Franciscanum.

Revista de las ciencias del

espritu
ISSN: 0120-1468
franciscanum@usbbog.edu.co
Universidad de San Buenaventura
Colombia

Restrepo Gonzlez, Publio

El problema del mal en San Agustn
Franciscanum. Revista de las ciencias del espritu, nm. 146, mayo-agosto, 2007, pp. 97-117
Universidad de San Buenaventura
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529897006

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 gustn
Fray Publio Restrepo Gonzlez, O.P.M.

Se propone ofrecer una de las ms clsicas interpretaciones, si no la

ms clsica, a la cuestin del mal, y que ha sido adoptada por gran parte
de la tradicin cristiana, establecida definitivamente por San Agustn. El
mal y Dios causa primera y Providente; el mal y el orden del mundo; el
mal y la libertad, son tres momentos centrales para abordar aspectos que
plantea el problema del mal fsico y moral.

Palabras claves

Mal, mal fsico, mal moral, perfeccin, felicidad, orden del mundo,
libertad, maniquesmo, privacin.

Abstract

One of the most classical interpretations - if not the most classical- to

the problem of evil ; the one that has been adopted by the great major-
ity of Christian tradition and definitively established by Saint Augustine,
wiil be given. Evil and God prime and Provident cause; evil and order of
the world; evil and freedom; are three central moments to address certain
aspects that both the physical and moral evil states.

IJcenciado en Filosofa y IJcenciado en Teologa de la Universidad de San Buenaventura, Bogot; IJcencia-

do en Filosofa (1. S. P. Lovaina, Blgca). Filosofa, Teologa, Americanstca y IJteratura Hispanoamericana
(Universidad de Bonn, Alemania). Docente de la Facultad de Filosofa de la Universidad de San Buenaventu-
ra, Bogot. Es autor de La Metafsica en Mar/in Heidegger, Universidad de San Buenaventura, Bogot: 1997.
Contacto: prestrep@gmail.com
 98

Keywords

Evil, physical evil, moral evil, perfection, happiness, arder of the world,
freedom, manicheism, deprivation.

Presentacin

El semestre pasado en y con un grupo de estudiantes trabajamos este

palpitante interrogante sobre el mal; y con ese motivo y por apropiada
metodologa entramos en contacto conlas fuentes agustinianas.
Pero el escrito que les presento fue hecho hace tiempo 1. Creo que man-
tiene dramtica actualidad, y que el intento de dar respuesta al problema
del mal, vale la pena.
Vamos a ofrecer una de las ms clsicas interpretaciones, si no la ms
clsica, a la cuestin del mal; y que ha sido adoptada por gran parte de la
tradicin cristiana, establecida definitivamente por San Agustn.
Con la inquietud ante estas vivencias, experiencias y acuciantes cues-
tionamientos, yo veo otros elementos e hiptesis para mirar la cuestin
realidad del mal.
Pero no es el espacio aqu para plantearlos y desarrollarlos; porque
lo que se trata, es de ofrecer la visin, conviccin e interpretacin de una
de las mayores lumbreras de Occidente y del cristianismo, San Agustn,
sobre este decisivo interrogante.
En muchos apartes se ha utilizado la argumentacin silogstica, em-
pleada desde Aristteles, San Agustn y, con precisin, en la escolstica y
neoescolstica; y hasta se echa de ver mi estilo cuando lo escrib, que es
ms suelto y a veces como fenomenolgico a partir de entonces.
Os pido, pues, paciencia y atencin, a los que no estis muy familia-
rizados con aquella manera, para poder seguir el decurso analtico que
hago de la cuestin presentada.

Est recogido, en dos entregas, en una revista interna del Estudiantado Franciscano de Filosofa y
de Bogot, pro manuscrito, y nunca publicado hasta hoy. La Revista se llama Renovacin. Volmenes
XIII. Se encuentra en el Archivo Provincial Franciscano, de la Provincia de la Santa Fe, Bogot. Calle 16
7-35.

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, D. c., '. FACULTADES DE FILOSOFfA y TEOLOGfA

VI. 99

Existe el problema del mal. Negarlo, sera ir contra la diaria experien-

cia personal y social, o, en nuestro caso, el trgico dolor colombiano; y, en
i, forma ms amplia, contra el sentido comn, la filosofa y la historia de las
religiones, quienes de consuno han tratado de solucionarlo. Nada nuevo
dijo el filsofo crtico francs postkantiano Renouvier cuando moribun-
do pronunciaba estas palabras: "La vida no puede tener inters para un
pensador, sino a condicin de buscar el mtodo de resolver el problema
e del mal"z.
a El solo hablar del problema es ya problema difcil: cunto ms el
resolverlo. Solamente uno hasta aqu, creo, lo ha logrado, como veremos
ms adelante.
a El problema se origina en dos verdades inherentes a todo ser y a toda
la humanidad: las de que todo tiende a la unidad y a la armona; y en que
s el espritu humano, como personalizando esa tendencia, tiene la inquietud
a irresistible a la posesin del bien, de la verdad y de la unidad.
Podra verse un tercer aspecto y es el que se plantea el hombre, a saber:
cmo se relaciona el problema del mal con la primitiva estructura de las
'{ cosas y con su autor? O sea: qu o cul intruso se entrometi en la pri-
mitiva armona del ser y lo desuni para que quedara obligado a estar en
una situacin en que -para emplear la expresin de San Pablo- "gime con
dolores de parto"?; qu hizo desunir al hombre en su interna armona o
:1.
separar a ste de aqul? Qu elemento se introdujo en contra de las cosas
y su finalidad? O quin introdujo la discordia entre las cosas y aquello
que les dio origen? Porque como lo deca el mismo San Pablo: "Sabemos
que la creacin entera hasta ahora gime y siente dolores de parto y no slo
1 ella sino tambin nosotros que tenemos las primicias del Espritu, gemimos
dentro de nosotros mismos .. ." (Romanos 8, 22-23).
Es, pues, todo un misterio el que hay que desentraar cuando se tra-
ta el problema del mal: el mismo misterio del hombre que siente dentro
y fuera de s ese dualismo de fuerzas que suspiran por el equilibrio y la
unidad. Por eso los diversos pueblos emparentan el problema del origen
del mal con los orgenes mismos de la Creacin y de la humanidad y con
la esencia y naturaleza de su propio ser: "Enfrentarse con el universo y

Citado por SERTILLANGES, O. p.. A. D. El Problema del Mal. Madrid: EPESA, 1951, p. 10.

FlIANCiSCANUI" N.O JLjIj MAYO - AGOSTO DE 200l

 100~'> Fl.1l' PUBUO RESTk1.:PO Gf);"';Li.LlfZ O. F. tvL

la vida es gran audacia. llamar a las puertas de la Creacin, como dijo

Rimbaud, qu empresa ms presuntuosa! Se enjuicia a Dios y al hombre:
a Dios en su Creacin y de ah en su naturaleza; al hombre en su destino
presente y porvenir. Avnzase hasta los confines humano-divinos y cos-
mo-divinos"3.
Pero cada hombre y cada pueblo concebir y sentir elproblema como
suyo propio y como nico y tratar de darle su propia solucin, sin com-
prender quiz que en el fondo es el mismoproblem de todos los tiempos
y de todos los lugares.
La filosofa cristiana en su acostumbrdatriple divisin histrica, a
saber: patrstica, escolstica y neoescolstica, ha querido dar solucin, o
mejor, explicar la solucin que Cristo, con su nacimiento, pasin, muerte,
resurreccin y doctrina, dio a estos problemas.
Aqu solamente nos ocuparemos de]asolucin dada en la poca pa-
trstica por uno de sus representantes. Porque, como es sabido, con San
Agustn qued, puede decirse, definitivamente sistematizada y explicada
la doctrina cristiana sobre el problema del mal. Los autores posteriores,
aun Santo Toms, no han hecho otra cosa que tomar sus argumentos y
explanarlos, agregando una que otra insinuacin propia.
Nos ocuparemos, al final, de la solucin originaria de Cristo, expli-
cando de raz segn creemos suficientemente, el problema que ha ator-
mentado y sigue atormentando a los pensadores no cristianos, y an a los
que, llamndose cristianos, no conocen a fondo la redencin efectuada
por Jesucristo.
En especial, la filosofa cristiana, fundamentndose en la teologa, ha
dado respuesta a cuatro de los aspectos que el problema del mal presenta:
qu es el mal? Cul es su origen y su causa (eficiente y final)? La reden-
cin del mal. El mal y la Providencia. Algo en la penumbra ha quedado,
lo que nosotros quisiramos desentraar: el mal y la libertad.
A la primera cuestin: qu es el mal? respondemos hoy,
doctrina elaborada ya a partir de los santos padres, que se distinguen dos
aspectos en la esencia del mal: mal formal y mal material y que el mal

3 SERTILLANGES, O. P., A. D. opus citatum, p. 15.

UNNERSJDAD DE SAN BUENAVENTURA, D. C., FACULTADES DE FrLOSOFiA YTEOLOGiA

 F. 1'v1.

dijo formal consiste en una "privacin" o "carencia": 1) Mal formal: es aquello

bre: por lo que la cosa es mala o se considera como mala; 2) Mal material: es
tino la misma cosa en la que est el mal, o la privacin. En ambos males puede
:::os- considerarse otro doble aspecto: fsico y moral (llamados tambin mal de
pena y mal de culpa respectivamente). Segn esto tendremos:
)mo Fsico formal: es la misma carencia del bien debido a la naturaleza
om- fsica.
[POS
Fsico material: es la misma cosa que porta, si as se puede hablar, la
carencia-fsica.
a, a
Moral formal: es la misma carencia de rectitud en la accin humana.
n, o
~rte, Moral material: es la accin a la que est inherente la carencia de
rectitud.
pa- Con la tan formalstica divisin anterior creemos que pueda solucionar-
San se el problema presentado precisamente por algunos escolsticos, quienes
:ada sostienen que el mal, sobre todo el mal del pecado o mal moral y el dolor
lres, y el error, son algo positivo yno mera carencia. Puede verse claramente
os y que si se trata del mal fsico, como en el caso del dolor, se habla de un
mal fsico material: esto es, un algo positivo en el que falta otro algo que
epli- debiera tener y no tiene; y que al no poseerlo como que clama por llenar su
ltor- vaco: clama por una perfeccin o cosa positiva que debe ser suya, y que
:dos ha perdido o debi y deber adquirir. El ejemplo trado por Aristteles nos
lada ilustrar sobre esto: una mujer que se halla ligada a un varn, pero que,
por no satisfacerle (su carencia), siente inclinacin hacia otros hombres:
esto es, est en potencia a recibir otras formas segn el sentido que le da
t, ha
Aristteles y en donde el desorden nacera de que la mujer no se uni al
mta:
jen- hombre (que Aristteles supone, segn creo) que estaba destinado para ella.
ado, En otras palabras: existe la materia y la forma y una determinada materia
debe estar preordenada para una forma determinada. Si la unin no se
establece segn la mutua exigencia, nacer el desorden, en nuestro caso,
el dolor es el clamor de la materia por la forma que se le ha arrebatado o
a la que mira como imposible de adquirir.
Cuando sta llegue, cesar el dolor: cuando la "Medicina de Dios" o
Rafael llegue, cesar la ceguera de Tobas. En este sentido filosfico y no
meramente experimental se han de entender las palabras de San Agustn:

FRANCISCANUIV1 N.O 146 MAYO - ACiOSTO DE 2007

 102)~;,

"... nos hiciste para Vos, Seor, e inquieto estar nuestro corazn mientras
no descanse en VOS"4.
Pero es claro que no se da un dolor subsistente en s mismo: primero
tengo yo que existir para darme cuenta de que existo como enfermo, o sea,
para ser consciente de que siento dolor; pues siempre ser un ser, algo,
que segn las palabras del Gnesis (1,31), "es bueno", el que experimente
el sufrimiento, o sienta, o quiera o piense: nadie conoce un dolor puro, ni
un sentimiento puro ni un querer o pensamiento pllros 5 No puede
tendencias, sentimientos, voliciones o pensamientos aislados dada
potencia, as como stas no pueden separarse de sus respectivos rganos
materiales o espirituales (si puede hablarse de.rganos espirituales) ni
stos de sus respectivos organismos para los que estn ordenados.
Esto, por lo que se refiere al mal materialfsico: igual cosa pueda de-
cirse del mal formal en las acciones: carencia de rectitud.
Yen aquel "ordenados" del penltimo prrafo hallamos otra palabra
clave para interpretar al problema del dolor: el dolor y el mal slo pueden
existir en lo finito y lo creado, segn aquel axioma presentado por Escoto:
"Quod non est finitum, non est effectum//6 , en donde finitum yeffectum
se entienden como el trmino de una causa eficiente que per se intenta
una cosa, dependiendo sta en su contenido ontolgico de aquella; y en
ese intentar o dirigir u ordenar puede entenderse todo lo intentado o slo
una parte. En nuestro caso del dolor se entenderan las partes del todo o
las notas de una naturaleza que estn ordenadas al todo esencialmente;
caso en el cual, al perderse o arrebatarse al todo por cualquier agente
externo o interno aquella parte, ese todo quedar clamando por lo que es
elemento esencial de su naturaleza; ya su turno, la parte estar clamando
por el todo.

El mal y Dios, causa primera y providente

Pero de lo que acabamos de decir podra colegirse que el mal viene

por Dios, por la causa primera, segn este otro axioma o escolio escotista:

4 Confessiones I, 1, 1. Nota: todas las citas de San Agustn, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. (Hay va-
rias ediciones y fechas: 1958... 1993... ).
5 "Los bienes pueden existir solos en alguna parte, pero los males en s solos, nunca". SAN AGUSTN. De
Civitate Dei XII, 3.

6 Cl. scoruS. De Primo Principio, Cap. II. In: Opera Omnia. Civitas Vaticana, 1950, p. 12-14.

UNNERSIDAD DE SAN BUJoN/\VE"nJRA., c., FACULTADES DE FrLl)SO'FiA Y Tl:OLOGjrA

P.M. ..;<.~103
~

ras IIQuod non dependet a priori, nec dependet a posteriori" et ultra: Quod
non est causatum causae prioris, nec posterioris, quia posterior in causan-
ero do dependet a priore causante"7. La dificultad se soluciona teniendo en
ea, cuenta que esta causalidad de la causa primera en la segunda no destruye
go, la libertad de sta; problema ste del que nos ocuparemos al final. Aqu
o.te slo digamos que por voluntad de Dios, por la cual fueron hechas todas
, ni las cosas, y ms prximamente, por Cristo, las cosas estn ordenadas a la
Jer perfeccin, o sea a la integridad, de su naturaleza tanto fsica como moral,
su lo que en ltimo trmino viene a coincidir en la direccin u ordenacin
lOS
esencial de todo el ser a su plena perfeccin posible como criatura. Y si
ni es voluntad de Dios la perfeccin de sus criaturas y ese fue su deseo ini-
cial, mal puede provenir el mal, de Dios, ya que Dios de ninguna manera
1e- puede contradecirse.
El mayor placer de Dios al haber creado fue contemplar y ver que
lra "todo era bueno" (Gnesis 1,31); esto es, que todo gozaba de la aptitud
en para "hacerse conforme a la imagen de su hijo", segn las admirables
to: palabras de San Pablo (Romanos 8,29), extendidas por nosotros a toda la
1m
Creacin. Pero el mximo placer de Dios, el mximo deleite que pueda
Lta
otorgar el dar y darse, lo tuvo Dios cuando dijo al hombre por boca de
en
>10
Ezequiel: "Juro que no quiero la muerte del pecador, sino que se convierta
la y viva" Ezequiel 18,23).
te; Porque en el primer caso, Dios estaba satisfecho de hacer su volun-
lte tad, de haber perfeccionado su obra; haba experimentado el gozo de la
es sabidura. Pero en el segundo caso, al haber realizado el hombre una obra
:lo tan nica y personal, que con razn pudo llamar "suya", Y que, aunque
indignado, hizo asombrar a Dios, ste experimentaba el gozo inefable de
la misericordia y la generosidad.

El mal y el orden del mundo

le
a:
Es claro, segn se desprende de la doctrina de San Agustn, a la que en
este lugar apenas aludimos y enunciamos 8 , que veremos ms detenidamen-
te adelante, que el pecado no cambi el orden del mundo o los planes de

7 DEM, Ibdem.

8 De Natura Bani, XVI; De Civilate Dei XI, 18 Y 23, 1.

FlIANCiSCANUM N. e 1'16' MAYO -AGOSTO DE 200!

 104~> FilA), PUELlO RrSTf\El'O GONzALEZ O. F. 'vI.

Dios, y que Cristo, como lo ha enseado la escuela franciscana, se hubiera

encarnado aunque no hubiera habido pecado, ya que la esencia de Dios
y su voluntad le hacen obrar en el hombre y en el mundo la perfeccin.
y la perfeccin ms radical tanto en Dios como en el hombre, consiste en
su libertad, ya que segn ella Dios lo cre "sin l" y por ella "con l", el
mismo hombre cumplir su fin o se apartar de l; mas aunque el hombre
se aparte de su fin, Dios que no slo es libre, sino ta.mbin la justicia mis-
ma, libremente justo, cumplir su fin, o su cometido al crear al hombre
al establecer para su perfeccin y felicidad las cosas inferiores.
Dios obra y obr al hombre y a esas cosas inferiores a l, segn la
condicin del-mismo hombre, segn su naturaleza y esencia. Ves esencial
al hombre el ser libre, al menos de hecho; luego Dios orden el mundo
segn la condicin del hombre y al modo de aquel para el que se ordenaba,
prximamente (el hombre) o remotarn.ente, (Dios). Con lo que el problema
del mal cae finalmente en la libertad delhombre e indirectamente en la
de Dios.

El mal y la libertad

Con lo dicho queda resuelto el problema de la relacin entre el mal y

la Providencia divina. Faltara por hablar sobre la esencia de la libertad.
Aunque no tratamos ahora exprofeso de la libertad, digamos algo sobre
ella. Creemos que nadie ser capaz de definirla satisfactoriamente: los
tomistas en sus tratados 9 cuando nos dicen que es la negacin de coaccin
externa o de necesidad interna o que es la potencia e indiferencia de la
voluntad, por la cual, puestos todos los requisitos para obrar, el hombre
puede obrar o no obrar, hacer esto, o aquello, hacer el bien o el mal; ni
Escoto dicindonos que es la autodeterminacin; o la escuela franciscana,
en general, cuando afirma que es la "Potestas servandi rectitudinem propter
seipsam"; ni Kant y sus seguidores en la filosofa moderna al definirla como

9 Como es sabido, son numerosos los buenos tratados de la filosofa neoescolstica, en sus dos vertientes
las Escuelas Tomista (a veces Suarizta, en varias tesis) o Franciscana. Me permito remitir a DONAT.
Joseph (Professor in Universitate Oenipontana). Summa philosophiae Christianae. Por ejemplo, Ont,~log.ia.
Editio 4." et 5. aliquantum immutata. Oeniponte (Innsbruck). Typis et Sumptibus Feliciani Rauch, 1921.
lo referente al mal, p. 121-131; por la Escuela Tomista, en general; ya VAN DE WC)ES,TYINE,
ZACHARIAM. Cursus Philosophicus: in breve collectus (Scholae Franciscanae Aptatus) Tomus 1. Mechliniae,
1921; Tomus n. Mechliniae, 1925; para casi todos los tratados acostumbrados de la Filosofa; por 1<1 L'><:ll"l<1
Franciscana.

UNIVERSIDAD DE SAN BlJENAVENTURA, D. c., FACULTADES DE FTLOSOFtA YTEOLOGtA

.111. EL PJW2LEMA DEL MAL. EN S/L\' AGUS1iN

~ra "imperativo categrico", nos han dicho qu.es la libertad. Solamente nos
.os la han descrito, pero nadie ha entrado o entrar al fondo del problema de
>ll. la libertad. Aclarar el misterio de la libertad, sera aclarar el de la predes-
en tinacin, el de la gracia, el del mrito y el demrito, el de la justicia, de
el los que todos tenemos conciencia, y de los que supieron la mayora de los
Ire pueblos; pero sin que sepamos a ciencia cierta qu son.
is- Tampoco, entonces, podremos nosotros aqu saber qu es la libertad.
~y
Pero, no obstante, diremos con San Agustn que "el silencio... solamente
se siente no oyendo" y que estas cosas se "las comprende no conocindo-
la las... "10, porque as como "los delitos quin los conoce?" (Psalmus 18,13),
lal de la misma manera el mrito y una de sus races, la libertad, quin los
:lo comprender?
Con lo que hasta aqu hemos dicho creemos que queda claramente
la establecido que el mal formalmente considerado, ya sea fsica o moralmen-
la te, no es algo positivo; que su caUsa no es Dios; la relacin entre el mal, y
en ltimo trmino, la libertad, con lProvidencia; y cmo se relaciona el
pecado con el orden del mundo. Tambin hemos visto, al mismo tiempo,
que Dios por medio del mal cumple sus fines, aunque no intente el mal en
s sino que lo utilice y permita: o sea, elproblema de la redencin del mal
,y
y del dolor. Esta es, en trminos generales, la doctrina que hoy tenemos
d. acerca del problema del mal, y que ha sido tomada de los santos padres.
re
)s y con esto llegamos al mximo exponente de la doctrina cristiana
m sobre el mal: San Agustn, quien sistematiz de una manera definitiva,
la podemos decir, tal doctrina.
re Estando an San Agustn en el maniquesmo (el que con los persas,
o.i y aumentando el dualismo, admita dos principios: uno del bien, Ormuz;
a, y otro del mal, Ahrimn) era con frecuencia impresionado por el dilema
que su amigo Ne- bridio sola proponerle l l , y que podemos resumir en
la estos trminos:

de
J.,

!F.
10 De Civitate Dei, XII, 7.

11 Cf. Confessiones VII, 2-3.

FIIANCfSCANUlvl N." 146' MAYO -AGOSTO DE 200/

 106~>

Si el principio malo puede daar a Dios, ya Dios no ser inmutable, por

su violabilidad y corruptibilidad; y si no le puede daar, es intil la lucha,
y en consecuencia no hay ya dos principios ni combate entre ellos.
Este argumento fue una de las causas u ocasiones que contribuyeron
para sacarlo del error maniqueo, y llevarlo al Dios nico, fuente de todo y
todo Bondad, verdad Suma y fuente de verdad. Pero quedaba por resolver
el problema del mal: qu es el mal que a todos se impone y atormenta?
Si no hay un Dios del mal cul es su causa y sllorigen? Inquietaba ahora
al Agustn convertido, la pregunta que se hara ms tarde Boecio: "Si hay
Dios, de dnde se originan los males? Y sino lo hay, de dnde proceden
los bienes?"12.
Para resolver estas cuestiones meditar mucho y escribir entonces
varias obras, directamente contra sus antiguos errores, para probar que el
mal no proviene de Dios, decirnos en qu consiste su realidad o no reali-
dad, su proporcin con el bien, y la utilizacin que Dios hace del mal, una
vez que existe, para sus planes divinos. Tales obras son principalmente
De libero arbitrio, De natura boni, Adversus Manicheos, gran parte de De
civitate Dei y en muchos lugares de las Confesiones.

En el libro De natura boni nos ensea que Dios es el Supremo e .lH.IHll-

table Bien, que las criaturas, ya sean cuerpos o espritus, de l proceden
son mudables y buenas esencialmente. Dios, pues, es autor de los bienes,
no de los males. De dnde procede entonces el mal? se pregunta tambin
en el De Libero Arbitrio 13 San Agustn responde que de la "Corrupcin
del modo, de la belleza y del orden": "Malum est corruptio modi, speciei
aut ordinis 14 Esa es la naturaleza del mal, o sea: la corrupcin de esos
tres bienes generales que encierran todos los otros bienes en las criaturas
tanto espirituales como materiales o corporales.
En otros lugares nos habla del mal como "privacin del bien"15: As
dice en la De Civitate Dei: "Nadie busque, pues la causa eficiente de la

12 BOECIO. De Consolatione Philosophiae. Prlogo y seleccin de Juan David Garca Bacca. Mxico: Sec:retal:a
de Educacin Pblica, 1945, p. 23.

13 el. De Libero Arbitrio 1, 1.

14 De Natura Roni N.

15 Confessiones XII, 7.

UNIVERSIDAD DE BUEN;\VENnJJM D. C., F,4CULT,WES DE FILOSOFA YTEOLOGA

F. M. ,1. i'iJilJ.J.{jA IJELMAL E'" SAN AGi. SnN
1 07

voluntad; tal causa no es eficiente, sino deficiente (cursiva ma),

porque la mala voluntad no es efeccin, sino defeccin"16; y en otra parte:
"El mal no tiene naturaleza alguna, sino que la prdida del bien tom el
hombre de mal": "Mali enim nulla natura est; sed amissio boni mali nomen
ron
accepit"17,
ay
En cuanto al mal moral nos ensea que "male facere nihil est, nisi a
disciplina deviare", en donde "disciplina" significa la enseanza recibida 18 ,
y que todo aprendizaje, por el hecho de ser accin que sigue al ser, es bueno,
Ms adelante dice que "c1arum est enim iam nihil aliud quam libidinem
in tato malefaciendi genere dominari"19, Cuando del orden, de la forma (o
belleza) y del modo se dice que son malos, no se habla refrindose a lo que
son, sino a lo que les falta: esto es, "porque son menos perfectos de lo que
:es
deban ser, o porque no se acomodan a las cosas a las que corresponden,
:el
de suerte que se dicen malos porque son imperfectos o inconvenientes "20,
lli-
y en otro lugar: "La naturaleza aun siendo viciada es un bien" ... "el vicio
na
no puede existir ni en el bien sumo ni en algo que no sea bien"21,
lte
De Pero tambin las privaciones de1as cosas son empleadas por Dios para
el orden del universo y sus planes 22 : '~s CO:qlO la oposicin de (stos) con-
trarios da un tono de belleza al lenguaje, as la belleza del universo resulta
de una oposicin en cierta elocuencia, no de palabras sino de hechos"23,
Establecido esto, cualquiera podra plantearse todava otra cuestin:
n luego el mal fsico y el pecado y sus consecuencias son necesarios al
Jn orden del universo?
iei
San Agustn responde dicindonos que Dios "determin de una vez
os para siempre cmo ha de desarrollarse el orden universal que estableci y
as

la De Civitate Dei xm, 7.

De Civitate Dei XI, 9.

De Libero Arbitrio I,I, 2.

De Libero Arbitrio I,m, 8.

De Natura Boni XXIII.

De Civitate Dei XII, 3.

Cf. De Natura Boni XVI.

De Civitate Dei XI, 18.

FIIANClSCANLtv N.O 146 )'vlAi'O - AGOSTO DE 2()(J!

nada dispone nunca por un acto nuevo de su voluntad"24. De suerte pues,
que el mal no vara en nada los planes de Dios 25 . N o podramos imaginar
que una voluntad contingente desbaratara con su acto los planes de la
voluntad divina26 .
En estas palabras de San Agustn podemos ver una base para la afir-
macin de Escoto y de la Escuela Franciscana de que Cristo se hubiera
encarnado aun sin el pecado de Adn, porque mal podra un hombre con-
tingente, y un acto contingente de su libertad,iobligar a Dios a encarnarse
y de esta manera determinar al mismo Dios.
Visto lo anterior, en qu proporcinse encuentran el bien y el mal en
las criaturas? O sea, cul de los dos prevalece sobre el otro?
El Obispo de Hipona piensa que tanto en los seres celestiales como
en el hombre, el bien prevalece sobre el mal "puesto que el nmero de
los buenos, mucho mayor en los seres celestiales, conserva el orden de
su naturaleza (es decir, permanecen buenos) y la voluntad mala (en el
hombre) por rehusar guardar el orden dela naturaleza, no pudo esquivar
al Dios justo que ordena (bien) todas las cosas"27.
Es decir, que los seres racionales, ngeles y hombres no pudieron
cambiar el orden establecido por Dios, ni en s mismos porque el mal
siempre tiene que entenderse como adherido al bien y nunca llegar a
aniquilar totalmente al ser, porque ah no habra ya ni mal ni bien, no habra
ni ser, ni no-ser28 ; tampoco en el conjunto del universo, que permanece
hermoso y ordenado, no obstante cierta imperfeccin de algunos de sus
componentes.
Resumiendo: el mal para San Agustn, es "privacin" del bien. Esa
privacin puede tener por objeto lo fsico o lo moral. El mal fsico tiene su
explicacin en que las criaturas fueron sacadas de la nada y pueden volver

24 De Ubero Arbitrio m,m, 6.

25 De Civitatae Dei XII,5:"...el ltimo grado de corrupcin, que aboca las naturalezas mudables y mortales a su
desaparicin, no reduce al no ser, lo que era, hasta el punto de que no resulte de all lgicamente lo que deba
ser" ..

26 De Civitate Dei XI, 23,1.

27 De Civitate Dei XI,23, 1.

28 Cl. De CMtate Dei XII, 5.

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTUR/\, D,

;, a ella por no ser necesarias. Si fueran sacadas d Dios no habra "privacin"
.r de un bien conveniente a la naturaleza, porque seran inmutables 29
a El mal moral tiene su origen en la voluntad; y existe no porque se
apetezcan cosas malas, ya que "toda criatura de Dios es buena" (I Timoteo
'- 4,4), sino porque se apetece una cosa inferior en lugar de otra ms excelen-
a. te 30 , correspondiente moral y ontolgicamente al completo ser realizable
y realizado de la criatura.

El mal no consiste, en este caso, ni en el bien inferior ni en el supe-

rior, sino en la desviacin de la voluntad de lo superior a lo inferior. Y en
1 muchas ocasiones lo superior lo constituye un mandato, no la cosa en s,
como en el caso del rbol prohibido en el paraso terrenal: lo mayor era el
obedecer al mandato de Dios; lo inferior, gustar del fruto del rbol prohi-
)
bido. Hubiera tambin Dios podido hacer que el comer de tal fruto fuese
el mandato superior. Como es sabido, hay que tener en cuenta aqu que
la maldad puede depender de varias cosas: el objeto, las circunstancias
1
y el fin.
r
Pero esa "privacin" fsica y moraPl, contribuye al orden del universo
y a los planes del Creador, como las sombras o los silencios contribuyen a
la belleza y armona de la pintura o deja msica.
No obstante, digo yo, el mal, no es necesario a ese orden; ni an
el orden actual parece ser el mejorentre todos los rdenes posibles; no
repugna racionalmente que Dios hubiese hecho otro orden distinto; y si
no es necesario el bien existente,IImcho menos el mal. Adems la per-
feccin del orden existente, no sera ms perfecta si no existiese el mal
en absoluto?
La perfeccin de los seres no tiene que ser absolutamente igual: ya
no seran muchos seres, sino que seran uno. Slo se exige que cada cual
sea perfecto en su escala u orden, es decir, segn su naturaleza. De aqu
que no exista el mal metafsico, aunque Leibniz sostiene que es esencial

29 Cf. De Natura Bon; X, 7.

3D Cf. De Natura Bon; XXXIV.

31 No hay mal "metafsico", como sostiene Federico Leibniz: ste sera la negacin de la criatura, yya sabemos
que toda criatura es buena (1 Timoteo 4,4; Gnesis 1,18) Tampoco existe la nada absoluta, que constituira el
mal metafsico.

nIANCfSCA.NUlv! N.O 146' MAYO -AGOSTO DE 200'!

 110~> FnAi' PUvuo RESnH:l' GONl.A!..EZ O. F. lvL

al orden creado, por ser finito. Tampoco parece interpretar muy bien a San
Agustn, Federico Sciacca, cuando le hace establecer un mal metafsic032 ,
por la misma razn aducida de Leibniz. El mal metafsico de Leibniz,
aunque es clara y lgica consecuencia de su sistema de las "mnadas" y
del de la "armona preestablecida", se basa en una falsa interpretacin
de lo creado, si bien se fundamenta en ste y tiene su ms ntima raz en
la tendencia de todo lo creado hacia lo absoluto, segn a.quellas palabras
de San Pablo, ya citadas al principio de este escrito: "La creacin entera
hasta ahora gime y siente dolores de parto">(Romanos 8,22) o aquellas
otras ya mencionadas de San Agustn "Porque nos hiciste para Vos, Seor,
e inquieto estar nuestro corazn hasta que descanse en VOS"33.
Pero no existe el mal absoluto o metafsico: 10 opuesto a la nada absoluta
es el ser absoluto. O sea: lo opuesto al no-ser absoluto es el ser absoluto.
Pero qu ser lo opuesto al no ser relativo, o lo que es lo mismo: al ser
relativo, o sea, a la criatura? Ser otro absoluto relativo o lo que se ha
dado en llamar en la filosofa absoluto secundum quid? Esto es, un ser
perfecto en determinada escala y en determinado orden de seres? Parece
que esto fuera lo ms razonable y que fuera lo que Dios intenta y quiere
de sus seres creados. Pero entonces, qu sucedera, una vez perfectos los
seres en su respectiva escala? Acaso una quietud absoluta, un "nirvana"
silencioso e inactivo?
Mas, lterminar en eso el constante anhelar de las criaturas? Sus
dolores de parto? Aunque esto sucediera, permanecera el mal metafsico
ya que ningn ser o mnada sera el infinito y todas le entablaran lucha
a sta y entre ellas mismas. Pero, dejado esto, preguntamos, si no con-
sistir el culmen de la perfeccin en el estar, sin perder la individualidad,
constantemente unidos, en el cielo, los sarmientos a la vid? En este estado,
el mundo inferior, asumido en el cuerpo glorioso como en su resumen,
habr quedado atrs: "Nox praecessit" y ya no habr "ni clamor, ni luto,
ni dolor" (Apocalipsis 21,4).
Porque el mal no es simple negacin. El mal es corrupcin; pero slo
se corrompe lo que existe, y todo lo que existe es bueno, aunque no ab-

32 Cf. SCIACCA, Federico. Historia de la Filosofa. Traducin de Adolfo Muoz Alonso y Juan Jos Ruiz
3a. Edicin. Barcelona: Luis Miracle, 1959, p. 190-193.

33 Confessiones 1,1,11.

UNiVEf<SJDADDE SAN BUENAVENTURA, D. c., FACULTADES DE FJL()SO'FiAYT,fIOL.oGiA

).P.M. 11

olutamente. De suerte que lo. bueno no es tampoco absolutamente no

ueno. Se trata entonces, de un mal relativo y de un bien relativo. Y por
miz, esto est sujeto a corrupcin: ya que es lo relativo lo corruptible. Lo ab-
s" y soluto es inmutable.
:in Lo finito y lo creado indican una limitacin en el ser: esa limitacin es
len la negacin del ser absoluto: porque si las criaturas tuvieran el ser absoluto,
se identificaran con Dios y no habra ya creacin, sino un solo ser.
El mal metafsico sera entonces la negacin del ser o del existir pleno.
Pero sta no corresponde ni es esencial a la criatura. De lo contrario, todas
las criaturas seran malas por el solo hecho de no poseer el absoluto o por
el solo hecho de ser criaturas. Para evitar el mal en este caso no habra otro
Luta medio que impedir la creacin. Y esto es precisamente lo que predica el
LItO.
brahmanismo, y los contemporneos Schopenhauer y Eduardo Hartmann,
ser para quienes la solucin del problema del mal est en el aniquilamiento
~ ha
de toda voluntad o deseo de vivir, con lo que el problema queda en pie y
ser slo se consigue el darse cuenta deja imposibilidad de su solucin.
ece
.ere El mal, pues, de que San. Agustn trata, es el de "privacin" fsica o
los moral, o sea de aquello que los seres deban tener adecuadamente a su
o.a" respectiva naturaleza y que no poseen., por una doble razn, que viene a
resolverse en una sola: El que viniendo de la nada, pueden sin repugnan-
cia racional volver a ella (para el mal fsico); y el que por la imperfeccin
~us
y deficiencia de la voluntad y de la libertad, los seres racionales tienden
ico a un ser inferior en lugar de a uno superior (mal moral): motivos estos
~ha
que vienen a quedar resumidos en esto: ambos, o todo mal, proviene del
:m- pecado, y del pecado la muerte. Ya que, como dice el apstol Santiago:
ad, ".. .la concupiscencia, cuando ha concebido, pare el pecado; y el pecado,
do, una vez consumado, engendra la muerte" (Santiago 1,15). O la del salmo:
en, "Ecce qui elongant se a Te, peribunt" (Psalmus 72,27). O las de San Pablo:
ltO,
"Stipendia enim peccati, mors" (Romanos 6,23).
Y el mismo San Agustn afirma que la muerte del alma (mal moral),
lo aunque mortal, sucede cuando Dios abandona al alma (a causa de sus
lb- culpas), y la del cuerpo, cuando el alma abandona a ste (mal fsico)34.

34 De Civitate Dei XIII, 2.

FlV\.NCfSC1NUIv! N.o 146 v[AYO - AGOSTO DE 2007

 11

De la doctrina de San Agustn sobre el problema del mal, que como

podr notarse, es el compendio de la de Cristo, los apstoles y los primeros
padres de la Iglesia, se infiere que tambin al mal fsico corresponde el
nombre de mal de pena del pecado; y al mal moral que causa aquel, mal
de culpa35 .
De suerte, pues, que los sufrimientos, las penalidades, las enfermeda-
des, las angustias y dolores fsicos o morales, no son otra cosa que muertes
parciales y deambulantes en el ser que vive,mientras no muere del todo
para vivir totalmente 36 . Porque Dios hizo cOllel mal un doble oficio: 1.
Consecuencial, no causalmente, aprovecha para bien el mal (No que desde
Dios, o como si l tuviera un comportamiento Inoral a lo humano, fuera a
echar por tierra de antemano aquel principio de la tica y moral cristianas
desde el Nuevo Testamento: "El fin no justifica los medios"); para todo el
orden del universo. 2.) yen cuanto al hombre, Dios le concedi "que la
muerte que es contraria a la vida, haya. pasado a ser el puente que lleva a
la vida. Y esto, no porque la muerte que antes fue un mal, se haya tornado
en bien, sino porque Dios concedi esta gracia a la fe"37.
y con esto llegamos a la ltima parte de este estudio, en donde pro-
metimos dar una ms satisfactoria explicacin de la libertad.

Conclusin

Los paganos no pudieron hallar una solucin al problema del mal,

porque, al menos en una de las interpretaciones, no queriendo glorificar a
Dios, como se los echa en cara San Pablo, "Se entontecieron en sus razo-
namientos, viniendo a oscurecerse su insensato corazn y alardeando de
sabios se hicieron necios, y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la
semejanza de la imagen del hombre corruptible, y de aves, cuadrpedos
y reptiles" (Romanos 1,18-23).
Pero no slo no quisieron conocer a Dios por sus criaturas, sino que
habiendo conocido las Escrituras de los judos,. en otra de las interpreta-

35 De Civitate Dei XIII,4.

36 Cl. DEM, Ibdem.

37 DEM, Ibdem.

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENn!R./\, D.

 EL PIWELl:'MA DEL M-!-i.L EN SAN AGusTi,,,c 13

ciones por algunos padres de la Iglesia, tampoco quisieron adorar a Dios

como es debido. Este conocimiento de la Escritura lo aseguran varios e
importantes padres de la Iglesia, como San Justino, Tertuliano y el propio
San Agustn38 .
Por esta misma razn de un posible conocimiento y adulteracin de las
Escrituras inspiradas por el Espritu Santo y reveladas, no es de admirar
que en sus sistemas se encuentre mucho de verdad, y que en bastantes
casos su doctrina sea exactamente concorde con la de los judos y cristianos;
con lo que slo se prueba el dicho de Tertuliano del "Testimonio del alma
naturalmente cristiana"39. O hablando ms humanamente (acaso Cristo
no fue humano?), del patrimonio universal de la verdad, no obstante el
oscurecimiento del corazn del hombre como consecuencia del pecado.
Pues slo en Cristo la humanidad pudo ser redimida plenamente, ya
que si "Por l fueron hechas todas las cosas" (Johannes Evangelium 1,3)
"del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las domina-
ciones, los principados, las potestades" y "todo fue creado por l y para
l" (Colosenses 1,16), solo l podaredimir al universo del mal que le
afectaba, y al hombre del pecado que en l haca su mella. El hombre, y
con l el universo, que por su desobediencia se haba hecho ingrato para
con Dios, por la obediencia de Cristo (Cf. Romanos 5,19), es hecho "grato
" (Cf. Efesios 1,6) a sus divinos ojos; ya que habamos sido elegidos an-
tes de la constitucin del mundo para ser santos e inmaculados ante l
y predestinados a la adopcin de hijos suyos por Jesucristo, conforme al
i beneplcito de su voluntad; por eso ahora en Cristo "tenemos la redencin
por la virtud de su sangre, la remisin de los pecados, segn las riquezas
de su gracia que superabundantemente derram sobre nosotros en perfecta
i sabidura y prudencia" (Cf. Efesios 1,4-9).
5
La Redencin de Cristo super en mritos la maldad del hombre (Cf.
Romanos 5,15) ya lo que sta pudiera necesitar de su Redentor y Creador.
No poda la imagen del Hijo de Dios permanecer empaada para siempre,
"porque a los que de antes conoci, a stos los predestin a ser conformes

Cf. TERTULIANO. El Apologtico. Traduccin de Gonzalo S. Martn Lastra. Santiago de Chile: Ed. Erci-
l1a, 1938, p. 81 Y 156-157; SAN AGUSTN. De Civitate Dei XVIII, 14 y 37; SAN JUSTINO. Apologia Prima
XLIv.

Cf. TERTULIANO. Opus Citatum, p. 78.

FRANCTSC/l.NC"I N.".l46 MAYO -AGOSTO DE 2007

 FJl.Ai' PUHUO R!3S'iTlEP GO;'\ZLfZ O. F. 1\1.

con la imagen de su Hijo, para que ste sea el Primognito entre muchos
hermanos; ya los que predestin, a esos tambin llam, ya los que llam,
a esos los justific; ya los que justific, a esos tambin los glorific" (Ro-
manos 8,29-31; Cf. Coloseses 1,13-20). Es decir, que Dios perfeccion en
nosotros su obra no obstante nuestras maldades y prevaricaciones pues
"donde abund el pecado, sobreabund la gracia, para que, como rein
el pecado por la muerte, as tambin reine lagraciaporJa justicia para la
vida eterna por Jesucristo nuestro Seor" (Romanos 5,20-21).
Si por la libertad haba pecado el hombre, Cristo, por quien fue hecho
el mismo hombre, a imagen de Dios,ldevolvi esa libertad. Por la de-
bilidad de la criatura, su voluntad pudo\inclinarse a las cosas inferiores.
Pero si el hombre haciendo su voluntad falt a la de Dios, Cristo dice a su
Padre por boca del Salmista: "In capite libriscriptum est de me ut facerem
voluntatem team: Deus meus, volui;eUegem team in medio cordis mei"
(Psalmus 39,11).
y el apstol San Pablo, como ponderando la impotencia, no slo de
Israel sino tambin de todo el universo, al comentar estas palabras, dice:
pero en esos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados, por ser im-
posible que la sangre de los toros y de los machos cabros borre los pecados.
Por lo cual, entrando en este mundo dice: no quisiste sacrificios ni oblaciones,
pero me has preparado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no
los recibiste. Entonces yo dije: heme aqu que vengo -en el volumen del libro
est escrito de m- para hacer, Oh Dios, tu voluntad (Hebreos 10,3-7). As pues,
'como por la transgresin de uno solo lleg la condenacin a todos, tambin por
la justicia de uno solo llega a todos la justificacin de la vida' (Romanos 5,18).

La libertad, pues, del hombre que nos perdi, no tiene solucin y ex-
plicacin sin la de Cristo que nos salv. Es ms an, ni el mismo hombre
pudiera explicarse sin el que es prototipo o modelo primero esencial
hombre y del universo y cabeza del Cuerpo Mstico de la Iglesia (Cf. Colo-
senses 1,18). S, por la venida de Cristo al mundo y despus por su muerte
y resurreccin, la persona humana reconquist su valor ante Dios y ante
la historia. Jesucristo, Hijo del Padre "que habita en una luz inaccesible"
(1 Timoteo 6,16) vino a manifestarnos y descubrimos el misterio oculto en
Dios desde el principio, que no es otro que el de las personas y libertades
humanas y divinas fundamental, misteriosa y profundamente encerradas
y comprendidas en Dios, en su inefable arcano delaBeatsimaTrinidad,

UNNERSIDAD [)E SAN BUENAVENTURA D. c., FACULTADES DE FrLOSOFiA YTEOLOGiA

1.

s en donde slo puede tener explicacin satisfactoria nuestra persona tanto

individual como socialmente considerada40 .
Aparecen antinomias (en la persona). aparentes contradicciones; pero en reali c
1 dad no son otra cosa que resplandor del misterio que envuelve la personalidad
divina ... Si en las tres preguntas que mencion arriba (escribe S. Agustn) que
S suelen proponerse en cada cuestin: Quin la hizo (a la criatura). por qu
medio y por qu?, yen sus respuestas consiguientes; Dios, por el Verbo, porque
son buenas, se nos intima con profundidad mstica (cursiva ma) la Trinidad,
es decir, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo: o si hay algo que nos prohba dar
tal interpretacin a este pasaje de la Escritura (Gen. 1). es cuestin de mucho
discutiI-4l.

No se trata de que habiendo sido hechas todas las cosas por el Verbo,
y habiendo el hombre como desnaturalizado su persona, su naturaleza
y su libertad, otra vez se hiciera tambin por Cristo una completa nueva
creacin, como podra pensarse: porque si el pecado es cosecha nica y
exclusiva del hombre, pudiera imaginarse que ste desbarat los planes
primeros de Dios que eran hacer todo por el Verbo y para el Verbo. No.
Simplemente "plugo al Padre que en l (Cristo) habitase toda la plenitud
y por l reconciliar consigo, pacificando por la Sangre de su Cruz, todas
las cosas, as las de la tierra como las del cielo (Colosenses 1,19-20). Lo
nico que hizo el Rey de cielos y tierra fue, pues, pacificar a sus hijos in-
subordinados. De tal suerte, que el hombre que estaba muerto con todas
sus facultades, pudo ahora hacer obras de vida eterna y adquirir mritos
sobrenaturales, no por s mismo, sinO en cuanto obra e injerta sus meritas
en los de Jesucristo Nuestro Seor.
De aqu que Jesucristo haya reconciliado al hombre con Dios, pero que
ste se reconcilie si voluntariamente quiere, o permanezca en la muerte
tambin de una manera libre. En esto consiste la verdadera recuperacin
y redencin del pecado y la autntica rehabilitacin del hombre. Porque
la gracia no destruye sino que perfecciona la libertad; y en este caso
puede permanecer an la muerte en el mundo y en el hombre, habiendo
ya lucido "esta luz en las tinieblas" ... porque ... "Las tinieblas no la han
recibido" (Johannes Evangelium 1,5-6). Y aunque el Reino de Dios est en
medio de nosotros, muchos siguen preguntando y preguntndose cundo
llegar (Cf. Lucas Evangelium 17,20-21) porque "desde los das de Juan

40 FELLERMEIER, Jacob. Compendio de Sociologia Catlica. Barcelona: Herder, 1960, p. 48.

41 De Civitate Dei XI,23, 2.

FlIANcrSCANUM N. o 146 MAYO /\GOSTO DE 2007

116};'> FRAY PUBLIO RESTf?f,PO GON.'\LEZ O. F 1\1.

el Bautista hasta ahora es entrado por fuerza el reino de los cielos y (slo)
los violentos lo arrebatan" (Matheus Evangelium 11,12). "Quien (pues)
no renaciere de arriba, no podr entrar en el Reino de Dios" (Johannes
Evangelium 3,3).
Por la gracia de Dios, pues, somos lo que somos (Cf. 1 Corintios 15,10).
Los paganos fueron "infelices" porque no llegaron ano quisieron llegar,
segn ya hemos probado, al verdadero servicio de Dios y a la esperanza
cierta de la resurreccin de los muertos.
Si los cristianos tuviramos la esperaIlzapuesta en Cristo mirando
a esta vida, seriamos los ms infelices delshornbres (1 Corintios 15,19);
ms infelices an que los paganos, que Ilo se mortificaron a s mismos por
amor a esta esperanza.
"Pero no: Cristo ha resucitado de entre los muertos, como primicia
de los que mueren ... pues preciso es que l reine hasta poner a todos
sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo reducido a la nada ser
la muerte" (1 Corintios 15,20 y 25-26). y "todos seremos inmutados. En
un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al ltimo toque de la trompeta
-pues tocar la trompeta-, los muertos resucitarn incorruptos y nosotros
seremos inmutados. Porque es preciso que lo corruptible se revista de
corrupcin y que este ser mortal se revista de inmortalidad. Y cuando
ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se re~Tis1ta
de inmortalidad, entonces se cumplir lo que est escrito:
La muerte ha sido sorbida por la victoria. "Dnde est, oh muerte, tu
victoria? Donde est, oh muerte, tu aguijn? .. " "... Pero gracias sean
a Dios que nos da la victoria por Nuestro Seor Jesucristo" (1 Corintios
15,51-55 y 57).

UNNEJlSIDAD DE SAN BUENAVENTURA" D,

vr.

1) BIBLIOGRAFA
:)
s BOECIO. De Consolatione Philosophiae. Prlogo y seleccin de Juan David
Garca Bacca. Mxico: Secretara de Educacin Pblica, 1945.
l. DONAT, S.J., Joseph. Summa philosophiae Christianae. Oeniponte (Inns-
r, bruck), Typis et Sumptibus Feliciani Rauch, 1921.
FELLERMEIER, Jacob. Compendio de Sociologa Catlica. Barcelona:
Herder, 1960, p. 48.
SAN AGUSTN. Confessiones I,l,1. Madrid: B.A.C. (Hayvarias ediciones
y fechas: 1958... 1993...).
r
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1950.
a
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n SCIACCA, Federico. Historia de ldFilosota. Traducin de Adolfo Muoz
a Alonso y Juan Jos RuizCuevas. 3. a Edicin. Barcelona: Luis
Miracle, 1959.
TERTULIANO. El Apologtico. Traduccin de Gonzalo S. Martn Lastra.
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VAN DE WOESTYNE, O.P.M., P.F.ZACHARIAM. Cursus Philosophicus:
in breve collectus (Scholae Franciscanae Aptatus) Tomus 1. Me-
u
chliniae, 1921; TomusII. Mechliniae, 1925.
lS
IS

Recibido: mayo 2007

Arbitrado: junio 2007

FRf\NCISCANU/v N." ]46 MAYO AGOSTO DE 2007