Filosofa del Siglo XXI

Andrs Mata
00107697
09 de octubre de 2017

Nuevo Orden del Mundo en el Siglo XXI: La Normalizacin del Individuo desde el

Ejercicio del Poder.

El entendimiento y problematizacin del nuevo orden del mundo en el siglo XXI

parte en primer lugar desde el anlisis histrico de las transformaciones sobre las

valoraciones de verdad desde la poca clsica hasta el renacimiento (aparicin de la

modernidad), donde el pensamiento cartesiano tomara el control de los principios de

verdad, de manera que, segn la teora de los ejercicios de poder de Foucault, el discurso

para el individuo surge ms all de un orden estructuralista, es decir, desde los conceptos

de vigilar y castigar ( la disciplina), la aparicin del poder no como estructura sino como

nico medio, las normalizacin y su consecuente anormalidad, y, finalmente, la

formacin de la verdad como discurso de poder, en donde sta superara al individuo y su

forma de ver el mundo, vindolo a este como fin til y no humano.

Durante la poca clsica del mundo occidental, hasta el siglo III, es decir, desde

Grecia hasta la cada del imperio romano, los valores que construan al individuo y a su

sociedad estaban guiados por una sistema de verdad que incluan no solo al pensamiento

cientfico, sino tambin a la dimensin esttica de la existencia (valorizacin del arte

como verdad) que permitieron, en su momento, constituir una sociedad aristocrtica en el

que la tica ( y no la norma) formaron parte de la formacin individual.

Posteriormente, en el medievo, desde el siglo V hasta el siglo XV, la formacin

individual estaba formada por las ideas impuestas desde la fe en la iglesia. Aqu, el

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hombre no construa su historia, sino que era la voluntad de Dios lo que lo haca y, por

ende, no solo la poltica y la economa eran regidos por la iglesia, sino tambin el discurso

de la verdad: solo la fe te conduce a ella. Esto era inquebrantable hasta la reforma y la

pronta secularizacin de la iglesia, dando paso as a una nueva estructura: el renacimiento.

En el paso previo antes de la aparicin de la modernidad, es el renacimiento (siglo

XV), en donde el pensamiento estaba ms all de la fe. Comenz a surgir, al igual que la

poca clsica, la preocupacin por el arte y por el hombre, es decir, si bien ni Dios ni la

fe ya no formaban parte del discurso de verdad, haba que explicar al hombre. Por tanto,

las formas de obtener verdad deban tener una nueva forma de nacer, y que cuyo

desarrollo se basara en la duda metdica, propuesta por Rene Descartes (siglo XVII), en

el que todo concepto deba ser claro (evidente) y distinto (para evitar la confusin). Dicho

mtodo entendera al hombre como un compuesto de tres aspectos: la sustancia, la esencia

y la naturaleza. Como consecuencia del mtodo mismo, se concluy que el ser humano

tendra dos esencias: la mente y el cuerpo (dualismo). Estas conclusiones formaran parte

de un nuevo discurso en el que la ciencia y el dualismo ya mencionado seran la nueva (y

nica) forma de conseguir verdad. Este es el origen de la modernidad en la cultura

occidental.

En el siglo XXI, el discurso de la verdad est regida por la ciencia, cuya validez

est fundamentada en lo comprobable, experimentable y en las construcciones de

axiomas. Por ende, en esta poca, la ciencia intenta desplazar y reducir a las dos fuentes

de individualidad, tica (verdad individual) y esttica (el arte), volvindolas absurdas

ante el mismo discurso. Al hacerlo, se podra decir que la ciencia reduce al hombre a un

ser ejecutor (o usuario) de una tcnica (y nada ms), y desdibuja su libertad. Entonces,

en la modernidad, el positivismo no es una rama opcional que permite construir el

discurso de la verdad desde la individualidad, sino que, al presentarse como nica, sta

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impone una fe ciega en la ciencia que no se sobrepone a Dios (como se pretende), sino

que simplemente lo reemplaza.

Por lo anterior mencionado y segn Claude Lvi-Strauss (1965), la estructura

positivista de la modernidad (previo a las consideraciones del poder), es una de las

maneras tpicas de poner orden al mundo, ya sea mediante el pensamiento primitivo, es

decir, desde lo emprico de los acontecimientos o mediante la ciencia positiva que

describe los acontecimientos mediante las mismas estructuras. Esta ltima, segn el autor,

es la que predomina actualmente (p.11, 25). La estructura se presenta como un sistema

predecible en el que lo rganos (integrantes) definen al sistema, cualquiera que este sea.

Sin embargo, como se mencionar a continuacin, la problemtica del poder eta en que

este no es un elemento o producto estructura de Strauss, sino que est ms all de este:

las relaciones y ejercicios de poder no son una estructura y son capaces de generar un

nuevo discurso y mtodo de control que forman al individuo.

Segn Foucault y su anlisis post-estructuralista, el castigo es un mtodo de

control de ejercicio de poder que rige al individuo en una sociedad, en el que la misma

hace un esfuerzo por ajustar los mecanismos de poder que enmarcan la existencia de los

individuos; una adaptacin y un y un afinamiento de los aparatos que se ocupan de su

conducta cotidiana, de su identidad, de su actividad, de sus gestos aparentemente sin

importancia, y los vigilan; una poltica distinta respecto de la multiplicidad de cuerpos y

de fuerzas que constituye una poblacin. (Foucault, 2003, p. 72). Este es el origen de la

prisin, cuyo propsito, desde el poder, se agrava en cuanto a que sta se vuelve sutil y

divide al cuerpo en disciplinas, volvindolo ms dcil. De aqu parte el nuevo orden del

mundo (o del discurso): desde el poder.

En este nuevo orden del discurso, teorizado por Foucault, la sociedad del siglo

XXI es ms dcil, en donde el poder no es un estructura, sino que es completamente

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independiente de ella (es nico), es decir, que somos, ejercemos y recibimos poder. Segn

Foucault, que el discurso no es simplemente aquello que se traduce en luchas o los

sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por el medio de lo cual se lucha, aquel

poder del que quiere uno aduearse (Foucault, 2000b, p.6). La manera en cmo se

cristaliza esta dinmica del poder es mediante la prohibicin y la normalizacin.

En sociedad post-estructuralista existe otro principio de exclusin que no

solamente se trata de una prohibicin sino tambin de una exclusin completa del sistema:

la oposicin entre la razn y la locura (Foucault, 2000b, p.6). El loco es aquel cuyo

discurso no puede circular libremente, sino que, su opinin pasa a ser nula ante el poder

legislativo: no se considera un discurso de verdad, de importancia y no se puede

testimoniarla ante la justicia regida por el poder. (Foucault, 2000b, p.7). Esta nueva

exclusin, impuesta desde la edad media, dictamina una forma de eliminacin que, en su

fondo est regida por las dinmicas de poder (es decir, vigilar y castigar). Entonces, de

qu manera el poder se hace efectivo para ejecutar la exclusin entre lo que se considera

locura y razn?

La respuesta en la ltima pregunta se encuentra en entender en que la verdad

tambin es parte del discurso. En primera instancia, para fundamentar la verdad y el orden

en la modernidad, se necesit de la ciencia de lo humano, es decir, de la biologa. Esta

ltima disciplina positivista establece la naturalidad del hombre. El problema de esto es

que la biologa misma pertenece al poder. Por ende, el estado (el regulador del poder) se

vuelve un dispositivo del poder para emitir verdad En trminos foucaultianos, a esto

se le conoce como biopoder.

Para esclarecer el tema anterior y establecer las formas de control mediante el

poder desde un marco jurdico social, Foucault (2000b) menciona lo siguiente:

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[] no se est en la verdad ms que obedeciendo a las reglas de una polica discursiva

que se debe reactivar en cada uno de sus discursos. La disciplina es un principio de

control de la produccin del discurso. Ella le fija sus lmites por el juego de una identidad

que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las reglas. (p.22).

Son justamente estas disciplinas mencionadas en la cita anterior las que crearan el

juego de la normalidad y anormalidad del individuo (y que formaran una de las partes.

Dos puntos clave que sujetan al sujeto.

Para Foucault, el dominio de la anomala se basa en interpretar, desde el poder, a

figuras posibles para el mismo domino: el monstruo humano, el individuo a corregir y el

nio masturbador. En palabras de Foucault, lo que define al monstruo es solo su ilegalidad

con respecto al marco jurdico social, sino tambin desde un marco jurdico natural

(Foucault, 2000a, p.61). Ahora, el marco del individuo a corregir es mucho menos vasto,

ya que aparece en el ejercicio de poder interno familiar y las instituciones que la apoyan

(Foucault, 2000a, p.61). Su diferencia con el monstruo es que su ndice de frecuencia es

mucho ms alto ya que es prximo a las reglas sociales. Finalmente, la figura del nio

masturbador muestra el secreto universal del que nadie habla, y todos lo hacen [], ello

estn ms all del marco jurdico (Foucault, 2000a, p.61). De nuevo, estas tres figuras

representan la anormalidad y las formas posibles por las que el poder ordena al individuo

del siglo XXI. Sin embargo, el poder tambin se manifiesta no solo en la dimensin

jurdica, si no tambin econmica, en donde los mecanismos de poder tambin formaran

parte del orden del hombre moderno.

En la economa de poder, las concepciones de precio, valor y comercio. Dentro

del mercantilismo, a las riquezas solo las podr nombrar como tal siempre y cuando estn

marcadas por su utilidad, necesidad, placer o rareza. (Foucault, 2000c, p.173). Los tres

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ltimos criterios tambin son establecidos por las categoras del poder. Es decir, que el

individuo tambin est sujeto a un orden econmico cuyos elementos, y cito de Foucault

(2000c),

no piensan con qu mecanismo pueden representarse las riquezas entre s, [] sino por

qu los objetos del deseo y de la necesidad tienen que ser representados, cmo se da el

valor de una cosa y por qu se puede afirmar que vale tanto o tanto ms (p.188).

La respuesta implcita en la pregunta misma de la cita anterior es que el deseo, el

valor e incluso la necesidad estn dictaminados por las categoras mismas del poder.

Entonces, no es el individuo (ni la sociedad) lo que se ordena a s mismo, si no, de nuevo,

es el poder que lo hace y establece el orden en la post modernidad desde la normalidad y

los signos econmicos, dando como resultado una cultura puramente anti-individual, es

decir, masificada.

Finalmente, como consecuencias de las interacciones de poder en el individuo

tanto en su normalidad como su economa, es que, el ltimo de estos parmetros

describira la relacin en la que se encuentra la economa capitalista (produccin en serie,

fbricas, etc.) y la produccin cultural, cuyo dao principal est en el arte: el nico acto

verdaderamente humano. Aqu, los objetos culturales quedan reducidos a mercancas y

no como arte (por ejemplo, la msica, el cine, etc.), es decir, que la esttica se ve limitada

a la produccin tcnica- cientfica, crendose as una cultura de masas, en donde el arte y

el gusto se masifican, crendose as una cultura de masas (Horkheimer y Adorno, 2000,

pp.170-172). Esta cultura de poder anula paulatinamente la capacidad reflexiva del

individuo debido a la estandarizacin del gusto, es decir, el individuo ya no piensa, solo

consume lo que el poder, en forma de mercanca, le dicta.

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 En resumen, el nuevo orden del mundo en el siglo XXI parte desde el historia de

las valoraciones de la verdad y de cmo el modelo cientfico-cartesiano se volvera la

herramienta de poder ms poderosa que controlara al individuo desde la vigilancia y el

castigo, instaurando la normalizacin y la anormalidad como parmetros de control, lo

cual definira una de las ramas del nuevo orden mediante el poder. La otra rama de control

dentro del nuevo orden se encuentra en la economa y en sus conceptos, categorizados

por el poder, entre valor y mercanca. Estos no son consecuentes con las interacciones

sociales y naturales del individuo, sino nicamente con poder. De esta forma, y para mal

del arte y la humanidad, toda produccin esttica es parte de la produccin tcnico-

cientfica (otra rama del poder), masificando el gusto del individuo y destruyndolo.

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 Referencias

Foucault, M. (2000a). Los anormales. Trad. Horacio Pons. Buenos Aires: fondo de

cultura econmica.

--------------- . (2000b). El orden del discurso. Mxico: Siglo XXI.

---------------. (2000c). Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias sociales.

Mxico: Siglo XXI.

---------------. (2003). Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisin. Trad. Aurelio Garzn.

Buenos Aires: Siglo XXI.

Lvi-Strauss, C. (1965). El pensamiento salvaje. Primera edicin. Trad. Francisco

Gonzales Aramburo. Mxico.: Fondo de cultura econmica.

Horkheimer, M y Adorno, T. (2000). Dialctica de la Ilustracin. Madrid: Trotta.