Apuntes: Principios de la Filosofa del Derecho

Comentario introductorio

Un salir de s que se muestra como siendo (en s) lo que su resultado muestra en su

despliegue. a es en s, y en su despliegue se muestra como aquello que es.

El desarrollo de este movimiento lo trata el tema de la lgica. Expone el surgimiento de las

categoras desde su mayor abstraccin -No-ser? No, sino el ser en cuanto a lo inmediato

indeterminado, si es indeterminado no es, porque es lo que se aparece cmo puede el no-

ser, ser y no-ser al mismo tiempo?- hasta su mayor concrecin.

SER siendo en s, se sale de s para reconocer y mostrar lo que es mediante su despliegue

(momento que se da en la concatenacin categorial tema de la lgica-).

1) A qu se refiere esa concatenacin categorial?- desde su mayor abstraccin (el ser

inmediato indeterminado)-

2) 2) refiere al primer reconocimiento del ser en s mismo? pero si en la

inmediatez se afirma, cmo puede ser indeterminado, no supone esto una negacin de

algo?, en este caso representara al no-ser, esa indeterminacin? y esta inmediatez refiere

en el sentido de primer momento en que aparece el ser o refiere a que el ser est mediado

por algo? hasta su mayor concrecin.

*
establecer definicin en este sentido a las referencias de a) abstraccin y b) concrecin.
3) qu es lo abstracto segn Hegel?, qu es lo concreto?

a) recuperacin de presuposiciones en el concepto

b) la idea absoluta

Crtica. La relativa inadecuacin de categoras respectivas para concebir la totalidad.

Recuperar sus presuposiciones como momentos suyos hasta captar y expresar lo

verdadero no como sustancia sino al mismo tiempo como sujeto.

*
hasta este punto, segn esta edit., indican hasta qu punto la idea de LIBERTAD en el

sentido de autodeterminacin, constituye el motor interno del pensamiento de Hegel.

En su sistema pasa a desplegar las bases ontolgicas -4) cules son estas bases

ontolgicas?- de un concepto que ha guiado a toda la humanidad.

*la idea de libertad es el carcter fundamental para la totalidad del pensamiento hegeliano,

condiciona la preeminencia en la F.D. Considerar el lugar que ocupa en su sistema.

En su primera parte (la lgica) muestra a la libertad como lo propio del concepto. Pero en

esta primera parte del sistema, lo lgico est afectado de una formalidad, de una

interioridad que requerir su exteriorizacin como naturaleza. Esto conlleva al segundo

momento del sistema.

I momento: Interioridad

II momento: Exterioridad

III momento: Unin-dialctica del I y II momento.

El espritu encargado de realizar la libertad. 5) Qu es el espritu? R. es la idea que ha

llegado a su ser por s (enciclopedia pgf. 381) y de esta manera, en cuanto al retorno desde

la naturaleza>> es la absoluta negatividad>> que tiene que recuperarse a s mismo como

libre>> (ibdem 382) Pp. 15

6) El ser por s es la libertad?

7) A qu se refiere cuando el autor afirma en cunto a retorno de la naturaleza? por ello,

la esencia del espritu es formalmente la libertad (enc, 382)

Se pone a s mismo como libre. 8) de qu manera?

La libertad es producto del espritu que se produce por su actividad, que se determina como

auto liberacin de todas las formas que no correspondan a su concepto. el espritu es

manifestacin de s mismo enc. 383 Auto manifestacin del espritu, y en este sentido, la

definicin suprema de lo absoluto (enc. 384).

Auto manifestacin del espritu= lo absoluto. No sucede inmediatamente, sino en la tercera

fase o tercer momento, el espritu absoluto. Las fases uno y dos son finitas por qu?

Espritu subjetivo, espritu objetivo. el segundo momento coincide con las filosofa del

derecho, con el que se tiene una primera determinacin de su lugar sistemtico (edahsa,

15).

A) Sobre los pasos que recorre el espritu subjetivo: el criterio del desarrollo del

espritu es su auto liberacin; en el que se van constituyendo sus distintos momentos que no

intentan, por tanto, una reconstruccin histrica de sus figuras reales. La determinacin
inmediata del espritu es el alma (campus antropolgico). El alma recorre el camino presa

de las determinaciones naturales -10) cules?- hasta alcanzar una relacin con la

corporeidad que le permite diferenciarse y enfrentarse a la naturaleza como reflexin. 11)

el alma o espritu refiere a la razn? 12) ste ser el segundo momento? Se instaura la

segunda dimensin del espritu subjetivo, la conciencia, el yo que se refiere a lo otro como

si fuera algo dado, sin reconocerse a s mismo en l. Niega a lo otro autoafirmndose, es

decir, para definirse, conocerse, niega aquello para afirmar lo que l es, que es algo distinto

a lo que se aparece. La exposicin y superacin de ello es la fenomenologa, entendida

como parte del sistema.

13) Cmo es eso de que los diferentes momentos del espritu no intentan una

reconstruccin histrica de sus figuras reales? El espritu determinado por el alma

-antropologa- el criterio del desarrollo del mismo es su auto liberacin. 14) Liberarse de

qu? 15) de s mismo? Las determinaciones naturales se refiere a que el alma est presa en

la medida en que no manteniendo relacin con otro ser, no se reconoce. Por lo tanto el

espritu slo puede conocer lo que es l, mediante el encuentro dialctico con el objeto, con

otro ser que le permita afirmar lo que es l mediante la negacin del otro, mediante la

diferencia.

Hay tres momentos del espritu: subjetivo, objetivo y absoluto. La primera dimensin del

espritu subjetivo 16) se cumple cuando se da el deseo de autoliberacin por estar preso de

determinaciones naturales? La segunda dimensin se cumplir cuando el Yo consciente se

refiere a lo otro como algo dado sin reconocerse a s mismo en l. La exposicin y

superacin de esta instancia es la fenomenologa, siendo esta parte del sistema. All, la
conciencia con certeza de s formal y sin contenido, se eleva a la autoconciencia. La

conciencia se toma como conciencia del otro, del objeto. Y la autoconciencia, refiere al

conocimiento de s mismo como sujeto. Ese ser de la autoconciencia al mediarse con la

conciencia, y reconocerse, se convierte en el concreto ser por s del yo, que no es otra cosa

que la razn. La razn es lo concreto. El primer momento puede considerarse como espritu

terico y el segundo como espritu prctico, casado en la voluntad. La filosofa del

Derecho, se expresa como filosofa prctica en cuando al desarrollo de la idea de libertad.

Pero el sujeto libre de su voluntad, no se asimila como la moral kantiana. La voluntad deja

de estar encerrada en la subjetividad autorreferente para determinarse en su objetividad. La

libertad no es individual. Slo puede lograrse en su realizacin en la sociedad y las

instituciones. La realidad como existencia del querer libre, siendo el derecho tomado no

como derecho restringido jurdico, sino como aquel que comprende todas las

determinaciones de la libertad (enc. 486). La superacin de la perspectiva subjetiva es la

que permite tender un puente entre lo tico y la legalidad existente en el mundo. El derecho

abstracto, la moralidad y la eticidad, son las esferas en las que se exponen respectivamente

las condiciones formales necesarias.

Breve explicacin del derecho abstracto:

Escisin. Como el hombre no puede aspirar pertenecer inmediatamente a la sociedad

universal moderna, pues en primera instancia deben establecerse lmites que permitan que

se esboce el espacio individual. Lo cual hace que el contexto social, como representacin

de lo universal, del todo que engloba y da sentido a lo individual, en este primer momento,

queda excluido. Esto conlleva a que por no estar presente la universalidad, como es la que
determina al individuo pues la determinacin del mismo no es ms que abstraccin y su

voluntad es slo exterior. 17) qu significa segn Hegel abstraccin y voluntad en este

sentido? Esta individualidad se puede encerrar en el concepto de persona, y si quiere

tratarse el concepto de libertad desde este punto, es cosa difcil ya que a pesar de ser el

individuo el que da inicio a este proceso, no es el todo, sino un simple y necesario medio

para que ello sea posible. La persona puede encontrarse en el ejercicio de la libertad

siempre y cuando est en relacin con lo externo. La persona se constituye en la libre

apropiacin (PP.20) 18) Qu es la propiedad segn Hegel? R. La base sobre la cual es

pensable la libertad de la modernidad. (Ibdem) 19) se referir esto a lo propio, a la

propiedad del ser del sujeto? Sujeto independiente cmo propietario de mercancas sugiere

el autor-. El autor afirma que el error de la tradicin poltica moderna es no haber ido

conceptualmente ms all de este nivel y haber intentado exponer la idea de la comunidad

social y el Estado con instrumentos que le pertenecen, tal como ocurre con las diferentes

teoras del contrato social. El hombre se ha desprendido de toda conexin con la

naturaleza que no sea la de apropiacin; el dominio de la naturaleza es al mismo tiempo el

requisito de la realizacin dela libertad, particularizando a los propietarios, que slo se

relacionan en cunto tales. () La relacin entre personas por medio de cosas impide la

relacin entre personas como cosas; las relaciones entre propietarios de mercancas

excluyen las relaciones de subordinacin directa.