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Contre le postulat de symtrie.

Ethique dcoloniale et subjectivation


par Marc Maesschalck

Rsum

Aprs avoir situ la dmarche spcifique dune thique interculturelle , cet article tente
desquisser une alternative entre dun ct, une approche sous-tendue par un postulat gnral
de symtrisation des expriences culturelles, postulat partag largement par les thories
constructivistes et pragmatistes de lchange social et dun autre ct, une approche base sur
la prise en compte de lasymtrie des situations culturelles concrtes dans un monde
hgmonique. Selon ce deuxime type dapproche, lthique interculturelle ne peut aboutir
quen prenant la forme rationnelle dune thique dcoloniale . Cette option et ses
prsupposs pistmologiques sont alors analyss travers lopposition entre colonialit et
dcolonialit du savoir tel quon peut la construire avec le pote antillais Edouard Glissant et
chez le philosophe portoricain Nelson Maldonado Torrs. Ensuite, le geste de lengagement
intellectuel dans une pense autre et dsidalisante est labor systmatiquement grce au
parcours original du philosophe argentin Enrique Dussel propos comme fondement pour une
thique dcoloniale .

Mots cls : interculturalit, colonialit, dcolonialit, subjectivation, gopolitique de la


connaissance.

Notre dmarche sur les questions dinterculturalit se situe dans une perspective
spcifique, celle qui relve de lthique de linterculturalit telle quelle a t dfinie notamment
par Ricoardo Salas-Astrain dans son ouvrage tica intercultural1. Cette perspective mobilise
deux ressources pistmologiques majeures : lhermneutique philosophique dun ct, telle
quelle sest labore de Dilthey Ricoeur et Gadamer, dun autre ct la pragmatique
communicationnelle et reconstructive, telle quelle sest construite de Apel et Habermas Jean-
Marc Ferry et Axel Honneth. Dans son ouvrage, R. Salas-Astrain montre que lchange
interculturel doit slaborer collectivement sur la base des conflits et des contradictions propres
aux relations entre les groupes en socit et que cette laboration de lchange natteint sa
capacit produire de nouvelles formes de vie qu la condition de mettre en uvre diffrentes
comptences discursives propres aux interactions rationnelles la narrativit, largumentation
et la rflexivit dans un processus continu de traduction permettant dincorporer les limites
de chaque monde vcu2.

Cette formulation de lthique de linterculturalit sinscrit dans un courant de pense


contemporain plus large qui donne une importance primordiale dans lchange social aux
comptences dapprentissage des acteurs grce aux processus de participation la rsolution

1 1
R. Salas-Astrain, tica intercultural, (Re) Lecturas del Pensamiento latinoamericano, Ed. UCSH, Santiago,
2003.
2
Ibid., pp. 214-216.
des problmes3. On retrouve cette manire dapprhender les questions dans le social
learning et dans lexprimentalisme dmocratique notamment4. En thorie des organisations,
Donald Schn est un des auteurs de rfrence de cette conception des apprentissages sociaux.
Selon cet auteur, le cadre de rfrence commune dun groupe dacteurs repose sur une rgle
dinterprtation qui consiste rapporter la cohrence interne dune mtaphore originaire
lensemble des caractristiques dune situation et des vnements qui peuvent y survenir. Cest
dans ce sens que Schn parle de mtaphore gnrative , comme Chomsky parle de
grammaire gnrative . La mtaphore gnrative est

The metaphor which accounts for centrally important features of the story-
which makes it understandable that certain elements of the situation are ineluded
in the story which others are omitted; that certain assumptions are taken as true
although there is evidence that would appear to disconfirm them; and, especially,
that the normative conclusions are found to follow so obviously from the facts5.

Cette mtaphore gnrative est le principe de lattention slective fondant une position
dacteur : rinterprter tout ce qui arrive en fonction du cadre originaire, rduire constamment
la nouveaut de lautre la rptition du mme. Elle est ainsi un principe de reproduction, tout
en tant en mme temps, face aux vnements, un principe implicite dapprentissage sous-
jacent en quelque sorte au travail de la rptition.

Cest donc par la manire dont des groupes dacteurs se donnent un cadre
dinterprtation de leurs intrts que leur position devient potentiellement incommensurable
avec celle dautres groupes dacteurs. Ils privilgient une attention slective qui est base de
faon routinire sur lautoconfirmation, la rptition et le renforcement. Ils deviennent ds lors
plus attentifs certains aspects de la situation donne (slection) et augmentent en consquence
leur capacit rinterprter les faits en fonction des aspects quils ont slectionns. Dans ce
genre de situation,

The adversaries do not disagree about the facts, they simply turn their attention
to different facts. Further, when one is committed to a problem frame, it is almost
always possible to reject facts, to question data (usually fuzzy, in any case), or
to patch up ones story so as to take account of data without fundamental
alteration of the story6.

Cest uniquement le passage une attention de deuxime ordre, une attention gnrative,
qui permet de saisir les mcanismes projectifs capables dlargir le champ des comportements
conflictuels, tout en brisant le processus de symtrisation des expriences qui est la base de
lopration de slection et de rptition des interprtations. Ds que lon tente de saisir

3
M. Maesschalck, Los desafios del giro contextealista y pragmatista en la tica , in Eticas convergentes en la 2
encrucijada de la postmodernidad, R. Salas Astrain (ed), Ed. UCSH, Santiago/ Temuco, 2010, pp. 181-202.
4
J. Lenoble, M. Maesschalck, Democracy, Law and Governance, Ashgate, Aldershot, 2010; C. F. Sabel & M. C.
Dorf, A Constitution of Democratic Experimentalism, Harvard University Press, Cambridge (MA), 2006.
5
D.A. Schn, "Generative Metaphor: A perspective on problem-setting in social policy" in A. Ortony (ed.),
Metaphor and Thought, Cambridge UP, Cambridge (UK), 1993, pp. 137-163, p. 149.
6
Ibid., p. 151. Cf. aussi la rfrence Kuhn, in D.A. Schn, Le praticien rflexif, A la recherche du savoir cach
dans lagir professionnel, trad. par J. Heynemand et D. Gagnon, Les Ed. Logiques, Montral, 1994, pp. 225-226.
spcifiquement ce processus gnratif de la signification biais par la symtrisation, on passe
dune attention slective (de premier ordre) une attention gnrative (de deuxime ordre). A
partir du moment o une telle attention se met en place, une enqute devient possible. Dans les
situations de conflit dintrts entre diffrent groupes, lavantage dune telle attention est de
permettre douvrir les botes noires sur lesquelles sappuie chacun des groupes pour justifier sa
position. Si les diffrents processus de slections de traits particuliers et de relecture oriente
des faits sont mis en vidence dans une enqute partage 7, une autre construction du cadre
par rapport auquel se situent les diffrents acteurs devient possible. Une telle reconfiguration
des cadres na pas seulement pour intrt daplanir les conflits en offrant une nouvelle vision
de la situation. Recadrer la situation cest surtout rendre possibles de nouveaux rles, souvrir
la possibilit de nouveaux comportements8.

Malgr leur intrt, ces modles mi-chemin de la smantique et de la pragmatique


recommandant donc une action sur la reprsentation ne sont videmment pas exempts de
prsupposs. Dans le cas de lthique de linterculturalit, le plus problmatique nous semble
tre dans un paradoxe qui consiste affirmer, dun ct, la ncessit de reconnatre lasymtrie
des contextes exprientiels et, dun autre ct, chercher inscrire lensemble de la dmarche
de production du dialogue dans une forme de processus de traduction bas sur un postulat de
symtrisation des relations entre groupes : le chemin discursif devient en soi lespace dune
nouvelle exprience commune capable dassurer une comprhension mutuelle porteuse dune
nouvelle productivit smantique9. Dune exprience partielle de non domination entre cultures
dans un dialogue ouvert devrait rsulter une capacit limite de traductibilit10. Les asymtries
dinformation et les biais de communication sont ainsi considrs comme dpassables et
incorporables la faveur dun processus que lon pourrait en dfinitive qualifier
dessentiellement constructiviste. On retrouve de cette manire dautres courants trangers
lthique de linterculturalit savoir, notamment, le programme de Cologne de
constructivisme interactif 11 et lapproche de la Deliberative Policy Analysis 12 , mais
que cette dernire rejoint par son option pragmatiste qui conduit fonder, par le recadrage de
la productivit smantique, de nouvelles reprsentations intersubjectives conduisant elles-
mmes

Un processus de subjectivation est ici prsuppos et internalis au dplacement


smantique support par lexprience commune, indpendamment de la manire dont les
relations intergroupes et les rsistances des acteurs continuent invitablement se construire et

7
Ibid., p. 151. 3
8
Ibid., p. 155 : The new question leads to a reframing of the roles of the various parties.
9
R. Salas-Astrain, tica intercultural, op. cit., p. 214.
10
Ibid., p. 215. Lauteur renvoie ici D. De Vallescar Palanca, Cultura, multiculturalismo e interculturalidad,
Hacia una racionalidad intercultural, Ed. PS, Madrid, 2000.
11
Cf. K. Reich, Constructivism : diversity of approaches and connections with pragmatism, in L. A Hickman,
S. Neubert, K. Reich (eds), John Dewey Pragmatism and Constructivism, Fordham UP, New York, 2009, pp. 39-
64.
12
J.E. Innes and D.E. Booher, Collaborative policymaking: governance through dialogue, in M.A. Hajer and H.
Wagenaar (eds), Deliberative Policy Analysis, Understanding Governance in the Network Society, Cambridge UP,
Cambridge, 2003, pp. 33-59.
se renforcer malgr lchange induit de lextrieur par une norme abstraite porte par un idal
dialogique.

Nous voudrions interroger prcisment ce postulat de symtrisation partir dun autre


point de vue possible sur lthique de linterculturalit, celui labor par le point de vue
dcolonial13 et que nous allons reconstruire sous la forme dune thique dcoloniale de
linterculturalit. Sa spcificit est de maintenir lasymtrie des situations et dviter de la
suspendre artificiellement par une forme didalisme pragmatique communicationnel.

1. Loption dcoloniale : signification de lasymtrie

Pour comprendre lthique dcoloniale de linterculturalit, il faut dabord identifier la


matrice de pouvoir par laquelle les relations interculturelles sont actuellement dtermines14.
Cette matrice sest constitue avec la conception moderne du monde comme espace de
commerce et de domination, le monde colonial15. La colonialit est un modle de pouvoir bas
sur la domination et la suprmatie du sujet pensant, avec sa discipline de vie, sur ce qui ne pense
pas ou pas assez ou moins bien. Do lassimilation du sujet pensant au matre-blanc-modernis
(chrtien, lettr, europen) dont la destination est dexercer et de confirmer son hgmonie sur
les sous-altrits qui lentourent, notamment en allant jusqu contester lhumanit de certaines
dentre elles (comme les indiens et les ngres). La colonialit rvle ainsi la vritable nature du
moi pensant moderne en tant que moi conqurant (ego conquiro). Le sujet conqurant est le
fondement pratique du moi pensant. Il saffirme par la constitution de ses sous-altrits
structurant son emprise sur le monde comme espace daccaparement, laquelle fonde aussi son
scepticisme dans la capacit de ses sous-altrits prtendre dpasser leurs particularits et
sengager rellement dans un processus de dveloppement de leurs potentialits un niveau
plus lev. Il y a ainsi, selon Nelson Maldonado-Torres, un procs dhtrognisation propre
la colonialit16.

Ce scepticisme lgard des capacits des sous-altrits se retrouve dans les jugements
du sujet conqurant lgard des langues locales, des cultures indignes et des aptitudes
collectives lgard de lordre et de lorganisation modernes. Lensemble des systmes

13
Cf. C. Walsh, Interculturalidad y colonialidad del poder, Un pensamiento y posicionamento otro desde la
4
diferencia colonial , in C. Wlash, A. Garca Linera, W. Mignolo, Inteculturalidad, Descolonizacin del estado y
del conocimiento, Del Signo, Buenos Aires, 2006, pp. 21-70.
14
J. P. Bermdez, Modernit/Colonialit Dcolonialit : une critique sociale autre , in M. Maeschalck et A .
Loute (eds), Nouvelle critique sociale, Europe Amrique Latine, Aller Retour, Polimetrica Publisher, Italy, pp.
195-231.
15
Cf. W. Mignolo, El pensamiento des-colonial, Desprendimiento y apertura : Un manifiesto , in C. Wlash, A.
Garca Linera, W. Mignolo, Inteculturalidad, Descolonizacin del estado y del conocimiento, op. cit., pp. 83-123,
pp. 88-89 en particulier; et larticle fondateur de A. Quijano, Colonialidad y Modernidad/Racionalidad , in H.
Bonilla (ed.) Los Conquistados: 1492 y la poblacin indgena de las Amricas, FLACSO / Ediciones Libri Mundi,
Quito, 1992, pp. 437-449.
16
N. Maldonado-Torres, Sobre la colonialidad del ser : contribuciones al desarollo de un concepto , in A.
Castro-Gmez et R. Grosfoguel (eds.), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all
del capitalismo global, Iesco-Pensar-Siglo del Hombre Editores, Bogot, 2007, pp. 127-167, p. 133, note 20.
archaques inachevs peut tre limin au profit du seul efficace celui du conqurant qui
a dj fait ses preuves.

Toutes les formes de langage et de communication dans lespace de la socialit moderne


sont marques par cette asymtrie de la domination coloniale. Pour Edouard Glissant, cette
asymtrie sexprime dabord comme une exprience langagire spcifique, celle dune tension
vcue entre une impuissance et une rsistance convulsive17 : limpuissance intriorise se
librer globalement dans la langue du dominant et lacharnement convulsif tenter de le faire
par des actes dtourns dans la langue du domin (dialectale, vernaculaire, ancestrale, etc.).
Dans cette situation paradoxale et souffrante se partagent, au sein de lexprience, la rsistance
toujours contenue dune classe dterminante avec ses expressions, ses croyances, sa langue et
limpuissance intriorise dune classe dominante avec son langage, ses normes et ses codes18.
Cest dans ce contexte de peuple nantis que peut se comprendre la colonialit dabord
comme effacement ou oblitration dun manque, absence de soi, manque de diversit dans la
relation, voire ngation de lopacit au profit de la transparence. La colonialit est lvidement
de la rsistance : face au langage de la norme, la langue crie et expressive devient la langue de
la frustration, la langue de la nvrose19.

La colonialit se traduit ainsi par une opposition entre une langue dont on se sert et un
langage dont on a besoin 20. De cette opposition dcoulent deux types de potiques selon
Glissant. La premire rsulte dune situation o ne se rencontre aucune impossibilit entre la
tension et lexpression 21 : cest la potique naturelle. Au contraire, dans une situation o il
faut frayer travers la langue vers un langage qui nest peut-tre pas dans la logique interne de
cette langue 22 se constitue une potique force ou contre-potique. Cette potique force est
mise en acte par une collectivit dont lexpression ne peut jaillir directement, ne peut provenir
dun exercice autonome du corps social 23.

Dans son impossible et son impuissance, cette potique est lexpression dun manque
collectif, dune paisseur accumule quil sagit dinventorier, dexplorer pour constituer une
relation encore venir. Cette contre-potique est donc la fois une potique collective et une
potique de la dure.

Au contraire, dans le retrait vers le gnie individuel et la sphre prive, la potique


naturelle est la fois une potique personnaliste et une potique de linstant, la pointe extrme
dune voyance 24.

17
Cf. E. Glissant, Le discours antillais, Gallimard, Paris, 1997, p. 412. 5
18
Ibid., pp. 402-403.
19
Ibid., p. 413.
20
Ibid., p. 403.
21
Ibid., p. 402.
22
Ibid.
23
Ibid., p. 403.
24
Ibid., p. 423.
Cette dichotomie violente, est souvent double dune linea de color , dune
frontire des couleurs qui renforce lasymtrie entre deux potiques trs diffrentes de la vie et
de lhumanit, mais qui ouvre en mme temps le besoin de contre-potique .

La premire de ces potiques est celle de lego conquistador ou la potique du moi


conqurant. Je crois que lon devrait plus radicalement encore lappeler, suite aux nuances
apportes par Maldonado-Torres, une potique de lhtrognit ou une potique des moi
htrognes. Elle contient dj comme dans un miroir invers la potique du moi-infrieur, le
moi matris, conquis, domin ou, encore, colonis. Ce reflet nest pas proprement parler une
potique, mais bien la sous-potique drive de lidalisation du Moi conqurant. La potique
du moi idal-conqurant se constitue dans lordre de la pense, du savoir, de la science. Son
emprise sur le monde est justifie par son accs la conscience de soi comme pouvoir de
dominer la nature par sa force mentale. Sa force dclarative rside la fois dans le dcoupage
du monde quelle impose entre lidal et lincomplet, linachev, et dans la suspension de
lthique25 quelle rend ainsi non seulement acceptable, mais pensable.

Face cette premire potique qui domine encore les ontologies contemporaines de
lidentit26, une contre-potique dcoloniale et transmoderne offre une autre voie27. Elle ne peut
sriger quen rompant le miroir et en misant sur la restauration dune relation plus
fondamentale oblitre par le dcoupage de la potique de conqute et dhtrognisation.
Cest une potique de la relation, marque par une coupure libratrice, par le primat de la
relation sur le dcoupage, de lhomogne sur lhtrogne. Parole dsmantise sur la vie, elle
est voue laction, lengagement pour lever les ambiguts dun sens sculaire, marqu dans
des mots forgs pour affirmer la supriorit. Cette potique sdifie comme une langue du corps
destine dabord au Tu, cest--dire en demande daccueil dans le monde du Tu. Il sagit donc
bien de parler une autre langue que celle qui a produit les dcoupages ancestraux de la
modernit conqurante entre sujets, sexes, races, peuples et religions. Comme pour Fanon et
Levinas28, il sagit de potiser dabord la demande corporelle dacceptation dune relation.

Pour saisir cette potique, il faut la suivre dans sa gense travers la rsistance de sujets
coloniss qui ont tent un changement radical de perspective en vue de refonder une thique de
la relation l o rgnait les principes justifiant la suspension de lthique et leur dngation dans
luniversalisme bien pensant. Decolonization is about the creation of a new symbolic and

25
N. Maldonado-Torres, Sobre la colonialidad del ser : contribuciones al desarollo de un concepto , op. cit., p. 6
137.
26
Cf. S. Wynter, Despus del Hombre, su ltima palabra : sobre el posmodernismo, Les Damns y el principio
sociognico , in W. Mignolo (ed.), La teora poltica en la encrucijada descolonial, Del Siglo, Buenos Airesz,
2009, pp. 51-123, pp. 89-90.
27
W.D. Mignolo, Loption dcoloniale , in M. Maesschalck et A. Loute (eds), Nouvelle critique sociale, Europe
Amrique Latine, Aller Retour, op. cit., pp. 233-256.
28
En commentant Levinas, Marcel Hnaff crit: Comment une relation avec autrui est-elle possible? Elle nest
possible que parce quelle arrive (M. Hnaff, Le prix de la vrit, Seuil, Paris, 2002, p. 516). Entendons ainsi
quelle est pure vnementialit, extriorit, don sans retour. Comme un mot est livr, oblige une
interprtation/traduction, dlivre un moi
material order that takes the full spectrum of human history, its achievements and its failures,
into view 29.

Le terme de reconnaissance est trop faible pour exprimer cette contre-potique. Il sagit
plutt de disloquer le cogito qui divise le monde pour renouer avec un autre vocabulaire, une
autre parole, un autre matriel symbolique. Trying to dislocate the subject through the
awareness of a response to those who are locked in positions of subordination30.
Paradoxalement, pour Fanon comme pour Glissant, il appartient au pote de nommer la
responsabilit thique de linfrioris! Le pote colonis na, en effet, dautre choix que de
partir du point occulte de basculement de lidentit du colonis, de sa subjectivit aline,
disloque, de ce dsquilibre o se transforme lattente dun autrui diffrent, suspendu dans son
geste dhumiliation, dpouill des attributs du savoir absolu. Pour le pote colonis,
luniversalit rside dans cette dcision de prise en charge du relativisme rciproque de
cultures diffrentes une fois exclu irrversiblement le statut colonial 31 dinfriorit.

Une thique dcoloniale du pouvoir doit donc sappuyer sur un processus dchange qui
maintient lasymtrie dans la construction dun relativisme rciproque. Nous pensons que ce
que peroit bien Fanon, cest la dimension proprement thrapeutique de la posie du pote
colonis. Elle est ncessaire la relance de la relation comme la posie de Glissant, parce
quelle sexprime partir de la trame sans cesse recommence de ces opacits consenties 32
face au systme unifiant de lEtre. Il ny a aucun chemin qui va du strotype sa mise entre
parenthse dans une symtrie abstraite. Il faut au contraire trouver un passage qui dgage de la
rptition du strotype par linterpellation de la contre-potique qui libre une parole incertaine
(asymtrie) hors de la symtrie cre par le miroir. Edouard Glissant parle dun savoir
insu 33, donc acquis involontairement, latent et prisonnier encore de cette latence, saisi dans
le jeu transfrentiel du miroir impos par la domination. Sur ce point, lapprentissage na de
sens que sil permet de sortir de lattachement aux rles symboliques pour oser une vritable
intersubjectivit.

Ce qui est en jeu dans la contre-potique des Glissant et des Fanon, cest le passage
un sens de la relation qui nest pas donn demble. La contre-potique ne cesse dosciller entre
dun ct les figures les plus arrtes de la monadicit du je dominant, celles reues du pass et
celles exprimes dans limmdiat de la relation conomique, et dun autre ct la rencontre dun
autre diffrent, indcis, en qute dune attitude mieux adapte ce que lautre lui adresse
comme sujet singulier. A limage idale de lhomme, la contre-potique oppose son
renoncement en exprimant les particularits infinies de lhumain mtiss, arrim au choc des

29
N. Maldonado-Torres, The topology of being and the geopolitics of knowledge, Modernity, empire, 7
coloniality, in City, Vol. 8, N 1, 2004, pp. 29-56, p. 36.
30
Ibid.
31
F. Fanon, Racisme et culture , in F. Fanon, Pour la rvolution africaine, Maspero, Paris, 1969, pp. 33-45, p.
45.
32
E. Glissant, op. cit., p. 418.
33
Ibid.
cultures, dpossd de son origine et de son corps34, perturb par son manque. Elle force ainsi
le passage un ordre intersubjectif post-fusionnel et non imaginaris.

2. Psychodrame de linterculturalit : intersubjectivit et contre-potique

Cest donc la fois de passage et de passeur dont il est question dans la contre-potique
dune thique dcoloniale. Mais si pour Glissant et Fanon, le rle primordial du pote comme
passeur ne fait aucun doute, la fonction de lintellectuel demeure en elle-mme minemment
problmatique35 dans la mesure o elle suppose toujours une action conceptualisante qui semble
se dtacher tout autant de lexprience immdiate de la rsistance populaire que de lusage
redondant et forc dune potique relatant cette rsistance. Certes, cest bien dans cette forme
particulire de relation apporte par un tmoin actif et engag que peut se jouer un
tournant pistmologique lgard de la conceptualit dominante. Si lon peut admettre
avec W. Mignolo que les formes pratiques de rsistance pistmique se sont constitues
dans le contexte colonial ds le XVIme sicle36, celles-ci mme si lon admet leur caractre
spontan nexpliquent pas pourquoi la mta-rflexion sur le tournant pistmique
dcolonial est de facture rcente 37. Sur ce plan, lexplication socio-historique nest pas sans
risque, car elle avrera ncessairement une forme de contre-dpendance lgard des processus
de domination et de leur thorisation idologique. Ainsi, le postmodernisme compris comme
forme de pense postcoloniale serait plus quun simple repoussoir, mais jouerait encore comme
un veilleur.

Il nous semble que lenjeu majeur pour une thique dcoloniale consiste concevoir son
propre geste intellectuel au-del de la simple option pour une position clairvoyante de tmoin.
Linsistance penser dcolonialement induit une contre-potique de la modernit et institue en
mme temps une fonction de passeur. Il y aurait contradiction, selon nous, laisser se dplacer
loption explicite de symtrisation caractristique de luniversalisme dominant vers une option
implicite de symtrisation entre des pratiques pistmiques dcoloniales et leur rinterprtation
tardive dans un discours dcolonial, partiellement dgag des processus de rsistance auxquels
ont particip directement Fanon, Glissant ou encore Senghor et Csaire. Ce qui est en jeu
comme pour le pote, dans lthique dcoloniale, cest invitablement aussi une transformation
du rle de lintellectuel et pas uniquement une redfinition, la plus mthodique soit-elle, de son
objet de rflexion. Pour accompagner le passage, le passeur doit lui-mme trouver la manire
dtre passant. Cette dimension relationnelle et intersubjective ne peut tre occulte par
lopration discursive produite sur lpistm, auquel cas le modle dominant de scientificit
se rpterait par linstauration dun mta-savoir transcendantal du passage gommant sa propre
oprativit dans la mise en scne dune sagesse dcoloniale produite dans les pratiques
rprimes par la colonialit. Or quil sagisse de lintellectuel sduquant lui-mme reprendre
un tournant dj produit ou des rsistants immergs dans leur pratique force, loprativit qui
est ici en question est celle de la subjectivation elle-mme. Elle met en relation des sujets
indpendants dots de leur propre droit linitiative, agissant comme des units fonctionnelles

34
Ibid., p. 405. 8
35
Pour mmoire, les fameuses thses de Fanon dans F. Fanon, Peau noire, Masques blancs, Seuil, Paris, 1952.
36
W. Mignolo, El pensamiento des-colonial, Desprendimiento y apertura : Un manifiesto , op. cit., p. 89.
37
Ibid.
compltes 38, avec un systme de croyances, une organisation affective, une intentionnalit
actrice et une histoire dveloppementale propre. Dans une thique dcoloniale, la productivit
du processus relationnel dans son ensemble tente la fois de dpasser le manque dtre du
domin et de permettre lanalyse intellectuelle de conduire lautre reconnatre ce
dpassement comme rsultant de son propre pouvoir et non comme procdant dune savoir
illusoire qui lui serait extrieure. Ce moment de dsidalisation des rles dans la relation
pistmique au profit dun processus plus incertain, plus faillible, mais aussi moins prvisible
et donc plus ouvert, est un moment dcisif quil est ncessaire non seulement de vivre dans le
processus danalyse, mais aussi didentifier et de reconstruire comme une signification
partage39.

Cest donc dans lexploitation de lasymtrie intersubjective que rside une rponse
possible aux dfaillances des structures relationnelles qui ont conduit le sujet rprimer ses
propres potentialits et accepter les comportements qui le maintenaient dans cette situation de
dprciation de soi. Cet apport est certes in-anticipable, mais il faudra essayer de mettre
ensemble limprvu et le connu en acceptant la friction qui construit ltre de la relation. Il y a
ainsi incurv, dans le moment humain de linteraction intellectuelle avec les pratiques
dcoloniales, une preuve de limitation de lintervention intellectuelle qui rend rflectible une
modification des rles, contenant la fois leur imprvisibilit et leur co-constructibilit en
fonction dune gense relationnelle (subjectivation). Ce qui nous intresse ici c'est moins l'ide
post-moderne selon laquelle la rgle de prolifration des redescriptions de ces pratiques
garantirait un nouveau type de rapport au sens comme rsultant d'un processus de co-cration,
mais le fait que la position dcoloniale ne permet d'envisager un basculement vers une autre
forme de relationalit sociale qu' la condition de mobiliser un principe de gense sociale
intgrant un moment de limitation de lintervention intellectuelle elle-mme qui laisse place
l'interruption de la domination grce l'exprience du trauma. Cest pourquoi la position de
lthique dcoloniale ne peut s'laborer abstraitement partir d'un discours fictif sur lhistoire
des ruses de lesprit. Elle est en besoin d'alliance avec un extrieur soi que manifeste la
rfrence au trauma et elle ne peut commencer s'laborer que par cette prise en compte d'une
certaine communaut construire par la rencontre d'une vulnrabilit et d'une affectibilit.

3. Lexigence du dialogue en rgime asymtrique : fonder laltrit pour la


communaut

Sur ce point, comme philosophe occidental, je trouve le dialogue avec la pense de


Enrique Dussel absolument incontournable. Il me semble en effet que pour saisir la radicalit
quimplique fondamentalement le tournant d-colonial par rapport lillusion transcendantale
constitue par la symtrisation des expriences dans un monde marqu par la domination et
lalination, la dmarche de Dussel reste dun apport dcisif par lampleur du dplacement
quelle a tent en prenant le risque dun dialogue en profondeur avec lthique moderne et

38 9
Selon lexpression du thoricien de la psycho-analyse relationnelle dans son ouvrage sur lintersubjectivit :
S.A. Mitchell, Relationality, From Attachment to Intersubjectivity, The Analytic Press, Hillsdale (NJ), 2000, p. 63.
39
Toujours en suivant S.A. Mitchell, Hope and Dread in Psychoanalysis, Basic Books, New York, 1993, p. 221.
postmoderne40. Comment comprendre et raliser dans lordre dun discours intellectuel ce que
peut signifier un changement dattitude dans le sujet pratique 41, dans la mesure o il sagit
indissociablement aussi dun changement dans la manire de connatre, exigeant de partir de
lobservation des actions donnes dans leur processus de conversion en actions
politiques 42, exigeant donc de partir de la visibilit distordue 43 des masses exclues ou,
encore, de ce que nous avons nomm lexprience de lasymtrie ?

On ne peut rpondre cette question sans clarifier la position dextriorit quelle met
en avant comme condition du changement de la manire de connatre44. Un tel projet, rappelle
Arturo Escobar en commentant Dussel45, ne parviendra dpasser la modernit sans recourir
la voie de la ngation que cette dernire a elle-mme emprunte qu la condition de repenser
celle-ci partir de son point aveugle, lautre exclu. Autrement dit, lenjeu nest ni plus ni moins
de vaincre en elle la ngation, par le principe universaliste de la raison, de tout rapport
lextriorit. Or, dans le point de dpart de Dussel, cest toute la question du rapport de
lintellectuel lextriorit des processus sociaux qui se pose46. Il sagit de la question de la
position de lintervention intellectuelle dans son lien un autre que soi engag dans les
pratiques de rsistance et dans leurs reprsentations idologiques. La prtention lintelligence
dun tre social-historique pose immanquablement le problme de la position et du rle de
lanalyste dans son rapport au collectif.

40
Dussel appartient cette gnration de penseurs qui ont pu voluer dans leur lecture de Marx en interagissant
avec dautres traditions de pense, tout en restant cohrent par rapport aux raisons fondamentales qui les avaient
conduits vers Marx (Cf. notamment, E. Dussel, Hacia un Marx desconocido, Un commentarios de los Manuscritos 10
del 1861-1863, Siglo XXI, Mxico, 1988). Cette cohrence sur le long terme a permis Enrique Dussel dtre
reconnu comme un des initiateurs incontests tant par rapport au mouvement de la philosophie de la libration que
par rapport celui de la gopolitique de la connaissance. Il a aussi tent de nouer le dialogue avec des figures
marquantes de la philosophie occidentale contemporaine comme J. Habermas, K. O. Apel, Paul Ricoeur et Richard
Rorty (Cf. E. Dussel, The Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of Liberation,
Humanities Press, Atlantic Highlands (NewJersey), 1996).
41
N. Maldonado-Torres, Sobre la colonialidad del ser : contribuciones al desarollo de un concepto , op. cit., p.
159.
42
Ibid., p. 162.
43
Ibid.
44
Avec toute la difficult que peut reprsenter lide dune interpellation significative venant de cette extriorit
tant les blocages engendrs par le systme hgmonique sont puissants. Cf. A. Escobar, Mundos y conocimientos
de otro modo, El programa de investigacin de modernidad/colonialidad Latinoamericano, in Tabula Rasa, 2003,
n 1, pp. 51-86, pp. 63-64.
45
Ibid., p. 65.
46
De manire gnrale, tant du ct occidental que du ct latino-amricain pour des raisons diffrentes de prime
abord , il nest pas certain que le geste philosophique premier de Enrique Dussel ait t bien compris. Les
philosophes occidentaux se sont trop vite arrts limage dune philosophie tiersmondiste militante revendiquant
un marxisme de la priphrie fondant une critique du systme par son envers et au nom des pauvres et des
exploits . De leur ct, les philosophes latino-amricains de la gopolitique de la connaissance reconnaissent
surtout en Dussel une origine ou un point de dpart pour une pense de la diffrence culturelle, marque par les
repres et les questions dune gnration : la lutte marxiste pour la reconnaissance, lidentit dune philosophie-
autre, prphrique, le statut fondamental dun point de vue thique radical sur le monde. Ces repres peuvent tre
considrs aujourdhui comme devant tre dpasss si on les interroge selon le point de vue plus radical dune
pistm de la colonialit et si lon tente partir de l dlaborer un dpassement de la go-politique de
lassujettissement, tout en cherchant construire une forme de transpersonnalisme dcolonial (cf. D. Slater,
Re-pensando la geopoltica del conocimiento: reto a las violaciones imperiales, in Tabula Rasa, 2008, n 8,
2008, pp. 335-358, p. 350).
Loin dtre lude par Dussel, cette question est au contraire demble la base de son
geste philosophique. Ce geste ne relve pas, comme le pensent les philosophes occidentaux,
dune sorte de prfrence extra-philosophique dtermine par le contexte de vie dun acteur
thiquement engag. Il sagit dj dun lment interne la dmarche, un lment sans lequel
cette dmarche serait en fait incomplte ou incohrente ds son dpart. Ce geste ne rside pas
dans lacte de reconnaissance socio-politique dune situation dinjustice ou de violence qui
procderait dj dune prise de conscience lie une reconstruction de la ralit. Ce geste nest
pas dtermin par une objectivation. Tout au contraire, il pose la condition dune subjectivation
pour lintellectuel. Ce geste premier rside donc dans le lien quil tente dtablir et non dans
lopposition dun ple objet avec un ple sujet se donnant lobjet de sa reconnaissance comme
un observateur ou un expert. Le lien que tente de poser ce geste premier relve de la
communaut. Il met en question tant le nous-les-philosophes que le nous-les-opprims, non
pour dcrter sans ambage la ncessit dun tre-avec ou dun tre-pour, mais pour rendre
problmatisable la question dun lien qui ne se rduit pas un jeu de miroir, une forme de
communaut ouvrant sur une co-subjectivation des engagements spcifiques.

3.1 Le point de dpart de la raison

Ainsi, pour dialoguer avec la philosophie de Enrique Dussel et en montrer les enjeux
pour une thique dcoloniale, il est fondamental den identifier le point de dpart et de saisir
travers celui-ci la question majeure dun faire philosophie articulant demble une position
dintervenant intellectuel consciente delle-mme dans sa spcificit et une situation
sociopolitique particulire qui est pose comme dterminante. Ce lien rend ncessairement
Dussel proche des intellectuels de la dcolonialit , parce que sa position thorique est ds
le dpart articule une gopolitique de son acte dintervention intellectuelle.

Comme lcrit Dussel en interprtant, au dbut de son thique de la libration lge


de la globalisation47, les rapports entre centre et priphrie du point de vue de la production de
la connaissance philosophique, la philosophie de la libration est un contre-discours, une
philosophie critique qui nat la priphrie 48. Cest une contre-potique au sens de
Glissant. Elle a, comme acte intellectuel, une conscience expresse de sa perifericidad
comme dun point de vue critique qui lui permet de dissocier des expriences que la phiosophie
dominante tend confondre. Mais en mme temps, sa perifericidad sexprimente aussi comme
un point de vue qui est constamment renvoy lextrieur de sa propre tension vers la
mondialit parce quen tant que savoir, ce point de vue priphrique est renvoy vers lautre de
la domination quil est occup dconstruire, savoir le sujet domin, exclu, exploit, les
victimes refoules par le Je Moderne. Cest dans cette tension interne un savoir de la
perifericidad que le point de vue dune philosophie de la libration se constitue sans pouvoir
suspendre cette double rfrence une pense dominante quelle dmasque dans son identit
abstraite gagne sur lannulation de son autre et une exprience dterminante marque par le

47
E. Dussel, tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la Exclusin, Trotta, Madrid, 1998. 11
48
Ibid., p. 71.
manque, renvoye de manire violente et inchoative un ordre qui la disloque comme
subjectivit possible49.

Comment penser la philosophie partir de cette facticit altre ? 50. Telle est la
question pour lintervenant intellectuel dont le processus rationnel est toujours dj pos en
extriorit de cette altration de lidentit. Si son point de dpart lui chappe, cest parce quil
ne rside pas dans lide elle-mme, mais dans les ressources existentielles de la matrialit de
la vie altre par lhistoire, dforme par le miroir de la domination. Cette existence donne
elle-mme dans la dngation de son pouvoir expressif subsiste en mme temps comme une
extriorit rsistante lassimilation par luniversalisme abstrait des ides dominantes. A ce
titre, elle fournit une base matrielle, un point de dpart possible pour une thique dcoloniale
de la vie sacceptant dans cette limite premire de son pouvoir-tre historique, sans cder
lillusion propose dtre autre que soi, de sidentifier lobjet total symbolis par le succs du
dominant. Il sagit pour lintellectuel de ce ralisme premier et originaire consistant ntre
que cette humanit disloque par une histoire excluante et vivre cette perifericidad comme la
facticit limite quelle reprsente. Dans ce ralisme rside la seule manire pour lintervenant
intellectuel de renvoyer son propre engagement une extriorit de la vie qui le situe : il est
mis en demeure de reconnatre de manire non hgmonique une altrit autonome51 qui se
soustrait aux standards idaux et saffirme dabord par un choc, celui dune facticit matrielle
limite, non vue, parce quoblitre, exclue, en marge, hors cadre, sans intrt significatif
dcisif. Dans ce cas, aucun mouvement de la raison ne peut contourner loblitration et restituer
par une pure opration intellectuelle le voir du manque. Il faut invitablement accepter le choc.

Si lthique du discours philosophique dpend essentiellement, dans sa propre


construction, du trauma de la perifericidad et se constitue dans un dcalage de la raison par
rapport ce manque non vu, le voir de cette thique va lui-mme poser question. Mis en position
de reflter ce qui nest pas vu, il sera la fois projet dans un rapport en miroir avec le trauma
quil tente de reflter et identifi en mme temps linvisibilit de ce dernier. En somme, peru
comme partiellement miroir et partiellement invisible52, ce voir naura donc dautre choix pour
tre reu que de se donner voir dans cette ambigut native : la fois extrieur ce quil reflte
et partenaire du reflt, en mme temps autre et pourtant partageant lidentit de lextriorit
non vue. Cette alliance paradoxale constitue lintellectuel qui part de ce voir comme un acteur
dun genre particulier que nous allons progressivement cerner comme surdterminant et
comme limitant en mme temps la communaut de rflexion qui linscrit dans un processus
mancipateur53.

Cest la raison pour laquelle lthique de Dussel pourrait tre considre comme instable
dun point de vue philosophique. Elle nexiste que comme un processus dcal qui appelle son
dpassement ou son annulation (superacin) dans une forme pratique qui rend opratoire la
dstabilisation quelle introduit dans le voir du monde non affect. Son voir est en soi affect

49
Cf. Glissant, supra, note 17. 12
50
E . Dussel, tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la Exclusin, op. cit., p. 74.
51
Ibid., p. 460.
52
Le savoir insu de Glissant (supra, note 33).
53
De ce fait, on vite aussi le langage abstrait de la mta-rflexion (smantique) et de la redescription
(perspectivisme pragmatique).
par un non voir qui est la fois laveuglement du systme hgmonique sans affect, mais qui
est surtout la seule ouverture possible au non vu qui forme laffect par le ptir du trauma. Cette
dstabilisation de laffect comme point de dpart de lthique en fait un processus dont le
dnouement est hors delle-mme dans un processus opratoire-librateur. Cest la raison pour
laquelle lthique de Dussel conduit ncessairement sa politique de la libration et cest cette
dernire qui dtient la cl de la communaut que doit instaurer lintervention thique russie
suivant son exigence premire de faisabilit54.

3.2 La communaut intellective comme condition gntique

Si Enrique Dussel rappelle comme un pralable de la pense un certain rapport la vie,


ce nest pas au sens dune condition transcendantale que le penser pourrait se donner par un
acte spcifique de rduction de sa propre position spontane ou nave. Ce nest pas non plus au
sens dune condition dexistence, entendre comme une vidence premire dont lactivit
intellectuelle procde toujours en tant que donne elle-mme, donc en tant que factualit. Il
sagit dune condition gntique : cest le processus de naissance sociale de lactivit
intellectuelle, sa contextualit ou son origine sociale, son monde commun ou, encore,
lorientation premire de sa Lebenswelt. Ni factualit ni condition de possibilit, cette origine
sociale est constitutive dune communaut effective de parole et daction, dun ordre de
signification et dtats de fait qui dtermine le processus intellectuel de surcentrement en
rapport lexistence. Affirmer que lon pense partir de la priphrie opprime dun ordre
dominant, poser la consistance dun univers excentr et colonis par un savoir qui sidalise
autant quil dsidalise et rifie ce qui lui est extrieur ou subalterne, cest assumer dans lacte
mme de la pense la ncessit de contester les rles imposs et de chercher une issue au jeu
dinversion des hirarchies et des idaux.

Mais laspect le plus essentiel de cette gense sociale ne rside pas dans ce quelle
engendrerait comme attitude ncessaire de la pense. Elle rside plutt dans lincompltude
quelle tente dassumer comme son pralable, une incompltude qui se marque dans la gense
de son pouvoir daffirmation. Elle commence saffirmer en affirmant son lien une part de
soi-mme qui la dtermine socialement. Elle est dabord par cette communaut intellective
qui la limite et la dtermine55. Cest en habitant cette communaut, en la ralisant
rationnellement quelle peut lassumer et sassumer dans sa gense sociale.

4. De Levinas Rorty

Une fois identifi un tel pralable gntique de lintelligence sociale, il devient difficile
de comprendre les chemins qui ont pu tenter de sen dfaire par une opration abstraite ou de
loblitrer tout simplement. Levinas, de ce point de vue, simposait comme un interlocuteur
incontournable pour Dussel. Cette pense nest devenue radicalement une thique de lAutre
que parce quelle ne sest jamais dtache de ce rapport existentiel une histoire pour laquelle
la question dune communaut avec autrui ne pouvait plus se satisfaire dun traitement de type

54
Cf. E. Dussel, Poltica de la liberacin, Vol. II Arquitectnica, Trotta, Madrid, 2009, pp. 385, 481 et 516. 13
55
La classe dterminante de Glissant (supra, note 18).
universaliste-transcendantal ou de type naturaliste56. Lhistoire laquelle sattache la pense de
Levinas a perdu ces illusions et la communaut avec autrui nest plus garantie, elle doit se
gagner dans une lutte incertaine, mais surtout elle part dautruis concrets, ceux prcisment que
les grandes illusions totalitaires ont conduit perdre, liminer57.

Des corps disloqus et rifis par une pulsion de mort qui a aboli le principe de plaisir,
il subsiste encore une pense sociale, un vnement, une histoire pour une communaut
possible. Raliser cette communaut, laffirmer intellectuellement, cest comme pour la
priphrie de la mort aux marges du capitalisme, accepter le trauma dune pulsion de mort
sociale et interroger demble la limitation qui lui conviendrait face la pulsion de vie. Mais
une telle interrogation na de sens qun sinscrivant dans la communaut construire partir
de lexprience partage du Grand Refus , comme lappelait Marcuse58.

Lintrt, dans cette perspective, du dialogue avec Rorty rside dans la place que cet
auteur est parvenu donner une telle exprience au sein mme des thories librales de la
dmocratie et de lespace public. Rien de comparable de prime abord aux priphries opprimes
du capitalisme, ni aux victimes de lHolocauste, ni au Grand Refus de lordre esclavagiste
ou colonial dans lunivers plus feutr de Rorty59. Mais il y a le reflux des violences de la
priphrie vers le centre, les rfugis, les populations immigres, le spectacle des victimes
innocentes dans les dsordres marginaux qui hantent la mauvaise conscience de lordre juste.
La raison prive de lironiste peut se dfaire de tous ces troubles sociaux, mais quen est-il de
la raison publique qui garantit lordre juste ? Ny a-t-il aucune ducation qui permettrait aux
corps sociaux de dtecter de nouvelles souffrances et de tenter dy faire face ?

Il faut alors accepter une gense sociale de cette raison, cest--dire accepter quelle
puisse se construire selon un principe de communaut non communautariste, un principe de
communaut pragmatiste. Pour ce principe, lenjeu rside dans une communaut construire
avec ceux qui souffrent et qui sont dlaisss par la socit dans leur souffrance. Une telle
communaut suppose une forme de Grand Refus de la raison, le refus du refus , c'est--
dire le refus de l'humiliation ou, encore, le refus de ce qui bloque ou fait obstacle au trauma de
la souffrance partage. Si pour Rorty, ce refus du refus du trauma se joue essentiellement
au niveau du langage et, ds lors, au niveau de la prolifration des redescriptions dans l'espace
public ce qui pourrait n'tre qu'une rgle de garantie de ce dernier finalement , c'est le geste
intellectuel qu'il dcrit qui importe, cest--dire l'ducation du sentiment qui est en jeu. Celle-
ci n'a pas de sens sans un processus de limitation qui amne rsister la banalisation d'une
prise de parole, sa rification ou son annulation pour se laisser provoquer par elle. Le
processus de limitation est alors au cur du basculement vers une forme relationnelle nouvelle

56
Cf. une intuition que lon retrouve magnifiquement dveloppe partir de Levinas par D. Popa, La sparation: 14
transcendance, vrit, libert , in S. Camilleri et C. Perrin (eds.), preuves de la vie et souffrances d'existence,
Regards phnomnologiques, Le Cercle Hermneutique, Argenteuil, 2011, pp. 247-266.
57
Pour reprendre le beau commentaire que livre Dussel, la reconnaissance du pouvoir-tre-vivant de lautre
avant le systme qui le nie nous situe comme responsables du passage vers le devoir-tre-vivant des victimes
librer de la ngation du systme (tica de la Liberacin, op. cit., pp. 374-375).
58
Cf. H. Marcuse, Eros et civilisation, Contribution Freud, trad. par J.-G. Nny et B. Fraenkel, Ed. de Minuit,
Paris, 1963, pp. 151 et 152.
59
Cf. E. Dussel, Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofa de la liberacin, Universidad de Guadalajara, Mxico, 1993,
p. 179.
qui permet d'envisager une co-construction du sens ou, plus encore, une communaut nouvelle
de destination60.

Ce qui nous intresse ici c'est moins l'ide post-moderne selon laquelle la rgle de
prolifration des descriptions garantirait un nouveau type de rapport au sens comme rsultant
d'un processus de co-cration, mais le fait que la position pragmatiste ne permet d'envisager un
basculement vers une autre forme de relationalit sociale qu'en mobilisant un principe de gense
sociale intgrant un moment de limitation qui laisse place l'interruption de la domination grce
l'exprience du trauma. Dans ce cas, cette position pragmatiste ne peut pas s'laborer
abstraitement partir d'un centre fictif de l'espace public. Elle est en besoin d'alliance avec un
extrieur soi que manifeste la rfrence au trauma et elle ne peut commencer s'laborer que
par cette prise en compte d'une certaine communaut construire par la rencontre d'une
vulnrabilit et d'une affectibilit.

5. Surdtermination et discontinuit. Sur les traces du Marx de Althusser

Lintelligence de cette processualit propre au geste philosophique inaugural nous


semble manquer dans les interprtations de la pense de Dussel. Sur ce point, Dussel est trs
proche d'une gnration qui a su tirer parti de la leon de Althusser. Si une pense scientifique
dpend de l'instauration d'une coupure, c'est dire d'abord que bien des concepts utiliss comme
un savoir assur dans les pratiques ne participent encore que de la rptition idologique.
Althusser rappelle sur ce point qu'il y va ainsi encore d'idologie lorsqu'on se rfre des
processus abstraits comme l'alination ou la ngativit pour exprimer la ralit d'une situation
sociale61. La structure complexe et contradictoire d'une situation n'est pas l'affaire d'une
lucidation extrieure et abstraite. Elle n'est pas plus l'objet empirique et particulier qu'il faut
rapporter une rgle gnrale. Si la ralit peut prendre sens, c'est partir de sa propre rflexion
dans une unit spcificique qui se spare d'elle par un acte thorique de coupure totalement
diffrent de celui attribu labstraction. Pour Althusser, il s'agit d'une surdtermination62 par
laquelle la thorie identifie une pratique de lutte sociale comme l'unit dans laquelle peut se
rflchir la dominante du tout et dans laquelle elle peut trouver son dpassement. C'est cette
reprise des conditions existantes comme constituant le tout partir duquel merge la
surdtermination possible d'une unit d'action capable de dpasser l'tat des contradictions
sociales, c'est cette reprise des conditions existantes qui tablit une coupure avec la rfrence
idologique ces conditions et avec la prtention scientifique en produire une gnralisation.
C'est grce la coupure que les conditions existantes sont reconnues comme un tout complexe
dominante 63 dont peut merger une unit d'action. La surdtermination ouvre la rflexion

60
Cf. ibid., pp. 190-191. 15
61
De mme que le type de la ncessit du dveloppement ne peut tre rduit la ncessit idologique de la
rflexion de la fin sur son commencement, de mme le principe moteur du dveloppement ne peut tre rduit au
dveloppement de lide dans sa propre alination. Ngativit et alination sont donc des concepts idologiques,
qui ne peuvent pour le marxisme dsigner que leur propre contenu idologique . (L. Althusser, Structure
dominante : contradiction et surdtermination , in L. Althusser, Pour Marx, La Dcouverte, Paris, 1986, pp. 206-
224, p. 221)
62
A savoir : cette rflexion des conditions dans la contradiction , dit simplement Althusser, dans Sur la
dialectique matrialiste , in L. Althusser, op. cit., p. 214. Sur lorigine du concept, ibid., note 48, p. 212, ainsi que
L. Athusser, Contradiction et surdtermination , in Pour Marx, op.cit., pp. 87-128.
63
Ibid., p. 208.
tout en soumettant une nouvelle subjectivit l'histoire et en dsarticulant la structure
idologique d'un ordre empirique suppos donn.

Ce quAlthusser pense avoir compris de la dialectique matrialiste de Marx, c'est bien


ce que Dussel reprend comme tant le principe d'une instauration de pense en lien aux
conditions socio-historiques de la priphrie capitaliste et coloniale. C'est par l'instauration
intellectuelle d'une philosophie de la libration que les conditions existantes d'une pense
peuvent se rflchir dans l'unit surdtermine d'une praxis qui constitue en elle-mme une
nouvelle forme de subjectivation, c'est dire une nouvelle forme de communaut. Il n'y a pas
un philosophe engag et une praxis de libration, comme le pensent l'approche empirique et le
discours idologique, pour des raisons diffrentes. Il y a un engagement philosophique dont
l'unit pragmatique surdtermine des conditions existantes et forme avec elles une communaut
de lutte qui est dj un dmembrement des contradictions existantes. Car en se positionnant de
cette manire, le philosophe ne joue pas le rle du leader autoproclam. Il constitue une unit
disparate qui offre, par sa surdtermination, un point de rflexion pour le tout qu'il tente de
saisir partir de sa dominante. Amalgame incongru pour sa tradition et son domaine de pense,
amalgame tout aussi incongru pour l'empirisme scientifique dont il rejette le gntisme, il
concrtise une forme d'intelligence spcifique des contradictions sociales, un refus de la pulsion
de mort en lien sa situation d'expression. Mais mme pour les acteurs engags, il apparat sous
le mode de l'amalgame par l'unit pratique qu'il met de l'avant face aux contradictions sociales
: l'action de refus, la rsistance, la limitation. C'est l'lment original et incontournable de sa
position qui est ainsi en cause, savoir l'opration de surdtermination : ni observateur, ni
partenaire, diffrent aussi du co-auteur postmoderne, il cre une communaut asymtrique dans
laquelle c'est en fin de compte l'effacement de sa position comme sujet qui garantit le processus
de subjectivation conduisant au dpassement des contradictions sociales. Il dtermine ainsi par
cette surdtermination le sens d'une intervention politique de la pense dans l'histoire,
laquelle porte sur la formation d'une unit pratique dans laquelle le tout des contradictions peut
rflchir son propre dpassement comme forme dominante. C'est ainsi l'opration qui pose
l'activit intellectuelle dans une communaut de subjectivation spcifique avec ses conditions
existantes qui appelle son effacement dans le processus de rflexion de la pratique.

Il y a donc un lien capital entre le commencement et l'achvement de l'engagement


intellectuel, c'est--dire entre le moment de la surdtermination et le moment de l'effacement
du moyen terme qui la pose. Ce lien dfinit l'espace logique de l'intervention intellectuelle et
constitue sa limite interne64. Elle n'apparat, en effet, en lien des conditions existantes que
pour indiquer le dpassement pratique de leur contradiction grce une unit spcifique d'action
dans laquelle les contradictions peuvent se rflchir. C'est pourquoi Althusser considre que les
contradictions ne peuvent jamais tre rflchies qu'en tant qu'elles apparaissent comme
surdtermines comme blocages ou comme pouvoir de rupture65. La surdtermination est en
quelque sorte une rgle de la rgle 66, c'est dire non une forme abstraite (mtaphysique),
mais une position-limite garantissant une rflectibilit des rgles d'action en fonction d'un

64 16
Que nous avons dsigne aussi comme son instabilit.
65
Cf. L. Althusser, Contradiction et surdtermination , op.cit., p. 105.
66
Ibid.
pouvoir de changement. Ce qui permet ds lors de fixer l'intervention intellectuelle, c'est le
pouvoir d'une discontinuit qualitative dans l'analyse des situations d'action67. Cette
discontinuit rend possible la fois une forme de reproblmatisation des rles sociaux et un
pouvoir de traduire spcifiquement les consquences d'une telle reproblmatisation dans une
connaissance spcifique capable de dstabiliser les orientations d'action idologiquement
admises.

Reste prciser comment c'est l'intervention intellectuelle qui peut garantir dans l'action
collective une telle discontinuit qualitative comme un moment logique entre la
surdtermination et l'effacement. La cl d'une telle garantie rside dans le processus de
limitation qui initie cette intervention et qui l'amne pouvoir s'engager effectivement dans une
communaut d'autolimitation. C'est pourquoi l'lucidation de son point de dpart tait si
importante. En s'articulant d'emble au trauma de la communaut des victimes et, donc, la
limitation interne aux contradictions des situations existantes, l'intervention intellectuelle
apparat d'abord comme s'auto-limitant en surdterminant cette limitation premire qu'en mme
temps elle permet de nommer et de reconnatre comme manque ou comme violence engendre
par la pulsion de mort. En entrant dans le Grand Refus, c'est dire dans ce Refus radical de tous
les refus adresss la reconnaissance de la vulnrabilit des victimes (et du refoulement des
affects qu'ils engendrent), l'intervention intellectuelle s'auto-limite d'emble dans l'ouverture
d'une communaut d'attention l'oubli de la violence. Elle se constitue ainsi elle-mme comme
une unit d'autolimitation surdterminante et rflectible partir de laquelle un type de limitation
peut se construire. Dans le surgissement de la discontinuit que rend possible la
surdtermination, lintervention intellectuelle peut fournir le type d'une autolimitation
permettant d'engendrer une nouvelle forme relationnelle. C'est en tant que dj limite par la
communaut des victimes que la rflexion sur les contradictions sociales que lintervention
intellectuelle rend possible peut en mme temps remplir le rle d'un type de limitation que
l'action transformatrice devra son tour se donner pour incorporer une communaut de
subjectivation avec la communaut des victimes. Sans cet apprentissage de la limitation par
l'autoanalyse des conditions existantes de la pratique, il n'y a pas de subjectivation possible de
la vulnrabilit des victimes dans l'action sociale. Il n'y a donc pas d'action rvolutionnaire
possible.

6. Pdagogie et subjectivation, la leon de Paolo Freire

A cet gard, la figure de Paolo Freire68 est fondamentale dans la dmarche de Dussel.
Sa mthode est le prototype par excellence de l'intervention intellectuelle engage et
mancipatrice69. L'enjeu de cette intervention rside dans la superacin de la reprsentation
immdiate de leur situation dans laquelle les opprims sont enferms, bloqus70. Mais une telle
opration n'a pas de sens hors d'un processus de subjectivation des opprims. D'emble, la
limitation de l'intervention est pose par la rsistance des opprims face l'incertitude

67
Cf. L. Althusser, Processus de la pratique thorique , in ID., Pour Marx, op.cit., pp. 186-197, p. 192. 17
68
Pour mmoire, P. Freire, Pdagogie des opprims suivi de Conscientisation et rvolution, Maspero, Paris, 1974
(Pedagogia do oprimido, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1970).
69
Cf. E. Dussel, tica de la Liberacin, op. cit., p. 433.
70
Ibid.
qu'engendrerait ce changement, comme si la seule alternative consistait tre/rester sa
place ou risquer de tout perdre . Autrement dit, mieux vaut accepter son destin. Sans
l'exprience d'une telle limitation, il est impossible pour l'intervention de saisir son propre rle
dans un processus de transformation sociale, c'est-- dire de s'autolimiter. En quoi consiste cette
autolimitation? Elle rside dans l'ducation laquelle doit consentir l'intervenant pour trouver
sa place spcifique dans un processus nouveau de subjectivation71. Il ne pourra surdterminer
la situation des opprims que sil parvient se limiter cette situation d'opprim et partir de
son contenu bloqu. Grce ce mouvement de limitation et d'autolimitation, l'intervenant est
progressivement en mesure de redire et de reprendre des mots et des expriences de la situation
des opprims crant ainsi cette unit surdtermine dans laquelle ceux-ci peuvent rflchir leur
situation et entrer progressivement dans un vritable travail d'analyse. A partir de l'image
surdtermine de leur situation, les opprims vont tre en mesure d'opposer diffrentes
explications, diffrentes causes, des contradictions vont surgir, des ractions tablies vont tre
remises en question. L'acceptation de l'tre va enfin pouvoir tre mise en balance avec
l'acceptation d'un mal tre. Le processus d'intervention conduit ainsi invitablement un point
critique o un processus de subjectivation redevient possible pour les opprims. En analysant
eux-mmes leur situation, ils s'auto-duquent, ils se ralisent comme subjectivit en
mancipation. Ils se surdterminent leur tour. Mais cette position nouvelle l'gard de soi, ils
ne l'ont gagne en mme temps et ne continuent la gagner que dans une relation intersubjective
construite sur la recherche d'une communaut d'apprentissage. Grce celle-ci, l'intervenant est
devenu apprenant, permettant ainsi l'duqu de devenir son tour ducateur et de devenir
progressivement acteur de sa propre ducation. Il forme ainsi progressivement avec
l'intervenant une communaut critique capable de prolonger l'analyse vers la transformation
relle du mal tre dont il tait parti72.

C'est au moment o ils se surdterminent comme acteurs que les opprims s'mancipent
de la relation analytico-critique, mais dans le sens particulier o ils vont maintenant tenter de
la transposer dans l'action. Autrement dit, ils vont faire de leur propre autolimitation leurs
conditions existantes (matrielles) le processus de rflectibilit qui permet une transformation
sociale plus globale. Ils deviennent ainsi les porteurs d'un jugement thico-politique, celui qui
consiste rendre possible des alliances de classes pour renverser les structures de domination
en partant de cette exprience fondamentale de la co-subjectivation rendue possible par
l'autolimitation. Les opprims sont alors parvenus inscrire leur action dans des actes thico-
politiques de transformation 73, c'est--dire, dans ce que Dussel nomme au sens fort une
thique de la libration. La factibilidad de ce processus de transformation

- es siempre intersubjetivo,

71
Ibid., p. 434. 18
72
Nous pensons que la manire dont les intellectuels porteurs de la pense dcoloniale se sont eux-mmes mis
lcole du projet Universidad Intercultural Amawtay Wasi en Equateur et de la rationalit Abya Yala participe
la formation de cette communaut dapprentissage avec ceux que la standardisation conceptuelle a exclu de son
savoir (cf. C. Walsh, Interculturalidad y colonialidad del poder, Un pensamiento y posicionamento otro desde
la diferencia colonial , op. cit., pp. 29-34).
73
Ibid., p. 538.
es decir, de sujetos particulares participantes constituvamente en una comunidad
de vida y comunicacin, como momentos auto-organizados, pero siempre con
posibilidad de la intervencin de la conciencia crtica correctiva de la
autoreproduccin cuando deviene entrpica;

- es proceso historico de liberacin de sujetos socio-histricas,

que tienen memoria de su pasado (...), que tienen proyectos y programas (...)
para transformar la realidad, (...) teniendo como instancia ltima crtico-prctica
a las vctimas de su especfico nivel de intersubjetividad 74

Cette dfinition restitue bien le double mouvement de limitation et d'autolimitation que


nous avons tent de mettre en vidence: d'abord, transformation du rapport la limitation
matrielle de l'existence par le processus critique d'auto-ducation surdterminant les
conditions existantes par la communaut d'analyse des blocages et de leur rptition; ensuite,
transformation du rapport aux limitations pratiques par le maintien de la communaut d'analyse
dans sa fonction critique de surdtermination des conditions d'action.

8. Hgmonie et communaut de subjectivation. Retour Gramsci

Nous avons ainsi mis en vidence un premier mouvement dans lequel l'intervention
de la conscience critique 75 repose sur la prise en compte d'une limitation en soi des conditions
existantes dans le systme social grce une opration d'autolimitation en soi qui subordonne
sa propre capacit d'intervention l'apprentissage de ces conditions existantes partir de ceux
qui les subissent. Ensuite, un deuxime mouvement peut s'enclencher en fonction de la
surdtermination de la situation produite par le premier mouvement grce auquel la situation
de limitation devient effectivement la possibilit d'une expression subjective de la limitation
pour soi. Le projet d'agir sur cette limitation comprise pour soi renvoie au rle de
l'autolimitation qui a permis de dclencher la subjectivation de la situation d'oppression et sur
son rle ncessaire dans la mise en suspens de la reproduction de l'alination. La limitation pour
soi n'apparat ds lors transformable que si elle engage pour soi le processus de formation d'une
communaut d'mancipation, c'est--dire que si elle parvient, grce une pratique de
l'autolimitation pour soi crer une forme d'action indite porteuse d'une autolimitation en soi-
pour soi.

Ce double mouvement de limitation et d'autolimitation que nous avons mis en vidence


la lumire du processus de libration des opprims selon Paolo Freire est essentiel pour
comprendre l'enjeu ultime d'une praxis politique base sur une communaut de subjectivation.
En posant l'origine de l'activit philosophique libratrice dans la reconnaissance de la limitation
intrinsque de l'humiliation des opprims et du trauma engendr par les systmes rpressifs,
Dussel a fondamentalement en vue, comme Gramsci76, les conditions de basculement du
pouvoir hgmonique vers la domination violente et rpressive. Une pense politique n'a pas
de sens si elle ne se conoit pas d'emble comme limite par l'annulation effective de la libert

74 19
Ibid., p. 537. Cest nous qui dcoupons le texte de Dussel pour mettre en vidence ses articulations majeures.
75
Ibid.
76
Ibid., p. 543.
qui la rend possible et ne cherche pas intrioriser cette limitation dans un acte de rsistance
qui lui permette au moins de s'opposer d'abord elle-mme l'emprise de sa propre annulation
dans une position lgitimatrice. Pour s'instituer en rapport l'annulation de la libert inhrente
la pulsion hgmonique du pouvoir, la thorie de l'action philosophique doit d'abord
s'autolimiter par rapport son annulation comme forme critique dans le miroir d'une thorie
simplement explicative-lgitimatrice du pouvoir comme mode de domination.

Pour viter ce pige du miroir, la seule rponse possible et viable est celle qui consiste
incorporer la limitation toujours dj produite par la pulsion de mort du pouvoir. Cette
limitation peut alors tre comprise comme fondant une autolimitation ncessaire face toute
forme de lgitimation du pouvoir comme mode de domination. Ce travail d'autolimitation rend
son tour possible le dmembrement du pouvoir comme unit pulsionnelle dterminante grce
une opration de surdtermination. L'autolimitation permet, en effet, de surdterminer le
pouvoir comme une forme de pulsionalit contingente qu'il est possible de rflchir et de
djouer en ouvrant une autre forme de relationalit accessible l'action collective. Il s'agit d'une
communaut de subjectivation reliant dans un travail commun d'analyse victimes et
intervenants critiques. Certes, cette communaut est reconstruire sans cesse comme
transformation de la ralit produisant l'oppression 77. Mais l'enjeu n'est pas d'annuler la
forme hgmonique du pouvoir. Il est plus prcisment de produire une autolimitation de sa
propension la domination en dveloppant une rsistance capable d'offrir un modle
d'autolimitation de sa propension anarchique78. C'est ainsi dans la lutte politique contre la
domination que se fonde la possibilit d'un apprentissage de la vigilance dmocratique, parce
qu'elle exige une communaut de subjectivation des situations d'oppression grce
l'apprentissage de l'autolimitation.

Conclusion : subjectivation et pouvoir

La rflexion mene ainsi par Dussel permet de tirer toutes les consquences dune
rsistance premire au postulat de symtrisation dans lengagement intellectuel. Lasymtrie
assume fonde une communaut de subjectivation o sujets disloqus et traumatiss peuvent
affronter leur propre anantissement dans une forme nouvelle de relation avec le savoir critique,
sans perdre de vue les limites de ce nouveau pouvoir et de ceux qui rendent possible son
exercice.

On comprend ds lors, partir des propositions de Dussel, quune thique dcoloniale


ne peut se construire comme un simple prolongement correcteur d'un potentiel occult de la
ralit sociale (mta-rflexion), pas plus quelle ne peut se constituer partir d'une ide abstraite
du dpassement de la domination coloniale (tournant pistmique). C'est en partant des
expriences ngatives engendres par le passage de l'hgmonie intriorise comme
lgitimement institue des actes de domination vcu comme illgitimes, voire monstrueux,
que des formes de rsistance peuvent tre identifies et interroges dans leur rapport aux

77
Ibid., p. 439. 20
78
Ibid., p. 542.
communauts de victimes qui peuvent sy reconnatre. En recrant le lien de subjectivation
entre rsistance au pouvoir et communaut de victimes, la propension anarchique des ractions
peut tre interroge et c'est cet effort mis construire l'autolimitation de la rsistance qui peut
mettre en question l'illgitimit des moyens choisis pour l'annuler et enclencher une
autolimitation du pouvoir tabli. Hors de ce processus partant des traumas et de l'autolimitation
suspendant la rptition des stratgies mortifres, il n'y a pas de correctif possible l'auto-
aveuglement d'un systme social.

Par rapport la tradition marxiste quil connat bien, Dussel apporte une nouvelle forme
dintelligence du processus social de laction collective79. Ce processus ne peut en aucun cas
tre rduit au jeu des contradictions empiriques du systme hgmonique, pas plus quil ne peut
tre rduit au mouvement de conscientisation incit par une position rflexive davant-garde,
de lextrieur des formes de vie opprimes80. Il faut au contraire ramener ces tensions entre
domination et rsistance la contingence du systme auquel elles participent et lanalyser autant
dans les traumas quil produit que dans les mouvements de rpulsion inchoatifs qui rpondent
ces traumas. Une praxis libratrice ne peut natre que dans leffort pour relier les actions de
rsistances aux situations traumatiques quelles surdterminent de telle sorte quen
sautolimitant au faisable , elles fournissent en mme temps au systme la preuve tangible
dune autre faisabilit du social qui chappe la rptition du basculement vers la rpression.
Cette praxis dpend de la formation dune communaut de subjectivation entre victimes et
acteurs rsistants par la mdiation de lapprentissage social des limites du pouvoir eu gard la
gense des processus daction eux-mmes.

Le risque fondamental du postulat de symtrisation pour lintervenant intellectuel dune


thique dcoloniale rside dans loblitration des rapports entre subjectivation et pouvoir. Or
ce sont ces rapports qui doivent fondamentalement tre revisits aujourdhui pour dvelopper
une intelligence nouvelle des conditions spcifiques aux processus dmancipation collective
dans un espace dcolonial potentiel. Seule, en effet, la discontinuit rflexive engendre par la
surdtermination des contradictions sociales dans la communaut de subjectivation entre
victimes et intellectuels engags transforme rellement le pouvoir, cest--dire les conditions
de faisabilit de lordre social lui-mme.

79
Cf. en particulier, les thmes cls de lextriorit et de la discursivit critique mis en vidence dans larticle 21
consacr lEcole de Francfort, E. Dussel, Desde la Teora Crtica a la Filosofa de la Liberacin, Algunos temas
para el dilogo , in E. Dussel, Materiales para una poltica de la liberacin, Plaza Y Valds, Mxico, 2007, pp.
335-355, pp. 347-349.
80
Nous rejoignons sur ce point les remarques de C. Walsh, Interculturalidad y colonialidad del poder , op. cit.,
p. 28, note 6.