JACQUES M. POHIER, O. P.

APROXIMACIN A LOS FUNDAMENTOS DE LA

MORAL SEXUAL CRISTIANA
El presente artculo forma parte de una serie de estudios redactados por una comisin
teolgica convocada para estudiar los problemas que se suscitaron a propsito de la
Humanae vitae. Por eso su autor trata de remontarse a los fundamentos mismos de la
moral sexual cristiana, sin pretender agotar el tema pero s para mostrar la necesidad
de una reconsideracin de los mismos a partir de las adquisiciones de la psicologa
profunda y de la comprensin del evangelio. En un tema donde las implicaciones
culturales condicionan tantas posturas tradicionales, no ser fcil dar inmediatamente
con los contenidos de esa reconsideracin propugnada. Por eso, el autor cree que el
sensus fidelium, como ya ocurri en otras ocasiones, habr de jugar un papel
importante a la hora de aclarar unos obstculos que hoy parecen insuperables.

Recherches sur les fondements de la morale sexuale chrtienne, Revue des Sciences
Philosophiques et Thologiques, 54 (1970) 3-23; 201-226

Las circunstancias que han rodeado y seguido a la publicacin de las encclicas

Sacerdotalis coelibatus y Humanae vitae, han mostrado que la conciencia de los
catlicos parece estar muy dividida en materia de sexualidad y placer. Lo chocante y
significativo es constatar que ninguna de las posturas se impone, ni siquiera entre
quienes, inicialmente, comparten una misma opinin. Los partidarios de que no se ligue
el celibato al sacerdocio, de que se permita el uso de medios anticonceptivos, de que se
admita a los sacramentos a los divorciados vueltos a casar, no carecen de argumentos
para justificar sus opiniones; pero, al mismo tiempo, hay que constatar que estn lejos
de haber explicitado todas las consecuencias y exigencias morales que implicara tal
postura. Esto repercute no slo en la posibilidad de convencer a los otros, sino en su
propia conviccin.

Lo mismo ocurre en aquellos que se oponen a estos puntos de vista: las enseanzas
pontificias de las dos encclicas -por muy grande que pueda ser la voluntad de obedecer
al Papa- no son las nicas en no haber sido ntegramente seguidas, y el reciente snodo
ha podido inquietarse viendo que las enseanzas sociales de Juan XXIII, Pablo VI y el
Vaticano II apenas eran puestas en prctica por los cristianos, e incluso por los
episcopados. Pero lo tpico, en el caso de las dos encclicas citadas, es que el hecho de
no haber explicitado todas las consecuencias y exigencias que implicara tal postura
hace ms difcil no slo convencer a los otros, sino incluso consolidar la propia
conviccin.

Ante tal situacin el telogo debe pensar que quiz el problema est mal planteado, o
que, en todo caso, todava no se hayan explicitado suficientemente sus diferentes
elementos. La tarea ms urgente de la investigacin teolgica no me parece que consista
en querer justificar o rechazar las nuevas o viejas actitudes ante tal o cual punto
particular de la moral catlica en materia de sexualidad o placer, sino retroceder y
analizar -bajo un punto de vista eventualmente nuevo- el significado y la economa de la
actitud general del cristianismo respecto al placer y la sexualidad. Esta ser la finalidad,
del presente estudio.
 JACQUES M. POHIER, O. P.

Hagamos dos precisiones. Primera: trataremos solamente del actual catolicismo latino,
pues es sabido que las iglesias ortodoxas, protestantes e incluso las catlicas no latinas,
tienen prcticas y teoras diferentes sobre el celibato de los sacerdotes, la castidad
consagrada, la contracepcin, la admisin de los divorciados a los sacramentos. Si estas
iglesias pueden a veces mostrar que su modo de proceder se inspira en el cristianismo
primitivo, el catolicismo latino es tributario, por su parte, de la comprensin que la edad
patrstica y medieval tena de la sexualidad y el placer. Como carecemos de un trmino
preciso para designar esta tradicin tan compleja, la designaremos con el trmino
"cristianismo", pero pensando siempre en el catolicismo latino y su pasado.

Segunda: placer y sexualidad son realidades inmediatas pero difciles de definir. En

todo caso, no deberamos quedarnos por debajo de las precisiones que aport la
antropologa tomista, para quien el placer es lo que finaliza la actividad apetitiva de lo
sensible; de modo que las pasiones no tienen por objeto las funciones vegetativas sino el
placer (hoy diramos que son de orden psquico por oposicin a lo biolgico). Aqu
vamos a tratar precisamente de esa realidad psquica que tiene su propia consistencia y
finalidad y no es adecuadamente reducible al mbito de lo vegetativo ni espiritual. Por
sexualidad entenderemos el mbito psquico de las pasiones en materia de sexualidad, y
no la funcin vegetativa de la reproduccin. La sexualidad, as entendida, es el dominio
privilegiado del placer, como ha comprendido toda la tradicin.

LA ACTITUD CRISTIANA EN MATERIA DE SEXUALIDAD

Desde el punto de vista de la historia de las ideas, instituciones y cultural, la actitud

cristiana en materia de sexualidad aparece, a la vez, como muy original y como muy
poco original.

Muy poco original

Las prohibiciones sexua les de la moral catlica, consideradas en su materialidad, no le

son exclusivas (salvo, quiz, la prohibicin absoluta del divorcio). En el mbito de las
indicaciones positivas tampoco se encuentran elementos absolutamente originales en
relacin con el judasmo o las religiones greco-romanas. A este respecto se imponen dos
indicaciones.

Primera: en las actuales discusiones sobre lo "especfico cristiano" en materia de moral,

la mayora de los telogos han renunciado a buscar la originalidad en la materialidad de
las conductas, y numerosos exegetas piensan que no radica ah la originalidad del
mensaje moral del NT. No habr que admirarse, por tanto, de que la actitud cristiana no
aparezca original en materia de sexualidad.

Segunda: la importancia que el magis terio catlico da, desde los ltimos siglos, a los
argumentos de moral natural o a los razonamientos filosficos para justificar sus normas
de moral sexual, puede aparecer como una afirmacin, ms o menos explcita, del
carcter no especficamente cristiano de su moral.
 JACQUES M. POHIER, O. P.

Muy original

Si se considera la moral sexual cristiana en su conjunto y en sus justificaciones aparece,

para el historiador de las culturas y religiones, como muy original, e incluso nica.

La Iglesia catlica slo admite el placer sexual en el acto matrimonial de los esposos
legtima e indisolublemente unidos, acto del que no se eliminen las posibilidades de
fecundidad. Prohbe, por tanto, todas las dems actividades susceptibles de proporcionar
placer sexual. No existe ninguna otra religin, cultura o moral que haya limitado tan
estrictamente las condiciones de legitimidad del placer sexual. Pero es ms: en este caso
nico se trata de un "permiso". Durante ms de quince siglos el cristianismo ha pensado
que, incluso en este caso permitido, el placer sexual no estaba libre de todo pecado, y
que no poda ser justificado si una finalidad de otro orden no concurra a legitimar su
ejercicio. Este "permiso" es tributario de una teora y una prctica segn la cual ms
valdra abstenerse, pues cris tianamente es ms perfecta una vida en la que no se permita
ni siquiera ese mnimo. La castidad consagrada y el celibato latino tienen en comn la
pura y simple eliminacin de ese mnimo de placer sexual permitido.

Qu razones fundamentan este sistema tan original y restrictivo en materia tan

importante para los individuos y las sociedades? Antes de responder sealemos la
implicacin de otros elementos que juegan un verdadero papel en la actitud cristiana
respecto a la sexualidad.

Desde el punto de vista de la historia de las religiones se constata que para las tres
grandes religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam) Dios carece de vida
sexual; pero nicamente el cristianismo profesa que su fundador, Jess de Nazaret, a
diferencia de Abraham, Moiss o Mahoma, no ha ejercido vida sexual. Es ms: si
examinamos la actitud del cristianismo ante otros valores constitutivos de la condicin
humana, parece que la sexualidad es lo nico incompatible con la realizacin perfecta
de la fe del creyente. Consecuentemente, la limitacin de la sexualidad le ha parecido
necesaria para la perfeccin de la vida cristiana, y su total supresin como la ms
significativa realizacin anticipada de la vida eterna.

Hoy se tiende a pensar que tal actitud respecto a la sexualidad es producto de una
desviacin o contaminacin del cristianismo con otras corrientes de pensamiento
(judasmo, gnosis, neoplatonismo). Esta influencia es innegable, pero en el caso de la
sexualidad habra que demostrar por qu fuera del medio cristiano esas mentalidades no
han tenido unas consecuencias semejantes a las que se pretende haber tenido en el
cristianismo. La causa esencial debe estar en el cristianismo mismo.

Pretender que la moral sexual cristiana dependa de esas influencias es desconocer una
realidad histrica: el cristianismo en materia de sexualidad ha presentado siempre esta
actitud desde los padres apostlicos hasta Pablo VI. Durante la preparacin del Vaticano
II, se sometieron a la consideracin de los padres conciliares tres puntos a los que se
deneg la posibilidad de libre discusin: el celibato, los anticonceptivos y el nuevo
matrimonio tras el divorcio. Esto no quiere decir que fuesen considerados ms
esenciales para la fe cristiana que la colegialidad o la revelacin, pero muestra la
importancia que se otorga a la moral sexual tradicional como algo esencial y especfico,
coincidente con el sentimiento de los primeros cristianos que confesaban su extraa
 JACQUES M. POHIER, O. P.

moral sexual como algo no debido a los paganos o al AT, sino como algo
verdaderamente especifico y original de su fe.

La originalidad de la actitud sexual cristiana no radica slo en la incompatibilidad entre

lo que se vive en la sexualidad y la vida divina. Existe otro punto de vista tan original,
tradicional y central como el anterior: Dios ha creado al hombre a su imagen, lo ha
creado hombre y mujer. Es Dios quien ha hecho sexuado al hombre y le ha dado la
sexualidad como un bien. Esta teologa de la creacin presenta los valores humanos
como un acto y un querer de Dios. El carcter sacramental del matrimonio acenta
todava ms la dignidad del encuentro entre el hombre y la mujer. Es, por consiguiente,
imposible que haya contradiccin entre lo que se vive en la sexualidad y la vida que
Dios quiere para el hombre, ya que la sexua lidad es un bien que Dios ha querido y dado
al hombre.

Parece muy difcil conciliar las dos actitudes expuestas. La tradicin cristiana ha
intentado hacerlo, pero no ha conseguido sino oscilar pendularmente entre una y otra sin
llegar a una verdadera sntesis. Ambas actitudes proceden de elementos esenciales: una
antropologa derivada de la fe en la creacin, y una moral con unos elementos
dogmticos e institucionales.

Se puede salir de la contradiccin aparente entre estas dos actitudes justipreciando lo

que las inspira? Para responder ser til volver a colocar la sexualidad en el cuadro ms
general de las antinomias que parecen suscitar necesariamente el placer y la sexualidad.

Hiptesis de trabajo

El problema que la sexualidad plantea al cristianismo no es sino una variante -muy

original y quiz nica- del problema ms general que formulan al hombre el placer y la
sexualidad. Pensar que la religin o la fe cristiana es quien ha inventado el problema del
placer y la sexualidad y que bastara con suprimir la religin o transformarla para que
las realidades antropolgicas no constituyesen un problema, es una ingenuidad en la que
caen creyentes y no creyentes. Si algo ha demostrado el psicoanlisis es que el placer y
la sexualidad son, por su naturaleza, realidades esencialmente conflictivas.

En la peor hiptesis, el cristianismo no hara sino reforzar o multiplicar las antinomias

inherentes al placer y la sexualidad o transponerlas y prolongarlas en su propia visin de
las cosas.

Tenemos que comenzar precisando la naturaleza del problema antropolgico existente

entre placer y sexualidad. Slo despus podremos precisar lo que la variante cristiana
tiene de propio.

LAS ANTINOMIAS ANTROPOLGICAS DEL PLACER Y LA SEXUALIDAD

Placer y felicidad

Para Aristteles "la naturaleza del deseo est en ser sin lmites, y la mayora de los
hombres no viven sino para colmar su deseo" (Poltica, 11, 7, 1267b 3-5). El placer es
 JACQUES M. POHIER, O. P.

lo que aparece ms espontneamente en el hombre como algo susceptible de colmar lo

infinito del deseo. Aristteles muestra que lo propio del placer es llevar a trmino y
perfeccionar una actividad humana, al mismo tiempo que implicar una totalidad.
Siguiendo a Aristteles los medievales dirn: "delectatio: tota et simul". Un placer no
sera verdadero placer si dejase permanecer en el mbito de la conciencia, en el
momento en que tiene lugar, el sentimiento de una insatisfaccin. El placer concentra
todo en el instante, pues es un todo indivisible. En la medida en que implica una
totalidad se convierte en totalizante. De aqu surgirn las antinomias entre placer y
felicidad.

Por una parte, el placer es limitado por coronar un acto particular. Por otra, el deseo es
infinito e indefinido. Existe, por tanto, una contradiccin entre el carcter finito del
placer y el carcter indefinido, jams alcanzado, de lo que llamamos felicidad; felicidad
que no consiste slo en el placer, sino en colmar lo ilimitado del deseo. El placer
aparecer as como enemigo de la felicidad porque, en relacin a lo indefinido de la
felicidad y del deseo, corre el riesgo de atarse a lo finito y encerrarse en los limites de lo
que perfecciona.

Esta antinomia entre placer y felicidad posibilita el equvoco de que el placer sea
tomado por felicidad. Lo totalitario del placer va a ser tomado como seuelo de la
totalidad de la felicidad; su perfeccin en la instantaneidad como seuelo de una
duracin unificada; la adecuacin del placer con su objeto -posibilitada por su carcter
finito- ser tomada como seuelo de la adecuacin del deseo con su objeto, que es
indefinido. La fascinacin del placer reposa, en gran parte, en este equvoco que l
puede alimentar, respecto a la posibilidad de colmar el deseo. El hombre se entrega al
placer como a un absoluto y esquematizar lo absoluto en los objetos de su deseo. La
principal dificultad de toda moral sobre el placer consistir en denunciar el equvoco en
que se cae al perseguir el placer como si se tratase de la felicidad; en desenmascarar el
modo como el hombre absolutiza el placer.

La mayora de las morales han cado en otro equvoco que consiste en desenmascarar la
absolutizacin humana del placer al precio de un nuevo disfraz: negndole su propio
valor y condenndolo como placer por ser solamente placer. Se le declarar
radicalmente malo bajo el pretexto de que hace correr el riesgo de que se le tome por lo
que no es. Se dir que no es nada porque se teme decir que lo es todo. Pero negar de este
modo el placer y condenarlo bajo el pretexto de los riesgos a que est abocado es seguir
tomndolo por lo que no es. Declarar culpable al placer es mostrar que se es culpable de
sobrevalorarlo. Prohibirlo es defenderse contra el placer; pero de hecho es defenderse
contra las armas que se le otorgan absolutizndolo.

La moral de los placeres legtimos

Cosa curiosa: hablamos espontneamente de "placeres legtimos", pero no de verdades,

justicias, santidades... legtimas. La verdad, la justicia... pueden ser buscadas por s
mismas; aparecen como valores cuya prosecucin es buena en s. Pero buscar el placer
por s mismo aparecer como culpable. A diferencia de otros valores el placer no parece
poder legitimarse si no se subordina a algo distinto de s mismo. De este modo, en
moral, el placer queda reducido a ser un epifenmeno de otra cosa, volatilizndose su
especificidad.
 JACQUES M. POHIER, O. P.

La moral tradicional de los placeres ms inmediatos constituye un claro ejemplo de lo

dicho.

En materia de alimentacin se har como si se pretendiera satisfacer las necesidades

orgnicas del cuerpo y el placer quedar reducido a un epifenmeno de la satisfaccin
de esas necesidades. O se har como si lo pretendido fuese la alegra de la amistad y la
vida en comn en torno a una mesa. Pero el placer que se experimenta bebiendo un
buen vino no tiene mucho que ver con las necesidades orgnicas ni es condicin
indispensable de la amistad. En categoras tomistas diremos que la nutricin es una
funcin vegetativa y la amistad una funcin espiritual. El placer que aporta la
degustacin de un buen vino depende de lo concupiscible, que no tiene por objeto la
amistad ni la nutricin, sino el placer. Sin embargo es clara la tendencia a no querer
aceptar la moralidad del placer si no se puede reducir a otra cosa. Pero reducindolo a lo
vegetativo o a lo espiritual negamos la consistencia y el valor de las pasiones.

El mismo proceso se manifiesta en materia de sexualidad. Se har como si el objeto del

placer sexual fuese la reproduccin, o el encuentro interpersonal, o la edificacin del
cuerpo de Cristo en el sacramento del matrimonio. Pero el objeto de las pasiones
concupiscibles en materia de sexualidad no pertenece al orden vegetativo de la
reproduccin de la especie, ni al orden espiritual del encuentro interpersonal o del
cuerpo mstico, sino al orden del placer. En ambos casos hemos reducido el placer a
mero epifenmeno de dos rdenes -vegetativo y espiritual- que le son extrnsecos.

Esta tendencia a vaciar la especificidad del orden del placer procede de una defensa
contra la posibilidad de absolutizacin del placer. Pero esta defensa conduce a la
negacin del placer, a la negacin de que sea un bien, de que constituya un valor, una
perfeccin y una consumacin en su propio orden; conduce a la negacin de que -en
cuanto tal- es tan necesario y digno de ser pretendido como la perfeccin y consumacin
de los dems valores y dimensiones constitutivos de la condicin humana.

Aleatoriedad y ambivalencia de la sexualidad

El lenguaje corriente y las costumbres de las diversas civilizaciones testimonian que el

ejercicio de la sexualidad es considerado espontneamente como el primer analogado
del poder. Poder indispensable para la autoafirmacin personal, pero poder incompleto,
pues la diferenciacin sexual implica una dialctica de complementariedad y relacin.
De todas las dimensiones de la condicin humana slo hay una que poseamos de modo
incompleto: la sexualidad.

El mrito de Freud est en haber sabido mostrar con precisin el lugar capital que tiene
en la estructuracin del psiquismo humano el hecho de la diferencia anatmica de los
sexos. Este lugar aparece sobre todo en el complejo de castracin, que aporta una
respuesta al enigma que el nio encuentra en la diferencia anatmica de los sexos. La
feminidad es vivida por la nia como la ausencia de un pene. La masculinidad se
encuentra en el nio tan afectada como la feminidad en la nia, aunque de un modo
distinto; pues si bien est dotado de un pene, el nio vive la posesin de este rgano
como algo amenazado y no lo posee sino como una cosa que corre el peligro de serle
quitada. Aunque de estructura diferente, el complejo de castracin tiene un fundamento
comn en ambos casos: tener o no tener falo. Lo aleatorio de esta posesin hace de la
 JACQUES M. POHIER, O. P.

masculinidad y de la feminidad realidades esencialmente problemticas y la posesin

del objeto amenazado se convierte en algo vital para el sujeto: "el falo es considerado
por el nio como una parte esencial de su imagen del yo; el verlo amenazado pone en
peligro su propia imagen". La posibilidad y la necesidad de ser uno mismo son puestos
radicalmente en causa tanto en la posesin como en la prdida.

El complejo de castracin permite comprender por qu aparece la sexualidad como

esencialmente aleatoria, amenazada, incompleta y a la vez como aquello que podra
aportar la plenitud a condicin de que lo aleatorio y amenazado sea exorcizado. As se
explica, por un lado, el deseo de superar la sexualidad cuando se buscan la plenitud y
seguridad totales (las cuales suponen la liberacin de toda amenaza y de todo lo
aleatorio) ; pero, a la vez, se explica tambin el que la sexualidad sea vista como el
mbito de la afirmacin de s mismo: si se llegase a vivir la sexualidad eliminando todas
las amenazas que implica su carcter aleatorio, el ser humano sera por fin lo que desea
ser. As, el complejo de castracin coloca a la sexualidad bajo el signo del "todo o
nada". Pues, en el fondo, es un mismo deseo lo que acta, tanto bajo la negacin de la
sexualidad como bajo el deseo de una sexualidad ilimitada.

Pretensin de poder y totalidad

La evolucin y estructuracin de la sexualidad se lleva a cabo bajo el signo de la

relacin a alguien. El mayor descubrimiento de Freud radica en que la sexualidad se fija
sobre el progenitor del sexo opuesto, quien aparece como la posibilidad de realizacin
de los propios deseos sexuales. La consecucin de este objeto, susceptible de satisfacer
el deseo, ser pretendida como totalizante y totalitaria; aparecer como contradictoria a
toda otra bsqueda de un objeto que pretendiese ser tan totalitario o totalizante.

El carcter esencialmente conflictivo de la sexualidad, tal como se estructura en el

complejo de Edipo, radica en que la consecucin de los deseos con el progenitor del
sexo opuesto choca con la existencia del progenitor del mismo sexo y exigira, por lo
tanto, ocupar su lugar, pues l tiene por objeto sexual el objeto deseado. Los deseos de
eliminar a quien considera como antagonista exponen al sujeto a una . situacin
ambivalente, pues tambin le ama, y peligrosa, pues tiene tanta necesidad del uno como
del otro. La eliminacin sera fatal: la consecucin de sus deseos le aportara la vida y, a
la vez, la muerte. Este estar expuesto a la muerte hace pesar sobre la sexualidad una
amenaza tal que impulsar a negarla, a superarla, a abolirla para descartar toda
posibilidad de muerte.

Este carcter conflictivo se encuentra alimentado potencialmente por el hecho de que

los padres se designan mutuamente como sus objetos sexuales exclusivos, con lo cual el
hijo se ve obligado a renunciar al lugar a que aspira. La imposibilidad de la pretensin
significa la prohibicin de la sexualidad. El padre del mismo sexo ser considerado
como autor y responsable de la muerte o castracin a que el sujeto se siente expuesto
por la naturaleza misma de sus deseos.

Volvemos a encontrarnos con lo que ya hallamos a propsito de las antinomias entre

placer y felicidad: la prohibicin es consecuencia proporcional al modo como el objeto
es pretendido por el deseo. La consecucin de los deseos edpicos es, a la vez, lo que
aportara la vida y la muerte, por ser lo que debe ser conseguido so pena de no poder ser
 JACQUES M. POHIER, O. P.

uno mismo y lo , que debe ser prohibido so pena de dejar de ser uno mismo. La
sexualidad aparece como aquello a lo que no se puede renunciar si se quiere vivir, y
como aquello a lo que hay que renunciar si no se quiere morir.

Debido a estas antinomias la sexualidad se manifiesta como el terreno privilegiado de la

reivindicacin de s mismo frente al otro; como el lugar donde aparece ms
significativamente simbolizada la autoafirmacin basada en la reivindicacin de una
falsa identidad: la de aquel a quien pretende suplantar. Colocada bajo el signo del."todo
o nada" su cumplimiento exigira que fuesen escuchadas sus pretensiones, y su
consecucin merecera las consiguientes sanciones. La sexualidad constituye aquello a
lo que hara falta poder renunciar para reconciliarse con aquel, cuyo lugar se hubiera
querido usurpar y cuyo castigo se hubiera merecido justamente.

Es necesario disipar dos malentendidos a los que se presta el carcter de "fase" o "crisis"
del complejo de Edipo.

Primero: el complejo de castracin y de Edipo no son dos accidentes patolgicos en la

evolucin de la personalidad, sino fases normales y estructurantes por las cuales pasa
todo individuo. Aunque sea exacto que los avatares de la fase ms crtica del complejo
de Edipo estn en el origen de la mayora de las neurosis, rasgos patolgicos del
carcter y perturbaciones psquicas, esto no puede inducirnos a considerar tal fase como
patolgica, aunque est en el origen de muchos accidentes de este tipo.

Segundo: a menudo se interpreta el carcter de fase gentica del complejo de Edipo

como si se tratase de un problema que desapareciera del horizonte, una vez resuelto; o,
en el caso de no haber sido perfectamente resuelto, se limitara su permanencia a la
supervivencia de lo no resuelto. Esto es falso e implica un doble error. El primero est
en creer que las etapas genticamente superadas de la evolucin de la personalidad
sobreviven slo de este modo. Aunque deba hablarse de "resolucin del complejo de
Edipo", hay que subrayar que lo infantil est siempre presente y que no se trata de una
supervivencia meramente arqueolgica, como las capas geolgicas primarias yacen bajo
las cuaternarias. Freud ha insistido en el hecho de que el inconsciente nada sabe de la
oposicin entre el pasado, el presente y el futuro. La presencia activa y poderosa de lo
infantil no es, en s, patolgica, sino que constituye una dimensin normal de la
condicin humana. Uno de los numerosos peligros del tan manido concepto de "edad
adulta" es hacer pasar por patolgica la presencia actual de lo infantil. El segundo error
consiste en creer que la resolucin del complejo de Edipo permita una organizacin de
la sexualidad y de la personalidad sin relacin alguna con el mismo complejo. La
realidad no es esa: el complejo de Edipo es el principio -en el sentido de origen-
estructurante y organizador de la sexualidad, principio que instaura las dimensiones
espaciales en que ser vivida la sexualidad, dimensiones que no sern eliminadas tanto
si el complejo se resuelve como si no se resuelve plenamente.

Llegamos a la conclusin de que las antinomias de la sexualidad son tan normales y

estructurantes como lo son las antinomias entre placer y felicidad. Son esencialmente de
orden antropolgico y no tiene n nada de especficamente cristiano. Conciernen a todo
hombre por el mero hecho de serlo. Segn nuestra hiptesis, las antinomias cristianas de
la sexualidad no representaran sino una variante de las antinomias antropolgicas; la
originalidad de esta variante proviene de la originalidad de la fe cristiana. Iluminar esta
dependencia es lo que vamos a intentar.
 JACQUES M. POHIER, O. P.

LAS ANTINOMIAS CRISTIANAS DE LA SEXUALIDAD

Salvacin, divinizacin, pecado

En Jesucristo, Dios anuncia y realiza la promesa de salvacin: Cristo se ha hecho lo que

somos para hacernos capaces de ser lo que l es. Esta participacin de la vida divina se
extiende tanto al dominio del saber (fe y visin) como al del deseo y su cumplimiento
(esperanza y amor); implica la eternidad, la inmortalidad, la impecabilidad, librando al
hombre del tiempo, de la muerte y de las consecuencias del pecado.

Hay que notar dos cosas. Primera: no existe religin, ideologa o cultura que haya
prometido al hombre tal felicidad y gloria. El NT dir que esto supera todo lo que el
corazn humano hubiera podido concebir. Segunda: el cumplimiento de esta promesa es
una obra de Dios mismo. La salvacin es, inseparablemente, cumplimiento y don, y slo
depende de aquel que la puede dar. De aqu surge una antinomia: la salvacin afirma la
absoluta gratuidad del don, y la fe cristiana afirma que el hombre es creado por Dios de
tal modo que no puede ser l mismo sino siendo beneficiario de este don. Esta situacin
puede ser sentida eventualmente como conflictiva, lo cual es confirmado por otra
dimensin del mensaje de la fe: la divinizacin.

Para que la divinizacin se lleve a cabo tiene que superar lo que se le opone y la hace
imposible. La idea de salvacin implica que uno debe ser salvado de algo. La salvacin
es necesaria por el hecho de que algo amenaza al cumplimiento de la promesa. En
Jesucristo, Dios salva al hombre del pecado que obstaculiza el cumplimiento de la
promesa.

Qu es el pecado? El relato del Gnesis lo ha definido de modo ejemplar: haced esto y

"seris como dioses" (3,5). Para todo el AT y el NT el pecado es una ruptura con Dios,
porque el hombre quiere autoafirmarse contra Dios, negarle su lugar, erigirse a s mismo
como Dios. El pecado es el resultado de una pretensin radical, es el orgullo
reivindicador de una falsa identidad que tiene por objeto atribuirse el poder y el lugar
propio de otro. Pero el pecado priva al hombre de alcanzar lo que le est prometido y le
condena a la muerte, y al aniquilamiento, separndole de lo que constituira para l el
todo.

Ser salvado de tal pecado exige unos medios tan radicales como el pecado mismo. Tal
salvacin es anunciada y realizada por la muerte y resurreccin de Jesucristo. Su muerte
tiene un valor salvador porque su obediencia ha sido tan radical y voluntaria como lo
fue la desobediencia en el pecado y porque su knosis ha sido tan radical como lo fue la
aniquilacin que implicaba el pecado. Gracias a este radicalismo, Jess ha podido ser
resucitado por su Padre, constituido Seor y dueo de la vida. El cristiano es invitado a
seguir este camino: muriendo a s mismo en Cristo recibir la vida eterna, que se traduce
en trminos de poder sobre aquello de que hubiera querido aduearse: el tiempo, la
muerte, el pecado.

Notemos que ninguna otra religin o ideologa ha radicalizado de tal modo la gravedad
y culpabilidad del pecado que afecta al hombre y del cual ste se siente culpable.
Ninguna ha invitado al hombre a negarse tanto a s mismo. El pecador no puede escapar
a la aniquilacin que implica su pecado, sino muriendo a s mismo. Este concebir la
vida y la muerte en el marco de una antinomia entre el hombre y Dios puede originar
 JACQUES M. POHIER, O. P.

una situacin conflictiva que refuerza la anteriormente sealada entre la promesa como
cumplimiento y como don.

El estatuto de la sexualidad en el cristianismo

La originalidad del catolicismo latino respecto a la sexualidad y el placer parece

explicarse por esta concepcin de la salvacin y el pecado, habida cuenta de las
antinomias antropolgicas.

Vimos que una de las actitudes fundamentales cristiana s sobre la sexualidad se traduca
en el sentimiento de que existe como una contradiccin entre lo que se vive en la
sexualidad y la participacin del creyente en la vida divina. Que esta contradiccin sea
sentida de modo tan espontneo radica en que las antinomias antropolgicas del placer y
la sexualidad son llevadas al paroxismo gracias al carcter extremo del pecado, que
obstaculiza la felicidad prometida liberadora del tiempo, la muerte... Es normal, por
tanto, que bajo esta ptica se acente el carcter limitado y parcial del placer. Ya vimos
que la absolutizacin del carcter totalitario del placer lo aboca a un peligroso equvoco
con la felicidad, al ser concebida sta como totalizante. Esta tendencia es tan fuerte, que
conduce a denunciar al placer como mero placer y reprocharle el que sea solamente lo
que es bajo el pretexto de que se expone a ser tomado por lo que no es. La prohibicin
del placer es proporcional a la tendencia que se tiene a tomarlo por el todo. Es, por
tanto, normal que el carcter superior de la felicidad que el cristianismo propone al
hombre se traduzca proporcionalmente en una insistencia excepcional sobre el riesgo
que implica el placer, y en una tendencia particularmente fuerte a precaverse contra este
riesgo por medio de una denuncia muy vigorosa del placer y de un sistema cultural de
excepcional restriccin y prohibicin del placer.

Comparando esta visin con la del judasmo y el islam, se comprueba que el

cristianismo ha llevado al extremo las antinomias placer - felicidad. Judasmo e islam
prometen tambin una vida eterna con superacin de muerte, tiempo, pecado..., pero
menos ambiciosos que el cristianismo en cuanto a compartir la vida divina, denuncian y
restringen mucho menos el placer. Aunque tienen una moral que tiende a moderar y
denunciar la absolutizacin del placer, la denuncia de esta absolutizacin no se traduce
tan espontnea y vigorosamente en una denuncia del placer mismo, como hace el
cristianismo.

A partir de la diferencia anatmica de los sexos y del complejo de castracin, la

sexualidad aparece como un instrumento privilegiado para la consecucin de la
pretensin de poder y, a la vez, de la aleatoriedad con que choca la pretensin misma.
Bajo el primer aspecto, la sexualidad se presenta como lo que hace falta conseguir a
todo precio para poder ser uno mismo. Bajo el segundo, como aquello de lo que urge
liberarse para escapar de la imperfeccin y aleatoriedad. La revelacin cristiana sobre el
carcter totalizante de la perfeccin del hombre en Dios y por Dios subrayar esta
antinomia de la sexualidad.

Por una parte, en la medida en que el proyecto de perfeccionamiento en y por la

sexualidad, y el del perfeccionamiento en y por Dios quieran ser totalizantes y
totalitarios, aparecern como contradictorios. En la medida en que la promesa del
cristianismo sea la ms ambiciosa y totalizante, aparecer la poderosa y espontnea
 JACQUES M. POHIER, O. P.

conviccin de que existe una contradiccin entre lo que se vive en la sexualidad y lo que
se vive en la vida divina, en la que el creyente debe participar. Por otra parte, al ser el
cristianismo la nica religin que presenta esa "vida nueva", en la que todo queda
superado, de un modo tan totalizante y exclusivo, ser la religin que ms insista en la
abolicin de la sexualidad en la vida eterna y, consecuentemente, en el hecho de que la
abstencin de todo ejercicio sexual constituye un signo e instrumento en la realizacin
ya anticipada, de la vida eterna.

Este estatuto particular de la sexualidad no es una casualidad. Si es lo nico que el

cristia nismo aborda tan espontneamente en trminos de renuncia, superacin y
abolicin, se debe a que la sexualidad constituye el signo de la imperfeccin y
aleatoriedad; cosas que deben ser eliminadas para conseguir totalitaria y
totalizantemente el deseo del hombre.

Tengamos presente, adems, que -segn el complejo de Edipo- la consecucin de los

deseos aportara la vida y la muerte, y coloca al sujeto bajo el signo de la culpabilidad y
la prohibicin. Los deseos edpicos de muerte del progenitor del mismo sexo tienen la
misma raz y naturaleza que el deseo de serle idntico y ocupar su lugar. Pero estos
mismos deseos exponen al sujeto a la muerte y aniquilamiento, pues se halla amenazado
por aquel a quien quisiera ser idntico, pero al que tiene que seguir amando para poder
vivir. Lo que la fe cristiana confiesa sobre la naturaleza del pecado y la redencin puede
llevar al lmite estos aspectos conflictivos de la sexualidad. El pecado, "perversa
imitatio dei", es presentado por la biblia y la tradicin como un odio a Dios. La
redencin se lleva a cabo por la obediencia kentica de Cristo, en cuya muerte el
hombre debe dejar de ser "cuerpo de pecado". Slo as el cristianismo podr participar
de la gloria de Cristo y encontrar en l la herencia del Padre.

Si todo esto es as, no habr por qu admirarse de que la sexualidad -signo y lugar
privilegiado de la pretensin de poder- aparezca como el lugar por excelencia del
pecado y que la falta original haya sido atribuida ms o menos explcitamente a la
actividad sexua l, incluso por quienes la definan como orgullo. El relato del Gnesis nos
dice que el hombre y la mujer ocultaron su sexo: la sexualidad aparece como el primer
analogado de lo que hace culpable. Esta misma razn hace que aparezca como el primer
analogado de lo que debera ser eliminado para escapar de las consecuencias de la falta
y de la falta misma. Puesto que la sexualidad -con su problemtica del "todo o nada"- es
lo que excluye, es ella la que debe ser excluida.

El carcter extremo de la postura cristiana sobre la sexualidad se debe a que el pecado

amenaza totalmente la consecucin de la felicidad. As como el judasmo e islam son
menos ambiciosos, en cuanto a compartir la vida divina, tambin su concepcin del
pecado original y actual del hombre es me nos radical; consecuentemente, la sexualidad
es denunciada menos radicalmente. Por lo mismo, la restriccin de la sexualidad en la
vida presente y su abolicin en la futura no aparecen tanto como signo privilegiado de
una lucha contra el pecado y de una victoria definitiva.
 JACQUES M. POHIER, O. P.

ELEMENTOS PARA UNA RECONSIDERACIN

Los motivos

El primer tipo de razones es de orden antropolgico.

La actitud que hemos :analizado respecto al placer y la sexualidad intenta resolver los
problemas negando que el placer sea algo que pueda tener un fin bajo el pretexto de que
puede ser tomado por un fin absoluto. Esta misma actitud ratifica las vicisitudes ms
caractersticas de la fase edpica: la sexualidad como lugar privilegiado de la pretensin
de poder, la sexualidad como mbito de la rivalidad contra aquel a quien se quisiera ser
idntico y ocupar su lugar, la sexualidad como lo que debera ser abolido, la sexualidad
como culpabilidad. Estas dimensiones instauradas en la fase edpica de la evolucin del
sujeto pueden ser de alguna manera superadas gracias a lo que Freud llama "resolucin"
del complejo de Edipo. Pero no desaparecen de la vida psquica, pues, por ejemplo, el
padre y la madre permanecen siendo los dos polos fundamentales de la sexualidad. Pero
no lo son de modo que el ejercicio de la sexualidad sea solamente tolerado por la
instancia paterna de la ley, o prohibido por su pretensin de suplantar al padre
desendole la muerte, ni que el ejercicio de la sexualidad tenga slo por finalidad la
posesin del objeto que color? todo deseo, siendo, a la vez, radicalmente inaccesible. Lo
que aportar la "resolucin" del complejo de Edipo ser una modificacin del
mecanismo de los intereses que repercuten tanto en el valor del perfeccionamiento
aportado por la sexualidad, como en la prohibicin ligada a su ejercicio.

Debemos, por tanto, cuestionarnos la validez de la actitud cristiana ante la sexualidad,

examinada en los anlisis precedentes, pues aparece como demasiado solidaria de los
impases que se traban en la fase edpica. Esta razn, aunque de orden antropolgico,
tambin debe ser tenida en cuenta. por la fe, que no debera depender de la
supervivencia ms o menos neurtica de conflictos que todava deben ser resueltos.

El segundo tipo de razones pertenece al orden de la fe.

La actitud que criticamos no hace justicia a la sexualidad como bien querido por Dios
para el hombre. Toda concepcin de la salvacin y el pecado que haga de la abolicin
de la sexualidad el signo y medio privilegiado de la realizacin de la salvacin, y que
haga de la sexualidad el signo privilegiado del pecado es, de hecho y de derecho,
inadmisible para la fe. Conduce a poner una contradiccin entre la accin creadora de
Dios (la sexualidad es un bien) y su accin redentora y salvadora (la abolicin o
mxima restriccin de la sexualidad es condicin sine qua non de la muerte al pecado).

Pretender escapar tal contradiccin invocando dos elementos fundamentales de la

revelacin cristiana - la escatologa y el misterio pascual- no soluciona el problema.

Escatologa, misterio pascual y sexualidad

Creer que el hombre ser promovido por Dios a una existencia diferente de la actual, y
que esta promocin afecta y cualifica el modo como puede y debe vivir su existencia
histrica presente, no quiere decir que el mejor modo de vivir cristianamente el presente
sea no vivirlo. Tanto las dimensiones de la condicin humana (poltica, economa,
 JACQUES M. POHIER, O. P.

ciencia, tcnica, cultura... ), como las de la vida eclesial (sacerdocio, episcopado,

colegialidad, magisterio...) estn ligadas a las condiciones presentes de la existencia
histrica. Lo curioso es que de todas estas realidades la sexualidad es la nica que el
cristianismo aborda espontnea y masivamente en trminos de superacin, renuncia y
abolicin en nombre de la escatologa. En los dems casos considera que la fe en la vida
futura (y en su anticipacin desde el presente) puede y debe cualificar el modo cristiano
de vivir estas dimensiones, pero no que deban ser abolidas o restringidas al mximo
durante la existencia presente. Cmo justificar esta abolicin o mxima restriccin de
la sexualidad a partir de la escatologa? Las razones que nacen aparecer la sexualidad
como incompatible con la dimensin escatolgica parecen proceder de un malentendido
sobre la sexualidad misma, ma lentendido que depende de una falsa comprensin de la
escatologa.

Un malentendido del mismo orden se desliza en las consecuencias que se sacan del
misterio pascual. Se trata de morir al pecado y renacer a la vida segn el Espritu. Morir
al pecado no ha significado nunca -gracias a Dios!- morir a la verdad, a la justicia, a la
bondad, a la corporeidad..., sino vivir rectamente esas realidades. Pero todo acontece
como si en materia de sexualidad y placer la consecuencia implicada (y la condicin
exigida) por el misterio pascual fuese la renuncia al placer y la "superacin" de la
sexualidad. Esta excepcin no puede ser justificada sino por un malentendido sobre la
sexualidad misma, malentendido que implica a su vez otro sobre el misterio pascual.

Las antinomias antropolgicas estudiadas explican por qu se concede al placer y a la

sexualidad un estatuto tan excepcional; pero el estudio de sus falsas soluciones muestra
que tal estatuto consiste, de hecho, en ratificar esas falsas soluciones y hacer de ellas la
ley de la moralizacin y cristianizacin del placer y la sexualidad. Esta excepcin, que
el cristianismo hace basado en las consecuencias que saca de la escatologa y el misterio
pascual sobre la sexualidad, evidencia un impase desde el punto de vista antropolgico
y de la fe. Se pretende justificar este estado de cosas por temor de ver al placer y la
sexualidad escapar a toda "moralizacin", si se les confiriese un estatuto distinto.

Hay aqu un doble engao. En primer lugar, desde el punto de vista antropolgico, pues
el placer y la sexualidad no pueden ser excluidos del dominio de "lo humano", de la
ambigedad y aleatoriedad, de la contingencia en el orden del bien y del mal, en que el
hombre debe vivir sus conflictos y asumir su existencia. Son, por el contrario, las
concepciones unvocas sobre el placer y la sexualidad las que hacen salir del dominio de
lo humano tanto al placer como a la sexualidad -tanto si se ve en el placer y la
sexualidad el dominio privilegiado de la muerte y el pecado, como si se deshumaniza la
sexualidad y el placer mecanizndolos y biologizndolos. Ya que se le imputa al
psicoanlisis haber favorecido una concepcin deshumanizadora y amoral de la
sexualidad y el placer, conviene subrayar que el psicoanlisis denunci toda concepcin
de la sexualidad que quisiese escapar del dominio de lo ambivalente y conflictivo.

Desde el punto de vista de la fe el equvoco no es menos falso. La concepcin del lugar

de la cruz en la vida del cristiano se halla, a menudo, formulada explcitamente cuando
se habla de sexualidad y placer, y parece implicar que el misterio de la cruz no ocupara
su lugar si no presentramos la renuncia al placer sexual como un estado lmite de esa
vida de cruz. Si negramos -parece decirse- esta relacin profunda entre sexualidad y
cruz, negaramos toda posibilidad de una vida segn la cruz. Pero esto es tener una
extraa concepcin, o experiencia, de lo que se vive en el placer y la sexualidad. Del
 JACQUES M. POHIER, O. P.

mismo modo que la. relacin del hombre con la verdad, la justicia, la bondad... es
suficientemente rica en vicisitudes y peligros, como para que la presencia de la cruz se
encarne en el modo de vivir esas vicisitudes y peligros en lugar de eliminar la verdad, la
justicia.... as tambin la cruz se encarna en el modo de vivir las vicisitudes y peligros
del placer y la sexualidad en lugar de eliminarla: a no ser que la sexualidad sea una
excepcin a las leyes generales de la vida cristiana.

A las razones antropolgicas que urgen una reconsideracin sobre la sexualidad se

aaden las teolgicas (creacin, escatologa, misterio pascual) sobre las que se crea
poder fundamentar la actitud que criticamos. Esta reconsideracin no debe concernir
slo a los problemas particulares actualmente en debate sobre la sexualidad, sino al
conjunto de la actitud y a sus fundamentos esenciales.

Los medios

La sociologa, la etnologa, el psicoanlisis, nos han aportado unos conocimientos

decisivos que han modificado considerablemente nuestra representacin individual y
colectiva de la sexualidad. A medida que estos conocimientos vayan siendo cada vez
ms divulgados, aparecer clara e irreversiblemente que la actitud cristiana aqu
estudiada en materia de placer y sexualidad es inadmisible, simplemente porque va
contra la verdad del hombre.

Esta modificacin de nuestros conocimientos sobre la sexualidad es muy importante

para la tradicin catlica latina, que siempre ha considerado lo que se poda saber de la
"naturaleza" como una referencia fundamental de su moral. Son, por tanto, los hechos
descubiertos y explicados por las diferentes ciencias -y no las deducciones a partir de
principios metafsicos- los que deben ser nuevo punto de partida. La fidelidad al recurso
tradicional de la moral catlica a la naturaleza no consiste en rechazar los datos
descubiertos, sino en aceptarlos como aquello que nos ayuda a profundizar en el
conocimiento de la "naturaleza". A causa de esta importancia de la naturaleza como
referencia fundamental de la moral, estamos obligados a tener muy en cuenta las
modificaciones que las ciencias han aportado a nuestro conocimiento de la sexualidad, y
es necesario que estos cambios cualifiquen radicalmente la moral sexual.

A quienes opinen que esta evolucin pone a la moral catlica latina en contradiccin
con lo que ha sido, hay que recordarles que el pasado atraves situaciones similares. La
experiencia de esos cambios, que no aparecan como menos peligrosos que,
actualmente, el de la sexualidad, muestra que uno de los factores decisivos ha sido el
sensus fidelium. En el caso del cambio radical que experiment la moral sobre la
legitimidad del prstamo a inters, fueron los creyentes, no los telogos ni el magisterio,
quienes en el marco de las evoluciones econmicas, sociales y polticas experimentaron
progresivamente que no exista contradiccin entre el punto discutido v el derecho
natural o el evangelio. Las posteriores declaraciones del magisterio y los telogos no
hicieron sino confirmar una experiencia de los fieles. Lo mismo puede decirse de las
contradicciones entre la fe y la democracia, la socializacin o la libertad religiosa. En
estos campos la evolucin ha sido radical y lo inadmisible ha pasado a ser lo normal. En
el siglo XIX se probaba por derecho natural y evangelio que la pobreza de los pobres
era algo querido por Dios y que el intentar cambiar el orden social vigente era
contradictorio a la fe. Pero el sensus fidelium ha probado, y a veces muy dolorosamente,
 JACQUES M. POHIER, O. P.

que no era ese el caso. Hoy el magisterio y los telogos no experimentan ninguna
dificultad en probar que la fe exige lo que antes se consideraba contradictorio a la
misma fe.

En la evolucin de la sexualidad tambin el sensus fidelium constituye el motor

principal. El gran problema medieval de pastoral matrimonial consisti en dilucidar si
los esposos podan comulgar despus del acto matrimonial sin previa confesin. La
respuesta fue negativa durante siglos. El problema no fue solucionado magisterialmente
sino por la experiencia vivida por los creyentes de la no contradiccin de lo juzgado
como contradictorio. Otro paso significativo de la evolucin est en la sancin positiva
del mtodo Ogino, en contradiccin formal con la inspiracin agustiniana de muchos
siglos de magisterio y teologa matrimonial.

Todo parece indicar que esta evolucin, tan guiada por el Espritu de Dios como el
magisterio, continuar y debe continuar como consecuencia de los cambios culturales en
que participan los cristianos, y como consecuencia del carcter cada vez ms
reflexionado e informado de la vida de fe en un gran nmero de laicos creyentes. Quiz
sea el sensus fidelium el que acabe por zanjar el problema de la incompatibilidad entre
las prcticas anticonceptivas y una autntica vida de fe, o el de la conveniencia del
celibato obligatorio para el sacerdote latino, al hacer los creyentes la experiencia de que
esta obligacin conviene o no a la funcin del sacerdocio ministerial en la iglesia.

Los lmites

Desde el punto de vista antropolgico ya dijimos que el complejo de Edipo no es una

enfermedad, sino un momento normal y constitutivo en la evolucin y estructuracin de
la personalidad. Que el psicoanlisis haya descubierto su existencia y caractersticas no
hace que desaparezcan sus efectos individuales o colectivos. El placer y la sexualidad
no estn en una situacin diferente a todos los dems valores fundamentales de la
condicin humana. Si el psicoanlisis nos permite ver las cosas bajo una luz mayor, esta
misma luz nos obliga a constatar que no podemos imaginar una evolucin que resuelva
de una vez para siempre y despeje el problema antropolgico de la sexualidad.

Desde el punto de vista de la fe, la actitud cristiana aqu estudiada depende de la

comprensin teolgica de la salvacin, la divinizacin y el pecado: es el carcter
extremo de la felicidad prometida al hombre, y el carcter extremo de la desgracia y
muerte que le amenaza, lo que lleva al paroxismo las antinomias del placer y la
sexualidad. En este sentido, las antinomias cristianas de la sexualidad no son sino una
variante de las antinomias antropolgicas, pero una variante nica que proviene de la
unicidad de lo que anuncia el mensaje cristiano. Las verdaderas causas de la concepcin
cristiana de la sexualidad radican, por tanto, en el modo como el cristiano se representa
la divinizacin, la salvacin, etc. De donde se sigue que si los cristianos quieren
reconsiderar su concepcin de la sexualidad, no tendrn ms remedio que reexaminar su
concepcin de la salvacin, del pecado, etc.

Las evoluciones que en el campo de la sexualidad inspira el sensus fidelium son

posibles y necesarias y tendrn una influencia decisiva. Producindose a propsito de un
problema particular (regulacin de natalidad, celibato... ) anticiparn la evolucin sobre
el conjunto del problema del placer y la sexualidad; y quiz tambin sobre la
 JACQUES M. POHIER, O. P.

representacin de los datos fundamentales de la fe bajo cuya perspectiva se cuestiona tal

problema. Pero en el supuesto que los fieles crean deber suyo reconsiderar la actitud
sexual, tendrn que reconsiderar lo que significa para ellos la salvacin, la divinizacin,
el pecado..., pues de esto depende todo.

Si ciertas representaciones de los datos fundamentales de la fe cristiana conducen -a

propsito del placer y la sexualidad- a consecuencias que parecen inaceptables desde el
punto de vista antropolgico o desde el punto de vista de la fe, el catolicismo latino se
halla en la obligacin de reconsiderar la representacin de esos datos fundamentales,
por desconcertante o peligroso que esto pueda parecer.

Las exigencias

Creer en la existencia de un Dios totalmente beatificante para el hombre, creer en la

promesa y realizacin por Dios de una vida que liberar al hombre de todos sus lmites
de creatura (muerte, frustracin, contingencia... ), creer que el acceso a la vida
prometida se hace imposible a causa de una rebelin original y radical merecedora de
muerte; creer que, a pesar de todo, la felicidad ser posible a condicin de que muera en
Cristo y en el creyente el hijo rebelde; todo este conjunto de creencias, no presenta
analogas con el drama del complejo de Edipo? Estas analogas se refieren a las
categoras y dimensiones del espacio psquico instaurado con ocasin del complejo de
Edipo y que, por lo tanto, son categoras y dimensiones "normales" de la existencia
humana. Por consiguiente este mbito es tambin el de la fe y no deberamos
maravillarnos de tales analogas.

La fe no puede evitar estas cuestiones que nos llevan a otras ms radicales y generales
en las que se encuentra el principio de la solucin. Es ms: la fe sale ganando cuando se
interroga a s misma y acepta ser conducida a modificar -quiz incluso a abandonar-
todo un conjunto de representaciones que le parecan consustanciales. Esta tarea, que la
inteligencia actual de la fe parece comenzar a entrever, debe emprenderse aunque sus
caminos estn por descubrir y sus etapas y resultados no los podamos ni imaginar.

Concluir este estudio con una hiptesis sobre lo que podra ser -en un caso particular-
la reconsideracin de los datos ms esenciales de la fe. Elijo la fe en la resurreccin,
cuya realidad y modo de presentar su contenido inspiran directamente la problemtica
sobre el placer y la sexualidad.

Afirmar que el hombre es -por naturaleza- inmortal; que se convierte en mortal por una
falta; que debe recuperar el privilegio a condicin de morir a s mismo y anonadarse
obedeciendo a aquel a quien haba querido suplantar...; todo esto se parece muy mucho
a los deseos inconscientes ms tpicos de la fase del complejo de Edipo. Si la fe
cristiana en la resurreccin consiste en las afirmaciones que acabamos de enumerar, es
normal que tenga -en lo que concierne a la sexualidad las consecuencias que hemos
visto a lo largo de todo el trabajo. Y si las consecuencias son inaceptables, esa fe
cristiana debe serlo tambin. Pero detengmonos un momento para preguntarnos si la fe
cristiana en la resurreccin coincide con el deseo de inmortalidad, si la revelacin sobre
la resurreccin dice lo que nosotros le hacemos decir.
 JACQUES M. POHIER, O. P.

Lo anunciado al hombre por Jesucristo es que Dios quiere promover al hombre a una
vida nueva, una de cuyas novedades consiste en ser eterna. La resurreccin es una
accin amorosa y gratuita de Dios que tiene por resultado un verdadero cambio del
hombre. El NT emplea el verbo resucitar en pasiva: "ha sido resucitado", y cuando se
usa en activa tiene por sujeto a Dios Padre: "Dios le ha resucitado". Creer en la
resurreccin es creer a Dios cuando dice que va a hacer tal cosa por amor,
gratuitamente; creerle porque lo ha hecho ya en Cristo.

Todo esto es bien distinto a creer que el hombre sea inmortal por naturaleza y que la
inmortalidad forma parte de los atributos de su naturaleza. Si este fuera el caso, puesto
que el hombre no posee este atributo lo ha debido de perder; y si lo ha perdido, debe
haber sido por su culpa. Para recuperarlo debe morir a aquello que le ha causado la
muerte. As, la inmortalidad volvera a ser un atributo del hombre, y la resurreccin una
pura y simple restitucin por Dios de lo que es debido al hombre, o una pura y simple
reconquista por el hombre de un atributo que le pertenece.

Pero, para el NT, la resurreccin no restituye ni restaura nada, sino que transforma al
hombre. No es algo que Dios le debiese para compensarle de la falta en que ha cado,
sino que es un acto totalmente gratuito. El NT no dice que la inmortalidad sea una
propiedad del hombre, sino que la resurreccin es una propiedad del amor de Dios.
Quiz en ciertas pocas -por razones culturales o antropolgicas- la fe cristiana tuvo la
impresin de no poder concebir, formular y defender su fe en la resurreccin sino
afirmando la inmortalidad como propiedad de la naturaleza humana; pero la fe en la
resurreccin no tienen necesidad de la creencia en la inmortalidad. Son dos cosas
distintas.

Esta diferencia surge como decisiva cuando se interroga esta fe a partir de lo que nos
ensea el psicoanlisis: el objeto de un deseo de inmortalidad es ser inmortal por s
mismo. Serlo de modo gratuito no satisfara la pretensin de poder del deseo.

Si se es inmortal por naturaleza, si la muerte es un castigo y la recuperacin de la

inmortalidad exige a su vez el castigo..., la sexualidad aparecer como aquello cuya
abolicin y represin significara y realizara por excelencia esta recuperacin de la
inmortalidad. Pero si la resurreccin es, por el contrario, una propiedad del amor de
Dios y no de la naturaleza del hombre, y si implica un cambio del hombre, entonces la
sexualidad es -como todas las dems dimensiones de la existencia presente del hombre-
un objeto de la vida presente del hombre y un objeto de este cambio.

Esto no es ms que un ejemplo de reconsideracin, pero es particularmente interesante

dada la importancia que tiene la fe en la resurreccin para la economa cristiana de la
sexualidad. Toda eventual reconsideracin de la actitud cristiana en materia de
sexualidad exige una reconsideracin del modo como se comprenden los datos
esenciales de la fe cristiana. Los creyentes no podrn preguntarse lo que significa para
ellos la sexualidad sin tener que preguntarse, al mismo tiempo, si aquello en lo que ellos
creen cuando confiesan la resurreccin es que Dios es tal que resucita al hombre, o bien
que el hombre es tal que Dios le debe la inmortalidad.

Tradujo y condens: CARLOS MARA SANCHO