Mauss, Marcel.

Ensaio sobre a ddiva: forma e a razo da troca nas sociedades

arcaicas (2003). In: Sociologia e Antropologia. Cosac & Naify, So Paulo.

Introduo:

Marcel Mauss, neste ensaio, busca compreender a natureza das transaes humanas
atravs da noo de ddiva e contra-ddiva. objeto de sua ateno o regime de direito
contratual e o sistema das prestaes econmicas das sociedades primitivas. Assim, sua
explicao ser desenvolvida relacionando as trocas ao fato social total, como veremos a
seguir.
Fato social total: Nessas sociedades tudo se mistura, ou seja, tudo que constitui a vida
propriamente social de tais sociedades se mistura. Fato social total ou fenmenos sociais
totais nele exprime-se, de uma s vez, as mais diversas instituies: religiosas, jurdicas,
morais, econmicas, alm de fenmenos estticos e morfolgicos que essas instituies
manifestam.
[Nesses fenmenos sociais totais, como nos propomos cham-los, exprimem-se, de uma
s vez, as mais diversas instituies religiosas, jurdicas e morais estas sendo polticas e
familiares ao mesmo tempo -; econmicas estas supondo formas particulares de produo
e de consumo, ou melhor, do fornecimento e da distribuio -; sem contar os fenmenos
estticos em que resultam esses fatos e os fenmenos morfolgicos que estas instituies
manifestam (p. 187).]
Carter obrigatrio e interessado: Ressalta que aparentemente essas prestaes aparecem
como voluntrias, mas que de carter obrigatrio e interessado.
[o carter voluntrio, por assim dizer, aparentemente livre e gratuito, e no entanto
obrigatrio e interessado, dessas prestaes. Elas assumem quase sempre a forma do regalo,
do presente oferecido generosamente, mesmo quando, nesse gesto que acompanha a
transao, h somente fico, formalismo e mentira social, e quando h, no fundo,
obrigao e interesse econmico (p. 188).]
Regras de direito: Pretende responder: Qual a regra de direito e de interesse que, nas
sociedades de tipo atrasado ou arcaico, faz que o presente recebido seja obrigatoriamente
retribudo? Que fora existe na coisa dada que faz que o donatrio retribua? (p. 188).
Aponta que at hoje o direito real permanece ligado ao direito pessoal, so formas
permanentes da moral contratual.
Duplo objetivo que pretende atingir: 1) as naturezas das transaes que nos cercam ou
precederam, em que h presente os mercados econmicos mas com regime de troca
diferente. Qual a moral e economia que regem essas transaes, anteriores moeda. 2)
constatao de que esta moral e economia funcionam de maneira constante em nossas
sociedades. A partir delas pode-se deduzir concluses morais sobre problemas colocados
pela crise do direito e de nossa economia (desenvolve isto na concluso). Acredita ter
encontrado uma das rochas humanas sobre as quais so construdas nossas sociedades
(p.189). Essa moral e essa economia ainda estariam presentes em nossas sociedades,
constante e subjacente. (deduzir com isso concluses morais sobre problemas
relacionados aa crise do direito e da economia).
Pessoas morais, sistemas de prestaes totais: nega a teoria de economia natural, a
chamada economia de troca e escambo, pois no so simples trocas de bens entre os
indivduos. Nas economias e nos direitos que precedem os nossos, nunca se constatam, por
assim dizer, simples trocas de bens, de riquezas e de produtos num mercado estabelecido
entre os indivduos. Em primeiro lugar, no so indivduos, so coletividades que se
obrigam mutuamente, trocam e contratam; as pessoas presentes ao contrato so pessoas
morais: cls, tribos, famlias, que se enfrentam e se opem seja em grupo frente a frente
num terreno, seja por intermdio de seus chefes, seja ainda dessas duas maneiras ao mesmo
tempo. Ademais, o que eles trocam no so exclusivamente bens e riquezas, bens mveis e
imveis, coisas teis economicamente. So, antes de tudo, amabilidades, banquetes, rituais,
servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras dos quais o mercado apenas
um dos momentos, e nos quais a circulao de riquezas no seno um dos termos de
contrato bem mais geral e bem mais permanente. Enfim, estas prestaes e contraprestaes
se estabelecem de uma forma sobretudo voluntria, por meio de regalos, presentes, embora
elas sejam no fundo rigorosamente obrigatrias, sob pena de guerra privada ou pblica.
Propusemos chamar tudo isso o sistema de prestaes totais (p. 191).
Potlatch (prestaes totais de tipo agonstico): Sugere a utilizao do termo potlatch para
denominar essas transaes totais, significando nutrir, consumir, alimentar. H prestao
total no sentido de que claramente o cl inteiro que contrata por todos, por tudo o que ele
possui e por tudo que ele adquire, da parte do chefe, um carter agonstico (relativo a luta)
muito marcado. Ela essencialmente usuria e sunturia, e assiste-se antes de tudo a uma
luta dos nobres para assegurar entre eles uma hierarquia que ulteriormente beneficiar seu
cl (p. 192). Pode tambm se chamar prestaes totais de tipo agonstico.
No noroeste americano aparece o potlatch (uma forma tpica, evoluda de prestaes
totais). Neste tudo se mistura, rituais e banquetes so ao mesmo tempo assemblia,
envolvem questes polticas e econmicas de toda coletividade da tribo, que podem
motivar rivalidades entre eles. Trata-se de lutas hierrquicas para determinao de cargos
polticos. Acontecem para isso destruio de riquezas acumuladas para eclipsar o rival. O
cl inteiro contrata por todos, por tudo o que tem e faz, mediante o seu chefe = carter
agonstico. Potlatch = prestaes totais de tipo agonstico (prestaes totais no so
necessariamente agonsticas, o potlatch um tipo de prestao total).
Constatou com as pesquisas feitas que h um nmero grande de formas
intermedirias deste tipo agonstico, de rivalidade exasperada s mais moderadas em que os
contratantes rivalizam com presentes, ou seja, o tipo de sociedade moderna com os seus
banquetes, jantares, bodas e etc. essas formas intermedirias so do mundo indo-europeu
antigo, os trcios particularmente.
Na polinsia onde a obrigao de retribuir o presente recebido aparece mais forte,
onde a razo moral e religiosa dessa obrigao mais aparente. (ser desenvolvido no
cap.I. Depois dos intermedirios at as sociedades modernas)

Captulo I: As ddivas trocadas e a obrigao de retribu-las (Polinsia).

Primeiramente observou que em Samoa o sistema de oferendas (trocas de esteiras

brasonadas nos casamentos) se estende alm do casamento. As procriaes, puberdade,
doenas, ritos funerrios e comrcio tambm esto envolvidos.
Potlatch, mana e obrigao: A seguir, dois elementos essenciais do potlatch
propriamente dito so nitidamente atestados: o da honra, do prestgio, do mana que a
riqueza confere, e o da obrigao absoluta de retribuir as ddivas sob pena de perder esse
mana, essa autoridade, esse talism e essa fonte de riqueza que a prpria autoridade (p.
194).
Tonga, propriedade talism: Mas, se estendermos nosso campo de observao, a noo
de tonga adquire de imediato uma outra amplitude. Ela conota, em maori, em taitiano, em
tongan e mangarevan, tudo o que propriedade propriamente dita, tudo o que pode ser
trocado, objeto de compensao. So exclusivamente os tesouros, os talisms, os brases,
as esteiras e os dolos sagrados, as vezes tambm as tradies, cultos e rituais mgicos (p.
197). Seria a noo de propriedade-talism1.
Na teoria do direito e da religio maori, os taonga so mais ligados pessoa, ao
solo, ao cl, so veculos de seu mana, de sua fora mgica e espiritual. Caso no haja a
retribuio, esta fora destruir quem o aceitou. Uma fora tambm destruidora.
Hau: esprito das coisas, em particular o da floresta e dos animais de caa que ela contm.
O taonga animado pelo hau de sua floresta, seu territrio, seu cho, nativo. A coisa
trocada obriga, no inerte. Ela conserva algo de quem a deu (o mana?). Atravs dela o
doador tem poder sobre o beneficirio. Ele, o hau, acompanha todo donatrio, todo
indivduo que recebe o taonga.
Ao receber um alimento, por exemplo, uma tribo realiza uma festa. a retribuio,
essa festa na verdade a alma da primeira prestao. Volta ao seu ponto de partida: o
alimento hau do alimento (p. 199). O hau do taonga uma espcie de indivduo.
Vnculo pelas coisas, vnculo de almas: Pretende chegar a uma teoria geral da obrigao,
compreender a natureza do vnculo jurdico criado pela transmisso de uma coisa. O
vnculo entre as coisas um vnculo de almas. As coisas so portadoras de alma e por isso
dar alguma coisa para algum dar algo de si.
[Mas, por hora, ntido que, em direito maori, o vnculo de direito, vnculo pelas coisas,
um vnculo de almas, pois a prpria coisa tem uma alma, alma. Donde resulta, que
apresentar alguma coisa a algum apresentar algo de si (p. 200).]
O potlatch, nesse sentido aparece como a retribuio, na medida em que ao aceitar
um presente de algum, aceitar a sua essncia espiritual, que no dever ser conservada,
sob perigo de morte.
Trs obrigaes: a obrigao de dar, a obrigao de receber e a obrigao de retribuir.
Recusar dar, negligenciar convidar, assim como recusar receber, equivale a declarar

1
Faz a distino entre tonga (propriedade talism bens femininos) e oloa (instrumentos, bens mveis
masculinos)
guerra; recusar aliana e a comunho (p. 202). No s h a obrigao de retribuir, como
dar e receber.
Direitos e deveres simtricos e contraditrios, mas que diziam de ser contraditrios
ao pensarmos que h vnculos espirituais entre as coisas e que so misturadas e, de uma
certa forma, as pessoas se tratam como coisas.
Exprimem um fato, um regime social: tudo mulheres, alimentos talisms, filhos,
trabalhos matria de transmisso e prestao de contas.
Presente aos homens e presente aos deuses primeiros contratos: trocas entre homens e
troca entre deuses esclarecem a teoria do sacrifcio.
Afirma: A evoluo era natural. Um dos primeiros grupos de seres com os quais os
homens tiveram de estabelecer contato, e que por definio estavam a para contratar com
eles, eram os espritos dos mortos e os deuses. Com efeito, so eles os verdadeiros
proprietrios das coisas e dos bens do mundo. Com eles que era mas necessrio
intercambiar e mais perigoso no intercambiar. Mas, inversamente, com eles, era mas fcil
e mais seguro intercambiar. A destruio sacrificial tem por objetivo ser, precisamente, uma
doao a ser necessariamente retribuda. (...) No somente para manifestar poder, riqueza
e desprendimento que escravos so mortos, que leos preciosos so queimados, que cobre
lanado ao mar e at mesmo casas suntuosas so incendiadas. tambm para sacrificar os
espritos dos deuses, em verdade confundidos com suas encarnaes vivas, os portadores de
seus ttulos, seus aliados iniciados (p. 206).
Percebe-se como possvel iniciar aqui uma teoria e uma histria do sacrifcio-
contrato. Este supem instituies do tipo das que descrevemos, e, inversamente em grau
supremo, pois os deuses que do e retribuem esto a para dar uma coisa grande em troca de
uma pequena (p. 208).
Esmola: A esmola seria produto da noo de ddiva e de sacrifcio, os deuses permitiriam
que a sua parte que seria destruda seja oferecida aos pobres e s crianas. Porm quem
recebe a esmola ser colocado em uma posio inferior, justamente por no poder retribuir.
Portanto usualmente utilizada, por parte de quem recebe a esmola, a expresso Deus lhe
pague.
Captulo II: Extenso desse sistema liberalidade, honra, moeda

1. Regras de generosidade. Andaman (obs.)

Moral: Hospitalidade dos andameses: festas, feiras (para trocas) esses presentes no
servem a mesma finalidade do comrcio e troca de sociedades mais desenvolvidas. Sua
finalidade moral, a de produzir um sentimento de amizade. Porm importante destacar
que mais a frente Mauss tambm aponta que as trocas podem gerar guerras tambm.
No h liberdade para recusar um presente oferecido: H uma rivalidade me oferecer o
melhor presente, em se mostrar mais generoso. So presentes que selam casamento e
formam parentesco entre os pais dos noivos. Estes trocam perptuos presentes. Expressa a
intimidade e o temor desses credores e devedores recprocos. So trocas que misturam
sentimentos e pessoas.
[Trata-se, no fundo, de misturas. Misturam-se as almas nas coisas, misturam-se as coisas
nas almas. Misturam-se as vidas, e assim as pessoas e as coisas se misturadas saem cada
qual de sua esfera e se misturam: o que precisamente o contrato e a troca. (p. 212).]

2. Princpios, razes e intensidade das trocas de ddivas (Melansia)

Potlatch: Os melansios desenvolveram melhor do que os polinsios o potlatch.
Desenvolveram e conservaram um sistema de ddivas. A noo de moeda aparece de
forma mais complexa do que na Polinsia.
Nova Calednia: pilou-pilou um sistema de festas, presentes, prestaes de todo tipo,
como a de moeda potlatch. So festas que ligam as coisas, como agulhas, e so as
mesmas coisas que voltam.
Trobriand: Ricos pescadores de prolas e fabricantes de cermica, moeda de conchas,
machados de pedra, bons comerciantes e navegadores. Analisa o trabalho de Malinowski,
Os argonautas do Pacfico Ocidental, especificamente o kula2: o sistema de comrcio
intertribal. Ele uma espcie de potlatch, o qual veicula um grande comrcio intertribal.
Mauss traduz kula como crculo:

2
Kula uma forma de potlath.
[Como se todas essas tribos, essas expedies martimas, essas coisas preciosas, esses
objetos de uso, alimentos e festas, esses servios de toda a espcie, rituais e sexuais, esses
homens e essas mulheres, fossem pegos dentro de um crculo, e seguissem ao redor desse
crculo, tanto no tempo como no espao, um movimento regular (p. 215).]
No kula, o comrcio de ordem nobre. aparentemente reservado aos chefes. exercido
de maneira nobre, com a aparncia de troca desinteressada e modesta. diferenciado de
trocas de mercadorias puramente teis, o gimwali. O kula pressupe que uns dem e outros
recebam, e que estes sejam os doadores do dia seguinte. A tribo que visita a tribo que d
presente e a que esta sendo visitada finge apenas receber. Posteriormente, no ano seguinte,
eles recebem com juros.
Doao: solene. A coisa recebida desdenhada, desconfia-se dela. posta no cho e o
doador se faz de modesto. Usam trompa e arauto para anunciar a solenidade. Eles tm
natureza mgica, so talisms, os quais , mesmo circulando pela sociedade, so ligados a
pessoas e cls, aos seus antigos proprietrios. O seu valor subjetivo e pessoal.
Prestgio e fortuna: esses objetos so fontes, at mesmo a sua fabricao e
comercializao. Eles no devem ser guardados por muito tempo.
Sociedades modernas: aproximam-se da noo dos trobriandeses. Uma espcie de penhor,
de aluguel, venda e compra.
Essa instituio tem a face mstica, religiosa e mgica: so tambm objetos religiosos.
Os vaygua so espcies de moedas, mas no simples moeda. Cada um tem a sua
personalidade, uma histria e um romance (mas no aparente, por serem positivistas de
certa forma). Mauss os v como sagrados, que com o contato transmite virtudes. Braceletes
so dados e colares em troca recebidos, assim como cachorros se cheiram. Exprimem a
jurisprudncia mtica das coisas, dos valores, dos contratos e dos homens.
[O kula, sua forma essencial, no seno um momento, o mais solene, de um vasto
sistema de prestaes e de contraprestaes que, em verdade, parece englobar a
totalidade da vida econmica e civil das Trobriand. O kula parece ser apenas o ponto
culminante dessa vida, sobretudo o kula internacional e intertribal; certamente ele um dos
objetivos da existncia e das grandes viagens, mas dela participam, afinal, somente os
chefes, somente os das tribos martimas e, mais especificamente ainda, de algumas tribos
martimas. Ele apenas concretiza e rene outras instituies (p. 223)].
Competio: A importncia dessas ddivas vm, da competio entre os parceiros,
estabelece uma espcie de cl entre parceiros. [Concorrncia, rivalidade, ostentao, busca
de grandezas e interesse, tais so os motivos diversos que subjazem a todos esses atos
(p.225)]
Sistema das ddivas: para Mauss esses sistema das ddivas trocadas permeia toda a vida
econmica e moral dos trobriandeses. Ela est impregnada dele (p.226). formada por
presentes dados, recebidos, retribudos, obrigatoriamente e continuamente, e tambm por
interesse, por grandeza e por servios, como desafios e garantias. No so transaes livres
como o escambo.
Outras sociedades Melansias
Compara com outras sociedades, como a de Fiji, onde a moeda tratada como boneca,
falam com ela e cuidam dela. Constata que toda a sia Meridional que estudou h um
mesmo sistema de direito e de economia.
Aponta que um sistema complexo, que eles substituem com vigor, atravs de ddivas
feitas e retribudas, o sistema de compra e venda.
Veremos no direito germnico que seus conceitos econmicos e jurdicos eram
indissociados. So trocas com formas e razes diferentes das que conhecemos.

3. Noroeste americano

Regime de ddiva: a vida material e moral se apresenta desinteressada e obrigatria. Esta

obrigao se exprime de maneira simblica e coletiva: assume um aspecto de interesse s
coisas trocadas, estas no se separam completamente de quem as troca, as alianas que
estabelecem so indissociveis, relativamente.
Nas sociedades indgenas do noroeste americano aparecem essas instituies, mas so
mais radicais e acentuadas. O escambo quase desconhecido, as maiorias das transaes
so feitas com o potlath.
Obs: descreve essas sociedades (entre elas, Alasca). Elas se dispersam na primavera para a
caa, coleta, pesca e no inverno se concentram. Neste ltimo perodo a vida social torna-se
intensa: visitas de tribos, cls a cls, famlias famlias, festas, casamentos, rituais. Gastam
tudo o que foi acumulado.
Ddivas e contraprestaes que so destinadas a pagar as graduaes e ascenses: os
rituais dessas confrarias ocorrem nos casamentos dos chefes, venda de cobres, iniciaes,
cerimnias xamansticas, funerrias. Uma srie de potlath, num constante give and take. Ou
seja, um sistema de ddivas trocadas, o que caracteriza o potlath. Diferencia-se pelo
exagero e violncia e pela pobreza de conceitos jurdicos, por ser mais bruta, mais simples.
O seu carter coletivo aparece mais.
Crdito e honra: so mais evidenciadas na Melansia e Polinsia. [Contrair dvidas, de
um lado, pagar dvidas, de outro, isso potlath. (p. 236)] ou so: presentes dados e
presentes retribudos (Boas) noo de crdito no potlath. Ao se auto-endividarem,
garantem a continuidade de elementos para a sobrevivncia de seus filhos, da prxima
gerao. As ddivas circulam para serem retribudas, tendo como garantia a virtude da coisa
dada. E necessrio um tempo para executar a contraprestao. Ao retribuir visitas, contrair
casamentos, estabelecer uma paz, celebrar festas, retribuir servios rituais, manifestar
respeitos recprocos, tambm so trocadas com coisas preciosas, na medida em que a
sociedade rica.
Sobre esse ponto, afirma que a noo de prazo antiga e simples (ou to complexa)
tanto quanto a noo de pagamento vista. O pressuposto evolucionista colocava nos
seguintes termos: escambo venda a vista venda crdito. Critica este pressuposto e
afirma que na ddiva o ponto de partida (mas que a economia e direito renegam). A
ddiva, um fenmeno complexo, principalmente sobre forma de prestao total, implica
necessariamente na noo de crdito. No foi uma evoluo do escambo venda e do
pagamento a vista ao prazo. Afirma ter sido sobre um sistema de presentes dados e
retribudos a prazo que se edificam o escambo, a compra e venda ( prazo e vista) e o
emprstimo.
Honra: prestgio individual do chefe e do seu cl esto ligados ao dispndio, em que o
princpio da rivalidade est na base de tudo. Onde tudo concebido como uma luta de
riquezas: o casamento dos filhos, o assento nas confrarias, s so obtidos com potlath
trocados e redistribudos. O jogo tambm uma forma de potlath e do sistema de ddivas.
Potlath e destruio: no se trata de dar e retribuir, mas destruir. Os dois temas so: guerra
e sacrifcio.
No s a pessoa se eleva, como se eleva tambm a sua famlia na escala social. um
sistema de direito e de economia nas quais se consomem e transferem riquezas. Essa
transferncia chamada por Mauss de intercmbio, comrcio e venda. Porm, um
comrcio nobre, cheio de etiqueta e generosidade.
Mana (Polinsia): simboliza no somente a fora mgica de cada ser, mas tambm sua
honra: autoridade e riqueza (um homem rico um homem que tem mana na Polinsia e nas
tribos americanas generoso). As pessoas, (assim como ns) se satisfazem por prestaes
oferecidas de alimentos, precedncia de ritos, ddivas.
O potlath mais do que um fenmeno jurdico, um fenmeno total: religioso,
mitolgico e xamanstico (chefes encarnam antepassados, os espritos os possuem);
econmico (com valores elevados); um fenmeno de morfologia social (reunio de tribos,
cls e famlias); os fenmenos estticos. Acrescenta ainda que os objetos materiais desses
contratos so importantes, as coisas que so trocadas tm, igualmente, uma virtude especial,
que faz com que sejam dadas e retribudas. A obrigao de dar, a obrigao de receber e a
obrigao de retribuir so os 3 temas da ddiva.

As trs obrigaes: dar, receber e retribuir.

A obrigao de dar: a essncia do potlath. A autoridade de um chefe conservada (e

conseqentemente de sua famlia e aldeia) se prova que visitado com freqncia e
favorecido pelos espritos da fortuna. [E ele no pode provar essa fortuna a no ser
gastando-a, distribuindo-a, humilhando com ela os outros, colocando-os sombra de seu
nome (p.244)]
Nas tribos do noroeste americano, perde o prestgio perder a alma, perder a persona, no
jogo das ddivas. O potlath um jogo e uma prova.
No h sociedade em que no haja obrigao de convidar os amigos a partilhar os ganhos,
de redistribuir potlath, sob pena de perder posio social.
Obrigao de convidar: pode ser fatal mito da pequena lontra [o potlath, a
distribuio de bens, o fundamental do reconhecimento militar, jurdico, econmico,
religioso, em todos os sentidos da palavra. As pessoas reconhecem o chefe ou seu filho e
tornam-se-lhe reconhecidas (p. 247)]
Obrigao de receber: tambm fundamental, no h direito em recusar uma ddiva, de
recusar um potlath. Agir assim temer ter que retribuir. Mas pode ser por um lado
confessar-se vencido de antemo e por outro invencvel (uma manifestao de
superioridade), porm, este que o recusa deve oferecer um potlath. Ao aceitar a ddiva, a
pessoa se compromete, recebe-se a ddiva como um peso nas costas, aceitou um desafio,
e se aceitou , tem certeza que pode retribuir, que um igual.
Obrigao de retribuir: todo o potlath. (no ponto de vista de que ele no consiste em pura
destruio. Na anlise de Batille3 sobre o potlath apontada a questo do dispndio, onde o
sacrifcio e a destruio espetacular o ponto fundamental o ideal seria oferecer um
potlath e que ele no fosse retribudo (nota 100).
Porm, Mauss afirma ser fundamental a retribuio em juros, toda a ddiva deve ser
retribuda dessa forma. Afirma que as taxas so em torno de 30 a 100% ao ano. Retribuir
dignamente imperativo. Nos Kwakiutl no retribuir pode resultar em escravido, assim
como nos romanos.
O kula trobriands um caso supremo da troca das ddivas e do potlath, igualmente nas
sociedades do noroeste americano. Nelas a troca das ddivas um produto monstruoso do
sistema dos presentes. Importante: a palavra potlath quer dizer nutrir, consumir e Mauss
acrescenta ainda que pode ser ddiva.

A fora das coisas

Pretende provar que nas coisas trocados no potlath h uma virtude que fora as ddivas
circularem, a serem dadas e retribudas (p. 251)
H a distino entre dois tipos de propriedades: objetos de consumo e de partilha
comum (em que no encontrou sinal de troca) e de outro lado, objetos preciosos de famlia,
os talisms, cobres brasonados, mantas de peles ou tecidos com emblemas. Esses ltimos
objetos so transmitidos to solenemente quanto as mulheres nos casamentos. Eles so mais
objetos de emprstimo do que de venda ou transmisso. Eles aparecem no potlath, mas no
so cedidos. Esses propriedades so objetos sagrados dos quais as famlias se desfazem

3
A parte Maldita, sobre o Ensaio sobre a ddiva.
com muito pesar, ou nunca. Nos Hada divinizam a noo de propriedade e de fortuna
senhora propriedade.
Esses objetos preciosos so, em conjunto, o legado mgico. Este legado idntico ao
doador e ao recipientrio, ao esprito que dotou o cl desses talisms, etc. o conjunto dessas
coisas sempre de origem espiritual e de natureza espiritual. Tais objetos, assim como nas
Ilhas Trobriand, so signos de riqueza que possuem individualidade, um nome, uma
qualidade e um poder. Eles so seres, so capazes de falar. Essas coisas preciosas tm
dentro de si, uma virtude produtora. So alm de signos e penhores de riqueza, princpio
mgico-religioso da hierarquia e abundncia. Exemplo: pratos e talheres que recebem
nomes, que so animados. Eles so tidos como mgicos. [assim, as coisas so confundidas
com os espritos, seus autores e os instrumentos de comer com os alimentos. (p.258)]

A moeda de renome

Essa expresso se designa a escudos (cobres brasonados) e placas que servem como moeda
e como, principalmente, objetos de exibio usados e oferecidos no potlath. O cobre
objeto de culto. So, cada um, objetos de crenas individuais e especiais. Tm nomes,
individualidades prprias e valores prprios (econmicos e mgicos). O seu valor aumenta
com o potlath. Possuem tambm uma virtude atrativa de chamar outros cobres, assim como
riqueza chama riqueza. Ao mesmo tempo que os bens so transmitidos, riqueza e a sorte
tambm so. Esses objetos usados no potlath confundem os seus usos com os seus efeitos.
Por meio deles so obtidas posies hierrquicas e riqueza. Tudo se conserva, se confunde;
as coisas tm uma personalidade e as personalidades so coisas permanentes do cl.
Talisms e espritos dos chefes so sinnimos. E com esses objetos, ao circularem, as
pessoas, festas, ritos e cerimnias tambm circulam. So coisas dadas e retribudas porque
so relativas ao respeito ou cortesias. [Mas tambm porque as pessoas se do ao dar,
e, se as pessoas se do, porque se devem elas e seus bens aos outros (p. 263)]
Captulo III: Sobrevivncias desses princpios nos direitos antigos e nas economias
antigas

Pretende demonstrar que o nosso direito e economia originaram de instituies similares

s precedentes.
Separao em nossa sociedade dos direitos reais e direitos pessoais pessoas e coisas.
Procura nos direitos d Roma, ndia e na Germnia.
Direito hindu: os cinco motivos da ddiva: o dever, o interesse, o temor, o amos, a piedade
(nota 101 287). Nas comidas a relao de ddiva aparece mais forte. [Aqui h somente
uma roda (girando de um lado s)]

Concluso:
1. Concluses de moral

Valor sentimental: As coisas nas sociedades modernas ainda no se limitaram a serem

vendidas e compradas. So coisas que possuem um valor sentimental. Uma moral em que a
ddiva, obrigao e liberdade se misturam.
[Uma parte considervel de nossa moral e de nossa prpria vida permanece estacionada
nessa mesma atmosfera em que ddiva, obrigao e liberdade se misturam. (...) As coisas
possuem ainda um valor sentimental alm de seu valor venal, se que h valores desse
gnero (p.329).]
Esprito da reciprocidade: A ddiva recebida sem o esprito da reciprocidade torna
mais inferior quem aceitou. Necessidade de gasto farto.
[A ddiva no retribuda ainda torna inferior quem a aceitou, sobretudo quando recebida
sem o esprito da reciprocidade. No se sai do domnio germnico ao lembrar o curioso
ensaio de Emerson, On Gifts and Presents. A caridade ainda ofensiva para quem a aceita,
e todo o esforo de nossa moral tende a suprimir o patronato inconsciente e injurioso do
rico esmoler (p. 294).]
[ preciso retribuir mais do que recebeu. A devoluo sempre maior e mais cara (p.
294).]
[O convite deve ser feito e deve ser aceito (p. 395).]
Poder das coisas (ou fora): tm alma do antigo proprietrio (so seguidas por ela e o
seguem). Exemplo: compra de animais ritos.
[As coisas vendidas tm ainda uma alma, so ainda seguidas pelo amigo proprietrio e o
seguem (p. 395).]
O valor pessoal e coletivo de uma obra de arte. Direitos autorais e domnio pblico. A
previdncia tambm se enquadra nessa lgica. A sociedade paga de certa forma ao
trabalhador aplicao desses modelos em nossa sociedade. Em relao previdncia
aconteceria o mesmo, pois o indivduo contribuiu com uma parcela do seu trabalho
previdncia e deve receber algo em troca em caso de doena, contra desemprego, a velhice
e a morte.
[Foi preciso um longo tempo para reconhecer a propriedade artstica, literria e cientfica,
para alm do ato brutal da venda do manuscrito, da primeira mquina ou da obra de arte
original. De fato, as sociedades no tem grande interesse em reconhecer aos herdeiros de
um autor ou inventor, esse benfeitor humano, mais do que alguns direitos sobre as coisas
criadas pelo interessado; proclama-se de bom grado que elas so o produto tanto do esprito
coletivo quanto do esprito individual; todos desejam que elas caiam o mais rpido possvel
no domnio pblico ou na circulao geral de riquezas. No entanto, o escndalo da
valorizao de pinturas, esculturas e objetos de arte, ainda em vida dos artistas e de seus
herdeiros imediatos, inspirou uma lei francesa, de setembro de 1923, que d ao artista e
seus herdeiros um direito de sucesso, sobre as valorizaes sucessivas nas vendas
sucessivas de suas obras (p.296).]
Caridade, servio social e solidariedade:
[Por outro lado, trata-se de indivduos dos quais o Estado e seus subgrupos querem cuidar.
A sociedade quer reencontrar a clula social. Ela procura, cerca o indivduo, num curioso
estado de esprito, no qual se misturam o sentimento dos direitos que ele possui e outros
sentimentos mais puros a caridade, de servio social, de solidariedade. Os temas da
ddiva, da liberdade e da obrigao na ddiva, da liberdade e do interesse que h em dar,
reaparecem entre ns, como um motivo dominante h muito esquecido (p.298).]
[Em primeiro lugar, voltamos e preciso voltar, a costumes de dispndio nobre.
preciso que, como em pases anglo-saxes, como em muitas sociedades contemporneas,
selvagens e altamente civilizados, os ricos voltem de maneira livre e tambm obrigatria
a se considerar como espcies de tesoureiros de seus concidados. (...) A seguir, preciso
mais preocupao com o indivduo, sua vida sua sade, sua educao o que rentvel,
alis -, sua famlia e o futuro desta. preciso boa f, sensibilidade e generosidade nos
contratos de arrendamento de servios, de locao de imveis, de venda de gneros
alimentcios necessrios. E ser preciso que se encontre o meio de limitar os frutos da
especulao e da usura (p. 298).]
Exemplos de onde podemos encontrar essa lgica de reciprocidade e que so mais
eficazes do que o seguro e salrio pessoal, no sentido que deve-se voltar para o
arcaico:
[Assim pode-se e deve-se voltar ao arcaico, ao elementar; sero redescobertos motivos de
vida e ao que numerosas sociedades e classes ainda conhecem: a alegria de doar em
pblico; o prazer do dispndio artstico generoso; o da hospitalidade e da festa privada e
pblica. A previdncia social. A solicitude das cooperativas, do grupo profissional, de todas
essas pessoas morais que o direito ingls honra com o nome de - Friendly Societies,
valem mais do que o simples seguro pessoal que o nobre garantia a seu capataz, mas que a
vida mesquinha que o salrio pago pelo patro assegura, e mais at que a poupana
capitalista baseada apenas num crdito varivel (p. 299).]
Tocamos a pedra fundamental: nas sociedades desde a mais arcaicas as mais
evoludas o cidado homens de carne, osso e esprito que agem (p.299)
Sistema de prestaes totais de trocas entre indivduos e grupos constitui o amis antigo
sistema de economia e de direito.
[ O sistema que propomos chamar o sistema das prestaes totais, de cl a cl aquele no
qual indivduos e grupos trocam entre si constitui o mais antigo sistema de economia e de
direito que podemos constatar e conceber. Ele forma o fundo sobre o qual se destacou a
moral da ddiva-troca (p. 300).]
[O provrbio maometamo diz: d tanto quanto tomas, tudo estar muito bem (p. 301).]

2. Concluses de sociologia
Comea distinguindo a economia da troca, ddiva do utilitarismo. Trabalho esse que j
Malinowski fazia.
[Em diversos momentos, viu-se quanto a economia da troca-ddiva estava longe de
inserir-se nos quadros da economia supostamente natural, do utilitarismo (p. 301).]
Valor: no no sentido mercantil, permeado por elementos religiosos. Atividades
econmicas impregnadas de ritos e mitos. Conservam um carter cerimonial, obrigatrio,
eficaz. Responde a Durkheim a origem da noo de valor econmico. Compara com a
sociedade moderna: essas trocas arcaicas seriam menos prosaicas que as aplicaes na
bolsa, ou seja teriam mais requinte do que a economia moderna.
[A noo de valor funciona nessas sociedades; excedentes muito grandes, em termos
absolutos, so acumulados; eles so gastos em geral inutilmente, com um luxo
relativamente enorme e que nada tem de mercantil; h signos de riqueza, espcies de
moedas, que so intercambiados. Mas toda essa economia muito rica est cheia de
elementos religiosos: a moeda tem seu poder mgico e ainda est ligada ao cl ou ao
indivduo; as diversas atividades econmicas, por exemplo o mercado, ainda esto
impregnadas de ritos e de mitos; conservam um carter cerimonial, obrigatrio, eficaz;
esto repletas de ritos e de direitos. Desse ponto de vista, respondemos j a questo que
Durkheim colocava a propsito da origem religiosa da noo de valor econmico (p. 302)]

A destruio de riquezas, consumo exagerado e o potlatch no so desinteressados. A

hierarquia estabelecida por essas ddivas. O mana que a distribuio confere
redestribudo aos vassalos. Mantm a sua posio redistribuindo braceletes por colares. A
riqueza tanto um meio de prestgio como de utilidade.
Interesse, busca individual do til. Porm nessas sociedades no seria a razo do
banqueiro. Fazem trocas de coisas luxuosas ou humilham. No so apenas relativas ao
lucro e ao indivduo.
[Mas o motivo dessas ddivas e desses consumos exagerados, dessas perdas e destruies
loucas de riquezas, no de modo algum, sobretudo nas sociedades com potlatch,
desinteressado. Entre chefes e vassalos, entre vassalos e servidores, a hierarquia que se
estabelece por essas ddivas. Dar manifestar superioridade, ser mais, mais elevado,
magister, aceitar sem retribuir, ou sem retribuir mais, subordinar- se, tornar-se cliente e
servidor, ser pequeno, ficar mais abaixo (minister) (p. 305).]
Sobrevivncia nas massas e elites do dispndio puro e irracional (na perspectiva
moderna). A busca individual no favorvel, no seu ponto de vista.
[Foram nossas sociedades ocidentais que, muito recentemente, fizeram do homem um
animal econmico, mas nem todos somos ainda seres desse gnero. Em nossas massas e
em nossas elites, o dispndio puro e irracional de prtica corrente; ele ainda
caracterstico dos poucos fsseis de nossa nobreza. O homo oeconomicus no est atrs,
est adiante de ns; assim como o homem da moral e do dever; assim como o homem da
cincia e da razo. O homem foi durante muito tempo outra coisa e no faz muito tempo
que uma mquina, complicada de uma mquina de calcular (p. 307). ]
Fatos Sociais totais: ressalta o aspecto dinmico das sociedades. A conscincia
sentimental tomada pelos homens.
[ Os fatos que estudamos so todos, permitam-nos a expresso, fatos sociais totais ou, se
quiserem mas gostamos menos da palavra gerais: isto , eles pem em ao, em certos
casos, a totalidade da sociedade e de suas instituies (potlatch, cls que se enfrentam,
tribos que se visitam etc) e, noutros casos, somente um nmero muito grande de
instituies, em particular quando essas trocas e contratos dizem respeito sobretudo a
indivduos.
Todos esses fenmenos so ao mesmo tempo jurdicos, econmicos, religiosos, e
mesmo estticos, morfolgicos etc. So jurdicos de direito privado e pblico, de
moralidade organizada e difusa, estritamente obrigatrios ou simplesmente aprovados e
reprovados, polticos e domsticos simultaneamente, interessando tanto as classes scias
quanto cls e famlias. So religiosos: de religio estrita, de magia, de animismo, de
mentalidade religiosa difusa. So econmicos: pois as idias de valor, do til, do ganho, do
luxo, da riqueza, da aquisio, da acumulao e, de outro lado, a de consumo, de dispndio
puro, puramente sunturio, esto presentes em toda parte, embora sejam empreendidas
diferentemente de como as entendemos hoje. Por outro lado, essas instituies tem um
aspecto esttico importante que deliberadamente deixamos de lado neste estudo: nas danas
que sucedem, os cantos e desfiles de todo o tipo, as representaes dramticas que se
oferecem de acampamento a acampamento e de associado a associado, os objetos mais
diversos que se fabricam, usam, enfetuam, pulam, recolhem e transmitem com amor, tudo
que se recebe com alegria e se apresenta com sucesso, os prprios festins de que todos
participam, tudo, alimentos, objetos e servios, mesmo o respeito, como dizem os Tlingit,
tudo causa de emoo esttica e no apenas de emoes da ordem da moral e do
interesse (p. 309).]
O estudo sobre a ddiva possui a vantagens de: sua generalidade e realidade: essas
motivaes estticas, morais, religiosas, econmicas, fatores materiais e demogrficos
fundam em conjunto a sociedade e constitui a vida em comum. A sua direo consciente a
arte suprema: poltica (socrtica)
[ Consegue-se assim ver as prprias coisas sociais, no concreto, como so (p. 311).]