu, donde la muerte, contradiccin revela un punto clave de la
como se ha dicho, termina por integrarse al metafsica occidental. Derrida dice sobre esto
carcter cientfico, histrico, y espiritual de la que:
realidad.
El fin trascendental no puede
aparecerse y mostrarse ms que a condicin de
10
Rhle, Volker. La insistencia de la muerte en la vida:
Hegel despus de Heidegger. En Bajo palabra: Revista la mortalidad, de una relacin con la finitud
de Filosofa (Trd. David Daz Soto). N 4. 2009. pp. 13 y como origen de la idealidad.
14.
11
Kojve, Alexandre. La dialctica de lo real y la muerte
en Hegel. Editorial La Plyade. Buenos Aires. 1984. p.
103.

8
El nombre del hombre siempre se ha Ahora bien, dice Freud, en la histeria

inscrito en la metafsica entre estos dos fines. estamos acostumbrados a comprobar que una
No tiene sentido ms que en esta situacin parte importante de la magnitud de la excitacin
escato-teleolgica.12 del trauma se transforma en sntomas
somticos.14
Luego, frente a Hegel, podramos
posicionar a Nietzsche desde presupuestos De la misma forma, en la sociedad
radicalmente divergentes. Donde Hegel ve un contempornea se dan cada vez ms estrategias
avance primordial para la filosofa y la cultura para el no decir, no hablar y el ocultar los
occidental, aquel advierte la esclavitud humana horrores evidentes, a la vez que viabiliza
a valores y prejuicios racionales. situaciones cada vez ms teatrales mediante las
cuales canalizar la actividad humana reprimida.
El nihilismo nietzscheano permite Lo que se traduce en una cierta superficialidad
aclarar algo nuevo: la existencia del hombre es convulsiva, una atmsfera de afectacin que
enteramente terrenal, l ha nacido para vivir y acompaa a todas las expresiones sociales, un
morir en la tierra como una subjetividad que no aire de artificialidad, la sensacin de no estar
es genrica o trascendental; es simple y nunca en el sitio correcto y de no ser lo que se
llanamente un s mismo. Este vive precipitado debe ser (desarraigo, des-territorializacin,
hacia la muerte cuando no es ya capaz de hacer xodos, la figura del migrante, el desasosiego,
lo que quiere, testimoniando as el derrumbe de el racismo, las xenofobias, la colonizacin,
valores, la ausencia de sentidos, la instauracin entre otros). Aunque impreciso, ver en estas
de un nuevo poder y el arribo de una nueva figuras una forma de muerte significa que ella
temporalidad: Mi yo me ha enseado un nuevo puede ser tambin represin profunda en el
orgullo, dice Nietzsche, que yo enseo a los sujeto que, por un lado, se siente preso de las
hombres: no ocultar la cabeza en las cosas grandes historias y relatos que no entiende y
celestes, sino llevarla altaneramente; llevar alta por el otro, de una profunda enajenacin que
una cabeza terrestre que cree el sentido de la tampoco puede clarificar.
tierra.13
Al final, solo nos queda la angustia
La muerte, no solo cerca al hombre como la afeccin subjetiva por excelencia. Esta,
desde la nada; existe tambin eso que llamamos aparece como una figura que contiene al
anteriormente neurosis, exactamente, como hombre desconectado de lo Real, por lo cual, ya
carcter propio de la relacin que establecemos no va a ser solo un dato psicolgico o
con los otros y el mundo. antropolgico. Si confiamos en Heidegger es
ms bien un problema ontolgico, siendo la
Si tomamos especficamente el ejemplo muerte el origen de la angustia: Que est
de las neurosis de histeria nos percataremos de entregado a su muerte y que, por consiguiente,
que en ellas el trauma busca el cuerpo para la muerte forme parte del estar en el mundo, es
representar sobre l sus conflictos e inscribir su algo de lo que el Dasein no tiene inmediata y
resistencia; el cuerpo encamina el regularmente un saber expreso, ni menos an
enmudecimiento del sujeto: teortico.
12 Derrida, J. Los fines del hombre. En Mrgenes de la 14

Freud, Sigmund. Estudios sobre la histeria. Escuela de
filosofa. Ediciones Ctedra Madrid. p. 160. Filosofa Universidad ARCIS. Edicin digital.
13
Nietzsche, Friedrich. As hablaba Zaratustra. Editorial Descargado de www.philosophia.cl en marzo del 2009. p.
B. Bauz. Barcelona. S-F. p. 29. 46.

9
La condicin de arrojado en la muerte se Es un lugar comn el decir que el

le hace patente en la forma ms originaria y filosofar se encamina, por definicin, hacia esa
penetrante en la disposicin afectiva de la misin. Pero lo cierto, es que estamos lejos de
angustia.15 eso.
Luego, qu es la angustia? En qu nos A las orientaciones que se han

puede ayudar como complemento terico para explicitado hasta ahora, sumamos la propuesta
deducir y acotar el problema propuesto?: de Emmanuel Levinas como una de las ms
originales y completas del pensar
Ella no es un estado de nimo contemporneo. Sobre todo, por la orientacin
cualquiera, ni una accidental flaqueza del tica que logra darle a su reflexin sobre la
individuo, sino, como disposicin afectiva muerte en oposicin a las anteriormente
fundamental del Dasein, la apertura al hecho de mencionadas.
que el Dasein existe como un arrojado estar
vuelto hacia su fin.16 Como ya se haba dicho, lo primero que
se debe franquear es el problema de la
La angustia es la comprobacin de que experiencia: Cmo es posible que haya un
el hombre, como ser arrojado a su existencia, preguntar sobre la muerte, cuando esta no es
est inevitablemente dirigido a su fin, es como dada a la experiencia del individuo?
una especie de signo de su finitud. Y aunque el Evidentemente, la muerte no es una experiencia
hombre no logre comprender la paradoja de la sensorial, es decir, que aunque desde diversas
muerte como la posibilidad de su reas del saber o desde la cotidianidad podamos
imposibilidad de ser, se ve afectado por la decir legtimamente yo muero o nosotros
angustia, la ms autntica de las afecciones. morimos, en realidad, es una suposicin basada
en la experiencia del morir ajeno, del morir del
La demanda tico-ontolgica otro, la persona frente a m, etc. Que, al mismo
tiempo es un yo que define su muerte basado en
En la direccin en que nos hemos movido, con la suposicin de que lo otro muere.
el despliegue de la angustia, la neurosis y el
nihilismo, el tema de la muerte encuentra su Esto, nos lleva al carcter trascendental
posibilidad ontolgica. Pero a pesar de ello, no de la experiencia, y en un sentido ms
se hace claro el carcter tico de la misma restringido, de la experiencia del morir. Si se
interrogante. Y con esto se quiere significar una puede hablar del morir, es porque hay, de un
reflexin que logre explicar la posicin del yo y lado, un yo y del otro, un t que muere. Pero,
su libertad respecto a la nada que lo sobrecoge. De qu relacin hablamos para que pueda
Habremos de permanecer impvidos ante la haber una experiencia del morir?
extensin de la muerte tal como la conocemos?
Es que puede haber otra muerte, es decir, otra Si somos fieles a la enseanza
forma de aprehenderla que pueda renovar el levinasiana y heideggeriana hay que dar cuenta
discurso filosfico de la contemporaneidad? de uno de los principales aportes de Sein und
Zeit. Este, gira en torno a la reconsideracin del
15
Heidegger, Martin. El Ser y el tiempo (trd. Jorge ser, no como argumento lgico o como simple
Eduardo Rivera). Escuela de Filosofa Universidad momento epistemolgico, sino como
ARCIS. Edicin digital. Descargado de acontecimiento que implica una comprensin
www.philosophia.cl en marzo del 2009. p. 251. del propio Dasein.
16
dem.

10
El ser-ah, no es una propiedad o un La propuesta que este pensamiento

conjunto de propiedades de una realidad intenta rescatar es la de un yo que no presupone
presente que tenga tal o cual aspecto, la esencia una distancia, sino todo lo contrario, presupone
del hombre que aqu se entrev es un modo de un acercamiento. No se trata de construir una
ser, una existencia17. relacin inexistente, sino de descubrir la
relacin del ser con l mismo. En otros
No es acaso esto algo que ya est visto trminos y apelando a la radicalidad
desde Husserl? No es acaso esta radicalidad fenomenolgica, lo presupuesto es el ser mismo
algo que prev en buena medida la que se sabe. Esta idea, nos ofrece la posibilidad
fenomenologa en su proyecto inicial? Levinas de ver una muerte distinta.
tambin logra descubrir esto cuando analiza la
intencionalidad en su obra La teora Si fuera posible pensar la experiencia de
fenomenolgica de la intuicin. All dice al la muerte, eso traera como consecuencia
inicio: La intuicin fundamental de la filosofa inmediata una relacin que implica al sujeto en
husserliana consiste, por una parte, en atribuir un sentido ms profundo. Al saber que yo
una existencia absoluta a la vida consciente, y muero, s tambin que puedo morir en
por otra, en transformar la nocin misma de la cualquier momento. Por eso el cualquier
vida consciente.18Pero ante el peligro de que momento en que pueda ocurrir no se traduce
ella devenga en un solipsismo cercano a sino en un poder morir inminente. De ah extrae
Berkeley, precisa que ser necesario describir su valor el presente. Hay un mirar a nosotros
la vida consciente como una vida en presencia aqu y ahora, como un corte en el fluir del
del ser trascendente.19 tiempo, captacin de la representacin del
acto que estamos realizando, como piensa
De esta manera, una de las cosas ms Foucault21.
importantes fue el descubrimiento de que la
conciencia poda estar en relacin con su Sin embargo, la temporalidad propia del
mundo trascendente sin tener que recurrir a una sujeto no se explana solo hacia el presente, ya
conexin lgica previa entre un sujeto y un que al preguntar en cada caso por mi muerte o
objeto al cual se debe llegar. Precisamente, el por la del otro, yo mismo espero un ajuste de
inters de la nocin husserliana de la cuentas, un balance de mi existencia para
intencionalidad consiste en la amplitud de su decirme aquello que he hecho o no en ella. En
acepcin. Ella expresa nicamente el hecho consecuencia, el pensamiento de la muerte
general de que la conciencia se trasciende, de permite la retrospeccin y la memorizacin
que se dirige a algo que no es ella, y que, por valorizada de la vida.22 Esto nos llevara, luego
ello, posee un sentido.20Si la lgica y la de una demostracin, a una posible constitucin
epistemologa moderna parten del presupuesto subjetiva basada en la temporalidad del
de una alienacin entre sujeto y objeto. presente y el pasado. Lo cual, obviamente,
quedara enriquecido si se compara con la idea
heideggeriana de la temporalidad.
17
Levinas, E. Entre nosotros. Ensayos para pensar en
otro. Pre-Textos. Valencia. 1993. p. 233-234.
18 Levinas, E. La teora fenomenolgica de la intuicin.
Ediciones Sgueme. Espaa. 2004. p. 53. 21
Foucault, Michel. Hermenutica del Sujeto. Fondo de
19
Ibdem. Pg. 54. Cultura Econmica. Mxico, D.F. 2001. p. 456.
20
Ibdem. Pg. 73. 22
dem.

11
De manera que la constitucin temporal Es desde ese momento, en mi relacin,

de esa relacin subjetiva (basada en el lenguaje en mi deferencia hacia alguien que ya no
entre un yo y un t), demandara, en responde ms, una culpa del sobreviviente.24
consecuencia, una interrogante final. Si el La reconstitucin de la interrogante por la
sujeto definido como nosotros mismos se muerte ha encontrado en Levinas su posibilidad
advierte como finito y esta idea de la finitud se ms acabada. Porque la responsabilidad, en su
convierte en la condicin de posibilidad del obra, deja de ser una voz vaca para constituirse
tiempo, esto dirige el estudio hacia un nuevo en una revolucin profunda del ser, que deja de
problema: el de la infinitud. Con lo cual, hay interrogarse a s mismo, para adems y
que trascender el marco reducido que hasta compartiendo-, responsabilizarse por el otro.
ahora habamos supuesto entre el yo y el t, y Por primera vez, la muerte no es vista
ver la relacin con lo infinito. simplemente como un sacrificio por el
abandono del ser hacia la nada, sino que esta, es
Gracias a la obra ms importante puesta como puente para significar la vida ma
Levinas, Totalidad e Infinito, sabemos que la como la del otro, y la del otro como ma.
filosofa no solo debe tomar una orientacin de Esperemos que dedicarle mucho ms tiempo a
carcter ontolgico, sino que su mayor reto, su ese empeo no contine siendo un lujo de
horizonte y su futuro, est en un congresos y academias y logre sacar a la
replanteamiento tico. A partir de ah, retoma filosofa de su aletargado sueo.
viejos temas hegelianos, kantianos,
heideggerianos para reformular cmo debe ser Referencias
tenida en cuenta la muerte: Hay aqu un final
que siempre tiene la ambigedad de una partida AA.VV. Cien filsofos del siglo XX. Editorial
sin retorno, de un llegar a su fin, pero tambin Diana. Mxico. 2001.
de la conmocin (es realmente posible que est
muerto?) de la no-respuesta y de mi AA.VV. Cuadernos de Filosofa
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de la filosofa es puramente tico, fundado en la iew/77 . 30 de Abril del 2015.
relacin que l llam cara a cara. Para definir
mejor las cosas dir: AA.VV. The Oxford Handbook of the
Philosophy of Death. Oxford University Press.
La muerte del Otro me afecta en mi E-book. 2012.
identidad como un yo responsable (...)
constituido por una responsabilidad imposible Alonso Martos, Andrs (Ed.). Emmanuel
de describir. Es as como soy afectado por la Lvinas: La filosofa como tica. Universitat de
muerte del Otro; sta es mi relacin con su Vlencia. 2008.
muerte.
23
Levinas, Emmanuel. Totalidad e Infinito. Ediciones 24
Levinas, Emmanuel. La muerte y el tiempo. En Dios,
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14
Foucault y la locura
LUGO-VZQUEZ, Mauricio*
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Recibido Abril 18, 2015; Aceptado Septiembre 12, 2015
Resumen Abstract
A lo largo de su itinerario intelectual Michel Foucault Throughout his intellectual itinerary Michel Foucault
hizo varias crticas a la concepcin moderna de la locura. made several criticisms of the modern conception of
En cada una de las etapas por las que su mente, su madness. In each of the stages that his mind, his thought
pensamiento y su anlisis pasaron por l, confi en las and his analysis went through he relied on the theoretical
herramientas y los mtodos tericos y conceptuales que and conceptual tools and methods that he was designing
estaba diseando para llevar a cabo sus investigaciones. to carry out their investigations. Basically he tried to
Bsicamente se trat de superar dos principales overcome two major theoretical positions: Marxism and
posiciones tericas: el marxismo y la psiquiatra clsica. classical psychiatry. Both conceive madness as illness,
Tanto concebir la locura como enfermedad, ya sea en either in terms of positive medical discipline or objective
trminos de disciplina mdica positiva o patologa social social pathology. In his most important work Madness
objetiva. En su ms importante obra Locura y and Civilization, he tried to disassociate itself from the
Civilizacin, trat de desvincularse de la concepcin modern conception of madness that defines it as a mental
moderna de la locura que lo define como una enfermedad illness, proving that its meaning and significance is
mental, lo que demuestra que su sentido y significado se constructed from possible historical experiences that it
construye a partir de posibles experiencias histricas que may have. In the different treatments he made of mental
pueda tener. En los diferentes tratamientos que hizo de la alienation the subject of madness is revealed as
alienacin mental, el tema de la locura se revela como problematic and strange. Finally, he assayed through the
problemtico y extrao. Por ltimo, se analiz a travs link among madness with language and literature, the
del enlace entre la locura con la lengua y la literatura, la possibility of apprehend it as an experience outside the
posibilidad de aprehender como una experiencia fuera del subject himself. This article seeks to explain its
propio sujeto. Este artculo trata de explicar sus cambios successive shifts and the singularity of his criticism
sucesivos y la singularidad de su crtica adquiridos en acquired in each of them.
cada una de ellas.
Madness, psychiatry, delirium, language, archeology,
Locura, psiquiatra, el delirio, la lengua, arqueologa, genealogy, knowledge, power
genealoga, conocimiento, el poder
Citacin: LUGO-VZQUEZ, Mauricio. Foucault y la locura. Revista de Filosofa y Cotidianidad 2015, 1-1: 14-26
* Correspondencia al Autor (Correo Electrnico: ffylmau_lugobuap@hotmail.com)

ECORFANRepublic of Cuba www.ecorfan.org/republicofcuba

15
El tema de la locura es un hilo rojo que recorre Es que Foucault puede regresar al
buena parte de la obra de Michel Foucault. Con ejemplo de la Historia de la locura para
esto no queremos decir que sea el tema central desembarazarse de ese anlisis de las
de sus investigaciones, ya que a lo largo de su representaciones que caracteriza su primer
vida abord cuestiones y problemas de muy trabajo. En su curso sobre el poder psiquitrico,
diversa ndole. Sus crticas y reflexiones sobre la prctica se ha vuelto ms fundamental que la
el psicoanlisis, el lenguaje, el poder, la teora. (Cfr. Dreyfus y Rabinow; 2001, pp. 123-
sexualidad, la subjetividad o las ciencias 124) Lo que significa que la formacin de los
humanas, entre muchos otros, ocupan un lugar discursos y la configuracin del saber, solo
tan importante como el que le concedi a la puede ser debidamente aprehendida desde la
locura. No obstante, es innegable que sus ptica de las tcticas y estrategias de poder. En
primeros trabajos privilegiaron el problema de efecto, en Historia de la locura Foucault haba
la enfermedad mental y la locura, en buena tratado de estudiar la imagen de la locura que
medida a consecuencia de que en el inicio de su imperaba durante los siglos XVII y XVIII, el
desarrollo terico, su inters profesional se miedo que provocaba, el saber que se formaba a
orient principalmente hacia el campo de la partir de ella, ya sea de manera tradicional, o de
psicologa, la psicopatologa y la psiquiatra. A acuerdo a modelos botnicos, naturistas,
pesar de que rpidamente sus investigaciones mdicos, etctera. Lo esencial era que tomaba
tomaron nuevos derroteros, regres, una y otra como punto de partida, como lugar de origen,
vez, a la temtica de la locura. Es como si todo como espacio a partir del cual encuentran su
cuanto hubiera dicho respecto a ella requiriera punto de anclaje las prcticas introducidas en
ser nuevamente examinado, discutido, relacin con la locura durante el clasicismo, ese
problematizado, quedara siempre inconcluso y conjunto de imgenes tradicionales o no, de
tuviera, por tanto, que ser reformulado bajo fantasmas, de saber, de representaciones que los
nuevos enfoques. As, aunque su obra principal hombres de aquella poca se forjaban en sus
sobre este tema es Historia de la locura en la mentes. Para decirlo brevemente: en este texto
poca clsica, publicada en 1961, una reflexin Foucault privilegia lo que podramos
crtica y constantemente renovada, con un denominar una percepcin acerca de la
sentido y significado distinto al que le da en locura. Por el contrario, lo que le posibilita
este libro, reaparece en muchas de sus obras ahora la mirada genealgica es hacer un tipo de
posteriores. Ejemplo emblemtico es el curso anlisis completamente distinto; ya no poner
impartido en el Colegio de Francia, entre 1973- como punto de partida de la investigacin ese
1974, que est consagrado ntegramente al ncleo de representaciones que inevitablemente
desarrollo de la psiquiatra en el siglo XIX y nos enva a una historia de las mentalidades del
que ha sido publicado con el ttulo El poder pensamiento, sino partir ms bien, y de entrada,
psiquitrico, en donde, entre otras cosas, hace de un dispositivo de poder. A partir de aqu, la
literalmente un ajuste de cuentas con la obra pregunta a responder es por tanto la siguiente:
anterior. Gracias al deslizamiento de qu manera un dispositivo de poder puede
metodolgico y temtico operado por el ser generador de una serie de enunciados, de
enfoque genealgico, que conlleva -tal y como discursos y, en consecuencia, de todas las
han observado acertadamente Dreyfus y formas de representacin que a continuacin
Rabinow- una decisiva inversin de la teora pueden suscitarse a partir de l? En sntesis: la
por la prctica. genealoga le posibilita estudiar los dispositivos
de poder como instancias productoras de
prcticas discursivas.
ISSN: 2414-8857 LUGO-VZQUEZ, Mauricio. Foucault y la locura. Revista de Filosofa

ECORFAN Todos los derechos reservados y Cotidianidad 2015
16
Lo que permite aprehender la prctica En otro de sus primeros libros, Las

discursiva justo ah donde se origina. Con esto palabras y las cosas, podemos captar en germen
Foucault inicia un largo camino en el estudio de el esbozo de un proyecto a realizar.
los dispositivos de poder que dar como Paradigmtico y revelador es lo que dice en la
resultado la formacin de ciertas prcticas ltima pgina, en el que nos advierte de la
discursivas. El enfoque genealgico le plantea reciente aparicin del hombre en tanto que
una pregunta ineludible: cmo puede ese objeto de conocimiento, as como de su cercana
ordenamiento del poder, dar origen a desaparicin:
afirmaciones, negaciones, experiencias, teoras,
en suma a todo un juego de la verdad acerca de En todo caso, una cosa es cierta: el
la locura? Relaciones de poder y juegos de hombre no es el problema ms antiguo ni el
verdad; dispositivo de poder y discurso de ms constante que se haya planteado el saber
verdad. humano. Al tomar una cronologa relativamente
breve y un corte geogrfico restringido la
Entre la Historia de la locura y el Poder cultura europea a partir del siglo XVI- puede
psiquitrico existe tambin una diferencia estarse seguro de que el hombre es una
importante en cuanto al objeto de estudio: el invencin reciente. [] El hombre es una
libro se centra en el anlisis de las diversas invencin cuya fecha reciente muestra con toda
experiencias que de la locura se han tenido facilidad la arqueologa de nuestro
desde el Renacimiento hasta la poca moderna; pensamiento. Y quiz tambin su prximo fin
el curso y aqu cabe tambin incluir el curso (Foucault, 2005: 375)
sobre Los anormales (1974-1975)- se interesa
ms bien en el estudio de la historia de la Si reflexionamos detenidamente sobre lo
psiquiatra. En rigor no se trata de una historia que dice Foucault acerca del hombre, podemos
de los conceptos, ni tampoco de las intuir un programa a partir del cual todos los
instituciones psiquitricas, sino de sus objetos posteriores de su investigacin sern
prcticas, es decir de los dispositivos de saber y tratados; esto es, como un invento cercano cuya
poder que se han configurado en torno a la fecha se puede datar, as como la plausibilidad
locura y al loco. Por cierto, en estos dos cursos, de su fin inmediato.
el anlisis de las prcticas psiquitricas
trasciende el espacio de la locura y se prolonga Esta idea est ya presente en la Historia
hacia la constitucin de lo que se denomina la de la locura. Aqu sostiene que la locura en
anormalidad y de lo que Foucault define como tanto que enfermedad es un invento reciente,
la funcin-Psi. A pesar de las diferencias lo que significa que la experiencia moderna
mencionadas, estamos lejos de sostener una de la locura tiene un lugar y cumple una
ruptura entre el primer texto y los otros dos funcin especfica en nuestros discursos y
cursos. Se trata ms bien de un desplazamiento nuestras instituciones que nos es propia, y que
metodolgico y temtico bajo el cual el estudio ese modo de sernos peculiar tiene su historia,
de la locura es nuevamente abordado. Hay que cercana y caduca, cuyos pormenores pueden
decir adems que algunos esbozos sobre la determinarse por medio del mtodo
historia de la psiquiatra estn ya presentes en arqueolgico. Pero esto no es todo: entre
Enfermedad mental y personalidad e Historia nuestra propia experiencia y las pasadas, no
de la locura. media la lnea sinuosa pero continua del
progreso de un conocimiento cada vez ms
adecuado, sino la brusca mutacin que separa
dos espacios de lo discursivo.
17
Dos rdenes de gestin institucional que Nos referimos claro est a El poder
de entrada son inconmensurables. Basta poner psiquitrico y Los anormales. A estos
en relieve esta sola idea, con todas las desplazamientos corresponden cuatro
implicaciones que conlleva, para darnos cuenta planteamientos coherentes, sistemticos y
de la distancia que separa esta obra de sus dos distintos de la locura. En el primero el de los
textos anteriores: Enfermedad mental y escritos predoctorales- la locura es definida
personalidad y la Introduccin a El sueo y la alternativamente como patologa social objetiva
existencia de Binswanger. y proyecto fundamental de existencia; el
segundo la Historia de la locura- aborda la
Asentado el principio de que todo cuestin desde el punto de vista histrico y se
cuanto existe ha sido creado en algn momento preocupa por estudiar el tratamiento del loco; el
de la historia tesis por lo dems que recupera tercero aborda las relaciones entre literatura y
de Nietzsche- Foucault se da a la tarea de locura, en las que cada una de ellas se cie a
investigar la trabazn de condiciones de una experiencia singular de lenguaje;
posibilidad que se dan cita y convergen en una finalmente, aunque el acento ya no est puesto
coyuntura histrica concreta para que la en la locura como tal, sino en el poder que el
emergencia de un objeto determinado se haga psiquiatra ejerce sobre el loco, los cursos de El
necesaria. Bajo este enfoque investiga y Colegio de Francia, retoman el trabajo iniciado
problematiza otras experiencias como son el en la Historia de la locura. En efecto, esta obra
crimen o la sexualidad. termina con Pinel y el nacimiento del asilo; El
poder psiquitrico comienza con Pinel y el asilo
El presente trabajo tiene como propsito y extiende el anlisis todo a lo largo del siglo
principal examinar los desplazamientos que XIX hasta Charcot.
Foucault realiz en su estudio sobre la locura.
Se trata de tres momentos claramente Los tres desplazamientos no tienen el
diferenciados, cada uno de los cuales, tiene su mismo valor ni la misma importancia. A pesar
propia lgica y plantea problemas distintos. El de los giros, cambios de enfoque,
primero de ellos acontece entre los textos deslizamientos metodolgicos y tesis que
redactados durante la dcada de los cincuenta y abandona, tanto el segundo como el tercer
la Historia de la locura. A este conjunto de desplazamiento, no son sino cierta continuacin
textos que comprende Enfermedad y de las tesis nucleares postuladas por la Historia
personalidad, Introduccin a El sueo y la de la locura. En el caso concreto del segundo
existencia de Binswanger, ambos publicados en tiempo, en el que se abordan las complejas
1954, as como los artculos de 1957, La relaciones entre literatura y locura, qu otra
investigacin cientfica y la psicologa y La cosa hace Foucault sino prolongar ciertas
psicologa de 1850 a 1950, los hemos intuiciones que estaban ya contenidas en su
denominado escritos predoctorales. El obra principal? Recordemos que en la Historia
segundo ocurre en ese deslizamiento que va de de la locura, el filsofo ve en el delirio la
la Historia de la locura a la publicacin de caracterstica principal que define la locura
Raymond Roussel, en 1963, y los artculos durante la experiencia clsica:
sobre crtica literaria publicados en revistas
como Tel Quel, Critique, etctera, durante la Locura, en el sentido clsico, no
dcada de los sesenta. Por ltimo, cabe designa tanto un cambio determinado en el
mencionar los nuevos enfoques proporcionados espritu o en el cuerpo, sino la existencia bajo
por los cursos impartidos en El colegio de las alteraciones del cuerpo, bajo la extraeza de
Francia, entre 1973-1975. la conducta y de las palabras.
18
De un discurso delirante. La definicin La clebre frase de Foucault: es preciso

ms sencilla y ms general que pueda darse de hacer justicia a Freud (Ibid, 528), significa
la locura clsica es el delirio. (1986: I, 369). admitir que ha sido el psicoanlisis quien le ha
dado un mpetu renovado a la tradicin clsica,
En efecto, al estudiar la atribucin de las al estudiar la locura a partir de lo que ella dice y
causas de la locura, durante los siglos XVII y definirla originariamente como delirio. En
XVIII, Foucault distingue entre aquellas que qu puede consistir estar loco sino en colmar de
son inmediatas (que tienen que ver con la imgenes quimricas unas proposiciones
anatoma cerebral) y las que son remotas (aqu lgicas, expresar el absurdo con lucidez
se contemplan todas las influencias posibles, discursiva, manifestar una nada?
desde la historia personal del alienado hasta los
ms minsculos movimientos del universo). La En el fondo, al unir la visin y el
unin de este sistema causal dual se opera en el enceguecimiento, la imagen y el juicio, el
plano de la pasin como lugar de confusin fantasma y el lenguaje, el sueo y la vigilia, el
irreducible del alma y el cuerpo. Pero hasta da y la noche, la locura no es nada. Pero su
aqu, apunta, no se ha hecho alusin a nada que paradoja consiste en manifestar esa nada,
no sean sino las condiciones de posibilidad de hacerla estallar en signos, en palabras, en
la locura. Su eclosin activa solo se realiza en gestos. (Ibid, 378)
el mbito del lenguaje. Alguien puede pensar
que est muerto (nos puede ocurrir durante el A partir de aqu, se hace inteligible por
sueo), esto no nos convierte automticamente qu Foucault afirma que razn y sinrazn se
en locos, a menos que, si al afirmarlo, encuentran al mismo tiempo tan prximas y tan
decidamos no comer, so pretexto de que los lejanas. La razn es contemplada como la
muertos no lo hacen. Ese discurso fundamental negacin al instante revelada en el contorno de
es el que abre las puertas de la locura. (Ibid, su propio rostro; la sinrazn no es ms que el
367) Locura es, en consecuencia, la absurdo nebuloso ofrecido al sol del lenguaje,
organizacin de razonamientos lgicos que que en el fondo no es ms que
giran alrededor de un eje de representaciones deslumbramiento. En rigor, el loco no es el que
irreales. En el meollo de cualquier locura se carece de razn sino el que est deslumbrado:
halla invariablemente la sintaxis hueca de un es capaz de ver, pero lo que ve es justamente
discurso que acopla formas lgicas con nada. Por s sola, la luz lo ciega.
imgenes onricas, visiones fantasmales.
Ms adelante, la psiquiatra moderna
El lenguaje es la estructura primera y concebir al delirio como el carcter patolgico
ltima de la locura. Es su forma constituyente. que se pone de manifiesto en la capacidad de
(Ibid, 370) Para el pensamiento clsico, el hablar o como simple expresin de los
delirio (que se halla hasta en el comportamiento trastornos cerebrales. Para Foucault, sin
obsesivo) est en la raz de la locura. No est embargo, lejos de ser una alteracin mrbida,
supeditado ni al alma ni al cuerpo, pero retrotrae la trayectoria del lenguaje hasta poner
orquesta violentamente sus relaciones. Este de manifiesto su posibilidad fundamental: all
nexo entre la locura y su lenguaje determina la donde se anuda a s mismo, previo a su funcin
relacin que ms adelante tendr el de expresin. Dicho con otras palabras: tanto el
psicoanlisis con la experiencia clsica. delirio del loco como la escritura literaria
muestran al lenguaje en el origen de su
posibilidad.

19
La certeza desapasionada y Historia de la locura, se apoya en

desconcertante de que en el comienzo del nociones gastadas tales como la violencia, la
lenguaje no existe otra cosa que el lenguaje familia y la institucin. No es que proponga
mismo. Literatura y locura se corresponden abandonar estas categoras, pero s las desplaza
mutuamente o, mejor an, cada una de ellas se y las matiza significativamente. La primera de
cie a una experiencia particular del lenguaje. ellas le parece inapropiada en la medida que
Se dir que los textos que Foucault consagra a parece sugerir la existencia de un poder que
la literatura no se abocan, propiamente fuera bueno, puro, capaz de ejercerse sin
hablando, al estudio de la locura. Es cierto, pero violencia y que, adems, no sera fsico. Para
todos ellos reconocen una manera de hablar que Foucault, por el contrario, todo poder es fsico y
sirve de apertura tanto al delirio del loco como por tanto su punto de aplicacin siempre es el
a la escritura literaria. Tesis que est ya cuerpo. El cuerpo es esencial al poder. Entre el
presente en la Historia de la locura. De ah sus cuerpo y el poder poltico existe una conexin
constantes alusiones a escritores como Roussel, directa que justo en estos cursos comienza a
Nerval o Artaud, todos ellos declarados por la explorar. Pero esto no es todo: esta nocin
psicopatologa como enfermos mentales y, tambin parece insinuar que el empleo de una
todos ellos ocupan, no obstante, un lugar fuerza desequilibrada no forma parte del juego
importante en la literatura. Es una experiencia racional y calculado del poder. Y, sin embargo,
radical del lenguaje la que hace posible al un poder fsico es siempre una fuerza irregular
mismo tiempo tanto al delirio como a la y forma parte de un clculo. Historia de la
escritura. Por eso cuando Foucault explore la locura defiende tambin la hiptesis de que el
experiencia literaria de estos y otros autores, saber psiquitrico, desde inicios del siglo XIX,
como Blanchot, Klossowski o Bataille, no tomas las formas y las dimensiones de una
estar haciendo otra cosa sino investigar el institucionalizacin de la psiquiatra. En esta
espacio en que, para l, el delirio de los locos hiptesis la nocin de institucin cobra una
encuentra tambin su significado. importancia relevante. Pero su uso, objeta
Foucault, entraa ciertos peligros, ya que quien
En lo que corresponde al tercer tiempo habla de institucin se refiere siempre, en
se puede tambin sostener como ya ltima instancia, a individuos, colectividades y
advertimos- una continuacin entre el trabajo a las reglas que los gobiernan, dando cabida con
realizado en Historia de la locura y las tesis ello a todos los discursos psicolgicos y
principales de los cursos impartidos entre 1973 sociolgicos. En el estudio del poder, ms que
y 1975, aunque, ciertamente, estos ltimos se los reglamentos institucionales, lo que importa
orienten ms hacia una genealoga del anormal. son las diferencias potenciales.
Como bien observa Edgardo Castro: El poder
psiquitrico puede ser considerado como un Lo importante, entonces, no son las
segundo volumen de la historia de la locura. regularidades institucionales sino, mucho ms,
(2009: 207) Entre el libro y los cursos existen las disposiciones de poder, las redes, las
sin embargo tres importantes diferencias. Es el corrientes, los relevos, los puntos de apoyo, las
propio Foucault quien, al trmino del curso diferencias de potencial que caracterizan una
inaugural de 1973, hace una autocrtica respecto forma de poder y que son, creo, precisamente
a su trabajo anterior. Adems de cuestionar ese constitutivos del individuo y de la colectividad
anlisis de las representaciones que otorga un (Foucault, 2005: 32)
privilegio mayor a la percepcin de la locura
(justo en el momento en el que se exiga un
estudio del dispositivo del poder).
20
Por ltimo, en el caso de la familia, ms Pero es en Leuret donde encuentra el

que asistir a un desplazamiento lo que hace es ejemplo ms elaborado, a partir del cual nos es
una correccin. En Historia de la locura posible comprender los procedimientos
sostiene que la familia fue el modelo de la tcticos, los elementos estratgicos, los
institucin asilar. En realidad, el vnculo entre mecanismos generales puestos en accin -
psiquiatra y familia es mucho ms tardo, durante el siglo XIX y buena parte del XX-
ocurre a fines del siglo XIX y no en el XVIII, mediante los cuales, sin que haya una
como haba sugerido. explicacin ni una teora que los avale, se
espera la curacin. Al estudiarlos nos
La importancia de los seminarios sobre percatamos que estos no son otros sino aquellos
el poder psiquitrico y los anormales reside en bajo los cuales se impone la disciplina dentro
que en ellos se introduce por primera vez una de la mquina asilar. Foucault hace alusin a
conceptualizacin del poder disciplinario que cuatro elementos que combinados definen el
ser central tanto para la escritura de Vigilar y marco de la cura, a saber: el aislamiento al
castigar como para el primer volumen de la interior del asilo; algunos medicamentos de
Historia de la sexualidad. A partir de esta orden fsico o fisiolgico, como pueden ser los
conceptualizacin, el filsofo francs puede opiceos o el ludano; un conjunto de
contemplar al hospital psiquitrico del siglo coerciones que regulan la vida asilar: la
XIX, como un espacio perfectamente ordenado, disciplina, la obediencia a un reglamento, un
en el que por medio de la disciplina, la voz rgimen alimentario especfico, horas
imperante del mdico es capaz de suscitar una claramente determinadas de sueo y de trabajo;
rectitud en el comportamiento del loco. instrumentos fsicos de coercin, y por ltimo,
una medicacin psicofsica, al mismo tiempo
El poder psiquitrico reanuda el estudio punitiva y teraputica, como la ducha o el silln
del archivo psiquitrico justo en el punto al que rotatorio. (Cfr. Ibid,167-169) En el seno de esta
haba arribado en su Historia de la locura: el mquina el cuerpo del mdico jefe cobra una
Tratado mdico filosfico de la alienacin importancia fundamental, no obstante, este
mental de Pinel. Y, nuevamente, como en su puede ser sustituido a su vez por los vigilantes
libro anterior, el supuesto humanismo del gran y los servidores (presencia en red). Se trata de
mdico de asilo vuelve a ser puesto en un cuerpo sabio que abarca todo el espacio, y
entredicho. En el gesto que persigue curar, que valindose de su mirada envolvente e
Foucault denuncia ahora un ejercicio de poder. inquisidora, nada de lo que ocurre en el hospital
Hay por tanto tambin aqu un desplazamiento psiquitrico se le escapa (todo le debe de ser
que es digno de mencionar: el juego dialctico informado). La vigilancia hacia el loco hace
de la alienacin que define el vnculo entre el que lo atraviesen miradas que no son
psiquiatra y el loco es reemplazado, en el exclusivamente las del mdico. En rigor, no
estudio de las prcticas teraputicas, por el importa quin vigile, el sistema panptico bajo
orden disciplinario de una mquina asilar. Si el cual funciona el asilo, hace que una
Historia de la locura le concede valor al supervisin y un control continuo e
tratamiento y las prcticas realizadas por ininterrumpido, recaiga permanentemente sobre
Philippe Pinel, El poder psiquitrico, privilegia, cada gesto, cada accin, cada comportamiento
ms bien, las estrategias de cura operadas por del loco. Mientras que la Historia de la locura
Francoise Leuret. El segundo, ciertamente, relata el hacinamiento de cuerpos al interior del
lleva a su paroxismo las propuestas teraputicas Hospital general, acumulacin que desborda la
formuladas por el primero. mirada del mdico, impidiendo un saber sobre
la enfermedad.
21
El poder psiquitrico centra su inters, Lucha, resistencia, ataque y

por el contrario, en los dispositivos concretos, contraataque. Si la edad clsica concibe la
en los efectos arquitectnicos del panptico locura en trminos de error o de ilusin, la
asilar. En su gran libro, Foucault no haba modernidad la piensa como insurreccin de
logrado sino recuperar, a travs de las terapias fuerzas. Desde inicios del siglo XIX, deja de ser
degradantes realizadas por Pinel y Tuke, la percibida no tanto en relacin con el error sino
interiorizacin de la gran divisin operada por en relacin con la conducta normal y regular;
el clasicismo, en su curso, sin embargo, estudia ya no se trata del juicio perturbado sino del
en el funcionamiento del asilo la puesta en trastorno en la manera de obrar, de querer, de
accin de un poder disciplinario que logra experimentar pasiones, de tomar decisiones y
cierta superioridad sobre el antiguo poder de de ser libre. Por tanto, curarse ser mucho
soberana. Ya no se intenta, como se haca en menos restaurar un acuerdo con el orden
Historia de la locura, aprehender la experiencia verdadero de las cosas cuanto doblegarse a la
fundamental que subyace a las prcticas, los voluntad dominadora del psiquiatra. La prctica
gestos y los discursos propios de cada poca, teraputica es abordada desde la ptica de la
ahora el estudio se concentra en la tctica batalla. Un proceso, en consecuencia, de
general de poder que es generadora de saberes y oposicin, lucha y dominacin. (Idem) A
conocimientos sobre la locura. Foucault diferencia del modelo hospitalario que se
contempla el hospital psiquitrico del siglo impone durante el siglo XVIII, en el que la
XIX como un espacio trenzado por un conjunto observacin, el diagnstico y la intervencin
de fuerzas, que tiene por objetivo controlar, mdica se adecan a una verdad de la
someter y sujetar al loco. enfermedad, el asilo del XIX, es contemplado
como un campo de luchas y resistencias: el loco
Pero ms an que un mbito de contra el alienista. El saber psiquitrico se
desvelamiento, el hospital cuyo modelo estudia a partir de las narraciones de los
propuso Esquirol es un lugar de afrontamiento; enfrentamientos, artimaas y estrategias que ha
la locura voluntad trastornada, pasin tenido que emplear el psiquiatra en su lucha
pervertida, debe toparse en l con una voluntad contra la locura. Los mtodos propios de la
recta y pasiones ortodoxas. El cara a cara con poca clsica, a travs de los cuales se pretenda
ellas, el choque inevitable y, en rigor, deseable, suprimir el error supuesto de la locura
producirn dos efectos: la voluntad enferma, objetivndola (por ejemplo cuando, para hacer
que poda perfectamente ser inasible porque no que desapareciera, se escenificaba un delirio de
se expresaba en ningn delirio, sacar a plena persecucin representndolo en un teatro frente
luz del da su mal en virtud de la resistencia al acosado), han quedado en el olvido. En el
que ha de oponer a la voluntad recta del siglo XIX ya no consiste tanto en la ilusin del
mdico; por otra parte, la lucha que se entabla a delirio sino en una voluntad depravada.
partir de ese momento deber, si se libra de la
manera adecuada, llevar a la victoria de la De los tres desplazamientos
voluntad recta y a la sumisin, al mencionados, el de mayor alcance y
renunciamiento de la voluntad trastornada. repercusin, por las implicaciones tericas que
(Ibid, 387) tuvo, es el que acontece entre los escritos
predoctorales y la Historia de la locura. Entre
Las relaciones de poder bajo las cuales las crticas hechas a la concepcin moderna de
funciona el asilo decimonnico son estudiadas la patologa mental de los primeros textos y la
bajo un modelo cuasi militar: orden, disciplina, elaborada en su tesis doctoral.
enfrentamiento.
22
Existe una diferencia fundamental: las No hay ms que salvar una pequea
primeras la de Enfermedad mental y distancia. En el ambiente en que he vivido no
personalidad y la de la Introduccin a El sueo estoy completamente seguro de que no se haya
y la existencia de Binswanger- estn dado ese paso con bastante facilidad en el plano
enmarcadas dentro de la concepcin, las de la conversacin corriente o, al menos, en el
preocupaciones y la problemtica mdica plano de las impresiones que esas
caractersticas de la poca; Historia de la conversaciones corrientes pueden dejar en la
locura, por el contrario, representa un mente de un nio. (2012: 52-53)
distanciamiento, ms an, una ruptura, con
respecto a las categoras y las formas de Si la locura no es una enfermedad, qu
pensamiento propias de la psiquiatra, de la decir entonces del psiquiatra que se ocupa de
psicopatologa y la psicologa tradicionales. En ella? Se trata, dice Foucault, de un mal mdico,
este distanciamiento se deja advertir ya la de un falso mdico que ha sido sin lugar a
desconfianza que Foucault desde nio senta, dudas fatalmente engaado. Y termina por
pero que todava no se manifestaba en los afirmar: Pienso que solo alguien como yo que
escritos predoctorales, por estas disciplinas. La tena una desconfianza respecto a la psiquiatra
psiquiatra es la que principalmente se convierte casi hereditaria, o en todo caso muy enraizada
en el blanco de sus crticas. Hay que situar, en mi pasado, poda plantear este problema.
pues, en el origen de la Historia de la locura, el (Ibid, 54-55) La novedad que introduce la
menosprecio, la casi aversin que tena por ella Historia de la locura con respecto a los textos
desde mucho tiempo atrs. En una entrevista anteriores, reside, en buena medida, en que por
que tuvo lugar, entre el verano y el otoo de primera vez se hace patente ese desdn que
1968, y a la que en vida se opuso tajantemente a siente por la psiquiatra, el cual permitir poner
que fuera publicada, hace alusin a que en el en tela de juicio su saber e interrogarse por la
ambiente mdico en que vivi durante su relacin que pueda existir entre esta forma
infancia, tanto la locura como la psiquiatra peculiar de medicina y su propio objeto de
eran contempladas de manera completamente estudio. Conforme avance en sus
negativa.25 La razn es simple: para un investigaciones ir descubriendo que desde su
autntico mdico, para un mdico que se ocupa origen, desde su posibilidad y en todas sus
de los cuerpos, ms an para un cirujano que consecuencias y nervaduras, existe una
los abre, la locura es una mala enfermedad, una completa y total complicidad entre esta
enfermedad inexistente, debido a que carece de disciplina y su enfermedad. En el valor que
sustrato orgnico. Para llegar a esta ltima Foucault le concede a la desconfianza que se
conclusin, de que la locura es una enfermedad puede tener con respecto a un saber, se deja ver
que se pretende enfermedad pero que no lo es. la influencia que Nietzsche ejerci
tempranamente sobre l: desde Nietzsche
se sabe que el menosprecio es un instrumento
25
No olvidemos que Foucault provena de una familia de del saber y que si no se remueve el orden
mdicos. Mdicos fueron sus abuelos, tanto del lado habitual de las jerarquas de valor, los secretos
materno como del paterno, -ambos cirujanos- y mdico del saber corren el riesgo de no ser desvelados.
tambin cirujano- fue su padre. As pues pareca que el
(Ibid, 56) Es ese menosprecio seguramente el
destino de Michel Foucault estaba de antemano trazado:
estudiara medicina en la escuela de Poitiers en la que que est en la raz de un sinnmero de
Paul Foucault, su padre, funga como profesor de relaciones que ms adelante fue capaz de
anatoma, tal y como lo haba sido el padre de su esposa- descubrir y que, de otra manera, le hubieran
y tras completar sus estudios en Pars, heredara permanecido completamente ajenas.
finalmente la clientela del padre.

23
La hiptesis que defendemos en el En Historia de la locura, el influjo de la

presente trabajo consiste en demostrar que un fenomenologa y de la psiquiatra existencial,
salto terico de la mayor envergadura tiene estn an presentes, de otra manera no se
lugar durante este primer tiempo. Es este el que entiende la idea de una experiencia
explica la originalidad de muchas de las tesis fundamental de la locura. Lo sorprendente de
contenidas en Historia de la locura. Esto no este texto es la habilidad con la que Foucault
hubiera sido posible sin que los referentes supo conjugar influencias diversas, dispares,
tericos bajo los cuales se mueve Foucault tradiciones filosficas y saberes heterogneos.
durante este periodo se hubieran desplazado Un ejemplo significativo: poco despus de la
significativamente. En una obra como publicacin de Las palabras y las cosas muchos
Enfermedad mental y personalidad es fcil de sus lectores quedaron pasmados cuando se
detectar como la fenomenologa, el marxismo declar abiertamente heredero tanto de
(bajo una vertiente fenomenolgica cuyas Nietzsche como de Canguilhem. Ante la
figuras ms relevantes eran Tran Duc Thao y constante pregunta de cmo se podan conjugar
Jean Desanti) y la epistemologa francesa los trabajos de dos autores bastante divergentes,
(bsicamente a travs de Georges Canguilhem y Foucault sola responder que el propio
su libro acerca de Lo normal y lo patolgico) Canguilhem se haba preocupado mucho por
ejercen una fuerte influencia sobre l. La estudiar la obra de Nietzsche. Ahora bien,
Introduccin a El sueo y la existencia de resulta todava ms incomprensible constatar
Binswanger es hasta en su lenguaje cmo en su obra principal sobre la locura, la
marcadamente heideggeriano, aunque tambin autoridad de Nietzsche se concilia, hasta el
el peso ejercido por el anlisis existencial punto de mezclarse por momentos, con la de
(principalmente a travs de los textos ms Dumzil, principalmente porque este ltimo
significativos de Ludwig Binswanger y Roland jams acept ningn tipo de parentesco con el
Kuhn) es ms que visible. En el caso de la filsofo alemn.
Historia de la locura la ascendencia de
Nietzsche ser decisiva. El propio Foucault se Algunos intrpretes de Foucault, restan
encarga, en el Prefacio, de dejar en claro que la importancia al desplazamiento que ocurre
obra se realiz bajo el sol de la gran durante este momento, ya que encuentran una
investigacin nietzscheana (1999: 124); relacin secuencial entre las tesis contenidas en
tambin estn presentes los escritores de la Enfermedad mental y personalidad y la Historia
transgresin y de la experiencia lmite, al igual de la locura.
que investigadores de corte positivista que se
haban desenvuelto notablemente en el campo El inters histrico del primer libro
de la mitologa y de la historia de las religiones, [Enfermedad mental y personalidad] est
como es el caso de Georges Dumzil. Estamos presente, pero su intencin, tono y modo, sern
citando, claro est, solo algunos de los diferentes puesto que el espritu que antes
referentes (a nuestro juicio los ms importantes) buscaba la cientificidad del mtodo se acerca a
bajo los cuales Foucault lleva a cabo sus la literatura y la imaginacin en un tono ms
investigaciones. Pero que nadie se lleve a cercano a Borges. (Ortega, 2013: 43)
engao: la ruptura de la que hablamos no
presupone un abandono de los referentes Esta manera de confrontar a un Foucault
tericos anteriores, esta se da ms bien en la preocupado con la bsqueda de la cientificidad,
concepcin que tiene, en un momento y otro, donde ingenuamente se sostiene a la ciencia
acerca de la locura. como un lenguaje verdadero que da cuenta con
objetividad de los fenmenos del mundo.
24
Y otro ms literario, nos impide Este hecho por s solo representa una
comprender los nuevos enfoques bajos los ruptura con respecto al saber mdico.
cuales es abordada la locura en su obra
princeps. Calibrar y valorar el desplazamiento Los estudiosos de la obra de Foucault
que va de un momento a otro es central para suelen partir de la Historia de la locura, en la
entender porque el propio Foucault renegar que por supuesto encuentran una originalidad
ms adelante de Enfermedad mental y que caracteriza muchas de sus posteriores
personalidad, hasta el punto de tratar por todos investigaciones y que, ciertamente, est ausente
los medios de impedir que sea publicada en los trabajos anteriores. Pocas veces hacen
nuevamente. l mismo se refiri siempre a alusin a estos ltimos y cuando lo hacen es de
Historia de la locura como su primer gran manera bastante escueta. Para nosotros, sin
libro. Es cierto que al inicio de Enfermedad embargo, el paso de un momento a otro es
mental y personalidad declara abiertamente el esencial no solo para comprender lo nuclear de
propsito del ensayo: mostrar de qu su concepcin sobre la locura, sino tambin la
postulados debe librarse la medicina mental gnesis de muchos de los temas y de las
para convertirse en rigurosamente cientfica cuestiones que ms adelante le obsesionarn.
(1992: 9), y que esta pretensin ser Con qu enfoques, ideas y pensamientos, tuvo
abandonada por completo en Historia de la que romper Foucault para poder problematizar,
locura, pero su importancia y trascendencia va criticar y poner en entre dicho la concepcin
mucho ms all de este solo aspecto. Muchos que todava hasta la actualidad se tiene acerca
de los temas que ms adelante le ocuparn la de la locura? Esta pregunta solo es posible
enfermedad, la muerte, el encierro, la prisin, la responderla a partir de la mutacin terica que
sexualidad, su crtica tanto a la Ilustracin tiene lugar durante este periodo. Existe en el
como a las teoras modernas de la filsofo francs un cierto abandono de los
responsabilidad moral, la normalizacin, instrumentos conceptuales que haba adquirido
etctera- estn ya contenidas en este volumen. durante su formacin, lo que le permitir definir
De igual manera, varios de los campos que la locura por primera vez en sus propios
preocupan e interesan al filsofo arte, trminos. Colocarnos en el lugar de
literatura, ciencia, historia, filosofa- se desplazamiento que va de los escritos
conjugan magistralmente en el libro. La predoctorales a la Historia de la locura nos va a
complejidad de la obra en la que se entrelazan permitir comprender tres cuestiones
manuscritos de muy diversa ndole con fundamentales: la primera tiene que ver con la
investigaciones de archivo e imgenes mticas, formacin de su metodologa de trabajo (el
a travs de las cuales se reivindica la locura, enfoque arqueolgico), para, en segundo
hacen que resulte francamente inapropiado trmino, a partir de ah, situar su posicin
comparar un texto con el otro, mucho menos respecto de las ciencias humanas y del hombre
postular una continuidad discursiva entre en general, y, por ltimo, mostrar uno de los
ambos. Mientras que en Enfermedad mental y puntos de insercin en su inters por la
personalidad la finalidad consiste en liberar a literatura.
la psiquiatra de las ilusiones que le impiden ser
una ciencia, la puesta en tela de juicio del saber Es importante mencionar, por otro lado,
psiquitrico planteada en Historia de la locura, que la historia a la que alude Foucault en
constituye por s sola un acontecimiento que Enfermedad mental y personalidad y la que se
reorienta significativamente la concepcin que nos relata en la Historia de la locura, es
Foucault tena de la locura. completamente diferente. Se trata de dos
historias con sentido distinto.
25
La primera, la que est contenida en el Constituye tambin una gran diferencia

captulo V de Enfermedad mental y entre el primer texto y el segundo. Esta locura
personalidad, se ocupa principalmente de en estado puro nos resulta inasequible, la nica
examinar la relacin entre la historia y la forma de llegar a ella, aunque sin alcanzarla
enfermedad mental. Esta relacin encuentra su jams, consiste en esforzarnos por visualizar
expresin terica en el concepto de alienacin. esa confrontacin primera de razn y locura
Aqu es el estado histrico-social el que se momento de la divisin, del establecimiento de
revela como la condicin histrica de los lmites.
surgimiento de la alienacin psicolgica. A
partir de este presupuesto, Foucault le asignar Pero a falta de esta inaccesible pureza
-al final del texto- una tarea tanto a la primitiva, el estudio estructural debe
psicologa como a las ciencias humanas, que remontarse hacia la decisin que une y separa a
consistir en desalienar histrica y la vez razn y locura; debe intentar descubrir el
psicolgicamente al hombre. En su tesis perpetuo intercambio, la oscura raz comn, el
doctoral, la historia de la locura, ya no es la enfrentamiento originario que da sentido a la
historia dialctica de las contradicciones, sino unidad tanto como a la oposicin del sentido y
ms bien una historia trgica, de separaciones y de lo insensato. De este modo podr reaparecer
de lmites; o, para decirlo en los mismos la decisin fulgurante, heterognea al tiempo de
trminos en que l mismo lo plantea en el la historia, pero inasible fuera de l, que separa
Prefacio de 1960: esta historia es la el lenguaje de la razn y de las promesas del
confrontacin de las dialcticas de la historia tiempo a este murmullo de sombros insectos.
con las estructuras inmviles de lo trgico. (Cfr. (Ibid, 127)
1999: 124) Lo que significa que la locura ya no
se reduce a ser una manifestacin de las As, una segunda diferencia importante
contradicciones histricas en el plano de las entre Enfermedad mental y personalidad e
estructuras psicolgicas y existenciales del Historia de la locura est dada por los tipos de
hombre. Ahora ms bien: relacin que se pueden establecer entre la
historia y la locura. Si en el primer texto esta
Hacer la historia de la locura querr relacin se concibe, con un lenguaje todava
decir as: hacer un estudio estructural del marxista, como las relaciones entre
conjunto histrico nociones, instituciones infraestructura y superestructura, en el segundo
mdicas, jurdicas y policiales, conceptos se trata ms bien de experiencias, o mejor
cientficos- que mantienen cautiva a una locura dicho an, de movimientos rudimentarios de
cuyo estado salvaje nunca puede ser restituido una experiencia. Esta estructura de la
en s mismo. (Ibid, 126) experiencia de la locura, que pertenece por
completo a la historia, pero que se asienta en
Si en el texto de 1954, la historia de la sus confines, y ah es donde se decide, es el
locura se inscriba en la historia de la objeto de este estudio. (Ibid, 126)
psicologa, en el de 1961, todo parece acontecer
exactamente al revs. En rigor, Historia de la locura intenta
dar cuenta de la emergencia de un nuevo objeto
La hiptesis de la que parte Foucault en que, a partir del periodo clsico, se ofrece a la
Historia de la locura, la existencia de un grado experiencia humana: objeto de conocimiento y
cero de la locura, de una locura en estado reconocimiento que en la modernidad es
salvaje, una experiencia indiferenciada y sin definido con el trmino de locura. Con base en
separaciones. un amplio campo documental.
26
Foucault muestra cmo la locura se Foucault, M. (2005) Las palabras y las cosas.
convirti en una experiencia fundamental que Una arqueologa de las ciencias humanas.
tie el paisaje de Occidente desde fines del Mxico. Siglo XXI.
siglo XVII. Esta experiencia primordial no solo
configur a la locura como objeto de Foucault, M. (2012) Un peligro que seduce.
conocimiento, sino, y al mismo tiempo, fue Entrevista con Claude Bonnefoy. Valladolid.
capaz de producir al sujeto idneo para Cuatro.
conocerla.
Foucault, M. (2005) El poder psiquitrico.
El nacimiento de este nuevo objeto solo Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
puede ser explicado como un hecho complejo
en el que se entrecruzan lneas de fuerza de Gros, F. (1997) Foucault y la locura. Buenos
muy diferente ndole; lneas que competen tanto Aires. Ediciones Nueva Visin, 2000.
al campo discursivo como al institucional, pero
que afianzndolo en la percepcin de las Morey, M. (1983) Lectura sobre Foucault.
personas nos lo brindan como objeto de Madrid. Taurus.
delacin y pensamiento; como mbito
privilegiado de interpretacin y dominacin; Ortega, J. (2013) Foucault ante Freud. Mxico.
espacio terico y prctico del dominio Paradiso editores.
antropolgico en el que hoy todava nos
encontramos. Sauquillo, J. (1989) Michel Foucault: una
filosofa de la accin. Madrid. Centro de
Referencias Estudios Constitucionales, 1989.
Castro, E. (2004) El vocabulario de Michel Tras, E. (1969) El loco tiene la palabra en

Foucault. Buenos Aires. Universidad Nacional Filosofa y carnaval. Barcelona. Editorial
de Quilmes. Anagrama, 1984.
Dreyfus, H. y Rabinow, P. (2001) Michel

Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica. Buenos Aires. Ediciones Nueva
Visin, 2001.
Foucault, M. (1992) Enfermedad mental y

personalidad. Mxico. Paids.
Foucault, M. (1999) Prefacio en Michel

Foucault. Entre filosofa y literatura. Barcelona.
Paids Ibrica.
Foucault, M. (1986) Historia de la locura en la

poca clsica. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica, Breviarios, nm. 191.

27
De la ontologa fundamental al pensar conforme a la historia del ser
NAVARRO-RIVERA, Eleazar *
Recibido Enero 7, 2015; Aceptado Octubre 2, 2015
Resumen Abstract
El propsito de este trabajo es describir la The purpose of this paper is to describe the
transicin de la obra filosfica de Heidegger, transition from Heideggers philosophical
que se manifiesta en Ser y tiempo y work, manifest in Being and Time and
Contribuciones a la Filosofa (De Enowning). Contributions to Philosophy (From Enowning).
El objetivo es analizar cmo estas propuestas de The aim is to analize how these thinking
pensamiento se forjan a partir de la misma proposals are forged from the same question:
cuestin: la cuestin del ser. the question of being.
Diferencia entre el ser y el ser, la Verdad, Difference between being and beings, Truth,
Dar vueltas, temporalidad, uniones Turning, Temporality, Joinings
Citacin: NAVARRO-RIVERA, Eleazar. De la ontologa fundamental al pensar conforme a la historia del ser. Revista de
Filosofa y Cotidianidad 2015, 1-1: 27-34
* Correspondencia al Autor (Correo Electrnico: jslzrnavarro41@gmail.com)


28
La distincin entre Heidegger I y Heidegger La ontologa fundamental es la

II se justifica slo bajo la condicin de que explicitacin del sentido del ser en general, sus
constantemente se atienda a que slo desde lo modos y sus estructuras fundamentales, lo cual
pensado bajo I se hace posible II y que lo se lleva a cabo a travs de una hermenutica
pensado bajo I slo es posible si est contenido fenomenolgica del Dasein. Ser y tiempo ha
en II26. efectuado la mostracin fenomenolgica del ser
del Dasein. El sentido de su ser se ha puesto de
Heidegger manifiesto en la temporalidad existenciaria.
sta posibilita todos los comportamientos de la
El ncleo temtico esencial de la obra de existencia humana. Segn esto, si la
Heidegger, elaborar la pregunta por el ser en temporalidad tiene diversas maneras de
cuanto ser, est expuesto en dos intentos temporalizarse, las cuales hacen posible los
abarcadores: Ser tiempo27 y los Aportes a la diversos modos de comportarse, entonces debe
filosofa. Acerca del evento28. En Ser y tiempo, haber un modo de temporalizacin (el ms
la pregunta por el ser es abordada desde la originario) que proyecte la comprensin del ser
perspectiva horizontal-trascendental, mientras en general, es decir, tanto del ser Dasein como
que en los Aportes a la filosofa, la misma del ser del ente que no tiene la forma del ser del
pregunta es desplegada desde la perspectiva Dasein, pero al cual est siempre remitido en
segn la historia del ser. Ambos intentos estn sus comportamientos. La primera comprensin
pues fraguados en la misma pregunta. A est posibilitada por la temporalidad exttica,
Heidegger le queda claro que el camino de la mientras que la segunda por la temporalidad
ontologa fundamental es necesario para horizontal, que se temporaliza en la primera. De
acceder al segundo intento ms originario de ah que se hable de temporalidad exttico-
plantear la misma pregunta, de ah su horizontal. El sentido del ser vendra a ser la
indicacin de publicar primero la totalidad de auto-apertura horizontal generada por la
los cursos de la primera perspectiva, surge proyeccin de los xtasis en la cual tiene lugar
entonces la pregunta: qu rechaza y que un determinado descubrimiento del ente29. La
retoma de la ontologa fundamental? Esta diferencia ontolgica entre ser y ente se da
pregunta debe plantearse desde el trnsito de entre el previo estado de abierto (nivel
una perspectiva a la otra, esto implica ontolgico) y lo en l descubierto (nivel ntico)
proyectarla desde la epignesis de ambos o, entre la temporalidad del Dasein y la
textos, esto es, conforme al trazado global tal y temporariedad del ser.
como Heidegger lo proyect, aunque no lo
public en su momento. Lo que cambia en el trnsito de la
ontologa fundamental al pensar segn la
26
Carta-prlogo a Heidegger. Through Phenomenology historia del ser es la perspectiva, es decir, se
to Thought, de William Richardson, S. J., traduccin de pone en operacin un giro inmanente en el
Pablo Oyarzun Robles, 1967. Edicin electrnica de
www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad
pensamiento de Heidegger, a saber, de la
ARCIS interpretacin horizontal trascendental de la
27
Heidegger, M., Sein und Zeit, 1927, GA 2, 1977. El ser comprensin del ser a la perspectiva de pensar
y el tiempo, trad., Jos Gaos, Fondo de Cultura el ser en su propia historia.
Econmica, Mxico, 1988. Ser y Tiempo, trad., Jorge
Eduardo Rivera Cruchagua, Madrid, Trotta, 1998
28
Heidegger, M., Beitrge zur Philosophie (Vom
29
Ereignis), GA 65, 1994. Aportes a la filosofa. Acerca del Cfr. Dastur, Francoise, Heidegger y la cuestin del
Evento, trad. Dina V. Picotti, Buenos Aires, tiempo, trad., Lisabeth V. Ruiz Moreno, Buenos Aires,
Almagesto/Biblos, 2003 Ediciones del Signo, 2006, p. 109
ISSN: 2414-8857 NAVARRO-RIVERA, Eleazar. De la ontologa fundamental al pensar

ECORFAN Todos los derechos reservados conforme a la historia del ser. Revista de Filosofa y Cotidianidad 2015
29
Lo que a su vez es captado como Qu es metafsica? (1928), De la

acontecimiento apropiador o Ereignis30. Con la esencia del fundamento (1928) y De la esencia
expresin horizonte trascendental, Heidegger de la verdad (1930). Estos escritos empiezan a
piensa la copertenencia fundamental de Dasein desbordar la situacin hermenutica de la obra
y ser. As, la trascendencia posibilita la de 1927. Esta serie toca un elenco de temas ya
comprensin del ser, es decir, que se encuentra abordados: la nada, la diferencia ontolgica y la
a la raz de los modos de comportarse, tanto verdad, los cuales son introducidos por
tericos como prcticos. El ser humano est problemas clsicos de la metafsica tradicional,
siempre lanzado a y adelantndose a s es decir, que tenuemente empieza a introducirse
mismo, se comprende a s mismo y comprende en el pensamiento de Heidegger la tendencia a
lo tiles en el horizonte del mundo. El ser-en- elaborar la cuestin del ser a partir de su
el-mundo es esta trascendencia, misma que historia, por contraposicin, la analtica
tiene su raz en la esencia del tiempo, pero hay existenciaria empieza a pasar a segundo plano,
que aclarar que se trata de un tiempo sobretodo en De la esencia de la verdad que es
esencialmente finito. Si la trascendencia es la el ms radical de esta serie.
palabra clave del primer intento,
acontecimiento apropiador o evento es la En Qu es metafsica? nos advierte que
palabra conductora del segundo intento,31 no se va a hablar sobre la metafsica, antes bien
nombra la esencia de la verdad, pero esta como se va a plantear una determinada cuestin
claro del ocultamiento en la que tiene su origen metafsica que nos lleve al interior de la misma.
(lo abierto de la historia) el ah (Da). En el Lo caracterstico del preguntar metafsico es
numeral 34 de los Aportes a la filosofa nos que, cualquiera de sus preguntas, abarca la
dice: El evento es el centro que se busca y totalidad de su problemtica as como la
media a s mismo, en el que todo esenciarse existencia del que pregunta. De ello se sigue
[desplegarse] de la verdad del ser (Seyn) tiene que una cuestin de esta ndole tiene que
previamente que ser repensado32. Ahora plantearse desde la situacin concreta en la que
vamos a tratar de rastrear brevemente el giro de se encuentra la existencia interrogante. Cul es
una perspectiva a la otra. esa situacin que contextualiza la mencionada
conferencia? Que la ciencia se ha constituido
A partir de 1929 se inicia un ciclo como el poder directivo de la existencia
caracterizado principalmente por tres humana. Pero la ciencia se ocupa del ente,
conferencias: tematiza cierta parcela del ente, pero fuera de
l, nada. Pero, pregunta Heidegger: qu pasa
con la nada? Con esta pregunta entra de lleno a
una interrogante metafsica. Si bien en la
30
Friedrich-Wilhelm von Herrmann., Wege ins Ereignis. elaboracin de esta cuestin remite de una
Zu Heideggers Beitrgen zur Philosophie , Frankfurt manera renovada a la existencia humana y, en
am Main, Vittorio Klostermann, 1994, p. 34. Esta es la particular, al temple fundamental de la angustia,
tesis de Von Herrmamann, la cual habla de una hay algo nuevo en su planteamiento, la
mutacin immanente (en otras partes habla de giro
immanente) en el pensamiento de, por lo que se referencia directa al ser y al acontecer, dice
encuentra a lo largo de la obra citada Heidegger. Heidegger: La nada no nos proporciona el
31
Obviamente aqu no podemos dilucidar el sentido de contraconcepto de ente, sino que pertenece
este vocablo, ya que es de tal magnitud que da nombre al originariamente a la esencia del ser mismo.
ttulo esencial, Acerca del evento, Aportes a la filosofa
es ttulo pblico. Cfr. Aportes, p. 21
32
Aportes, p. 73

30
En el ser del ente acontece el anonadar Pero el fundamento por surgir de la

de la nada.33 libertad finita arrastra su no-esencia. El Dasein
como poder ser est colocado ante posibilidades
El tratado De la esencia del fundamento que se entreabren a su eleccin finita. En
vuelve a introducir su exposicin con una cuanto tal fundamento, dice Heidegger, la
cuestin histrica, esta vez con una cita del libertad es el abismo (Ab-grund).36 As, la no-
libro V de la Metafsica en el que Aristteles esencia podr ser superada en la existencia
resume las significaciones de la palabra arj, fctica, pero nunca podr desaparecer, puesto
dice: el rasgo comn a todos los principios es que el abismo es el protomovimiento que nos
el hecho de ser lo primero desde donde algo es, da a entender.
se engendra o se conoce.34 Con esto, dice
Heidegger, se establecen las modificaciones de El problema de la verdad, tratado
lo que llamamos fundamento: del qu-es, de lo- ampliamente en Ser y tiempo, es nuevamente
que-es, y del ser-verdad. Sin embargo, fue abordado en el tratado de 1930, De la esencia
Leibniz el que por primera vez en la historia de de la verdad, en el cual se exploran dimensiones
la filosofa reconoce explcitamente el problema que van ms all de la obra de 1927 y que sern
del fundamento bajo la forma de la pregunta determinantes en la marcha futura de este
por principio de razn suficiente. Mediante la pensamiento. Heidegger vuelve a cuestionar la
exposicin del problema del principio de razn idea tradicional de la verdad como
Heidegger conduce el problema del fundamento correspondencia, misma que hace de la
al mbito de la trascendencia. En ntima proposicin su lugar originario; ciertamente, la
conexin con Ser y tiempo, sta se determina crtica heideggeriana deja intacta esta
como ser-en-el-mundo. Este es el proyecto concepcin que juzga legtima, pero derivada.
originario de la posibilidad de existir del Ya que para que podamos enunciar una
Dasein, de comportarse respecto del ente proposicin sobre el ente, ste debe estar ya
presente, respecto de s mismo y de los dems previamente descubierto, por lo tanto, la verdad
Dasein. Pero el proyecto de mundo no capta no reside originariamente en la proposicin,
explcitamente lo proyectado, por ello sino en la apertura de los comportamientos del
Heidegger lo llama un supraproyecto Dasein. La radicalizacin de esta temtica en
(berwurf) del mundo proyectado sobre el dicho opsculo radica en que, por una parte, en
ente.35 El punto lgido se alcanza cuando la esta apertura o don previo ya se ha liberado el
trascendencia como el anteproyecto proyectado ente que all impera, posibilitando todo
de mundo es visto como la libertad. La libertad representar. El representar pues acontece slo
es lo que deja imperar al mundo, es decir, no se ah donde se da el ser libre para lo ente en lo
trata de una especie de fundamento, sino del abierto. De modo que la esencia de la verdad
origen del fundamento en general. Libertad es es la libertad37. Libertad aqu quiere decir:
libertad para el fundamento. dejar ser al ente como el ente que l mismo es.
Dejar ser no tiene aqu el sentido de
indiferencia, sino el de comprometerse con el
33
Heidegger, M. Qu es metafsica? y otros ensayos,
Trad. Eduardo Garca Belsunce, Buenos Aires, Siglo XX, ente des-ocultado.
1987 p. 50. Esta edicin contiene los ensayos Qu es
metafsica?, De la esencia del fundamento, De la esencia
de la verdad y La tesis de Kant acerca del ser, la cual 36
Qu es metafsica? y otros ensayos p.106
citaremos en el presente artculo. 37
Heidegger, M. De la esencia de la verdad, en Qu
34
Metafsica 1, 1013 a 17 ss. es metafsica? y otros ensayos, Trad. Eduardo Garca
35
Qu es metafsica? y otros ensayos p. 92 Belsunce, Buenos Aires, Siglo XX, 1987, p. 117

31
La libertad entendida como dejar-ser al El primero es el ttulo pblico, el

ente, dice Heidegger, cumple y realiza la segundo, el ttulo esencial, pero si el asunto
esencia de la verdad en el sentido del propio de esta obra queda como subttulo es
desvelamiento del ente.38 Por otra parte, como porque los Aportes an no logran disponer el
el dejar ser se da en un comportamiento libre ensamble de la verdad del Ser desde ste
individual que lo desvela, se oculta el ente en su mismo42. Con esto hay que aclarar dos cosas,
totalidad. El dejar ser es simultneamente primero, el carcter preparatorio de la obra, lo
ocultar. Si la verdad es desocultamiento, la no que se prepara es el pensar venidero, segundo,
verdad es ocultamiento, pero lo radical est en que su asunto se va a desplegar en un trazado
que esta no verdad [es] ms autntica y propia articulado en seis ensambles que surgen de la
a la esencia de la verdad39, es el misterio frente historicidad an no dominada del trnsito
al cual pasa de largo la tradicional concepcin mismo43, es decir, del trnsito que va del
de la verdad como correspondencia. Este primer comienzo al otro comienzo, son: la
planteamiento anuncia una experiencia de la resonancia, el pase, el salto, la fundacin, los
verdad que habr de ser de largo alcance en los futuros y el ltimo dios. Los cuales estn
Aportes, la de la verdad como cobijar que precedidos por una prospectiva que mira de
despeja como rasgo esencial del ser.40 La antemano al todo, y el ltimo captulo, El Ser,
pregunta por la esencia de la verdad es vista por remata el ensamblaje como un intento de asir
su autor como una vuelta dentro de la historia nuevamente el todo.
del ser, vuelta que implica una transformacin
del pensar, es decir, un cambio esencial del La trabazn de los seis ensambles es de
hombre de animal racional (animal rationale) tal manera que cada uno refleja a su modo los
al ser-ah (Dasein)41. dems y todos no hacen ms que fortalecer su
unidad44, unidad que responde al presupuesto
La transicin de su pensamiento, es del acontecimiento-apropiador. Brevemente: a
decir, el abandono de la perspectiva de la la prospectiva le sigue la resonancia del ser
ontologa fundamental que se empieza a operar (Seyn), en la que resuena la indigencia del
en la serie de escritos comentados, culminar en abandono del ser y se ejecuta en el pase
1936-38 con los Aportes a la Filosofa que, recproco del primero al otro comienzo, y
como dice su editor alemn, hay que entenderlo esto como pensante salto al ser, como pensante
como el segundo intento abarcador despus de fundacin de su verdad y como pensante
Ser y tiempo y al mismo tiempo ms originario fundacin de los futuros del ltimo dios.45
que aqul. Lo que cambia en este trnsito es la
perspectiva, esto es, ya no se interroga al ser y El viraje de los Aportes ya no interrogan
su verdad desde el horizonte trascendental sino por el sentido del ser en el proyecto horizontal-
desde el acontecimiento apropiador. trascendental, sino desde el esenciarse del ser
(Seyn) y ste, a su vez, es pensado como
Cul es el asunto de los Aportes y acontecimiento apropiador (Ereignis).
cmo se despliega? El ttulo de la obra es:
Aportes a la filosofa, mientras que el subttulo:
Acerca del evento. 42
Heidegger, M., Aportes a la filosofa. Acerca del
Evento, trad. Dina V. Picotti, Buenos Aires,
38
Qu es metafsica? y otros ensayos p. 120 Almagesto/Biblos, 2003, p. 22
39
Qu es metafsica? y otros ensayos p. 123 43
Aportes, p. 23
40
Qu es metafsica? y otros ensayos p.130 44
Aportes, p. 80
41
Aportes, p. 21 45
Aportes, pp. 24, 80

32
El proyecto-yecto ya no es visto desde el Esto significa que trascendencia y

horizonte trascendental, sino desde el carcter horizonte se han dislocado, parafraseando a von
lanzante del acontecimiento apropiador. Por Herrmann, la trascendencia se ha transformado
qu es necesario abandonar el horizonte- en el proyecto apropiado, mientras que el
trascendental? horizonte est retirado en el arrojo apropiador.
La contraoscilacin de apropiacin y estar
Puesto que [...] el ser-ah como ser-ah apropiado alcanza el nombre terminolgico de
sostiene originariamente lo abierto de la Ereignis.49
ocultacin, rigurosamente tomado no se puede
hablar de una trascendencia del ser-ah; en el El nuevo proyecto de pensar el Ser a
circuito de este planteo la representacin de partir de su verdad, implica el abandono del
trascendencia tiene que desaparecer en todo paradigma de la pregunta por el ser del ente en
sentido.46 pro de la pregunta por el ser del ser, en esta
ltima el preguntar debe experimentarse de
Cmo acontece este abandono de la manera ms originaria y esto slo se lleva a
trascendencia? Esta superacin acontece como cabo como dilogo con la tradicin. Pero, por
salto, en el numeral 122 que ostenta el ttulo el qu es forzoso este dilogo? Porque slo el
salto lleva el indicador subttulo, el proyecto mximo acaecer, el ms ntimo evento todava
arrojado, se nos comunica que el salto es la nos puede salvar del extravo en los meros
realizacin del proyecto de la verdad del ser acontecimientos y las maquinaciones, y
(Seyn) en el sentido del ingreso en lo abierto, devolver el ente a la verdad de su ser. La tesis
de modo que el arrojador del proyecto se histrica de Ser y tiempo es que en el seno de la
experimenta como arrojado, es decir, acaecido- filosofa griega, la pregunta por el ser se
apropiadoramente a travs del ser (Seyn).47 transform en la pregunta por la entidad del
Por otra parte, en una nota marginal a Ser y ente, con lo cual, el ser se ocult tras de su don,
tiempo, dice: La superacin del horizonte en dando inicio a la historia de occidente como
cuanto tal. Reversin al origen. El estar ocultacin del ser. En este sentido, la
presente desde el origen.48 Tanto la destruccin tiene un objetivo claramente
trascendencia como el horizonte deben ser establecido, desmontar los prejuicios que se han
superados, es decir, reconducidos al origen, por petrificado en torno al ser para efectuar un
ello se habla de una refundacin ms originaria retorno a las fuentes originarias.50 En los
de la ontologa fundamental, y no de un simple Aportes se afirma que, el nuevo pensar tiene el
rechazo o abandono. De ah que surja ms profundo respeto por el primer comienzo,
inevitablemente la pregunta: por qu es que recin abre su singularidad51. Pero, qu
necesario abandonar el horizonte-trascendental? es ms exactamente el primer comienzo? Es
Esta cuestin exige al menos dos cosas, el esenciarse del ser mismo. Por ello el otro
primero, seguir el planteamiento hasta el comienzo, es decir, pensar la historicidad del
momento de la inversin de la trascendencia del Ser como Ereignis slo es realizable en
Dasein al carcter lanzante del ser; segundo, confrontacin con el primero.
intentar otra experiencia del pensar.
46
Aportes, p. 180 49
Wege ins Ereignis, p. 30 ss
47
Aportes, p. 197 50
Ser y tiempo (trad. Eduardo Rivera), 6, p. 45
48
Ser y tiempo, p. 62 51
Aportes, p. 23

33
Y justo por esto es repetible, por ser Los seis ensambles constituyen una
nico y nico es slo el comienzo, slo l temporalidad proyectual especfica que implica
puede repetirse, pero no en el sentido vulgar de que la temporalidad de Ser y tiempo se ha
mero acontecer lo mismo por segunda o tercera reproyectado como lugar de la verdad del ser.
vez, sino entendiendo comienzo como el El Ereignis acontece en el hombre, con lo cual,
autofundante captar por anticipado. El lo puesto en juego es la posibilidad de otra
comienzo es anticipador quiere decir, determina creacin histrica del hombre venidero.55 Para
su re-peticin.52 la cual se de otra relacin con el ente bajo los
modos del abrigo de la verdad del ser.
Desde Ser y tiempo se mantiene una
rigurosa distincin entre el ser y el ente Referencias
conocida como diferencia ontolgica y ello,
nos repite en los Aportes, con la intencin de Heidegger, M., Gesamtausgabe (en adelante,
asegurar la pregunta por la verdad del Ser frente GA), Francfort del Meno, Vittorio
a toda mezcolanza53. Sin embargo, la Klostermann.
diferencia an tiene en cuenta al ente. Por ello,
el pensar venidero debe saltar tambin por ------------, Sein und Zeit, 1927, GA 2, 1977.
encima de esta diferencia y con ello de la
trascendencia, para preguntar inicialmente ------------, Beitrge zur Philosophie (Vom
desde el Ser y su verdad. La diferencia est Ereignis), GA 65, 1994
tcita en la pregunta conductora de la
metafsica, qu es el ente? Pero no es retenida Heidegger, M., El ser y el tiempo, trad., Jos
como algo cuestionable. Por ello, esta cuestin Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
se torna necesaria para la pregunta fundamental 1988.
al momento de desplegar la pregunta
conductora. En este punto Heidegger toma ------------, Ser y Tiempo, trad., Jorge Eduardo
distancia de la ontologa, la cual toma la Rivera Cruchagua, Madrid, Trotta, 1998
distincin como una pieza terica y clave de la
consideracin ontolgica y se olvida de lo ------------, Hitos, trad., Helena Corts y Arturo
decisivo: lo transitorio de esta Leyte, Madrid, Alianza, 2000.
diferenciacin. Lo transitorio es con respecto
54
a la superacin de la metafsica, la diferencia ------------, Caminos de bosque, trad., Helena

ontolgica tiene que ser elucidada en su Corts y Arturo Leyte, Madrid, Alianza, 1995
pertenencia al ser-ah, al acentuar el ah el
diferir es visto como apropiacin del ser (Seyn). ------------, Qu es metafsica?, contiene, De la
esencia del fundamento, De la esencia de la
El ser-ah ya no es visto en el marco del verdad y La tesis kantiana sobre el ser, Trad.,
proyecto yecto, sino como el espacio-tiempo, es Xavier Zubiri, Buenos Aires, Siglo XX, 1987.
decir, como el sitio instantneo para la
fundacin de la verdad del ser. Aristteles, Metafsica, trad., Toms Calvo
Martnez, Barcelona, Gredos, 2003
52
Aportes, p. 60
53
Aportes, p. 206
54
Aportes, p. 370 55
Cfr. Aportes, p. 245

34
Dastur, Francoise, Heidegger y la cuestin del

tiempo, trad., Lisabeth V. Ruiz Moreno,
Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2006
Herrmann, F. W., Wege ins Ereignis. Zu

Heideggers Beitrgen zur Philosophie ,
Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1994

35
El tiempo, la intersubjetividad y el anuncio de una poliarqua en Husserl
ROMERO-CONTRERAS, Arturo*
Facultad de Filosofa y Letras, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP).
Recibido Enero 8, 2015; Aceptado Junio 12, 2015
Resumen Abstract
En este trabajo sostengo que las investigaciones In this paper I claim that Husserls
Husserl sobre la intersubjetividad entregan, de investigations on intersubjectivity deliver, in a
manera paradjica, sin embargo, una idea paradoxical manner though, a trinitarian idea
"trinitaria" del concepto de origen (arch en of the concept of origin (arch in Greek,
griego, Ursprung en alemn, de la que el propio Ursprung in German, from which the very
concepto de la fenomenologa deriva su sentido concept of phenomenology derives its sense
y objetivo como filosofa prima, es decir, como and goal as prima philosophia, i.e. as an
un interrogatorio a una instancia definitiva) que interrogation towards an ultimate instance) that
nombramos aqu poliarqua. Nos referimos a la we name here polyarchych. We mean hereby a
presente un concepto de origen ms all de la concept of origin beyond traditional
metafsica tradicional de presencia, porque es metaphysics of presence, for is offers the
ofrece los contornos de un pensamiento que no contours of a thought that does not depend
depende ya ni en la idea de unidad sencilla, ni anymore neither in the ide of simple unity, nor
de una multiplicidad indiferente. La poliarqua of an indifferent multiplicity. Polyarchy is the
es el nombre de un origen distribuido que no name for a distributed origin that does not
supone ningn tipo de reunin. Slo puede ser suppose any sort of reunion. It can only be
pensado por la dotacin de recursos a un cierto thought of by resourcing to a certain concept of
concepto de conectividad connectivity
Fenomenologa, el origen, la Phenomenology, origin, intersubjectivity,

intersubjetividad, la poliarqua, la lgica no polyarchy, non-classical logic
clsica
Citacin: ROMERO-CONTRERAS, Arturo. El tiempo, la intersubjetividad y el anuncio de una poliarqua en Husserl.

Revista de Filosofa y Cotidianidad 2015, 1-1: 35-51
* Correspondencia al Autor (Correo Electrnico: drromerobuap@gmail.com)


36
Introduccin Y sin embargo, existe una apertura

intersubjetiva que vincula dos temporalidades,
En este trabajo se presenta la tesis de que en las que podemos caracterizarla como la
reflexiones husserlianas sobre la simultaneidad de lo no-simultneo. Al mismo
intersubjetividad se anuncia, siempre de manera tiempo, la intersubjetividad no constituye
paradjica, una concepcin trinitaria del comn por una relacin directa de egos, por una
origen (eso que en griego se dice arch y en suerte de intuicin recproca de las almas.
alemn Ursprung y que da su sentido y Husserl resalta el hecho de que el alter ego se
finalidad a la fenomenologa como filosofa me aparece como un cuerpo y a partir de
primera, es decir, como interrogacin sobre una mensajes (Mitteilungen), es decir, del lenguaje.
ltima instancia) que aqu llamamos Ese cuerpo es tambin una objetividad del
polirquica. Se trata de una concepcin del mundo, forma parte de l y de la comunidad de
origen que se coloca ms all de la metafsica todos los entes. La intersubjetividad constituye
tradicional de la presencia al ofrecer los una comunidad porque comparte un mundo.
contornos de un pensar que no depende ni de la Ese mundo es, por una parte, el de las
unidad simple, ni de una multiplicidad idealidades constituidas en el lenguaje y en la
indiferente. historia. Pero, por otra parte, es tambin el
mundo del cuerpo, que conecta con una
Dicha estructura trinitaria est naturaleza no-humana. Husserl hablar de un
compuesta de los trminos: ego, alter ego y nexo (Konnex) entre el ego y el alter ego que
mundo; que se encuentran anudados de forma soporta tanto la simetra como la asimetra dela
inseparable, pero conservando una relativa relacin y de una apertura compartida al mundo
independencia. La fenomenologa husserliana, que permite tanto lo comn, como lo singular
lo mismo que la hermenutica heideggeriana, del acceso.
pensaron de manera declarada al tiempo como
la dimensin ms esencial para la comprensin Por las razones aducidas, que en el
del ser. El espacio, si bien juega su papel, presente artculo se articulan a manera de
qued siempre relegado a una funcin esbozo, es que dicha estructura trinitaria funda,
intramundana, especialmente en la explicacin a la vez, una ontologa y una tica, sin que una
de los horizontes intencional o la estructura del clame mayor originariedad que la otra. El
ser-en-el-mundo. Sin embargo, es la dignidad origen no est en el ego, ni en el otro, ni en el
originaria restituida al espacio la que permite mundo, sino en ese nudo bruniano que
pensar no slo la temporalidad de la conciencia constituyen los tres.
y la historia (i.e., la sucesin y la jerarqua), el
juego del aparecer y del ocultamiento, sino Presentacin de la poliarqua y su relacin
tambin una comunidad (ese otro gran tema que con la paradoja y el espacio
la fenomenologa de Husserl identifica bajo el
rtulo de intersubjetividad) compleja, es Por poliarqua entiendo un origen repartido,
decir, un despliegue de la coexistencia y la distribuido, mltiple, es decir, que ya no se deja
coordinacin a partir de un nexo de no- reconducir a la forma de la unidad, del
presencia. permetro (un gran conjunto que todo lo
englobara) o del fundamento (pensado como un
Sabemos que el alter ego no se da denominador comn) y que, sin embargo,
originariamiente al ego, que no puede ser conserva una estructura, es decir, no coincide
presente. con una multiplicidad indiferente.
ISSN: 2414-8857 ROMERO-CONTRERAS, Arturo. El tiempo, la intersubjetividad y el

ECORFAN Todos los derechos reservados anuncio de una poliarqua en Husserl. Revista de Filosofa y Cotidianidad
2015
37
Pensar la poliarqua slo es posible si se En este sentido, la fenomenologa se

incorpora el espacio a la ecuacin tradicional pregunta por los diferentes accesos (Zugnge),
que vincula el ser exclusivamente al tiempo. es decir, las diferentes modalidades del
presentarse de las cosas a una subjetividad. La
Hay que decir de inicio que un reduccin fenomenolgica debe asegurar el
pensamiento de la poliarqua no corresponda a surgimiento de esta regin originaria de
una discusin filolgica o de expertos sobre la constitucin, procediendo metdicamente a
fenomenologa, sino a una inflexin en la travs de los diferentes niveles de fundacin
historia de la filosofa que se viene anunciando hasta llegar a la ltima instancia, donde se
desde hace ms de un siglo y que intenta atestigua el origen del sentido del mundo.
exponer una paradoja fundamental: situar al
sujeto pensante. La paradoja o quiasma reside Esta es la definicin formal, casi
en un movimiento circular (o bucle) por el cual estndar de la fenomenologa. Es en su
el sujeto pensante, el ego, el sujeto o bsqueda de la ltima instancia que la
como se le llame, origen de todo presentar y fenomenologa husserliana encuentra dos
representar, de todo pensar y objetivar, resulta, mbitos fundamentales: la temporalidad
a su vez, puesto (en el sentido ttico del inmanente de la conciencia y la
trmino, que en alemn se dice setzen), intersubjetividad trascendental. Sin embargo, es
expuesto (en cuanto deja de ser el centro para en dichos mbitos donde el concepto de
formar parte de una constelacin donde l es un intencionalidad, que debe operar para mantener
miembro ms). Es el punto en el cual ese ego es no slo la unidad de un mtodo y un proyecto,
arrojado a un juego que l no domina y que ya sino la coherencia misma de la fenomenologa,
no remite necesariamente (i.e. no solamente) ni se vuelve ms problemtico y donde sufrir sus
a un mundo, ni a un sentido. modificaciones ms radicales. Nos
concentraremos ms en el tema de la
Pero si esta situacin permanece intersubjetividad trascendental, pero no sin una
verdaderamente paradjica es porque no resulta revisin de aquello que las reflexiones sobre el
posible deducir ni el ego de la multiplicidad, ni tiempo anunciaban: la introduccin del espacio
la multiplicidad del ego, de tal modo que no se en la meditacin fenomenolgica, lo que
puede colocar a uno en dependencia ontolgica prepar el camino para el surgimiento de la
del otro, sin cometer el pecado filosfico de la problemtica de la intersubjetividad y, con ello,
unilateralidad. de un pensar de la poliarqua.
La intencionalidad, el tiempo y la Temporalidad y el campo de rayos

intersubjetividad intencionales
El ncleo de la fenomenologa est asegurado En sus anlisis sobre la conciencia interna del
por una correlacin fundamental: aquella entre tiempo, Husserl dirige la mirada
nesis y nema. Se trata de la estructura fenomenolgica, en primer lugar, a los objetos
intencional. La correlacin como en cuanto duran. Se trata de Zeitobjekte u
intencionalidad puede tomas diferentes objetos desde el punto de vista de darse en el
modalidades: un ego (polo notico) percibe, tiempo.
desea, se representa, recuerda, etc. un contenido
noemtico (el otro polo de la relacin), que
aparece entonces como una objetividad
peculiar.
2015
38
Pero las lecciones no tratan solamente Entendido como donacin, del cual la
sobre los Zeitobjekte, sino sobre la estructura retencin y la protencin no seran sino meras
inmanentemente temporal de la conciencia56. modificaciones. Que esto no es el caso lo aclara
Para acceder a esta regin es preciso reducir el Husserl en su crtica a Brentano en las
polo objetivo de tal manera que surja el campo Lecciones57. El pasado no es una mera marca
originario de la conciencia como un proceso de que se agrega a un contenido presente. Si as
auto-constitucin. La conciencia originaria es fuera, no tendramos sucesin, sino un
auto-temporizacin, un decurso, un flujo estrepitoso acorde del ser, caracterizado por la
(Fluss) que constantemente se retiene (la absoluta simultaneidad. El pasado realmente
retencin es la forma de memoria inmediata) y implica trnsito, prdida, una relativa
se proyecta (en la protensin o futuro). Husserl trascendencia. Y sin embargo, el tiempo
no duda en llamar esta relacin intencional, constituye un continuum. Por ello, el verdadero
aunque ya no existe propiamente la relacin enigma del tiempo consiste en la continuidad de
dual, o bipolar, de nesis y nema. Qu lo discontinuo, en el enlazamiento de las
sucede entonces con el concepto de trascendencias relativas de los tres tiempos
intencionalidad? (presente, pasado y futuro).
Husserl dice que la relacin entre el Es evidente que la posicin sujeto-

presente (como donacin), el pasado (como objeto queda desplazada. El ego ya no posee
retencin) y el futuro (como protensin) se una unidad simple lgica (como la unidad de
compone a partir de un envo de rayos apercepcin en Kant), tampoco un suelo
intencionales. El futuro produce un rayo (Grund, como una ltima instancia), sino que
intencional que es cumplido constantemente en surge de un haz de rayos intencionales58 que se
el presente, para luego hundirse de nuevo en la entrelazan a partir de envos de intenciones
memoria, convirtindose en un nuevo rayo (ora vacas, ora plenas). Es una sntesis que une
intencional vaco. El tiempo inmanente de la lo discontinuo, es un proceso de produccin de
consciencia consiste, as, en un trnsito entre una continuidad compleja a partir de la
intenciones vacas y cumplimientos. El ego deja trascendencia que futuro y pasado guardan
de ser simple, deja de ser una unidad y deja de respecto al presente puro.
ser el punto de una polaridad, para convertirse
en una suerte de sistema dinmico que se Una de las explicaciones que da Husserl
aprehende y se extrava constantemente (en ese sobre la estructura del tiempo es acompaada
juego de cumplimientos y vaciamientos de las de un diagrama que l llama consciencia de
intenciones). Si la intencionalidad consista en borde, o canto (Kantenbewusstsein)59. En este
la relacin entre un ego y un contenido (o diagrama el ego se piensa como una variedad
aprehensin) de un nema objetivo y finito, el (Mannifgaltigkeit), donde el subespacio que
ego puro temporal es tripolar, est distribuido corresponde al presente se da como una lnea,
en tres puntos y surge de su entrecruzamiento y mientras que el pasado y el futuro se ofrecen,
no solamente de puro presente. cada uno, como una superficie.
56
El tema es presentado por Husserl en sus famosas
Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo (Husserl
1996), pero numerosas reflexiones ulteriores forman
57
Ver la seccin primera de las Lecciones, los pargrafos
parte ya de la herencia de sus reflexiones, como es el 3 al 6, donde Husserl expone su crtica a Brentano.
caso de los Manuscritos de Berna (Husserl 2001) y los
58
(Husserl 1966) 29 pp
llamados Manuscritos-C (Husserl 2006). 59
(Husserl 2001) 34-35 pp.

2015
39
Este diagrama slo confirma lo que Del tiempo kairolgico o de la

Husserl siempre haba implicado en su oportunidad, la matemtica del siglo XIX
terminologa, a saber, que el tiempo es una anuncia para el XX y el XXI un espacio no-
distensin. Por eso, el tiempo siempre lo homogneo, compuesto por una multitud de
caracteriz como un campo, un Zeitfeld60. La espacios conectados (ya Riemann pensaba la
palabra es precisa y mienta sin lugar a dudas, multiplicidad como un conjunto espacios
un espacio. El tiempo es un espacio. Con toda euclidianos cosidos, o mejor, como un
precisin: el tiempo puro se enlaza en un espacio que es localmente euclidiano). Slo
continuo de lo discontinuo, producindose podemos aludir aqu al hecho de que na lgica
como un espacio en la figura de un campo capaz de pensar el tiempo y el espacio no-
dinmico. Tenemos que ver que no se trata de homogneos, as como su compleja interaccin,
la espacializacin del tiempo, ese pecado no puede ya ser aristotlica, sino slo, acaso
intelectual que la fe Bergsoniana (que localmente, pero no a nivel global. Quiz
Heidegger no dej nunca de profesar, pese a debamos pensar la lgica como el espacio de
todo) denunciaba. El espacio no es una muchas lgicas distintas interconectadas, o
estructura partes extra partes, un mero como una estructura compleja que slo de
sistema de coordenadas vaco, ajeno a toda manera puntual resiste los tres axiomas clsicos
duracin vivida. Husserl redescubre el espacio de identidad, no-contradiccin y tercero
de forma inmanente. Qu significa eso? excluido61.
El espacio cartesiano, el espacio Pues bien, el espacio que Husserl nos

kantiano (como forma de la sensibilidad) y en presenta en sus anlisis sobre el tiempo, debe
el fondo la geometra euclidiana, sobre la que ser pensado en la lnea de los matemticos del
toda la filosofa monta su idea de espacio, es siglo XIX Gauss y Riemann, es decir, de forma
ajeno a la concepcin de Husserl. El espacio de intrnseca. Esto se verifica en la terminologa
Euclides, lo sabemos, es infinito en n- Husserliana misma, desde que decide nombrar
dimensiones, pero siempre idntico, indiferente: al tiempo una variedad (Mannigfaltigkeit)62.
es homogneo. Sin embargo, a partir de Gauss
(con su teorema egregio) y Riemann, surge una
idea cualitativa del espacio, que nos permite
pensarlo de forma intrnseca. El espacio es
pensando como una variedad constituida de
forma diferencial (as se calcula su curvatura 61
Es originalmente una idea de Vasiliev la de considerar
intrnseca, independientemente de todo sistema un isomorfismo entre la geometra no-euclidiana (origen
mtrico concreto, a partir de diferencias del nuevo pensamiento del espacio no-homogneo) y la
lgica no-aristotlica (hoy llamada de forma ms general
locales). Es decir, el espacio no tiene por qu no-clsica). Vasiliev explica: Non-Euclidean geometry
ser idntico en cada punto. Si el siglo XX is a geometry without the 5th postulate, [that is]
intent pensar un tiempo no-homogneo a partir withoutthe so-called axiom of parallels. Non-Aristotelian
del instante, del tiempo mesinico. logic is a logic without the law of contradiction. It is
worth mentioning here that it was precisely non-
Euclidean geometry that has served us as a model for the
construction of non-Aristotelian logic. En: (Beziau
60
Husserl caracteriza el tiempo en las Lecciones como 2015).
una red de envos de los tiempos entre s, lo que 62
Ya desde la poca de las Lecciones, en 1917, habla
constituye el campo originario de la temporalidad o Husserl del tiempo como un continuum que tiene el
Zeitfeld. (Husserl 1966) 31pp. Lo interesante es que para carcter de una variedad [Mannigfaltigkeit] ortoide
Husserl el tiempo constituy siempre un espacio. limitada por uno de sus lados (Husserl 1966) 99 pp.

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40
Trmino acuado por Riemann en su Pues bien, lo mismo sucede en el

leccin inaugural (Ueber die Hypothesen, campo del objeto, del nema. Husserl reconoce
welche der Geometrie zu Grunde liegen) y que desde las Investigaciones Lgicas, que el ego
define los espacios de manera intrnseca y no est referido sin ms a objetos separados. La
cualitativa63. intuicin categorial64 es el concepto por el cual
Husserl afirma que el ego no percibe una mesa,
El ego es auto-temporizacin, pero, una silla, un pedazo de papel, como objetos
simultneamente, espaciacin, espacializacin. separados, sino como totalidades. Yo percibo,
Esta idea estaba esbozada en Agustn, en el directamente, la mesa junto a la silla con una
libro VII, que Husserl cita en el 1 de las carta encima que debo mandar urgentemente,
Lecciones sobre la consciencia interna del por ejemplo. En Ideas I Husserl habla de otro
tiempo. La memoria es distentio animi, tipo de totalidad, pero en este caso abierta: el
distensin del alma. Y esta distensin es, de horizonte. El ego tiene un mundo, al cual est
algn modo, extensin, pero no en el sentido dirigido. Este mundo no es un punto en la
mtrico. La extensin en sentido cartesiano polaridad intencional. El mundo se extiende
proviene de la imposicin de un sistema como entorno, Umwelt, o mundo circundante.
mtrico. Pero el espacio no es solamente una El ego est rodeado. Ese mundo circundante,
variedad captable por el nmero, por la mtrica. adems, no forma un lmite. Por el contrario, es
El espacio de la consciencia es un espacio lo abierto mismo, una hyle infinita, inagotable
intrnseco, cualitativo. en cualquier presentacin, por lo que l slo
puede darse por escorzos. El horizonte es una
multiplicidad en s misma.
63
Una variedad es pensada por Riemann como la
concepcin ms general de espacio. La geometra El ego est en el centro del mundo. Pero
euclidiana define por medio de axiomas qu es un punto, no est ah para regir nada. Porque ese, su
una lnea, una superficie, un volumen. Los llamados
centro, no es el centro del mundo en cuanto tal.
postulados son reglas que rigen un definen las
propiedades de las figuras que es inscriben en el espacio O no se puede saber. Pertenece al tener cuerpo
euclidiano. El ms famoso, por ser el que Gauss y que el mundo est en el entorno. Pero hay algo
Riemann (y Lobachevsky por su lado) suspenden, es el ms: ese cuerpo es, en s mismo, una extensin,
de las paralelas. Simplemente diremos que al suspenderlo algo complejo y no un mero punto. Ahora
podemos pensar una variedad de espacios, cada uno con
ampliemos la superficie de la carne (en el
una curvatura intrnseca distinta. Por ejemplo, en el
espacio euclidiano, dada una lnea y un punto fuera de sentido de Merleau-Ponty) con la superficie del
ella, existe una y slo una lnea paralela a aquella que tiempo. Ese cuerpo, est extendido, pero no en
pase por el punto. En un espacio con curvatura positiva, el sentido cartesiano, sino que retiene siempre
como un esfera, todas las lneas (tomando crculos una forma (Gestalt) y una actividad sinttica.
mximos) se intersectan, por tanto ninguna lnea es Pero simultneamente, ese cuerpo est en el
paralela. En un espacio hiperblico, que tiene curvatura
negativa, ninguna lnea se intersecta y por tanto, todas
mundo, puesto, siendo algo entre las otras cosas.
son paralelas. Se ve entonces que las propiedades de las
figuras no son intrnsecas, sino que dependen del espacio
en el que son inscritas. ste es el hallazgo de Gauss, 64
La discusin sobre la intuicin categorial se encuentra
generalizado por Riemann. Los espacios son entonces en la sexta investigacin lgica: (Husserl 1968). Husserl
conjuntos con alguna estructura, elementos con un cierto propone ah que la intuicin no solamente incluye objetos
arreglo, donde cuentan las caractersticas cualitativas y aislados, sino relaciones entre ellos. Aunque toda
no cualitativas (un espacio puede aceptar muchas intuicin categorial est fundada en percepciones
mtricas). Importante en los espacios es su carcter simples, la conciencia est dirigida de manera inmediata
discreto o continuo, si est conectado de manera simple o a contenidos complejos, a estados de cosas y relaciones.
no, si posee agujeros, etc. Ver (Riemann 1868). Ver tambin: (Xolocotzi 2002) pp 171.

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41
El cuerpo pone y es puesto. Slo por eso No hay ya, entonces un encierro en la
puedo se encontrado por otro a partir de mi correlacin, sino que la multiplicidad de los
cuerpo, ser visto por otro y no solamente ver. espacios en relacin, permite a su vez una
Est en el centro y en la periferia, a la vez. multiplicidad de correlaciones, todas ellas
Ampliemos entonces esta carne extensa y simultneas.
paradjica con la superficie del tiempo. Resulta
que esta carne se vive a s misma y percibe todo Pero vayamos ms lejos. Si hemos
lo dems en y como tiempo. En el tiempo hablado de la paradoja del ego respecto al
tenemos tambin la paradoja de la carne: el ego espacio, por tener cuerpo (con el cuerpo se
constituye el tiempo y est arrojado a l (es puede experimentar, percibir el mundo, pero el
constituido por l), est por encima del tiempo cuerpo est en el mundo, forma parte de l,
y siempre en el tiempo, condenado a l y su como se puede ver en la Fenomenologa de la
finitud. Pero esta relacin paradjica, dijimos, percepcin en Merleau-Ponty) y de la paradoja
produce un espacio, el devenir espacio del que se desprende del tiempo (estar en el tiempo
tiempo en su auto-constitucin. y constituirlo, sin lo cual no habra vivencia del
tiempo como duracin. Lo que produce esta
El tiempo y el espacio son paradjicos. paradoja, es un quiasmo entre los polos, ahora
El ego los constituye, el ego es tiempo espacio espacios. Siendo esto as, los bordes del espacio
(o mejor, temporizacin y espaciacin) y el ego del ego y los bordes del espacio del mundo no
est en ellos, adentro, in medias res. Pero estn dados. El ego no es ego sin ms, sino que
adems de esta paradoja, tenemos un espacio su borde est siempre en juego, dependiendo
complejo (o mejor, un espacio paradjico, una del fenmeno en cuestin. Dicho de otro
mezcla de lgica y topologa). Si el ego es un modo, ego no significa un espacio fijo, sino
espacio complejo en cuanto tiempo, un espacio que constantemente le roba espacio al mundo,
en cuanto cuerpo, que se dirige a un horizonte lo penetra, a tal punto que hay sitios donde
finito, la intencionalidad es ya el nexo entre dos ambos son imposibles de diferenciar, sitios
multiplicidades. Del lado del ego hay una donde se oponen, sitios donde entran en la
paradjica variedad de tiempo y espacio. Del paradjica relacin del quiasmo, donde uno
lado del mundo, un horizonte infinito. No hay deviene el otro en un continuo. El ejemplo es la
dos puntos de una polaridad, sino dos banda de Mbius: para cada punto hay un frente
variedades referidas por diferentes funciones o y un revs, pero en todo el espacio, ambas caras
morfismos. Aqu hay, evidentementemente, dos forman un continuo y vemos como el interior se
posibilidades. Pensar la correlacin como un hace el exterior y viceversa.
hiperespacio que constituye una continuidad a
partir de discontinuidades, o pensar la La intersubjetividad y el anuncio de un
correlacin de dos espacios conectados por origen distribuido
mltiples y cambiantes funciones, que
corresponderan a los modos de la intencin: Las Meditaciones Cartesianas constituyen uno
percibir, desear, recordar, anhelar, esperar, etc. de los textos ms fundamentales de la
fenomenologa porque pretendan, en un
Entonces, si la intencionalidad es una perodo de gran madurez en su desarrollo,
correlacin, cuando la pensamos a partir de dos exponer su sentido, su mtodo y sus resultados.
espacios, es decir, de dos multiplicidades,
entonces las correlaciones son mltiples, tanto
como posibles los reenvos de uno a otro (del
dominio al codominio).
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Es irnico que sea en un texto de esta La respuesta que Husserl ofrece contra
naturaleza donde precisamente surja una de los la objecin de solipsismo incluye tres
problemas ms graves de este proyecto elementos. Desde el punto de vista de una
filosfico: el de la constitucin del alter ego, egologa se trata de explicar no slo como el
que slo ahonda los problemas encontrados ya otro se constituye en m, sino de cmo es
en los anlisis de la conciencia interna del posible en general que una comunidad de
tiempo. mnadas independientes compartan uno y el
mismo mundo. El mundo es solamente objetivo
A la estructura de la intencionalidad en la medida en la que es compartido con otros,
pertenece el hecho de que el polo noemtico, pero los otros son en s mismos tambin, y de
objetivo, significa la presentacin de la cosa cierta manera, objetivos, en tanto que no son
misma, en persona (leibhaft), como evidencia meras representaciones y algo representado,
vivida (erlebt), sin mediaciones. La cosa misma no son unidades sintticas de una posible
es fenmeno, no tiene otra consistencia que su prueba en m65. Adems, yo soy tambin para
mero aparecer, su mostrarse, su salir a la luz, si nosotros y son, por lo tanto, tambin
se quiere ver as. Sin embargo, en la 5. constituido por y en ellos. En este sentido
Meditacin cartesiana se planeta por primera podemos decir que la exterioridad es la marca
vez el problema de la constitucin de alter ego. de lo real, de la relativa exterioridad. Es por ello
Es claro, resalta Husserl, que el otro no se me que Husserl se pregunta a propsito de la
da de forma inmanente, directa, como vivencia intersubjetividad: No habremos sido injustos,
pura. Dicho de otro modo, yo no puedo tener entonces, con el realismo trascendental?66.
acceso a la vida de la conciencia del otro de
forma directa. El alter ego no constituye Parece entonces que la estructura
evidencia alguna para m. El otro se presenta en fundamental que est en juego aqu es la de
primer lugar como un cuerpo. Pero ese cuerpo ego/alter ego/mundo, que pone en relacin, a la
es carne (Leib) y no un mero cuerpo (Krper), vez, la objetividad y la subjetividad, pero ya no
est en una relacin de apertura conmigo, a de manera bipolar, sino a partir de tres puntos.
medio camino entre un mero ente y un Lo decisivo reside en decidir si una de estas
sentido propio o vivido. instancias debe tener el privilegio absoluto
sobre las otras, o si, verdaderamente, el origen
Si el alter ego supone un problema para est repartido. Consecuentemente se plantea la
la fenomenologa es no slo porque ste no se pregunta de si el mundo est co-constituido por
constituye como el resto de las cosas del mltiples yo (donde cada uno no es una mera
mundo, es decir, como evidencia directa, como rplica de los otros sino que la subjetividad se
vivencia, sino porque el ego pierde su punto encuentra verdaderamente distribuida. Se
privilegiado. ste es justo el problema que se plantea tambin la pregunta sobre la unidad del
esboza en la Quinta Meditacin Cartesiana. mundo o si este no est tambin partido y
repartido pero no diseminado. Por ltimo se
El argumento de Husserl en La Quinta plantea en qu sentido es el otro objeto para el
meditacin est dirigido a responder a la ego. Dicho de otro modo, si se trata de la
acusacin de solipsismo. El problema lo hemos misma negacin del yo (no-yo) cuando
expuesto ya: el alter ego debe constituirse en la hablamos del mundo y del prjimo.
esfera reducida de la propiedad (Eigenheit),
dentro del ego propio. Se trata de que la 65
Husserl (1973b) 121 pp.
experiencia del otro (su sentido) se pueda 66
Op Cit. 121 pp.
fundar fenomenolgicamente en el ego.
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43
Finalmente debe revolverse tambin la El ah-para-todos del cual habla

cuestin de cmo los otros son otros para m; Husserl como carcter esencial del mundo est
cmo es que este mundo est para todos ya presente en una suerte naturaleza
nosotros ah? y por qu a pesar de todo ello trascendental. Si pensamos que a cada
cada ego tiene y debe tener una experiencia cultura le corresponde su lengua y con ello,
propia y singular. su tradicin y su historia, la intersubjetividad
abre el problema del encuentro (fallido o no) de
Husserl siempre afirm el carcter diferentes tiempos. Aqu la introduccin del
comn del mundo al mismo tiempo que su espacio nos muestra la posibilidad de tiempos
carcter siempre singular, el hecho de ser paralelos, de tiempos convergentes o que se
vivido de manera singular e irrepetible. Los bifurcan, de tiempos arborescentes o
otros son mi espejo pero tambin ningn rizomticos.
espejo: El otro apunta segn su sentido
constituido a m mismo, el otro es reflejo de m En cuento a esta doble naturaleza del
mismo y sin embargo, propiamente ningn mundo Husserl se pregunta si es posible que
reflejo67. Un absoluto reflejo hara del otro coexistan diversas multiplicidades mondicas
algo superfluo, es decir, no sera otro. Pero un separadas, es decir no-comunes, donde cada
no-reflejo significara tambin la inexistencia cual constituye un mundo propio, es decir, dos
de una comunidad e igualmente de un mundo mundos separados hasta el infinito, dos
comn. Se haya dado o no cuenta de ello espacios y espacio-tiempos infinitos68 a lo que
Husserl de manera explcita se sigue responde: pero estos dos mundos son
necesariamente de que el mundo tiene una necesariamente meros entornos de estas
funcin vinculante y una de separacin. Una intersubjetividades y meros aspectos de un
recepcin idntica del mundo asegura su nico mundo comn a ellos. Puesto que estas
objetividad, pero de este modo las mnadas dos intersubjetividades no flotan en el aire69.
poseeran meras copias del mundo y no
constituiran intersubjetividad alguna. La epoch exige la desconexin de todo
lo extrao, de todo lo trascendente. De manera
Con otras palabras, el otro es un espejo, consecuente, la fenomenologa en su anlisis de
es decir, tanto reconocimiento pre-objetivo la intersubjetividad exige tambin la
como des-reconocimiento narcisista. Un desconexin de toda referencia a otros sujetos-
absoluto acuerdo conlleva a una duplicacin yo (Ich-Subjekte)70 y con ello de este mundo
trivial, una diferencia infinita, en cambio, no ah-para-todos.71 Si, como dice Husserl,
permite un acceso al otro con quien comparto el fenomenolgicamente debe mostrarse cmo
mundo concreto y en general. Al respecto mi ego dentro de su propiedad bajo el ttulo
habra que precisar que yo comparto el mundo experiencia de lo extrao (Fremderfahrung)
con otros antes de que ste posea tal o cual precisamente puede constituir lo extrao72
sentido para m, lo comn del mundo en su parece que la empresa fenomenolgica prima
campa ms elemental no proviene ni del facie se ve envuelta en una paradoja.
lenguaje ni de la tradicin (aunque no sea nada
sin ellas). 68
Op Cit 166-7 pp.
69
Op Cit. 166-7 pp.
70
Op. cit. 127 pp.
71
Op. cit. 34 pp.
67
Op Cit. 125 pp. 72
Op Cit. 126 pp.

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Si lo propio puede constituir lo extrao, Trascendencia, inmanencia, clausura,

entonces lo extrao pertenece a lo propio y por apertura: podemos confiar todava a la lgica
lo tanto no es en absoluto extrao. clsica estas distinciones?. Si Husserl deca
respecto a las paradojas del tiempo que para
Pero si lo propio no puede constituir lo todo esto nos faltan los nombres73 no
extrao, entonces el yo no tiene ninguna deberamos decir que para pensar la
experiencia de lo otro y permanece, como en el intersubjetividad nos hace falta dems otra
otro caso, encerrado en s mismo. Ms an, lgica?
puesto que nos encontramos ya en el mbito del Husserl asume en la Quinta meditacin
ego reducido resulta ser el ego mismo el que que la tpica reduccin fenomenolgica a la
dice que no puede constituir al otro. esfera de lo propio no es suficientemente
radical. Propone entonces una reduccin
Pese a todo, lo que se tiene que decir es peculiar: si hago abstraccin de los otros en
que el otro est precisamente ah (eben da) y lo sentido usual entonces me quedo slo. Pero
que debe ser explicado es el cmo no el si. Aqu dicha abstraccin no es radical, este estar-slo
se muestran las tpicas paradojas de inclusin y no cambia nada al sentido natural del mundo
trascendencia de toda teora de conjuntos experimentable para-todos74. Qu queda
(especialmente la llamada ingenua) y que entonces despus de esta reduccin? Qu
reconocemos en la paradoja de Russell. De queda en la esfera propia despus de que todo
manera muy simple sta trata de que el fue conducido al silencio? Un cuerpo (Laib), mi
conjunto de todos los conjuntos se contiene y cuerpo, una especie de naturaleza. Al ego le
no se contiene a s mismo a la vez. Pero qu queda una capa unitaria interdependiente del
pasara (en el marco de esta Quinta meditacin fenmeno mundo75. Este cuerpo (Leib) no es
cartesiana) si el yo encontrara su lmite en s un mero cuerpo [Krper] sino justamente carne
mismo? Husserl insiste en que del otro no hay [Leib], el nico objeto dentro de mi capa
evidencia (Evidenz) sino slo apresentacin mundana abstractiva a la cual le adjudico
(Apprsentation). La apresentacin tiene el campos de sensaciones de acuerdo a la
mismo carcter que las intenciones vacas en la experiencia [] en nico en el cual yo existo y
doctrina del tiempo de Husserl, es decir, se trata me agito inmediatamente [schalte und walte]76
de intensiones en cierto modo vacas. Pero Esta naturaleza reducida no se opone al ego
entonces no encontrara el yo su lmite en s (reducido), se trata de una naturaleza viva y
mismo como la evidencia de la no-evidencia del sintiente que involucra a lo mismo y a lo otro.
otro, negndose a s mismo en cuanto yo, es A travs de las sinestesias es que uno puede
decir, la esfera de su absoluta propiedad? Qu actual corporalmente y percibir el mundo de
tipo de lgica se nos presenta aqu? Qu es el manera activa. Uno puedo por ejemplo por
ego y qu es el alter ego? Se trata de una medio de una mano percibir la otra, por medio
nueva forma del viejo par yo y no-yo cuya de una mano, un ojo, etc. [] en donde un
estructura deben a la lgica clsica de dos rgano en funcin debe trasformase en objeto y
valores, aquella que separa al ser del no-ser y un objeto en rgano en funcin77.
que excluye cualquier tercer valor (tretium non
datur)? Y si el yo tuviera que decir que l
tambin es otro, ganaramos algo con esta
73
Husserl (1966) 75 pp.
iteracin infinita? es decir no habra que
74
Husserl (1973b) 125 pp.
distinguir el otro que yo siempre soy del otro
75
Op. cit 128 pp.
otro?
76
Op. cit 128 pp.
77
Op. cit 128 pp

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45
El cuerpo se muestra aqu como una As tambin se mueve la experiencia del

superficie diferenciada, como un ego espacial y ego entre su ser extensin (sobre la cual se
capaz de experiencia. Lo que queda tras la despliega todo fenmeno) y su ser punto (o
reduccin es el cuerpo-carne (Leib) que yo soy, miembro del mundo, elemento entre otros
esta paradjica extensin. Pero de nuevo, si elementos). Es el centro de todo lugar, de todo
por un lado yo soy cuerpo, superficie, espacio, entorno (Umwelt), y a la vez, un sitio entre
no constituyo un continuo con el otro y an, otros, siendo el mundo este espacio de espacios,
formamos parte de un espacio comn, espacio no porque los englobe, sino porque los conecta.
no-simple (o mejor, multiplicidad de espacios),
espacio conexo (no espacio de espacios), pero As es que Husserl explica entonces la
no homogneo. Husserl escribe: Si se mostrase paradoja de lo extrao, que atae tanto al otro
al final, que todo se constituye como propio, (alter ego), como al mundo: Yo, el yo-hombre
que incluso el mundo reducido pertenece a la [Menschenich] reducido (yo psicofsico), soy
esencia concreta de sujeto constituyente en tambin constituido como miembro del mundo,
cuanto inseparable determinacin interna suya, con el mltiple [mannigfaltige] fuera-de-m,
entonces se encontrara en la autoexplicacin pero yo constituyo en m mismo todo eso y lo
del yo su propio mundo como dentro, y por el llevo intencionalmente79
otro lado encontrara el yo este mundo
corriente, se encontrara a s mismo como A propsito habla Husserl de una
miembro de sus exterioridades y dividido entre trascendencia dentro de la inmanencia. Pero
s y el mundo exterior78. igualmente podramos hablar de una
inmanencia dentro de la trascendencia. Frente a
Cmo debe entenderse este esto vale la pena preguntarse si los trminos
entrelazamiento del interior y el exterior? El inmanencia y trascendencia y sobre todo, su
otro, en cuanto reducido, pertenece a la esfera pretendida oposicin, nos dicen todava algo
de la propiedad. Pero lo propio no puede tener aqu y si no vale mejor la pena hablar de
experiencia de s, puesto que experiencia continuidades y discontinuidades en diferentes
siempre es de algo otro. El mundo reducido es, sentidos, escalas y niveles, sobre todo
segn Husserl, una determinacin apuntando no al juego de la simple continuidad
(Bestimmung) del ego constituyente, pero el homognea (en eso consiste la esencia de la
ego solamente puede tener experiencia cuando metafsica de la presencia), y su interrupcin
est, cuando se encuentra en un mundo, cuando igualmente simple (pensamiento de la
forma parte de l. Formar parte del mundo slo diferencia que no sabe reflexionar sobre la
es posible con un cuerpo y a la experiencia de continuidad compleja, sobre la conexin de lo
este cuerpo pertenece que el mundo nunca se d discontinuo, y que por ello queda presa de un
en un solo golpe, ni totalmente (espacial y dualismo continuo-discontinuo). En este punto
temporalmente), sino a partir de escorzos aparece con toda claridad una estructura
(Abschattungen). As pues, como en la trinitaria. Husserl escribe: El Faktum de la
experiencia del tiempo la conciencia no puede experiencia de lo ajeno [Fremd] (no-yo) se
captar ninguna totalidad, sino que emerge de presenta como experiencia de un mundo
una trama de envos, de rayos intencionales, objetivo y tambin de otros (no-yo en la forma:
que implican continuidad y discontinuidad. otro yo).80
79
Op. cit 129 pp.
78
Op. cit 129 pp. 80
Op cit., 136 pp.

2015
46
En yo encuentra en su proceso de auto Al igual que el tiempo interno de la

interpretacin inclinado dentro de s un doble conciencia no supone una unidad vaca de
hecho que lo coloca dentro de un mundo y en apercepcin en sentido kantiano, sino que se
una comunidad. Es preciso aclarar que si bien la auto-constituye, la comunidad debe ser pensada
comunidad de los yo forma parte del mundo, tambin como emergiendo de sus relaciones
al mismo tiempo, no se confunde con l, pues intencionales, que incluyen no slo la relacin
Husserl ya ha explicado que el primero es temporal entre generaciones, sino tambin
intuido como evidencia viva (Leibhaft), horizontal entre contemporneos.
mientras que el segundo no. Husserl agrega:
que los que son otros para m, no permanecen Resumiendo, el carcter
como individuos [Vereinzelt], que ms bien multidimensional del tiempo debe ser unido con
(naturalmente en mi esfera de propiedad) se el carcter multidimensional de la
constituye una comunidad de yo [Ich- intersubjetividad. Ms an habra que explicar
Gemeinschaft] de yo existentes unos-con-otros si el encuentro de diversas tradiciones no
y unos-para-otros, finalmente se constituye una aumenta an ms la complejidad. El resultado
comunidad de mnadas, de tal modo, que sta de todo esto consistira en nada menos que en
(en su intencionalidad comunizante- afirmar que el origen (arch) se encuentra
constituyente) conforma un mundo igual para distribuido y que ste no se deja ya comprender
todos.81 bajo la forma de la unidad ni bajo el concepto
de una multiplicidad sin forma. Husserl
Husserl deja en su tratamiento de la compara la apresentacin del otro con el
intersubjetividad muchos puntos abiertos. Las recuerdo, en relacin al pasado y su recuerdo,
citas que hemos vertido no son, claramente, especficamente la evocacin
conclusivas y admiten ms de una lectura. La (Wiedererinnerung), de tal modo que As
ms tradicional querra colocar al ego en una como mi pasado de acuerdo a mi recuerdo
comunidad trascendental y hacer de esta ltima trasciende mi presente viviente como su
una nueva unidad super-mondica, que a su vez modificacin, de manera anloga trasciende el
constituira el mundo como su polo intencional. ser extrao el ser propio82. El otro es una
Pero es esta interpretacin la que debemos intencin no-cumplida, como los rayos
evitar y para ello es preciso conservar el intencionales que apuntan al pasado. Aqu se
carcter paradjico de la exposicin puede pensar la relacin que existe con el otro
husserliana. Los anlisis de la consciencia del en la relacin de la herencia. Pero el otro
tiempo nos muestran que la estructura temporal tambin presenta un smil con el espacio en la
del ego ya no admite la forma de la unidad sino medida en que la experiencia exterior, como
la de un entrelazamiento de rayos intencionales dice Husserl, el objeto nunca se nos da de
y que simultneamente se transforma en una manera completa, sino a partir de escorzos. El
suerte de campo dinmico. Esta multiplicidad otro, que siempre se reserva. El otro oscila
que constituye el ego en s mismo se encuentra entonces entre un lugar lejano, que nunca puede
con otras multiplicidades (otros egos) que ser actualizado y un tiempo pasado evocado,
constituyen la intersubjetividad a partir de un pero siempre distante. Adems de la
ser-con y un ser-para, sin tener que suponer una intencionalidad Husserl habla de la motivacin
unidad dada. como el elemento clave en el proceso de
apresentacin.
81
Op. cit., 137pp. 82
Husserl (1973b) 144-5pp.

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47
La intencionalidad se dirige a un objeto, Como signos que apuntan a lo

mientras que la motivacin funciona como una designado85. Es a travs de este nexo yo-t es
especie de causalidad, como la legalidad de la que yo me efecto en los otros y los otros en
vida espiritual83. La pregunta a la que m como validez recproca [Mitgeltung]86.
responde la motivacin es: cmo llego yo a Esta rede de envos lingsticos que se
ello? Qu me llev a eso?, estos son los establecen en la conexin originaria del yo con
motivos que muchas veces se encuentran el t estn animadas por un sistema de
ocultos de manera profunda, pero que se pulsiones (Tiebsystem) lo que constituye una
pueden dilucidar por psicoanlisis. Un intencionalidad pulsional donde el deseo busca
pensamiento me recuerda otros pensamientos, su satisfaccin y en ese movimiento constituye
trae una experiencia pasada al recuerdo, etc. En el vnculo social.87
muchos casos ello puede ser percibido. En la
mayora de los casos, sin embargo, la Podemos decir que la intersubjetividad
motivacin se encuentra presente en la emerge del constante trnsito de las pulsiones
consciencia pero no se destaca, ella no se nota o recprocas entre los egos hacia un lenguaje en
no se puede notar (inconsciente).84 un juego entre la naturaleza y la cultura. En este
punto podemos abandonar la idea de una ltima
La intersubjetividad no existe en el aire. instancia simple libre de paradojas y unitaria
En Husserl la intersubjetividad no slo depende como el hallazgo fenomenolgico ms
de un cuerpo (Leib) sentiente, a la vez fundamental. La pregunta fenomenolgica ya
subjetividad y objeto, espritu y naturaleza, sino no se dirige al yo ni tampoco al ser sino a los
tambin de una suerte de comercio entre los diferentes procesos del emerger de la
egos. Este comercio sucede en el lenguaje. Por comunidad. Husserl habla as de una infinitud
ello, dice Husserl que todos nosotros, sujetos de niveles mondicos [] con niveles de
de la experiencia de mundo [] tenemos un desarrollo del yo y del mundo [... a partir de ah
mundo infinitamente abierto segn nuestras apreciamos] la infinidad de niveles de mnadas
realidades conocidas un posibilidades animales, de las animales, pre-animales, hasta
desconocidas a partir de cada uno de nosotros, el hombre, por un lado, y por el otro, de las
cada uno desde s a travs de la mediacin mnadas infantiles y pre-infantiles, en la
(Vermittlung) de los otros y en ltima instancia, continuidad del desarrollo ontogentico y
de sus mensajes (Mitteilungen), y todo filogentico88
mensaje lingstico contribuye al sentido de
experiencia del mundo, en el cual existimos La comunidad de pulsiones produce
actuando Husserl interpreta la relacin centros yicos (Ich-Zentren) y estos producen
intersubjetiva, especficamente aquella que deseos recprocos que van desde el reino animal
incorpora un nio (Urkind) al mundo de la y pre-animal hasta el mundo humano. La
cultura, a partir de un Intercambio-nexo naturaleza juega un papel muy peculiar en la
[Verkehr-konnex] por medio de mensajes construccin de la intersubjetividad. Husserl
[Mitteilung]; de esta manera es que el nio dice que el mundo de las cosas (Dingwelt)
aprende a entender los sonidos hablados por la incluye tanto a hombres como animales.
madre como referencias.
85
Husserl (1973a), 606pp.
86
Op. cit., 607pp.
83
Husserl (1991) 220pp. 87
Op. cit. 594pp.
84
Op. cit 222pp. 88
Husserl (1973a) 595pp.

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48
De tal manera que la intersubjetividad Muchas de las reflexiones aqu

debe ser comprendida como correlato de la expuestas pertenecen a las notas y textos
objetividad, antes de la objetivacin de los inditos de la Husserliana y no poseen,
hombres.89 Esta idea ayuda a disipar el claramente, un carcter sistemtico. Sin
prejuicio de que la forma y la estructura embargo, Husserl no perdi nunca, ni siquiera
provienen solamente del hombre, del sentido o en sus reflexiones no publicadas, el rigor de un
del lenguaje. La naturaleza posee su propia pensamiento consecuente. Los caminos
dinmica, su propia estructuralidad, su tiempo y explorados en la intersubjetividad a propsito
su espacio. Esto quiere decir que el mundo en de las pulsiones y el lenguaje parecieran no
general, aunque slo puede ser trado a la pertenecer al campo de investigacin
objetividad y al sentido a partir de palabras, est fenomenolgico y, sobre todo, amenazan con
ya desde siempre, de alguna manera, ah. No llevarnos a destinos inciertos. Se trata todava
como un ello indeterminado e indiferente de fenomenologa?
sino como algo que entrelaza, que reenva, que
estructura y se estructura. Este es naturalmente El pensamiento contemporneo est
uno de los puntos en los cuales se puede pensar marcado de manera indeleble por la categora
en el entendimiento o mal entendimiento entre de lo abierto. Lo abierto, el afuera, el claro y
culturas. Podras decir que diferentes culturas, otros nombres que han circulado por los ms
diferentes tradiciones, diferentes aperturas estn diversos pensadores apuntan todos a un
expuestas las unas a las otras por el mero hecho pensamiento de la multiplicidad. Si a la
de participar del mundo. Por ello nunca se metafsica correspondi pensar la presencia, fue
encuentran dos horizontes en el aire sino tarea de un pensamiento de la diferencia pensar
siempre en relacin a un mundo concreto, lo otro de la presencia. Pero esta ltima
pulsional, natural que est dentro y fuera de filosofa, cuyo horizonte era una teora general
ellos cuya frontera con la cultura nunca es del extraamiento (no slo de clase, sino de
simple y a veces no se deja determinar de todo tipo, visible en las figuras del loco, del
manera unvoca. El mundo es lo que se homosexual, el extranjero, el migrante, la
comparte y lo que no se comparte, o mejor, lo mujer, etc.) encuentra su lmite en el juego
que puede o no ser compartido, lo que puede simple del interior y el exterior, de la presencia
darse y aquello de lo que puede privarse al otro, y la ausencia, de lo continuo y lo discontinuo.
pero slo sobre la base de esta posibilidad Lo abierto consiste en el rebasamiento de un
originaria. Por eso dice Husserl respecto al pensamiento de la diferencia como exterioridad
mundo de la cultura que ste se orienta al simple, para pensar el espacio no-homogneo
subsuelo de la naturaleza comn en su forma de de lo comn. Con ello queremos decir que la
acceso espacio-temporal, el cual debe co-operar categora que hace posible pensar la
para una accesibilidad de la multiplicidad de multiplicidad es el espacio.
culturas y formaciones culturales90.
Pero hay que ir ms all. No se trata
Consideraciones finales slo de pensar una multiplicidad indiferente,
una variedad simple no-denumerable pero
El Husserl que hemos presentado aqu parecer dispersa por un espacio homogneo. Se trata
a mucho extico, cuando no fragmentario e ms bien de pensar un espacio complejo y,
incluso inconsistente. sobre todo, la multiplicidad de espacios, en
plural.
89
Op. cit. 607pp.
90
Husserl (1973b) 160-1pp.

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49
Si esto es as, ya no nos bastan las ideas La emergencia propia de un pensar de lo

metafsicas de la unidad (un espacio simple que abierto, del afuera, del ms all de la clausura
fungiera como el sitio de reunin de todo involucra al espacio. Y lo que permite el
acontecer), de fondo (un espacio que fungiera espacio es pensar precisamente un origen
como denominador comn), de fundamento distribuido, no solamente perdido en un pasado
(esencialmente un pensar de la jerarqua, sea inmemorial y un futuro siempre por venir. El
esta trascendental o no) o de totalidad (un ego, el otro y el mundo brotan constantemente
espacio de todos los espacios, lo que conduce de su entrecruzamiento, de su juego recproco.
siempre a la paradoja de autoreferencia La intencionalidad tiene tres polos. Y puesto
formalizada por Russell). Lo que est en juego que los tres espacios son multiplicidades en s
es ms bien el juego de las continuidades y las mismas, las relaciones intencionales que se
discontinuidades (as, en plural). O, mejor, de la despliegan entre s ya no tiene la forma polar,
conectividad entre la multiplicidad de espacios que va de un punto a un punto (como en la
que nos presentan. definicin clsica de nema y nesis), sino que
va, como una funcin de un conjunto a otro
En este sentido Husserl es un pensador conjunto, creando, en vez de relaciones simples,
que, muchas veces contra su intencin morfismos.
declarada, nos lleva al punto en el que todas las
unidades clsicas: el yo, la comunidad y el Poliarqua es el origen dividido. Y ste
mundo, estallan en espacios complejos y se no puede ser pensado, lo hemos visto de
muestran como una red de envos que se manera un tanto rpida, sin una lgica que est
constituye en el momento mismo del envo. a su altura. sta deber ser multivaluada. No es
Esta es la primera parte del argumento aqu aqu el lugar para explicarlo, slo para
expuesto y que tiene su apoyo peculiar en la mencionarlo, pero esta lgica deber ser,
interpretacin de las reflexiones husserlianas especficamente, policontextural. El lgico
sobre la conciencia interna del tiempo. alemn del siglo XX Gotthard Gnther91
emprendi un camino muy distinto al de
La segunda parte, ms importante an, Husserl, llegando, sin embargo a un resultado
es el pensamiento de la poliarqua. Ya no se compatible. Para el primero, la filosofa
trata slo el juego de envo entre los tiempos (el permanece presa del a metafsica en cuanto no
juego de rayos intencionales del presente, el es capaz de pensar ms all de la lgica
pasado y el futuro); ni tampoco, solamente, de aristotlica, definida por los tres conocidos
la intersubjetividad como comunidad de principios de: identidad, no-contradiccin u
herencia y de mltiples yo enlazados pero tercero excluido (tertium non datur). Un pensar
independientes; ni tampoco de la infinitud del policontextural significa incluir la posibilidad
mundo que se pierde en horizontes nunca de un tercero (sea en su forma positiva: tanto
abarcables. Se trata, ms bien, del anudamiento la posicin como su negacin, como negativa
de tres multiplicidades, de tres espacios ni la posicin, ni su negacin, es decir: tanto
complejos, de tal modo que la pregunta por el lo uno y lo otro, como ni lo uno, ni lo otro).
origen nos conduce a una divisin esencial. No Esta e justamente la idea de Husserl en su
se trata de que el origen est perdido, interpretacin tripartita del origen: ego, alter
olvidado o por venir. Todas estas ego y mundo, que Gnther llama yo-t-ello.
caracterizaciones siguen perteneciendo a un Este tres no forma unidad alguna, no es un
primado del tiempo sobre el espacio. sper-ego, ni tampoco un sper-mundo.
91
Ver su obra fundamental (Gnther 1991).

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Es verdad: el alter ego y el mundo Husserl, E. (1968). Logische Untersuchungen.:

existen dentro del ego, pero tambin es cierto II. Band. Untersuchungen zur Phnomenologie
que el ego el mundo, lo hacen dentro del alter und Theorie der Erkenntnis. I. Teil. (5. Auflage,
ego; y no menos justo es decir que tanto el ego II). : Band. 2. Tbingen: Max Niemeyer Verlag.
como el alter ego forman parte del mundo. Y
sin embargo, cada uno de los miembros guarda Husserl, E. Kern, I., Boehm, R. y Ijsseling, S.
su independencia relativa, no se deja totalizar (1973a) Husserliana XV. Zur Phnomenologie
por ninguno de los otros dos, a pesar de que der Intersubjektivitt III.: Zur Phnomenologie
ninguno sea sin el otro. der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass.
Tercera parte: 1929-1935. La Haya: Editorial
Con estas breves reflexiones parece M. Nijhoff.
anunciarse un pensamiento del espacio ya no
solamente en sentido mundano, sino Husserl, E. Strasser, S., Ijsseling, S., van Breda,
fundamental. No podramos decir que este H. L. y Bernet, R. (1973b) Husserliana I:
sentido es ontolgico, porque, la estructura Cartesianische Meditationen und Pariser
fundamental yo-t-ello es, a la vez, tica y Vortrge (2da. Edicin.). : Volmen 1. La haya:
ontolgica, ambas y ninguna. Lo que s Editorial M. Nijhoff.
podemos decir es que este pensamiento del
espacio, que no pierde la dimensin esencial del Husserl, E. y Biemel, M. (1991) Husserliana
tiempo, apunta a un pensamiento de la IV: Ideen zu einer Phnomenologie und
comunidad, pero de nuevo, no a partir de las phnomenologischen Philosophie. Dordrecht:
viejas formas de la unidad, la totalidad y el Editorial Kluwer.
fundamento, sino de la conectividad de los
espacios. Husserl, E., Bernet, R. und Lohmar, D. (2001).
Husserliana XXXIII. Die Bernauer Manuskripte
Referencias ber das Zeitbewusstsein (1917/18). Dordrecht
;, Boston: Kluwer Academic Publishers.
J.-Y.Bziau, J.-Y. Is modern logic non-
Aristotelian? de prxima aparicn en: D. Husserl, E. und Lohmar, D. (2006).
Zaitsev (ed), Nikolai Vasiliev's Logical Legacy Husserliana. Materialienband 8. Spte Texte
and Modern Logic, Springer, Heidelberg, 2015. ber Zeitkonstitution (1929-1934): Die C-
Manuskripte. Dordrecht: Springer.
Gnther, G. (1991). Idee und Grundriss einer
nicht-aristotelischen Logik: Die Idee und ihre Riemann, B. (1868). Ueber die Hypothesen,
philosophischen Voraussetzungen (3. Auflage welche der Geometrie zu Grunde liegen.
mit e. Anh. Das Phnomen der Orthogonalitt Abhandlungen der Kniglichen Gesellschaft
und mit einem Fragment aus dem Nachlass: Die der Wissenschaften zu Gttingen, 13, pp. 133-
Metamorphose der Zahl.). Hamburg: Meiner. 150.
Husserl, E. (1966) Husserliana X.: Zur

Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins
(1893-1917). La Haya: Editorial M. Nijhoff.

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51
Xolocotzi, . (2002). Der Umgang als

Zugang: Der hermeneutisch-
phnomenologische Zugang zum faktischen
Leben in den frhen 'Freiburger Vorlesungen'
Martin Heideggers im Hinblick auf seine
Absetzung von der transzendentalen
Phnomenologie Edmund Husserls. Berlin:
Duncker und Humblot.

2015
52
Bergson: la crtica al racionalismo filosfico y la metfora del cinematgrafo
EZCURDIA, Jos*
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Recibido Enero 4, 2015; Aceptado Septiembre 16, 2015
Resumen Abstract
Bergson utiliza la metfora cinematogrfica Bergson uses the cinematograph metaphor to

para revelar la estructura y las conexiones reveal the structure and internal connections of
internas de una filosofa racionalista que, en sus a rationalist philosophy which, in its ancient
conjugaciones antiguos y modernos, sustituye and modern conjugations, subtitutes the shape
la forma de la realidad como de duracin con of reality as duration with a set of schematic
un conjunto de nociones esquemticas. Para notions. To Bergson, duration appears as an
Bergson, duracin aparece como un hecho immediate fact of consciousness: disregarding
inmediato de la conciencia: sin tener en cuenta the rationalism of Aristotheles and Plato on one
el nacionalismo de Aristteles y Platn, por un side, and of Spinoza, Leibniz and Kant on the
lado, y de Spinoza, Leibniz y Kant, por otro, other, it disguises its intensive and creative
que disfraza su forma intensiva y creativa por form by a mechanism analogue to the one
un anlogo de mecanismo para el empleado en employed in cinema.
cine.
Duration, representation, rationalism,
Duracin, la representacin, el racionalismo, intuition, cinematograph
la intuicin, cinematgrafo
Citacin: EZCURDIA, Jos. Bergson: la crtica al racionalismo filosfico y la metfora del cinematgrafo. Revista de
* Correspondencia al Autor (Correo Electrnico: jezcurdia@hotmail.com)


53
Bergson lleva a cabo una crtica a una ciencia y Reconstruye el flujo de la duracin con
a un racionalismo filosfico que asumen una retahla de esquemas inmviles -los
arbitrariamente para s una completa cuadros del film- a los que imprime una
universalidad y legitimidad en la determinacin continuidad y una movilidad artificial -la
de las formas del ser y el conocer. Bergson movilidad mecnica del proyector- que no
impugna las pretensiones epistemolgicas y manifiestan su forma justo en tanto proceso
metafsicas de la ciencia y el racionalismo creativo. La razn sustituye el mpetu vital y
metafsico, al poner de relieve la desmesura de creativo de la duracin que se presenta como
una funcin racional que slo puede conocer dato inmediato de la conciencia, por una
sus propios esquemas, y que sin embargo se movilidad abstracta producto de un tiempo
aboca a determinar injustamente intensidades espacializado, que en el fondo no es ms que la
ya sea inextensivas o extensivas. yuxtaposicin de una serie de esquemas que
resultan meras detenciones o formas estticas.
Estas concepciones encuentran su
expresin ms general cuando Bergson da Bergson seala al respecto:
cuenta de la estructura y del trabajo de la
inteligencia, con fundamento en la metfora del " [...] Es verdad que si tuvisemos que habrnoslas
cinematgrafo, metfora que no slo permite solamente con fotografas, por ms que mirsemos
abordar la forma de la metafsica y la ciencia no las veramos animarse: con la inmovilidad,
modernas, sino tambin la estructura general de incluso indefinidamente yuxtapuesta a s misma,
la filosofa griega. no produciramos jams movimiento. Para que las
imgenes se animen es preciso que haya
Bergson se vale de la metfora del movimiento en alguna parte. El movimiento existe
cinematgrafo para sealar la reduccin que opera aqu, en efecto, y est en el aparato [...] El
la razn de lo vital a lo simblico, de lo mvil a lo procedimiento ha consistido pues, en suma, en
inmvil, de lo cualitativo a lo cuantitativo, dando extraer todos los movimientos propios a todas las
pie al arsenal de nociones en el que la filosofa figuras un movimiento impersonal, abstracto y
antigua -Zenn, Parmnides, Platn y Aristteles simple, el movimiento en general por as decir, en
fundamentalmente- y la filosofa moderna - ponerlo en el aparato y en reconstruir la
Descartes, Leibniz, Kant, Hegel, etc.-, articulan sus individualidad de cada movimiento particular por
doctrinas metafsicas y sus planteamientos la composicin de este movimiento annimo con
epistemolgicos, psicolgicos y fsicos de primer las actitudes impersonales. Tal es el artificio del
orden. cinematgrafo. Y tal es tambin el de nuestro
conocimiento [...] Se resumira, pues, todo lo que
La metfora del cinematgrafo es para precede diciendo que el mecanismo de nuestro
Bergson el instrumento que le permite sealar conocimiento usual es de naturaleza
aquella ilusin cognoscitiva por la cual la razn cinematogrfico". (EC, 753, 305.)
cree dar cuenta de lo real segn su forma
efectiva, cuando de hecho produce tan slo Bergson ve en la figura del cinematgrafo
sendas pseudoconcepciones derivadas del mero la metfora que le facilita iluminar la estructura y
ejercicio de una representacin fundada en la el trabajo de la funcin racional, pues sta muestra
categora del espacio homogneo: la razn, el mecanismo de una representacin que consigue
como el cinematgrafo. suplantar el progreso positivo de la vida que se
ofrece directamente a la conciencia como dato
inmediato -progreso singular, continuo y creativo.
ISSN: 2414-8857 EZCURDIA, Jos. Bergson: la crtica al racionalismo filosfico y la

ECORFAN Todos los derechos reservados. metfora del cinematgrafo. Revista de Filosofa y Cotidianidad 2015
54
Por un movimiento vaco que por Bergson ampla estos planteamientos

definicin es divisible, repetible y predecible, y cuando apunta que la metfora del
que en ltima instancia se constituye como pura cinematgrafo deja ver que el entendimiento
repeticin. reemplaza la movilidad propia en la que se
despliega la duracin, por una serie de estados
La razn, al igual que el cinematgrafo, que a pesar de muestran cierta movilidad -justo
sustituye la continuidad y la movilidad de la la movilidad espacializada caracterstica de la
duracin interior a la conciencia, por una serie representacin- y cierta forma especfica -la
de elementos inmviles a los que dota de una forma que se deriva de una esquematizacin
movilidad espacializada e impersonal. Dicha determinada-, carecen de la cualidad singular en
movilidad espacializada es radicalmente la que se expresa al binomio mismo
distinta a la movilidad efectiva de la duracin duracin/conciencia en tanto unidad dinmica y
misma, pues no responde a su progreso interior, multiplicidad heterognea.
sino a la perspectiva externa de la categora del
espacio que slo puede generar una serie de La razn reduce a la duracin en sus
tomas instantneas que se adosan de manera diferentes presentaciones -como intensidad
indefinida. 92 inextensiva, como proceso evolutivo o como
intensidad extensiva- a una sucesin de estados
que aunque sealan cualidades diferentes entre s,
no pueden reconstruir el todo orgnico y el abanico
92
Deleuze, en sus textos La imagen-movimiento y La mvil y continuo de matices irrepetibles que sta
imagen-tiempo, a la vez que encuentra en la filosofa de posee precisamente en tanto intensidad o mpetu
Bergson un soporte terico para mostrar la dimensin
genuinamente artstica y creativa del cine, seala las
creativo.
condiciones materiales y el sentido de la crtica de este
filsofo al propio fenmeno cinematogrfico: por un La inteligencia, por su estructura
lado, la inmadurez tcnica -ausencia del montaje, cinematogrfica, sustituye la cualidad real
carencia de una cmara mvil,- que le impide al cine propia de todo impulso vital, la forma misma de
mismo la conquista de su propia forma u originalidad,
por otro, la semejanzas que ste presenta en esa fase
la conciencia y sus grados de tensin e
inicial de su desarrollo con la propia percepcin sensible, intensificacin, por una suma de estados a los
la cual, como la representacin, reconstruye el todo de la que se les ha impreso un movimiento abstracto.
duracin con una yuxtaposicin de tomas o cortes La estructura cinematogrfica de la razn anula
inmviles. Respecto a la crtica bergsoniana al cine como el progreso y la movilidad peculiar de la
metfora de la ilusin congnoscitiva a la que da lugar el
conocimiento racional Cfr., Deleuze, La imagen-
duracin, para colocar en su lugar una o varios
movimiento, Estudios sobre el cine 1 p. 14: [Segn estados o cualidades esquemticas que crean la
Bergson] El cine procede, en efecto, con dos datos ilusin de mostrar fielmente su forma justo
complementarios: cortes instantneos llamados como multiplicidad cualitativa.
imgenes; un movimiento o un tiempo impersonal,
uniforme, abstracto, invisible o imperceptible, que est
en el aparato y con el cual se hace desfilar las
Bergson subraya:
imgenes. El cine nos presenta, pues, un falso
movimiento, es el ejemplo tpico del falso movimiento. "El artificio de nuestra percepcin, al igual que el
Pero es curioso que Bergson imponga un nombre tan de nuestra inteligencia o el de nuestro lenguaje,
moderno y reciente (cinematogrfica) a la ms vieja de consiste en extraer de aqu la representacin nica
las ilusiones. En efecto, dice Bergson, cuando el cine
reconstruye el movimiento con cortes inmviles, no hace
del devenir en general, devenir indeterminado,
sino lo que haca ya el pensamiento ms antiguo (las simple abstraccin que por s misma no dice nada
paradojas de Zenn) o lo que haca la percepcin y en la cual incluso es raro que pensemos.
natural.

55
A esta idea persistentemente la misma, y La razn, al tratar de filmar o

por lo dems oscura o inconsciente, aadimos representar lo irrepresentable -la vida o
entonces, en cada caso particular, una o varias duracin que es irreductible a la categora del
imgenes claras que representan estados y que espacio- se pierde en un juego de luces y
sirven para distinguir un devenir de otro devenir. sombras que aunque nicamente refleja su
Sustituimos la especificidad del cambio, por esta propio movimiento repetitivo -el movimiento
composicin de un estado especfico e hueco y titilante de la luz blanca del proyector
indeterminado con el cambio general e sobre la pantalla-, da lugar a ciertos
indeterminado". (EC, 752, 303.) planteamientos de los que se derivan una serie
de pseudoproblemas y pseudosoluciones que
La nocin de estado pone de relieve la buscan vanamente dar cuenta de lo real. Tales
orientacin meramente representativa de una son problemas como los de la oposicin entre el
razn que pretende hacer de sus conceptos la ser y la nada, o el origen del movimiento, y
estructura misma de lo real en tanto duracin y nociones como la del principio de identidad o
proceso creativo, cuando de hecho stos slo no-contradiccin, por las que dichos problemas
generan una serie de cualidades esquemticas encuentran un intento de solucin. La duracin
que se yuxtaponen y se ordenan segn el se presenta como un dato inmediato de la
movimiento exterior y mecnico que tiene su conciencia y sin embargo, la razn, al tratar de
principio en la categora del espacio dar cuenta de lo real planteando problemas y
homogneo. El estado es la sntesis de una serie soluciones fundados en nociones que nada
de detenciones que se subsumen en una tienen que ver con la duracin misma, se
representacin ms amplia que se traduce en constituye por el contrario como el principio de
una cualidad esquemtica. sta cualidad su ocultamiento o su negacin.
esquemtica responde a la forma y el
movimiento impersonal que gobierna toda El propio principio de identidad, al ser
representacin fundada en la funcin racional y resultado del carcter cinematogrfico del
no da cuenta del progreso irrepetible e entendimiento, aparece como un esquema que
impredecible en el que se desarrolla la propia oculta la forma de lo real y la conciencia como
vida o duracin en tanto forma de una vida o duracin, y se atribuye una existencia en
conciencia que se aprende a s misma s que viene a salvar los diversos
inmediatamente. pseudoproblemas metafsicos que se fundan en
el cuadro de la representacin.
Para Bergson los estados, aunque
representan cualidades diferentes, resultan Bergson seala en este punto:
esquemas derivados de una razn que sustituye
lo real como duracin, por una sucesin de "Por qu el desdn de la metafsica por toda
detenciones que de ningn modo dan cuenta de realidad que dura proviene precisamente de que
su forma y su movilidad peculiar. ella no llega al ser sino pasando por la nada, y de
que una existencia que dura no le parece bastante
Ahora bien, Bergson seala que en el fuerte para vencer la inexistencia y posarse sobre
momento en el que la razn hace de sus ella [...] Si yo me pregunto por qu los cuerpos o
esquemas el principio para dar cuenta de lo real, los espritus existen entes que la nada, no
plantea una serie de pseudoproblemas y encuentro respuesta. Pero que un principio lgico
pseudosoluciones que no hacen ms que ocultar como A=A tenga la virtud de crearse a s mismo,
su forma efectiva. triunfando sobre la nada en la eternidad, esto me
parece natural.
56
La aparicin de un crculo trazado con la Como forma privilegiada para zanjar las
tiza en un encerado es cosa que tiene necesidad de diversas disputas pseudometafscas asentadas en la
explicacin: sta existencia plenamente fsica no mera categora del espacio homogneo. 93
tiene, por s misma, con qu vencer la inexistencia.
Pero la esencia lgica del crculo, es decir, la De esta manera, subraya Bergson, se
posibilidad de trazarlo segn una cierta ley, o lo entiende por qu la razn atribuye a la realidad
que es lo mismo, su definicin, es cosa que me precisamente una existencia lgico-matemtica
parece eterna; no tiene lugar ni fecha, porque en o lgico-geomtrica, que no extensiva o
ninguna parte, en ningn momento, ha comenzado psquica, pues la propia inteligencia enaltece
a ser posible el trazado del crculo. Demos por antes sus esquemas justo como principio
supuesto, por tanto, el principio sobre el que explicativo de lo real, que a la duracin misma
descansan todas las cosas y que todas las cosas que es el dato emprico que se muestra
manifiestan tambin una existencia de la misma inmediatamente a la conciencia.
naturaleza que la de la definicin del crculo, o que
la del axioma A=A: el criterio de la existencia se Segn Bergson la reduccin de lo
desvanece, porque el ser que est en el fondo de extensivo o lo psquico a lo lgico es una
todo se asienta entonces en lo eterno igual que la consecuencia natural del talante congnoscitivo
lgica misma". (EC, 729, 266.) de una razn que ve ilusoriamente en sus
representaciones el criterio para llevar a cabo la
Bergson seala que la razn genera una determinacin de lo real. En este sentido, la
serie de principios esquemticos con filosofa eleata aparece segn nuestro autor
pretensiones metafsicas, que salvan los como expresin necesaria de la estructura
obstculos derivados de aquellas cinematogrfica del pensamiento.
pseudoconcepciones que se siguen de su
despliegue puramente simblico-formal. Este
autor seala que la funcin cinematogrfica del
93
pensamiento proyecta a lo real mltiples Cfr. Georges Levesque, Bergson. Vida y muerte del
hombre y de Dios, p. 83, 84: Examinemos todava ese
pseudoproblemas de origen lgico -el ser o la Absoluto, en el que parece descansar el pensamiento que
nada?, el movimiento requiere de una primera va en busca del principio [...] En efecto, constantemente
causa?- que dan lugar a sendas renace la cuestin metafsica. Por qu el Absoluto
pseudosoluciones -el propio principio de mismo ha de existir ms bien que la nada? Es preciso que
identidad, un primer motor inmvil- que por lo menos l, y l slo, tenga el poder de arrancarse de
la nada y de producirse por sus propias fuerzas [...] El
reclaman arbitrariamente para s un carcter misterio de la existencia se disipa si ponemos al principio
metafsico: el cuadro de la representacin se de todo un axioma del gnero A=A: porque el ser que
desplaza a lo real, y por ello lo real el est en el fondo se pone entonces en lo eterno como la
biniomio mismo conciencia/duracin- se lgica misma. Triunfamos de la contingencia fsica
doblega precisamente ante los principios gracias a la necesidad lgica. En el seno de la prueba
ontolgica que sienta que Dios existe por definicin se
lgicos que dicta la representacin. oculta el esfuerzo desesperado de un pensamiento que
cree vencer la angustia de la nada poniendo el ser bajo la
Para Bergson el principio de no- forma de lo lgico. Por encima de las cosas que pasan y
contradiccin o de identidad es una expresin constantemente vienen a ser otras, se mantiene en una
emblemtica de la forma cinematogrfica de la verdad eterna e inmvil lo idntico a as mismo. Con la
necesidad lgica, es decir, con la identidad, tenemos la
razn que coloca un esquema determinado -el ser roca inamovible.
que es igual a s mismo. Asimismo Cfr., Cataares, Wenceslao, El cine:
teora del movimiento y del tiempo, Revista de
Occidente, 1987, 76, 9.

57
Pues entroniza justo el principio de El fundamento para determinar la propia

identidad -que resulta su esquema eminente- forma de un plano metafsico que a la vez que
como sostn de una metafsica del ser no posee nada de lo dado en la experiencia
inmutable que da cuenta del mundo del devenir inmediata, relega al cambio y a la multiplicidad
en trminos de un no-ser que carece de toda a las negras regiones del no-ser.
densidad ontolgica.
El carcter cinematogrfico de la razn
La escuela de Elea, segn Bergson, da segn nuestro autor se manifiesta en una
lugar a la primera filosofa en la que la razn filosofa parmendea que se vale del mero
aparece como principio de verdad y la verdad smbolo de la esfera inmutable e idntica a s
se plasma en lo real ocultando su forma efectiva misma, para suplantar la forma intensiva de la
como duracin y poder creativo. realidad.
"Las concepciones de los ms antiguos Con fundamento en estos

pensadores griegos eran, ciertamente, muy vecinas planteamientos, Bergson seala que la nocin
de la percepcin, puesto que por las de eidos, la cual ocupa un lugar troncal en la
transformaciones de un elemento sensible, como el filosofa platnica de las Ideas, resulta la
agua, el aire, el fuego, completaban la sensacin prolongacin obligada de la concepcin eleata
inmediata. Pero desde que los filsofos de la de lo real, pues recupera justo al principio de
escuela de Elea, crticando la idea de no-contradiccin como la estructura de las
transformacin, mostraron o creyeron mostrar la propias Ideas o los Arquetipos en los que el
imposibilidad de mantenerse tan cerca de los datos mundo mismo del devenir y la multiplicidad
de los sentidos, la filosofa se aventur por el encuentra su principio. La Ideas, al ser producto
camino que sigui despus, el que conduce a un de la funcin cinematogrfica del pensamiento,
mundo supra-sensible: en adelante, con puras reducen lo real a meros estados o cualidades
ideas deba explicar las cosas". (PM, La esquemticas, y sujetan a toda multiplicidad
percepcin del cambio, 1368, 146.) sensible a una causalidad en la que el finalismo
juega un fundamental: para la metafsica de los
Bergson ve en las doctrinas de Zenn, Arquetipos inmutables el devenir es una copia
de Parmnides y en general de la escuela de degradada del mundo de las Ideas, y sin
Elea, el quiebro de una razn que transgrede sus embargo tiende a ste para ganar la plena
lmites congnoscitivos y se encamina por el realizacin de su forma y alcanzar su
sendero de su propio simbolismo para hacer de perfeccin.
ste el fundamento explicativo de lo real. El
espacio homogneo y su representacin El mecanismo cinematogrfico del
privilegiada -el principio de identidad- se pensamiento explica el origen y la estructura de
colocan en la filosofa eleata como armazn de la filosofa de las Ideas, pues muestra cmo
un plano metafsico que se ve despojado de stas -en tanto cualidades esquemticas o vistas
toda cualidad extensiva o inextensiva y se ve privilegiadas sobre el devenir que presentan un
reducido justo a una mera estructura lgica. alto grado de formalizacin- se elevan al rango
de causa, forma y fin de una multiplicidad
La escuela de Elea identifica lo real con sensible que en s misma no encuentra el sostn
su representacin y por eso hace de la de su propia forma.
representacin misma -el principio de no-
contradiccin.

58
La metafsica de las Ideas aparece como Segn Bergson la filosofa antigua, al

un producto del trabajo cinematogrfico del ceirse al canon racionalista, se resuelve en una
pensamiento que sustituye a la intensidad como metafsica de la trascendencia en la que las
fondo de lo real, y coloca a las Ideas mismas Ideas en tanto esquemas privilegiados- se
como horizonte explicativo de toda levantan como el principio y causa final de un
multiplicidad declarndola como mera ilusin devenir que se ve atravesado por una falta de
o, al menos, como un mundo contaminado de peso y densidad ontolgica. La filosofa de las
no-ser y privacin que no satisface la forma Ideas, al hacer del movimiento ya sea ilusin o
lgica de su principio. mera privacin, desprecia la forma efectiva del
mundo en tanto despliegue inmanente y
Nuestro autor seala al respecto: creativo, en tanto duracin, pues slo considera
como real la estructura lgica del principio de
"Es lo que hicieron sin miramiento alguno los identidad o no-contradiccin que encuentra su
filsofos de la escuela de Elea. Como el devenir origen precisamente una inteligencia que se
choca con nuestros hbitos de pensamiento y se articula segn una estructura cinematogrfica. 94
inserta mal en los cuadros del lenguaje, lo Bergson pone nfasis en estos planteamientos al
declararon irreal. En el movimiento espacial y en sealar que tanto la Idea de Bien platnica, como
el cambio en general no vieron ms que ilusin el primer motor aristotlico, aparecen justo como
pura. Podra atenuarse sta conclusin sin cambiar aquellos esquemas priviegiados por los cuales
las premisas, decir que la realidad cambia pero que estos autores explican lo real y de los cuales hacen
no debera cambiar, he ah la realidad sensible. depender el mundo mismo del devenir y la
Pero la realidad inteligible, la que debera ser, es multiplicidad. Las filosofas platnica y
todava ms real y, ciertamente, no cambia. Bajo el aristotlica, al asumir el ejercicio racional para
devenir cualitativo, bajo el devenir evolutivo, bajo elaborar la metafsica.
el devenir extensivo, el espritu debe buscar lo que
es refractario al cambio: la cualidad definible, la
forma o esencia, el fin. Tal es el principio
fundamental de la filosofa clsica que se 94
Cfr. Georges Levesque, Bergson. Vida y muerte del
desarroll en la antigedad clsica, la filosofa de hombre y de Dios, p. 84-85: Ahora bien, para
las Formas o, para emplear un trmino ms afn a comprender que el absoluto sea presentado aqu como
lo griego, la filosofa de las Ideas." (EC, 760, 313.) una identidad lgica, eterna e inmvil, hay que recurrir a
otra idea de nuestra inteligencia tan importante como la
de nada: la idea de forma. Ya hemos indicado que
La nocin de eidos es para Bergson tambin esta idea est ligada a las necesidades de la
expresin de una funcin racional que reniega accin y de la fabricacin. La realidad es movilidad; para
de su carcter formal y trata de determinar con dominarla con nuestra prctica debemos inmovilizarla y
sus propias categoras el orden de la duracin. representarnos estados o resultados all donde slo hay
El eidos se constituye como la proyeccin y cambio incesante. La forma, el eidos griego, es la visin
estable tomada de las cosas. Designa siempre una
sntesis de una serie de esquemas lgicos que inmovilidad: una cualidad (que nuestro lenguaje traduce
aparecen como causas formales, esencias y por un adjetivo) o una esencia (que nuestro lenguaje
fines, a un plano metafsico que resulta traduce por un sustantivo) o tambin el proyecto de un
precisamente el fundamento y el modelo de los acto que se va efectuando, reducido al dibujo de un acto
planos fsico y psicolgico a los que se les ha efectuado (un verbo). La inteligencia practica entonces
una inversin, cuyo carcter conocemos: antes pona la
escamoteado su forma efectiva como duracin, nada al principio del ser, ahora pone la inmovilidad al
como creacin irrepetible e impredecible. principio de la movilidad. Con las visones fijas que toma
de lo real quiere explicar el movimiento de las cosas: es
el mecanismo cinematogrfica de las ideas.

59
Ven en el mundo de la multiplicidad La caracterizacin cinematogrfica del

sensible un flujo constante preado de no-ser que pensamiento explica segn Bergson la
slo resulta explicable por una primera detencin o coincidencia entre el platonismo y el
un dios formal que se determina como su causa aristotelismo en la necesidad de plantear un
primera y ejemplar. fundamento inmvil para dar cuenta del mundo
del devenir, pues hace patente cmo estas
Segn Bergson la Idea de Bien, el doctrinas se articulan en un puro esquematismo
primer motor aristotlico, incluso el Uno de en el que la inmutabilidad del smbolo se
Plotino, se constituyen como la cualidad constituye como lo real en s, obteniendo
esquemtica que aparece como el principio arbitrariamente el papel de principio ontolgico
explicativo de una multiplicidad que no se de toda forma que presente justamente
sostiene por s misma y que reclama por ello movilidad y se vea por ello lastrada de no-ser o
una forma autosuficiente y completa que fuera de una profunda insuficiencia ontolgica.
su fundamento.
La filosofa platnico-aristotlica, al
"Y, en efecto, si se considerase a la Formas fundarse en el ejercicio de la razn, ve en el
como simples vistas tomadas por el espritu sobre devenir una forma incompleta que en la
la continuidad del devenir, seran relativas al inmovilidad de la Idea encuentra su principio,
espritu que se las representa y no tendran pues la razn misma trastoca la relacin
existencia en s. Todo lo ms podra decirse que efectiva entre el devenir y la representacin,
cada una de estas Ideas es un ideal. Pero nosotros haciendo de la Idea no un mero esquema sin
nos hemos colocado en la hiptesis contraria. Es fundamento in re, sino una forma ante rem de la
preciso, pues, que las Ideas existan por s mismas. cual depende el propio devenir para cobrar
La filosofa antigua no podra escapar a esta sustancialidad. 95
conclusin. Platn la formul y vanamente
Aristteles trato de sustraerse a ella. Puesto que el
movimiento nace de la degradacin de lo
inmutable, no habr movimiento, ni por 95
Cfr. Juana Snchez Venegas, La insuficiencia de la
consiguiente mundo sensible, sino hubiese, en inteligencia en H. Bergson, pp. 446,447: El error
alguna parte, la inmutabilidad realizada. histrico en la filosofa ha sido suponer que la
Asimismo, al negar a las Ideas una existencia inteligencia capta la totalidad de lo captable. Bergson se
independiente y no poder, sin embargo, privarlas propone demostrar que este teorema derivado del ser
parmendeo se ha aplicado de varias formas en distintas
de ella, Aristteles las comprimi unas en otras, las doctrinas histricas, pero siempre cae en las dos ilusiones
reuni y coloc por encima del mundo fsico una tericas respecto de la realidad [...] Vamos a ver ahora
Forma que vino a ser as la Forma de las Formas, que todas las doctrinas que nuestro autor ha criticado, por
la Idea de las Ideas, o, en fin, para emplear su ser consecuencia de la aplicacin del principio de
expresin, el Pensamiento del Pensamiento. Tal es identidad derivan del error de interpretacin con el que
ha sido tratada la inteligencia. Igualmente demostrar que
el Dios de Aristteles, necesariamente inmutable y estos autores, creyendo captar toda la realidad, dejaban
extrao a lo que pasa en el mundo, ya que no es fuera de su explicacin la parte esencial de esa
ms que la sntesis de todos los conceptos en un realidad.[...] Reafirmando su postura respecto de la
concepto nico". (EC, 766, 320.) inteligencia, la crtica bergsoniana se concentra en la
filosofa de los griegos clsicos. Estos, confiados en que
la inclinacin natural de la inteligencia es reflejar la
realidad, no pusieron en duda la postura del pensamiento
ni su expresin linguistica ante esa misma realidad, y,
cuando hallaron contradicciones, culparon antes a la
naturaleza de las cosas que a su propia inteligencia.

60
Las causas ejemplares o el eidos Que a pesar de su aparente asimetra

platnico, as como el primer motor producto relativa a su carcter abstracto o emprico, no
del pretendido empirismo aristotlico. son ms que esquemas que se proyectan al
orden mismo de lo real, vertebrando desde
Aparecen como una deidad formal que dentro la jerarqua de los seres propia de las
es resultado del anlisis del mundo del devenir concepciones fsicas del lugar natural de los
y la multiplicidad bajo la ptica de una razn elementos y del sistema concntrico de las
que slo reconoce sus propias representaciones, esferas celestiales. El universo antiguo se
y se las atribuye al orden de la vida o duracin. constituye como un orden inteligible, dado que
96
ha sido cortado y formado justo a partir de
cualidades esquemticas que satisfacen las
Bergson aade a estos planteamientos que exigencias lgicas de la representacin.
la propia Idea de Bien y el primer motor
aristotlico, se resuelven como los conceptos La funcin de la razn, al no respetar los
mayores a partir de los cuales la filosofa antigua lmites que le impone su propio formalismo y
ordena toda una cadena de nociones subsidiarias tejer una imagen racional de lo real, se yergue
que retienen, cristalizan y ordenan el mundo del arbitrariamente como patrn de un mundo
devenir, colmando as el hiato que se establece fsico-cosmolgico que debido a las nociones
entre el esquema fundamental del ser idntico a s de sustancia y accidente, gnero y especie,
mismo y su oposicin radical en el no-ser, dando mundo sublunar y supralunar, etc., ve negada su
lugar a una concepcin fsico-cosmolgica que forma efectiva como evolucin y unidad
aparece como su doble o copia: la jerarqua de las dinmica.
esferas celestiales y la tendencia natural propia de
los elementos fsicos, son una proyeccin de la Bergson apunta al respecto:
lgica de gneros y especies, y de la nocin de
sustancia y sus diversos atributos, que dan "Recorramos entonces este intervalo de arriba a
cumplimiento a los trazos mayores de la propia abajo. En primer lugar, es suficiente la ms ligera
metafsica de la trascendencia y el ser inmutable. disminucin del primer principio para que el ser se
precipite en el espacio y en el tiempo, ms la
El carcter cinematogrfico de la razn duracin y la extensin que presenta sta primera
hace patente segn Bergson la configuracin de disminucin sern tan vecinas como sea posible de
una baraja de conceptos como los gneros inextensin y de la eternidad divina. Debemos,
platnicos, o las sustancias aristotlicas. pues, representarnos esta primera degradacin del
principio divino como una esfera que da vueltas
96
Cfr. Georges Levesque, Bergson. Vida y muerte del sobre s misma, limitando por la perpetuidad de su
hombre y de Dios, p. 86: Terminemos toda esta crtica movimiento circular la eternidad del crculo del
recordando que la teologa que hemos examinado no es pensamiento divino y creando por lo dems su
sino una larga complacencia de la inteligencia humana
por s misma. El Dios que es alcanzado por nuestra
propio lugar y, con ello, el lugar en general, ya que
inteligencia est forjado con la ayuda de las ideas nada la contiene y ella no cambia de lugar, creando
mayores de sta, la nada y la forma. En l la inteligencia tambin su propia duracin, y con ello, la duracin
misma se diviniza, por as decirlo. La inteligencia que en general, puesto que su movimiento es la medida
fabrica se permite el lujo de anular la creacin entera y de de todos los dems. Luego, de grado en grado,
reconstruirlo todo poniendo como principio sus propias
leyes, es decir, ponindose ella como principio.
veremos cmo decrece la perfeccin hasta llegar a
Cfr., Lechat, J., H. Bergson ou la ralite du nuestro mundo sublunar, donde el ciclo de la
devenir, Lenseignement philosophique, 1994, 45 (1). generacin, del crecimiento y de la muerte imita
por ltima vez.
61
Aunque imperfectamente, el crculo Bergson da relieve a estos

original. As entendida, la relacin causal entre planteamientos al explicar el sentido de la frase
Dios y el mundo se nos parece como atraccin y, si de Platn en el Timeo de que el tiempo es la
se mira desde abajo, como un impulso, o una imagen mvil de la eternidad. 98 El tiempo, al
accin por contacto si se mira desde lo alto, ya que ser abordado por una razn que aparece como
el primer cielo, con su movimiento circular, es una funcin cinematogrfica, se determina
imitacin de Dios, y la imitacin es la recepcin de necesariamente como un devenir o una
una forma". (EC, 769, 323.) El universo fsico- movilidad que simultneamente se opone y
cosmolgico antiguo responde a las exigencias de depende de una eternidad que aparecera como
una razn que reduce el plano metafsico al plano su fundamento a la vez trascendente e
lgico, y por esto se articula en una jerarqua de inmutable. El tiempo y el movimiento aparecen
formas -las esferas celestiales, las diversas en este sentido como una forma que no se basta
sustancias y su accidentes- que llena el espacio a s misma y que justamente en su paso del ser
vaco que media entre el orden del no-ser y el al no-ser, imitara al ser inmutable como una
mundo inmutable y eterno al que da lugar el mala copia a su modelo.
principio de identidad: Bergson seala que el
ejercicio cinematogrfico del pensamiento respalda Bergson apunta que la proyeccin que
la estructura interna de la fsica y la cosmologa realiza el entendimiento de sus conceptos al
platnico-aristotlica, en la medida que sta se plano de lo real, da lugar a una falsa relacin
constituye como reflejo de aquella serie de entre el tiempo y la eternidad, entre la duracin
cualidades esquemticas que colman el motivo del misma y un esquema abstracto carente de todo
abismo entre los esquemas del ser absoluto y de la contenido emprico, pues el tiempo, en lugar de
absoluta privacin. ser una realidad positiva que el concepto
congela y desvirta para llevar a cabo su
Metafsica y cosmologa se tejen y se representacin, se resuelve como una imagen
implican en funcin de la lgica en la filosofa disminuida que no puede expresar la forma
platnico-aristotlica, pues se ordenan bajo la misma del concepto, de la propia eternidad de
rbita de una razn que hace de sus la cual resulta tan slo como una sombra fugaz.
representaciones la causa y el paradigma
explicativo de lo real, ocultando la forma de La concepcin platnico-
una duracin que se constituye como dato cinematogrfica de las Ideas sustituye
inmediato de la conciencia. El universo antiguo arbitrariamente al tiempo por el concepto como
es una proyeccin de los conceptos de la razn principio de lo real, y por ello mismo el propio
al orden de lo real, que ilustra la forma de la tiempo aparece como forma deslcida de una
razn misma como funcin cinematogrfica. 97 eternidad que se sostiene nicamente en la
inmutabilidad hueca que le confiere su
estructura meramente esquemtica.
97
Cfr. Georges Levesque, Bergson. Vida y muerte del Se ve tambin que la inteligencia estar tentada de
hombre y de Dios, p 45: Se comprende que este cuasi invertir la direccin: har de la esencia la razn del
espacio lgico es el mundo inteligible, en el que residen esquema espacial, y del esquema espacial la razn de la
las esencias. Se ve cul es la gnesis real: la cosa cosa. De todo habr esencia, es decir, ley de fabricacin
percibida es primero presentada, luego re-presentada, [...] La inteligencia venida a ser terica quiere abarcarlo
gracias a un esquema espacial, que se representa a su vez todo, hasta la creacin, incluso la vida que, sin embargo,
en una esencia, es decir, en la regla que ha permitido la sostiene y la desborda por todos lados.
construirlo: se va de la cosa a su esquema espacial, luego 98
Cfr., al respecto, Platn, Timeo, 37d y 38 a, b,
a su esencia. Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1982.

62
Nuestro autor apunta en La evolucin La razn proyecta una eternidad

creadora: esquemtica producto de sus categoras al orden
de lo real, obligando a la realidad misma a
"De ah una cierta concepcin de la doblegarse a la forma de un mero esquema. En
duracin, a travs de toda la filosofa de la Ideas, este sentido, toda forma que resulte asimtrica e
como tambin de la relacin del tiempo a la irreductible a la realidad esquemtica o
eternidad. A quien se instala en el devenir la representada, a saber, el propio tiempo o la
duracin se le aparece como la vida misma de las duracin como unidad dinmica y productiva, -
cosas, como la realidad fundamental. Las Formas, que es la forma misma de lo real que se ofrece
que el espritu asla y almacena en conceptos, no directamente a la conciencia-, se resuelve
son entonces ms que vistas tomadas sobre la justamente como una copia degradada, como
realidad cambiante. Son momentos reunidos a lo una imagen opaca, como no-ser o privacin,
largo de la duracin, y, precisamente porque se ha como una forma que no podra igualar jams la
cortado el hilo que las enlazaba al tiempo, no forma de la propia Idea o el esquema que es su
duran ya. Tienden a confundirse con su propia principio.
definicin, es decir, con la reconstruccin artificial
y la expresin simblica que es su equivalente La frase platnica de que el tiempo es
intelectual. Entran en la eternidad, si se quiere; la imagen mvil de la eternidad no slo
pero lo que tienen de eterno forma una unidad con expresa segn Bergson la estructura principal
lo que tienen de irreal. Por el contrario, si se trata el de la metafsica griega, sino tambin el proceso
devenir por el mtodo cinematogrfico, las Formas cinematogrfico-epistemolgico que la origina
no son ya vistas tomadas sobre el cambio, son sus y la ilusin cognoscitiva que la acompaa: la
elementos constitutivos y representan todo lo que identidad entre los planos lgico y metafsico.
hay de positivo en el devenir. La eternidad no se La metfora del cinematgrafo es para Bergson
cierne entonces por encima del tiempo como una la va para dar cuenta del ocultamiento que
abstraccin, lo fundamenta como una realidad. Tal opera la razn de una realidad que es duracin y
es precisamente, sobre este punto, la actitud de la que slo el conocimiento intuitivo y el anlisis
filosofa de las Formas o de las Ideas. Establece de los datos inmediatos de la conciencia puede
entre la eternidad y el tiempo la misma relacin aprehender y develar su forma efectiva.
que entre la moneda de oro y el dinero suelto,
dinero con el que el pago se prosigue Bergson se vale del anlisis de la
indefinidamente sin que la deuda se salde jams: metafsica griega para hacer manifiesto lo que
en cambio con la moneda de oro nos liberaramos resulta la orientacin epistemolgica y el efecto
de ella. Es lo que Platn expresa en su magnfico de verdad de una razn que reduce lo real a lo
lenguaje cuando dice que Dios, al no poder hace el simblico y esquemtico, colocando as lo
mundo eterno, le dio el Tiempo imagen mvil de inmvil sobre lo mvil, la forma sobre la vida,
la eternidad (EC, 763, 316.) el estado sobre la intensidad como horizonte
privilegiado para llevar a cabo la elaboracin de
Bergson da cuenta del procedimiento la ontologa.
cinematogrfico de la razn al sealar que la
filosofa platnica ve el mundo el devenir desde El estudio de la filosofa griega, a la luz
la perspectiva de una eternidad que en ltima de la metfora del cinematgrafo, hace patente
instancia no es ms que un esquema fundado en cmo la razn trabaja sobre una categora del
la categora del espacio. espacio de la cual destaca estados privilegiados
o cualidades esquemticas.

63
Estas cualidades aparecen como la Pues tienen tambin como principio

rejilla representativa sobre la cual razn misma metodolgico capital una razn articulada en la
teje una imagen inteligible del mundo, una categora del espacio homogneo que,
imagen inteligible que sin embargo no se ajusta precisamente en la figura del cinematgrafo,
a la forma efectiva de lo real. La metafsica encuentra dibujados sus rasgos principales.
griega segn Bergson cumple de manera rigurosa
el programa que establece una razn que no puede La metfora del cinematgrafo ilumina
ir ms all de sus propias representaciones y que segn nuestro autor la repeticin caracterstica
sin embargo las determina arbitrariamente como en la que se despliega el proceso doctrinal que
principio de la metafsica99 va de la filosofa antigua a la metafsica y la
ciencia modernas, pues hace patente cmo este
Ahora bien, como habamos sealado, la proceso se funda en una razn que plasma
metfora del cinematgrafo pone de relieve la arbitrariamente sus representaciones al plano de
forma de la propia razn no slo a travs de su la duracin y establece por ello el mencionado
despliegue en la filosofa antigua, sino tambin prejuicio epistemolgico de la identidad entre
cuando sta aparece como fundamento de la los planos lgico y metafsico. Segn Bergson
metafsica y la ciencia modernas. La metafsica tanto la metafsica antigua como la ciencia
y la ciencia modernas, segn Bergson, aunque moderna se hacen posibles gracias al ejercicio
radicalmente diferentes a la filosofa antigua en de una funcin racional que atribuye
algunos aspectos, presentan una continuidad arbitrariamente sus conceptos al plano de lo
interior con sta. real, generando una serie de
pseudoconcepciones metafsicas que se
sostienen en su slo andamiaje lgico. 100
99 100
Bergson utiliza la metfora del cinematgrafo y su Bergson utiliza la metfora del cinematgrafo y su
aplicacin al estudio de la filosofa antigua, para delinear aplicacin al estudio de la filosofa antigua, para delinear
la forma de una razn que a pesar de su carcter la forma de una razn que a pesar de su carcter
esquemtico-formal, se coloca injustamente a s misma esquemtico-formal, se coloca injustamente a s misma
como horizonte para dar cuenta de lo real: "No entra en como horizonte para dar cuenta de lo real: "No entra en
nuestro pensamiento resumir en pocas pginas una nuestro pensamiento resumir en pocas pginas una
filosofa tan completa y tan comprensiva como la de los filosofa tan completa y tan comprensiva como la de los
griegos. Pero, puesto que acabamos de describir el griegos. Pero, puesto que acabamos de describir el
mecanismo cinematogrfico del pensamiento de la mecanismo cinematogrfico del pensamiento de la
inteligencia, importa que mostremos qu representacin inteligencia, importa que mostremos qu representacin
de lo real aboca el juego de este mecanismo. Esta de lo real aboca el juego de este mecanismo. Esta
representacin es precisamente, a nuestro entender, la representacin es precisamente, a nuestro entender, la
que se encuentra en la filosofa antigua. Las grandes que se encuentra en la filosofa antigua. Las grandes
lneas de la doctrina que se han desenvuelto de Platn a lneas de la doctrina que se han desenvuelto de Platn a
Plotino, pasando por Aristteles (e incluso, en cierta Plotino, pasando por Aristteles (e incluso, en cierta
medida, por los estoicos), no tienen nada de accidental, medida, por los estoicos), no tienen nada de accidental,
nada de contingente, nada que deba tenerse por una nada de contingente, nada que deba tenerse por una
fantasa del filsofo. Dibujan la visin que se dar del fantasa del filsofo. Dibujan la visin que se dar del
universal devenir una inteligencia sistemtica cuando lo universal devenir una inteligencia sistemtica cuando lo
vea a travs de vistas tomadas de tarde en tarde sobre su vea a travs de vistas tomadas de tarde en tarde sobre su
transcurso. De suerte que hoy todava filosofaremos a la transcurso. De suerte que hoy todava filosofaremos a la
manera de los griegos y encontraremos, sin tener manera de los griegos y encontraremos, sin tener
necesidad de conocerlas, determinadas conclusiones necesidad de conocerlas, determinadas conclusiones
generales suyas, en la exacta medida en que confiemos en generales suyas, en la exacta medida en que confiemos en
el instinto cinematogrfico de nuestro pensamiento". el instinto cinematogrfico de nuestro pensamiento".
(EC, 761, 314.) (EC, 761, 314.)

64
Bergson da cuerpo a stos Gneros o entelequias, instantes

planteamientos cuando seala que mientras la matemticos o leyes naturales, pretenden por
ciencia antigua hace de las cualidades igual reconstruir la movilidad efectiva de la
esquemticas aquellas inmovilidades o estados vida con base en una serie de formas que
que fijan lo real, la ciencia moderna genera una resultan meros esquemas inmviles.
simbologa que retiene el flujo mismo de la
realidad en cualquier momento de lo que se Bergson apunta en torno a este punto:
constituye como su movilidad espacializada.
"En qu consiste la diferencia de actitud de estas
Mientras la filosofa griega acua dos ciencias frente al cambio. La formularamos
conceptos con un alto grado de formalizacin diciendo que la ciencia antigua cree conocer
que aparecen como esencias y causas finales de suficientemente su objeto cuando anota sus
una multiplicidad que tiende hacia ellas para momentos privilegiados, mientras que la ciencia
alcanzar su perfeccin, la filosofa moderna moderna lo considera en no importa qu momento.
trata de congelar el despliegue constante de la
duracin en cualquier punto de su trayectoria, Las formas o Ideas de un Platn o de un
gracias al establecimiento de una serie de Aristteles corresponden a los momentos
coordenadas espacio-temporales y a una privilegiados o salientes de la historia de las cosas;
causalidad transitiva. ellos mismos, en general, fueron fijados por el
lenguaje [...] Se trata de un cuerpo que cae?
Ambas, filosofa antigua y ciencia Creemos darnos perfecta cuenta del hecho cuando
moderna, no aprehenden la movilidad creativa lo caracterizamos globalmente: se trata de un
de la duracin, sino que la ocultan con base en movimiento hacia abajo, de la tendencia hacia un
los patrones y en la serie de inmovilidades que centro, del movimiento natural de un cuerpo que,
se fundan del cuadro de la representacin. separado de la tierra al cual perteneca, vuelve
ahora a encontrar en ella su lugar. Se observa por
Tanto la filosofa antigua como la tanto el trmino final o punto culminante (telos,
ciencia moderna colocan a la funcin racional acm), se le erige en momento esencial, y este
como fundamento de sus supuestos y sus momento, que el lenguaje ha retenido para
concepciones fsico-metafscas, pues aunque la expresar el conjunto del hecho, basta tambin a la
primera se apoya en diversos gneros para ciencia para caracterizarlo. En la fsica de
sealar la entelequia o la completa Aristteles se define el movimiento de un cuerpo
actualizacin de las potencias de una sustancia, lanzado en el espacio o que cae libremente, por los
y la segunda se vale de la ley natural para conceptos alto y bajo, de desplazamiento
subrayar la forma de sus objetos segn una espontneo y de desplazamiento forzado, de lugar
retahla de puntos matemticos, stas no dejan propio y de lugar extrao. Pero Galileo estim que
de dar cuenta de sendas detenciones que se no haba momento esencial ni instante
hacen posibles slo por la refraccin de la vida privilegiado: estudiar el cuerpo que cae equivale a
o duracin en la categora del espacio considerarlo en no importa qu momento de su
homogneo. carrera. La verdadera ciencia de la gravedad ser la
que determine, en un instante cualquiera del
tiempo, la posicin del cuerpo en el espacio". (EC
774, 239-330.)

65
Filosofa antigua y ciencia moderna son Bergson aclara estos planteamientos al

segn Bergson presentaciones hermanas de una subrayar que es precisamente la concepcin de
razn que se articula como funcin un tiempo espacializado, el movimiento interior
cinematogrfica, pues aunque la primera funda que realiza la funcin racional para dar lugar a
sus explicaciones fsico-metafsicas en una serie la emergencia de la ciencia moderna. La
de esquemas privilegiados que expresan la proyeccin de un tiempo espacializado a la
forma general de sus objetos, y la segunda con forma de lo real es el propio desplazamiento
base en cortes caprichosos sobre el epistemolgico a partir del cual la ciencia
desplazamiento espacializado de los mismos, moderna gana su forma, constituyndose como
ambas dan lugar a una serie de tomas estticas o la prolongacin natural de la filosofa antigua.
detenciones con las que pretenden reconstruir la
forma mvil de la duracin. La ciencia moderna, a diferencia de la
filosofa antigua, se vale no slo la categora del
La sustitucin de lo mvil por lo espacio para dar cuenta de sus objetos, sino
inmvil, de la duracin por su representacin tambin de la de un tiempo espacializado que
simblica, aparecen como notas comunes tanto resulta el principio que le permite fijar la forma
de la filosofa antigua como de la metafsica y de stos justamente con base en sendas
la ciencia modernas, pues se valen por igual de coordenadas espacio-temporales y en una
la funcin de la razn como soporte causalidad transitiva. El ascenso de las leyes de
epistemolgico fundamental. El lugar natural la naturaleza en oposicin a los gneros como
que dicta la fsica fundada en la lgica de cualidades esquemticas, refleja la forma de
gneros y espacies, y el punto fsico- una representacin que atiende tanto a la forma
matemtico de la ciencia moderna, resultan de del espacio homogneo (en tanto principio de la
igual modo esquemas que se destacan del definicin), como a un tiempo espacializado
cuadro de la representacin y se proyectan que diseca la forma de lo real en un sistema de
arbitrariamente al plano metafsico. ejes y relaciones fsico-causales.
Gnero platnico y moderna ley natural La filosofa antigua se fij principalmente en las formas
manifiestan cada uno a su manera el carcter de los seres vivos y construy su edificio como una
cinematogrfico de la inteligencia que cree inmensa clasificacin de las cosas. La filosofa moderna,
reconocer en lo real el contenido de sus propias matemtica y fsica, se detiene, en cambio, en la materia
inerte y resuelve el mundo en un sistema de leyes,
representaciones. 101
preferentemente mecnicas. Pero antiguos y modernos
laboran con el solo intelecto, y el solo intelecto es de
suyo infecundo e increador; necesita que algo le sea dado
101
Cfr., Alexis Philolenko, Bergson, p. 336: La para arreglarlo y deshacerlo, componerlo y
metafsica de los modernos cae despus de Descartes en descomponerlo en cuando modos quiera.
las profundidades de un platonismo inconsciente. Sin Cfr., Deleuze, La imagen-movimiento, Estudios
duda los Antiguos, como se ve en la metafsica de sobre el cine 1 p. 16: Lo errneo est siempre en
Aristteles, colocan su atencin en los conceptos, que se reconstruir el movimiento con instantes o posiciones,
unifican, no sin arbitrariedad, bajo un concepto nico, pero hay dos maneras de hacerlo, la antigua y la moderna
como la Forma de las formas en Aristteles. Los [...] La revolucin cientfica moderna consisti en referir
modernos colocaran su atencin no sobre conceptos, el movimiento no ya a instantes privilegiados sino al
sino sobre leyes. instante cualquiera. Aun si se ha de recomponer el
Cfr. Manuel Garca Morente, La filosofa de Bergson, p. movimiento, ya no ser a partir de elementos formales
134: Mientras el pensamiento humano no ha credo trascendentes (poses), sino a partir de elementos
poderse apoyar para interpretar el mundo y la vida ms materiales inmanentes (cortes). En lugar de hacer una
que en la labor del intelecto, estaba condenado a tomar de sntesis inteligible del movimiento, se efecta un anlisis
su objeto una vista exterior e inmvil. sensible de ste.

66
En este sentido el tiempo para la ciencia En introducir, en forma velada, es verdad,

moderna no es la imagen mvil de la eternidad, el tiempo y el movimiento hasta en la
sino una coordenada de primer orden sobre la consideracin de las figuras. Para los antiguos, la
cual lleva a cabo la determinacin de los geometra era una ciencia puramente esttica. Sus
objetos en cualquier instante de su carrera. El figuras aparecan dadas de una vez, en estado
tiempo deja de ser en la ciencia moderna una acabado, semejantes a las Ideas platnicas. Pero la
sombra opaca de las Ideas eternas, para esencia de la geometra cartesiana (aunque
constituirse como una forma que sostiene y Descartes no le haya dado esa forma) descansa en
articula interiormente al orden de lo real. la consideracin de toda curva plana como descrita
por el movimiento de un punto sobre una recta
Las leyes de la naturaleza ven en la mvil que se desplaza, paralelamente a s misma, a
categora del tiempo su estructura fundamental, lo largo del eje de las abcisas, supuesto uniforme el
pues sta funge como el pilar de la propia desplazamiento de la recta mvil y hacindose as
articulacin de la forma de los objetos la abscisa representativa del tiempo [...]
conforme a sus proporciones y sus principios
causales constitutivos. Concluyamos que nuestra ciencia no se
distingue nicamente de la ciencia antigua en que
Bergson se vale de una serie de breves busque leyes, ni incluso en que sus leyes enuncien
comentarios sobre el quehacer de autores como relaciones entre magnitudes. Es preciso aadir que
Galileo, Kepler y Descartes para afirmar el la magnitud a la que querramos poder referir todas
sentido de la nocin de ley natural, que en la las dems es el tiempo, y que la ciencia moderna
categora del tiempo espacializado encuentra debe definirse sobre todo por su aspiracin a tomar
justo su condicin de posibilidad. el tiempo por variable independiente". (EC, 777,
333-335.)
"La diferencia esencial, original, debe pues
buscarse en otra parte. Es la misma que Segn nuestro autor la determinacin
sealbamos primeramente. La ciencia de los del tiempo espacializado como soporte
antiguos es esttica. O se considera en bloque el cognoscitivo constituye la forma de una ciencia
cambio que estudia, o, si lo divide en perodos, moderna que con base en la nocin de ley
hace a su vez de cada uno de estos perodos un natural, desencaja a una filosofa antigua que en
bloque: lo que equivale a decir que no se preocupa la sola categora del espacio encuentra el
del tiempo. Pero la ciencia moderna se ha esqueleto de su sistema de representaciones. El
constituido alrededor de los descubrimientos de tiempo espacializado es elevado a la estructura
Galileo y de Kepler, que le han suministrado en de lo real por la ciencia moderna y por ello los
seguida un modelo. Ahora bien, qu dicen las gneros ceden su lugar a las leyes de la
leyes de Kepler? Establecen una relacin entre las naturaleza como objeto de conocimiento
reas descritas por el rayo vector heliocntrico de fundamental. La ciencia moderna empareja a la
un planeta y los tiempos empleados en describirlas, propia categora del espacio la del tiempo
entre el gran eje de la rbita y el tiempo que se espacializado, de manera que obtiene las
tarda en recorrerla. Cul fue el principal coordenadas y el soporte de las relaciones
descubrimiento de Galileo? Una ley que enlazaba causales para enfocar cualquier parcela de la
el espacio recorrido por un cuerpo que cae con el extensin y determinarla justo en funcin de
tiempo empleado en la cada. Vayamos ms lejos una ley que en el fondo no da cuenta ms que
En qu consisti la primera de las grandes de una suma de detenciones o inmovilidades
transformaciones de la geometra en los tiempos adosadas.
modernos?
67
Entre la filosofa antigua y la ciencia Como ya hemos dicho, la filosofa

moderna hay una continuidad interior que no antigua, al colocar al espacio como fundamento
refleja una diferencia de naturaleza, sino de de su perspectiva epistemolgico-ontolgica,
grado, pues la forma misma del tiempo en la no puede encontrar en la realidad misma ms
que la propia ciencia moderna se articula, que momentos privilegiados o cualidades
aparece como una cuarta dimensin del espacio esquemticas. Estas cualidades esquemticas, al
que la filosofa antigua no haba sabido expresar de sus objetos la entelequia o la plena
desarrollar: mientras los gneros platnicos actualizacin de sus potencias, pierden el
fijan el flujo del devenir en instantes eternos registro de una magnitud que se hace posible
que se resuelven como esencias inmutables o por la suma de una serie de instantes
cualidades esquemticas, las leyes de la fsica homogneos que se destacan justo de la
moderna pulverizan estos instantes y categora o eje del tiempo espacializado. La
reconstruyen con ellos una adicin ilimitada de ciencia moderna, por el contrario, relega la
puntos matemticos que en la propia determinacin de las cualidades esquemticas a
coordenada del tiempo tienen su principio un segundo plano y toma en cuenta slo aquello
rector. que es cuantificable al ser sometido a dicha
categora, que aparece como horizonte
Galileo, Kepler y Descartes recomponen constitutivo de los propios objetos y su verdad.
y amplan la capacidad simblico-instrumental
de la inteligencia al aadir a la forma del La oposicin entre la ciencia cualitativa
espacio la propia forma del tiempo y la ciencia cuantitativa es consecuencia de la
espacializado, afirmando as la naturaleza rotacin de una razn que sustituye la
misma de la razn como funcin representacin sincrnica y global de lo real,
cinematogrfica que ve en lo real la calca de sus por una representacin diacrnica que desprecia
esquemas y representaciones. 102 Es con toda cualidad esquemtica y asume en cambio a
fundamento en estos planteamientos que la magnitud como preocupacin metafsica
Bergson explica el origen y los alcances de la principal. "De esta diferencia original derivan
asimetra que muestran la filosofa antigua y la todas las dems. Una ciencia que considera
ciencia moderna en cuanto a la apreciacin alternativamente perodos indivisibles de
cualitativa y cuantitativa de sus objetos. duracin no ve ms que fases que se suceden a
otras fases, formas que reemplazan a otras
formas.
102
Cfr., Alexis Philolenko, Bergson, p. 334: Galileo no
hizo menos que Kepler y Bergon le consagra largas
pginas. Pero se les puede resumir al decir que la ley de Se contenta con una descripcin cualitativa
la cada de los cuerpos, que corroboran tan felizmente los de los objetos, que asimila a los seres organizados.
trabajos de Kepler, fue establecida contra la experiencia. Pero cuando se busca lo que pasa en el interior de
Lo que la experiencia de la torre de Pisa muestra de uno de estos perodos en un momento cualquiera
modo evidente, es que una pluma cae menos rpido que
un bloque de bano. Galileo, para establecer su ley, fue
del tiempo, se apunta a otra cosa: los cambios que
pues obligado a concebir un espacio de razn, (como se producen de un momento a otro no son ya, por
Kepler, que estableci un tiempo de razn), al interior del hiptesis, cambios de cualidad; son desde entonces
cual todo cuerpo que cae en el vaco pasa por todos los variaciones cuantitativas, bien del fenmeno
grados de la velocidad. Es aqu, puede ser, que se ve mismo, bien de sus partes elementales. Hay razn,
mejor el trabajo de la inteligencia, proyectando ms all
de la materia un espacio ideal (as como un tiempo ideal)
pues, para decir que la ciencia moderna se separa
y fundado para establecer la fsica un metafsica de la de la de los antiguos en que se apoya en
materia, de la cual el mayor resultado es la condicin de magnitudes y se propone, ante todo, medirlas."
posibilidad de toda praxis cientfica y tcnica. (EC, 776, 332.)
68
Para Bergson la emergencia de la La razn atribuye arbitrariamente sus

ciencia moderna y el ocaso de la filosofa conceptos a lo real y por ello cree develar su
antigua constituye un claroscuro que, aunque forma misma en la medida que bajo los criterios
refleja una revolucin en cuanto a la forma del de la claridad y la distincin, ordena
conocimiento cientfico, muestra una paulatinamente todo dato sensible al interior del
continuidad que deja ver la inmutabilidad del cuadro de la representacin.
sostn epistemolgico en el que la razn misma
funda su actividad: la categora del espacio, en Segn Bergson la ciencia moderna, al
la cual se representan de manera necesaria proyectar sus conceptos al mundo de la
diversas detenciones como los estados o duracin, hace de ste un orden que se resuelve
cualidades esquemticas propios de la filosofa como un conjunto de magnitudes o puntos
antigua, o la serie de magnitudes articuladas en fsico-matemticos que se realizan segn leyes
un tiempo homogneo y matematizado que y no un mundo que oscila entre la perfeccin de
resultan caractersticas de la ciencia moderna. su principio y el oscuro mundo del no-ser. Esta
determinacin de lo real, a su vez, posibilita a la
Bergson seala que a pesar de la ciencia misma desplegarse indefinidamente al
profunda asimetra que existe entre la ciencia someter y reducir todo dato sensible a las
moderna que analiza sus objetos segn un categoras espacio-temporales en las que se
punto de vista cuantitativo y la filosofa antigua finca la propia objetividad del conocimiento
que enarbola una perspectiva cualitativa, stas cientfico.
no presentan una ruptura interior, pues ambas
son resultado de una razn como funcin Sustancializacin, cuantificacin y
cinematogrfica que se funda en la categora del cognoscibilidad objetiva e indefinida de lo real,
espacio y oculta con sus esquemas el dominio aparecen como principios de la nueva ciencia
de la duracin que se ofrece inmediatamente a que se acoge a una razn cinematogrfica que
la conciencia. suplanta la forma de la duracin, con los juegos
lgico-metodolgicos en los que se expresa su
Tanto las cualidades esquemticas de la propio trabajo representativo.
ciencia antigua como las magnitudes modernas,
son conceptos que sustituyen la forma de lo real Bergson hace expresos estos
como vida y consiguen una imagen inteligible e planteamientos cuando seala que desde la
ilusoria del mundo. perspectiva del racionalismo, lo real se
identifica con el universo de Galileo y la razn
En el marco de estas reflexiones misma puede conocer y predecir su forma de
Bergson se explica por qu la ciencia moderna, igual modo que las resultantes de los vectores
a la vez que reconoce una sustancializacin del que se trazan sobre un plano cartesiano.
movimiento -una sustancializacin fundada en
su articulacin en el tiempo espacializado- se "Tal fue, pues, la idea directriz de la
concibe a s misma como un proyecto reforma por la que se renovaron no slo la ciencia
congnoscitivo que si no puede agotar de hecho de la naturaleza sino la matemtica que le serva de
la propia forma de lo real, al menos puede instrumento. La ciencia moderna es hija de la
agotarla de derecho: astronoma; ha bajado del cielo a la tierra a lo largo
del plano inclinado de Galileo, porque por Galileo
se enlazan Newton y sus sucesores a Kepler.
Ahora bien, cmo se planteaba para Kepler el
problema astronmico?
69
Se trataba, previo el conocimiento de las Segn nuestro autor el carcter

posiciones respectivas de los planetas en un cinematogrfico de la razn se hace manifiesto
momento dado, de calcular sus posiciones en cuando sta recompone su imagen antigua del
cualquier otro momento. La misma cuestin se mundo en una concepcin en la que el
plante, en adelante, con respecto a todo sistema paradigma mecanicista de la astronoma se
material. Cada punto material se convirti en un traslada a la realidad en su conjunto. La
planeta rudimentario, y la cuestin por excelencia, ampliacin indefinida del conocimiento
el problema ideal cuya solucin debera cientfico, la sustancialidad de las leyes de la
entregarnos la llave de todos los dems, consisti naturaleza y la magnitud como objeto de
en determinar las posiciones relativas de estos conocimiento fundamental, son dispositivos
elementos en un momento cualquiera, una vez cinematogrfico-epistemolgicos de una ciencia
conocidas sus posiciones en un momento dado. Sin moderna que ve en las representaciones propias
duda, el problema no se plantea en estos trminos de la mecnica y la matemtica la estructura
precisos ms que en casos muy simples, para una misma de lo real.
realidad esquematizada, porque no conocemos
nunca las posiciones respectivas de los verdaderos Con fundamento en estos
elementos de la materia, suponiendo que haya planteamientos, Bergson da cuenta del perfil de
elementos reales, e, incluso si los conocemos en un ciertas doctrinas que a la vez que otorgan a la
momento dado, el clculo de sus posiciones para ciencia moderna una justificacin metafsica, se
otro momento exigira con frecuencia un esfuerzo ven articuladas por la propia perspectiva terica
matemtico que sobrepasara las fuerzas humanas. que sta entraa. Bergson subraya la forma de
Pero nos basta saber que estos elementos podran la concepcin filosfica de algunos pensadores
ser conocidos, que sus posiciones actuales podran modernos -Spinoza y Leibniz especialmente-
ser realzadas y que una inteligencia sobrehumana que a la vez que brindan un ropaje ontolgico a
podra, sometiendo estos datos a operaciones la ciencia moderna y apuntalan sus supuestos
matemticas, determinar las posiciones de los fundamentales, presentan tambin una nocin
elementos a no importa que otro momento del de lo extensivo y lo inextensivo filtrada por los
tiempo." (EC, 778, 334.) marcos de la representacin.
Para Bergson la emergencia del tiempo La concepcin spinoziana de los

espacializado como categora fundamental del atributos extenso y pensante que se despliegan
conocimiento cientfico da lugar a una serie de en un riguroso paralelismo, as como las
condiciones en el horizonte simblico en el que concepciones leibnizianas de la armona
se fija la imagen racional de lo real: preestablecida y de las mnadas que carecen de
inteligibilidad y predictibilidad total y de puertas y ventanas.
derecho, sustancializacin del movimiento a
partir de las leyes de la fsica. Responden puntualmente a los patrones
de un conocimiento cientfico que se articula en
Y cuantificacin y mecanizacin de la la categora del tiempo espacializado y supone
naturaleza; condiciones stas que refrendan la justo una sustancializacin de las leyes de la
perspectiva misma de la propia razn que hace naturaleza y una predictibilidad que presenta un
de lo real copia exacta de sus representaciones, horizonte de aplicacin ilimitado.
afirmando el propio prejuicio epistemolgico de
la identidad entre los planos lgico y
metafsico.

70
Spinoza y Leibniz se mantienen en la Y hay en uno y otro, en Spinoza sobre

esfera de comprensin que establece el todo, intuiciones a cuyo empuje cruji el sistema.
conocimiento cientfico, pues no dejan de ver Pero si se elimina de las dos doctrinas lo que les da
en lo real ya sea diversos atributos o ya sea la animacin y la vida, si no se retienen ms que la
mnadas solipsistas que se articulan segn osamenta, tenemos delante de nosotros la imagen
leyes, constituyendo en ambos casos un misma que obtendramos mirando el platonismo y
dominio fsico-racional que slo puede ser el aristotelismo a travs del mecanicismo
agotado por un entendimiento infinito. cartesiano. Estamos en presencia de una
sistematizacin de la fsica nueva, sistematizacin
En este sentido, Bergson apunta que las construida sobre el modelo de la antigua
metafsicas spinoziana y leibniziana muestran metafsica. (EC, 778, 346.)
una orientacin racionalista que
independientemente del ncleo intuitivo que las Spinoza y Leibniz elaboran sus
anima, aparecen como la versin moderna de doctrinas metafsicas en las lneas generales de
las doctrinas platnica o aristotlica, pues se un racionalismo que se articula por la atribucin
fundan como stas en un espacio homogneo de diversos conceptos lgicos al plano de la
por el que establecen una serie de mediaciones - realidad. Las Ideas platnicas y las sustancias
las mediaciones propias del mecanicismo- que aristotlicas se prolongan en los atributos y las
proyectan a la forma misma de lo real. mnadas de Leibniz y Spinoza, pues estos
autores llevan a cabo la determinacin de la
Segn Bergson, Spinoza y Leibniz se duracin bajo una forma esquemtica que en su
constituyen como el Platn y el Aristteles caso es la de la ley natural. Spinoza y Leibniz,
modernos, pues elaboran sendos soportes en la medida que colocan al tiempo
metafsicos de la nueva ciencia que no son ms espacializado como criterio fundamental para
que el resultado de la sustitucin de la vida dar cuenta del soporte metafsico de la nueva
como poder creativo por aquellos cortes y ciencia, se constituyen como el
tomas producto del ejercicio cinematogrfico de desenvolvimiento moderno del platonismo y el
la funcin racional, que en el esquema aristotelismo, y responden a la dinmica interior
privilegiado de la ley natural encuentran su de una razn que ha hecho de sus categoras los
principio fundamental. ejes de un arbitraria sustitucin de lo real por
los conceptos de la representacin. Spinoza y
"[...] Desde el momento que nos Leibniz continan dentro de la rbita del
inclinamos a hacer de la metafsica una platonismo, pues no dejan de ver en lo real un
sistematizacin de la ciencia, nos deslizamos en la dominio racionalmente articulado que puede ser
direccin de Platn y de Aristteles. Y, una vez develado por la propia funcin racional. 103
entrados en esta zona de atraccin por donde
caminan los filsofos griegos, nos vemos 103
Cfr. Juana Snchez Venegas, La insuficiencia de la
arrastrados a su rbita. inteligencia en H. Bergson, pp. 447,448: Las doctrinas
de Spinoza y Leibniz surgieron de este mtodo cartesiano
De este modo se constituyeron las y, aunque se distinguen en el enfoque sobre la realidad,
doctrinas de Leibniz y de Spinoza. No convierten el todo del universo en un todo mecnico, a
modo de la metafsica antigua, con la salvedad de que no
desconocemos los tesoros de originalidad que
se interesan por conceptos o cosas, sino por las leyes que
encierran. Spinoza y Leibniz vertieron en ellas el se fundamentan en la unidad de un principio. Por esto,
contenido de su alma, enriquecida con las tales doctrinas elevan el mecanicismo a rango de lo
invenciones de su genio y las adquisiciones del universal, donde se produce un paralelismo entre materia-
espritu moderno. cantidad y espritu-cualidad que se identifican entre s.

71
Bergson carga las tintas en estas En resumen, las semejanzas de esta nueva
concepciones al sealar que estos autores, al metafsica con la de los antiguos proviene de que
validar los fundamentos tericos propios de la una y otra suponen todo hecho, la una por encima
ciencia moderna, se caracterizan por establecer de lo sensible, la otra en el seno de lo sensible
una concepcin metafsica en la que las leyes mismo. Una ciencia una y completa, con la cual
de la naturaleza resultan eternas y la duracin coincidira todo lo que lo sensible contiene de
necesariamente se ve negada. realidad. Para una y para otra, la realidad, como la
verdad, sera ntegramente dada en la eternidad.
Las leyes de la naturaleza son eternas, Una y otra sienten repugnancia por la idea de una
ya sea que gobiernen el pensamiento o la realidad que se creara poco a poco, es decir, en el
extensin, pues la metafsica moderna se fondo, de una duracin absoluta". (EC, 794, 353.)
levanta alrededor de los meros conceptos de
una razn que a la vez que afirma Segn Bergson, las doctrinas de Spinoza
ilegtimamente para s el derecho de determinar y Leibniz se mueven al interior de una categora
de modo universal y necesario la forma misma del espacio homogneo que se satisface en la
de lo real, resulta incapaz de asir la forma de lo formulacin de diversos conceptos que, por su
que se hace, la forma de una duracin que es estructura esquemtica, no pueden reflejar la
unidad dinmica y que se constituye slo en su forma de una vida que se constituye en su
propia movilidad. propia movilidad impredecible e irrepetible. La
nocin de ley natural -el concepto que aparece
La eternidad de las leyes de la como la clave de bveda que ordena todo el
naturaleza en las doctrinas spinoziana y sistema de representaciones de la ciencia
leibniziana, es la eternidad de las esencias moderna- es a su vez el polo que conduce las
platnicas, pues estas leyes en ltima instancia reflexiones metafsicas de Leibniz y Spinoza,
no son ms que un esquema lgico que de modo que stas no pueden rastrear la
desprecia todo dato inmediato de la conciencia naturaleza de una duracin que se ofrece
y asume arbitrariamente para s toda densidad inmediatamente a la conciencia como proceso
ontolgica. creativo: la eternidad de lo real en las doctrina
de Leibniz y Spinoza es la eternidad de las
"La inclinacin natural de estos dos leyes de la naturaleza, una eternidad lgica
filsofos los lleva a las conclusiones de la filosofa vaciada de todo contenido positivo que se
antigua [...] sostiene por su slo simbolismo y por su puro
carcter formal.
Para nuestro autor Leibniz y Spinoza

Estos conceptos son perfectamente susceptibles a la actualizan el platonismo en la Edad Moderna,
matematizacin por la yuxtaposicin en el espacio y pues prolongan el uso dogmtico-
sucesin en el tiempo, creyendo dar s explicacin a la
totalidad de lo real.[...] As llega a desarrollarse la ciencia
cinematogrfico de la razn, para llevar a cabo
moderna bajo la norma del mecanicismo universal. Toda la determinacin de lo real bajo un tiempo
ciencia, como ya hemos apuntado, est sujeta a la ley del espacializado que se hace posible en la
mtodo cinematogrfico, porque su objeto esencial es categora del espacio homogneo.
acrecentar nuestra influencia sobre las cosas. El saber
cientfico se centra en prever para actuar, preocupndose
por aquello de lo que se ocupan la inteligencia comn,
los sentidos y el lenguaje... Har as crecer el nmero de
momentos que asla, ms siempre asla, ms siempre
aislar momentos.

72
Junto a estos planteamientos, Bergson Sin duda, esta inteligencia podra ser la de
seala el sentido general de la filosofa kantiana un ser infinitamente superior al hombre, que
al mostrar que sta asume los presupuestos fundamentase la materialidad de las cosas al
fundamentales de la propia ciencia moderna, a mismo tiempo que las enlazase entre s: tal era la
los que no obstante aplica un criterio de hiptesis de Leibniz y de Spinoza. Pero no es
economa: Kant desplaza al sujeto el horizonte necesario ir tan lejos y, con relacin al efecto que
constitutivo de las leyes de la naturaleza, se trata de obtener aqu, basta con la inteligencia
desembarazndose as de toda impugnacin humana: tal es precisamente la solucin kantiana.
respecto a la dogmtica determinacin de lo Entre el dogmatismo de un Spinoza o el de un
real justamente como ley natural. Leibniz y la crtica de Kant, hay justamente la
misma distancia que entre el es preciso que y el
Segn Bergson, Kant presenta una basta que. Kant detiene este dogmatismo sobre la
concepcin espacializada de la naturaleza en la pendiente que le haca deslizarse demasiado hacia
medida que la disocia de la forma de lo real -del la metafsica griega, reduce al mnimo estricto la
numeno inaprehensible-, y la funda en un hiptesis que es necesario formular para suponer
sujeto trascendental que es el soporte de todo indefinidamente extensible la fsica de Galileo [...]
conocimiento objetivo. De esta manera, Kant La crtica de Kant, considerada desde este punto de
brinda a la ciencia una economa de trminos y vista, limita sobretodo el dogmatismo de sus
la libera de toda crtica que sealara su forma predecesores, aceptando su concepcin de la
precisamente como una proyeccin de los ciencia y reduciendo al mnimo lo que implicaba
conceptos de la razn, al propio plano de metafsica. (EC, 796, 356-357.)
metafsico.
Para Bergson, Kant prosigue en la lnea
Kant reconoce el carcter solipsista de la de una tradicin cientfica en la que la razn
representacin y en ese carcter solipsista aparece como criterio de verdad. Sin embargo,
afinca y consolida la objetividad, la indefinida realiza una correccin a las propias
extensibilidad y la validez del conocimiento pretensiones epistemolgico-metafsicas de la
cientfico. Desde el punto de vista de nuestro ciencia misma, que la liberan de toda crtica
autor, Kant reconoce los legtimos alcances de respecto a lo que resultara su acusado
la razn, pues con ellos le es suficiente para dogmatismo: la ciencia ciertamente conoce a la
hacer de la naturaleza un orden inteligible que naturaleza, pero slo en la medida en que sta
la propia razn puede conocer. se funda en el sujeto trascendental y no en tanto
que realidad en s. Kant cie a la naturaleza a la
Bergson hace expresas estas forma del sujeto, de modo que el conocimiento
concepciones al sealar que Kant sustituye el cientfico adquiere absoluta legitimidad, sin la
es preciso de la metafsica moderna, por el necesidad de apoyarse en ninguna concepcin
basta que de una filosofa crtica que justo en dogmtico-metafsica.
la economa de trminos encuentra el criterio
orientativo de su postura epistemolgica. Espacio y tiempo espacializado dejan de
ser en la filosofa kantiana formas capitales de
"El universo no puede, pues, ser un sistema lo real, y se desplazan a un sujeto que aparece
de leyes, ms que si los fenmenos pasan a travs como horizonte constitutivo de la naturaleza y
del filtro de una inteligencia. como principio de todo conocimiento objetivo
de sta. Kant reduce a la naturaleza misma a las
estructuras que dicta el propio sujeto
trascendental.
73
Y por ello, prescindiendo de todo Para Bergson la oposicin entre el

dogmatismo metafsico, hace del puro plano realismo platnico y el criticismo kantiano es
lgico el horizonte para garantizar la tan slo aparente, pues Kant no hace ms que
objetividad del conocimiento cientfico. Kant, platonizar al retener todo conocimiento objetivo
segn Bergson, reconoce el carcter meramente en el techo de una razn que no puede ms que
representativo de la razn, rompiendo con el reducir todo dato emprico a las formas o
prejuicio metafsico de la identidad entre los moldes a priori que presenta el cuadro de la
planos lgico y metafsico. representacin.
Ahora bien, Bergson seala que Kant, al Segn Bergson el sujeto trascendental
entronizar al sujeto justo como horizonte ocupa el lugar de las Ideas platnicas y por ello
constitutivo de lo objetos y su verdad, la crtica kantiana aparece como una
desemboca en una nueva forma de dogmatismo refundacin del platonismo en la Edad
que se funda en un solipsismo racional que Moderna.
declara como congnoscible slo a la propia
representacin. "Si se lee con detenimiento la Crtica de la
razn pura, se ver que esta especie de matemtica
La filosofa kantiana, no obstante que universal viene a ser para Kant la ciencia, y este
seala los legtimos alcances de la razn, hace Platonismo apenas modificado la metafsica. A
objeto de conocimiento exclusivamente aquello decir verdad, el sueo de una matemtica universal
que el sujeto trascendental puede conocer. no es ya l mismo ms que una superviviencia de
Desde la perspectiva de Kant, la representacin platonismo [] En resumen, toda la Crtica de la
resulta el nico objeto genuinamente razn pura aboca a establecer que el platonismo,
cognoscible, pues slo sta cumple la ilegtimo si las ideas son cosas, se vuelve legtimo
exigencias epistemolgicas de los propios si las ideas son relaciones, y que la idea ya hecha,
conceptos y las formas puras de la sensibilidad una vez trada del cielo a la tierra, es como hubiera
en los que se constituyen tanto la naturaleza, querido Platn, el fondo comn del pensamiento y
como el conocimiento objetivo de sta. de la naturaleza. Pero toda la Crtica de la razn
pura descansa tambin sobre el postulado de que
En este sentido, apunta Bergson, an nuestro es incapaz de otra cosa que de platonizar,
cuando Platn y Kant aparentemente se oponen es decir, de vaciar toda experiencia posible en
de manera radical en cuanto a la determinacin moldes preexistentes". (PM, Introduccin a la
del estatuto ontolgico y la forma de los metafsica, 1428, 222-223.)
principios en los cuales se afinca lo que en sus
respectivas doctrinas resultan el mundo de las Segn Bergson el realismo platnico y
Ideas o la naturaleza, en realidad no hacen el criticismo kantiano guardan una coincidencia
ms que afirmar los mismos supuestos programtica fundamental, puesto que la
metodolgicos relativos a la razn como categora del espacio resulta el soporte tanto de
funcin cinematogrfica. Platn y Kant asumen las Ideas intemporales como del sujeto
por igual al concepto como objeto fundamental trascendental por los que estos autores articulan
de conocimiento, an cuando el primero le da a la forma de lo cognoscible y su
este concepto una densidad ontolgica y un cognoscibilidad. Platn y Kant hacen por igual
carcter cualitativo-esquemtico que el segundo de la representacin el horizonte constitutivo de
limita y modifica al reducirlo a la forma misma los objetos, aunque Platn atribuye a esa
del sujeto trascendental. representacin la forma de lo real.

74
Tanto Platn como Kant hacen del Con fundamento en los ejemplos
conocimiento la reduccin de lo dado en la paradigmticos de Platn y Aristteles por un
experiencia a la forma del espacio, aunque Kant lado, y Kant, Spinoza y Leibniz por otro,
limite ese conocimiento a un mundo Bergson seala que tanto la filosofa antigua
fenomnico que no guarda nada de la cosa en como la filosofa moderna se ven limitadas a un
s. dogmatismo racional que desprecia la forma de
una realidad que dura, colocando en su lugar el
Kant a los ojos de Bergson platoniza espectculo lgico de los esquemas que cobran
puesto que su filosofa crtica no hace ms que forma y nitidez en la pantalla de la
proseguir la concepcin del conocimiento representacin. Segn nuestro autor tanto la
objetivo como una relacin entre sujeto y objeto filosofa antigua como la filosofa moderna (en
en la que el espacio homogneo aparece como sus vertientes crtica y dogmtica) sustituyen el
fundamento y comn denominador. dato inmediato de la conciencia de una duracin
que se constituye como proceso creativo, por
Para Bergson entre la filosofa de las una serie de smbolos que se tejen sobre el velo
Ideas platnica y la filosofa crtica kantiana no de la categora del espacio homogneo.
hay una diferencia de naturaleza, sino de grado,
pues ambas fincan en el esquematismo de la La filosofa moderna y la filosofa
representacin sus concepciones metafsicas y antigua, ya sea a partir de las Ideas que declaran
epistemolgicas. a la movilidad como un paso del ser al no-ser, o
ya sea a partir de una serie de leyes que la
El pretendido realismo de la filosofa de reducen a una serie de relaciones cuantificables,
las ideas y el criticismo de la doctrina kantiana, aparecen por igual como expresiones de una
encuentran segn Bergson su raz comn en el razn que como funcin cinematogrfica se
ejercicio de una funcin racional que hace de contenta tan slo en la aprehensin de sus
sus propias representaciones, el nico dominio propios conceptos y no puede penetrar
de conocimiento.104 directamente en la forma de la duracin que se
resuelve como unidad dinmica. El principio de
no-contradiccin, el eidos platnico o la
104
Cfr, Henri Gouhier, El Cristo de los Evangelios, sustancia aristotlica, as como la res extensa
p.107: Al escoger la palabra intuicin para la cartesiana, el atributo spinoziano o la armona
conciencia de la duracin, Bergson trata de afirmar que la
preestablecida leibniziana, son nociones que
crtica kantiana de la conciencia no sobrevive a la
ontologa platnica [...] Pero si las Ideas pierden su como el sujeto trascendental kantiano, reflejan
mayscula? Si el ser es duracin de manera que las el emplazamiento epistemolgico que se deriva
Formas inmviles e intemporales no son ms que los de la determinacin de la razn como funcin
modelos abstractos de un pensamiento en serie? La cinematogrfica que cie a lo real y su
crtica de la razn pura fue escrita en una esquina de la
conocimiento objetivo, a los marcos de la
caverna de Platn: la relatividad del conocimiento ah es
definida en relacin a las esencias inaccesibles. El representacin.
bergsonismo incluye una crtica de la Crtica que define
esta relatividad del conocimiento en relacin a las Se conoce el clebre pasaje de La introduccin a la
necesidades de la accin y que da cuenta de la razn pura metafsica donde el sistema nico de las relaciones que
por su uso prctico. Dejemos de ser platnicos y no constituye la razn pura, es aproximada al sistema nico
tendremos la tentacin de ser kantianos.Cfr., Madeleine y todo hecho de las cosas, es decir de las Ideas
Barthlemy-Madaule, Bergson, adversario de Kant, p. [platnicas]. La verdad bajada del cielo a la tierra, es
89: Pero para Kant, este sujeto, el espritu humano en siempre, cuando menos, la inmutabilidad que impide
general, este Dios formal sobre la tierra, considera las discernir los grados de lo real por la dilatacin progresiva
categoras como dadas a priori. de nuestro espritu.

75
La filosofa antigua y la filosofa Lnergie spirituelle,

moderna no pueden asir la forma de lo real, la Les deux sources de la morale et de la religion,
forma de una duracin que toda vez que se La pense et le mouvant.
revela como dato inmediato de la conciencia, se
constituye en su propio despliegue imprevisible Adolphe, Lydie, La dialectique des images chez
e irrepetible, puesto que nicamente atienden a Bergson, PUF, Paris, 1951
la razn como horizonte legtimo de
conocimiento y fuente de verdad. Barthlemy-Madaule, Madeleine, Bergson
adversaire de Kant, PUF, Pars, 1966.
Bergson lanza una crtica a toda
concepcin metafsico-epistemolgica Barthlemy-Madaule, Madeleine, Bergson,
racionalista, con el fin de sacar a la luz la forma PUF, Pars, 1968
de una razn cinematogrfica que al satisfacer
su funcin cognoscitiva en la aprehensin de Cariou, Marie, Bergson et le fait mystique,
sus propias representaciones, oculta una Aubier-Montaigne cop., Paris, 1976.
duracin que al aparece como dato inmediato
de la conciencia ocupa la forma misma tanto de Cataares, Wenceslao, El cine: teora del
la conciencia, como de la realidad en s. 105 movimiento y del tiempo, Revista de
Occidente, 1987, 76, 9.
Referencias
Deleuze, Gilles, El Bergsonismo, Ctedra,
Bergson Henri, Oeuvres, PUF, 5a ed., 1991. Madrid, 1987.
Essai sur les donns inmdiates de la
consciencie, Garca Morente, Manuel, La Filosofa de Henri
Matire et mmorie, Bergson, Residencia de Estudiantes, Madrid,
Le rire, 1917.
Lvolution cratice,
Gilson, Bernard, L'Individualit dans la
105
Cfr, Henri Gouhier, Introduccin a Henri Bergson philosophie de Bergson, J. Vrin, Paris, 1985.
Obras, p. XIV: Los griegos nos han enseado a
reconocer el ser autntico al interior de una oposicin que Gouhier, Henri, Bergson et le Christ des
define, si as se puede decir, su consistencia: el ser se Evangiles, Vrin, Paris, 1999.
opone al devenir como lo ms real a lo menos real, o de
igual modo, como lo real a la apariencia, la apariencia
distinguida de lo real como una suerte de no-ser. Por ello, Janklvitch, Vladimir, Henri Bergson, PUF,
eso que es fijo, inmutable, intemporal, goza de un Paris, 1959.
privilegio ontolgico: cuando la filosofa quiere llevar al
ser a su maximun de densidad, ella lo inmoviliza en una Lechat, J., H. Bergson ou la ralite du
eternidad donde la existencia es sinnimo de identidad.
Se encontrar en el ltimo captulo de La evolucin
devenir, Lenseignement philosophique, 1994,
creadora una historia bergsoniana de la filosofa que es 45, 1.
una filosofa bergsoniana de la historia. De las Ideas
eternas de Platn y del Primer Motor inmvil de Levesque, Georges, Bergson vida y muerte del
Aristteles, a la extensin cartesiana y al Dios spinocista; hombre y de Dios, Herder, Barcelona, 1975.
de las Formas que dibuja la arquitectura del mundo
antiguo, al mecanicismo de la fsica moderna y al sujeto
trascendental de la crtica kantiana, la misma oposicin
entre el ser y el devenir inspira a los filsofos ms
diversos.

76
Philonenko, Alexis, Bergson ou De la

philosophie comme science rigoureuse,
ditions du Cerf, Pars, 1994.
Platn, Timeo, 37d y 38 a, b, Universidad

Central de Venezuela, Caracas, 1982.
Snchez Venegas, J, La insuficiencia de la

inteligencia en H. Bergson, Pensamiento,
1986, 42.

77
Filosofa segunda y religin en la fenomenologa de Edmund Husserl
WALTON, Roberto J.*
Universidad de Buenos Aires
Recibido Mayo 8, 2015; Aceptado Noviembre 22, 2015
Resumen Abstract
El artculo examina, en primer lugar, el problema de la razn de The article examines, first, the problem of Husserlian reason
Husserl con respecto a la tradicin onto-teolgico. Se muestra with regard to the ontotheological tradition. It shows the link
la relacin entre la metafsica como segunda filosofa y el between metaphysics as second philosophy and the analysis of
anlisis de la facticidad. Es un factum que el flujo de conciencia factuality. It is a factum that the flow of consciousness develops
se desarrolla de tal manera que un cosmos puede estar in such a manner that a cosmos can be constituted in it as a
constituido en ella como una unidad racional. Este hecho, y la rational unity. This fact, and the teleology implied therein,
teleologa implcita en ella, requieren una explicacin que va requires an explanation that goes beyond the scope of first
ms all del mbito de la filosofa primera o la ontologa, y philosophy or ontology, and has important historical
tiene antecedentes histricos importantes en la tradicin onto- antecedents in the ontotheological tradition. Second, the role of
teolgico. En segundo lugar, se examina el papel de la religious experience in first philosophy and in metaphysics is
experiencia religiosa en primera filosofa y la metafsica. Se examined. Attention is given to the levels of a theology that
presta atencin a los niveles de una teologa que surge de forma arises naturally or previously to the epoche, a pure theology, an
natural o previamente a la epoch, una teologa pura, una empirical theology identified with metaphysics, and a new
teologa emprica identificada con la metafsica, y una nueva elaboration of natural theologies. The aim is to establish what
elaboracin de las teologas naturales. El objetivo es establecer religious consciousness, analyzed in its essential features by
lo que la conciencia religiosa, analizada en sus caractersticas first philosophy, can contribute to the factual particularity of
esenciales de la filosofa primera, puede contribuir a la second philosophy. With this purpose, the article finally
particularidad de hechos de segunda filosofa. Con este examines views on Revelation advanced by post-Husserlian
propsito, el artculo finalmente examina puntos de vista sobre phenomenology. They have their center of gravity in exclusion
la Revelacin adelantadas por la fenomenologa post- (P. Ricoeur), propaedeutics (J.-L- Marion), ethical convergence
husserliana. Ellos tienen su centro de gravedad en la exclusin (E. Levinas), inclusion (M. Henry) and reflexive explication (H.
(P. Ricoeur), propedutica (J.-L- Marion), convergencia tica Dumry). It is concluded that a structure for the reception for
(E. Levinas), inclusin (M. Henry) y explication reflexiva (H. these problems, in Husserlian second philosophy, is to be found
Dumery). Se concluye que una estructura para la recepcin de in such phenomena as horizonality and an excess that can be
estos problemas, en segundo filosofa husserliana, se encuentra modalized in different ways such as surplus, saturation, or a
en fenmenos tales como la horizontalidad y un exceso que reference to the immemorial.
puede ser modalizada de diferentes maneras tales como
excedente, saturacin, o una referencia a las inmemoriales. Metaphysics, facticity, ontotheology, teleology, Revelation,
horizonality
Metafsica, facticidad, ontoteologa, teleologa, Apocalipsis,
horizontalidad
Citacin: WALTON, Roberto J. Filosofa segunda y religin en la fenomenologa de Edmund Husserl. Revista de Filosofa
y Cotidianidad 2015, 1-1: 77-92
* Correspondencia al Autor (Correo Electrnico: grwalton@fibertel.com.ar)


78
Husserl defiende la autonoma de la filosofa La intencin de Husserl es, pues,

como camino no-confesional hacia Dios: [] transitar un camino hacia Dios dentro de una
cuando la crtica encuentra la experiencia filosofa entendida como ciencia rigurosa sin
religiosa como un factum, ella recaba para s supuestos. En un manuscrito aclara: [] una
desde luego la pretensin de determinar en la ciencia que no presupone la revelacin, un
libertad de la crtica el derecho y los lmites de modo de la ciencia universal que no conoce
tal experiencia. []. Esta actitud moderna ninguna revelacin o no la presupone como
hacia la fe no significa rechazo de la fe como hecho predado (aun cuando se lo haya de tratar
experiencia religiosa, como tampoco rechazo de luego en el modo del conocimiento, es atea.
los contenidos esenciales de la fe106. Su Segn esto, si una tal ciencia conduce sin
intencin se advierte en palabras que registra la embargo a Dios, su camino a Dios sera un
Hermana Adelgundis Jaegerschmid, quien camino ateo a Dios, []108. En relacin con
mantuvo conversaciones con l desde 1931 esta perspectiva me ocupo de tres cuestiones: 1)
hasta el Viernes Santo de 1938, pocos das la razn crtica y la tradicin ontoteolgica; 2)
antes de su muerte. Husserl dice: La vida la experiencia religiosa en la filosofa primera y
humana no es otra cosa que camino a Dios. la filosofa segunda; y 3) la fenomenologa
Intento alcanzar esta meta sin pruebas, mtodos frente a la Revelacin.
o ayudas teolgicas, esto es, alcanzar a Dios sin
Dios. Debo, por as decirlo, eliminar a Dios de La razn crtica y la tradicin ontoteolgica
mi existencia cientfica a fin de abrir el camino
a Dios para personas que, a diferencia de usted, Husserl defiende una metafsica en un sentido
no tienen la seguridad de la fe a travs de la nuevo cuyo tema es el hecho irracional en
Iglesia. S que mi manera de proceder sera tanto no es explicable por el anlisis de esencias
peligrosa para m si yo mismo no fuera un en el plano de la ontologa de que en la
hombre profundamente atado a Dios y un conciencia se manifiesta un mundo ordenado.
creyente en Cristo107. El problema es la irracionalidad del factum
trascendental que se expresa en la constitucin
del mundo fctico y de la vida fctica del
106
espritu109. Es un factum que el transcurso de
Edmund Husserl, Aufstze und Vortrge (1922-1937). la conciencia sea de tal ndole que pueda
Mit ergnzenden Texten, ed. Thomas Nenon y Hans Rainer
Sepp, Husserliana XXVII, Dordrecht/Boston/London, constituirse en ella un cosmos como unidad
Kluwer Academic Publishers, 1989, p. 92. Trad. cast. racional. Un orden teleolgico se manifiesta en
parcial de Agustn Serrano de Haro: Renovacin del hombre que la percepcin no es un caos absurdo, en que
y la cultura. Cinco ensayos, Barcelona/Iztapalapa, Mxico,
Anthropos/Universidad Autnoma Metropolitana, 2002, p.
las ciencias que se refieren a un mundo
101. ordenado, en el desarrollo de la vida orgnica
107
Adelgundis Jaegerschmid, O.S.B., Conversations with en tanto conduce al hombre, y en la vida
Edmund Husserl 1931-1938, The New Yearbook for histrica en tanto implica un progreso de la
Phenomenology and Phenomenological Research, vol. I, cultura a travs del acrecentamiento del valor.
2001, p. 339. Otra afirmacin: No soy un filsofo cristiano.
[] mi filosofa, la fenomenologa, tiene la intencin de no
ser nada ms que un camino, un mtodo, a fin de mostrar 108
Edmund Husserl, Die Lebenswelt. Auslegungen der
precisamente a aquellos que se han alejado del cristianismo
vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution. Texte aus dem
o de las iglesias cristianas el camino de retorno a Dios
Nachlass (1916-1937), ed. Rochus Sowa, Husserliana
(ibid., p. 342). Roman Ingarden recuerda: Una vez me dijo
Husserl: Todo filsofo debe estar religiosamente centrado XXXIX, Dordrecht, Springer, 2008, p. 167.
(R. I., Briefe an Roman Ingarden. Mit Erluterungen und
109
Edmund Husserl, Erste Philosophie (1923/24). Erster
Erinnerungen an Husserl, Phaenomeno-logica 25, Den Teil: Kritische Ideengeschichte, ed.Rudolf Boehm,
Haag, Martinus Nijhoff, 1968, p. 162. Husserliana VII, Haag, Martinus Nijhoff, 1956, p. 188 n.
ISSN: 2414-8857 WALTON, Roberto J. Filosofa segunda y religin en la fenomenologa

ECORFAN Todos los derechos reservados de Edmund Husserl. Revista de Filosofa y Cotidianidad 2015
79
Se debe preguntar, pues, en el marco de La trascendencia de Dios debe dar

la epoj por el fundamento del orden fctico cuenta de la teleologa en la constitucin del
que se manifiesta en la conciencia mundo, y, por tanto, su trascendencia no puede
constituyente. ser la trascendencia del mundo. Esto implicara
dar cuenta de lo constituyente por lo
En la nota al 51 y en el 58 de Ideas I, constituido. Se caera en un crculo vicioso si se
Husserl considera este problema teolgico: buscara el principio del orden teleolgico del
[] la facticidad en el orden dado del curso de mundo en el mundo mismo.
la conciencia en sus singularizaciones en
individuos y la teleologa que les es inmanente, Asimismo, el carcter absoluto de Dios
dan fundada ocasin para preguntar por la razn debe ser distinto del carcter absoluto de la
de ser justamente de este orden110. Este orden subjetividad trascendental si se quiere dar
teleolgico se manifiesta en que la percepcin cuenta de la racionalidad de los procesos
no es un caos absurdo, en que existen ciencias constituyentes de la subjetividad. Se caera
descriptivas que se refieren a un mundo tambin en un crculo vicioso si se pretendiera
ordenado morfolgicamente, en que el nivel buscar el principio de esa racionalidad en la
inferior material del mundo se deja determinar inmanencia de las vivencias de la subjetividad.
por leyes en la ciencias exactas, en el desarrollo De ese modo se identificara tambin lo
de la vida orgnica en tanto conduce al hombre, fundamentante con lo fundamentado. Una cosa
y de la vida histrica en tanto implica un es el absoluto de la conciencia que seala que
progreso de la cultura a travs del todo lo que es debe necesariamente ser dado a
acrecentamiento del valor. Se debe preguntar, la conciencia, al que se refiere Husserl en 99
pues, en el marco de la epoj, por el de Lgica formal y trascendental cuando afirma
fundamento del orden fctico que se manifiesta que Dios es para m lo que es a partir de mi
en la conciencia constituyente: En todo esto propia operacin de conciencia112, y otra cosa
hay, dado que la racionalidad que el factum es el Absoluto divino. Por tanto, el carcter
realiza no es una racionalidad que la esencia trascendente de Dios y su carcter absoluto
exija, una maravillosa teleologa111. tienen un sentido particular: Sera entonces un
Absoluto en un sentido totalmente distinto del
La trascendencia de Dios no puede ser absoluto de la conciencia, como por otra parte
la trascendencia del mundo porque el mundo es sera algo trascendente en un sentido totalmente
una trascendencia constituida por la distinto frente a lo trascendente en el sentido
subjetividad trascendental. del mundo113.
110
Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen 112
Edmund Husserl, Formale und transzendentale Logik.
Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft, ed. Paul
Erstes Buch. Allgemeine Einfhrung in die reine Janssen, Husserliana XVII, Den Haag, Martinus Nijhoff,
Phnomenologie, ed. Karl Schuhmann, Husserliana III/1 1974, p. 258. Trad. de Luis Villoro: Lgica formal y
y III/2, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1976, pp. 109. trascendental. Ensayo de una crtica de la razn lgica,
Refundicin integral de la traduccin de Jos Gaos por Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Antonio Zirin Quijano: Ideas relativas a una 2009, p. 314.
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, 113
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2013, pp. 193. phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch, p. 125
111
Ibid., p. 125 (tr. p. 210). (tr. p. 210 s.).

80
Por tanto, Dios no puede ser: 1) una En una carta de 1933 a E. Parl Welch, y
realidad en s independiente de la conciencia en respuesta a una pregunta sobre la conexin
porque con ello se recaera en la actitud natural; con la tradicin filosfica, Husserl afirma que
2) una trascendencia al modo de las cosas; y 3) la la conclusin superior para fenomenologa
un absoluto en el sentido de la conciencia. Por reside en la dilucidacin del principio de la
eso Husserl afirma que debe haber otras teleologa. De acuerdo con esto, el problema
maneras de manifestacin de trascendencias, constitutivo superior es la pregunta por el ser
que tienen el carcter de manifestaciones de lo supraente, precisamente por el ser de
intuitivas, y que permiten acceder a una este principio que hace posible existencialmente
comprensin de el imperio uniforme del una totalidad en s concordante de la
principio teolgico supuesto114. La intuicin intersubjetividad trascendental con el mundo
dadora originaria es, segn el 24 de Ideas I, la constituido a travs de ella, por cuyo motivo se
fuente de derecho del conocimiento, y lo es podra designarlo platnicamente como la idea
tambin para el conocimiento de Dios. Debe del Bien117. A la inspiracin platnica se une
haber, pues, algn tipo de manifestacin una motivacin aristotlica que se expresa en la
intuitiva de Dios como motivo racionalmente afirmacin: Una filosofa autnoma como lo
fundamentante. era la aristotlica y tal como permanece como
eterna exigencia, llega necesariamente a una
Husserl es conducido, en virtud de los teleologa y teologa filosfica como camino
facta de ndole racional, a la idea de un no-confesional hacia Dios118. Otro punto de
fundamento de ser de estas subjetividades referencia es Leibniz: Dios no es l mismo la
fcticas y de la constitucin del mundo que se totalidad de mnadas, sino la entelequia que
efecta fcticamente en ellas115. Un principio reside en ella, como idea del telos infinito del
de perfeccin inmanente a la comunidad desarrollo, del telos de la humanidad a partir
intermondica asegura el desarrollo de la razn de la razn absoluta como necesariamente
en la humanidad, no mediante una imposicin reguladora del ser mondico y reguladora a
externa, sino de tal modo que la mnada partir de la propia decisin libre119. Si
individual se encuentra motivada y consideramos los contemporneos de Husserl,
dispuesta a orientarse segn el telos: Ningn advertimos que una influencia platnica,
destino ciego un Dios rige el mundo. El aristotlica y leibniziana est presente tambin
mundo aspira a metas absolutas, valores en la filosofa de Alfred North Whitehead.
absolutos, prepara para ellos el camino en los
corazones de los hombres, los hombres podran
efectivizar un mundo divino en su libertad por 117
Edmund Husserl, Briefwechsel, ed. Karl Schuhmann y
cierto ellos mismos por la gracia divina, por la Elisabeth Schuhmann, Husserliana-Dokumente III,
que ellos deben ser motivados, y dispuestos a Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers,
aspirar a tal cosa con la ms elevada conciencia 1994, Vol. VI, p. 461.
y fuerza de voluntad116. 118
Edmund Husserl, Grenzprobleme der
Phnomenologie. Analysen des Unbewusstseins und der
Instinkte. Metaphysik. Spte Ethik. Texte aus dem
114
Ibid., p. 109 (tr. p. 193). Nachlass (1908-1937), ed. Rochus Sowa y Thomas
115
E. Husserl, Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil, Vongehr, Husserliana XLII, Dordrecht, Springer, 2013,
p. 220. p. 259.
116
Edmund Husserl, Erste Philosophie (1923/24). 119
Edmund Husserl, Zur Phnomenologie der
Zweiter Teil: Theorie der phnomenologischen Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil:
Reduktion, ed. Rudolf Boehm, Husserliana VIII, Haag, 1929 1935, ed. Iso Kern, Husserliana XV, Den Haag,
Martinus Nijhoff, 1959, p. 258. Martinus Nijhoff, 1973, p. 610.

81
En ella ocupa un lugar central la idea de Segn Whitehead, se distinguen las

un Dios en devenir. Husserl menciona cuatro fases del origen de las posibilidades en la
explcitamente este tema en forma muy naturaleza primordial de Dios, el origen de las
ocasional: Naturalmente tambin la entidades, la consumacin de estas y su
consideracin acerca de si un Dios existente contribucin a la naturaleza consecuente de
solo puede ser en la forma de un desarrollo, Dios en una recepcin de la reaccin del
que, en el curso de su desarrollo, trae los ideales mundo, y el retorno de este enriquecimiento en
absolutos a un despliegue cada vez ms las posibilidades del mundo temporal. Al
perfecto120. Segn la filosofa del proceso, que explicar este retorno en los pasajes finales de
expone una ontoteologa no-sustancialista, Dios Proceso y realidad, Whitehead afirma: En este
tiene una naturaleza primordial como reino de sentido, Dios es el gran compaero el
la potencialidad general del universo en tanto compaero sufriente que comprende122.
implica un sistema de determinaciones que
pueden realizarse en el mundo efectivo a travs Segn Husserl, el todo de mnadas se
de las metas subjetivas o causas finales de las encuentra en el proceso de un acrecentamiento
entidades actuales que lo componen. El al infinito, es decir, en un proceso de
despliegue de las entidades finitas est desarrollo ascendente en que cada mnada
orientado por las metas as originadas. Por su tiene participacin en el proceso de
parte, la naturaleza consecuente de Dios autorrealizacin de la Divinidad123. Cada fase
incorpora los resultados de la exteriorizacin de de la vida de la subjetividad trascendental est
su naturaleza primordial en cada una de las impregnada por un impulso volitivo. As se
ocasiones finitas de experiencia. Whitehead despliega una teleologa en el sentido de una
advierte que ninguna entidad puede orientacin a trascender los instintos en
proporcionarse su propia meta porque no existe direccin a la realizacin de valores cada vez
con anterioridad a ella. Y la causa final ms elevados y a una existencia ms perfecta.
tampoco puede proceder de las entidades Este avance supera las contradicciones, lleva de
antecedentes porque ellas constituyen un ese modo a la concordancia de una vida que se
conjunto de posibles datos y es necesario un renueva orientndose hacia la verdad, y permite
criterio en trminos del cual pueda efectuarse hablar de un nuevo hombre como el de una
una decisin. Puesto que la entidad emergente, voluntad despierta caracterizada por el deseo de
y las del universo pasado, no pueden ofrecer vivir en una renovacin eterna. Esta teleologa
una meta, se debe admitir una entidad de la razn est sometida al poder de un
intemporal como fuente de ellas, esto es, como principio superior que garantiza su desarrollo.
principio de concrecin, de modo que el Husserl relaciona el desenvolvimiento de la
estadio inicial de la meta est arraigado en la comunidad de mnadas con Dios en tanto
naturaleza de Dios121. Hemos visto que, para voluntad absoluta universal que vive en todos
Husserl, Dios prepara el camino en los los sujetos trascendentales, y que presupone
corazones de los hombres. toda la intersubjetividad como estrato
estructural sin el cual est voluntad no puede
ser concreta124.
120
Edmund Husserl, Vorlesungen ber Ethik und
Wertlehre 1908-1914, ed. Ullrich Melle, Husserliana 122
Ibid., p. 351.
XXVIII, Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic 123
E. Husserl, Zur Phnomenologie der
Publishers, 1988, p. 226. Intersubjektivitt. Dritter Teil, p. 610.
121
Alfred North Whitehead, Process and Reality, New 124
York, The Free Press, 1978, p. 244. Intersubjektivitt. Dritter Teil, p. 381.

82
Al igual que la de Leibniz, la A los seres vivos inferiores, a la

monadologa de Whitehead abarca toda la constitucin del tomo en la nueva fsica
realidad, mientras que la de Husserl se limita a []?127. La filosofa y teologa del proceso
seres humanos y animales. Sin embargo, una procura explicitar el drama csmico que
monadologa amplia es un tema que lo ha Whitehead describe en el bello prrafo final de
preocupado reiterada, aunque la tercera seccin de Religion in the Making:
fragmentariamente. En un manuscrito de 1908 o La intuicin religiosa es la captacin de esta
1909, que lleva el ttulo Monadologa. El verdad: que el orden del mundo, la profundidad
mundo antes del despertar de la conciencia. de la realidad del mundo, el valor del mundo en
Niebla primigenia, Husserl se ocupa de la su todo y en sus partes, la belleza del mundo, el
nocin lebniziana de una naturaleza adormecida deleite por la vida, la paz de la vida, y el
compuesta por mnadas. La naturaleza aparece dominio sobre el mal, estn todos enlazados no
como predecesora o prehistoria trascendental de accidentalmente sino en razn de esta verdad:
las mnadas trascendentales. No es una cosa que el universo exhibe una creatividad con
muerta sino un todo de vida que se encuentra en libertad infinita, y un reino de formas con
estado de sueo ya que se compone de mnadas infinitas posibilidades, pero que esta creatividad
dormidas. A travs de la naturaleza viviente y estas formas son en conjunto impotentes para
pasa el impulso universal que motiva un pasaje realizar la actualidad aparte de la armona ideal
a la vida despierta de las mnadas. En suma: la acabada que es Dios128. En este texto
trascendentalidad no conviene solo a las encontramos niveles que guardan una analoga
mnadas humanas, sino a los animales, las con los descritos por Husserl: 1) un reino de
plantas, y la naturaleza material en tanto formas que equivale a las esencias como tema
tendencia al pasaje hacia las mnadas de la filosofa primera; 2) una creatividad que
despiertas. Dios opera tambin en las mnadas corresponde al factum de la teleologa como
ciegas a travs de la oscura intencionalidad tema de la filosofa segunda; y 3) Dios sin el
impulsiva125. En otro manuscrito de 1908, con cual no habra realizacin armnica de esa
el ttulo Teleologa, Dios, posibilidad de una actualidad teleolgica.
Omni-conciencia. Metafsica y teleologa
fundada trascendental-fenomenolgicamente, La experiencia religiosa en la filosofa
Refirindose a Dios como una omniconciencia primera y la filosofa segunda
(All-bewusstsein) respecto de la cual todas las
mnadas son meramente un medio para una Volvamos sobre la distincin entre la filosofa
meta representada por los valores absolutos y el primera o fenomenologa eidtica y la filosofa
desarrollo hacia ellos, Husserl escribe: La segunda o filosofa fenomenolgica de la
Omni-conciencia debe crear queriendo todo lo facticidad129.
finito. Las mnadas son sus creaciones, y, por
consiguiente, debe su voluntad encontrarse
sobre las mnadas, []126. Y en un
manuscrito de 1931 titulado Monadologa,
127
Intersubjektivitt. Dritter Teil, p. 608. Cf. pp. 608-610.
pregunta: [] no se nos hace retroceder 128
Alfred North Whitehead, Religion in the Making,
entonces de los hombres a los animales, a las London, The Macmillan Company, 1926, p. 115.
plantas. 129
E. Husserl, Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil,
p. 429. Cf. Edmund Husserl, Phnomenologische
125
Cf. E. Husserl, Grenzprobleme der Phnomenologie, Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925, ed.
pp. 137-153, pp. 577 s. Walter Biemel, Husserliana IX, Den Haag, Martinus
126
Ibid., p. 168. Cf. pp. 160-168. Nijhoff, 1968, p. 298 s.

83
La metafsica o filosofa segunda es Husserl se refiere a una teologa y

identificada con una teologa emprica: [] es teleologa filosfica pura como la doctrina
inherente a la realidad efectiva fctica una puramente teleolgica del ser y la teora pura de
superior ciencia filosfica [], la teleologa y Dios y la califica como una disciplina
teologa emprica, esta ltima ciencia como el apriorista que trata de una Idea y no de una
perfeccionamiento que se ha de efectuar realidad131. Se encuentra enfrentado con el
recurriendo a la teologa pura, a las otras problema del significado de la idea de Dios o el
disciplinas puras, eventualmente una nueva problema de la creacin, el problema de la
elaboracin de las teleologas y teologas fuerza realizadora de los ideales absolutos, y
surgidas naturalmente, y eventualmente su se pregunta: Puede en general una idea, e
nueva fundamentacin. Es patente que ella incluso una idea de Dios, como la superior idea
presupone, como la superior ciencia de la normativa de la posible realidad del mundo,
realidad efectiva, [], todas las ciencias antes regular, no solo normativa sino
mencionadas de la realidad efectiva, y su realizativamente (nicht nur normativ sondern
perfeccionamiento filosfico130. realisierend regeln) la existencia fctica (el ser
fctico, el fctico ser-as, el fctico
El texto es significativo porque aparecen desarrollarse-progresivamente-as132. Importa
los niveles de anlisis de la teologa nacida subrayar aqu la distincin entre regulacin
naturalmente o previa a la epoj, la teologa normativa que concierne a la ontologa y
pura identificada con la ontologa, la teologa regulacin realizativa que concierne a la
emprica identificada con la metafsica, y una metafsica.
nueva elaboracin de las teologas naturales.
Husserl dice que la teologa emprica es la Veamos primero lo normativo para lo
superior ciencia filosfica, que debe tener en cual me apoyo en los anlisis de Emmanuel
cuenta la teologa pura, que ha de efectuar una Housset. Segn Husserl, al darse intuitivo del
nueva elaboracin de las teologas surgidas valor es inherente un horizonte axiolgico y con
naturalmente, y que presupone todas las l la posibilidad de un acrecentamiento del
ciencias, lo cual incluye la fenomenologa de la valor que se orienta hacia un polo ideal. La
religin. subjetividad se encuentra ante la Idea de Dios
motivada por el horizonte de los valores como
Quedan as delineados nuestros polo infinito de una plenificacin. As,
prximos temas: la teologa pura en el plano de utilizando la expresin de Levinas, Housset
la filosofa primera, la teologa emprica en el sostiene que Dios viene a la Idea: Se trata,
plano de la filosofa segunda, y una nueva pues, [] de acceder a la evidencia del sentido
elaboracin de la teologa natural en una Dios como evidencia de la Idea. Dios no es
posible ampliacin de la filosofa segunda. perdido con la reduccin sino llevado a su
Consideramos las dos primeras cuestiones en aparecer propio. [] Dios es una experiencia
este apartado, y la tercera en el siguiente. originaria y no una construccin del
espritu133.
Sobre la distincin entre filosofa primera y filosofa

segunda en Husserl, vase Iso Kern, Idee und Methode
131
Ibid., p. 182.
der Philosophie. Leitgedanken fr eine Theorie der 132
Ibid., p. 181.
Vernunft, Berlin/Nueva York, 1975, pp. 333-341. 133
Emmanuel Housset, Husserl et lide de Dieu, Paris,
130
E. Husserl, Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre Le ditions du Cerf, 2010, pp. 84, 123.
1908-1914, p. 230.

84
Segn Housset, la reduccin permite [] la fenomenologa no es la religin

poner de manifiesto el aparecer propio de Dios. porque ella quiere llevar a la evidencia las
Sin este aparecer no hay nada para ver y formas universales de la subjetividad y no
describir. La trascendencia de Dios debe estar puede, pues, presuponer un dato que no puede
dada a la subjetividad para que sea posible ser dado a todos134.
hablar de ella. Ella presupone un proceso
inmanente y puramente intuitivo. Frente a las Housset afirma que la fenomenologa
evidencias de la fe que no son compartidas por husserliana es el momento decisivo de la
todos, y respecto de las cuales no se puede historia contempornea de la cuestin de
hacer ver a otro lo que no ve, las evidencias Dios135 porque se ocupa de la correlacin entre
racionales tienen una validez universal a la que un ser y su modo de darse y de ese modo hace
puede acceder toda subjetividad. posible que se preste atencin a la
fenomenalidad de Dios. Gracias al punto de
Puesto que se da como Idea prctica vista de que la trascendencia de Dios no puede
motivada por la experiencia axiolgica, la Idea ser separada de la vida intencional en la que se
de Dios tiene su base intuitiva y su anuncia, la cuestin de la fenomenalidad de
trascendencia no puede ser separada de la vida Dios puede verdaderamente comenzar a
intencional en la que se anuncia. La Idea de plantearse136.
Dios acompaa necesariamente a la voluntad
que toma conciencia de s misma como Concierne tambin a las disciplinas
realizadora de valores en un proceso de filosficas puras una teora filosfica de la
acrecentamiento. Por tanto, escapa a la conciencia religiosa que tiene que encontrarse
arbitrariedad de una subjetividad porque se da entre las ciencias puras del espritu o de la
en una intuicin de la que es capaz toda cultura. En una carta a Rudolf Otto, Husserl
subjetividad. afirma: Ante todo sera necesaria la realizacin
de una radical separacin entre el factum
Por otro lado, permanece irreductible a contingente y el eidos; sera necesario el estudio
la objetivacin porque esta no puede agotar su de las necesidades esenciales o posibilidades
contenido y ningn fin prctico alcanzable en el esenciales de la conciencia religiosa y sus
mundo puede reflejar su mximo axiolgico. correlatos; sera necesaria una tpica esencial
Dios es una Idea como dato absoluto que sistemtica de los niveles de los datos
acompaa toda subjetividad en una evidencia religiosos, y especficamente en su desarrollo
racional a la que toda subjetividad puede necesario y esencial137. Queda claro que una
acceder: fenomenologa de la religin en tanto parte de
la filosofa primera ha de ocuparse en primer
lugar del eidos de la conciencia religiosa y sus
correlatos. Pasemos ahora a la normacin
Housset pone de relieve que, si Dios tiene una realizativa como tema de la filosofa segunda.
trascendencia que no es la del mundo y una absolutez que
no es la de la conciencia, su finalidad no puede ser de
ndole aristotlica porque sera demasiado objetivista ni
de de tipo kantiano porque sera demasiado subjetivista.
Este rechazo de ambos modos de finalismo permite a 134
Ibid., p. 197
Husserl un anlisis intencional de la finalidad en que
Dios aparece como fundamento teleolgico sin ser
135
Ibid., p. 213.
trascendente en el sentido del mundo ni absoluto en el
136
Ibid., p. 128.
sentido de la conciencia. 137
E. Husserl, Briefwechsel, vol. VII, p. 207.

85
Ante todo, es importante tener en cuenta En este segundo nivel relativo a lo

que la filosofa segunda no implica para Husserl fctico se contempla el factum de la teleologa,
una filosofa de menor rango sino el y surge la pregunta acerca de si, adems de
reconocimiento de la necesidad de un paso estudiar los fenmenos religiosos a travs de su
previo a travs de la filosofa primera u descripcin eidtica, la fenomenologa no ha de
ontologa para alcanzar un marco que permita la considerar el factum religioso como un hecho
consideracin del lo fctico. ms en el anlisis de la realidad efectiva por
Que la filosofa segunda no tenga menor parte de una filosofa segunda.
rango se advierte en su identificacin con la
metafsica, y en la afirmacin de que la Al respecto merecen subrayarse algunas
fenomenologa trascendental retoma todos los caractersticas de la posicin husserliana sobre
problemas de la tradicin metafsica. As, en el todo en lo que concierne a sus aspectos ticos.
Eplogo a las Meditaciones cartesianas, Husserl Cabe mencionar ante todo las consideraciones
se refiere a los problemas de la facticidad de Husserl sobre la creencia en la accin de
contingente, de la muerte, del destino, de la Dios: Para poder creer en m y mi verdadero
posibilidad de la autntica vida humana, yo y en un desarrollo en esa direccin, debo
[]138. Al caracterizarla como la ciencia del creer en Dios, y en la medida en que lo hago,
ser fctico, Husserl sostiene que la metafsica es veo la conduccin divina (die gttliche
una continuacin y perfeccionamiento Fhrung), el consejo de Dios, la admonicin de
filosfico de todas las ciencias de la naturaleza Dios en mi vida141. Importante es el anlisis de
y del espritu de acuerdo con los principios la comunidad tica como comunidad del amor.
establecidos por las disciplinas filosficas puras Al tratar los valores de la persona, Husserl se
o ciencias eidticas139. Luego de enunciar los apoya en la afirmacin evanglica: Ama a tu
temas de la filosofa pura o a priori como prjimo como a ti mismo142. Y asimila el amor
filosofa primera temas que, como tico, o encontrarse recproco de cada sujeto en
mencionamos, culminan en la pura teora de el horizonte del otro, al amor de Cristo:
Dios, Husserl aade de inmediato: En Pensamos aqu naturalmente en el infinito
segundo lugar tendramos la metafsica como amor de Cristo a todos los hombres [...]. El
ciencia absoluta de la efectividad fctica, amor cristiano es ante todo imperativamente
totalmente fundada en las disciplinas a priori mero amor. Pero est enlazado con la
que naturalmente no le proporcionan premisas aspiracin (que necesariamente est motivada
de ser, pero si principios de la fundamentacin por el amor) de convertirse en comunidad de
y del esclarecimiento de sentido, normas puras amor con el mayor alcance posible143. En este
e ideales140. terreno, Husserl destaca el carcter de
amonestacin y evocacin del propio amor que
tiene las palabras de Cristo:
138
Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen und
Pariser Vortrge, Husserliana I, ed. Stephan Strasser,
Den Haag, Martinus Nijhoff, 1963, p. 182. Trad. de
Mario A. Presas: Meditaciones cartesianas, Madrid, 141
E. Husserl, Grenzprobleme der Phnomenologie, p.
Ediciones Paulinas, 1979, p. 233. 254 s.
139
Cf. E. Husserl, Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre 142
Cf. ibid., p. 467.
1908-1914, p. 182. 143
140
Ibid. Intersubjektivitt. Zweiter Teil, p. 174 s.

86
Se apoderan de m, me inspiran, me La fenomenologa frente a la Revelacin

elevan. Pueden amonestarme, hacerme sentir mi
indignidad, pero esta amonestacin, como la de Recordemos ahora, en apretado resumen,
un amigo o maestro reverenciado, es una algunas posiciones sostenidas en la
amonestacin del amor que me habla en lo ms fenomenologa posthusserliana sobre la
interior del alma y como acto de amor Revelacin. Ellas giran en torno de la
despierta en m el amor, o que, desde un exclusin, la propedutica, la convergencia
comienzo, mueve el yo en el medio de mi amor tica, la inclusin, y la explicitacin reflexiva.
y del amor recproco144.
Paul Ricoeur excluye tanto el tema de
La motivacin de Dios, la conduccin Dios como el de la Revelacin del mbito de la
divina, la intimacin o amonestacin de Cristo, filosofa:
la efectivizacin intuitiva de su palabra, nuestra
persistencia en la racionalidad y la realizacin Descarto de entrada en mi propsito el
de la comunidad del amor con el mayor alcance proyecto de una teologa racional, que otros
posible, pertenecen al terreno de lo fctico, es filsofos que respeto creen practicable. [] En
decir, componen un tema de la filosofa este respecto, el idealismo trascendental de un
segunda. Ms all de las normas hay una Husserl contiene en potencia las mismas
regulacin realizativa. Pero enfrentamos nuevos consecuencias ateas que el idealismo de la
problemas. Se da alguna relacin especial conciencia de un Feuerbach146. Y aade:
entre el factum religioso y la metafsica? Escuchar la predicacin cristiana es para el
Cmo puede influir la consideracin del filsofo despojarse de todo conocimiento
factum de la experiencia religiosa y del factum ontoteolgico147. El saber metafsico
de la Revelacin en la metafsica? Cul es el representa una primera forma de hybris a la que
alcance de la afirmacin de que la ontologa o sigue como segunda forma el saber
filosofa primera no proporciona una premisa trascendental que pone al sujeto como un
de ser a la filosofa segunda o metafsica? fundamento que se funda a s mismo. Ambas
Estas preguntas nos remiten a un pasaje del ya formas deben ser abatidas mediante un doble
mencionado 58 de Ideas I: Pasamos por alto renunciamiento al objeto absoluto y al
lo que todava puede conducir, por parte de la sujeto absoluto a fin de ingresar en un
conciencia religiosa, al mismo principio, y justo lenguaje radicalmente no-especulativo y pre-
en la forma de un motivo racionalmente filosfico. Se requiere una actitud especial por
fundamentante145. Si no se pasa por alto este parte del creyente, esto es, el desasimiento del
motivo, entonces debemos examinar lo que la s-mismo humano, en su voluntad de dominio,
conciencia religiosa, analizada en sus rasgos de suficiencia y de autonoma. A este
esenciales por la filosofa primera, puede desasimiento se aplica la palabra del Evangelio:
aportar en su particularidad fctica a la filosofa Quien quiera salvar su vida, la perder148.
segunda. Esta afirmacin tiene su equivalente en la
siguiente:
144
E. Husserl, Grenzprobleme der Phnomenologie, p. 146
Paul Ricoeur, Hermneutique de lide de
345 s. Rvelation, en AA.VV., La rvlation, Bruxelles,
144
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und Facults universitaires Saint-Louis, 1977, pp. 35, 46.
phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch, p. 125 147
Paul Ricoeur, Lectures 3. Aux frontires de la
(tr. p. 210). philosophie, Paris, ditions du Seuil, 1994, p. 289.
148
Ibid., p. 290.

87
Quien quiera ponerse en conciencia Ricoeur se atiene al contraste

constituyente, faltar a su destino149. Ricoeur heideggeriano entre la esfera de la relacin
califica como ilusin la conversin de la sujeto-objeto (Bezirk der Subjekt-Objekt
estructura de horizonte, que es propia a lo Beziehung) y el mbito del estar-frente
Totalmente Otro, en objeto: El dolo es la (Bereich der Gegenber) en que aquello que
reificacin del horizonte en cosa, la cada del nos sale al encuentro no es objetivado sino que
signo en un objeto sobrenatural y nos sorprende y sobreviene152. A mi juicio, el
supracultural150. contraste fundamental no es este sino el que se
da, como sugiere Max Scheler, entre dos
Puesto que responde a la ilusin de maneras de considerar la relacin sujeto-objeto,
alcanzar una representacin de lo es decir, aquella en que ponemos el objeto y
incondicionado, este proceso es el nacimiento aquella en que nos ponemos al objeto, es decir,
de la metafsica y de la conversin de Dios en nos subordinamos a sus leyes.
el ente supremo. As, la referencia a un objeto
se sustituye a los signos de lo Totalmente Otro Adems, la intencionalidad objetivante
con su funcin de centinelas del horizonte151. est rodeada de un horizonte que salvaguarda
Por consiguiente, apartndose de convergencias por su excedencia lo propio de lo Totalmente
que considera impuras, Ricoeur se desenvuelve otro. La horizonticidad latente acompaa con su
bajo los dos regmenes de la autonoma de la dimensin en ltima instancia inexperienciable
reflexin filosfica con su relacin pregunta- a la objetividad experienciable. La custodia de
respuesta y del arraigo en la tradicin cristiana los objetos como objetos, y del mundo como
con su estructura Llamado-respuesta. La mundo, reside en la imposibilidad de
conciencia no puede operar su despojamiento experienciarlos en su totalidad. Es posible
sin el testimonio de acciones y vidas que, a utilizar un lenguaje objetivante sin anular el
pesar de su radical contingencia e historicidad, secreto de las cosas y del mundo, o el misterio
hablan en nombre de lo Absoluto. As, la de Dios, porque las palabras se refieren a algo
reflexin de orden religioso se dirige al que con un mnimo de determinacin posibilita
encuentro de aquellos signos contingentes que la referencia, pero que est tambin atravesado
lo Absoluto deja aparecer. Debemos ver en el por una indeterminacin que se sustrae a ella.
testimonio una experiencia de lo Absoluto en
tanto nos coloca delante de la paradoja de un Otra postura fenomenolgica frente a la
momento de la historia investido de un carcter Revelacin es la propedutica defendida por
absoluto. Jean-Luc Marion. La fenomenologa ha de
limitarse a describir en su pura posibilidad el
Ahora bien, hay dos maneras de fenmeno de la Revelacin. Pero la efectividad
considerar la relacin sujeto-objeto. no corresponde a la fenomenologa sino a una
teologa siempre que ella se deje determinar por
el hecho de la Revelacin. La fenomenologa
no prejuzga acerca de su manifestacin efectiva
o su condicin ntica. Esta es la tarea de la
teologa revelada.
149
P. Ricoeur, Hermneutique de lide de Rvelation,
p. 52.
150
Paul Ricoeur, De linterprtation. Essai sur Freud, 152
Martin Heidegger, Der Satz vom Grund (1955-1956),
Paris, ditions du Seuil, 1965, p. 510. Gesamtausgabe 10, Frankfurt am Main, Vittorio
150
Ibid., p. 509. Klostermann, 1997, p. 121 s.

88
La fenomenologa puede establecer que El profetismo es en efecto el modo

la Revelacin (de Dios por s mismo, teo- fundamental de la revelacin a condicin de
lgica), si tiene lugar, tomar la figura entender el profetismo en un sentido mucho
fenomnica del fenmeno de la revelacin, de ms amplio que el que implica el don, el talento
la paradoja de las paradojas, de la saturacin de o la vocacin particular de aquellos que uno
segundo grado153. Segn Marion, esta llama profetas154. Levinas recuerda al profeta
saturacin se convierte en el tema de una Ams 3 8: Dios ha hablado, quin no
hermenutica infinita porque nos obliga a profetizar?, sostiene que el profetismo es un
contemplarla una y otra vez desde diferentes momento de la condicin humana misma.
puntos de vista en un nmero ilimitado de Converge con la inspiracin que se asocia con
horizontes de anticipacin. la responsabilidad por el otro. Sobre este
trasfondo, plantea una convergencia entre el
Aqu es posible una reflexin similar a Dios de la fe y el Dios de la filosofa:
la efectuada respecto de Ricoeur. Preguntarse, como intentamos hacerlo aqu, si
acaso Dios puede ser enunciado en un discurso
Se debe observar que Marion centra su razonable que no sea ni ontologa ni fe, es,
atencin en la determinacin de los horizontes y implcitamente, dudar de la oposicin formal
pasa por alto la indeterminacin. No muestra establecida por Yehouda Halvi, y retomada
por qu en principio no somos capaces de por Pascal.
anticipar la excedencia en la intuicin aun en el
caso de fenmenos comunes. Esto significa que Entre el Dios de Abraham, de Isaac y de
la horizonticidad contiene los recursos internos Jacob, invocado sin filosofa en la fe por una
para dar cuenta de la excedencia en la intuicin parte, y el Dios de los filsofos por otra parte;
no solo a travs de la suma y complementacin es dudar que esta oposicin constituya una
de horizontes de anticipacin sino sobre todo alternativa 155. Adems, Levinas sostiene que
por su esencial apertura a la infinitud de la la nocin de Dios-hombre implica la idea de
posible experiencia. Precisamente este lado de una humillacin que el Creador se infringe al
la horizonticidad hace posible la multiplicidad y descender al nivel de la creatura y la idea de
compatibilidad de los horizontes de una expiacin por los otros que tiene el carcter
anticipacin determinados, y explica por qu se de una sustitucin no-intercambiable y nica.
plantea la tarea de proyectar nuevos horizontes Estas ideas, dice Levinas, tiene un valor
anticipadores. En suma: todos los fenmenos incondicional para la fe cristiana, y son en
son saturados, y lo que difiere, para utilizar una cierto sentido categoras filosficas, y, si este
expresin de Kant, es la magnitud intensiva sentido es insuficiente para el creyente
de la saturacin. cristiano, la insuficiencia tiene el lado positivo
de mostrar los puntos a partir de los cuales
El nfasis de Emmanuel Lvinas est en nada puede reemplazar a la religin. Para
la convergencia de fenomenologa y Revelacin Levinas, Dios pasa y deja sus huellas en el uno-
al asociar la Revelacin con el profetismo: para-otro de la responsabilidad, y hay un
discurso que conviene a esta glorificacin.
154
Emmanuel Levinas, thique et Infini, Paris, Fayard,
153
Jean-Luc Marion, tant donn. Essai dune 1982, p. 121.
phnomnologie de la donation, Paris, Presses 154
Emmanuel Levinas, De Dieu qui vient lide, Paris,
Universitaires de France, 1997, p. 329 n. Vrin, 1982, p. 97.

89
No es el decir correlativo de lo dicho Se ha defendido la inclusin de la

sino el Decir como responsabilidad por el otro. Revelacin en la fenomenologa. Michel Henry
Ms all de los textos religiosos, el testimonio pone de relieve una nueva forma de
de la tica, que les es comn, revela la gloria de fenomenalidad en la autoafeccin de la Vida
lo Infinito. por medio de la cual la fenomenologa puede
conducirnos a la Revelacin: Antes del
Anlogamente, Husserl afirma: [] pensamiento, y, por tanto, antes de la
Dios habla en nosotros (Gott spricht in uns), fenomenologa como antes de la teologa (antes
Dios habla en la evidencia de las decisiones de la filosofa o de toda otra disciplina terica),
que, a travs de toda la humanidad finita, opera una Revelacin que no les debe nada pero
remiten a la Infinitud. Seala que estoy en un que ellos suponen todos por igual158. Como
camino que me testimonia (bezeugt) en cada sabemos, un sentido dbil de autoafeccin se
paso que aqu marcho correctamente, y en cada funda en la Autoafeccin absoluta y nos coloca
paso en falso que aqu marcho ciega y dentro de un sistema de relaciones
falsamente en mi interior, que aqu hago lo que trascendentales.
no es asunto mo156. El camino que transito me
testimonia esa voluntad universal, es decir, yo Esta va de la interioridad no es ajena a
que lo recorro la atestiguo en tanto soy para el Husserl cuando habla de un una evidencia de la
otro en la comunidad del amor. fe de modo que la validez-de-ser (Seinsgeltung)
y la validez-de-valor (Wertgeltung) del
Aparece el tema de la voz divina que concepto de Dios sea experienciada como
habla en nosotros en relacin con la ligazn interior absoluta (innere absolute
intersubjetividad, de modo que, el camino en Bindung)159. Respecto de esta ligazn, Husserl
que marcho entrelazado con el prjimo en el se refiere a que, en una relacin personal con
amor testimonia mi acercamiento a Dios: Dios y con sus verdaderas exigencias, se
Todos los caminos correctos conducen en m, produce una modificacin de la vida en virtud
pero en m a travs de mis co-yoes, con los de la cual el ser humano ya no es interpelado
cuales soy inseparablemente yo, este yo, a Dios, desde afuera por un Dios que est frente a l
[...] pero no como caminos separados y sino que desde su interior anuncia el ser de
convergentes en un punto, sino en una Dios a partir del contenido de ese ser que est
indescriptible compenetracin (unbeschreibare depositado en l mismo. Es muy significativo
Durchdringung): el camino del prjimo en la un texto en el que Husserl seala que la
medida en que es el camino correcto, pertenece comunidad intermondica no se despliega a
en cierto modo tambin a mi camino de un ciegas sino que admite a Dios en su voluntad
modo totalmente esencial; el amor al prjimo racional:
[...]157.
No puede haber, separado de la relacin con los hombres,

156
E. Husserl, Aufstze und Vortrge (1922-1937), p. 234. ningn conocimiento de Dios (Emmanuel Levinas,
Totalit et Infini. Essai sur lexteriorit, Phaenomenologica
156
Ibid., p. 234. Sobre el contraste entre esta eticizacin
8, La Haye, Martinus Nijhoff, 1971, p. 51).
de lo sagrado y la metafsica de la subjetividad, cf. Jocelyn
Benoist, Husserl: au-del de lonto-thologie?, Les tudes
158
Michel Henry, Incarnation. Une philosophie de la
philosophiques. N 4, 1991, pp. 433-458. Benoist cita este chair, Paris, ditions du Seuil, 2000, p. 364.
texto de Husserl y recuerda la afirmacin de Levinas (p. 456 159
Edmund Husserl, Die Krisis der europischen
s.): [] la metafsica se juega all donde se juega la Wissenschaften und die transzendentale
relacin social Phnomenologie, ed. Walter Biemel, Husserliana VI,
en nuestras relaciones con los hombres. Den Haag, Martinus Nijhoff, 1962, p. 335.

90
Dios mismo en una relacin de Dumry subraya el cudruple servicio

revelacin con el yo individual (ist Gott selbst de la fenomenologa, que la torna preciosa,
in Offenbarungsbeziehung zum einzelnen Ich); incluso irremplazable en tanto la epoj permite
el hijo de Dios est pleno del amor a lo reservar la cuestin del valor ltimo o
Absoluto, a Dios, y Dios est con l y en l en sobrenatural de la religin, la intencionalidad
directo contacto yo-t. Este contacto y unidad obliga a escapar al subjetivismo y respetar la
tiene niveles. Es ms elevado es la pura fe en regin de lo sagrado, la intuicin de esencias
que en la que el yo individual se ha abandonado hace posible el redescubrimiento de los
totalmente a s mismo y no quiere otra cosa que significados del fenmeno religioso, y la nocin
complacer a Dios, esto es, satisfacer puramente de constitucin proporciona los medios para
el llamado de Dios (den Gottesruf erfllen).160. describir las diversas capas de sentido que se
entrelazan en el acto religioso intencional162.
Henry Dumry defiende una apreciacin Por su parte, Dumry define la religin, en
reflexiva del compromiso religioso que, adems trminos que evocan la horizonticidad
de presentar puntos de contacto, tiene una husserliana, como el descubrimiento de la
diferencia que permite mostrar lo distintivo de demasa (surplus) que se debe aadir a todo
la posicin de Husserl. pensamiento, a toda accin, para que
permanezcan vlidos, el descubrimiento de un
Ante todo, Dumry sostiene que el Dios acrecentamiento (surcrot) de exigencia que
de la tradicin no escapa a lo que pueda decir la ningn objeto, ningn bien finito, puede
reflexin, y esto se asocia con la visin apaciguar.
husserliana de que todas las tradiciones
prefilosficas, incluidas las religiosas, reciben Paralelamente, el hombre religioso
los caracteres anlogos de la infinitud cuando advierte una sobreabundancia de fuerza y de
son formadas de nuevo en el espritu de la luz, que permanece en l como un excedente no
idealidad filosfica161, es decir, cuando empleado163.
descartan las potencias mticas como objetos
del mundo circundante y son remitidas a la Dumry pone de manifiesto el carcter
evidencia de la fe. transordinal y transcategorial de Dios en tanto
la unidad y la espontaneidad por la cual toda
multiplicidad es concebible. Para ello propone,
ms all de la reduccin trascendental, una
reduccin henolgica como reduccin suprema
160
E. Husserl, Grenzprobleme der Phnomenologie, p. que descubre, en un desasimiento de todo y de
177. Cf. E. Husserl, Aufstze und Vortrge (1922-1937), s mismo, que lo mltiple es dependiente y que
p. 65. (tr. p. 72). Aqu se puede recordar que Dorion
Cairns atribuye a Husserl la siguiente afirmacin: lo Uno est presente.
Husserl habl del misticismo. Toda genuina evidencia
tiene su derecho. La cuestin es siempre la Tragweite
<alcance> de cualquier evidencia dada. Esto se aplica
tambin a las particulares evidencias que el mstico tiene.
Pginas enteras de Meister Eckhart, dijo Husserl, podran
ser tomadas por l inalteradas (Dorion Cairns, 162
Cf. Henry Dumry, Critique et religin. Problmes de
Conversations with Husserl and Fink, mthode en philosophie de la religion, Paris, Socit
Phaenomenologica 66, The Hague, Martinus Nijhoff, ddition dEnseignement Suprieur, 1957, p. 221.
1976, p. 91). 162
Henry Dumry, Philosophie de la religion. Essai sur
160
E. Husserl, Die Krisis der europischen la signification du christianisme. II Catgorie de foi,
Wissenschaften, p. 335. Paris, Presses Universitaires de France, 1957, p. 287.

91
Cabe recordar que ese carcter Dumry seala que la intencionalidad de

transcategorial fue expuesto en el 58 de Ideas la fe rene dos perspectivas en una dialctica
I, y Husserl lo reitera en un manuscrito de ascendente y descendente, de acuerdo con un
mediados de 1934 cen el que se refiere a un esquema que pasa del per Christum, es decir, de
absoluto en un sentido nuevo, supramundano, la aspiracin a Dios a travs de Cristo, al in
suprahumano, supratrascendental-subjetivo Christo, es decir, al reconocimiento de la
[]164. presencia de lo Revelado en el Revelador en
una actitud de oracin y adoracin: El creyente
La diferencia aparece cuando Dumry pasa por el mediador para tender a Dios: per
pone el nfasis en las responsabilidades que Christum. Al mismo tiempo, apercibe, adora a
incumben al filsofo y al creyente, y procura Dios en la persona de Jess: in Christo. Dicho
restablecer el orden de las competencias para de otro modo, parece apoyarse en una
restablecer la concordia y la unin165. Sobre la mediacin para llegar ms all. En realidad,
idea de Dios sostiene que la filosofa viene descubre que el ms all reside en el corazn de
detrs de la vida de modo que el filsofo la mediacin; mejor dicho, comprende que el
reencuentra esta idea, no es el autor166. No ms all est ya ah en la mediacin168. As, la
hay un Dios de los filsofos o de los no- intencionalidad de la fe implica una tensin y
filsofos. La filosofa, que vive de la vida una torsin. Contiene una tensin porque pasa
concreta, encuentra en ella la idea de Dios: por Jess en direccin a lo Absoluto y una
torsin porque reconoce que Jess es Dios entre
El tesmo filosfico no es ms que el nosotros: [] Dios y revelacin de Dios se
tesmo concreto pasado por el tamiz de la confunden. Tal es, creemos, la marcha de la fe.
crtica; es la apreciacin reflexiva que se ejerce Ella escapa al filsofo porque la eleccin de
en el plano del compromiso efectivo. Por ello Jess como revelador depende de una iniciativa
nunca es un sucedneo del tesmo vivido. libre. [] El enlace de estas dos preposiciones:
hacia y en [], he aqu la sntesis original del
Es la toma de conciencia metdica, la acto de fe, he ah la religin169.
puesta en orden rigurosa167. El Dios que se
adora es el dato espontneo que se ofrece a la Pues bien, Husserl nos coloca en el
mirada filosfica que quiere entender su umbral del per Christum descartando la
contenido. En suma: la primaca de la religin conjuncin con el segundo momento.
se contrapone a la autonoma de la reflexin.
Su intencin de un camino hacia Dios,
en una filosofa vlida para todo ser racional, es
ajena al segundo paso. La dialctica es
ascendente sin ser descendente. Si lo fuera,
Husserl se alejara de su intencin primera.
164
E. Husserl, Grenzprobleme der Phnomenologie, p.
250. Cf. E. Husserl, Briefwechsel, vol. VII, p. 20.
165
Henry Dumry, Le problme de Dieu en philosophie
de la religion. Examen critique de la catgorie dAbsolu 168
Henry Dumry, La foi n'est pas un cri suivi de Foi et
et du schme de transcendance, Paris, Descle de Institution, Paris, ditions du Seuil, 1959, p. 213.
Brouwer, 1957, p.12. 169
Henry Dumry, Philosophie de la religion. Essai sur
166
Ibid., p. 15. la signification du christianisme. II. Catgorie de foi,
166
Ibid., p. 21. Paris, Presses Universitaires de France, 1957, p. 103 n.

92
No obstante, subsiste la cuestin del As, el anlisis del factum religioso

papel y el alcance de la religin en la filosofa implicara tambin la consideracin de la
segunda. Recordemos que, con una referencia a excedencia de su interpelacin a la que no deja
los problemas metafsicos en el 61 de de aludir Husserl cuando afirma, en 1919 en
Meditaciones cartesianas, Husserl se refiere a una carta a Arnold Metzger, que el poderoso
problemas que pertenecen manifiestamente a efecto (die gewaltige Wirkung) del Nuevo
una dimensin superior y presuponen un trabajo Testamento sobre el joven de 23 aos acab en
de explicitacin tan extraordinario de las el impulso a encontrar por medio de una ciencia
esferas inferiores, que ellos todava por mucho filosfica estricta el camino a Dios y uno.
tiempo, no podrn plantearse como problemas
sobre los cuales se pueda trabajar170.
Esta es la cautela que la razn crtica

impone al tratamiento de la experiencia
religiosa. Husserl solo considera el papel
motivante de Dios en el despliegue de la
teleologa humana y el papel intimante de
Cristo en la constitucin de la comunidad del
amor. Avanzar sobre esto sera aadir a la
tpica esencial sistemtica de los niveles de los
datos religiosos tema de la fenomenologa
eidtica de la religin como parte de la filosofa
primera lo que podra llamarse una
arquetpica fctica contingente de las
interpelaciones de los datos religiosos que
contemple tema de una fenomenologa fctica
de la religin como parte de la filosofa
segunda aportaciones que la fenomenologa
posterior ha efectuado en torno de los temas
que he mencionado, esto es, la contingencia
histrica, la expiacin no-intercambiable y
nica, la liberacin filosfica de la posibilidad
de la Revelacin, la condicin de Hijos de Dios,
y el nexo del hacia y el en.
La recepcin para estos problemas se

encuentra en fenmenos como la horizonticidad
y la excedencia que pueden modalizarse de
diversas maneras, sea en la demasa de Dumry,
sea en la saturacin de Marion, sea en la
referencia, que no puedo tratar aqu, a lo
inmemorial en Levinas, Henry o Ricoeur.
E. Husserl, Cartesianische Meditationen, p. 169 (tr. p.

170
215).

93
Los prejuicios metafsicos como medida (Ma) de Occidente
GONZLEZ-PADILLA, Rolando*
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Recibido Febrero 18, 2015; Aceptado Octubre 12, 2015
Resumen Abstract
Historicidad occidental surge como una transgresin de la Western historicity arises as a transgression of temporality
temporalidad que es evidente en la preocupacin ontolgico- that is evident in the ontological-moral preoccupation for the
moral de la esencia como una medida de la existencia, en essence as a measure of existence, in virtue of which the
virtud de la cual los efectos de la globalizacin se effects of globalization develop itself as a craving force,
desarrollan como una fuerza antojo, que piezas ms which most disastrous pieces lead to an unmeasurement of
desastrosas conducen a una medida de la tcnica. Moral the technique. Eidetic moral in itself tends to measure, while
eidtica en s mismo tiende a medir, sin tener en cuenta los the technical ignoring the moral ambit and renouncing
aspectos tcnicos del mbito moral y renunciando cada vez increasingly to ethical reflections measure, tries not to
ms a medida tica reflexiones, trata de no prejuzgar. prejudge. Properly is not globalization excessively
Correctamente no es la globalizacin excesivamente disproportionate, but the intention of moral judgement from
desproporcionada, pero la intencin del juicio moral de such globalization and its ethical penury. If it analyzes
dicha globalizacin y su miseria tica. Si se analiza por separately, the technical globalization of the contemporary
separado, el tcnico de la globalizacin contempornea no has not the same meaning nor the same consequences than
tiene el mismo significado ni las mismas consecuencias que the western moral globalization originated in the eidetic
la globalizacin moral occidental se origin en el Platonic-Christian thought. Nevertheless, in the same way in
pensamiento platnico-cristiano eidtica. Sin embargo, de la which the conception of truth as certitude, which also
misma manera en la que la concepcin de la verdad como increase the rational ignoring an emotional element, comes
certeza, que tambin aumentan el racional ignorar un from the shift in the essence of truth as aletheia conducted
elemento emocional, viene del cambio en la esencia de la by Plato, the actual technique also comes from a
verdad como aletheia realizada por Platn, la tcnica actual metaphysical scope, that develops from Plato and resisting
tambin proviene de un mbito metafsico, que se desarrolla the temporary, tends to universal homogenization starting
desde Platn y resistir el temporal, tiende a la from the essence (though the very essence of the technique
homogeneizacin universal, partiendo de la esencia (aunque is hidden through the machinations [Machenschaft]),
la esencia misma de la tcnica se oculta a travs de las namely, to globalization and disappearance of distance, not
maquinaciones [Machenschaft]), a saber, a la globalizacin in the sense of closeness, but in the measure; it is witnessing
y la desaparicin de la distancia, no en el sentido de cercana the decline of moderation in unmeasurement of the
, pero en la medida; que est siendo testigo de la decadencia technique.
de la moderacin en unmeasurement de la tcnica.
Measure, prejudice, understanding, interpretation,
Medida, prejuicios, comprensin, interpretacin, West, West, moral, truth, affective disposition
moral, verdad, disposicin afectiva
Citacin: GONZLEZ-PADILLA, Rolando. Los prejuicios metafsicos como medida (Ma) de Occidente. Revista de
* Correspondencia al Autor (Correo Electrnico: rolandoglezpadilla89@gmail.com)


94
El origen del pensamiento occidental, de la De la admiracin y del pasmo (...) el

cultura occidental (porque cultura es temple fundamental que se hace necesitar en el
pensamiento), es un estmulo afectivo ante la ser-necesario del preguntar inicial171.
trivialidad y simplicidad de las cosas, es el Asombrado el ser humano, o ms propiamente
asombro ante lo ms habitual del ente, que no el Dasein, por la habitualidad de las cosas, por
es otra cosa que su ser, o expresado de una su ser, esta deviene como lo ms inhabitual de
mejor manera, podra decirse su estar siendo. todo, el ente se le impone en su ser al ser
En la exacerbacin racional de la civilizacin humano, se le descubre o desoculta (aletheia)
tecnocientfica actual que homogeniza las no en lo diferente, sino en lo propiamente igual,
diferencias y elimina las distancias, resultara cotidiano, acostumbrado, carente de maravilla.
increble situar en un temple de nimo la El asombro acontece cuando lo ms
gnesis de todo lo que hoy se considera fruto de insignificante y pre-ontolgicamente
la imponente capacidad racional que descubri sobreentendido resplandece para el Dasein y es
el ser humano heleno de los cimientos de la origen de inquietud, de interrogantes
cultura occidental. Incluso, al intentar una fundamentales y fundantes, en este caso
demarcacin entre cultura occidental y cultura fundante de una historicidad genuina y propia
oriental, demarcacin que no se puede realizar que no es otra que la occidental. Absortos en el
ms que en el mbito del pensamiento humano, hecho de que las cosas son, producto del
se sita la filosofa como el ms genuino y asombro, los pensadores iniciales griegos
original producto de occidente, y se considera lanzan una pregunta: Qu son las cosas? Qu
al inicio del filosofar como la irrupcin de la es lo que es? Qu es el ser de las cosas, del
razn humana que se autodescubre y se impone ente? Qu es ser? O ms resumidamente: Qu
dentro de todo el mbito del ente dominado es? Por qu ser? Esto muestra que el origen del
hasta el momento por las cosmologas y pensamiento occidental est determinado por la
cosmogonas mitolgicas como si los copertenencia entre afectividad y comprensin
orientales fueran unos carentes de razn! Para humanas. Esto hubo de separarse en la teora,
penetrar adecuadamente en el tema se debera en la reflexin terica, racional, objetiva,
intentar entender las diferencias y la desgraciada o lamentablemente? El motivo se
copertenencia entre pensamiento, filosofa, encuentra en el modo mismo del preguntar
razn y comprensin humana; esta adjetivacin, inicial, en la direccin de la pregunta, en el
humana, no es ms que una redundancia, pero Qu es?, en el inters por la esencia, acaso
en este y en cualquier caso donde se hable de las cosas, el ente, tienen esencia? Ser o
estas cuestiones, es una redundancia necesaria esencia? o Ser y esencia? o en todo caso Ser
por expresar la condicin de posibilidad del = esencia?, Hay la esencia o el ser humano se
pensamiento, de la filosofa, de la razn y de la ve necesitado a producir una esencia de las
comprensin misma. cosas, del ente? De todos modos, en primera y
en ltima instancia el ser humano172 es lo que l
La dilucidacin de estos temas podra mismo crea o produce de s, el ser humano es
comenzar por aquello que a primera vista creador de su propia historia.
podra resultar como lo ms ajeno a ellos: un
temple anmico fundamental, una disposicin 171
Martin Heidegger, Preguntas Fundamentales de la
afectiva, una interpelacin desocultadora de la Filosofa, Comares, S. L., Granada, 2008, p. 154.
ignorada simplicidad y obviedad de las cosas. 172
Es necesario aclarar que esta expresin solo tiene
Se trata del asombro, que como Heidegger validez si se toma al ser humano en sentido genrico,
enuncia, es esencialmente diferente, de todas como es la intencin del texto. En trminos individuales
podran objetarse algunas cuestiones.
las formas y niveles del quedar maravillado.
ISSN: 2414-8857 GONZLEZ-PADILLA, Rolando. Los prejuicios metafsicos como medida
ECORFAN Todos los derechos reservados. (Ma) de Occidente. Revista de Filosofa y Cotidianidad 2015
95
El hombre griego fund Occidente Podra decirse que este fue el momento
cuando se sinti necesitado a crear una historia cuando la racionalidad desplaz la comprensin
propia, cuando comenz a crear esencias173 afectiva, si bien no tematizada as durante esa
como su medida (Ma). El ser humano poca, y se convirti as en la nica medida de
occidental no descubri la razn ni la filosofa, Occidente, aferrada nicamente al ente y
su comprensin pensante y afectivamente apartada de la interpelacin desocultadora del
templada aferrada a la esencia, a la pregunta ser (Seyn), aunque siempre con una
Qu es? cre la filosofa, la metafsica, precomprensin de ste, cuyas consecuencias se
como un discurso racional convertido en la expresan en la actualidad como desmesura
medida de Occidente, siendo este el ms (Malosigkeit Unmigkeit) de la tcnica
patente testimonio de los cimientos de la contempornea.
historicidad occidental.
Nietzsche consider al pensamiento
Basta detenerse en el planteamiento socrtico como una expresin de la muerte de la
socrtico como viva prueba de esta forma de tragedia, del desplazamiento del elemento
interrogar donde se evidencia la preocupacin dionisaco en virtud del elemento apolneo, as
por la dilucidacin de la esencia absoluta: Qu expresa: En Scrates se materializ uno de los
es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el aspectos de lo helnico, aquella claridad
bien? Qu es la belleza? Estas preguntas apolnea, sin mezcla de nada extrao: l aparece
socrticas pugnan contra el relativismo cual un rayo de luz puro, transparente, como
sofstico, esto es un hecho conocido, pero ms precursor y heraldo de la ciencia, que asimismo
que todo se enfrentan al devenir, al flujo, a la deba nacer en Grecia174. Claridad apolnea,
variabilidad, al cambio; se resisten al tiempo, ciencia, no traducen ms que la transparente
intentan encontrar la medida universal y racionalidad; lo extrao es lo anmico, lo
absoluta para todas las cosas. La necesaria afectivo, lo incontrolable.
dependencia de la phrnesis a la sopha para
Scrates, requera el conocimiento de la Pero determinar la esencia absoluta y
esencia; una ratio de la virtud, del bien y de lo universal de los fenmenos y de las cosas no
justo era lo nico capaz de salvar una accin cifra ms que la transgresin de la temporalidad
virtuosa, buena o justa. El conocimiento de la humana; su posibilidad no fue ms que la
verdad, que tanto para Scrates como para su metafsica, cuyo fundador fue Platn. Aferrado
ms prominente discpulo Platn, as como para a edos intemporales fund el conocimiento
buena parte de la cultura occidental, signific cierto, vlido e invariable en el presente, en el
un conocimiento de la verdad moral, como futuro y en el pasado, o en la secuencia infinita
nica garanta de una accin poltica e ininterrumpida de ahoras, en la imagen mvil
absolutamente justa, potenci el clarividente de la eternidad. La metafsica, tales edos, no
rayo racional y desconoci el influjo de la concentran ms que el sistema de creencias y
afectividad en el entendimiento humano. prejuicios como medida de Occidente,
retomados por el cristianismo como posibilidad
del imperio de la evangelizacin.
173
La esencia en Occidente se ha pensado a travs de
varios conceptos como: edos, ousa, subjectum,
quidditas, essentia y su traduccin germana como wesen.
Tales conceptos han constituido la medida epocal de 174
Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia,
Occidente. Alianza, Buenos Aires, 1995, p. 222.

96
Cuya propagacin175 no representa ms Que, siendo mi voluntad ms amplia

que la victoria de un modo de pensar que el entendimiento, no la contengo dentro de
constitutivo del ah occidental que ha los mismos lmites que ste, sino que la
desterrado el tiempo a travs de prejuicios extiendo tambin a las cosas que no entiendo, y
intemporales. La validacin de estos prejuicios, siendo indiferente a stas.
de estas ideas absolutamente necesarias o
valores universales, no se obtiene ms que a Se extrava con facilidad, y escoge el
partir del pensamiento racional. Doblegar lo mal en vez del bien, o lo falso en vez de lo
pasional, lo afectivo, lo anmico, hacerlo verdadero. Y ello hace que me engae y
sucumbir al imperio de la razn, ha sido una peque.176
tarea de occidente.
La cultura occidental ha asumido la
Con este intento irrumpe la modernidad, tarea de atribuirle un sentido moral al contenido
que aun logrando una escisin del estado y de la ontolgico de la verdad, de identificar verdad y
religin e intentando la constitucin de una bien, y entender la consecucin de este ltimo
moral laica, no deja de ser una modernidad como el ms sublime logro del ser humano,
platnica, cristiana, metafsica, opositora del como promesa de eternidad y transgresin de la
libertinismo (escepticismo, materialismo, temporalidad. El Dios instaurado por Occidente
atesmo). Se descubre la subjetividad y se es el No Tiempo, como expresin de lo
identifica con la razn. Deliberadamente se insoportable que le ha resultado la conciencia
pretende la consecucin de la verdad (veritas) de su finitud y vulnerabilidad. Esto explica
como certeza (certitudo) absoluta del Sujeto. La ontolgicamente el ansia globalizadora,
justificacin de la falsedad se excluye del expansiva, colonizadora e imperialista, la
mbito de la razn y vuelve a caer bajo todo lo tecnificacin racional y la falta de validez del
que le es extrao a ste sin perder su atadura mbito afectivo como apertura a la verdad. El
con el mbito moral. Falsedad es errar, pecar, autocratismo del Sujeto kantiano como
conducirse en disconformidad con la idea del productor de la realidad testimonia esta
bien platnico-cristiano. Las incontrolables concepcin exclusivamente racional de la
pasiones y la amplitud de la voluntad son las verdad; del mismo modo su concepcin del ser
que yerran; mientras que la razn conducida humano como un ser racional finito,
metdicamente y restringida a su propio mbito segmentado en capacidad racional e
es la nica garanta de lo cierto, de lo adecuado, inclinaciones naturales, que considera como
de la verdad, de la medida. As el propio obstculos para la realizacin del Deber Ser
Descartes comenta: puro, donde se encuentra la nica legtima
medida de los seres humanos. Por eso su
De dnde nacen, pues mis errores? imperativo categrico no expresa ms que el
Slo de esto: mandato de que el ser humano, ser racional
finito, acte como un ser racional puro, no
contaminado por pasiones.
175
En la campaa evangelizadora del cristianismo se
puede ver uno de los antecedentes ms notorios de la
globalizacin metafsica de la poca medieval y moderna
que llega hasta la actualidad en la invariabilidad de Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas, Ciencias
176
multitud de prejuicios. Sociales, La Habana, 2002, p. 33.

97
Deba alcanzar la modernidad su mayor Conmover la prioridad de la razn no

esplendor con la filosofa del espritu absoluto significa rechazar o anular a sta, sino otorgarle
hegeliano, considerando la consecucin de la su adecuado lugar como forma de acceso a uno
verdad absoluta como culmen de todo de los modos de ser del ente intramundano, al
movimiento de devenir histrico y hallando en estar ah puro de la contemplacin teortica.
la conciencia autotransparente su nica y
legtima posibilidad. Lo radicalmente novedoso es mostrar
que este conocimiento racional como modo de
La razn devenida en espritu absoluto acceso al ente que est ah es un derivado de
sintetiza y finaliza todo movimiento dialctico, una estructura ontolgica ms originaria del
vence el tiempo, es la medida tanto para el Dasein que es la comprensin, no en el sentido
mbito natural como para el tico177, se como la entendan los representantes de la
convierte en dios. hermenutica romntica, referida nicamente a
los textos, sino como comprensin fctica, de la
La crisis de la modernidad ce cifr en el cotidianidad mundana y preteortica.
cuestionamiento de la razn que desde la
reivindicacin de la voluntad y de las pulsiones Resulta necesario aclarar el concepto de
por parte de Schopenhauer, el descubrimiento facticidad del modo como lo entiende
del inconsciente por el psicoanlisis, la Heidegger: El concepto de facticidad implica:
declaracin de la muerte de dios por Nietzsche, el estar-en-el-mundo de un ente
la defensa de la comprensin por la intramundano, en tal forma que este ente se
hermenutica romntica de Schleiermacher y pueda comprender como ligado en su destino
Dilthey, y la irrupcin de la fenomenologa de al ser del ente que comparece para l dentro de
Edmund Husserl, condujeron directa o su propio mundo178.
indirectamente a la ontologa fundamental de
Martin Heidegger, que en su obra central: Ser y El Dasein, cuya constitucin
Tiempo, desarroll la analtica del Dasein con fundamental es el estar-en-el-mundo, es
base en la comprensin afectiva que abre las aperturidad como condicin ontolgica de
redes de significatividad en las que se mueve de posibilidad del comparecimiento de los entes
acuerdo a su constitucin fundamental como intramundanos en los dos modos de ser que
estar-en-el-mundo. tematiza Heidegger: lo a la mano del til y el
estar ah del objeto terico.
El nfasis en la comprensin afectiva
subvierte la prioridad de la razn, es decir, de Este comparecimiento de los entes se
un sujeto racional exclusivamente terico, y realiza a travs del comprender los nexos de
pretende partir fenomenolgicamente de las significatividad mundanos por parte del Dasein,
cosas mismas tal como se muestran en la los respectos en los cuales se mueve y se realiza
interpretacin cotidiana y fctica que realiza el la comprensin de los entes intramundanos.
Dasein de s mismo, de otros Dasein y del resto
de los entes.
177
Jess Rodolfo Santander, Desencantamiento y
desmesura en la poca del mundo de la tcnica
planetaria, Tcnica planetaria y nihilismo, En-BUAP, 178
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, Trotta, Madrid, 2009,
Mxico, 2011, p. 5. p. 77.

98
Heidegger enuncia: La apertura previa El comprender es el modo mediante el

de aquello con respecto a lo cual se realiza la cual se realiza la aperturidad del ah por parte
puesta en libertad de lo que comparece en el del Dasein, por eso y antes que comprender
mundo no es otra cosa que la comprensin del cualquier cosa en especfico, lo que el Dasein
mundo, mundo hacia el cual el Dasein en comprende es ser, por eso se define como un
cuanto ente est siempre vuelto en su ser comprensor de ser; comprende
comportamiento179. Esto es posible porque el preteorticamente que las cosas, los entes, son y
Dasein est-en-el-mundo, o bien el Dasein es su en la interaccin con los mismos, cuya
mundo, o ms originariamente el Dasein es su posibilidad es la comprensin del Dasein,
ah, porque mediante su comprensin abre tal genera y despliega las continuas,
ah como forma de realizar su existencia. ininterrumpidas e infinitas posibilidades en las
El Dasein ex-siste abriendo un mundo cuales realiza su existencia a cada momento.
mediante su comprensin en el cual
comparecen cada uno de los entes en su El Dasein mediante su comprensin
condicin respectiva (Bewandtnis), en su estar libera las posibilidades que lo constituyen como
vuelto a otros entes mediante el para-qu de un ente (el nico) existente. Estas posibilidades
cada uno de ellos. As se enlazan en una no son fruto de la reflexin terica;
totalidad respeccional que no remite ms que a originariamente son posibilidades fcticas
la primaria apertura de mundo desplegada por Por ejemplo: me acuesto, me levanto, tomo
el Dasein a travs de su comprensin caf, salgo a caminar, hago ejercicios,
significativa, porque cada uno de los respectos desayuno, voy a la Universidad, entro al aula
(para-qu, para-esto, por-mor-de), que muestran del segundo piso en el ala derecha, me siento,
la utilidad de los entes a la mano, no son ms tomo notas, escucho al profesor mientras
que redes de significatividad abiertas fantaseo lo que har el fin de semana: quisiera
primariamente por el Dasein. Heidegger ir a la playa, a Cancn, pero difcilmente podr,
destaca: no tengo dinero, entonces ste anhelo como
todos los actos anteriores no son ms, ni menos,
Estos respectos estn enlazados entre s que posibilidades. Dice Heidegger: En el
como una totalidad originaria; son lo que son en comprender se da existencialmente ese modo de
cuanto son este significar en el que el Dasein se ser del Dasein que es el poder-ser. El Dasein no
da previamente a entender a s mismo su estar- es algo que est ah y que tiene, por aadidura,
en-el-mundo. Al todo respeccional de este la facultad de poder algo, sino que es
significar lo llamamos significatividad primariamente un ser-posible181.
(Bedeutsamkeit). Ella es la estructura del
mundo, es decir, de aquello en lo que el Dasein Antes que conclusin de actos,
ya est siempre en tanto que Dasein. El Dasein acabamiento de hechos, o bien realidad o
es, en su familiaridad con la significatividad, la efectividad, el Dasein es posibilidad; y cada una
condicin ntica de posibilidad del de estas posibilidades que genera el Dasein
descubrimiento del ente que comparece en un aglomerada e ininterrumpidamente, imposibles
mundo en el modo de ser de la condicin de contabilizar o de ubicar en una secuencia, las
respectiva (estar a la mano), ente que de esta libera a partir de la comprensin, que
manera puede darse a conocer en su en s180 originariamente es preteortica.
179
Ibd., p. 107.
179
Ibd., p. 108-109. 180
Ibd., p. 162.

99
Este poder-ser o comprensin de Un determinado estado de nimo, por

posibilidades es la forma como el Dasein se ejemplo: la alegra, posibilita que la
relaciona con los entes intramundanos, con los comprensin abra determinadas posibilidades;
otros Dasein y consigo mismo. El Dasein mientras que una posibilidad puede conducir a
incesantemente est absorto en posibilidades, o un determinado temple anmico, o bien la
bien se proyecta en posibilidades. Heidegger ejecucin de un hecho, de una posibilidad
expresa: El comprender tiene en s mismo la fctica, o una actitud pragmtica siempre van
estructura existencial que nosotros llamamos el acompaadas de un temple de nimo. La
proyecto (Entwurf) () El carcter proyectivo potenciacin de lo estrictamente racional cuyo
del comprender implica, adems, que el propsito es la consecucin de la certeza
comprender no capta lo que l proyecta las objetiva, cuando intentan fallidamente librarse
posibilidades- en forma temtica182. de lo anmico, desconocen la cooriginariedad de
la afectividad y la comprensin. Comenta
Podra decirse que mediante la Heidegger: La disposicin afectiva tiene
proyeccin de posibilidades que abren el ah del siempre su comprensin, aun cuando la
Dasein, ste siempre se encuentra ms all de reprima. El comprender es siempre un
s, pero a su constitucin fundamental le comprender afectivamente templado184.
corresponde el estar-en-el-mundo, y toda
posibilidad liberada o abierta por mucho que En la comprensin afectiva se muestra
involucre al Dasein con otros entes y otros la temporalidad propia y originaria de la
Dasein y lo desentienda de s mismo, nunca existencia humana. Proyectndose
trasciende el mundo, y ste pertenece al s comprensivamente en posibilidades, el Dasein
mismo del Dasein, en el sentido de su anticipa su futuro y ste remite a su pasado o
estructura ontolgica. haber sido, a su carcter de arrojado, a los
prejuicios o interpretaciones dominantes del
De igual modo la disposicin afectiva existir con los que se ha familiarizado el Dasein
constituye ontolgicamente al Dasein y muestra desde su nacimiento y que posibilitan el tipo de
a ste en su carcter de arrojado, de ya posibilidades en las que se proyecta. Esta
encontrase en un mundo, en una determinada conjuncin de futuro y pasado abren el presente
posibilidad. Como afirma el ontlogo de en el que el Dasein se encuentra en cada
Friburgo: El Dasein, en cuanto afectivamente momento. En el caso del Dasein Occidental, la
dispuesto, por esencia ya ha venido a dar interpretacin dominante de la existencia en
siempre en determinadas posibilidades () El funcin de la esencia, de la pregunta Qu
Dasein es un ser-posible entregado a s mismo, es? tuvo como resultado la historicidad
es, de un extremo al otro, posibilidad occidental y cada uno de los prejuicios que esta
arrojada183. El Dasein, antes de cualquier historicidad lleva consigo, prejuicios marcados
eleccin, se encuentra siempre anmicamente por una rgida connotacin moral y que en la
templado. Disposicin afectiva y comprensin posmodernidad han sufrido un profundo
se copertenecen originariamente. cuestionamiento185.
184
Ibd., p. 161-162.
185
Desde Nietzsche tales prejuicios han sido
profundamente cuestionados, pero con los filsofos
182
Ibd., p. 164. posmodernos tales propsitos se han ampliado en una
182
Ibd., p. 163. autntica cruzada contra la metafsica.

100
El discurso sobre los valores parece una Los prejuicios son requisitos
moda gastada; la moralidad ha entrado en crisis, indispensables de la interpretacin; la
pero ambiguamente esta crisis se ha connotacin que tienen no es la de bloquear
desarrollado solo a travs de una viva negativamente el pensamiento o la actitud
preocupacin tica. Por otra parte se ha humana, sino la de hacerla posible. Ms all del
generado una moda filosfica que pretende contenido explcito que tengan, los prejuicios
hacer ctedra a travs de la negacin de la son condicin de posibilidad de la
metafsica o cuando menos impugna duramente interpretacin, del pensamiento y de la actitud
los prejuicios occidentales. El propsito, segn humana, o ms explcitamente puede expresarse
se declara, es desprejuiciarse. Sin embargo Es que los prejuicios son condicin de posibilidad
posible el desprejuiciamiento? El pensamiento de la vida fctica; formalmente (no
de Heidegger muestra la imposibilidad e materialmente) constituyen ontolgicamente al
incongruencia de este propsito en la reflexin ser humano porque la interpretacin es una
que realiza sobre la interpretacin. Mientras que estructura ontolgica de ste.
el comprender abre posibilidades, al desarrollo
explcito de stas las denomina interpretacin. El cuestionamiento de la cultura
Segn plantea: occidental no se puede desarrollar como un
enfrentamiento antagnico a sus prejuicios,
El proyectarse del comprender tiene su porque estos han constituido la historicidad y el
propia posibilidad de desarrollo. A este ah de cada Dasein occidental, su medida.
desarrollo del comprender lo llamamos
interpretacin (Auslegung). En la interpretacin Negar los prejuicios occidentales es
el comprender se apropia comprensoramente de negar el ah del Dasein occidental, y ya que el
lo comprendido por l. En la interpretacin el Dasein es su ah, lo que se produce es una
comprender no se convierte en otra cosa, sino negacin de ste, en la mayora de los casos del
que llega a ser l mismo () La interpretacin propio Dasein que cuestiona. El
no consiste en tomar conocimiento de lo desprejuiciamiento no es ms que un mito; la
comprendido, sino en la elaboracin de las negacin de un prejuicio solo es posible en
posibilidades proyectadas en el comprender186 virtud de la afirmacin de otro. Esto asimismo
Pero la interpretacin est constituida por un es patente a partir de la constatacin de la
crculo hermenutico, tal y como lo denomina nihilidad que en su fundamento es el Dasein y
Heidegger: La interpretacin de algo en cuanto del carcter negativo de su proyectarse
algo est esencialmente fundada en el haber comprensivo. Heidegger expresa:
previo, en la manera previa de ver y en la
manera de entender previa. La interpretacin no Pudiendo ser, el Dasein est cada vez
es jams una aprehensin, sin supuestos, de en una u otra posibilidad, que constantemente
algo dado187. A estos supuestos Hans-Georg no es alguna otra y que ha renunciado a ella en
Gadamer los denomin prejuicios, y el sentido su proyectarse existentivo. El proyecto no slo
que les atribuy fue completamente diferente al est determinado por la nihilidad del ser-
que tienen en el habla comn. fundamento en tanto que aqul siempre est
arrojado, sino que, incluso como proyecto, es
Resulta paradigmtico el caso de Michel Foucault. esencialmente negativo (nichtig)188
Conste que este ensayo intenta cumplir el propsito de
cuestionar algunos de sus postulados fundamentales.
186
Ibd., p. 167.
187
Ibd., p. 169.
188
Ibd., p. 301.
101
Legitimidad de unos prejuicios e Sin embargo, del mismo modo que la

ilegitimidad de otros? Destierro de los concepcin de la verdad como certitudo, que
prejuicios ilegtimos? La solucin de estas potencia lo racional desconociendo el elemento
interrogantes solo es posible a partir de la afectivo, procede del viraje en la esencia de la
afirmacin de algunas esencias y del debate verdad como aletheia llevada a cabo por Paltn,
filosfico, y la creacin de la philosopha es el tambin la tcnica actual procede de un mbito
ms sublime producto del pensamiento, de la metafsico que se desarrolla a partir de Platn y
cultura y de la historicidad occidentales. que resistindose a la temporalidad tiende a la
Continuamente en la vida fctica el ser humano homogeneizacin universal a partir de la
afirma esencias sin reflexionar tericamente esencia (aunque la propia esencia de la tcnica
sobre ellas: las costumbres son un ejemplo de se oculte mediante las maquinaciones
ello. Cada ser humano mediante sus costumbres [Machenschaft]), es decir, a la globalizacin y a
afirma esencias continuamente y patentiza la la desaparicin de la distancia, no en el sentido
originaria tendencia del hombre a desarrollar de cercana, sino en el de medida; se asiste al
prejuicios, supuestos, a constituir una moral que ocaso de la mesura en la desmesura de la
no puede ser de otro modo que una moral tcnica.
metafsica, con base en interpretaciones
dominantes, en edos. Las costumbres y los
prejuicios no hacen ms que mostrar la
inherencia de la metafsica al ser humano, el
hecho de que el Dasein es siempre metafsico.
La historicidad occidental se origina

como una transgresin de la temporalidad que
se patentiza en la preocupacin ontolgico-
moral por la esencia como medida de la
existencia, en virtud de la cual se desarrolla el
ansia globalizadora cuyos efectos ms
desastrosos conducen a la desmesura de la
tcnica. La moral eidtica en s misma tiende a
la medida, mientras que la tcnica al
desentenderse del mbito moral y renunciar
cada vez ms a reflexiones ticas pierde toda
medida, intenta desprejuiciarse. Lo propiamente
desmesurado no es la globalizacin, sino la
intencin de desprejuiciamiento moral de tal
globalizacin y su penuria tica. Si se analiza
separadamente, la globalizacin tcnica de la
contemporaneidad no tiene el mismo sentido ni
las mismas consecuencias que la globalizacin
moral occidental originada en el pensamiento
eidtico platnico-cristiano.

Revista de Filosofa y Cotidianidad
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Ontologa
Fenomenologa
Hermenetica
Filosofa Prctica
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Negritas) #12 (en texto) y # 9 (en citas al pie de pgina), justificado en formato Word. Con Mrgenes
Estndar y espaciado sencillo.
- Usar tipografa Calibre Math (en ecuaciones), con numeracin subsecuente y alineacin
derecha: Ejemplo;
du a

dQ dQ dt (1)
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La interrogante por la muerte en el pensamiento
contemporneo. Prolegmenos para una recomposicin tica
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Foucault y la locura
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De la ontologa fundamental al pensar conforme a la historia del

ser
NAVARRO-RIVERA, Eleazar
El tiempo, la intersubjetividad y el anuncio de una poliarqua en

Husserl
ROMERO-CONTRERAS, Arturo
Universidad Autnoma de Puebla.
Bergson: la crtica al racionalismo filosfico y la metfora del

cinematgrafo
EZCURDIA, Jos
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Filosofa segunda y religin en la fenomenologa de Edmund

Husserl
WALTON, Roberto J.
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Los prejuicios metafsicos como medida (Ma) de Occidente

GONZLEZ-PADILLA, Rolando
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
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Filosofa segunda y religin en la fenomenologa de Edmund Husserl 77-92

Los prejuicios metafsicos como medida (Ma) de Occidente 93-101

Instrucciones para Autores

La interrogante por la muerte en el pensamiento contemporneo. Prolegmenos

AROCHA, Jorge G.*

Departamento de Filosofa, Facultad de Filosofa, Historia y Sociologa, Universidad de La Habana.

Recibido Marzo 8, 2015; Aceptado Noviembre 12, 2015

Muerte, filosofa contempornea, Martin Death, contemporary philosophy, Martin

* Correspondencia al Autor (Correo Electrnico: jaroch66@ffh.uh.cu)

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