DOUGLAS JOS GOMES ARAJO

CULTURA RASTAFARI: UM ESTUDO SOBRE PRTICAS

CULTURAIS AFRO-AMERICANAS E REPRESENTAES
DIASPRICAS.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Cincias Sociais da Escola de
Filosofia Letras e Cincias Humanas da
Universidade Federal de So Paulo, para
obteno do ttulo de mestre em Cincias
Sociais.

So Paulo
2016
 DOUGLAS JOS GOMES ARAJO

CULTURA RASTAFARI: UM ESTUDO SOBRE PRTICAS

CULTURAIS AFRO-AMERICANAS E
REPRESENTAES DIASPRICAS.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Cincias Sociais da Escola de
Filosofia Letras e Cincias Humanas da
Universidade Federal de So Paulo, para
obteno do ttulo de mestre em Cincias
Sociais.

Orientador:
Prof. Dr. Jos Carlos Gomes da Silva

So Paulo
2016
Arajo, Douglas Jos Gomes
Cultura Rastafari: Um estudo sobre prticas culturais afro-
americanas e representaes diaspricas/ Douglas Jos Gomes
Arajo. So Paulo, 2016.

vi, 177

Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de So Paulo.

Escola de Filosofia Letras e Cincias Humanas. Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais.

Ttulo em ingls: A study on Afro-American cultural practices and

representations diasporicas.

1. frica. 2. Dispora. 3. Pan-africanismo. 4. Rastafri.

 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO
ESCOLA DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS

Chefe de departamento: Prof. Dr. Diego Rafael Ambrosini.

Coordenador do curso de ps-graduao: Prof. Dr. Bruno Konder
Comparato.
 Douglas Jos Gomes Arajo

CULTURA RASTAFARI: UM ESTUDO SOBRE PRTICAS

CULTURAIS AFRO-AMERICANAS E REPRESENTAES
DIASPRICAS.

Presidente da banca:

Prof. Dr. Jos Carlos Gomes da Silva

Banca examinadora:

Prof. Dr.Amailton Magno Azevedo

Prof. Dr.Jlio Moracen Naranjo

Prof. Dr.Salomo Jovino da Silva

Dedicatria:

Peo-te, ento que recebas o meu pequeno livro com

benevolncia, examinando comigo as minhas palavras,
perdoando os erros e as imperfeies em considerao f
e paixo que esto em mim, e buscando o gro de
verdade nele escondido.
W.E.B. Du Bois, 1903.
 Agradecimentos

Devo agradecer primeiro aos meus ancestrais diretos, Dona Maria Gorete
e Seu Jos Ribamar, pela oportunidade da vida, amor e educao. Minha Yay
que me criou base de sua maquina de costura Singer, qual nunca me deixou
faltar. Minha baixinha linda, o ser humano mais amoroso que j conheci...

Meu velho, pescador, capoeirista, corintiano maloca, maranhense. Ainda

lembro do Sr. me levando at a escola s sete da manha durante todo aquele ano
da minha primeira srie. E lembro-me tambm de seus ltimos suspiros com a
cabea apoiada em meu peito. Sua vida em meu peito se foi, mas em meu peito
vive tambm... Ax!

Ogun por abrir os caminhos quando mais precisei (Ogunh) e Xang por
me guardar em justia (Kao Kabecil).

Agradeo tambm a meu orientador Prof. Dr. Jos Carlos por toda
confiana e liberdade, obrigado! Assim como Banca nas figuras dos
professores Dr. Hamailton Azevedo, Dr. Jlio Moracen e Dr. Salomo Jovino dos
Santos.

Agradeo a CAPES, pela concesso da bolsa de estudos, sem a qual essa

pesquisa no se realizaria.

Jah Uiarra, e toda comunidade Casa de Menelik pela fundamental

existncia, todos: Priest Tiger, Jah Agni, Tatiana Gomez, Carol Jafet, Jah Walla
e Eric Dantas. Cristhofer Seletor, pela contribuio.

Novamente Salomma Salomo, pela irmandade, luz e fora.

Agradeo a amada Caroline Amanda, ao fundamental apoio inicial e final

desse doce projeto (a vida sabe o que faz...). Ax!
 Ao essencial Patrcio Arajo, irmo de todas as horas, cujo fraterno
acolhimento me fez em paz. Obrigado meu irmo, amo voc.

Clodoaldo, Jocasta e Gaia: famlia.

Famlia Koteban na figura de Ana, J e Nambia Cruz e Doutor Cleber,

essenciais na reta final. Que os ancestrais lhe mantenham sempre assim, vitais.

todos do curso de extenso Cultura Afro-brasileira: Fundamentos Para a

Prtica Pedaggica, em especial Adriana Paixo e Gabriela Nunes. Fabi Silva
e Fernanda Leite pelas citaes nos agradecimentos de seus respectivos TCCS,
obrigado pela considerao!

Agradeo aos amigos de corao: Tuwile Jorge, Luiz Felipe, Gabriela Reis,
Anderson Benneli, Jaiane Estevam, Edson Afonso, Sara e Marcelo Barauna,
Willian Silva (Mumu) e Whelder Guelewar.

todos meus alunos da Escola Estadual Eudoro Villela.

Ao coletivo Negro da UFRJ, Carolina de Jesus, pelo folego na reta final.

Haile Selassie I, Empress Menen, Marcus Garvey, Cheik Anta Diop, Beatriz
Nascimento, Aime Cesaire e Nei Lopes.

Por ultimo, mas no menos vitais agradeo cultura Hip Hop que me
salvou daqueles sangrentos anos 90 da Zona Sul de So Paulo. E cultura
Rastafri, que me vitaliza e me edifica. Ensinando-me que nem meu corpo nem
minha alma podem viver sem amor.

Give Thanks!

Ax - Jah Rastafar I.
 RESUMO

Este trabalho possui como objeto de estudo as representaes da dispora

africana na cultura rastafri, que de uma forma geral insere-se no rol das
culturas afro-americanas, compreendidas aqui como uma cadeia de smbolos e
prticas referenciados em saberes seculares e ancestrais, provenientes dos
povos africanos abarcados no continente americano sob o advento da
escravido a partir do sculo XVI. A cultura Rastafri, em sua essncia, carrega
e re-significa esses conjuntos simblicos na natureza de sua prpria dinmica.
Assim, pensarmos em representaes diaspricas na cultura rastafri, como o
titulo sugere, implica em pensarmos as formas organizativas vitais dos sujeitos
auto identificados rastafris. A esttica, a espiritualidade, a relao com a
natureza e com sua prpria comunidade as referencia ideolgicas e polticas
so nossos exemplos mais valiosos nesse trabalho, sendo tambm os
elementos aos quais nos debruamos como base de nossa pesquisa. Os
olhares externos compe a outra parte da discusso aqui proposta: como a
sociedade em geral percebe, recepciona e se relaciona com a vida ratasfari? A
racializao dessas discusses nos parece inevitveis, bem como sua insero
referenciada no debate do ps-colonialismo. E sob essa perspectiva que esse
trabalho pretende contribuir para no contexto das discusses e estudos das
culturas diaspricas.
Palavras chave: frica, dispora, pan-africanismo, rastafri.
 ABSTRACT

This work has as object of study the representations of the African Diaspora in
Rastafarian culture, which in general is part of the list of african-American
cultures, understood here as a string of symbols and practices referenced in
secular knowledge and ancestors, from the African people embraced in the
Americas under the advent of slavery from the XVI century. The Rastafarian
culture, in its essence, loads and re-means these symbolic in nature sets its own
dynamics. So think of diasporic representations in Rastafarian culture, as the
title suggests, it implies think the vital organizational forms of self identified
subjects Rastafarians. The aesthetics, spirituality, relationship with nature and
with their own community, ideological and political references are our most
valuable examples in this work, being also the elements that worked through on
the basis of our research. External looks makes up the other part of the
discussion proposed here: how society generally perceives welcomes and
relates to the ratasfari life? The racialization of these discussions seems
inevitable, as well as its insertion referenced in postcolonial debate. And it is
from this perspective that this work aims to contribute to the context of the
discussions and studies of diasporic cultures.
Keywords: Africa, Diaspora, Pan-Africanism, Rastafarian.
 LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1. Cerimonial Nyahbinghi ............................................................................23
FIGURA 2. Folder ........................................................................................................49
FIGURA 3. Folder interno ...........................................................................................53
FIGURA 4. Tabernculo sagrado ...............................................................................54
FIGURA 5. Cantos e louvores a Jah .........................................................................55
FIGURA 6. Tabernculo sagrado ...............................................................................56
FIGURA 7. Comentriode Macabeu ..........................................................................91
FIGURA 8. Comentrio de Andr ..............................................................................92
FIGURA 9. Ras Geraldinho ........................................................................................94
FIGURA 10. Jardim do Eden ....................................................................................124
FIGURA 11. Migrao judaica em frica ................................................................125
FIGURA 12. Mapa Oriente Mdio ............................................................................126
SUMRIO

Dedicatria ........................................................................................................... vi

Agradecimentos .................................................................................................. vii

Resumo................................................................................................................. ix

Abstract ................................................................................................................. x

Lista de figuras .................................................................................................... xi

INTRODUO ..................................................................................................... 14
A Dispora e suas problematizaes ........................................................ 18

Multiculturalismo e Afrocentricidade Propostas de Dilogos e

Dilogos Possveis ............................................................................................. 22

Justificativas tericas, referncias, objetivos e mtodos. ........................ 29

Referenciais tericos ..................................................................................... 32

Objetivos e mtodos ...................................................................................... 34

CAPTULO 1 RED, BLACK AND GREEN & RED, GREEN AND GOLD: O
PAN-AFRICANISMO E A ETIPIA NA GNESE RASTAFRI .......................... 37

O Nacionalismo Negro, o Garveyismo e Marcus Garvey ............................ 41

Ras Tafari Makonen o Haile Selassie I .......................................................... 51

A Profecia Cumprida ...................................................................................... 53

 Sagrado e Profano .......................................................................................... 66

Consideraes ............................................................................................... 72

CAPITULO 2 - HOLISMO, INDIVIDUALISMO E PRINCPIOS GRAMATICAIS

AFRICANOS. ...................................................................................................... 77

Noes de Individuo e Comunidade na Filosofia Rastafri ........................ 79

Hampate B: as Tradies Africanas ............................................................... 82

A Filosofia Ubuntu ......................................................................................... 83

Diop e os Beros Civilizatrios ..................................................................... 86

Perspectivas Histricas.................................................................................. 90

Consideraes ................................................................................................ 94

CAPITULO 3 DA LIAMBA GANJA. ESPIRITUALIDADES E A DISPORA

CRIMINALIZADA. ............................................................................................... 98

O legado Histrico da Maconha no Brasil .................................................. 100

Associaes de longas datas ...................................................................... 105

Estado e Culturas Negras: relaes contraditrias. Legalidade e algumas

consideraes ................................................................................................... 114

Consideraes .............................................................................................. 116

CAPTULO 4 - REINTERPRETAES BBLICAS ............................................ 118

Novos Paradigmas Hermenuticos ............................................................ 119

Controvrsias Histricas ............................................................................. 122

A Percepo Rasta: o Etiopianismo............................................................ 125

Os Judeus Negros ........................................................................................ 133

 Consideraes .............................................................................................. 139

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 144

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 147

REFERNCIAS ELETRNICAS........................................................................ 153

ANEXOS ............................................................................................................ 156

APNDICES ..................................................................................................... 176

INTRODUO

Esta pesquisa tem como propsito o estudo histrico, antropolgico e

sociolgico de elementos e aspectos da cultura Rastafri em So Paulo. A questo
terica que nos colocamos se inscreve no debate do ps-colonialismo, e dentro desse
debate optamos pelas epistemologias do multiculturalismo e da afrocentricidade,
simultaneamente. Autores como Stuart Hall (2006) e Homi Bhabha (1998), ampliaram
o debate terico no campo da antropologia na perspectiva de uma nova compreenso
das produes culturais diaspricas. Os autores entendem que no devemos pensar as
produes culturais das ex-colnias europeias nos marcos das cincias eurocntricas.
As produes culturais desenvolvidas pelos afrodescendentes exprimem em larga
medida uma produo forjada em marcos que no se reduzem cultura europeia, nem
se realizam enquanto uma reproduo esttica da cultura africana. Os termos ps-
colonialismo, multiculturalismo e afrocentricidade tm sido empregados por estudiosos
que pretendem analisar as culturas afro-americanas, no mais como fruto do
sincretismo ou da reproduo do modelo eurocntrico. Portanto, o estudo que nos
propomos realizar na Cultura Rastafri inscreve-se no debate terico das disporas
culturais.

O nosso objetivo , portanto, procurar compreender em que medida essas

prticas respondem, nos diferentes nveis, musical, religioso e poltico, por exemplo, a
um projeto de produo cultural caracterstico do ps-colonialismo. Acreditamos que
esse marco terico nos permite a reviso da compreenso at ento dominante nas
cincias humanas sobre a cultura afro-americana em geral. Acreditamos, conforme os
historiadores Costa e Silva (2004) e Robert Slenes (2011) que a frica foi reconstruda
enquanto unidade simblica nas Amricas pelas diferentes etnias africanas. Nesse
sentido, Sidney Mintz e Richard Price (2003) chamaram a ateno para a noo de
princpios da cultura africana que foram reelaborados nas Amricas. Os princpios
entendem os autores no so objetivos, para eles, funcionariam como uma gramtica
que orientam as aes dos afro-americanos.
Assim, a cultura rastafri ser compreendida enquanto prtica ps-colonial,
entendendo por ps-colonialismo o momento ps-independncia dos povos africanos,
datado a partir de meados dos anos 1950, quando ento, a reconstituio das

14
identidades das naes africanas se colocou em um novo patamar, uma vez, sem a
tutela dos colonizadores. A independncia da Jamaica aconteceu no ano de 1962, mas
os movimentos que antecederam este fato se apresentam como similares ao que se
passou com a maioria dos pases africanos. Porm a elaborao da identidade nacional
jamaicana se revela distinta em funo da posio ocupada pela nao nas Amricas.
Nesse sentido, a cultura rastafri parece ultrapassar a reivindicao de identidade
nacional, embora tenha sido utilizada politicamente no contexto das lutas da
independncia jamaicana.

A fora simblica da cultura parece ir alm do regionalismo. Reivindica enquanto

conjunto de ideias uma posio que parece especfica dos descendentes dos africanos
nas Amricas, por isso, o internacionalismo, volta frica e as simbologias religiosas
transnacional ganham importncia. Por isso tambm, a reelaborao da prpria cultura
em outros contextos indica possibilidades para alm do universo da formao nacional
jamaicana. A nossa investigao pretende problematizar um aspecto que nos parece
cada vez mais premente nos movimentos negros contemporneos, as diferentes
estratgias de construo das identidades. Mas, at que ponto, so mesmo diferentes,
em que medida convergem, ou no haveria ponto de convergncia? Os grupos afro-
baianos, o Reggae, a Cultura Rastafari, o Hip-Hop, o Movimento Negro, a Capoeira e
mesmo as religies tradicionais se internacionalizam e se reelaboram em diferentes
contextos. Seria ento possvel refletir sobre unidades mnimas de dilogo?

Acreditamos inicialmente que as propostas tericas de Mintz e Price (2003) e as

sugestes de Bhabha e Hall indicam possibilidades de compreenso. Os problemas
que perpassam o tema so amplos, mas pretendemos enfoca-los desde experincias
locais, globais, constituio de comunidades, organizadas ou no.

Sobre a literatura a respeito do tema, consideramos inicialmente obras que

trazem em si, discusses sobre a cultura sob variados matizes e se destacam por
conceberem e analisarem a cultura e o movimento rastafri em sua totalidade
simblica, seja por agregarem anlises polticas, sociolgicas, histricas ou
antropolgicas.
O historiador Danilo Rabelo (2006) em sua tese de doutorado intitulada
Rastafri: Identidade e Hibridismo Cultural na Jamaica, 1930-1981, defende a ideia de

15
que para alm de um movimento religioso, o rastafarianismo caracteriza-se por ser
necessariamente um movimento cultural, pois traz em sua essncia elementos
religiosos, polticos, sociais e ideolgicos de diversificadas matizes, que por suas vezes
tornam-se constituintes de novas vises de mundo, sendo que suas crenas, rituais e
atitudes so produtos dos processos de creolizao ou hibridao a partir do encontro
entre diversas culturas ocorridas no Caribe (2006, p.07). Em outras palavras, Rabelo
afirma que a hibridizao cultural proporcionou ao Movimento Rastafri o acmulo e a
construo de experincias, discursivas e/ou prticas, permeadas de religiosidade,
ao poltica e discursos ideolgicos.

O socilogo Ellis Cashmore (2000) em Dicionrio de Relaes tnicas e

Raciais define a cultura rastafri como o movimento negro que mais rapidamente
cresceu nas dcadas de 1970 e 1980, porm, referindo-se ao contexto histrico de seu
nascimento, o classifica como a mais pobre das teorias acerca de como os afro-
jamaicanos poderiam escapar das condies sociais injustas que vigoravam em sua
sociedade. No entanto no em desacordo com Rabelo, ratifica a ideia de que o
movimento possui hoje um status respeitvel na Jamaica, tornando-se uma fora
cultural de vital importncia na ilha caribenha.

Entrelaando as concluses dos dois estudiosos o cantor jamaicano Bob Marley

- expoente da msica reggae e da cultura rastafri pelo mundo - em uma de suas
biografias pstumas, revela em entrevista esse carter hibrido entre religio, poltica,
bem como contestao social e ideolgica, conforme destaca Rabelo. Ao mesmo
tempo em que deixa transparecer sua forte influncia na vida poltica de seu pas.
Marley afirma:

O Ocidente deve morrer. o pas do diabo, mesmo. Demnios

so pessoas comuns e o capitalismo, o imperialismo, so formas
endiabradas e vampiras. o controle do diabo. o diabo dirigindo parte
da Terra, sabe, enquanto Deus est na frica esperando que a gente
descubra que o diabo est dirigindo tudo isso. (CARDOSO, 2004, p.62).

16
 E quando questionado sobre as eleies presidenciais de 1980 responde: Bem,
para dizer a verdade, qualquer partido poltico na Jamaica iria adorar nosso apoio. (...)
Eu no apoiaria ningum nas eleies. Apoio a mim! Um Rastafri.

Stuart Hall (2003) estudou o processo de constituio das novas identidades

culturais no Caribe, entre as quais se encontra o rastafarianismo. A ecloso dessas
novas identidades culturais seria, para ele, reflexo de uma recusa das culturas locais
em ficarem encurraladas dentro das fronteiras nacionais, cujos limites muitas vezes
foram definidos pelos processos de colonizao e explorao. Para Stuart Hall o
conceito ocidental de Estado-Nao no exprime o processo de desenvolvimento da
cultura caribenha, pouco afeita a limites territoriais rgidos e s ideologias nacionais. O
espao reivindicado pela cultura rastafri nos parece, exemplar nesse sentido.

A cultura caribenha, em particular, no foi bem servida pelo referencial nacional.

A imposio de fronteiras nacionais dentro do sistema imperial fragmentou a regio em
entidades nacionais e lingusticas separadas e alheias, algo de que ela nunca mais se
recuperou. A estrutura alternativa, O Atlntico Negro, proposta por Gilroy, por
exemplo, configura-se como uma das possibilidades de contra-narrativa insero
discursiva do Caribe nas histrias nacionais europeias, trazendo tona as trocas
laterais e as semelhanas familiares na regio como um todo que a histria
nacionalista obscurece. (Hall, 2003, p. 36).

nessa perspectiva de contra-narrativa que localizamos a cultura rastafri, como

possibilidade de uma cultura que possui razes locais, mas que no se esgota enquanto
ideologia nacional, ou que se restringe ao universo jamaicano. As razes no Pan-
africanismo, o discurso universalista de retorno frica, o internacionalismo, exprimem
algo mais amplo, no restrito localidade. Tal perspectiva nos permite discutir a
construo das identidades negras nos contextos afro-diaspricos, no as restringindo
mais ao Caribe, mas tambm ao Brasil.

17
A Dispora e suas problematizaes

Dada discusso, surgem-nos questes inevitveis e essenciais compreenso

inicial da temtica:

1) Afinal, o que essa identidade negra / diasprica?

2) Como se configura?

3) Como podemos defini-la ou classifica-la?

4) E sobre suas relaes com a frica, em que sentido podemos perceb-las?

E como se do e se elaboram essas conexes?

Acreditamos que para se pensar alguma identidade negra, preciso antes,

problematizar os contextos em que podem se dar tais construes indenitrias, e
nesse sentido o contexto amplo a que nos referimos nesse trabalho vem a ser a
dispora africana, inaugurada sob o advento da Escravido Moderna. O que torna o
debate e a compreenso da ideia de Dispora, essencial para seguirmos a discusso.

Assim, conferimos que essas indagaes no possuem carter indito, e

pensadores como Du Bois, Molef Asante e os j citados Paul Gilroy, Stuart Hall, por
exemplo, nos oferecem respostas plausveis a essas questes. Mesmo que por vezes,
sob a gide de divergncias cabais.

W.E.B Du Bois, j no sculo XIX, operava com a ideia de uma dupla conscincia
negra/ocidental, da qual Paul Gilroy se apoia para desenvolver a noo de Atlntico
Negro como um sistema de trocas culturais (Gilroy, 2001). E, assim, associando o
advento da dispora africana ao advento da prpria modernidade, afirma o carter
multicultural e transnacional desta.

Diria que a discusso contempornea sobre o conceito de

dispora surge como uma resposta mais ou menos direta aos ganhos
trans-locais advindos do movimento Black Power durante a Guerra Fria.

18
 Primeiro, ela circulou como parte de um argumento que propunha a
reconfigurao da relao entre a frica e as populaes parcialmente
descendentes de africanos do hemisfrio ocidental. (GILROY, p.17.
2001).

Nesse sentido, Gilroy leva-nos a compreender a dispora como um processo

disforme, no entanto continuo em sua prpria disformidade, ou seja, o que se
convencionou chamar dispora africana, seria o resultado, ainda em movimento, de um
processo amplo e complexo de trocas, fluxos, experincias, transformaes e
construes de novas identidades, por vezes dbias, expressando justamente a
consonncia com a modernidade (ou ps-modernidade) ocidental, fato inclusive
observado pelo autor em suas consideraes sobre o prprio Du Bois.

A reputao do jazz e do estilo cultural africano-americano nos

distritos da frica do Sul e a evoluo sincretizada da msica reggae
caribenha e britnica e da cultura rastafri no Zimbbue poderiam ser
usadas para fornecer evidencia adicional (...).
Exemplos adicionais podem ser fornecidos pelo impacto, no que
se considera como cultura africana autentica, da msica executada
pelos escravos que retornaram do Brasil para a Nigria nos anos de
1840. Todos eles so elementos desordenados em urna histria de
hibridao e mesclagem que inevitavelmente desaponta o desejo de
pureza cultural e, portanto, de pureza racial, qualquer que seja sua
origem. Com esses e outros casos em mente, pode fazer sentido tentar
reservar a ideia de tradio para as qualidades annimas, evasivas e
minimalistas que possibilitam esses discursos da dispora. Isso
implicaria manter o termo como maneira de falar sobre os processos
aparentemente mgicos de conexo que derivam tanto da
transformao da frica pelas culturas da dispora como da filiao das
culturas da dispora frica e dos traos africanos encerrados nessas
culturas da dispora (ibidem, 2001. P. 372).

19
 Paralelamente, Stuart Hall, parece seguir essa mesma linha de percepo do
fenmeno diasprico africano moderno. Destacando tambm a multiplicidade de
culturas engendradas nesse processo de transculturao histrica. E quanto a um
suposto essencialismo cultural diasprico, assim como Gilroy, Hall evidencia sua
crtica:

As questes da identidade cultural na dispora no podem ser

pensadas dessa forma. Elas tm provado ser to inquietantes e
desconcertantes para o povo caribenho justamente porque, entre ns, a
identidade irrevogavelmente uma questo histrica. Nossas
sociedades so compostas no de um, mas de muitos povos. Suas
origens no so nicas, mas diversas. Aqueles aos quais originalmente
a terra pertencia em geral pereceram h muito tempo dizimados pelo
trabalho pesado e a doena. A terra no pode ser sagrada, pois foi
violada no vazia, mas esvaziada. Todos que esto aqui pertenciam
originalmente a outro lugar. Longe de constituir uma continuidade com
os nossos passados, nossa relao com essa histria est marcada
pelas rupturas mais aterradoras, violentas e abruptas. Em vez de um
pacto de associao civil lentamente desenvolvido, to central ao
discurso liberal da modernidade ocidental, nossa associao civil foi
inaugurada por um ato de vontade imperial. O que denominamos Caribe
renasceu de dentro da violncia e atravs dela. A via para a nossa
modernidade est marcada pela conquista, expropriao, genocdio,
escravido, pelo sistema de engenho e pela longa tutela da
dependncia colonial (HALL, 2013. P.33).

Gilroy e Hall optam por uma abordagem multicultural em suas compreenses do

legado africano e sua dispora moderna. Concebendo-o como um fenmeno
compartilhado pelas populaes de origem africana na Amrica (e na Europa), no
entanto sob um carter descontnuo no que diz respeito s peculiaridades locais de
todas as formas de manifestaes culturais dessas populaes, ou especificamente
das formas de dominaes a que esto submetidas.

20
 Em Histria Geral da frica, Harris (2010) parece comungar das perspectivas de
Hall e Gilroy, mas diferente destes, destaca a existncia de uma unidade psquica entre
os afrodescendentes da dispora, advindas de um compartilhamento de opresses.
Assim, como tambm observa um determinado padro nas relaes histricas de
dominaes entre europeus e seus descendentes para com os africanos e seus
descendentes na Amrica. Afirma tambm ser a compreenso do trfico transatlntico
escravista para as Amricas, o ponto de compreenso inicial da questo afro-
diasprica, percebendo no advento do iluminismo e, posteriormente do liberalismo uma
grande problematizao a ser levantada sobre aspectos sociais e histricos da
dispora africana moderna: a discriminao estruturada e a dominao poltica
hegemnica europeia, ou euro-descendente, bem como as formas de organizaes
encontradas pelos negros, como caractersticas de uma reao poltica em tal cenrio:

O alvorecer do sculo XIX abriu uma nova era para os africanos que
viviam na Europa e nas Amricas. Quaisquer que fossem as diferenas,
em termos de sua aplicao, entre as legislaes europeias e
americanas relativas aos negros escravizados e alforriados, as atitudes
permaneceriam fundamentalmente as mesmas. Os diferentes sistemas
jurdicos em vigor, tanto na Europa, quanto na Amrica, no concediam
aos negros nem a igualdade, nem uma verdadeira liberdade, mesmo que
tenha havido vrios exemplos de uma maior flexibilidade e de um
sensvel abrandamento de sua condio. Mesmo quando era proibido
pela lei, os negros aprendiam a ler e escrever, havia casamentos inter-
raciais ainda que essa ideia repugnasse a maioria da populao e
as viagens, locais ou internacionais, facilitavam a criao de
verdadeiras redes de relaes. Entretanto, os africanos da dispora
sabiam que permaneciam prias em terra estrangeira.
Alm disso, percebiam que sua condio de deserdados era a
consequncia direta de seu pertencimento a uma raa e a uma cultura
africana. Da a aspirao, norteando suas tentativas de organizao
comunitria, a salvar o povo negro e sua herana. Tal unidade
psicolgica continuou prevalecendo: tornou-se uma fonte de fora junto
aos povos africanos e deu finalmente origem ao movimento pan-africano
dos sculos XIX e XX.

21
 Todavia, os africanos da dispora no puderam livrar-se da
influncia do ambiente fsico e social do lugar onde haviam sido
transplantados. Sua lngua e seus costumes mudaram, seus valores e
objetivos transformaram-se. Sua ideia do mundo, de eles prprios e dos
outros foi modelada por vrios sculos de impregnao da cultura euro-
americana e a lembrana de sua herana africana, ainda que
firmemente ancorada neles, acabou se ofuscando, velada por anos de
ausncia e afastamento. Na Europa e na Amrica, os africanos da
dispora tornaram-se, assim, intermedirios culturais entre os africanos
autctones e os euro-americanos (HARRIS, 2010. P.153)

Multiculturalismo e Afrocentricidade Propostas de Dilogos e Dilogos

possveis.

Agora, incluiremos em nossa discusso a perspectiva dos pensadores filiados

escola da afrocentricidade, no necessariamente em oposio abordagem
multicultural, caracterstica dos primeiros autores aqui levantados, mas em um sentido
dialgico.
Eduardo David de Oliveira (2012) em Filosofia da Ancestralidade, prope para
a compreenso das culturas afrodescendentes, uma epistemologia que ambicione
conviver com os paradoxos, mais que resolv-los, ao mesmo tempo em que seja
mais propositiva que analtica.
E sob essa perspectiva que propomos a aproximao entre afrocentricidade e
multiculturalismo em nosso estudo. Haja vista, inclusive, que ambas as escolas tericas
se filiam s perspectivas dos estudos ps-coloniais, e assim podem ser compreendidas.
Portanto, veremos a princpio, como Mark Cristhian e Molef Asante dialogam e
respondem s criticas levantadas, principalmente por Gilroy no ltimo captulo do livro
Atlntico Negro, intitulado Uma histria para no ser passada adiante: a memria viva
e o sublime escravo.
A princpio, Asante prefere o termo mundo africano, em detrimento do termo
dispora, no sentido em que este ltimo apresenta em sua essncia, variaes de

22
significncias que podem comprometer a compreenso da realidade holstica das
populaes negras nas Amricas e Europa. Enquanto que Mark Cristian percebe a
dispora africana no apenas como o compartilhamento de princpios gramaticais (em
nossa observao dos termos de Mintz e Price), mas se atenta para a justaposio das
opresses histricas e da dominao estrutural hegemnica eurocntrica, partilhadas
hoje nos pases que viveram em seus passados a experincia da escravido moderna:

De que maneira podemos considerar a questo bsica de Como

nos conectamos uns aos outros? No que se refere experincia da
dispora africana, respond-la parece muito simples por um lado e, no
entanto, extremamente complexo por outro. Como afirmamos acima, a
experincia comum de deslocamento, explorao, discriminao e
resistncia que liga as comunidades da dispora africana (CRISTIAN,
2009. P 158).

Gilroy (2001), define como ideia subteorizada de dispora a percepo

afrocntrica da dispora africana, na mesma medida em que Mark Cristian (2009),
afirma a seu respeito:

Os membros da dispora africana, a que Gilroy pertence,

enfrentam continuamente em sua vida cotidiana as realidades
racializadas de um sistema de dominao eurocntrico. Mas no conflito
acadmico entre epistemologias eurocntricas e afrocentradas, Gilroy
se ajusta de maneira perfeita no campo eurocntrico (idem, 2009.
P.157).

O extrato acima, apenas retrata o longo, e por vezes agressivo, debate existente
entre duas perspectivas epistemolgicas distintas para se tratar de temas como a
Dispora Africana, bem como, racismo, racializao, cultura e afins...

Os representantes de ambas vertentes, para alm de exposies

argumentativas, no raro trocam citaes diretas na qual beiram a ofensividade,
aspectos esses ao qual no nos ateremos aqui.

23
 As divergentes perspectivas das abordagens sobre o mesmo tema entre ambos
parecem infindveis, no entanto, com certo zelo, possvel identificar e classificar
organizadamente os principais pontos de relevncia nesse embate terico. Vejamos:

1) As ideias de racializao, cultura e essencialismo tnico;

2) As perspectivas do sentido da dispora africana e suas respectivas

interpretaes histricas e historiogrficas;
3) As discusses sociais contemporneas e as perspectivas de futuro das
populaes afrodescendentes, na Amrica, frica e na Europa.

Asante (2009) em artigo: Afrocentricidade: notas sobre uma posio disciplinar

argumenta:

Outro desafio que nos confronta o discurso em torno do valor

do multiculturalismo numa nao industrial heterognea. O debate sobre
multiculturalismo tem textura rica porque seu tema proeminente no
mundo moderno. Se dissermos que multicultural se refere
simplesmente a muitas culturas, teremos um bom ponto de partida
para uma discusso sobre a sociedade. Se muitas culturas deve ser o
referente, por que ento, numa sociedade heterognea, temos a
promoo da hegemonia de uma monocultura? O maior perigo de uma
nao heterognea a falta de abertura s multiculturas existentes em
seu interior. O afrocentrista sustenta que a cultura europeia deve ser
vista como estando ao lado, e no acima, das outras culturas da
sociedade. (ASANTE, 2009. P.108)

A grande crtica da afrocentricidade ao multiculturalismo consiste no argumento

de que, no necessariamente, o advento pblico e poltico de culturas diversas no seio
de uma sociedade proporcione a desconstruo da preponderncia da hegemonia
eurocntrica, em outras palavras, reconhecer um espao no currculo escolar, por
exemplo, quanto necessidade de se ensinar a histria e a cultura das matrizes
indgenas de nossa sociedade, no altera o compromisso de tal currculo com a
perpetuao de valores sociais dominantes. E dependendo da maneira como ocorra tal

24
insero, seus efeitos podem ser at mais nocivos que positivos s populaes
indgenas, caso haja, por exemplo, uma exotizao dessas culturas marginalizadas
historicamente.

Assim,

Nenhuma discusso sobre educao multicultural ser vlida se

ignorar as perenes realidades da hegemonia. A cultura no benigna
nem seus manipuladores so inocentes. A educao cultural. A
histria mostra com nitidez que grupos de pessoas privilegiadas,
algumas delas organizadas em empresas de consultoria e
pensamento estratgico ou em cabalas
comerciais, tm buscado controlar, destruir ou transformar outros grupos
em objetos de explorao. (...)

Diversos at esto optando por abandonar suas identidades

tnicas tradicionais em favor de alguma forma de amalgama tnico ps-
moderno universal. O efeito prtico da agenda assimilacionista
transformar em norma uma cultura europeia ligeiramente modificada
com a desintegrao de outras heranas ancestrais. ( HILLIARD III,
2009. P.317)

Em contraponto, Gilroy entende como essencialismo tnico a exposio dos

argumentos acima, defendendo a natureza hibrida das questes diaspricas

Quero enfatizar que a dispora desafia isto ao valorizar

parentescos sub e supranacionais, e permitindo uma relao mais
ambivalente com as naes e com o nacionalismo. A propenso no
nacional da dispora ampliada quando o conceito anexado em
relatos anti-essencialistas da formao de identidade como um processo
histrico e poltico, e utilizado para conseguir um afastamento em

25
 relao ideia de identidades primordiais que se estabelecem
supostamente tanto pela cultura como pela natureza (op.cit. 2001, p.19)

Gilroy ressalta e opera com a ideia da existncia de parcialidades de uma

propriedade tnica absoluta (2001), sendo impossvel afirmar a existncia de uma
tradio africana, expresso essa, utilizada com recorrncia afim de contra argumentar
discursos afrocntricos. Enquanto Asante responde crtica levantada:

No existe nenhum engano quanto s nossas origens: a frica

clssica deve ser o ponto de partida de todo o discurso sobre o rumo da
histria africana. O Kemet est diretamente relacionado e ligado s
civilizaes Kush, Cayor, Zulu, Peul, Ioruba, Akan, Congo, Zulu e
Bamun. o que j sabemos; mas h muito a desvendar, porque s
recentemente nosso foco de estudos se voltou para a frica em si
mesma. No passado estudvamos a frica em sua relao com a
Europa, e no como as culturas africanas se relacionavam entre si. Era
o modelo de pesquisa colonial, aperfeioado por franceses e ingleses
(op.cit, 2009, p.101).

Stuart Hall, nesse sentido, parece comungar da perspectiva de Gilroy, no entanto

expressa essa ideia sem aparentemente esboar a inteno de uma crtica direta
afrocentricidade.
Assim, possvel pensar a dispora africana sob duas concepes; a
perspectiva multicultural representada por pensadores como Stuart Hall e Paul Gilroy e
a perspectiva afrocntrica representada por pensadores como Molef Asante e Mark
Cristian. E acrescentamos ainda nessa ltima escola, os autores Richard Mintz e
Sidney Price, que com seus estudos sobre princpios gramaticais africanos, tornaram-
se um marco importante para o entendimento dos fenmenos diaspricos em uma
perspectiva afrocentrada (SILVA, 2013). J que entendem como tais princpios, a
existncia no de uma homogeneidade entre as diversas culturas africanas

26
transplantadas para a Amrica pelo processo da escravido moderna, mas sim de
princpios comuns de valores, organizaes e concepes filosficas.

Asante nos alerta ainda, sobre a necessidade de estudarmos como as culturas

africanas se relacionam entre si, assim o que faremos deslocar esse olhar para a
dispora, para ento problematizarmos como as culturas afro-diaspricas interagem,
promovem trocas e intercmbios internos.
E exatamente nesse sentido que conceitos como trocas culturais e identidades
culturais, respectivamente de Gilroy e Hall nos so validos e necessrios. J como
afrocentricidade, comungamos da perspectiva de Noguera (2014, p. 48):

O entendimento da afrocentricidade passa pelo conceito de

centricidadde. Para Asante, centricidade passa pelo que diz respeito
capacidade de estar dentro de seu prprio contexto cultural e histrico (...).
Em outras palavras, a afrocentricidade uma teoria e um mtodo que
surge como resistncia antirracista, procurando recolocar os povos negros
dentro de seus contextos histricos e culturais depois de um deslocamento
provocado pelo racismo antinegro. ( idem, 48)

Dessa forma, partiremos do pressuposto de entendermos a dispora africana

no apenas como uma matriz estrutural comum compartilhada em toda diversidade
cultural afro-americana, em forma de princpios gramaticais, ou de razes estruturantes.
Mas sim, consideraremos igualmente o carter das dominaes raciais estruturadas
empreendidas desde o processo colonial at a contemporaneidade, tambm em seus
aspectos polticos e sociolgicos. Assim, o que buscamos nessa introduo foi situar o
debate terico e o apoio epistemolgico para a apreenso, dentre outros, de aspectos
especficos da dispora africana na cultura rastafri.

A saber, especificamente discutiremos nesse trabalho:

27
Captulo 1 Red, Black and Green & Red, Green and Gold: o Pan-Africanismo e a
Etipia na genesis Rastafri.

Atravs das analises de alguns discursos de Haile Selassie I e Marcus Garvey, bem
como suas respectivas interpretaes realizadas pelos rastafris, argumentamos em
favor da gnese rastafri no seio do movimento Pan-africano. Levamos em
considerao tambm o papel exercido pela fora da Etipia enquanto nica nao
africana a no ser colonizada durante o sculo XX, no imaginrio rastafri. O que
pretendemos nesse capitulo, portanto, discutir o contexto histrico do advento
rastafri, e tal qual, como pode ser interpretado hoje. Posteriormente, partindo do
pressuposto dual de sagrado e profano, realizamos um estudo de campo onde
levantamos hipteses a respeito de como esses aspectos se fazem presentes na
teologia rastafri. Tratamos especificamente de uma determinada situao
envolvendo os membros da comunidade Casa de Menelik, onde se evidenciaram
simbologias e expresses que nos levaram a pensar algumas prticas ritualsticas sob
tais parmetros.

Capitulo 2 Holismo, Individualismo e Princpios Gramaticais Africanos.

Trataremos da filosofia INI como um princpio existencial, discutindo sua respectiva
construo de sujeitos. Inicialmente partiremos da obra de Louis Dumont e sua
compreenso do individualismo como uma ideologia moderna ocidental, para ento nos
valermos da prerrogativa do prprio autor sobre o conceito de holismo. Assim, o que se
pretende a anlise de aspectos da cultura rastafri que correspondam a essa ideia,
em nosso caso a prpria filosofia INI. E para alm, localizar o INI Rastafri no rol de um
princpio gramatical africano.

Capitulo 3 - Da Liamba Ganja. Espiritualidades e a Dispora criminalizada.

Sob a luz da percepo de Mark Cristian (2009) a respeito da dispora africana e sua
estruturao discriminatria hegemnica, analisamos a imagem pblica, bem como as
relaes sociais de discriminaes e associaes da cultura rastafri a outras religies
de matrizes afras, especificamente o Candombl. Conforme a compreenso de
Montero e Giumbelli, a histria das religies de matrizes africanas no Brasil evidenciou-
se numa histria de embates e deslegitimaes, ao ponto de que conquistaram seus

28
respectivos reconhecimentos sociais apenas sob a gide do vis culturalista, ou seja,
no necessariamente foram ou so consideradas religies de fato, no sentido mais
epistemolgico do termo. Frente a isso, analisaremos as possibilidades da existncia
de uma extenso de tal processo no que diz respeito ao advento da Cultura Rastafri
na cultura brasileira. Para tal nos valeremos de trs elementos comuns norteadores
das relaes histricas e contemporneas entre o Candombl, a Cultura Rastafri e a
sociedade brasileira, so eles: a origem tnica africana, a associao com a erva
cannabis sativa (maconha) e como consequncia deste ltimo ponto, a marginalizao
e a criminalizao dessas culturas;

Capitulo 4 - Reinterpretaes Bblicas.

Analisamos as reinterpretaes dos textos bblicos sob a perspectiva rastafri. O que

implica considerarmos uma compreenso subversiva do livro sagrado do cristianismo,
pautado no protagonismo de personagens africanos. Assim, a ideia desse capitulo
contextualizar as indagaes dos rastafris quanto legitimidade ocidental das
narrativas bblicas. Bem como evidenciar o protagonismo bblico africano como
fundamento desses questionamentos.
Por fim, consideramos necessrio elucidar a percepo de cada fenmeno
diasprico como nico em sua essncia, dadas suas respectivas condies histricas.
Contudo necessrio, ento, considerar como, por que e de que maneira uma
experincia particular da dispora africana se conecta com outra. (CRISTIAN, 2009).
Considerando ainda que de forma alguma tal abordagem sugere negar a diferena
ou a diversidade entre os povos de ascendncia africana (idem, 2009).

Justificativas tericas, referncias, objetivos e mtodos.

Esta pesquisa se insere em um campo de pesquisas multidisciplinares situado

de maneira ampla no universo da Antropologia Cultural, Histria e Sociologia.
Intencionamos a compreenso das diferentes teias de significados construdas

29
historicamente e na contemporaneidade pela populao afro-americana e afro-
brasileira no contexto da Dispora (Gilroy: 2001; Hall: 2002 e 2009; Mintz e Price: 2003,
Asante: 2009 e Cristian: 2009).

Presumimos que as culturas afro-americanas, e em particular a afro-brasileira -

da qual a Rastafri um dos elementos - constituem um permanente movimento de
ressignificao e recriaes de referenciais culturais africanos que funcionam como
base para uma fundamentao simblica da existncia dessas populaes (Mintz e
Price: 2003).

O fato de, no Brasil em 2003, ter surgido uma lei federal que tornou obrigatrio o
ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira, no contexto da educao bsica
(Lei 10639/03), sintomtico de uma conscincia da sociedade sobre o
aprofundamento dessa temtica. A valorizao da contribuio das culturas africanas
que participaram e participam do complexo processo de constituio da cultura
brasileira est colocada, portanto, como reivindicao no apenas dos movimentos
negros, mas de um projeto nacional de educao.

Assim, essa pesquisa encontra justificativa em si mesmo para ser

desenvolvida, pois se trata de um esforo em compreender os diversificados
componentes da cultura afro-diasprica em perspectiva histrica, sociolgica e
antropolgica. A aproximao entre os campos disciplinares se impe como
estratgica.

Os temas relacionados reelaborao das identidades africanas e os processos

de mudana cultural vm sendo pautados pela antropologia inglesa ps-Malinowski,
ento sob a orientao terica de Max Gluckman. Para os antroplogos do perodo,
a partir dos anos 1950, a descolonizao, a industrializao e a migrao dos africanos
para as metrpoles colocaram questes novas que implicaram em v-los no mais
como tribos isoladas. Em vez de se fixar na manuteno da ordem cultural os
antroplogos comearam a investigar os processos de mudana social. A utilizao de
documentos orais ou escritos ampliaram as fontes documentais e as sociedades
africanas passaram a ser concebidas como em processo de mudana histrica.
Categorias novas como conflito, processo, transformao, se integraram ao arsenal

30
terico da antropologia (Feldman-Bianco, 2003).

As investigaes que propomos se situam, portanto, no campo interdisciplinar,

isto , entre a Sociologia, a Antropologia e a Histria, rea esta na qual fomos
inicialmente formados. A experincia nos campos da Antropologia e da Sociologia
deriva da nossa participao no Curso de Extenso Cultura Afro-brasileira:
fundamentos para a prtica pedaggica ofertado no Campus de Santo Amaro da
Universidade Federal de So Paulo UNIFESP, (2013 e 2014) e que coordenamos, em
parceria com o Prof. Dr. Jos Carlos Gomes da Silva, por sinal, orientador dessa
pesquisa. As demandas pelo ensino de Cultura Afro-brasileira e Histria da frica,
solicitadas pela Lei 10639/2003 aproximou, em nosso caso, as duas reas
disciplinares.

Diferentemente dos antroplogos ingleses cujos textos foram selecionados por

Bela Feldman-Bianco (2003), em que a aproximao entre domnios disciplinares
distintos aparecia como uma imposio da nova configurao poltica entre africanos e
colonizadores nos anos 1940/1950, no Brasil, constatamos essa aproximao no
apenas na pesquisa, mas enquanto aes de natureza pblica. O estudo dos
remanescentes de quilombos, por exemplo, impe, caso se alcance a titulao de
terras, slidos fundamentos histricos e dados antropolgicos. O Ensino de Cultura
Afro-brasileira e Histria da frica pressupe tambm a articulao das duas reas,
incluindo-se, ainda, discusses sociolgicas sobre a realidade racial brasileira
contempornea.

Quanto ao objeto especfico, a Cultura Rastafri, acreditamos que o trabalho

interdisciplinar mais uma vez se revela importante. Permitindo-nos compreender uma
dimenso da cultura que se articula em um campo distinto das prticas tradicionais
afro-brasileiras. O rastafarianismo ainda no foi objeto constante de investigao
acadmica como outras prticas internacionalizadas, o rock, o hip-hop, o funk, os
skinheads. O estudo pioneiro de Silva (1992) sobre o reggae em So Lus no abordou
o rastafarianismo e o mais recente, Rabelo (2006) no aprofundou aspectos do
fenmeno no Brasil. Dessa forma o nosso intuito tomar esse aspecto de natureza
diasprico, mas procurar investigar de maneira mais especfica, como aspectos de
natureza global e local se articulam. Assim, ao propormos uma discusso

31
interdisciplinar chamamos a ateno para a emergncia da cultura e seu carter de ator
poltico, que pode ser notado tanto no Caribe quanto no Brasil. Como o prprio Hall
reconhece:

O rastafarianismo exerceu um papel crucial no movimento

moderno que tornou negra, pela primeira vez e irremediavelmente, a
Jamaica e outras sociedades caribenhas. Numa traduo ulterior, essa
doutrina e discurso estranhos salvaram as jovens almas negras da
segunda gerao de migrantes caribenhos nas cidades britnicas nos
anos 60 e 70 e deu-lhes orgulho e autoconhecimento. Nos termos de
Frantz Fannon, eles descolonizaram as mentes. (Op. Cit. p. 43).

Referenciais tericos

Acreditamos que esse esforo em compreender as razes africanas da cultura

afro-brasileira pode ser visto como parte da busca por uma identidade cultural que
multifacetada e est em constante movimento. Entre as diferentes faces dessa cultura
a Cultura Rastafri se apresenta na perspectiva daquilo que Hall (2002) chamou de
identidade cultural, sendo que esta identidade se apoia em um sentimento de
pertencimento tnico-religioso a uma frica j ressignificada pelos processos
diaspricos, resultantes das sucessivas ondas colonizadoras e exploratrias sobre
aquele continente. segundo essa orientao terica que pretendemos analisar as
existncias e resistncias percebidas na cultura rastafri.
Tambm estamos de acordo com Hall no tocante anlise acerca do carter
dinmico e no esttico das culturas nacionais como elementos componentes dos
processos de constituio das identidades hbridas em contraposio s tentativas de
imposio de um iderio hermtico concernente a uma identidade nacional hegemnica
que, com o processo de globalizao tambm cultural, estaria ameaada. Nas suas
palavras, ao perder o status de cincia, o racismo biolgico hierarquizante terminou
assumindo uma nova roupagem, a saber, uma forma peculiar de racismo, o racismo
cultural. Seria em resposta e contraposio a esta forma de racismo que novas e
hbridas identidades culturais vo emergir em diferentes partes do mundo, inclusive nas

32
Amricas. Para ele, assim como para ns, o movimento rastafri pode ser situado
nesse estgio.

Ao analisar as relaes entre o global, o local e o retorno da etnia,

interseccionada pelas tentativas de superao do racismo, Hall (Op. Cit. p. 85) se
expressa sobre o tema:

Algumas vezes isso encontra uma correspondncia num recuo,

entre as prprias comunidades comunitrias, as identidades mais
defensivas, em resposta experincia de racismo cultural e de
excluso. Tais estratgias incluem a re-identificao com as culturas de
origem (no Caribe, na ndia, em Bangladesh, no Paquisto); a
construo de fortes contra-etnias como na identificao simblica da
segunda gerao da juventude afro-caribenha, atravs dos temas e
motivos do rastafarianismo, com sua origem e herana africana; ou o
revival do tradicionalismo cultural, da ortodoxia religiosa e do
separatismo poltico, por exemplo, entre alguns setores da comunidade
islmica.

Em outro momento, referindo-se tambm ao movimento rastafri, Hall explica

que essa resistncia que origina as novas identidades de fundamentao tnica, se
apoia em contra-narrativas antagnicas quelas impostas pelos processos
colonizadores que trabalham em prol da imposio de supostas identidades nacionais.
Em suas palavras, os mitos de origem: Fornecem uma narrativa atravs da qual uma
histria alternativa ou uma contra-narrativa, que precede as rupturas da colonizao,
pode ser construda (por exemplo, o rastafarianismo para os afro-jamaicanos) (...) (p.
55.).
Assim, compreender melhor esses processos envolvidos na construo da
cultura rastafri compreender tambm a prpria histria, cultura e identidade afro-
diasprica, ressignificada tambm no Brasil. E, seguindo os postulados de Geertz
(1989) e Hall (2002 e 2009) no que se refere relao entre o homem e a cultura,
assim como no tocante aos processos de configurao das culturas afro-americanas -
tambm partilhamos a perspectiva que as diferentes manifestaes culturais presentes

33
no Brasil, que encontram nas culturas africanas sua referncia bsica, fazem parte de
uma busca de significao por parte dos diferentes grupos sociais e tnicos que
encontram nesses referenciais o sentido para a sua existncia. Sob tal tica, a cultura
rastafri, dados seus preceitos, adquire, para as populaes que com ela comunga o
sentido de um elemento de coeso dentro de um determinado grupo de indivduos que
compartilham no s uma mesma realidade, mas uma mesma interpretao simblica
da realidade. Essa forma prpria de interpretao da realidade, por sua vez, produz um
discurso de identidade social, constituindo aquilo que se define como memria histrica
(Le Goff, 2008). Neste sentido, tambm Stuart Hall (2009), ao tratar da relao entre
dispora e identidade afirma que

Retrabalhar a frica na trama caribenha tem sido o elemento

mais poderoso e subversivo de nossa poltica cultural no sculo vinte. E
sua capacidade de estorvar o acordo nacionalista ps-independncia
ainda no terminou. Porm, isso no se deve principalmente ao fato de
estarmos ligados ao nosso passado e herana africanos por uma cadeia
inquebrantvel, ao longo da qual uma cultura africana singular flui
imutvel por geraes, mas pela forma como nos propusemos a
produzir de novo a frica, dentro da narrativa caribenha. Em cada
conjuntura seja no garveyismo, Hibbert, rastafarianismo ou a nova
cultura popular urbana tem sido uma questo de interpretar a frica,
reler a frica, do que a frica poderia significar para ns hoje, depois
da dispora. (Idem, p. 40).

Objetivos e mtodos

Objetivamente, nessa pesquisa, nos interessa as interpretaes que indivduos

rastafris fazem de ideias polticas, histricas e religiosas e mais especificamente,
como se constroem e reconstroem simbolicamente elementos tanto diaspricos em
geral, quanto da prpria cultura em questo. Para tanto analisamos discursos e prticas

34
atravs de fontes imagticas, documentais e orais adotando tambm o mtodo da
observao participante, cuja finalidade partilhar tanto ocasies quanto cosmo vises
relacionadas s prticas cotidianas levando em considerao aspectos que envolvam
religiosidade, organizao social, concepes polticas e hbitos culturais.

Assim, procedemos coleta de dados durante o perodo da pesquisa e durante

essa insero utilizamos tcnicas qualitativas de registros, sendo a observao
participante e sistemtica a ferramenta principal. Ademais, estabelecemos tambm uma
interlocuo de mdio prazo com os sujeitos da pesquisa (e aqui, estes devem ser
entendidos como aqueles autodenominados rastafris). Outra ferramenta utilizada foi a
entrevista semi-estruturada, j que esta tcnica tem se revelado nas Cincias Sociais
de grande eficcia particularmente em pesquisas com populaes e grupos
semelhantes ao que pesquisamos.

E por fim, nos valemos dos conceitos elaborados por Victor Turner de
limiaridade/communitas e reagregao (apud Silva, 2013). Do qual recuperamos
principalmente a ideia de communitas, como o prprio Turner a concebe, sendo uma

Sociedade considerada como um comitatus no estruturado, ou

rudimentarmente estruturado e relativamente indiferenciado, uma
comunidade, ou mesmo comunho, de indivduos iguais que se
submetem em conjunto a autoridade geral dos ancios rituais.
Prefiro a palavra latina communitas a comunidade para que
se possa distinguir esta modalidade de relao social de rea de vida
em comum (Turner, apud SILVA, 2013, p. 99).

Esse ltimo conceito, aplicamos nas interpretaes etnogrficas realizadas

especificamente na Comunidade Rastafri Casa de Menelick, localizada na cidade de
Jarinu, So Paulo. A qual acompanhamos, Servios Cerimoniais Boboshants, liderados
pelo ancio fundador Priest Tiger, jamaicano, membro integrante do EABIC (Ethiope
African Black International Congress), Congresso Internacional Preto Africano Etope,
atualmente, a maior organizao rastafri internacional em atividade.

35
 Formada em 2007 e localizada no bairro de Campo Largo, na Cidade de Jarinu,
So Paulo, a Casa de Menelik, hoje desprovida de um espao fsico, promovia
semanalmente atividades referenciadas em preceitos comunitrios rastafarianistas e
diaspricos, tais como a promoo de aulas/palestras sobre histria e culturas
africanas, intituladas Verdade Negra, assim como oficinas (workshops) de manufatura
de tambores (nyahbinghis) e de percusso de toques e cantos ancestrais rastafris,
culinria I Tal . A comunidade se localiza entre as colinas da regio (possvel
referncia s montanhas jamaicanas que abrigaram as primeiras comunidades
rastafris) e possui em seu interior uma casa denominada A Manso, onde se
realizam as atividades de vivencias rastafris assim como os cultos, retificando o
carter de uma congregao rastafri (termos utilizados pelos frequentadores e
integrantes da casa). O ambiente em geral caracteriza-se como uma reconstruo
cultural-imagtica de uma frica profetizada pelos primeiros rastafris jamaicanos da
dcada de 1930 que aclamavam por Zion (Sio), cidade eleita como a redentora das
mazelas dos homens negros no mundo ocidental.

Postos os dados, etnogrficos e historiogrficos preliminares, tornam-se

evidentes as riquezas referenciais e de campos simblicos que nos interessam nesse
estudo.

36
Captulo 1 Red, Black and Green & Red, Green and Gold: o Pan-Africanismo
e a Etipia na Gnese Rastafri.

Caia Elizabeth, caia j. J, e sai das costas do negro.

Pelo poder de Selassie I, sai, vai cair,

garota, sai das costas do negro.

Coro - EABIC Brasil1

Se eu morrer em Atlanta meu trabalho estar apenas comeando,

mas eu viverei, no fsico ou no espiritual para ver o dia da glria da frica.
Quando eu estiver morto, embrulhe o manto vermelho, preto e verde2 em
volta de mim, pois na nova vida eu subirei com a graa e a bno de
Deus para levar os milhes at as alturas da vitria com as cores que
vocs bem conhecem. Olhem para mim num furaco ou tempestade,
olhem para mim em tudo ao seu redor, pois, com a graa de Deus, eu virei
e levarei comigo incontveis milhes de escravos pretos que morreram na
Amrica e nas ndias Ocidentais e os milhes em frica para ajud-los na
luta pela Liberdade, Libertao e Vida. Marcus Garvey , 1925.

Em 1900, na Conferncia Pan-africana de Londres, o expoente do movimento

W.E.B Du Bois, sentenciava em um tom proftico, o que viria a ser a ordem do dia e a
orientao poltica do ento ascendente Pan-africanismo: o problema do sculo XX o

1
Coro ritual Rastafari, adaptado lngua portuguesa. Elizabeth refere-se a Rainha do Reino Unido Elizabeth II, ento
regente poltica da Jamaica at a independncia do pas em 1962.
2
Vermelho, Preto e Verde, da sigla R.B.G, em ingls: Red, Black, Green. So as cores da U.N.I.A, e do
Nacionalismo Negro. Tornaram-se, posteriormente as cores associadas ao Pan-Africanismo. O vermelho representando
o sangue dos africanos escravizados, o preto representando a cor da pele e o verde representando a natureza do
continente africano.

37
problema da barreira racial a relao das raas mais escuras com as raas mais claras
na sia e na frica, na Amrica e nas ilhas ocenicas.3 (1999, p. 64).

Moore (2002) classifica historicamente o Pan-africanismo em trs tendncias

distintas, o pan-africanismo de Manchester, o garveyismo e a negritude. Afirma tambm a
existncia de um pan-africanismo contemporneo global, subsidiado basicamente pelas
ideias de Abdias do Nascimento.4 O debate acerca das especificidades de cada vertente
aqui nos interessa menos que o carter adquirido pelo garveysmo e a relao dialgica,
mstica e proftica deste com a cultura rastafri, conforme veremos mais a diante.

J Hernandez (2005, p. 135), classifica em duas vertentes o movimento pan-

africano, a vertente anglfona e a vertente francfona, nitidamente orientanda por
referncias lingusticas e culturais de seus respectivos expoentes e pensadores. Nesse
sentido, essa abordagem nos parece insuficiente medida que sugere o deslocamento de
referenciais prprios da construo do pensamento de cada intelectual pan-africano, em
detrimento de sua origem colonial, no caso anglo-saxnico ou francs.

Amide, apesar de perceber o Pan-africanismo, em sua estrutura ideolgica, como

o resultado de experincias e discursos que obedecem ordem de um lcus matricial
europeu, Hernandez problematiza uma questo crucial para a compreenso do Pan-
africanismo numa perspectiva histrica: a apropriao do conceito de raa. O pensamento
Pan-africanista, segundo a autora, compreenderia a questo da seguinte forma:

(no pan-africanismo) a categoria genrica raa responde busca

de um ethos comum, incorporador de todos os africanos e seus

3
Reflexo publicada no livro The Souls of Black Folk, em 1903, trs anos aps a conferencia Pan-Africana.
4
Para Moore, o Pan-Africanismo de Manchester caracterizou-se pela influncia de uma anlise estrutural marxista,
tendo como principais nomes o prprio Du Bois, Padmore, Kwame Nkrumah e C.L.R. James, ao passo que tanto o pan-
africanismo garveyista quanto o movimento pan-africanista da negritude, fundamentaram-se no nacionalismo negro.
Sendo esse ultimo arraigado com um forte teor de analises culturais da conjuntura mundial vigente poca. E o
primeiro, denominado como um pan-africanismo diasprico continentalista. Seus principais nomes foram o prprio
Marcus Garvey, Aim Csaire, Lon Damas e Leopold Senghor. E, ainda segundo Moore, Abdias do Nascimento
possibilitou com o legado do quilombismo, uma analise do modelo de dominao scio-racial ibero-latino, que
culminou em uma possvel nova vertente panfricana: o nascimentismo, caracterizado basicamente por suas analises
contemporneas conjunturais, sob forte influencia das vertentes do garveysmo e da negritude, contanto negando o
assimilacionismo de Senghor e o sectarismo do garveyismo.
Ver mais em: Moore, 2000, em Abdias do Nascimento e o Surgimento de um Pan-africanismo Contemporneo
Global, prefcio de O Brasil Na Mira Do Pan-Africanismo, Abdias do Nascimento, Salvador: EDUFBA, 2002.

38
 descendentes e, portanto, capaz de reuni-los numa comunidade ligada por
uma unio de sentimento e de destino, fundada na conscincia comum de
sua condio de africanos oprimidos em oposio aos seus opressores,
dirigentes coloniais e brancos. (...)

, portanto, uma categoria histrica, social e localmente enraizada;

e, ao mesmo tempo em que reproduzida, tambm reinterpretada e
readaptada, apresentando-se de formas diversas, quer no mbito do
discurso quer em outras facetas, mantido o princpio de que ela o
elemento ordenador capaz de conferir uma identidade a um continente
caracterizado pelas heterogeneidades (ibidem, p.139, 2005).

A proposio de Hernandez evidencia que a categoria raa no fora tratada no

interior do movimento como uma mera reproduo do seu carter etnocntrico ocidental,
mas sim, que fora reinterpretada, bem como ressignificada em um sentido oposto da
categorizao hierrquica advinda do racismo cientifico. Marcus Garvey de forma
assertiva explicita essas especificidades discursivas:

A cor se tornou importante porque o homem branco achou

conveniente usar a diferena racial para explorar os homens negros do
mundo. Como africanos, ns vamos usar a questo da raa para nos
unirmos, e escapar da opresso por parte dos homens brancos. Enquanto
pessoas negarem nossa humanidade pelo fato de ser Negro, ns iremos
defender nossa humanidade como Negros. (GARVEY apud TOLEDO,
2003)

Quanto ideia de raa, Cashmore (1996) prope sua acepo em trs categorias:
como classificao, como significante e sinnimo. Cada uma dessas, possuindo
especificidades correlacionadas historicamente, mas ainda assim distintas. Vejamos.

A raa como classificao est relacionada ideia de fentipos e bitipos, e sua

origem remete ao sculo XVI. Essa percepo equivale progresso do racismo cientifico

39
atravs da histria, e por ela fundamentaram-se a eugenia e o darwinismo social. A
colonizao do mundo pelas naes europeias a partir das grandes navegaes do
sculo XVI tambm se fundamentou nessa percepo. Sob tal perspectiva, a
hierarquizao das diferentes raas humanas estaria associada naturalmente a
concepo de evoluo histrica, necessariamente condicionada linearidade desta. O
ponto de partida dessas avaliaes seria a antiguidade clssica europeia como
contraponto positivo s organizaes sociais dos povos no brancos, jamais vistas como
civilizaes. A raa como classificao pode tambm ser compreendida como a gnese
do racismo cientifico.

Raa como significante define-se como uma categoria semntica, e possui por
objetivo afirmar a decadncia da ideia de raa presa necessariamente biologia. A
ascenso dessa varivel interpretativa corresponde necessariamente substituio do
racismo cientifico pelo relativismo cultural. Nas palavras de Cashmore (1996 p. 453) seria
o caso de se pensar a raa como um modo de entender e interpretar as diversidades por
meio de marcadores inteligveis. O sentido de raa como significante seria ento o de
comprometer a credibilidade da racializao gentica da humanidade, trazendo tona
sua significncia em termos polticos, sociolgicos e culturais.

Por fim, raa como sinnimo, deve ser entendida como o sentido das categorias
histricas atribudas ao termo. Por exemplo, uma pessoa negra nos Estados Unidos da
Amrica, no necessariamente o no Brasil. No entanto, a ideia de raa permanece
intacta, seja qual for sua acepo, que deve ser compreendida historicamente.

Em outras palavras, essa variante determinada por aspectos no absolutos, ao

passo que variveis, e, nesse sentido, pode abarcar definies do termo tanto como
classificao ou significante. Assim, raa um significante mutvel que significa
diferentes coisas para diferentes pessoas em diferentes lugares na histria e desafia as
explicaes definitivas fora de contextos especficos. (idem, 1996, p. 451)

Nos valeremos da definio de raa como significante, pois compreendemos ser

essa a chave mais adequada para tratarmos respeito do tema nesse captulo. Isso nos
previne tambm de possveis anlises anacrnicas, dadas s devidas circunstancias da

40
conjuntura mundial poca do advento do pan-africanismo, que no necessariamente se
fazem presentes em nossa contemporaneidade, ao menos no em termos absolutos.

O Nacionalismo Negro, o Garveyismo e Marcus Garvey

Por nacionalismo negro compreende-se aqui, inicialmente, as preposies

sistematizadas do pensamento garveyista direcionadas a um objetivo poltico: a edificao
de uma nao negra. Como princpio ativo do pensamento de Garvey, o nacionalismo
negro, pode assim, tambm ser compreendido como um aspecto e um elemento do pan-
africanismo de orientao garveyista.

Essien-Udom5 destaca um aspecto do garveyismo e do pan-africanismo em si, que

tambm nos parece essencial, o nacionalismo negro. E observa um deslocamento
referencial terico nos discursos nacionalistas negros, dentro daquilo que podemos
chamar de uma construo indenitria pautada em experincias histricas africanas e de
sua dispora (ASANTE, 2009):

Os nacionalistas pretos definem o centro de poder de vrias

maneiras. Em geral eles tendem a se dissociarem do centro de poder da
sociedade branca dominante. Alguns pensam nele em termos religiosos ou
utpicos, e Deus ou Al torna-se tal centro de poder. Os espezinhados
sentem-se particularmente compensados pelo conhecimento de que
desfrutam de uma relao especial com um antigo reino, com o atual
estado africano, ou com um poderoso reino preto que ainda est por vir.
Da, alguns nacionalistas prezem em especial a Etipia, o Egito, Marrocos
ou Sudo. (UDOM, op.cit. p. 75, sem data.)

5
Essa obra em sua edio brasileira, O Poder Negro, no possui referncia quanto ao ano de sua publicao pela
Editora Senzala LTDA.
A obra original: Black Nationalism: The Search for an Identity, data de 1995, University of Chicago Press.

41
 A referncia a Deus ou Al remete ao contexto especfico de sua anlise, o
movimento negro nos Estados Unidos do incio do sculo XX. Marcado pela presena
preponderante de uma comunidade negra evanglica e dos Mulumanos Pretos, no
entanto, ao que se refere nossa pesquisa, propomos enquadrar, assim como Udom o
faz, Garvey e o garveyismo, naquilo que o autor define como um estilo messinico de
liderana, bem como a formas de repercusso que esse messianismo adquiriu no interior
do pensamento rastafri.

Observamos ainda, outros aspectos simblicos, descritos e evidenciados por

Udom, a respeito dos encontros dos nacionalistas negros, que nos parecem prximos aos
servios cerimoniais Nyahbinghi, estudados nesse capitulo tambm.

As reunies geralmente so abertas com uma orao. Os

membros, no momento da orao, olham para o leste. Os outros oradores
realam as questes levantadas pelo presidente, todos do a mais
convincente impresso de que considera a Garvey como um enviado de
Deus, o qual agora um dos seus santos no Seu Reino. O capelo
afirmou em seu sermo que todas as outras raas tiveram uma
oportunidade de redimir o mundo e que agora a vez da frica de realizar
essa tarefa, qual at agora eles tm falhado em cumprir. (idem, p. 60,
s/d)

Du Bois, afirma ser nesse contexto, a religiosidade negra, o centro social da vida
do negro e a expresso mais caracterstica de seu caracter africano ( p. 243, 1999).
Para os rastas, Marcus Garvey seria o profeta anunciador das boas vindas da redeno
dos africanos e dos negros no mundo. E nesse sentido que propomos a compreenso
do garveyismo rastafri.

Marcus Garvey, o mais alto Profeta para todo o Movimento

Rastafari, guia e exemplo para todo africano e para qualquer um que lute
pela igualdade e justia. No s pela sua profecia mais transcendente, pois

42
 possvel afirmar que ele foi o lder africano fora de frica mais importante
e influente dos ltimos tempos. (...) Na dimenso espiritual, Marcus Garvey
considerado profeta inspirado por Deus, o anjo precursor e anunciador
de Haile Selassie I. Em 1916, durante uma de suas pregaes Garvey
disse a seus seguidores: Olhe para a frica, para a coroao de um Rei,
para saber que a redeno est prxima. (TOLEDO, op.cit. p. 55, 2003)

No incio da dcada de 1930, a coroao de Haile Selassie I ao trono da Etipia,

fora interpretada como o cumprimento da profecia de Garvey, o profeta negro, conforme
depoimento de Iyah Agni:

Garvey foi a manifestao do esprito da profecia, a animao de

Israel e o preparador para o novo tempo. Ele foi novamente Joo o Batista,
predizendo a coroao de Sua Majestade e o caminho da Liberdade. Ele
o filho do esprito de Rastafari, a Palavra em movimento, encarnando a
emancipao, a sabedoria e a fora (...). Ele Jeremias, Ele Isaias,
testemunho do poder de D-eus Jah Rastafari sobre a Terra.
O maior lder organizador estrategista no campo das batalhas,
general de campo. O emancipador da cooperao negra universal para o
melhoramento.

E imediatamente coroao de Haile Selassie I, Garvey registra publicamente em

8 de Novembro de 1930, no peridico jamaicano da U.N.I.A, The Black Man, as
seguintes consideraes, que viriam a reiterar a crena rastafri na divindade do monarca
etope.

No domingo passado, uma grande cerimnia aconteceu em Adis

Abeba, a capital da Abissnia. Era a coroao do novo Imperador da
Etipia Ras Tafari. Pelos relatos e expectativas, a cena era uma
daquelas de grande esplendor, e ser por muito tempo lembrada por
aqueles que estiveram presentes. Vrias das principais naes da Europa

43
 enviaram representantes para a coroao, portanto, pagando seus
respeitos a uma nascente histria futura do mundo. A Abissnia a terra
dos negros e ns estamos contentes em aprender que ainda que os
europeus tenham tentado inculcar nos abissnios que eles no pertencem
raa negra, eles tm aprendido a rplica de que eles so, e esto
contentes de s-lo.
Ras Tafari tem viajado para a Europa e Amrica e, portanto, no
estranho hipocrisia e aos mtodos europeus, e do que ns entendemos e
sabemos sobre ele, ele pretende introduzir mtodos e sistemas modernos
em seu pas. Ele j comeou a recrutar de diversas partes do mundo
homens competentes em diferentes ramos da cincia para ajudar a
desenvolver seu pas para a posio que ele deve ocupar entre as outras
naes do mundo.
Ns realmente esperamos que Ras Tafari viva muito para
concretizar essas maravilhosas intenes. Pelo que ouvimos e o que
sabemos, ele est pronto e desejando estender a mo para convidar
qualquer negro que deseje se estabelecer em seu reino. Sabemos de
muitos que foram Abissnia e que tm dado boa informao das grandes
possibilidades ali, das quais eles esto se empenhando em tirar vantagem.
O salmista profetizou que Prncipes viriam do Egito e a Etipia
estenderia as mos cheias para Deus. No temos dvidas que o tempo
agora chegou. Etipia est agora realmente estendendo suas mos. Este
grande reino do Oriente tem estado escondido por muitos sculos, mas
gradualmente ele est se levantado para tomar um lugar principal no
mundo e ns da raa negra devemos auxiliar de todas as formas e apoiar
a mo do imperador Ras Tafari.6

6
Traduo de Danilo Rabelo (2012) Um balano historiogrfico sobre o Garveyismo s vsperas do centenrio da
UNIA. P. 529.

44
Figura 1 Cerimonial Nyahbinghi.

Profeta Edson portando o Banner, e controlando o acesso ao tabernculo sagrado, com todos direcionados
ao leste, direo de frica. Aniversrio de Marcus Garvey. E.A.B.I.C. Brasil / 2014.

Rabello (2008) prope a existncia de quatro aspectos representativos da figura

de Garvey entre os rastas: o heri, o profeta messinico, o poltico e o amaldioador de
seus traidores e opositores. Aqui concentrar-nos-emos em torno da discusso de seus
aspectos profticos.

Lder militante, jornalista e empreendedor, Marcus Garvey durante a dcada de

1920, era proprietrio da rede de transporte martimo Black Star Line, proprietrio da
primeira fbrica de bonecas negras que se tem registro na modernidade, presidente da

45
U.N.I.A. (Universal Negro Improvement Association )7 e redator chefe do peridico Negro
World.
Nascido Marcus Mosiah Garvey, no ano de 1887 em Saint Ann's Bay Jamaica. O
profeta pan-africano reivindicava-se como descendente dos Maroons, grupo de
resistncia escravido na Jamaica, muito ativo durante o sculo XVII, principalmente a
partir de 1655.
Garvey tornou-se reconhecido mundialmente por Sua militncia radical
fundamentado na mobilizao das massas negras, urbanas e rurais, em oposio a seus
contemporneos como Du Bois, por exemplo, que optava por uma mobilizao intelectual
primria de setores das populaes negras, que teriam como responsabilidade guiar e
conduzir o processo de integrao do negro sociedade americana em geral. Garvey
tambm se destacou por sua eloquncia discursiva, assim como por suas aes reais,
cujo objetivo era o de criar e fortalecer redes comerciais autnomas e o intercmbio entre
pessoas negras na Amrica e no continente africano, ou em suas palavras entre os
africanos de casa e do estrangeiro..
A Black Star Line e a U.N.I.A., destacam-se sem dvidas, como seus
empreendimentos mais valorosos e populares, com a U.N.I.A. mobilizando cerca de cinco
milhes de associados ativos em todo o mundo (BENJAMIN, P.13, 2003).
A U.N.I.A. caracterizou-se por seu carter comunitrio, bem aos modos
associativos de uma famlia estendida, ou de uma fraternidade negra. Nas palavras de
Larkin, a U.N.I.A. representou o mais destacado movimento internacional negro j
conhecido na histria. (NASCIMENTO, P.83, 1981) E segundo Rabelo (P. 497, 2006)

Em 1920, o nmero de filiais da UNIA cresceu para mil e cem, em

mais de quarenta pases. A maioria delas estava espalhada pelos EUA.
Outras estavam localizadas no Caribe, especialmente em Cuba, bem como
na Costa Rica, Equador, Venezuela, Gana, Serra Leoa, Libria e frica do
Sul.

7
Associao Universal para o Progresso do Negro.

46
 J a Black Star Line, fundada em 1919, no desfrutou de um destino to saudoso
quanto a UNIA, haja vista sua falncia decretada em 1922, devido entre outras coisas, a
uma m gesto de seus administradores. O desfecho da Black Star Line tambm
implicaria na priso de Garvey no mesmo ano de sua falncia, sob a acusao de uso
fraudulento dos Correios estadunidenses em benefcio das aes da empresa.8
Entretanto a Black Star Line desempenhou papel fundamental para o
desenvolvimento do iderio rastafri de repatriao internacional. Polmico e controverso,
esse tema ocupa significativamente um espao de discusso na cultura rastafri e no
prprio Pan-Africanismo. Defensores de um retorno dos negros ao continente africano se
opem s defesas daqueles que argumentam serem as palavras de Garvey a respeito do
tema, muito mais uma aclamao por referncias espirituais e culturais, do que
necessariamente um retorno presencial.
Na verdade, o que os registros das palavras de Garvey revelam so propostas de
(re) construes do continente africano, ento sob o julgo do colonialismo europeu, por
parte de profissionais e voluntrios negros de todo o continente americano. Que ento
colaborariam com pr-atividade tcnica, a fim de consolidar instituies consideradas
estruturantes ao fortalecimento econmico e social dos pases africanos, a iniciar-se
ento, o processo de descolonizao.
Nas palavras de Garvey, nem todo negro serviria frica, mas voltar-se frica
seria virtuoso, necessrio e fundamental a todas as pessoas negras, em frica ou na
Dispora. A respeito, Amy Jaques Garvey, sua viva, considera:

Depois que Marcus Garvey tivesse feito retornar espiritualmente

frica milhes de pessoas, ele teria cumprido sua misso. Ela estaria
concluda no sentido real. Creio que se Garvey tivesse vivido, ele teria
estudado as condies na frica ainda mais do que no Novo Mundo e teria
compreendido que o retorno frica j se realizara- que o homem negro
no Novo Mundo poderia dar uma maior contribuio para a frica (...)
As pessoas compreenderam-no mal. Na verdade, o termo retorno-
-frica, foi usado e promovido pelos jornais, principalmente jornais

8
Segundo Rabelo (2012), ao perceber a possibilidade da falncia da Black Star Line, Garvey passou a enviar prospectos
da empresa que anunciavam vendas de novas aes via Correios, pratica ilegal. O que acarretou-lhe um processo
judicial por uso fraudulento dos Correios, e sua priso em 1925, nos Estados Unidos.

47
 negros, com o objetivo de ridicularizar Garvey. No houve movimento
algum de retorno--frica, exceto num sentido espiritual. (GARVEY apud
UDOM, op.cit. P. 79, sem data)

De uma forma ou de outra, defendendo ou no a repatriao fsica, h um fato

ilustre na biografia de Garvey que nos faz pensar ainda mais sobre os aspectos de uma
repatriao real ao continente africano: sua relao poltica com o Estado da Libria no
incio dcada de 20, do sculo XX.
Em 1920, Garvey ento desfrutando de polmica notoriedade entre as autoridades
estadunidenses e liberianas, inicia negociaes diretas com setores do governo dos
Estados Unidos e com o chefe de Estado liberiano Charles D. B. King , a fim de gerenciar
trocas comerciais, alm de conduzir o repovoamento do territrio liberiano por parte da
populao negra das Amricas destinadas e interessadas a se repatriarem ao ento
nascente pas.9 As negociaes foram concludas, e Garvey, fora devidamente autorizado
a ocupar 500 acres em territrio liberiano. O projeto garveyista da construo de uma
nao negra parecia ento mais palpvel do que nunca.
Entretanto, algo inusitado aconteceu aps serem aportados das costas do Caribe e
dos Estados Unidos cinco navios da Black Star Line providos de mantimentos, tratores,
caminhes e membros da U.N.I.A: Garvey fora impedido pela Marinha liberiana de
desembarcar em terra, sendo obrigado a retornar to logo s guas americanas.
O que se sabe a respeito, que posteriormente, os 500 acres destinados
inicialmente a empreitada de Garvey, foram concedidos companhia de produo de
borracha Firestone bem como outros quase um milho.10
Todas essas iniciativas de Garvey evidenciam seu carter empreendedor-militante,
bem como sua busca por resolues alternativas paras os problemas das comunidades
negras nas Amricas. Garvey acreditava que para alm de um problema social, a
situao precria de africanos e afrodescendentes mundo afora obedecia a uma ordem
econmica e cultural imposta pelo advento da dominao racial europeia. Assim, para
Garvey, o problema racial na Amrica e no mundo, era antes de tudo o problema do

9
Ver mais em Monday B. Akpan, Libria e Etipia, 18801914: a sobrevivncia de dois Estados africanos. Em
Histria Geral da frica, vol. 7. frica sob dominao colonial,1880-1935. UNESCO, 2010.
10
Ver mais em Sista Lusa Benjamim, Marcus Mosiah Garvey. A Estrela Preta. Eu e Eu Realidade Rasta, 2003.

48
colonialismo em frica, e, diferente de Du Bois e toda linha manchesteriana do Pan-
africanismo que acreditavam em uma integrao paulatina fomentada por um gradual
empoderamento poltico da comunidade negra, Garvey defendia uma emancipao
orientada pela autonomia poltica e pela autossuficincia econmica, sustentando sua
plataforma poltica na defesa de um nacionalismo negro, inclusive que contasse com
algum espao fsico real, para a construo dessa nao. O que implica dizer que Garvey
acreditava ser primordial e prioritrio as lutas de descolonizao do continente africano.
Afinal, ao pretender-se algum retorno, fsico, poltico ou espiritual frica, essa frica
deveria irrestritamente encontrar-se liberta do julgo colonial europeu.

Somos demasiadamente numerosos para no sermos um grande

povo, uma grande raa e uma grande nao. No sei de uma nica raa
to numericamente forte como somos e que se tenha mantido durante
tanto tempo sob a tutela de outras raas. chegado o tempo em que
devemos procurar nosso lugar ao sol... Sem a frica, o negro est
condenado, do mesmo modo que sem a Amrica o ndio norte americano
se perdeu. No estamos pregando doutrina alguma que pea a todos os
negros do Harlem e dos Estados Unidos a que se mudem para a frica. A
maior parte de nossa gente deve ficar aqui, mas devemos enviar nossos
cientistas, mecnicos e artesos com o fito de construrem estradas de
ferro, grandes instituies educacionais e outras que sejam necessrias, e
quando elas estiverem construdas, ter chegado o tempo de se dar o
comando, Retornai Ptria!... A frica deve ficar ligada aos Estados
Unidos, s Amricas Central e do Sul, s Antilhas por navios que uniro
em laos fraternais os filhos de cor de bano da Etipia no hemisfrio
ocidental com seus irmos do outro lado do oceano... Se vs no podeis
viver em paz lado a lado com o homem branco, se no podeis desfrutar a
mesma chance e oportunidade lado a lado com o homem branco, ainda
que sejais seu concidado, se ele afirmar que no tendes direito chance
e oportunidade porque o pas dele por fora do maior numero, ento
procurai um pas para vs prprios e erguei-vos posio mais elevada
dentro daquele pas... chegada a hora de o negro tomar sua prpria
iniciativa. (GARVEY, apud UDOM, op.cit. P.55, sem data)

49
 Nesse contexto, as sociedades fraternais figuraram como o meio possvel inicial
para o tipo de organizao aspirada como objetivo final, o nacionalismo. Assim, o
garveyismo desenvolveu como mrito principal, a capacidade de agregao da
comunidade negra estadunidense e caribenha, tendo como seu grande trunfo o
acolhimento de cidados comuns, que no necessariamente formavam uma escassa elite
intelectual ou econmica negra. Trabalhadores urbanos e camponeses eram quem
compunham a multido organizada pela U.N.I.A. E foi nesse contexto que Garvey criou
tambm o lema da U.N.I.A. que fora adotado pelos rastafris: one love, one heart, one
detiny .11

Defendemos a ideia de que o garveyismo, em suas variadas dimenses, no tenha

sido exclusivamente ressignificado pela percepo rastafri, inclusive em seu carter
proftico. O garveyismo tambm no se apresentou atrativo apenas aos rastas, haja vista
o prprio movimento Black Power, nitidamente fundamentado nas ideias de Garvey,
encabeado inicialmente pela Nao do Isl, tendo como lder inicial Elijah Mohammed. E
que posteriormente viria a revelar nomes expressivos da luta antirracista internacional,
como Malcolm X e Louis Farrakan (Black Muslims )12 Nas palavras de Rabelo a maior
importncia do Garveyismo, talvez tenha sido de incentivar o autoconhecimento, auto
respeito e orgulho racial de diversas populaes da dispora africana.(RABELO, P. 537,
2012).

Acreditamos tambm que ao buscar uma nova imagem do continente africano,

dissociada e oposta construda pela educao colonialista, os negros estadunidenses e
caribenhos, estavam em verdade, a traar um caminho de busca por novas imagens para
si prprios. Assim, essa reflexo vlida tambm para compreendermos o advento da
cultura rastafri, pois, repetindo a argumentao, o que de fato, os negros jamaicanos
estavam a buscar quando identificaram em Haile Selassie I, uma nova referncia positiva
do continente africano, se no, uma nova referncia positiva de si mesmos?

11
Um amor, um corao, um destino.
12
Mulumanos Pretos.
Ver mais em Alex Haley, Autobiografia de Malcom X, Editora Record, 1965.
Ver mais tambm em: A Religio dos Black Muslims, disponvel em:
http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n2_3_p59.pdf

50
 Aqueles dias na Jamaica, eram tempos da organizao da U.N.I.A
de Marcus Garvey, que foi um instrumento para a conscincia do povo
africano, e do movimento rastafri. Ento nesse momento tnhamos
pessoas como Leonard Howell13 que era um membro da U.N.I.A. Depois
que Marcus Garvey fez a passagem, Leonard Howell decidiu ento
comear as movimentaes rastafris, e os Elders14 rastafris, naqueles
dias se reuniram com Howell levantando os rastas e trazendo conscincia
para ns, o povo negro.

(Priest Tiger, depoimento em 07/04/2015).

Ras Tafari Makonen o Haile Selassie I

Reivindicado herdeiro da ducentsima vigsima quinta (225) gerao dos

descendentes diretos da rainha de Sab e do Rei Salomo,15 Haile Selassie nasce em 23
de julho de 1892, em Ejersa Goro 570 km ao leste de Adis Ababa, sobrinho de Menelik
II.
Em sua juventude, Haile Selassie ento com seu nome de batismo Tafari
Makonen, exerceu por alguns anos servios designados aos Ras, ttulo etope cujo
significado se aproxima ideia ocidental de prncipe. Assim, Tafari Makonen fora tambm,
antes de imperador da Etipia, um Ras, governador/administrador e prncipe da provncia
de Harar ao leste do pas.
Tafari Makonen tornou-se conhecido tambm por representar Menelik II, e logo a
prpria Etipia, em assuntos internacionais diplomticos. O que o levou a observar em
suas viagens internacionais os contrastes de desenvolvimentos tecnolgicos entre naes
europeias e a maioria dos pases africanos poca. Danilo Rabelo (2012) observa um

13
Leonard Howell considerado o primeiro rastafri. O primeiro a interpretar a profecia de Garvey em relao a Haile
Selassie I, e divulga-la pela Jamaica. Ver mais em A Parsia Negra: uma genealogia do rastafarianismo, 1930 1971..
Rabelo, 2006.
14
Ancies rastafris, os mais velhos considerados sbios.
15
Ver anexo 1 .

51
aspecto dbio sobre a postura poltica de Tafari Makonen, para ele suas administraes
caracterizaram-se pela busca de um equilbrio entre as tradies africanas e a
modernidade ocidental. Isso, desde suas regncias como Ras e Neggus at o fim de sua
administrao imperial. Em suas palavras, Tafari procurava manter as tradies culturais
milenares etopes, porm desejava introduzir os modernos sistemas de conhecimentos e
mtodos ocidentais para o progresso de seu pas, em outras palavras, ele tambm
valorizava as tradies africanas sem deixar de admirar as culturas ocidentais ( p.533,
2012).
Poliglota, educado durante parte de sua vida em escolas missionrias europeias,
Makonen dominava alm de lnguas ocidentais o geez e o amrico. O que provavelmente
possa ter influenciado em sua f na educao como uma necessidade humana, e por
consequncia uma prioridade governamental tambm. Em 1908, complicaes na sade
do Imperador Menelik II o afastaram do trono, to logo seu neto Lig Iyasu o assume na
sequncia. No entanto suspeitas de uma converso indevida ao isl o levaram a depor-se
do trono por meio de um conselho ministerial em 1917. Na sequncia, Zweditu filha do
prprio Menelik II, assume a posio poltica majoritria da Etipia, tornando-se
imperatriz.
Em 1928, uma diabetes afasta a Imperatriz Zewditu do trono, levando Ras Tafari
Makonen a assumir de forma interina o ttulo de Neggus (rei) da Etipia. E quase dois
anos aps sua referida titulao provisria, Makonen testemunha o falecimento de
Zewditu em 2 de abril de 1930.
A partir de ento, iniciam-se os trmites e os preparativos para que sete meses
depois, ao dia 2 de novembro de 1930, o Neggus da Etipia, outrora Ras Tafari Makonen,
assuma a condio de Imperador sob o ttulo de Sua Majestade Imperial Haile Selassie I.
Leo Conquistador da Tribo de Judah, Rei dos Reis da Etipia Eleito por Deus.
Assim, a profecia de Marcus Garvey a respeito de um rei africano que seria
coroado a leste para a redeno dos filhos da frica, cumpria-se. Ao passo que o mundo
testemunhava fraes considerveis de garveistas jamaicanos sacralizarem seu discurso
na figura de Ras Tafari, o messias negro, o prncipe da paz, o Haile Selassie I. Nasce
ento o Ser Rastafri.

52
A Profecia Cumprida

March Bloch (2002), afirma que a questo crucial para a Histria, enquanto
disciplina cientifica, no era saber se Cristo fora de fato crucificado e depois ressuscitado,
mas sim, compreender como e de que forma os homens acreditam na crucificao e
ressurreio de Cristo.

O rastafris em geral, tomam como referncias dados histricos e os atualizam

cotidianamente, referenciando-se em representaes sociais que se articulam com a
realidade histrica, sem, porm, caracterizarem essas associaes com uma histria
factual, visto que as experincias do passado informam o presente: Menelick, Haille
Selassie I, Marcus Garvey, frica, entre outros smbolos no so apenas dados da
histria, so emblemas simblicos presentes em aes, discursos, msicas, prticas
que se assemelham a rituais, por serem regrados e organizados de acordo com uma
lgica prpria (Turner, 1974).

A questo que propomos ento, no a crtica objetiva, externa sobre a histria,

mas o significado que esses atores constroem a partir dos referenciais histricos. O
nosso propsito entender a concepo de histria do ponto de vista desses atores,
bem como o sentido das categorias no uso cotidiano.

Nesse sentido, o imaginrio rastafri sobre a Etipia no pode ser dissociado da

conjuntura mundial poltica vigente at a quarta dcada do sculo passado. E nessa
perspectiva, os confrontos talo-etopes so de suma importncia para a compreenso
da gnese rastafri.
Em dezembro de 1894 eclode a primeira guerra talo-etope, e em 1 de maro de
1896 ocorre a lendria batalha de Adwa, conhecida como uma das poucas ocasies de
resistncia blica real do continente africano ao imperialismo europeu: o resultado
dessa batalha, a maior vitria de um africano contra um exrcito europeu desde a poca
de Anbal, teve profunda influncia na histria das relaes entre a Europa e a frica
(AKPAN , P.307, 2008).

53
 Movida pelos interesses correntes poca das naes europeias em relao aos
recursos naturais e o controle poltico do nordeste africano, em 1896 a Itlia, que j era
metrpole da Lbia, da Somlia e Eritreia, desloca-se, oficialmente derrotada, dos
territrios etopes, ento sob os desgnios do imperador Menelik II, aps uma primeira
tentativa de invaso territorial. Ainda que anos antes, em 1884/1885, a Conferencia de
Berlim mantivera de fora da partilha da frica, apenas dois pases, Libria e Etipia, por
razes distintas. Respectivamente, por motivos diplomticos no caso liberiano e por
ordem de insuficincia de foras no caso etope.

Em 1923, Tafari Makonen, ainda Neggus, pleiteia a entrada da Etipia Liga das
Naes16, prevendo possveis novas agresses da Itlia fascista. E em 1931, j sob o
ttulo de imperador, delibera a primeira constituio escrita da Etipia, que entre outras
novidades, promulgava a igualdade de direitos civis e a abolio da servido, ainda
vigente em algumas regies do pas.

Em 1935, com aparato blico superior, a Itlia faz uso de armas qumicas
devastadoras como a bomba de gs mostarda, e adentra as fronteiras etopes. Nesse
momento, orientado pelo conselho ministerial do pas, Haile Selassie, se retira do pas e
se exila em Genebra na Sua, onde se localizava ento a sede da Assembleia Geral da
Liga das Naes. Como representante de Estado, Haile Selassie pronuncia-se em
eloquentes discursos que o tornariam conhecido em todo o mundo, dentre os quais, um
em especfico, dcadas depois, seria divulgado mundialmente na voz de Berhane
Selassie17, mais conhecido como Bob Marley, em sua cano denominada War18:

Enquanto a filosofia que declara uma raa superior e outra inferior

no for finalmente e permanentemente desacreditada e abandonada;
enquanto no deixarem de existir cidados de primeira e segunda

16
Tambm conhecida como Sociedade das Naes, foi a organizao poltica internacionalista que precedeu a
contempornea Organizao das Naes Unidas, ONU.
17
Antes de falecer, o cantor Bob Marley batizou-se na Igreja Ortodoxa Etope da Santssima Trindade, em Nova Yorke,
sob seu novo nome: Berhane Selassie. Ver mais em Rita Marley, No Woman no Cry. Minha Vida com Bob Maley.
Planeta, 2004.
18
Ver mais em Rastaman Vibration - Bob Marley and the Wailers. Island Records, 1976.

54
 categoria de qualquer nao; enquanto a cor da pele de uma pessoa for
mais importante que a cor dos olhos; enquanto no forem garantidos a
todos por igual os direitos humanos bsicos, sem olhar a raas, at esse
dia, os sonhos de paz duradoura, cidadania mundial e governo de uma
moral internacional iro continuar a ser uma iluso fugaz, a ser perseguida
mas nunca alcanada. E igualmente, enquanto os regimes infelizes e
ignbeis que suprimem os nossos irmos, em condies subumanas, em
Angola, Moambique e na frica do Sul no forem superados e destrudos,
enquanto o fanatismo, os preconceitos, a malcia e os interesses
desumanos no forem substitudos pela compreenso, tolerncia e boa-
vontade, enquanto todos os Africanos no se levantarem e falarem como
seres livres, iguais aos olhos de todos os homens como so no Cu, at
esse dia, o continente Africano no conhecer a Paz. Ns, africanos,
iremos lutar, se necessrio, e sabemos que iremos vencer, pois somos
confiantes na vitria do bem sobre o mal.

Haile Selassie 1936 liga das Naes19

No entanto, suas palavras no surtiram o efeito. E tendo seu apelo ignorado, em

riste, o Imperador, exilado de seu prprio pas, pde apenas observar a Europa inundar-
se nas primeiras batalhas da segunda Guerra Mundial.

Paralelamente, em 1941, medida que o exrcito italiano adentra o territrio

etope, o Imperador segue em negociaes diplomticas, residindo agora na Inglaterra,
que percebendo o progressivo sucesso da empreitada italiana nas terras etopes, e com
isso sentindo-se ameaada em seus interesses no continente africano, anuncia
publicamente apoio militar Etipia.

Em 21 de Maio do mesmo ano, aps cinco anos de ocupao italiana de seu pas,
Haile Selassie I, retorna vitorioso Etipia. Episdio esse, posteriormente conhecido
entre os rastafris como A Entrada Triunfal. O Dia da Vitria, que em seu desfecho
infeliz nao itlica, desencadearia o poder simblico da fora da Etipia enquanto

19
Haile Selassie, discurso Liga das Naes, 1936. Disponvel em http://docslide.com.br/documents/discurso-de-haile-
selassie-para-onu-em-1936.html

55
nica nao africana resistente ao colonialismo europeu. Bem como a representao
heroica referenciada em Haile Selassie I, por todo continente africano e sua dispora.20

No por menos, Jomo Kenyata, notrio lder poltico queniano, declara seu apoio
inconteste a nao etope em 1935. Publicamente se referindo ao pas como a relquia
remanescente da grandeza do que a frica uma vez fora (KENYATTA apud PARADA,
MEIHY e MATTOS, P. 62, 2013)

Assim, a fabulosa resistncia etope s ofensivas colonialistas proporcionou

repercusses s populaes africanas e afrodescendentes da dispora que variavam do
herosmo ao messianismo. Fazendo com que as resistncias s opresses coloniais e
racistas se tornem a ordem do dia.

Diante desse contexto, foram criadas e mobilizadas por toda a Amrica

organizaes de carter e foras distintas que iam desde ajuda mdica e financeira, at
a formao de uma imprensa organizada internacionalmente, chegando aos casos mais
extremos, ao voluntario alistamento nas foras armadas etopes. Para tanto, em 1935 o
governo estadunidense precisou declarar-se neutro perante a guerra talo-etope e
instituir restries civis cidadania de quem se voluntariasse referida guerra. (idem p.
64, 2013)

A Etipia despertava nas populaes africanas um poderoso

sentimento de identidade. A histria do povo etope desdobrou-se, no
continente e na dispora, em uma ideologia de libertao que reafirmou a

20
Entretanto, O Dia Da Vitria, no representou necessariamente o cessar da guerra, para a Etipia e para Haile
Selassie, dcadas depois, ainda era possvel flagrar o imperador em sua luta diplomtica contra o colonialismo
europeu, o que o tonou tambm conhecido entre os rastafris como um pacifista. A exemplo de uma de suas falas,
em 1963: Ns africanos ocupamos uma posio diferente na verdade- nica entre as naes deste sculo. Tendo
sofrido a opresso, tirania e subjugo por tanto tempo, quem com mais direito pode reclamar todas as oportunidades e
o direito de viver e crescer como homens livres? Ns mesmos, por longas dcadas, vtimas da injustia, no teremos
as vozes mais adequadas para levantarem-se no clamor pela justia e direito para todos? Demandamos um fim para o
colonialismo, pois a dominao de um povo por outro no correta. Demandamos um fim aos testes nucleares e a
corrida armamentista, pois estas atividades, que apresentam terrveis ameaas existncia dos homens e
desperdiam tanto da herana material da humanidade so um erro. Haile Selassie Um chamado aos Lideres
Africanos , Dia da Libertao Africana, 25 de Maio de 1963, Referencia em: Wisdown Of Rastafari A Message Before
The Word Conference Against Racism. P.13, 2001. Traduzido por Mackiel Gabriel

56
 identidade e a solidariedade entre africanos e afrodescendentes por um
longo perodo (idem. .p. 65, 2013)

No Brasil tambm houve registros de apoio nao etope, GERMANO (2010),

verifica a existncia desse referencial simblico em So Paulo, Rio de Janeiro, Rio
Grande do Sul e Bahia, por vezes, expresso em matrias e capas de peridicos,
organizados por comunidades negras como os jornais A Alvorada e O Menelik, entre
outros que caracterizaram-se por formarem no incio do sculo XX, o que convencionou-
se chamar de Imprensa Negra.21 Germano afirma ainda, assim como ns tambm
acreditamos, que a inscrio da nao etope sobre o imaginrio das populaes negras
nas Amricas, fundamentou-se na referncia necessariamente positiva dessa: Nas
representaes da Etipia, como territrio ancestral e utpico das concretizaes polticas
negras, fundem-se diversos smbolos de resistncia cultural e tnica que remetem
positividade, ao desejo de justia, liberdade, poder e autodeterminao para todo povo
africano e seus descendentes (idem. p. 32, 2010).

Dada a conjuntura, cabe dizer que os rastafris no se rogaram indiferentes a esse

imaginrio, ao passo que desenvolveram uma peculiar interpretao desses
acontecimentos: Quando olhamos para a vida e realizaes de Haile Selassie,
percebemos claramente a real concretizao da profecia de Garvey, sendo sua coroao
apenas o primeiro momento do seu cumprimento (Toledo, op.cit. p. 62, 2013).

Conforme tambm evidencia depoimento de Jah Uiarra, em uma vdeo-palestra

conferida pelo prprio, junto a Jah Agni, sobre a divindade de Haile Selassie, em 2014,
no Campus de Extenso Santo Amaro da UNIFESP, no dia 02/11, data de celebrao
da coroao ao trono da Etipia de Haile Selassie, em 1930, e marco inicial do advento
do Movimento Rastafri mundo afora:

Yes my lord, damos graas pela boa meditao. Corao de

celebrao a casa negra de Israel em vida. E nesse tempo de

21
Ver mais em Gilmar Luiz de Carvalho. A Imprensa Negra Paulista entre 1915 e 1937: caractersticas, mudanas e
permanncias. Dissertao de Mestrado, Universidade de So Paulo, 2009.

57
coroao, o Leo de Judah quebrando todas as correntes, reservando
a vitria a todos os povos. Damos graas por tambm compartilhar nesse
tempo n, o corao de celebrao de cada INI (nota) rastafri no Brasil,
terra estrangeira, cativeiro do esprito n mano. E trazendo cada vez
mais entendimento, sabedoria, sobre rastafri, sobre a vida, cultura de
vida... E, como diz o coro n, que a gente permita desligar nossa
vaidade, pra que a gente possa realmente viver a novidade de Jah,
porque no caminho da vaidade no tem novidade n mano, mas a
profecia diz... Ento, damos graas em tempo, Holly Emannuel I.
Selassie I, Jah Rastafar I.(nota)

E a eu queria s, j usar a Bblia assim n, pra trazer umas

referncias que o honor(nota) citou, que ai at pra seguir os caminhos da
revelao n. O rasta v, entende que a Bblia um livro de alegorias,
mas ele traz a revelao, porque ele um orculo n mano, era antes e
agora e pra sempre ser, o livro de Jah no tem fim. Ento, em relao
a uma passagem que apresenta a ligao de Haile Selassie, como o
honor j colocou, que Isaias, capitulo nove, que diz que de ns nascer
a criana, e ele ser o maravilhoso conselheiro, prncipe da paz e isso se
confirma no processo de nascimento at a coroao de Haile Selassie. E
a tambm, fazer um comentrio sobre os porqus da... Da dispora n
man, porque o povo africano foi escravizado, porque que aconteceu tudo
isso com o povo africano, que foi tirado da sua terra. Porque como a
gente sabe na histria, o negro chegou na Amrica muito antes da
escravido, a gente aprende na escola que o negro chegou acorrentado
e tentam criar em ns uma identidade com esses negros que foram
escravizados, no . ? Como se a gente no tivesse uma herana
anterior em relao a nossa prpria negritude n, ou negrice... ou o
princpio n, do espectro da luz em sua totalidade. E... Na Bblia fala o
seguinte, em Gnesis quinze, versculo treze: Ento o Senhor falou a
Abrao. Sabe com toda certeza que a sua prosperidade ser peregrina
em terra alheia e ser reduzida a escravido e ser afligida por
quatrocentos anos.

58
 No ? Isso , t escrito na Bblia n mano. E se a gente parar
pra ver historicamente, que o movimento histria e profecia, em
Deuteronmios fica claro que a gente viveria essa disperso por barcos,
e que isso aconteceria atravs de barcos, e quem passaria por isso
seriam os etopes. E em Deuteronmios vinte e oito, sessenta e quatro
diz: Jah te far retornar ao Egito de barco ou pelo caminho do qual eu te
dissera, nunca mais o vers, l sereis expostos venda para teus
inimigos como meros escravos e escravas, e mesmo assim no haver
quem vos queiram comprar. Jah Rastafar I.

Ento essa uma meditao histria e profecia n man. E a

coroao de Haile Selassie n, Haile Selassie, ele nasce em mil
oitocentos e noventa e dois. Colombo, Cristovo Colombo chegou aqui
na Amrica pra dar incio a tudo isso em mil quatrocentos e noventa e
dois, quatrocentos anos antes n, e quatrocentos anos depois da
chegada de Colombo, Haile Selassie nasce n, em mais um sinal do
cumprimento da profecia de que essa divindade esperada, anunciada
biblicamente uma histria africana n, essa divindade retornaria
figura do mesmo homem, do mesmo pai Abrao, no ? Aquele que
Neggus quando rei regente, se... Se internacionalizou, no sentido de
Universalizou a meditao n, a comprovao da Bblia, das palavras
profticas que o povo Hebreu, o povo preto, o povo remanescente
originrio da Terra tem a contribuir. Ento acho que nesse tempo, ns
enquanto Rastafaris tambm, temos que pensar qual a nossa misso
frente a misso do rei Haile Selassie, porque ela certa n... Ento qual
o nosso compromisso com isso, nosso comprometimento, ns
enquanto rastas. Porque atravs da misericrdia de Haile Selassie que
ns podemos estar aqui manifestando sua gloria, falando do seu nome,
no ? E esse movimento em Brasil, comeou com a prpria vinda de
Haile Selassie ao Brasil, ento a gente t falando de algo, n, muito
prximo de ns, Haile Selassie esteve aqui em Santo Andr, aqui do
lado... Andou pelas ruas da cidade de So Paulo, entende? E trouxe a
misso do rei aqui, n, ele veio na dcada de sessenta, ns estamos em
dois mil e quatorze falando o seu nome, buscando-o, conhecendo.

59
 No depoimento de Jah Uiarra, destacamos trs pontos que consideramos
fundamentais nossa discusso, dadas suas especificidades. So eles:

1) A referncia ao Brasil, como terra estrangeira e cativeiro do esprito.;

2) As referncias bblicas do nascimento e da coroao de Haile Selassie I;

3) A referncia bblica escravido moderna;

Premissa bsica na cultura rastafri, sua cosmologia deve ser compreendida sob
o dualismo simblico dos termos Histria e Profecia. Assim, deve-se estar atento a
essa dinmica nem sempre linear de compreenso existencial de cada ser e do prprio
desenvolvimento do tempo histrico, por vezes escatolgico, mas conforme dito, nunca
linear.

Tomemos agora por base, as elucidaes de Jah Uiarra e faamos um exerccio

hermenutico a fim de compreend-las devidamente contextualizadas.

Tratamos especificamente da interpretao bblica feita pelos rastafris no

capitulo cinco desse trabalho, no entanto se faz necessrio uma breve passagem pelo
tema.

LEYVA (2005), afirma que os rastafris jamaicanos desenvolveram uma

hermenutica pan-africana da bblia sob ntida influncia dos questionamentos de
Marcus Garvey respeito de qual seria a verdadeira cor de Deus, bem como, de quais
seriam suas verdadeiras lies para o povo africano e seus descendentes (LEYVA,
.p.70, 2005). E sob essa perspectiva que podemos interpretar o discurso de Jah
Uiarra.

A referida passagem bblica pontuada em sua fala, Gnesis 15:13, traz em sua
integra a seguinte parbola em referncia uma comunicao de Deus com o patriarca
Abrao: Ento o Senhor falou a Abrao: Sabe com toda a certeza, que a tua
posteridade ser peregrina em terra alheia e ser reduzida escravido e ser afligida
por quatrocentos anos,

Abrao notoriamente conhecido como o primeiro patriarca das grandes trs

tradies religiosas que de alguma forma protagonizam as histrias bblicas, o

60
cristianismo, o judasmo e o islamismo. Assim, seria ele, um ancestral comum dessas
tradies. Logo justifica-se tambm a referncia rastafri Abrao, haja vista a crena
da ancestralidade de Haile Selassie remetida aos reis Salomo e Davi, e este ltimo
descendente direto do prprio Abrao.

O ponto referencial da cosmologia rastafri seria ento nesse caso, dois

acontecimentos histricos: a descoberta da Amrica por Cristvo Colombo em 1492 e
procedidos 400 anos, o nascimento Tafari Makhonen (Haile Selassie) em 1892.

Conforme j expresso, essa cosmologia nem sempre se apresenta sob a

linearidade ocidental caracterizada pelo evolucionismo, mas sim de forma cclica e
atemporal. E dessa forma, a referida passagem bblica, seria uma profecia a respeito da
escravido africana nas Amricas, iniciada com o descobrimento do continente em
1492, e ruindo 400 anos depois a partir do nascimento do Haile Selassie, o messias
negro.

Outra passagem bblica referenciada por Uiarra, est no livro de Isaias captulo
nove, versculos seis e sete, e diz o seguinte:

Afinal, um menino nos nasceu, um filho nos foi concedido, e o

governo est sobre os seus ombros. Ele ser chamado Conselheiro
Maravilhoso, Deus Todo Poderoso, Pai-Eterno; Sar-Shalom, Prncipe-da-
paz.

Ele ser descendente do rei Davi; o seu poder como rei se

multiplicara sobremaneira, e haver plena paz em todo o seu Reino. As
bases do seu governo sero a verdade e a justia, desde agora e para
sempre, o zelo de Yahweh, o Senhor dos Exrcitos, far com que tudo
isso se realize!

E complementando a primeira referncia aqui citada, Gnesis 15:13, que trata da

disperso e escravido do povo de Abrao por 400 anos, no versculo posterior, em
Gnesis 15:14, o livro bblico nos informa o seguinte, sobre as palavras de Jah

61
(Yahweh): Contudo Eu julgarei e castigarei a nao que a fizer sujeitar-se escravido;
e depois de muitas aflies, teus descendentes sairo livres levando muitas riquezas!

Todo esse jogo referencial bblico, configura-se como parte de um construto

narrativo da histria da humanidade sob a percepo rastafri. Assim, podemos
identificar na fala de Jah Uiarra elementos como a escatologia e o messianismo. A
narrativa histrica rastafri traa paralelos entre a escravido moderna, qual africanos
foram submetidos a partir do sculo XVI, e a escravido hebreia narrada nos livros
bblicos. No entanto, essa identificao no se faz sob o signo de uma comparao
entre duas histrias distintas, experienciadas por povos distintos em tempos distintos,
sob distintos motivos e distintas consequncias. Para os rastas, as duas experincias da
escravido se fazem uma s, afinal trata-se das mesmas pessoas amaldioadas pelo
jugo da servido involuntria. O que se altera nessas narrativas, seriam apenas as
designaes geogrficas/espaciais, que devem ser compreendidas em seus devidos
contextos. Assim, a Babilnia outrora descrita nas histrias bblicas como um reino
oriental dominado pelo pecado, hoje deve ser compreendida como todo o mundo
ocidental advindo da colonizao europeia do mundo, e da subsequente dominao e
escravizao de todos os povos no brancos. Pode se ento, assim compreender a
sentena do Brasil citado como terra estrangeira e cativeiro do esprito.

Dada essa especfica ressalva, todos os outros ditames simblicos da cultura so

entendidos como nicos e indissociveis em termos histricos, ou seja, Marcus Garvey
no representa o profeta bblico Joo Batista, anunciador do Cristo Messias, mas o
prprio. Assim como Haile Selassie I no representa o Cristo, mas o em carne. Assim
tambm que podemos compreender as relaes dialticas inerentes ao dualismo
central da cultura: Histria e Profecia. Sob essa perspectiva, as profecias bblicas no
apenas j se cumpriram em partes, mas ainda esto em curso.

Outro depoimento que consideramos essencial nos vem de Priest Tiger, ancio
jamaicano residente no Brasil, membro fundador da comunidade Casa de Menelik na
cidade de Jarinu, So Paulo, e Elder, ancio conselheiro entre os rastas mais novos.

Priest conta que quando criana, na Jamaica, costumava ir casa de vizinhos para
assistir televiso, e que quase todos de sua comunidade reuniam-se na casa de um

62
indiano, cujo poder aquisitivo de comerciante local, o permitia notoriedade e condies
reais para adquirir tais bens. Essas reunies, diz Tiger, eram envoltas de conversas e
meditaes sobre a vida em si, e aspectos gerais da vida e do cotidiano jamaicano.
Corriqueiramente, relembra ainda, as conversas sobre os rastas se estendiam por horas,
sempre envoltas por um tom de tabu, negao ou constrangimento. A referncia Etipia
tambm aparece em seu depoimento, bem como a referncia Haile Selassie I, tido
como a esperana para o homem negro.

Naqueles dias, as pessoas costumavam dizer que o homem rasta

era um homem mau. E eles espalhavam essa ideia, de que o homem rasta
era um homem mau, e haviam muitos questionamentos entre as pessoas
sobre esses homens maus. Muitos diziam que eram monstros e que no
tinham uma forma humana. Ento a primeira vez que eu vi um rastaman eu
estava na rua, com alguns dos meus colegas da minha idade (...)
estvamos jogando futebol. Quando percebemos que um homem rasta
estava por perto, e ento eu olhei para o baixo da rua, pr ver, porque eu
realmente queria ver esse monstro. Todos os jovens correram para suas
casas, me deixando sozinho ali na rua. Eu olhei para um lado da rua e
para o outro lado, e percebi que a rua estava totalmente vazia, e quando
eu olhei para baixo da rua tinha esse indivduo vindo. E ele era um pouco
diferente, por que ele tinha dreadlooks sobre suas costas, ento eu pensei:
esse homem deve ser o homem de quem as pessoas esto falando, mas
ele no um monstro. A eu comecei a ficar nervoso, mas a eu ouvi Deus,
uma voz, dizendo pr mim: Deus amor, e o amor Deus. E quando voc
ama um de seus irmos, voc v a Deus, e voc deve amar o seu irmo
como amas a ti mesmo Essas palavras fizeram com que eu me sentisse
confortvel e o meu nervosismo foi embora.

De qualquer forma, eu no parava de olhar esse irmo vindo sobre a

rua, e quanto mais perto ele chegava de mim, menos nervoso eu ficava, e
a voz disse de novo: ame o seu irmo como a voc mesmo. Ento eu me
senti forte e o irmo chegou at mim, e quando estava passando, a voz
disse,saude esse irmo, e ento eu disse hey irmo, e ele disse amor,
meu jovem. E aquele amor que o irmo disse realmente tocou o meu

63
 corao, por que foi a primeira vez que algum demonstrou amor por mim.
E hoje as pessoas dizem bom dia, boa tarde, como voc est ? mas
no dizem amor ou um abenoado amor pra voc.

Ento, quando o irmo foi embora eu entrei em muitas meditaes

sobre os rastaman, fazendo com que meu corao esperasse pelo prximo
dia que encontraria algum rastaman. E ento eu entrei em muitas
meditaes sobre o rastaman e sobre o povo africano. (...) E eu sei que eu
queria ver um rasta desde que eu era criana, porque eu sabia que um dia
eu seria um rastaman. E eu nunca mais me esqueci daquele rastaman que
me disse parar eu amar.

E um dia eu estava na minha casa, brincando, eu tinha uns sete

anos de idade, e ouvi um irmo dizendo l fora no porto: Cristo! Cristo na
rua! Cristo est na rua! E eu disse a mim mesmo, Cristo? Eu quero ver
esse homem E sai correndo, ento atravessando a rua eu fui at l,
haviam trs irmos... No, quatro. Dois usavam um turbante, dois no o
tinham... Quando o irmo disse que era Cristo eu perguntei a ele: porque
que sua barba to branca? . Cristo me respondeu: isso no barba,
isso so os meus preceitos. Que vem do livro que fala sobre isso E ento
eu perguntei ao irmo sobre como saber que ele no seria um cristo falso.
O irmo tirou o turbante, e eu vi que seu cabelo tambm era branco, no
que comeou a puxa-lo, dizendo que era verdadeiramente l, a l do cristo
negro22. Ento perguntei, de onde voc veio? , e o Cristo respondeu: da
Etipia.

(...) Ento ele trouxe a bblia, e ele pegou a bblia e me mostrou,

abriu a bblia e me mostrou no livro de revelaes Apocalipse, capitulo
cinco, e disse: Selassie I o rei que est sentado sobre o trono. Ento
eu soube desde aquele dia, que a Vossa Majestade o mais alto Deus. E
que no tem nenhum outro rei. Eu nunca ouvi falar de nenhum outro rei, e
quando eu ouvia falar sobre rei, eu ouvia falar sobre os negros muito ricos,
porque, como eu disse antes, os homens negros viviam na pobreza, ento
quando eu ouvia sobre rei era riqueza. E eu ouvia falar sobre esse rei e eu
via a esperana para o homem negro.

22
Referencia a passagem bblica Apocalipse 1:14, em que os cabelos de Cristo so descritos como brancos como a
l.

64
 Os posicionamentos pblicos pacifistas de Haile Selassie I, apenas reforaram o
aspecto de Prncipe da Paz perante os rastafris. Suas colocaes discursivas
contundentes repercutiam no imaginrio diasprico como um incisivo enfrentamento
daqueles que jamais depararam-se com tamanha audcia. Pois j no bastasse a
condio de no colonizada, a nao etope, representada por seu imperador regente,
ainda enfrentaria pessoalmente, no apenas a Itlia fascista, mas toda organizao
oficial dos pases europeus, expressa nos membros da Liga das Naes. 23

Mais do que uma aberta denncia da conivncia da Liga das Naes perante as
arbitrariedades de Mussolini, que despeitavam inclusive os acordos estabelecidos entre
os prprios pases europeus, Haile Selassie I, perspicaz, soube jogar com os efeitos da
opinio pblica e, orador exmio, soube ainda valer-se da contradio poltica inerente
ao jogo diplomtico que ento envolvia todos os pases membros da Liga das Naes. E
assim, pode denunciar explicitamente o ato de guerra ilegal italiano de valer-se de armas
qumicas, em uma guerra ainda que teoricamente repudiada pelos representantes do
mundo, em suas palavras. O seguinte discurso figurar-se-ia como uma prescrio
pblica de constrangimento, e ficaria conhecido como o xeque-mate do impasse poltico
ento vivenciado entre Europa e frica.

Talvez essa seja a primeira vez que um rei ou chefe de Estado se

apresente diante desta assembleia e a ela se manifeste. Mas , na
verdade, somente hoje que violncia deste tipo [ exterminao sistemtica
de um povo] vista sendo cometida contra um povo que cai vitima diante
do agressor.

Alm disso, nunca se viu to gritante exemplo de um pas que

tenha se posto a extinguir metodicamente, por meios cruis, toda a raa de
outro povo, em transgresso as normas de um acordo ao qual aderiu
honrada e publicamente, na forma de um tratado concludo com as naes
do mundo, que determina que nenhum governo poderia exterminar
inocentes com gs toxico. O motivo pelo qual eu, Imperador da Etipia, vim
Etipia depois de ter, eu mesmo, lutado, como Supremo Comandante de

23
Ver mais em Parada, Meihy e Mattos. Histria da frica Contempornea.Pallas, 2013.

65
 meu exrcito. para cumprir o meu mais alto dever e para defender o
povo etope, que luta para preservar a independncia que seu privilgio
h muitos milhares de anos. (...)

Eu peo s 55 naes que prometeram ao povo etope que o

ajudariam na hora que fosse agredido, para prevenir que os agressores o
derrotassem Eu peo a estas 55 naes que nos deem seu apoio,
cumprindo sua promessa. O que os senhores esto dispostos a fazer pela
Etipia? Vocs os grandes Poderes, que prometeram dar garantias de
segurana coletiva para evitar que naes pequenas sejam extintas e que
o destino que est tendo a Etipia tambm venha a ser o seu,
consideraram Vocs que tipo de assistncia oferecem, de tal forma que a
liberdade do povo etope no seja destruda e sua integridade territorial
seja respeitada?

Vocs, os representantes do mundo, se renem aqui! Eu vim at

vocs, aqui em Genebra, para cumprir o mais triste dever de um
Imperador. Que resposta levo de volta ao meu povo?

30 de junho de 1936, Liga das Naes.

Sagrado e Profano

Os testemunhos referenciados de Priest Tiger e Jah Uiarra nos abrem

precedentes para uma breve anlise etnogrfica desses referenciais africanos e
diasporicos, referenciados em uma perspectiva pan-africana de interpretaes bblicas,
bem como da prpria cosmogonia rastafri. Nos valemos aqui da perspectiva de
sagrado e profano como categorias simblicas fundamentadas na concepo de Mircea
Eliade (1992).
Eliade defende a existncia de uma distino de carter entre as dimenses
espirituais do sagrado e do profano, o que define como hierofania. Em outras palavras,
afirma que o processo de sacralizao em si, de algo, algum espao, alguma ideia ou

66
algum hbito, pode ser expresso e compreendido como um estado de conscincia
csmica direcionado em oposio quilo considerado profano, ou seja, deve-se
compreender essas duas dimenses, sagrado e profano, em seus aspectos
complementares, no entanto opostos. Sendo que nesse processo o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo
absolutamente diferente do profano (1992, p.13).
Nesse sentido, Eliade afirma que a conscincia, enquanto um espao
mental/espiritual, pode ser sacralizada ou profanada. E da mesma forma, os espaos
fsicos tambm esto submetidos a essa lgica.

Para o homem religioso, o espao no homogneo: o espao

apresenta roturas, quebras; h pores de espao qualitativamente
diferentes das outras. No te aproximes daqui, disse o Senhor a
Moiss; tira as sandlias de teus ps, porque o lugar onde te encontras
uma terra santa (xodo, 3: 5). H, portanto, um espao sagrado, e
por consequncia forte, significativo, e h outros espaos no
sagrados, e por consequncia sem estrutura nem consistncia, em
suma, amorfos. Mais ainda: para o homem religioso essa no
homogeneidade espacial traduz-se pela experincia de uma oposio
entre o espao sagrado o nico que real, que existe realmente e
todo o resto, a extenso informe, que o cerca. (ELIADE,1992. . p..17)

A respeito dessa lgica binria entre sagrado e profano, acreditamos ser

possvel uma abordagem sob a luz dessa perspectiva, para compreendermos os
aspectos do sagrado na cultura rastafri, especificamente entre os Boboshants, ordem
tida consensualmente como a mais eclesistica entre os rastas.
A fim de levantarmos algumas hipteses, nos valeremos aqui de uma breve
descrio etnogrfica, referente a uma das atividades da comunidade Casa de Menelik,
acompanhadas no decorrer dessa pesquisa.
Todos os anos ao dia 02/11 celebrado internacionalmente, por todos os
rastafris, o Coronation Day, dia em que Ras Tafari Makonnen, sob o Ttulo de Vossa

67
 Majestade Imperial Haile Selassie I, Imperador da Ethiopia, Rei dos Reis, Leo
Conquistador da Tribo de Judah ascende ao trono etope em 1930.
Valendo-me de minha insero enquanto organizador do curso de extenso
universitria Cultura Afro-brasileira. Fundamentos Para a Prtica Pedaggica, em
parceria com meu orientador Jos Carlos Gomes da Silva, realizado no campus de
extenso universitria da UNIFESP, localizado no bairro de Santo Amaro, zona sul de
SP. Movimentei-me a fim de organizar junto comunidade Casa de Menelik, o
Coronation Day / 2014 no referido espao. Combinamos ento os maiores detalhes da
celebrao e duas semanas antes da data elaboramos um folder com a figura central
de Haile Selassie e sua esposa, Imperatriz Menen, tendo ao fundo as cores da
bandeira da Etipia: Red , Green, Gold, contendo as seguintes Informaes:

Congresso Negro Internacional Etope Africano. Igreja Da Divina Salvao, chama

a um e todos para a octogsima quarta celebrao da coroao da Sua Majestade
Imperial. Venham para essa grande reunio aos ps de Negus, junto aos
Sacerdotes, Profetas, Imperatrizes, Prncipes e Princesas, membros oficiais da
E.A.B.I.C. Grande Nyahbinghi24 Boboshant com os membros e a TERRIVEL BANDA
NMERO 1 DE DANIEL !!!!!!!

rea de alimentao;

Feira de oportunidades;

Palestra sobre a biografia e divindade de Sua Majestade

Haile Selassie I;

Cerimonial Nyahbinghi;

Atividades infantis organizadas pela WFLL.

Data: 02/11/2014 (Domingo). A partir das 13h00

24
Nyahbinghi, rito cerimonial rastafri. Sua origem controversa, e segundo Leonard Howell , seu nome remete a
existncia de uma princesa ruandense, Princesa Nyahbinghi, morta em batalha contra a ocupao colonial da frica
do oeste.

68
 Local: Campus de extenso da UNIFESP. Endereo: Av. PE. Jos Maria, 545
Santo Amaro (ao lado do terminal Santo Amaro).

O folder continha tambm lateralmente, a foto de um cerimonial Nyahbinghi

direita, e as bandeiras do Panafricanismo e da Etipia envoltas a um mapa da frica
esquerda. Acima do mapa localizava-se a letra R, como referncia ao termo
retido25. Acima da figura central, tambm se encontrava uma bandeira pan-africana e
uma etope, ambas envolvendo agora uma bandeira das Naes Unidas.

Figura 2 - Folder

Coronation Day / 2014. E.A.B.I.C. Brasil.

25
O uso habitual da expresso R sobre X, pelos rastas, significa retido sobre a dvida.

69
 Alguns membros da comunidade e eu, chegamos no local por volta das 12
horas, organizamos o espao das cadeiras e mesas, o tablado e o espao onde se
realizaria o servio cerimonial. Terminamos e fomos meditar atrs da quadra de
esportes da instituio, onde se localiza uma horta, fazer uma grounation (reunio),
falar sobre a vida e tacar fogo na Babilnia.
Em meio a conversas paralelas, reflexes espirituais e ensaios de cantos
nyahbinghi, flagro o irmo Profeta Eric Dantas explicando para dois jovens visitantes a
forma correta de adentrar ao tabernculo sagrado do servio cerimonial que ocorreria
logo em breve, e explica:

Ao entrar no Tabernculo deve-se fazer a referncia Holy

Emanuel26 I Selassie I Jah Rastafar I lindo, lindo! Holy em ingls
significa santo e Emanuel I, Deus conosco, ou seja, sempre estamos
invocando Deus conosco, pois estamos falando de um Deus que
presente, sempre presente e no um Deus morto.

Em subsequncia, Eric fala da necessidade de se explicar o processo ritual e

seus sentidos aos iniciantes:

no devemos receber essas informaes de forma religiosa,

dogmtica, devemos entender o que fazemos, pois o que louva a Jah
o entendimento, e o Cristo forma lderes e no somos cristos, somos
homens em Cristo. Nos Salmos diz sobre Israel, quando ele fala de
Israel, sobre o pecado de Israel, ele fala: olha, o meu nome adorado
para alm dos muros de Jerusalm. E quando ele fala isso ele quer
dizer que no s seu povo que se dobra a mim. Porque Cristo falou
que haver o tempo dos gentis, n... Que esse tempo, olha aqui a
gente mais claro e assumindo. Ele falou , vai vir um tempo, que esse
tempo, que o prprio homem negro no vai reconhecer, e a vai vir
outros povos, e a vai falar que voc filho de frica, daqui a pouco vai
vir at japons, e j tem Boboshant japons. E japons vai dizer:

26
Os Boboshants desenvolveram uma teologia prpria dentro da cultura rastafari, sendo a referencia Emanuel, uma
reverencia ao Prncipe Emanuel, Elder rastafari jamaicano, considerado o sumo sacerdote.

70
 ...homem negro, voc africano Pra dizer o que? Pra dizer que a
Nao Santa se levante na Terra. Ento isso n irmo, somos filhos e
filhas se encontrando na Terra e a ideia que a gente consiga
comungar no entendimento, pois Rastafar I liberdade.

Nesse momento, nossas atenes so dispersas pela observao de um ntido

descontentamento de Priest Tiger, expresso em negativas unssonas e expresses de
reprovao. Saberamos instantes depois, que se tratava da ausncia de um banner
(bandeira) das cores red, black, green, cores do pan-africanismo, essencial para o
servio cerimonial, sem o qual seria impossvel o incio de quaisquer atividades
sagradas.
Trata-se de um elemento simblico fundamental para o incio do servio
cerimonial, pois a porte desse banner, o guardio da Banda de Daniel, localiza-se
frente desta e com todos voltados a Leste, em uma referncia a localizao do
continente africano, controla o acesso de todos aqueles interessados em ingressar no
tabernculo sagrado, logo depois de realizada a saudao oficial Holy Emannuel I
Selassie I Jah Rastafar I.
Ao concluir que de fato o responsvel pela presena do banner no se faria
presente no dia, Priest Tiger aconselhou que todos os tambores nyahbinghis fossem
retirados do tabernculo sagrado, improvisado sobre o tablado, e que a Banda de
Daniel deveria se localizar ao lado de fora desse espao para que se iniciassem os
cantos. No entanto, no mais possua essa atividade, um carter sacro, e por isso o
deslocamento do espao ritualizado e sacralizado para o espao profano.
Os cantos nyahbinghis correram at o final da noite sob orientao das clulas
rtmicas da Banda de Daniel, e do lado de fora do tabernculo, porm, todos os
participantes desse momento se faziam cientes de sua no sacralidade.
A hiptese que levantamos aqui a defendida por Eliade quando afirma a
existncia de prticas e simbologias ritualsticas que consagram e profanam espaos,
de acordo com as especificidades de cada situao, acreditamos tambm na existncia
de uma reinterpretao bblica e uma re-localizao histrica e geogrfica desta
enquanto um elemento alegrico de fulcral importncia para legitimao da f rastafri.

71
A Bblia aqui, percebida como uma narrativa africana de experincia msticas e que
devem ser interpretadas sob essa perspectiva. Quando o Profeta Eric afirma que no
somos cristos, somos homens em Cristo, afirma tambm o carter sacro de cada
indivduo, bem como suas responsabilidades na manuteno das obras de Jah na
comunho pelo entendimento entre os povos e no despertar da conscincia da pan-
africana rastafri.
E ainda tratando da sacralidade de espaos e de corpos, bem como seus
respectivos processos, Eliade nos respalda:

Na realidade, o ritual pelo qual o homem constri um espao

sagrado eficiente medida que ele reproduz a obra dos deuses. A fim
de compreendermos melhor a necessidade de construir ritualmente o
espao sagrado, preciso insistir um pouco na concepo tradicional do
mundo: ento logo nos daremos conta de que o mundo todo , para
o homem religioso, um mundo sagrado (ibidem, 1992. P.21).

Consideraes

O passado pr-colonial africano de uma forma geral, e especificamente a

antiguidade etope, junto as lutas de libertao do continente no sculo XX, em grande
parte embebidas da teoria pan-africana, desempenharam um papel primordial para o
florescimento da cultura rastafri no Caribe, inicialmente na Jamaica.
Dado o contexto, inquirimos que as primeiras movimentaes rastafris eclodiram
do seio do garveyismo, que contundente, propiciou o desenvolvimento de uma cultura no
apenas antirracista, mas tambm afro-centrada, considerando que se fundamentou em
cdigos e prticas referenciadas na dispora e no continente africano. Os simbolismos
rastafris expressam ainda uma interpretao subversiva da histria ocidental, dado que
Cristo torna-se negro e Haile Selassie I torna-se Cristo. Bem como a sedio da categoria
raa, positivada referencialmente, alm da busca por uma realocao fsica e espiritual
expressa no nacionalismo negro.

72
 Podemos afirmar ento, que o advento da cultura rastafri no se deu como
consequncia do cenrio ps-colonial conjuntural, contemporneo sua gnese, mas sim
que essa sua gnese fora a causa dessas descolonizaes, no unicamente, verdade.
Mas ainda assim, as dissociaes entre a cultura rastafri e os movimentos de
descolonizao do continente africano no se sustentam, haja vista quem ambas se
influenciaram mutuamente. Em outras palavras, a frica deu a vida sua dispora
rastafariana, ao passo que essa deu vida a frica na dispora.

Figura 3 Folder Interno.

Coronation Day / 2014. E.A.B.I.C. Brasil.

73
Figura 4 - Tabernculo Sagrado .

Coronation Day / 2014. E.A.B.I.C. Brasil.

74
Figura 5 - Cantos e louvores Jah.

Da esquerda para a direita: Priest Tiger, Jah Uiarra, Profeta Eric, Jah Caio e Jah
Fabio. Coronation Day / 2014. E.A.B.I.C. Brasil.

75
Figura 6 - Tabernculo Sagrado.

direita, tabernculo sagrado inutilizado e com acesso proibido. esquerda, Banda

De Daniel, sacerdotes e visitantes em cantos nyahbinghi de louvores a Jah.
Coronation Day / 2014. E.A.B.I.C. Brasil.

76
CAPITULO 2 - HOLISMO, INDIVIDUALISMO E PRINCPIOS GRAMATICAIS
AFRICANOS.

A comunidade o esprito, a luz-guia da tribo; onde as pessoas

se renem para realizar um objetivo especfico, para ajudar os outros a
realizarem seu propsito e para cuidar umas das outras.(...)
Na vida tribal, a pessoa forada a diminuir o ritmo, a vivenciar o
momento e comungar com a terra e a natureza. Pacincia essencial.

Sobonfu Som O Esprito da Intimidade. Ensinamentos

Ancestrais Africanos Sobre Maneiras De Se Relacionar 2007

Partindo da obra de Louis Dumont e sua compreenso do individualismo como

uma ideologia moderna ocidental. Esse captulo pretende levantar possibilidades de
se perceberem construes sociais opostas a este conceito, que o prprio autor
definiu como holismo. Para tal, nos ocuparemos em analisar aspectos da cultura
rastafri que correspondem a ao iderio holista, no caso a filosofia INI, e sua
respectiva construo de sujeitos. Com o respaldo de outros tericos, como Mintz e
Price, pretendemos ainda localizar a filosofia rastafri como um princpio gramatical
africano.
Tendo como referncia a obra de Louis Dumont sobre o advento do
individualismo como uma ideologia moderna no Ocidente, realizamos um estudo
comparativo de tal concepo em contraposio ao holismo vigente em sociedades
tradicionais no ocidentais, notadamente, sociedades/comunidades africanas e
afrodescendentes. Paralelamente, inspirando-se nos estudos dos autores j citados,
comungamos a ideia de princpios gramaticais como elementos centrais no
nascimento da cultura afrodescendente nas Amricas, oriunda de culturas diversas,
conglomeradas territorialmente no processo da escravido moderna. Esse referencial
terico nos permite levantar a possibilidade de compreenso do conceito INI rastafri

77
como um princpio gramatical africano, tributrio da dispora. Concordamos com a
ideia de holismo desenvolvida por Dummont, que em contraste ao individualismo
moderno afirma:

Para distingui-las, indagar-se- qual o conceito primordial ou

principal em que se baseia a valorizao fundamental, se o todo,
social ou poltico, ou o indivduo humano elementar. Falar-se- assim,
segundo o
caso, de holismo e de individualismo. Isso leva a distinguir dois
sentidos da palavra individuo
(1) O sujeito emprico da palavra, do pensamento, da
vontade, amostra indivisvel da espcie humana, tal como o
observador encontra em todas as sociedades;)

(2) o ser moral, independente, autnomo e, assim

(essencialmente), no social, tal como se encontra, sobretudo, em
nossa ideologia moderna do homem e da sociedade. (Dumont, p. 75
1985)

E quanto as nossas primeiras pretenses, Dummont classifica em categorias

opostas individualismo e holismo, as definindo da seguinte forma: existem duas
espcies de sociedades. Quando o indivduo constitui o valor supremo, falo de
individualismo; no caso oposto, em que o valor se encontra na sociedade como um
todo, falo de holismo. (idem, p.37, 1985). Localizando-as subjetiva e
cronologicamente na histria ocidental o autor reitera: com o predomnio do
individualismo contra o holismo, o social nesse sentido foi substitudo pelo jurdico, o
poltico e, mais tarde o econmico (Idem, p. 91, 1985).

78
 Noes de Individuo e Comunidade na Filosofia Rastafri

Desde o advento da cultura rastafri em meados dos anos 30 na Jamaica, os

rastafris prosseguem em um exerccio de ressignificar o sentido de palavras e
expresses consideradas opressoras em seus significados, formas ou etimologias.
Proveniente do ingls patois jamaicano, ressignificado, o termo INI a priori
representa a abreviao das palavras I and I (Eu e Eu) e expressa uma noo de
comunidade onde o indivduo no possui existncia isolada, sendo o Eu tambm o
outro. Em outras palavras, acredita-se que no seja possvel a existncia individual
desprendida comunitariamente, nesse sentido Eu e Eu trata-se de uma referncia a
um princpio filosfico compartilhado, de unidade entre indivduos, voc eu, e eu no
posso existir sem voc, Eu e Eu, INI. Tomemos por base agora, as afirmaes de
Mintz e Price:

O processo de mudana lingustica fornece um modelo para

explicar outros aspectos da transformao da cultura africana em afro-
americana. O que se poderia chamar de crioulizao da cultura negra
envolve os princpios gramaticais inconscientes da cultura, a
estrutura profunda que gera padres culturais especficos. Tais
princpios gramaticais sobreviveram rota negreira da travessia do
Atlntico e regeram a adaptao seletiva de elementos das culturas
africana e europeia. Arrebanhados ao lado de outros com quem
partilhavam a situao comum de servido e certo grau de
superposio cultural, os africanos escravizados foram obrigados a
criar uma nova lngua, uma nova religio e, a rigor, uma nova cultura.
(JOYNER, 1991 apud MINTZ ; PRICE, 2003,P.9)

Sendo uma adaptao seletiva de elementos das culturas africanas e

europeias, conforme observaram Mintz e Price (2003), a expresso INI nos fornece
evidencias de orientaes a respeito da concepo da vida comunitria rastafri,
localizada fora da categoria da ideologia moderna formulada por Dumont, o

79
individualismo. Nesse sentido, Julius Garvey27, em visita ao Brasil afirma a possibilidade
que aqui levantamos ao dizer: The world of Southern Africa says: I am, therefore you
are, you are so we are. (...) And Rastaman is one who lives in accordance with its root,
with your universe (informao verbal) 28.

Ademais, Cadernos Menelick, blog oficial da Comunidade Rastafri Casa de

Menelick, trata em sua edio de nmero II (2009), especificamente do vocbulo rastafri,
e por vez nos fornece informaes e indicaes dos usos e sentidos do INI, vejamos:

A utilizao do pronome "EU'' a segunda caracterstica da linguagem

rastafri. Este pronome usado como prefixo e sufixo ou como parte de
termos compostos. Em vrias expresses substitui os pronomes voc, tu e ns
na comunicao interpessoal. Esta gramtica estranha, que privilegia a
primeira pessoa do singular, se explica como prtica mstica, exotrica (de
domnio pblico). Suas razes, entretanto, so "esotricas" (com S e no com
X), ou seja, no so de conhecimento do povo, mas, antes, pertencem ao
conhecimento da Tradio das Cincias Ocultas, do Hermetismo, ou seja, a
razo da utilizao peculiar do EU na lngua rastafri somente pode ser
explicada por Iniciados Ocultistas. (...)

Os rastafris empregam a sonoridade da palavra EU pela ressonncia

(fora vibratria) de seu significado ancestral e mesmo a- temporal. O EU ou I
est presente em composies de vocbulos e expresses idiomticas, como
lembrana cotidiana e constante:

(1) da supremacia de Deus O EU SUPERIOR;

(2) da identidade entre Homem e Deus por sua conexo metafsica.

A excentricidade deste modo de falar funciona como uma espcie de didtica
para a reeducao da percepo self o si mesmo como algo maior que o
Ego. Quando um rastafri diz "I and I will be there" (Eu e eu estaremos l) ao
invs de I and he, ou I and you, (eu e ele, eu e voc), a frase repercute no
inconsciente como uma negao da personalidade-Ego condicionado,

27
Julius Garvey (1933) o filho mais novo de Marcus Garvey, e esteve no Brasil, em Salvador, no ano de 2013, na realizao de um
evento jornalstico organizado pelo grupo miditico Correio Nag.
28
Traduo: O mundo da frica Austral nos diz: Eu sou, portanto voc , voc , portanto ns somos.(...) E o homem Rasta
aquele que vive em concordncia com sua raiz, com seu universo. Consultar vdeo em:
https://www.youtube.com/watch?v=wervz2O9r58

80
 contrapartida de afirmao do Eu-Superior-Indivduo-Uno com o Todo, Uno
29
com Deus (Cadernos Menelik, p. 03, 2009).

Podemos observar o sentido subversivo da expresso e mesmo o

posicionamento realocado do indivduo rastafri. E nesse aspecto, Danilo Rabelo
reitera o carter comunitrio da linguagem rasta, ou Rasta Talk:

Essa ostensiva utilizao do pronome I na linguagem rasta possui uma

base simblica e filosfica que justifica o seu emprego. Em primeiro lugar, no
idioma ingls tradicional, o significante I no s o pronome pessoal reto da
primeira pessoa do singular, mas tambm uma letra e o numeral Um expresso
em romanos. E sua representao como numeral romano que torna a letra
importante para os rastafris.
Em geral o nmero um simboliza unidade (...) O nmero I romano se
encontra no prprio nome de Haile Selassie I. Embora muitas vezes o ttulo
seja pronunciado the first (primeiro), outras vezes ele pronunciado com I
[ai] (Eu). (...) O simbolismo do numeral Um expresso em romanos se
confunde com o pronome Eu, a individualidade.
Desse modo, quando um indivduo rasta diz na primeira pessoa do
singular: I-and-I ou I-n-I, ele esta se referindo sua prpria individualidade e a
sua unio com a pessoa divina do imperador, isto , I (eu) and (e) I (Selassie
I). Se, por outro lado, esse mesmo individuo est se referindo primeira
pessoa do plural ao usar as mesmas expresses, implicitamente ele quer dizer
que cada um uma individualidade, um Eu, mas que cada ego ou
individualidade entra em unio ou comunho com o Outro pelo amor de Jah
Rastafri. (Rabelo, 2008, p. 443)

O que pretendemos nesse ponto, levantar a possibilidade de interpretar o INI

sob duas perspectivas, ao menos:

(1) Como um princpio gramatical africano, nos moldes conceituados por Sidney
Mintz e Richard Price;

29
Consultar em: http://wwwcadernorastafarimenelik.blogspot.com.br/2009/04/caderno-rastafari-menelik-dicionario_09.html

81
 (2) Como um princpio filosfico holista, nos termos de Dumont, j que em
sua essncia o valor se encontra na sociedade como um todo (op.cit. p.
37, 1985) no sendo o indivduo um valor supremo.

No tocante s referncias essas formas estruturais de organizaes scio-

filosficas comunitrias, Amadou Hampate B (1972), Mogobe B. Ramose (2010) e
Cheikh Anta Diop (2014), nos fornecem informaes sobre distines dos aspectos das
sociedades africanas em relao s sociedades europeias, especificamente respeito de
seus sentidos organizacionais. Observemos a presena dessa temtica de maneira
especfica nos autores mencionados.

Hampate B: as Tradies Africanas

Entre os Fulas e os Bambaras - grupos tnicos da frica ocidental - Hampate B,

nos fornece uma luz referencial tambm ao identificar princpios gramaticais
comunitrios, nas culturas denominadas so eles: Neddo e Neddaaku.
Assim, a utilizaremos como referncia, para operacionalizarmos essa possibilidade
relacional do princpio rastafri INI as categorias holismo e princpios gramaticais, j
explicitados.
Hampate B, nos fornece evidencias relacionais, as quais optamos por operar, e a
respeito das caractersticas gerais da civilizao africana, nos descreve algumas
definies das noes de divindade, individualidade e unidade em Deus, em duas culturas
distintas, conceitos esses, caros e essenciais a cultura rastafri, vejamos:

Nas tradies fula e bambara dois termos servem para designar

a pessoa. Para os fulas, so eles Neddo e Neddaaku. Para os
bambaras, Maa e Maaya. As primeiras palavras significam "a

82
 Pessoa" e, as segundas, "as pessoas da pessoa".
A tradio ensina que existe antes Maa, a "Pessoa receptculo",
e depois Maaya, ou seja, os diversos aspectos de Maa contidos no
Maa- receptculo. Como diz a expresso bambara Maa ka Maaya ka ca
a yere kono: "As pessoas da pessoa so mltiplas na pessoa".
Encontramos exatamente a mesma noo entre os fulas. Em nenhum
momento a pessoa humana considerada como uma unidade
monoltica, limitada a seu corpo fsico, mas sim como um ser complexo,
habitado por uma multiplicidade em movimento permanente. No se
trata, portanto, de um ser esttico ou acabado. A pessoa humana,
como a semente vegetal, evolutiva a partir de um capital inicial que
seu prprio potencial. Este vai desenvolver-se ao longo de toda a fase
ascendente de sua vida, em funo do terreno e das circunstncias
encontradas. As foras liberadas por essa potencialidade esto em
perptuo movimento, assim como o prprio cosmos. (B,1972.
30
Traduzido por MOREAU, p. 01, 2011)

A Filosofia Ubuntu

Ubuntu uma forma de pensamento tradicional das comunidades africanas

bantufonas , e tem figurado como uma constante discusso acadmica vide, por exemplo,
a obra clssica de Placide Tempels - Filosofia Bantu31, hoje j questionada em suas
tendncias etnocntricas.

Ubuntu pode ser tambm compreendido como um princpio, uma tica e, ou uma
filosofia. Sua categorizao entre os termos citados e suas respectivas discusses
ontolgicas no alteram seu sentido crucial: a flexibilidade orientada para o equilbrio e
para a harmonia no relacionamento entre seres humano (Ramose, 2002).

30
B, Amadou Hampt. Aspects de la Civilization Africaine, 1972 apud MOREUA, 2011 in A noo de pessoa entre os Fula e os
Dandara [online] Disponvel na Internet via http://cepapa.blogspot.com.br/2011/08/nocao- de-pessoa-entre-os-fula-e-os.html ,
acesso em 05/02/2015.
31
Segundo o Filosofo costa-marfinense Paulin Hountondji, a obra do missionrio belga Placide Tempels, partia do princpio de que
os africanos no tinham conscincia da sua prpria filosofia e que apenas os analistas ocidentais, que os observavam a partir do
exterior, poderiam traar um quadro sistemtico da sua sabedoria Referncia em Epistemologias do Sul, pgina 133, 2010.

83
 A globalizao compreendida em seus aspectos econmicos, polticos e culturais,
ocupa a centralidade da crtica de Ramose (2010) que no menos contundente adverte
sobre o perigo de verdades unilaterais no que diz respeito experincia, ao conhecimento
e crtica da histria.

A partir de ento o autor localiza a perspectiva ubuntu enquanto uma filosofia

africana holstica, oposta globalizao, que para ele caracteriza-se por remeter
competio, bem como a um absolutismo econmico, e to logo ao individualismo
ocidental moderno. Ramose entende ainda o ubuntu como uma tica, sendo uma
categoria fundamental ontolgica e epistemolgica do pensamento africano dos falantes
da lngua bantu(2002, p.)

O ubuntu , ontologicamente, uma dade e no um ismo.

Enquanto tal, est epistemologicamente orientado em direo construo
de um conhecimento que , na sua essncia, no dogmtico.
Consequentemente, a distino filosfica no fundamental entre a filosofia
dos direitos humanos ubuntu e o fundamentalismo econmico que o
absolutismo dogmtico virtualmente aliengena ao primeiro e intrnseco
ao ltimo. O ubuntu um dos conceitos filosficos e dos princpios
organizacionais essenciais das populaes que falam lnguas Bantu. Estas
populaes precisam, face globalizao econmica, cimentar fortes
vnculos de solidariedade, em primeiro lugar entre elas mesmas.
(RAMOSE, p. 179, 2010)

Noguera (2012) inquiri que a mxima do ubuntu seja a ideia de que uma pessoa
uma pessoa atravs de outras pessoas. Nesse sentido, a ideia de ubuntu remete
necessariamente a insero comunitria do indivduo, o que nos remete mais uma vez,
essncia do INI Rastafari, onde Eu e Eu formam um ser em unidade, interdependentes e
complementares.

84
 Diferentes autores parecem convergir com as proximidades das definies do
ubuntu, Ramose (2010), Noguera (2012) e Malomalo (2014), chegam a concluses
complementares do que possa significar a essncia do ubuntu.
Malomalo, por exemplo, compreende que essa cosmo viso de mundo, seja algo
que se transcenda enquanto prtica local bantu, afirmando ser uma caracterstica
intrnseca de toda a frica Negra, reinterpretada pela dispora africana.

Do ponto de vista filosfico e antropolgico, o ubuntu retrata a

cosmo viso do mundo negro-africano. o elemento central da filosofia
africana, que concebe o mundo como uma teia de relaes entre o divino
(Oludumar/Nzambi/Deus, Ancestrais/Orixs), a comunidade (mundo dos
seres humanos) e a natureza (composta de seres animados e inanimados).
Esse pensamento vivenciado por todos os povos da frica negra
tradicional e traduzido em todas as suas lnguas... Como elemento da
tradio africana, o ubuntu reinterpretado ao longo da histria poltica e
cultural pelos africanos e suas disporas. (Malomalo , 2014 apud
NASCIMENTO, 2014, p. 2)

Sob as perspectivas expostas, acreditamos ser contundente a argumentao de

que os princpios INI e Ubuntu sejam tributrios de uma mesma matriz comum existencial:
a cosmo viso africana de mundo. Essa relativa homogeneidade tradicional pode ser
interpretada tambm pela obra de Cheikh Anta Diop, que por sua vez compreende
como uma unidade cultural da frica Negra.
Diop defende que a caracterstica principal dessa unidade cultural seja a ideia de
unidade na diversidade. Em outros termos, as culturas africanas expressam-se sob
diferentes signos objetivos, entretanto, seus sentidos orientadores so comuns e
compartilhados: a vida comunitria, a sacralizao da natureza e o culto ancestralidade,
por exemplo, podem ser compreendidos dessa forma.
Defendemos que tanto quanto o Ubuntu e o INI podem ser interpretados como um
modo de vida oposto queles advindos da modernidade ocidental, perpetrados

85
essencialmente pelo individualismo, bem como pela competitividade econmica. Valores
esses que implicam no desencadeamento do deslocamento da individualidade enquanto
um valor comunitrio. Posio essa e explicada por Ramose:

A filosofia ocidental dos direitos humanos tambm parte do

princpio de que o ser humano individual o principal critrio de valor. A
diferena reside na nfase conceitual. A filosofia ocidental dos direitos
humanos enfatiza a ideia do ser humano como uma entidade fragmentada
sobre a qual os direitos podem ser agregados na base da contingncia,
enquanto a concepo africana sublinha a ideia do ser humano como uma
totalidade, tendo seus direitos assegurados como tal. (RAMOSE, op.cit. ,
2010, p. 123)

Diop e os Beros Civilizatrios

Cheikh Anta Diop atribui a distintas matizes o carter oposto das noes de
individualidade e coletivismo no seio das sociedades ocidentais e no ocidentais.
Especificamente, o autor trata dos chamados beros civilizatrios, o Meridional,
representado pelo continente africano. O Nrdico compreendido coma a atual Europa e
uma chamada Zona de Confluncia, que se estenderia por toda sia Ocidental, e
configurar-se-ia como uma espcie de regio intermediaria entre os dois j citados
beros, uma zona de mestiagem das influncias e dos povos provenientes das duas
regies(2014, p.).

Diop lana ainda uma anlise histrica sobre os desenvolvimentos culturais

especficos de cada bero, agregando consideraes conceituais quilo que diz respeito
s instituies e prticas como Famlia, Estado, Patriarcado e Matriarcado, culto aos
mortos e relao com a natureza: A vida sedentria e nmade no deu apenas origem a

86
dois tipos de famlia, mas tambm a duas formas de Estado. O colectivismo a
consequncia lgica do sedentarismo agrcola ( 2014, p. 129).

No extrato acima, Diop refere-se quilo que conceitua como uma diferena
orgnica entre as sociedades do Norte e do Sul, determinadas ou influenciadas em seus
perodos de gnese e autodesenvolvimento, por fatores externos prpria essncia
humana: as condies objetivas e materiais do mundo que os cercava, vide a prpria
natureza, bem como as necessidades de adaptaes aos elementos climticos e a
necessidade de sobrevivncia:

O bero meridional confinado ao continente africano em particular

caracteriza-se pela famlia matriarcal, pela criao do Estado territorial, por
oposio Cidade-estado ariana, pela emancipao da mulher na vida
domstica, pela xenofilia, pelo cosmopolitismo, por uma espcie de
colectivismo social tendo como corolrio a quietude, chegando at
despreocupao em relao ao futuro, por uma solidariedade material de
direito para cada indivduo, e que faz com que a misria material ou moral
seja desconhecida at aos nossos dias; existem pessoas pobres, mas
ningum se sente s, ningum est angustiado. No domnio moral, um
ideal de paz, de justia, de bondade, um otimismo que elimina qualquer
noo de culpa ou de pecado original nas criaes religiosas ou
metafsicas. O gnero literrio predileto o narrativo o romance, o conto,
a fbula e a comdia.

O bero nrdico confinado Grcia e a Roma caracteriza-se pela

famlia patriarcal, pela Cidade-Estado (entre duas cidades existia, afirma
Fustel de Coulanges, algo de mais intransponvel do que uma montanha);
percebe-se facilmente que no contato com o mundo meridional que os
nrdicos expandiram a sua concepo estatal para se erguer ao nvel da
ideia de um Estado territorial e de um imprio. Carcter particular dessas
Cidades-estados, no exterior das quais se era um fora da lei, desenvolveu
o patriotismo no seu interior, bem como a xenofobia. O individualismo, a
solido moral e material, a repugnncia pela existncia, toda a matria da
literatura moderna que, mesmo sob seus aspectos filosficos, no

87
 representa outra coisa seno a expresso da tragdia de uma vida, cujo
estilo remonta aos antepassados, constituem o apangio desse bero.
(ibdem, P. 173, 2014)

A saber, Diop sistematiza:

Bero Nrdico Bero Meridional

Nomadismo Sedentarismo

Patriarcado Matriarcado

Xenofobia Xenofilia

Estado de Guerra Estado de solidariedade

Famlia Monogmica Nuclear Famlia comunitria

Cidade-Estado Estado Territorial

Carter domstico dos deuses Carter universal dos deuses

As diferenas nas gneses desses dois mundos opostos, para o autor, acarretaram
em desenvolvimentos societrios tambm opostos. O apangio da modernidade seria
ento uma consequncia do encontro histrico desses dois beros, que to distintos entre
si, puderam apenas figurar relaes orientadas pela dominao e subservincia imposta
unilateralmente pelo bero nrdico, mais familiarizado a um estado de guerra constante.

88
 Nas estepes euro-asiticas, explicou Diop, a vida esteve
constantemente em perigo em virtude dos rigores do clima; o solo gelado
impediu a transio para a agricultura e prolongou a dependncia na caa;
as temperaturas extremamente baixas constrangeram o homem a morar
em lugares fechados e a se vestir abundantemente. Esse bero se erigiu,
portanto em torno de estruturas de competio, de hbitos materialistas,
da prtica da guerra, da conquista, do militarismo, do culto da propriedade
privada e da viso xenfoba. (MOORE, 2007, p. 151)

Sob essa perspectiva, estruturas sociais expressas em desenvolvimentos

histricos to distintos, proporcionaram o nascimento de cosmo vises radicalmente
opostas, uma voltada ao comunitarismo, enquanto outra orientada ao individualismo,
expanso e o domnio cultural. Para Diop, esses beros teriam coexistido no perodo
compreendido hoje como a fase final do Paleoltico superior, entre 10 e 8 mil anos antes
de Cristo, perodo de aquecimento do planeta e de uma grande retirada glacial (idem,
2007).

A diferena dos beros no engendrou unicamente, portanto, duas

famlias diferentes, esteve de igual modo na origem de dois tipos de
Estado irredutveis um ao outro. Mas a Cidade-Estado nrdica, que uma
organizao sedentria baseada nas ideias adquiridas sob a vida nmade,
revelar-se- a menos adaptada s novas condies de vida dos cidados
que a servem. Explodir ento, por assim dizer, debaixo dos nossos olhos
na poca pr-histrica, para dar lugar ao tipo de Estado meridional: aquele
que poderamos designar de Estado territorial, por oposio Cidade
Estado, recobrindo vrias cidades e transformando-se, por vezes at, em
Imprio. (DIOP opa.cit. , 2014, p. 135).

As ideias de Diop rebateram, poca de suas formulaes, a dominante

perspectiva de uma evoluo universal das civilizaes e sociedades humanas. O
carter totalitarista da interpretao de uma transio universal do matriarcado ao

89
 patriarcado32, por exemplo, fora posta em cheque com a hiptese interpretativa
diopiana dos beros civilizatrios matriciais.
No entanto, ante o legado diopiano frente s discusses do desenvolvimento
da histria da humanidade, compreendemos como crucial nossa pesquisa, a ideia
de que fora no bero meridional que se desenvolveram homogeneamente prticas e
sistemas de pensamentos onde se destacam a prevalncia de valores coletivistas
como normas sociais.
Dadas informaes comparativas preliminares nos atentaremos agora a
alguns aspectos e observaes histricas.

Perspectivas Histricas

Dumont investiga em sua obra, as origens desse aspecto organizativo

social to premente e naturalizado em nosso cotidiano ocidental, o individualismo.
Mas, para alm, procura elucidar tambm, sob tal perspectiva, como o sculo XX,
racionalista e cientifico, chega ao seu pice da barbrie com o holocausto nazista e
seu racismo inato. Buscando na histria do prprio ocidente, as bases para o
desenvolvimento do fenmeno nazista como um desenrolar do individualismo em sua
mxima expresso terico/prtica, uma doena totalitria. A anlise se inicia desde a
Antiguidade Clssica, passando por textos bblicos e pensamentos clrigos, at o
advento da Modernidade com a Revoluo Francesa e a Declarao Universal dos
Direitos do Homem. Dumont explicita a importncia da compreenso da construo
da individualidade como um valor universalista ocidental, notadamente europeu.
E nos alerta tambm para a impossibilidade de compreenso de nossa
contemporaneidade ao se ignorar a historicidade desses fenmenos, tais como o
prprio Nazismo, o racismo contemporneo e a prpria xenofobia.
Outro autor que nos parece pertinente em suas consideraes sobre esse
mesmo tema, Carlos Moore, que em O racismo atravs da histria. Da Antiguidade

32
A Origem da Famlia da Propriedade Privada e do Estado, de Friedrich Engels pode ser um exemplo dessa perspectiva histrica
universalista.

90
 Modernidade(2000) analisa, sob uma perspectiva histrica, essa mesma trajetria
do pensamento ocidental como um paradigma universalista inato, e assim como
Lvi Strauss em Raa e Histria (2010), e Dumont na obra j citada, questiona em
qual sentido a Declarao dos Direitos do Homem, por exemplo, evoca uma suposta
igualdade entre os homens (e suas respectivas sociedades), mas no
necessariamente uma equidade.
Assim, o que Dumont definiu como um individualismo, em contraposio ao
holismo, Moore parece chamar de Proto-racismo, e, assim como Dumont percebeu
bases longnquas do racismo nazista na Antiguidade Clssica, Moore tambm o fez
em relao ao racismo contemporneo:

Sabe-se que tanto os gregos quanto os romanos eram

profundamente xenfobos, considerando automaticamente como
brbaros todo e qualquer estrangeiro, e que tanto Grcia quanto Roma
se basearam na escravido como modo principal e dominante de
produo. Salvo em raras ocasies, os escravos do mundo greco-
romano eram brancos europeus, considerados como brbaros. Em
princpio, enquanto a dominao greco- romana no se estendeu para
fora da Europa, as definies de superior e inferior, livre e
escravo, civilizado e brbaro foram aplicadas exclusivamente a
populaes vizinhas de raa branca. Isso mudaria significativamente
com a extenso do imperialismo helenstico e romano ao norte da frica
e ao Oriente Mdio. (Moore opa.cit. , 2007, p. 34)

Ao mesmo tempo Moore questiona a compreenso do racismo - individualismo

para Dumont posto como um fenmeno relativamente novo na histria ocidental:

A produo acadmica voltada para o estudo e interpretao do

racismo foi orientada durante o sculo XX por dois grandes desastres na
histria da humanidade: o holocausto judeu sob o III Reich e a
escravido negra africana. Embora o embate hitleriano contra os judeus
tenha encontrado ampla repulsa internacional, os desdobramentos da

91
 escravizao dos africanos e as repercusses contemporneas desse
evento somente comearam a ser examinados seriamente aps a
Segunda Guerra Mundial. Entendia-se que o racismo, especificamente a
partir do sculo XV, era a sistematizao de ideias e valores do europeu
acerca da diversidade racial e cultural dos diferentes povos no momento
em que a Europa entrou, pela primeira vez, em contato com eles.
Nesta perspectiva, o surgimento do racismo era considerado
fruto do conceito de raa, termo que, etimologicamente, vem do italiano
razza, que, por sua vez, tem origem no latim ratio. Este ltimo termo
significa categoria e espcie, sentido no qual o famoso naturalista sueco
Carl Van Linn (1707 a 1778) o utilizou para classificar as plantas em
24 classes ou raas. Ser que existiria uma relao de causa e efeito
entre a noo de raa e o fenmeno do racismo? O racismo seria
somente uma produo europeia? A sua gnese estaria vinculada,
como pensa a maioria das pessoas, escravizao dos africanos,
expanso do capitalismo, e, enfim, chamada modernidade? (ibdem,
2007, p. 10).

Considerando, o processo histrico a qual est inserido e a perspectiva ps-

colonial a que esse trabalho se filia, indo ao sentido oposto de pressupostos
eurocntricos interpretativos das culturas diaspricas, que at ento apresentavam-se
como universais, mas que em verdade eram apenas dominantes. Compreendemos o
INI rasta, como um princpio gramatical africano, tributrio de sua prpria dispora. E
ao mesmo tempo, uma forma holstica de organizao social e filosfica, podendo ser
compreendido como um processo de constituio do indivduo no ocidental no
Ocidente. Iyah Agni, compartilha de nossa linha de raciocnio:

Entendo que o desenvolvimento humano, no seu processo da

reintegrao e reencontro consigo mesmo (Repatriao Internacional) no
se d sem antes ocorrer o despertar do eu para a dimenso do INI
(Emancipao), trilhando este o Caminho Unico Real. Ele o graal
ancestral no qual devemos beber, a fonte da Etipia, o po de Zion. Ele a

92
 nica soluo para a cura e restaurao da Nao, Salvao da
Humanidade. por isso que o sol nasce no oriente e se pe no ocidente,
para que por toda a Terra o Eu possa ser visto pelo Eu na mesa terrestre
de partilha (...) O Eu unidade, Um dom, pessoal, uma Graa. O Eu e Eu
(Comunho) Uma unidade, uma graa. A Unidade, o Matrimonio vital cria
D-eus sua imagem e semelhana, este o sentido da Unidade. Uma Terra,
ancestral Jardim, Sagrada Zion, Sagrada Jerusalm Cidade Dourada, Um
s Templo. Quando voc v algum, voc v um homem, voc v a si
mesmo.
E quando voc ver a si mesmo ento voc vera o Mais Alto D-eus
vivo na Terra. Uma s comunho, uma s ao e uma nica entrega,
partilha e Autoconhecimento. S assim, em Esperana e Caridade
podero se transformar a Realidade.33

Jah Agni quando afirma que o desenvolvimento humano no se d sem antes

ocorrer o despertar do eu para a dimenso do INI, remete formulao de Hampat B,
sobre a inexistncia de uma unidade monoltica humana em variadas tradies africanas
(1972 apud 2011). E mais, ao sentenciar: quando voc v algum, voc v um homem,
voc v a si mesmo, comunga tambm da ideia de Ramose sobre o carter comunitrio
da filosofia ubuntu, bem como com a perspectiva do ser humano compreendido em uma
totalidade holstica, ou a nosso ver, um ser humano no ocidentalizado.
Considerando as inferncias de B (1972), Ramose (2010) e Diop (2014), bem
como as constantes meditations rastas, defendemos que para alm de ser um simples
trao marcante, o aspecto comunitrio da individualidade do ser self, deve ser
compreendido como uma caracterstica definidora das culturas africanas, de um modo
geral. E por consequncia, um trao orientador das culturas africano-diaspricas.
A auto-noo moral e metafsica que um indivduo possui de si mesmo, o self,
tambm deve ser compreendida como um construto cultural, portanto resultado subjetivo
de um mundo compartilhado com outros indivduos, pautados por relaes dialgicas.
Quando Iyah Agni diz que o Eu unidade, e que essa unidade um matrimonio vital
entre o Deus e o Eu (D-eus), no possvel pensar a construo desse self desassociada

33
Ver apndices.

93
de uma noo comunitria de vida.
E sob a definio de cultura elaborada por Fannon (1980, p. 36), como o conjunto
dos comportamentos motores e mentais nascidos do encontro do homem com a natureza
e com seu semelhante, que podemos compreender a metfora de Iyah Agni de que o
sol nasce no Oriente e se pe no Ocidente, para que por toda a Terra o Eu possa ser
visto pelo Eu na mesa terrestre de partilha.
Em outros termos, a referncia do Eu como o sol, uma ntida indicao da
percepo rastafri do mundo natural em seu aspecto sacro, haja vista a concepo
espiritual de unidade entre o ser Eu e o Deus contida na terminologia D-eus.
Nesse sentido, mais uma vez Diop nos oferece uma luz referencial quando infere
sobre o desenvolvimento de deuses universais no bero meridional, deuses que se
cunharam na histria pela mesa terrestre da partilha

Este carcter privado, domestico, constitui um trao comum aos

deuses arianos e semticos. Com efeito, mesmo aps o triunfo do
monotesmo na conscincia humana, Jav permanecer o deus do seu
povo eleito, tal como acontecia, inicialmente, com o deus da tribo que
nenhum estrangeiro podia adorar. Nada de redeno universal: este
apenas ama e salva os seus. (DIOP, opa.cit. 2014, p. 142).

Consideraes

Quando falamos de uma unidade africana, no se trata de uma afirmao genrica

ou generalizante. Trata-se de uma referncia aspectos fundantes e aspectos gerais
comuns presentes na prpria diversidade cultural africana. A relao com o sagrado e a
espiritualidade no desgarrada do mundo natural assim como a percepo holstica
metafsica da vida fazem parte desse legado.
Assim, um Banto, um Yorub, um Fula ou um Tuareg, por exemplo, podem de fato

94
no expressarem suas existncias sob um signo cultural nico, no entanto no existem
evidencias suficientes que nos levem a pensar essas culturas como opostas ou
desconexas.
Nesses termos, entendemos como dispora africana a disperso conjunta dessas
culturas e seus reencontros para alm do Atlntico, sob o advento da escravido moderna
ocidental e seus sculos conseguintes.
Ainda sob esse prisma, percebe-se como natural o dilogo dessas culturas
ancestrais, j reelaboradas pelo Atlntico Negro (Gilroy ,2001), especialmente em nossa
poca de globalizao de informaes e de um consequente fluxo cultural respondendo a
uma velocidade quase que instantnea.
Quando tratamos nesse capitulo do princpio INI na cultura rastafri, o que de fato
sugerimos que esse possa ser compreendido no exatamente como uma filosofia
elaborada e estruturada teoricamente, presa ento a lgica racionalista cartesiana,
teoria - prxis. Mas que possa ser compreendida como uma prtica vital, uma condio
inalienvel do indivduo rastafri, uma livity (vivncia). Diop (2014) tratou desse aspecto
cultural africano como uma solidariedade no cientifica (P.174). Podemos entender que
se trata ento, de uma solidariedade inata, uma conscincia, ou nas palavras de Tatiane
Gomez, em entrevista, um despertar e no uma alternativa:

Eu acredito que o INI, a vivencia, no uma alternativa dentre

tantas outras, como, sei l...o budismo, o hindusmo. No acho que seja
uma alternativa, uma conscincia que a gente carrega e desperta, como
eu falei, a ancestralidade j est em INI, mas muita coisa desvia nossa
ateno, desvia o nosso caminho pra gente se atentar pra outras coisas
em geral, ento um despertar, uma conscincia, no vejo que seja uma
alternativa, ainda que eu concorde que a gente viva em um mundo
individualista, de competio (...)

Ento ns temos essa vivencia de tentar desconstruir n, essas

questes que so colocadas pra gente como naturais, que temos que
competir entre ns... Desde criana somos acostumados a isso, na Escola
ns somos estimulados a isso. E, s agora que eu entendo o quanto essas

95
 vivncias me fizeram sofrer, sabe...?
Eu no entendia porque na escola eu odiava certos tipos de aes,
especialmente essas situaes de competio, no entendia, e ai eu
acabava me achando diferente, por que em geral as crianas acabam
pegando um gosto por isso, n, por serem estimuladas desde pequenas e
por receberem certa recompensa quando elas atingem os objetivos dos
adultos. E isso sempre me machucou bastante, e hoje eu entendo isso,
mas na poca eu no entendia.

Ento esse despertar pra vivencia, desse reconhecer o outro como

extenso de si, como INI, e a natureza em si tambm... Eu acho que no
uma alternativa e sim uma conscincia, certo? Bendito Amor.

Reconhecer a sacralidade da vida em variadas dimenses: o outro, a natureza, os

corpos, e a alimentao, so outros elementos fundantes da cultura rastafri e tambm
intrnsecos a conscincia INI. As problematizaes das relaes humanas destacam-se
tambm na ordem das reflexes rastafris:

Ento, INI reconhecer o quo sagrada a vida nas suas diversas

manifestaes, isso o INI! No uma vivencia de competio e sim de
solidariedade, de compreenso, essa a meditao.
E paralelo isso, eu vejo que cada vez mais, pra gente poder viver
o INI, preciso tambm viver a desconstruo daquilo que a gente carrega
n, se no, no d... A gente carrega isso, pois ns somos uma gerao
de rastas que no nasceram em lares rastas, ento ns carregamos muita
coisa da Babilnia e no percebe.
Especialmente hoje, cada vez mais a gente v relaes entre irms
e irmos, entre homens e mulheres, n... Que a gente v muito a questo
de algumas irms estarem em processo de sofrimento em relao alguns
irmos. Na maneira que eles tratam elas...Tudo isso pra gente. Na
realidade, agora que a gente tem si dado conta das violncias que a

96
 gente j sofreu, at mesmo dentro da prpria cultura n... De o homem as
vezes trair a mulher e com ele no acontece nada, ou seja, isso algo que
vivido fora da cultura tambm e naturalizado, que o machismo.
Ento isso, a gente precisa descontruir essas relaes que nos
oprimem. Ento a vivencia em INI caminhar lado a lado, eu medito hoje.
se reconhecer mesmo nesse processo, por que na realidade um
processo a vida. Tudo isso, todas as nossas descobertas em relao a eu
comigo mesmo, que tambm INI, minha relao com os outros
tambm, por que ao mesmo tempo em que eu me relaciono com os outros
eu tambm preciso me relacionar comigo mesmo e tambm preciso me
relacionar com Jah, ento so vrias relaes n. Ento voc tem que
estar atento a isso, as suas responsabilidades dentro dessas relaes, no
achar que sempre existe um culpado e algum que inocente, e ai voc
deve se reconhecer tambm parte dessa relao.

Assim, reafirmamos nossa defesa do INI em seu sentido diasprico, como um

princpio africano existencial.

97
CAPITULO 3 DA LIAMBA GANJA. ESPIRITUALIDADES E A DISPORA
CRIMINALIZADA.

Da fauna e da flora dos Palmares, portanto, os negros retiravam grande

parte de seu sustento, azeite, luz, a sua vestimenta, os materiais com que
construam as suas choas e as cercas de pau a pique com que se fizeram
famosos na guerra.

E, nos momentos de tristeza, de banzo, de saudade da frica, os

negros tinham ali mo a liamba, de cuja inflorescncia retiravam a
maconha, que pitavam por um cachimbo de barro montado sobre um longo
canudo de taquari atravessando uma cabaa de gua onde o fumo se
esfriava. Era o fumo de Angola, a planta que dava sonhos maravilhosos.

Edson Carneiro

A histria das manifestaes culturais afro-diaspricas nas sociedades que

passaram pela experincia da escravido moderna, tem se desenvolvido por meio de
conflitos e embates em relao ao seu processo de reconhecimento social, sendo por
vezes deslegitimadas atravs de instrumentais jurdicos, que no as reconhecendo ou
as invisibilizando, acabam por reforarem esteretipos e ideias comuns de reprovao
e rejeio pblica.
A ideia nesse capitulo problematizar em que sentido as atuais estruturas
polticas e sociais brasileiras contribuem para a manuteno de preconceitos
enraizados e direcionados s prticas culturais/religiosas afro-brasileiras. E mais
especificamente, trataremos da cultura Rastafri como elemento central, mas no
nico, referente criminalizao de tais prticas culturais. Para tal, inicialmente,
analisamos de que forma as referncias a essas culturas aparecem publicamente em
parte da mdia jornalstica. Consultamos jornais e revistas que de alguma forma
levantaram em seus editorias e matrias, temas como Candombl, Maconha,

98
 Cultura Rastafri e Religies Afro-brasileiras.34
Valendo-nos da percepo de Mark Cristhian, referenciado na introduo,
sobre a estrutura comum de dominao hegemnica eurocntrica, caracterstica da
dispora africana, a princpio traamos um paralelo entre as associaes feitas ao
Candombl, ao consumo da maconha e a Cultura Rastafri, para defendermos a
ideia de uma relao em seus respectivos processos de deslegitimao na histria do
Brasil. Relao essa estabelecida atravs de pontos comuns que circundam o
universo desses trs elementos, tais como a origem africana e diasprica, a
ilegalidade perante legislaes vigentes e a no legitimidade social, substanciada por
preconceitos tnicos/culturais. Assim, resgataremos, mesmo que brevemente, alguns
exemplos concretos da problematizao posta, no contexto histrico do advento da
Repblica no Brasil.
Inicialmente consideramos que o espao pblico delegado ao Candombl,
ainda considerado em legislao uma seita, vide o caso do Juiz Eugnio Rosa de
Arajo que retomaremos adiante, evidencia a dificuldade que os cultos de possesso
de referncia africana encontram para se adequar ou serem reconhecidos em seu
estatuto de religio (Giumbelli, 2008).
J em relao maconha, podemos localiz-la no imaginrio popular sob a
gide de fumo de negro, conforme defende Lusa Saad em dissertao de Mestrado
homnima defendida no departamento de histria da UFBA em 2013, na qual estuda
a construo da transformao do uso de drogas psicoativas em um problema social
no Brasil no incio do sculo XX. Trabalho no qual, defende a ideia de uma
criminalizao tendenciosa da maconha, apontando a existncia de elementos que
vo para alm dos argumentos mdicos. O que a leva a constatar um uso milenar
em detrimento de uma proibio recente da referida erva.
E por fim, consideramos a Cultura Rastafri uma herdeira de tais legados, no
sentindo em que tanto quanto o Candombl, a Umbanda e outras, possuem sua
origem histrica africana, compartilhando tambm de uma imagem pejorativa
estereotipada, constantemente relacionada ao consumo ilegal da maconha.
Portanto, o que propomos nesse captulo no exatamente o estudo

34
Especificamente, foram consultados o blog do jornalista Ricardo Setti, colunista da Revista Veja, localizado no
site oficial do Grupo Abril, o site Youtube, onde fora consultado vdeo de um noticirio policial. E de maneira
complementar, fizemos uso tambm de consultas bibliogrficas.

99
 comparativo entre o Candombl e a Cultura Rastafri, ou quaisquer outras religies
afro-brasileiras, to pouco a comparao entre suas prticas, simbologias, liturgias ou
cosmogonias. Mas sim, nos propomos a discutir o sentido do racismo estrutural que
cerceia essas manifestaes culturais. Assim, podemos tambm nos valer de uma
categoria nica que englobe as referidas culturas: religiosidades afro-brasileiras.
E ainda sob essa perspectiva, podemos considerar as religiosidades afro-
brasileiras como uma espcie de ferramenta pesquisa, nos sendo relevante medida
que destrinchamos suas associaes externas com a cultura rastafri.

O legado Histrico da Maconha no Brasil

No existe consenso entre os historiadores a respeito da chegada da maconha em

terras brasileiras. A interpretao mais recorrente a que afirma uma possvel migrao
da erva conduzida pelos africanos escravizados durante o perodo colonial.
Evidencias indicam ainda, o desconhecimento de longa data das populaes
nativas quanto existncia da Cannabis, sendo que eventuais prticas ritualsticas
indgenas que faam uso de alguma forma da erva, podem ser registradas na histria,
apenas a partir do perodo colonial.35
Autores como Gilberto Freyre (1989, 2004,2006) Luiz Mott (1984) e Cmara
Cascudo (2001), tambm no chegam a um consenso quanto origem exata da
introduo da maconha no Brasil, medida que apenas nos trazem pistas de suas
origens no continente africano. No entanto, se no h consenso quanto entrada no
pas, todos parecem concordar sobre o papel fundamental do africano na consolidao
do ato de seu consumo.
Certeza que os africanos escravizados no Brasil conheciam a erva, suas

35
Henman, em estudo sobre o uso da maconha entre os ndios Tenetehara, no Maranho, afirma ser o uso da
maconha pelas populaes indgenas no Brasil, de recentes datas. E aponta o sentido etnocida da represso policial
em um pretenso combate ao consumo da referida erva. Para Henman , a represso ao uso da maconha entre os
indgenas maranhenses seria uma forma do Estado assegurar a representao de uma verdade cientifica,
monoltica e intolerante(P.109) quanto a um uso supostamente nocivo da maconha sociedade em geral.
Ver HENMAN, A Guerra s Drogas Uma Guerra Etnocida, em Diamba Sarabamba. So Paulo, Ground, 1986.

100
 propriedades diversas e dominavam seu cultivo, bem como seus manuseios. Contanto,
em propores menores, os portugueses tambm se faziam conhecedores da
maconha, e, se no desfrutavam do domnio do cultivo, ao menos no se faziam de
rogados a respeito dos efeitos psicoativos. Contudo, a tradio ocidental a qual estavam
inseridos no lhes permitia um uso no racializado da erva. O que queremos dizer
que, ao longo da histria do Brasil associou-se de tal forma o consumo da maconha
como um costume africano, que fora impossvel ao colono branco, valer-se de seu uso
sem uma inevitvel associao pejorativa a um hbito selvagem, malfico, sujo e negro.
Assim, o canabismo pode ser compreendido na histria do Brasil, como um hbito
cultural de origem africana, e que por isso, malvisto aos olhos pblicos, tornou-se um
problema a ser combatido e criminalizado a partir do incio do sculo XX (SAAD , 2013
& FRANA, 2015)36
Freyre e Mott nos trazem registros de usos ritualsticos da maconha no Brasil sob
variadas formas e em variadas situaes, no entanto, sempre relacionadas a formas de
religiosidades de origens africanas. Freyre corrobora a interpretao de um sentido
ritualstico no oficial, mas comum, do uso da planta nesse contexto: Os negros
trouxeram a maconha para o Brasil e aqui cultivaram como planta meio mstica por ser
fumada nos candombls e xangs, pelos babalorixs, e pelos seus filhos. Tambm
como planta afrodisaca (FREYRE apud MOTT opa.cit. 1984, p. 126.)
Freyre faz referncia, ainda, presena da maconha no Brasil em algumas de suas
obras, Casa Grande e Senzala, Sobrados e Mocambos e Nordeste, sempre a
pontuando como uma iguaria africana apreciada pelos pretos. E argumenta em
Nordeste (1989) que a cultura sazonal da cana de acar fora o que possibilitou
brechas ao cultivo do cio por parte dos colonos, que sorrateiramente resultou em um
cultivo demasiado abusivo da cannabis por parcelas considerveis da populao
nordestina.
J em Casa Grande e Senzala, Freyre menciona Manuel Querino em sua
descrio do uso da macumba, nome pelo qual a erva seria conhecida na Bahia
segundo o prprio Querino, que a propsito, cita a proibio legal j em 1830 na
Cmara do Rio de Janeiro, punindo o vendedor com multa e, ao escravo usurio,

36
Para Frana, tanto quanto o consumo do tabaco e do lcool, o canabismo fora um hbito popular no Brasil colonial.
Mas que fora gradualmente associado, de forma pejorativa a uma forma de africanismo selvagem. Ver mais em Jean
Marcel Carvalho Frana, Histria da Maconha no Brasil, So Paulo, Trs Estrelas, 2015.

101
 relegando cadeia. (FREYRE, opa.cit., 2006, p. 479).
Mas em Sobrados e Mucambos (2004, p. 350) que o autor realmente sentencia
seu parecer sobre a africanidade da maconha, a colocando num patamar referencial de
resistncia ao processo de dominao cultural europeu imposto na sociedade colonial.
Freyre observa ainda, o aspecto ressaltado em nossa pesquisa, de um sentido mstico-
religioso de seu uso pelos africanos no Brasil. Segundo Freyre, seria esse um grande
hbito de resistncia cultural das populaes africanas no Brasil:

Mas as tradies religiosas, como outras formas de cultura, ou de

culturas negras, para c transportadas, junto com a sombra das prprias
rvores sagradas, com o cheiro das prprias plantas msticas a maconha
ou diamba, por exemplo que vm resistindo mais profundamente, no
Brasil, desafricanizao. Muito mais que o sangue, a cor e a forma dos
homens.

Luiz Mott (1984), defende que seja possvel valer-se, em suas palavras, de
evidencias etnohistoricas e etnolinguisticas, para traar possveis caminhos trilhados
pela maconha na histria do Brasil. E, ratificando a opinio de uma historia
insatisfatoriamente conhecida a respeito do tema, sugere que sejam seguidas as
referidas evidencias que prope, chamando a ateno para dois fatores de ordem
etimolgica:
1) A inexistncia de menes, registros e citaes de planta semelhante entre
os indgenas; (P.120)

2) A grande quantidade de nomes de origem inquestionavelmente africana

usados como sinnimo da Cannabis Sativa. (P.123)

Em um exerccio de etnohistoria, Mott lista alguns desses nomes adquiridos pela

referida erva em territrio brasileiro, que para o autor evidenciam suas origens. So

102
eles: Aliamba, Bongo, Cagonha, Diamba, Ganja, Gongo, Liamba, Maconha, Marigonga,
Maruamba, Namba, Pango e Riamba (P.123).

O sentido lexical dos referidos termos remete a uma forte influncia da presena
banto na formao da lngua portuguesa no Brasil37. Mott, no entanto, no aprofunda
sua anlise nesse ponto, medida que sugere para investigaes como um forte
indcio da africanidade da maconha.

Localizamos ento a referncia de dez dos treze nomes citados por Mott, e dois
adicionais, em Dicionrio Banto do Brasil, de Nei Lopes (1999). Os termos encontrados
foram Diamba, Ganja, Gongo, Liamba, Maconha, Marigonga, Maruamba. Namba e
Pango. Sendo que, com a exceo de Ganja e Gongo, todos aparecem referenciados
como sinnimos de maconha38, enquanto que o prprio termo maconha est
referenciado no quimbundo ao lxico makanha, que seria a planta de dikanha, uma
espcie de tabaco (p. 153). Os outros dois nomes encontrados foram Macumba e
Nadiamba.

Cmara Cascudo nos traz uma nica referncia, contanto rica, da migrao da
maconha de terras africanas ao Brasil. O autor defende que, chegando frica por
intermdio dos rabes atravs do Egito durante o sculo X, a planta caracterizou-se
posteriormente dentro do continente como um elemento cultural presente na vida
cotidiana de diversos povos, cruzando-o de norte a sul, do Egito ao Zimbbue. Sendo
que, quando do contato com o europeu, seu consumo em variadas formas e situaes
era natural e corriqueiro.

37
Quicongo, Umbundo e Quimbundo (LOPES, 2006, P.214)
38
Sobre os sinnimos dessas palavras, Nei Lopes referencia:
Diamba, s.f. Maconha* (BH) Do quimbundo diamba (quicongo dy-amba), cnhamo da India. (P.101)
Ganja, s.f. Resina (BH) Do nome de uma rvore angolense da regio de Caconda, dicionarizado por Cndido de
Figueiredo.(P.122)
Gongo s.m. Bicho do coco babau (DV) Provavelmente de gongolo*. (P. 125)
Liamba, s.f. Diamba*, maconha (BH) Do quicongo ly-amba, cnhamo indiano. (P.146)
Maconha s.f. Variedade de cnhamo usada como narctico (BH) Do quimbundo makanha. Pl. de dikanha, tabaco.
(P.153)
Marigonga s.f. Maconha (AT) De provvel origem banta. (P.165)
Maruamba s.f. Maconha (GS) De provvel origem banta. (P.166)
Namba s.f. Maconha (AT) Provavelmente, de nadiamba*. (P.188)
Pango s.m. Maconha* (BH) Do quimbundo pango, cnhamo. (P.199)

103
 No Brasil, conforme j enunciado, acreditamos que a erva sempre esteve, aos
olhos pblicos, associada s religies de matrizes africanas, especialmente com
aquelas que se desenvolveram no nordeste do pas, como o Xang, a Jurema e o
Catimb, por exemplo. J, quanto a sua origem africana, bem como de seu uso
ritualstico, Cascudo observa:

Divulgado pelo intercmbio rabe, pelo Indico e descendo pelo

Mediterrneo, a Dikamba fuma-se pelo cachimbo comum angolano, libuepa. No
antigo Congo Belga, no reino Baluba de Mukenge, o rei Kalamba instituiu a
riamba em rito de culto social, liame poltico, fundando os Bena-Riamba, filhos
da maconha (...)
O preto africano fuma, masca e cheira o tabaco. Com a riamba pango,
apenas fumaria. Mesmo a tcnica de fumar atravs do vazo dgua tambm
passou ao Brasil e so conhecidos os recipientes bojudos ou oblongos de
barro, destinados ao uso maconheiro. E qualquer maneira o essencial a
queima da folha, com a suco e deglutio da fumaa embriagadora.
No tenho elementos para saber se o verbo fumar nos vrios idiomas
bantos e sudaneses inclui a absoro do fumo, o tragar caracterstico de um
bom fumador de tabaco ou de maconha, est mais demorada para ser
expelida.
No Quimbundo de Angola, onde o beber fumo sugeria-me uma
repercusso do U-pitima do tupi, h de considerar que o processo anterior da
diamba, ainda denunciado no prprio nome: dikamba, makamba, maconha.
De qualquer forma, coincidncia ou repetio independente, um liame
indiscutvel entre Angola e Brasil. (Cascudo, opa.cit., 2001, p. 174).

Reiterando, as observaes etimolgicas de Mott (1984), Lopes (1999) e

Cascudo (2001) confluem em benefcio de uma interpretao da histria da presena
da maconha no Brasil, que leve em considerao o protagonismo dos povos africanos
em tal processo, especificamente os falantes de lnguas bantos.
E mesmo no estando diretamente ligada a nenhuma religio especifica, o
consumo da erva apresenta-se evidentemente como um habito herdado desses
grupos africanos no Brasil:

104
 Ainda hoje tanto pajs quanto pais e mes de santo, tanto na
umbanda quanto no calundu, candombl, xang, catimb, macumba etc.;
bebem quantidades enormes de baforadas de charuto, cigarro ou
cachimbo, defumando igualmente seus fiis com a mesma fumaa
sagrada. Apesar de rara, ainda atualmente h terreiros que alm da erva
santa, tambm incluem a erva maldita em seus rituais: um nosso
informante, H.B.H., 27 anos, baiano, cadastrador de quase totalidade das
casas de culto afro de Salvador, encontrou um Exu no bairro de Pero Vaz
que, quando incorporado, s sossegava depois de fumar um forte
baseado de maconha. Vrios autores mais antigos confirmam a presena
de diamba nos cultos afro-brasileiros, assunto que voltaremos a tratar e
que constitui mais uma evidencia da possvel e provvel origem africana da
marijuana em terras americanas (MOTT opa.cit. , 1984, p.123).

Defendemos aqui a compreenso do uso ritualstico da maconha no

necessariamente relacionado a algum dogma religioso especifico, pois entendemos que
tal hbito no corresponda exatamente a algum tipo de liturgia, no entanto
desconsideramos tambm seu uso banalizado e descontextualizado de referenciais
msticos. Acreditamos, assim, que essa contradio referencial no pode ser
compreendida sob uma perspectiva dicotmica, devendo ento seu uso ser ou no
sagrado. O que defendemos que seu uso seja ritualstico sim, sem, no entanto, precisar
fazer-se sacro.

Associaes de Longas Datas.

O Candombl enquanto prtica religiosa, ainda hoje passa por questionamentos

de inmeras ordens tendo como episdio pblico mais recente o caso do Juiz
Federal da 17 Vara da Fazenda do Rio de Janeiro, que considerou como no

105
 religiosas as prticas litrgicas dos cultos afro-brasileiros. No entanto, esse processo
conflituoso e de embate com o poder pblico no se caracteriza como um fenmeno
novo, tanto que Giumbeli (2008) afirma ter sido o vis culturalista o caminho
encontrado, na histria do Brasil, por essas religies (Candombl e Umbanda), em
suas buscas por reconhecimento jurdico e legitimidade social.
No tocante ao uso e consumo da maconha em ritos afro-brasileiros, possvel e
necessrio considera-lo em sua origem no prprio continente africano, inserido em
outro contexto social, assim como em outro universo simblico, destoante daquele
que se configurou na sociedade brasileira durante o incio do sculo XX, perodo em
que se observa uma maior represso a tais prticas.
Nesse sentido, a Cultura Rastafri, localizando-se dentro do rol das culturas afro-
diaspricas e mais especificamente da cultura afro-brasileira, merece ateno, haja
vista que de uma maneira ou de outra compartilha hoje, por, exemplo, um status social
semelhante ao do Candombl e da Umbanda, porm com o diferencial de no estar
ainda culturalmente reconhecida ou legitimada. E fazendo uso ritualstico da cannabis
enquadrase tambm num paradoxo entre a ilegalidade e o reconhecimento social.

Citando novamente Luiza Saad, afirmamos que, na histria do Brasil,

determinadas prticas religiosas negras e a criminalizao da maconha tiveram
aspectos muito comuns e praticamente inseparveis (2003, p. 92.)

E considerando que ao longo de nossa histria, construiu-se uma imagem

pejorativa por parte da imprensa, da academia e da esfera pblica, associando a
utilizao da maconha em situaes que, por diversos motivos, se aproximam da ideia
de cultos religiosos, assim como o fato de que a represso erva seguia junto
represso aos cultos de origem africana (idem, p 123). Compreendemos sua proibio
na legislao e na vida pblica brasileira ressaltando a impossibilidade de se
compreender tal processo dissociado da represso s religies afro-brasileiras,
historicamente falando. Sendo assim, no por acaso que em 1931 se cria no Rio de
Janeiro a Inspetoria de Entorpecentes e Mistificao, dedicada represso ao uso de
Txicos e prtica de sortilgios. Assim como outros rgos de controle institucional
das religies afro-brasileiras, como servio de proteo aos psicopatas, delegacia
de costumes e servio de higiene mental (Montero,2005).

106
 Portanto, localizamos a Cultura Rastafri como herdeira desse legado
histrico brasileiro, sofrendo inclusive as mesmas perseguies e sendo
nocivamente estereotipada, como evidencia-se no caso que ficou conhecido pela
mdia como A Igreja da Maconha39 tendo como protagonista Ras Geraldinho.
J a respeito da relao entre a Cannabis e a Cultura Rastafri no contexto de
sua origem, Danilo Rabelo (2006) afirma que na Jamaica o uso da Ganja (Cannabis)
foi disseminado entre o campesinato rural como estimulante para o trabalho e como
remdio da medicina popular. Sendo seu uso ento comum, no se restringindo a
nenhum ritual rastafri especifico. Situao semelhante observada por Saad no
Brasil nos perodos pr e ps-abolio, no tocante mesma erva e a prtica do
Candombl.
Rabelo confirma a ideia de uma ritualizao da erva a partir dos anos 1950,
quando um grupo radical rastafri interpreta passagens bblicas como descries do
aspecto sagrado da planta, respectivamente nas passagens dos livros bblicos
Revelaes, captulo 22, versculo 2 e Gnesis, capitulo 1, versculo 29:

No meio de sua praa, de uma a outra margem do rio, est a

rvore da vida que produz doze frutos, dando seus frutos de ms em
ms e as folhas das rvores so para as curas dos povos.
E disse Deus ainda: eis que vos tenho dado todas as ervas que
do semente e se acham na superfcie de toda a terra, e todas as
arvores em que h fruto que d semente; isso vos ser para mantimento
((RABELO, 2008, p. 240).

E, corroborando as ideias aqui levantadas, de associao e marginalizao

entre essas culturas e a ilegalidade jurdica, ainda argumenta Rabelo:

39
Nome oficial: Primeira Nyahbinghi Etope Coptic de Sio do Brasil.

107
 O Movimento Rasta sempre fora estigmatizado por suas
doutrinas, consideradas inicialmente como heresias, radicalismo e
loucura. A marginalizao dos membros por suas crenas fez com que
muitos no pudessem arranjar emprego, e com o tempo, muitos
rastafris, vivendo na informalidade passaram a se recusar a trabalhar
para o sistema babilnico, o que lhes custou o estigma e estereotipo de
vagabundos, ociosos e preguiosos. (idem, p.426).

Conforme j enunciado, localizamos o caso Ras Geraldinho, protagonizado

por Geraldo Antnio Baptista, 53 anos poca de sua condenao. Que tornou-se
figura recorrente na mdia brasileira, especificamente na mdia paulista, aps as
primeiras reportagens vinculadas, entre outros veculos, na Revista Veja40, na qual
uma matria informa a condenao a doze anos de priso daquele que dizia que
Cristo comia po de maconha:

Juiz condena lder da Igreja da Maconha a mais de 12 anos de priso.

o homem que diz que Cristo comia po de maconha e foi batizado com
maconha. No foi condenado por isso, claro! Mas por produo e trfico de
41
drogas e por envolver adolescentes em suas atividades criminosas.

Em seguida, como legenda de uma foto de Ras Geraldinho, aparecem as

seguintes informaes:

Voc j viu este homem, leitor amigo? Tem 53 anos, bem pra l
da Idade da Razo. Atende pela alcunha de Geraldinho Rastafri. Se
duvidarem, ainda acaba virando um orientador e um guru de certos

40
Disponvel em: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/juiz-condena-lider-da-igreja-da-maconha-a-mais-de-12-
anos-de-prisao-e-o-homem-que-diz-que-cristo-comia-pao-de-maconha-e-foi-batizado-com-maconha-nao-foi-
condenado-por-isso-claro/
41
Fonte: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/juiz-condena-lider-da-igreja-da-maconha-a-mais-de-12-anos-de-
prisao-e-o-homem-que-diz-que-cristo-comia-pao-de-maconha-e-foi-batizado-com-maconha-nao-foi-condenado-por-
isso-claro/

108
 setores da imprensa. Ele o fundador, no Brasil, da Igreja da
Maconha.42

possvel ainda captar nos comentrios dos leitores do blog, aspectos dos
esteretipos associados Cultura Rastafri, tais como maconheiros, hereges,
vagabundos e criminosos.

Um leitor auto-identificado como Macabeu, no comentrio de n36, afirma que

a seita do Geraldo um desrespeito ao sentimento de Religiosidade (...). Enquanto
que Andr no comentrio de n 57, realizado s 13:11 horas do mesmo dia,
exclama:

O Geraldinho Rastafri o babalorix da erva do capeta. A

igreja da maconha uma das criaes mais ridculas e nojentas dos
ltimos tempos. O velho cometeu vrios crimes e ainda incentiva
um garoto de16 anos a fumar. Que absurdo! O boal nunca leu a
bblia. Ele tem que raciocinar, antes de falar. Jesus Cristo condena
qualquer tipo de vcio. O lugar do Geraldinho Rastafri na cadeia. A
maconha afetou o neurnio do malandro.

42
Fonte: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/juiz-condena-lider-da-igreja-da-maconha-a-mais-de-12-anos-de-
prisao-e-o-homem-que-diz-que-cristo-comia-pao-de-maconha-e-foi-batizado-com-maconha-nao-foi-condenado-por-
isso-claro/

109
Figura 7 Comentrio de Macabeu.

O leitor identificado como Macabeu, entre outras observaes, inquiri que a seita do Geraldo, seria um
desrespeito ao sentimento de religiosidade.
Fonte: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/juiz-condena-lider-da-igreja-da-maconha-a-mais-de-12-
anos-de-prisao-e-o-homem-que-diz-que-cristo-comia-pao-de-maconha-e-foi-batizado-com-maconha-nao-foi-
condenado-por-isso-claro/

110
Figura 8 Comentrio de Andr.

O leitor identificado como Andr, refere-se a Ras Geraldinho como o babalorix da erva do capeta.
Fonte: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/juiz-condena-lider-da-igreja-da-maconha-a-mais-de-12-
anos-de-prisao-e-o-homem-que-diz-que-cristo-comia-pao-de-maconha-e-foi-batizado-com-maconha-nao-foi-
condenado-por-isso-claro/

A ntida associao entre as duas culturas aqui discutidas, evidencia-se no

segundo comentrio sob os termos bablorixa da erva do capeta, assim como
no primeiro, com a referncia a Cultura Rastafri como uma seita. Porm, mais
precioso para ns, observar o sentido de tais associaes, ou seja, quais as suas
possveis origens e quais suas repercusses no imaginrio social.
No podemos nos furtar aqui, a ideia de uma discriminao estruturada
referente a tais manifestaes. A relao estabelecida entre ser bablorix, fumar a
dita erva do capeta e ser rastafri, sugerem, no comentrio do referido leitor, uma
desqualificao indissocivel, a qual merece ser punida em decorrncia de sua
heresia, que seria uma das criaes mais ridculas e nojentas dos ltimos tempos.
Para alm, podemos observar que no apenas as prticas culturais da dispora
africana se conectam atravs da histria, mas tambm seus respectivos modelos de

111
controle e coero, figurados por agentes do Estado tanto quanto pela sociedade civil
com um todo, nesse caso representados por um veculo miditico e seu respectivo
leitor.
Ainda, na mesma semana em programa de noticirio policial exibido na Rede
Bandeirantes de Televiso, Cidade Alerta, o apresentador Jos Luis Datena levaria ao
ar a duras exclamaes, a reportagem que denunciava a existncia da Igreja da
Maconha, na cidade de Americana no Interior de So Paulo. E que seu lder estaria
aliciando menores de idade ao trfico e ao consumo de entorpecentes, tendo como
agravante moral a alcunha com a qual o dito velho se apresentava, como fundador da
Primeira Nyahbinghi Etope Coptic de Sio do Brasil ou Igreja da Maconha, como
preferiu o prprio apresentador. O tom jocoso da reportagem evidencia entre outros
elementos, aquilo que Saad (2013) constatou tambm em seus levantamentos de
dados a respeito da relao estabelecida nos veculos de opinio pblica, entre ritos ou
categorias religiosas afro-brasileiras e entorpecentes ilegais, no caso a maconha, no
incio do sculo XX.

As notcias de jornais tornavam-se cada vez mais alarmantes e

o uso do adjetivo africana para apresentar a planta era cada vez
mais comum. No artigo Uma planta africana que um terrvel toxico,
de agosto de 1930, o leitor informado sobre a descoberta de um
terrvel toxico africano, chamado diamba, planta que leva ao sono,
loucura e morte. A venda era feita nas casas de hervas sob o nome
de Canhamo, diamba, sendo tambm conhecida como liamba,
maconha. (SAAD opa.cit. p.85)

112
 Figura 9 Ras Geraldinho

Ras Geraldinho no referido artigo, sob a seguinte legenda: "Voc j viu este homem, leitor amigo? Tem 53
anos, bem pra l da idade da razo. Atende pela alcunha de Geraldinho Rastafri. (...)
Ele o fundador, no Brasil da Igreja da Maconha.
Fonte: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/juiz-condena-lider-da-igreja-da-maconha-a-mais-de-12-
anos-de-prisao-e-o-homem-que-diz-que-cristo-comia-pao-de-maconha-e-foi-batizado-com-maconha-nao-foi-
condenado-por-isso-claro/

113
 Estado e Culturas Negras: relaes contraditrias. Legalidade e algumas
consideraes.

Se o rastafri permitido em Jamaica, tolerado, e l no proibido,

que os brasileiros vo ento para a Jamaica, e l pratiquem o seu
rastafri.

Geraldo declarou-se vtima de um golpe dos poderosos por conta

de sua ao como Conselheiro Municipal do Meio Ambiente. Ele finalizou
com uma solicitao de providncias e assinou com seu nome e uma
citao do novo testamento, bem como com os dizeres pela glria de Jah,
Rastafarai.

As citaes acima referem-se trechos da sentena de um Juiz no Estado do Rio

Grande do Sul em 2004, quando da condenao de um caso semelhante ao de Ras
Geraldinho, e uma citao da prpria sentena de Ras Geraldinho, em 2012.43
Recentemente ocorrera na cidade de Jarinu - SP44 outro caso de apreenso e
priso por associao e trfico de drogas que ganhara no noticirio, referncias
pejorativas e estereotipadas da cultura rastafri, estritamente associadas ao uso ilegal
de drogas, bem como ao trfico.45
A legislao brasileira, enquadra como crime o uso e o porte de maconha em
benefcio da Lei 11.343/0646 (Lei de Drogas) que expressa o seguinte:

43
Ver mais em MARQUES. O Caso da Primeira Igreja Niubingui Etope Coptic de Sio do Brasil: um estudo sobre a
criminalizao de uma liderana religiosa. p. 26. UNB, 2015. Nesse trabalho, o autor discute o processo de Ras
Geraldinho sob a perspectiva jurdica. E problematiza tambm questes como a ilegalidade da maconha, bem como a
criminalizao de usos ritualstico-religiosos de plantas, direito constitucional garantido no pargrafo 2 da Lei
11.343/06.
44
Jarinu, municpio do interior paulista pertencente a Aglomerao Urbana de Jundia, fora a cidade onde parte de
nossa pesquisa se realizou, e onde a maioria dos entrevistados residem.
45
Verificar em : http://www.jj.com.br/noticias-28127-acao-conjunta-acha-plantacao-de-maconha-em-imoveis-de-
jarinu
46
Ver em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11343.htm

114
 Art. 2o Ficam proibidas, em todo o territrio nacional, as drogas, bem
como o plantio, a cultura, a colheita e a explorao de vegetais e
substratos dos quais possam ser extradas ou produzidas drogas,
ressalvada a hiptese de autorizao legal ou regulamentar, bem como o
que estabelece a Conveno de Viena, das Naes Unidas, sobre
Substncias Psicotrpicas, de 1971, a respeito de plantas de uso
estritamente ritualstico-religioso.

A brecha interpretativa contida na ltima frase do artigo segundo da lei, com

recorrncia, tem sido o ponto crucial do debate entre a legalidade e a ilegalidade do uso
da maconha pelos rastafris. Conforme dito, o caso Ras Geraldinho no figura como o
nico em So Paulo, e to pouco no Brasil. No entanto, ele nos soa como emblemtico
devido a todo seu teor simblico representado pelas assertivas miditicas a respeito da
suposta Igreja da Maconha, bem como do grande destaque dado a expresso
rastafri, muitas vezes elencada como um possvel sinnimo de um termo
extremamente pejorativo e problemtico, o maconheiro. Associaes com trfico de
drogas tambm so pontos cruciais dessas representaes pblicas da imagem rastafri.
Hora a associando ao crime de narcotrfico, hora heresia e por vezes essas
associaes se do no campo da moralidade. O que suscita por sua vez, a
fundamentao de argumentos de ordem etnocntrica, e por consequncia de ordem
racista.

Destacar em seu argumento sentencial a referncia pratica rastafri valendo-se

do uso de aspas para designar a argumentao de que o consumo da erva seria um
aspecto de tal religio47, j nos parece evidncia de algo extremamente sugestivo, vide

47
Ver mais em Marques, 2015, P.70: a liberdade de culto religioso s pode ser invocada se e somente se a prtica
ritualstica no entrar em conflito com a lei penal do pas. Assim, se algum pretender reviver cultos astecas de sacrifcios de
virgens ao deus Huizilopchtli, encontrar obstculo no dispositivo do artigo 121 do Cdigo Penal. Mutatis mutandi, o
mesmo que ocorre com a religio que seria professada pelo ru. *+ juiz Eugnio Augusto Clementi Jnior 2 vara
criminal da comarca de Americana SP.

115
por exemplo, o j referido caso do candombl ser considerado juridicamente apenas uma
seita.

Consideraes

O racismo estrutural diasprico ao qual esto sujeitas as manifestaes culturais

de origem africanas nos pases americanos, e nelas inclusa a cultura rastafari, nos leva
tambm a pensarmos em quais seriam especificamente esses aspectos discriminatrios,
ou seja, como eles se estruturariam e se fundamentariam socialmente. Nossas
investigaes nos levam a crer que essa legitimao social obedece antes de tudo a uma
ordem de um discurso pblico, referenciado ento por imagens conotativas extremamente
fundamentas em referenciais pejorativos. Assim associar o uso da maconha a pratica do
narcotrfico, que por sua vez se vincula condio de ser rastafari, remete-nos a um
passado no longnquo onde essas mesmas associaes j se faziam presentes entre a
Liamba e as mais diversas formas de expressividades religiosas afro-brasileiras, conforme
nos orienta o estudo de Luiza Saad (2013). Ao passo que Henman (1986, p. 93).) tambm
corrobora de tal ponto de vista:

No se tem observado no Brasil grande interesse em

documentar o efeito desorientador e contraproducente das
campanhas dirigidas pelas autoridades contra o uso de drogas. A
abordagem oficial prima por seu obscurantismo, uma autntica
paranoia cujas duas vertentes a policialesca e a sanitarista so
ambas igualmente desprovidas de um mnimo entendimento dos
complexos processos envolvidos na experincia de uma alterao
de percepo. Por esse motivo, no de estranhar que as

116
 campanhas oficiais procurem antes de mais nada ridicularizar e
infantilizar os adeptos das drogas, tratando sua procura de novos
estados de animo como uma fuga, desconhecendo e at ignorando
o fato de que o uso de tais substncias se encontre
necessariamente sujeito a controles de ordem cultural.

Problematizamos no apenas os esteretipos e as associaes ligadas a

determinados grupos sociais e suas relaes com entorpecentes ilcitos, mas sim a
criminalizao de tais associaes, assim como o porqu dessas criminalizaes e
quais as implicaes prticas na efetivao de tais criminalizaes nos ritos e
manifestaes culturais desses especficos grupos.
Relacionando no apenas os trs elementos aqui elencados, mas tambm as
relaes sociais provenientes de suas respectivas inseres no espao pblico
brasileiro ao longo do processo histrico que se iniciou com o advento da Repblica
em 1889 e o oficial desligamento entre Estado e Igreja. possvel indagar at que
ponto existe de fato uma dita laicidade estatal, e mais, at que ponto isso de fato
garante para determinadas culturas, uma representao justa dentro de tal
paradigma poltico. Em outras palavras, de que maneira o Estado brasileiro vem se
relacionando institucionalmente com as manifestaes culturais afro-diaspricas, ao
ponto de protagonizar contraditoriamente situaes ambguas, onde, por exemplo,
o mesmo Candombl outrora legitimado como patrimnio histrico, recebe
sentena de cunho jurdico onde considerado apenas uma seita.

E no obstante, onde a marginalizao da Cultura Rastafri, problematizada

aqui com o caso Ras Geraldinho, tambm no venha representar essa mesma
contradio, onde o Estado localiza em sua constituio o direito liberdade de culto,
inclusos rituais litrgicos, e no entanto criminaliza essas mesmas prticas ritualsticas.

117
CAPTULO 4 - REINTERPRETAES BBLICAS.

Falando pela frica, o que no podemos comprar a civilizao

Ocidental, cultura ou seja que nome quiserem dar. Seus modelos de
pensamento e formas de expresso greco-romanas so as ataduras que
precisamos rasgar para chegar ao Cristo (...) Se na verdade Teologia
reflexo, na Teologia Africana ns tentamos quebrar o selo dos modelos
de pensamento e cultura ocidentais para podermos ver o Cristo face a
face, e nele vermos a ns mesmos (...) e a outros. Gabriel Setiloane

Ponto comum e controverso entre os rastas, os temas bblicos ocupam um espao

privilegiado nas temticas discursivas da cultura. Assertivas que variam desde as
recomendaes do prprio Haile Selassie quanto leitura da bblia como uma fonte de
conhecimento sagrado, at questionamentos contundentes quanto veracidade de
alguns livros bblicos ou de seu carter europeizado, so comuns. Podemos destacar no
entanto, algumas pontuaes:

1) A Bblia um livro mtico de narrativas protagonizadas no continente africano;

2) Os antigos hebreus/judeus eram negros, assim como os egpcios;

3) O cristianismo Ocidental, leia-se o catolicismo e posteriormente o

protestantismo, so construes histricas racistas, forjadas como verdades a
fim de viabilizarem a justificativa da escravido africana;

4) A Etipia , e foi o reino histrico cristo mais antigo da humanidade. Possuindo

sob guarda o mais importante tesouro bblico: a Arca da Aliana.

5) Haile Selassie o descendente direto dos Reis Davi e Salomo, bem como de
Makeda, a rainha de Sab.

O que soa como consenso a necessidade de reinterpretar as escrituras bblicas

118
sob uma perspectiva africana, bem como o reconhecimento do carter opressivo das
ocultaes e manipulaes dos contextos histricos das narrativas do livro sagrado do
cristianismo, os livros apcrifos48podem ser um exemplo disso.
Cabe dizer que essa perspectiva hermenutica no tem sido exclusiva da cultura
rastafri, os movimentos da teologia negra tambm pactua dessa necessidade de se
reinterpretar os textos sagrados do cristianismo sob a gide do protagonismo bblico
africano.
Uma vez que o ponto comum entre essas vertentes interpretativas do cristianismo
parece ser a incapacidade da cristandade branca em reconhecer e discutir o racismo
como seu prprio construto histrico no seio das comunidades negras crists, valemo-nos
de alguns pensadores da referida perspectiva hermenutica, a fim de uma discusso mais
fundamentada.

Novos Paradigmas Hermenuticos

O telogo Peter Nash afirma ser preciso valer-se de quatro chaves epistemolgicas
para a compreenso da Bblia na perspectiva da negritude: a genealogia, a geografia, a
antropologia e a teologia (NASH, 2005).
Por genealogia bblica, Nash compreende a necessidade de se referenciar
etimologicamente os personagens bblicos do Antigo Testamento, como por exemplo, em
Nmeros 12:01, na passagem da citao do casamento do egpcio Moiss com uma
mulher cuxita. O exerccio da genealogia aqui funde-se ao da geografia, pois ao
inquirimos sobre as referncias fsicas e culturais de um egpcio e de uma cuxita viventes
cerca de dois milnios, invariavelmente nos depararemos com personagens africanos.
J como antropologia e mitologia, Nash entende a capacidade de compreendermos
as narrativas bblicas como mitos de identidade de um povo, que evidenciam suas
memrias comunitrias (idem . 2005, p. 23), sendo que no caso bblico trata-se
especificamente dos povos hebreus israelitas.

48
Livros do Antigo Testamento que no foram inclusos na bblia crist romana, a partir do Conselho de Niceia em 325
D.C. na atual regio da Turquia.

119
 Mas para alm, Nash fundamenta-se na necessidade de no apenas se pintar os
textos bblicos de preto, mas sim de se propor uma reinterpretao bblica sob uma
perspectiva subversiva adotada, imposta e alastrada pelo cristianismo ocidental, com
fortes aspectos etnocntricos. Argumento esse tambm compartilhado com unanimidade
entre os rastafris, quando dizem, por exemplo que

As manifestaes religiosas contemporneas so copias de uma

fonte humana etope africana original, que naturalmente se assemelham,
mas h detalhes que podemos facilmente reconhecer que so diferentes e
que fazem toda a diferena.
Deste modo, os rastas no so rasta-protestantes, ou catlico-
rastas, ou protestante-catlicos, pois no se moldam ao carter destas
organizaes... Existe na concepo e enfim, na pratica compreenso
acerca da natureza humana, uma diferena, que os difere e uma sempre
essncia que poder tambm assemelhar todos como um todo InI.
Rastafari sabedoria, e sabedoria imensurvel, no se enquadra na
religiosidade mas sim na espiritualidade humana. Historicamente
conhecemos o cristo negro em carne e sangue na frica=Etipia. E
sabemos da construo da religio crist ocidental e sua imagem atravs
dos conclios romanos. Esta a diferena, a matriz.
De toda forma; Sua Majestade Imperial nos ensina a no questionar
a f dos outros porque ningum conhece ou compreende os desgnios e
mistrios de D-eus. Iyah Agni49

Assim, Nash prope um exemplo concreto de uma hermenutica bblica dissociada

do etnocentrismo, to caro cristandade ocidental:

Os mitos das origens dos israelitas se concentram nos primeiros 11

captulos de Gnesis. No fim da historia do dilvio, encontramos somente

49
Ver apndices.

120
 quatro homens no planeta terra: No, seus trs filhos e suas respectivas
mulheres. Trs casais vo dar luz a todos os seres humanos conhecidos
nos tempos dos autores (...) O mito que eles usaram reconhecia uma
irmandade entre todos os seres humanos. Tambm reconhecia algumas
diferenas entre os povos e as culturas. Na verdade, parece que eles
reconheciam trs grandes grupos raciais que os primeiros antroplogos
adotaram: asitico, africano e europeu. (NASH op.cit, 2005 p. 25.).

Outro ponto que nos parece caro genealogia argumentativa rastafri, a

localizao do eminente Jardim do den. Distinto cenrio bblico onde a humanidade teria
recebido o sopro inicial da vida nas figuras de Ado e Eva, que posteriormente haveriam
de ser expulsos como forma de punio de seus pecados originais: experimentar o fruto
proibido do conhecimento.
Mais uma vez, evidncias nos textos bblicos so explorados pela teologia
rastafri como provas do carter duvidoso das interpretaes tradicionais do sagrado livro
cristo.
Sugerimos a interpretao de uma notria passagem bblica do livro de Gnesis 2: 10,14.

E um rio saia do den para regar o jardim, e da se dividia, e tinha

quatro braos. O nome de um era Pison, ele percorre por toda a terra de
Havilah, que ali h ouro e o ouro daquela terra bom, al h resina e pedra
de nix. E o nome do segundo rio Gihon, ele que rodeia toda a terra de
Cush. E o nome do terceiro rio Hidekel, ele o que corre pelo oriente da
Ashur, e o quarto rio o Perut.

O aspecto crucial a qual devemos nos ater, a constante referncia ao reino de

Cush, que no mapa referido como rodeado pelo informado rio Gihon. Sabe-se hoje que
o antigo reino de Cush corresponde a atual regio do Sudo, no entanto o grande reino
estendia-se s regies sul do Egito e da Eritreia, atravessando a Etipia de oeste leste,

121
e estendendo-se at a Somlia, isso a partir de sua fundao em 1.700 a.C. (Leclant,
2010)
Na tradio bblica o nome Cush refere-se a um dos filhos de Cam, filho do
patriarca No, que aps o episdio do Grande Diluvio, teria sido o responsvel pelo
repovoamento do mundo, atravs de seus trs filhos: Sem, Cam e Jaf. Que por sua vez,
corresponderiam aos trs grandes beros civilizatrios da antiguidade 50: o leste (Oriente
Mdio) fundado pela descendncia de Sem, da o termo semita. O norte (Europa)
fundado pela descendncia de Jaf e o Sul (frica) fundado pela descendncia de Cam.
Respectivamente, os povos que reivindicam essa genealogia em seus mitos de
origem so os hebreus, caldeus, srios, assrios e elamitas como descendentes de Sem.
Os cananeus, amorreus, filisteus, hititas e egpcios como descendentes de Cam. E os
frgios, citas, trcios, medo-persas e gregos como descendentes de Jaf.

Controvrsias Histricas

Embaixadores viro do Egito; e toda Etipia estender suas

mos para louvar a Deus ! - Salmos 68:31

A epgrafe acima apenas uma, entre outras evidncias da presena africana nos
contextos bblicos. Contudo, a cultura rastafri tem reivindicado esse legado histrico
subvertendo as interpretaes seculares da bblia enquanto um livro de alegorias
europeias, que mostram um Jesus caucasiano ao passo que legitima a dominao
cultural dos povos no brancos, historicamente submetidos a colonizao europeia.
Trataremos tambm de evidenciar o protagonismo africano bblico e sua relevncia
para a construo das reivindicaes rastas, historicamente omitidas e no

50
Segundo Cheik Anta Diop, a regio conhecida hoje como Oriente Mdio, seria uma zona de confluncias entre as
culturas do Norte e do Sul. E assim, portanto apresentaria uma cultura hibriida, permeada por valores e sentidos dos
dois beros.

122
problematizadas pelo cristianismo ocidental, seja de orientao catlica ou protestante.
O protagonismo bblico africano, conforme posto, o pilar fundamental das
argumentaes rastafris a respeito do sentido racista do cristianismo ocidental, e por
consequncia de toda sua teologia e hermenutica.51 Entretanto, que protagonismo
esse? Onde se evidencia? E de que forma podemos compreend-lo positivamente, afim
de uma compreenso honesta das evidencias histricas do livro sagrado do cristianismo?
Os livros do Antigo testamento so privilegiados nas investigaes dessas
evidencias, as parbolas com personagens africanos variam em suas menes. No
entanto, concentram-se basicamente em duas referncias : Etipia e Egito.
Sabemos hoje que os pilares da cultura ocidental moderna greco-romana possuem
suas origens remotas nas sociedades afro-asiticas (NOGUERA, 2014), precisamente na
regio que a geografia moderna compreende como nordeste africano e oriente mdio.
Entretanto a ressalva de que essa separao, oriente mdio / frica, seja apenas um
aporte conceitual nos parece de extrema importncia, haja vista toda evidencia histrica
de trocas culturais entre os povos dos dois lados do Mar Vermelho. A propsito, a prpria
parbola de Moiss atravessando o referido mar, nos evidencia isso. Alis, a prpria ideia
de Moiss ter se refugiado no Egito durante 40 anos, sob condio annima, nos leva a
crer em sua negritude, tendo aporte nos estudos de Cheik Anta Diop, sobre a origem
africana dos Antigos egpcios (2010) Fato esse, reconhecido inclusive por autores
ocidentais como o prprio Sigmund Freud52 (1996).
Os livros bblicos em que mais se evidenciam a presena africana nas alegorias
histrica so os livros de Genesis, Nmeros, 2 Reis, 2 Crnicas, Ester, J, Salmos, Isaias,
Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ams, Naum, Sofonias, Esdras, Judite, Ester e Atos, todos
localizados no Antigo Testamento e sendo que o termo Egito, de acordo com dados do
CEBI SP53 mencionado ao menos 585 vezes no Antigo Testamento e 23 vezes no
Novo (CEBI, 2006).
Selecionamos alguns trechos dos referidos livros, a fim de melhor evidenciarmos

51
O primeiro Concilio de Niceia realizado em 325 D.C, sob o imprio de Constantino, antigo regente do Imperio
Romano do Oriente. O Concilio caracterizou-se por fundar o cristianismo enquanto uma doutrina religiosa, suprimida
ento da ilegalidade e tornada oficial. Os livros que comporiam a Bblia Sagrada foram selecionados nesse momento
tambm, bem como outros dogmas relacionados a f crist. Ver mais em Jean-Louis Schonberg, Verdadeira Histria
dos Conclios, 1964.
52
Na obra Moises e o Monoteismo, Freud faz uma analise psicanaltica do antissemitismo, e pautando-se entre outras
referencias, assume a preposio de que Moises, refugiando-se no Egito, tenha sido um homem negro Hebreu.
53
CEBI: Centro de Estudos Bblicos. Ver mais em: http://www.cebi.org.br/

123
nossa argumentao:

1) Miri e Aro comearam a murmurar contra Moiss porque ele havia se

casado com uma mulher cuxita, etope. Nmeros 12:01 ;

2) O rei ao ouvir dizer que Tiraca, rei da Etiopia, tinha vindo guerrear contra ele,
ento mandou novamente a seguinte mensagem a Ezequias: Assim
comunicareis a Ezequias , rei de Jud: Que teu Deus, em quem confias, no te
iluda, quando promete: Jerusalem no ser entregue s mos do rei da
Assria. 2Reis 19:09 e 10;

3) Com mil e duzentos carros de guerra e sessenta mil cavaleiros: era incontvel
o exercito que veio com ele do Egito: lbios, suquitas e cushitas, isto , etiopes.
2Crnicas 12:3;

4) Zer, o etope conhecido como cuxita, decidiu atacar as cidades de Jud com
um exrcito de um milho de soldados e trezentos carros de guerra, e chegou
ate Maresh, Maressa. 2Crnicas 14:9;

5) E Yahweh, o Senhor derrotou os cuchitas diante dos olhos de Asa e perante

toda Jud, e assim, se ps a fugir em desespero toda aquela multido de
etiopes. 2Crnicas 14:12;

6) Asa e as tropas que o acompanhavam perseguiram os desgarrados cuchitas

at Guerar, Gerar. Ento a mortandade foi enorme, tombaram todos os etiopes
que faziam parte daquele grande exercito; porquanto foram perseguidos e
destrudos pelo prprio Senhor, diante do seu exrcito. E os homens de Jud
levaram dali muitas e valiosas riquezas como despojo de guerra. 2Crnicass
14: 13;

7) Entre os que me reconhecem incluirei o Egito e a Babilnia, alm da Filistia de

Tiro, e tambm da Etiopia, como se tivessem nascido em Sio Na verdade em
Sio nasceram multides que conhecem o Eterno e Ele, pessoalmente, a
estabeleceu como a mais nobre cidade. Assim o Senhor escrever no registro
dos povos: Este nasceu ali. Salmos 87: 4,5,e 6 ;

124
 8) Pode o etope mudar a sua pele ? Pode o leopardo alterar as suas pintas ?
Assim tambm podereis vs fazer o bem, estando to habituado prtica do
mal?

Esta a tua sorte, a poro que determinei para ti! Assegura o Senhor.
Ento um anjo do Senhor falou a Filipe e lhe ordenou: apronta-te e vai em
direo ao sul pelo caminho deserto que desce de Jerusalm a Gaza.
Ao que ele se levantou e partiu. No caminho encontrou um eunuco etope, alto
oficial, administrador de todos os tesouros de Candace, rainha dos etopes.
Esse homem viera a Jerusalm para adorar a Deus e, retornando para casa,
sentado em sua carruagem, ia lendo o livro do profeta Isaas. Atos 8: 26,27 e
28.

A Percepo Rasta: o Etiopianismo

Por Etiopianismo, compreendemos nesse trabalho, a interpretao desenvolvida

pela hermenutica bblica rastafri pautada em referncias positivas do protagonismo
etope bblico. Consenso entre historiadores, a sua compreenso inicial remete aos
modelos distintos de colonizao empregados pelas metrpoles catlicas e protestantes
nas Amricas. Sendo o ponto referencial a prtica das leituras bblicas e da livre
interpretao das escrituras, marco caracterstico do desenvolvimento teolgico
protestante, em oposio ao monoplio institucional da interpretao bblica pela parte
da Igreja Catlica.

O Etiopianismo ento, refere-se s menes organizadas e divulgadas,

inicialmente pelos africanos escravizados nos pases de colonizao protestante. E em
nosso caso, nos referenciamos na Jamaica e nos Estados Unidos. Objetivamente, trata-
se da imagem da Etipia introjetada pelos escravizados negros como um lcus de
representatividade positiva da participao de africanos nas histrias bblicas:

125
 O Etiopianismo, a princpio, no era um culto religioso, porem
uma ideologia de orgulho racial com fortes conotaes religiosas. Ela foi
desenvolvida pelos escravos do norte dos Estados Unidos que recebiam
educao de seus Senhores e eram expostos leitura da Bblia, qual
fazia vrias referncias aos etopes. (RABELO, p.116, 2006)

Conforme afirma Rabelo, a princpio, o etiopiansmo caracterizou-se muito mais

como uma aluso ao passado glorioso etope, que em contraste aos Senhores brancos
que pautados em um passado imponente europeu, referenciavam suas origens nas
civilizaes greco-romanas, possibilitou aos africanos e seus descendentes no Novo
Mundo, recriarem suas prprias imagens de si, pautados em uma ancestralidade
gloriosa e sagrada, a qual inegavelmente figuravam como protagonistas do livro sagrado
da religio de seus algozes.

Posteriormente, os rastafris valeram-se dessa perspectiva hermenutica, e

medida que conheceram a histria da prpria Etipia referenciada na figura de Haile
Selassie I, elaboraram consternadamente uma teologia, agora no mais pautada
simples e fugazmente em limitadas leituras bblicas permitidas pelo sistema escravista
de outrora. A saber, nesse sentido at as prprias palavras e depoimentos de Haile
Selassie I, fundamentaram esse novo etiopianismo, j cosmognico em sua essncia e
sentidos:

Aqui na Ethiopia ns temos a verso mais antiga, mas mesmo

assim, por mais antiga que a verso pode ser, em qualquer lngua que ela
for escrita, a Palavra continua sendo nica e a mesma. Isso transcende
todas as barreiras dos imprios e toda concepo de raa. Isso eterno.
Sem dvida vocs se lembram ter visto em Atos dos Apstolos de como
Felipe batizou o oficial Etope. Ele foi o primeiro etope constatado a seguir
Cristo, e desde aquele dia em diante a Palavra de Jah (Igzebheer) tem
crescido no corao dos etopes. Eu posso dizer de mim mesmo que
desde criana me disseram que eu devia apreciar a Bblia e o meu amor
por isso cresceu com o passar do tempo. Em todos os meus problemas eu
tenho achado na Bblia a causa de infinito conforto. Yahshua disse:
Venham a mim todos os que estais cansados e oprimido e eu vos aliviarei.
Quem e que pode resistir um convite to cheio de compaixo?

126
 Da minha parte eu encontrei a Gloria na Bblia. Ethiopia uma terra
crista, e registrada na histria como a primeira a receber o Velho e o Novo
Testamento antes que muitos pases no mundo. Durante o Velho
Testamento, ela recebeu a Lei, quando chegou o tempo do Novo
testamento ela recebeu o Gospel,ela estabeleceu que as Escrituras
fossem traduzidas para a antiga lngua de Ge-ez. Desde aquele tempo, at
agora, vrios livros, tanto espiritual como material tm sido periodicamente
copilados e escritos em Ge-ez. Nos lembramos com profunda gratido,
aqueles pais do Velho a quem com o tempo e oportunidade permitiram
acontecer com muito cuidado e trabalho, e tenham nos deixado livros para
a preservao da f e para aumentar o aprendizado e o conhecimento.54

J sob essa nova roupagem, agora cosmognica, o etiopianismo fundamentou-

se sob o mito fundador onde a linhagem real de Haile Selassie I narrada
historicamente, remetendo ao episdio bblico do encontro entre a rainha Makeda e o
Rei Salomo. Esse encontro narrado nos livros bblicos em 1 Reis, 10: A Visita da
Rainha de Sab:

A Rainha de Sab tomou conhecimento da fama que Salomo

havia alcanado, graas ao nome do Senhor, e foi a Jerusalm a fim de
averiguar a sua sabedoria mediante uma srie de questionamentos
complicados.
Quando chegou acompanhada de uma enorme caravana com
camelos carregados de especiarias, grande quantidade de ouro e pedras
preciosas, colocou diante de Salomo todas as indagaes que havia
preparado.
Salomo respondeu tranquilamente a todas as questes;
nenhuma foi to difcil que no lhe pudesse esclarecer.
Constatado assim, toda a sabedoria de Salomo, e observando
atentamente o palcio que ele havia erguido.
Os alimentos que eram servidos mesa, o alojamento destinado
aos seus oficiais, os criados e copeiros do rei, todos uniformizados, e os
holocaustos que Salomo realizava no templo de Yahweh, a visitante
ficou maravilhada.

Makeda um dos nomes como a rainha de Sab comumente conhecida entre

os rastafris. E quanto ao reino de Sab, sabe-se hoje que se localizava a leste do
continente africano e talvez a oeste do continente asitico, transpondo o mar vermelho.
Respectivamente nas regies onde hoje se localizam o leste da Etipia e o atual Yemen,

54
Disponvel em : http://wwwcadernorastafarimenelik.blogspot.com.br/2009/05/biblia-sagrada.html

127
no Oriente Mdio. (LOPES, 2011 p. 264)

Outra crucial referncia qual o etiopianismo baseia-se, o Kebra Negast55,

Glria dos Reis em portugus, tambm trata especificamente do encontro da Rainha
de Sab com o Rei Salomo, mas diferente dos livros bblicos, destaca os
desdobramentos do notrio encontro. O livro narra que Salomo e Makeda tiveram um
filho, aps a seduo desta por parte do rei israelita, que chamar-se-ia Menelik.

Em sntese, descrevendo Makeda como rainha da Etipia, o texto fala da

presena da Arca da Aliana56 em terras etopes, narrando sua chegada pelas mos de
Menelik I, da converso do reino de Sab ao culto do Deus de Israel, Yahweh, e da
queda de Salomo em decorrncia aos seus pecados conjugais, referentes a seu
famigerado envolvimento com diferentes esposas e concubinas, fato que implicaria no
processo responsvel por grande introduo de cultos pagos em seu reino.

De acordo com a tradio, Menelik I, filho da unio de Salomo e Makeda, aps

longo perodo de desconhecimento de seu genitor, partiu em busca de conhec-lo, aos
22 anos. Sua busca resulta positiva, e este vive com seu pai por alguns anos at que ao
prestar-se ao retorno sua terra natal, furta a Arca da Aliana levando-a consigo
Etipia. Salomo furioso, tenta em vo recuperar a Arca, o que o leva a compreender
que essa seja a vontade de Yahweh. A Etipia passa ento a guardar o precioso
monumento, na Igreja de Santa Maria de Sio, em Aksum, regio norte da Etipia, onde
estaria a Arca.

Glorioso, Menelik I sobe ao trono etope em 950 a.C. aps o falecimento de sua
me Makeda, inaugurando a dinastia salomnica etope, que seguiria ininterrupta at a
queda de Haile Selassie I, no ano de 1974.
A antiguidade do cristianismo etope, descrita inmeras vezes pelo prprio Haile
Selassie I, figura como outro propulsor da vitalidade do etiopianismo entre os rastafris,
fazendo com que este ocupe um papel central na teologia da cultura.
A referida antiguidade do cristianismo em terras africanas, segundo Willians (2006)
explica-se em primeiro lugar pelo fato de o cristianismo ter experimentado no norte do
continente, notadamente no Egito e Etipia, um estabelecimento inicial e frutfero
55
Livro Sagrado da Igreja Ortodoxa Etope, tambm utilizado pelos Beta Israel, assim como pelos Rastafris. O livro
conta a historia da origem da Dinastia Salomnica na Etipia, e suas origens remetem ao sculo XIV.
56
Segundo a tradio, a Arca da Aliana, refere-se tabua de leis onde Moises escrevera os dez mandamentos,
orientado pelas prprias palavras de Deus.

128
possibilitado por sua proximidade local e cultural com toda regio do Oriente Mdio, fato
que inclusive teria tido grande responsabilidade pelo processo de resistncia s
converses islmicas instaladas nas regies adjacentes pelos rabes a partir do sculo II.
Mekouria (2010), prope um olhar diplomtico para o assunto, destacando no
apenas aproximaes culturais e geogrficas, mas tambm os aspectos polticos do
estabelecimento do cristianismo em frica. Sugere a ideia de uma relao de troca entre
o norte da frica e o Ocidente, a saber, especificamente entre Etipia e Constantinopla,
defendendo a existncia de relaes amigveis entre os dois pases. (idem p. 429)
Mekouria destaca ainda o que seriam evidencias desse passado etope-israelita,
presentes na vida litrgica e cotidiana dos cristos etopes, a prevalncia das leituras do
livro bblico dos Salmos e a referncia ancestral ao rei Davi soam como exemplares:

A sociedade crist da Etipia admira Davi mais que a qualquer

outra personagem bblica, considerandoo antepassado de Maria e da
chamada dinastia salomnica. Os etopes religiosos veneram os Salmos e
acreditam que ler o salmo do dia todas as manhas os protegera de todo
mal. A leitura constante dos salmos lhes asseguraria, como acreditava
Davi, a aliana exclusiva com Deus TodoPoderoso. O Livro dos Salmos,
recitado nas mais diversas ocasies, desempenha um papel preeminente
na sociedade crista etope. (idem, p. 447).

No Caribe, o etiopianismo a partir da dcada de 1920, adquiriu novos contornos, a

Jamaica por exemplo viu circular em seus guetos um livro organizado por Robert Athlyi
Rogers57 que se tornou extremamente popular, o Holy Piby o Santo Piby, a Bblia
Negra, hoje considerado por muitos uma espcie de um texto proto rasta indicador da
necessidade de uma interpretao africana da bblia. Alm de sugerir o carter proftico
do Honorvel Marcus Garvey, ento em plena atividade poltica, numa direta aluso ao
profeta Joo Batista, anunciador da vinda do Messias (Cristo) em notrio episdio

57
Garveista caribenho, nascido na ilha de Anguilla em 1891.

129
bblico58.

Esse livro teria sido o desencadeador da interpretao do discurso de Marcus

Garvey em que prenunciava a ascenso de um rei africano, que orientaria libertao
os filhos da Etipia (frica) em casa e no estrangeiro, posteriormente a histria incumbir-
se-ia de revela-lo como o ento prncipe etope Ras Tafari Makonen , o prprio Haile
Selassie, tema j discutido no capitulo 1 ( ROGERS, , 2008 p . 41)

Now in the year nineteen hundred and twenty-three, the word of

the Lord God of Ethiopia came to apostle Marcus Garvey saying, where is
thy colleague?

And he answered, "Father, behold he is with me."

"Call together the children of Ethiopia, said the Lord, that they may
know my request, and send forth a mission unto the land of Ethiopia
which I hath given to her children from the beginning of the world, that
they prepare a foundation for all the posterities of Ethiopia, even unto the
end.

"For I, the Lord God, shall come to judge between the three races
of men; woe be unto the empty handed, the slothful and the coward. I
shall bring judgement upon them with fire and with brimestone, even the
baby at the mother's breast shall not escape," said the Lord. "Prepare ye
a bill of arrangement," said the Lord, and give it in the hands of thy
colleague that he go to the land of Ethiopia (Africa) and to the nations at
the entrance p. 83 of the land and request then to open the door for the
return of thy children. "And I, the Lord, shall go with him, and I will touch
the hearts of the nations and they shall yield to the request.

"Then shall the children of Ethiopia return to their own land and
there establish a light with no nation shall compare, nor will there be any
power sufficient to douse it.

"For I am the Lord God of Ethiopia and I shall dwell with mine a
anointed and they shall be my people as long as they follow the teachings
of my apostles. (...)

58
Mateus 3:3 : Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que diz: Voz do que clama no deserto: Preparai o
caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

130
 And it came to pass that apostle Garvey obeyed the Lord, and he
called the children of Ethiopia and there gathered a great host in the City
of New York. And when the apostle put before them the Lord's request
they leapt for joy and confirmed the will of the Lord God of Ethiopia.59

Historiadores que se ocuparam em estudar o desenvolvimento do cristianismo no

Caribe a partir do perodo colonial, expressam convergncias quanto ao medo comum
tomado pelos senhores escravocratas de uma tomada subversiva dos estudos bblicos
por parte de seus respectivos escravizados, pois sempre estiveram cientes quanto ao
potencial revoltoso desses, se reinterpretado sob a tica do oprimido. Assim, ao
contrrio do que alega a perspectiva tradicional historiogrfica, sobre a existncia de
uma fundamental converso de africanos ao cristianismo nas Amricas, como
procedimento bsico do mtodo colonizador, por muito tempo, a cristianizao dos
escravizados tambm se configurou um medo no imaginrio senhoril, assim, de tempos
em tempos, todo Caribe de colonizao inglesa e francesa se opunha cristianizao
dos escravos, no s porque ela significava uma perda de horas para a produo, mas
tambm porque temiam uma prpria interpretao perigosa do cristianismo por parte
dos escravos. (LAMPE, P. 74. 1995)60

59
Traduo prpria: Agora, no ano de mil novecentos e vinte e trs, a palavra do Senhor Deus da Etipia chegou ao
apstolo Marcus Garvey dizendo, onde est o companheiro? E ele respondeu: "Pai, eis que ele est comigo."
"O chamo junto as crianas da Etipia, diz o Senhor, para que possam conhecer o meu pedido, e envio-lhes em misso
a terra da Etipia dada a seus filhos desde o princpio do mundo, para que preparem a base de toda a posteridade da
Etipia, at o fim.
"Porque eu, o Senhor Deus, virei para julgar entre as trs raas de homens;
Coitado daquele que possui as mos vazias, o preguioso e o covarde, pois trarei julgamento sobre eles com fogo e
salmoura, mesmo ao beb na me. A me no escapar ", diz o Senhor.
"Preparai-vos um projeto de lei", diz o Senhor, e dar-lhe nas mos do teu colega, que ele v para a terra da Etipia
(frica) e para as naes prximas p. 83 da terra e solicite, em seguida, que abram as portas para o retorno de teus
filhos. "E eu, o Senhor, deverei ir com ele, e eu vou tocar o corao das naes e elas cedero ao pedido.
"E os filhos da Etipia voltaro para a sua terra e ali se estabelecero to fortes que com nenhuma nao poder
compara-los, nem haver qualquer poder suficiente para encharc-la.
"Porque eu sou o Senhor Deus de Etipia e habitarei com os meus escolhidos e eles sero o meu povo, enquanto eles
seguem os ensinamentos de meus apstolos. (...)
E aconteceu que apstolo Garvey obedeceu ao Senhor, e ele chamou as crianas da Etipia e ali reuniu um grande
exrcito na cidade de Nova York. E quando o apstolo colocou diante deles o pedido do Senhor, pulou de alegria e
confirmou a vontade do Senhor Deus de Etipia.
60
Lampe cita ainda, como o cristianismo teria se desenvolvido no Caribe fundamentando-se no etiopianismo: A
misso batista trouxe uma contribuio decisiva ao surgimento da rebelio dos escravos na Jamaica em 1831. Os
escravos politizaram, contra a inteno dos missionrios, a mensagem crist em favor da causa de sua liberdade. Esta

131
 Podemos inquirir ento, que o etiopianismo poltico, conforme discutido no
capitulo 1, bem como o etiopianismo bblico, desempenharam papel fundante no
apenas na gnese rastafri, mas em toda sua estruturao cosmognica, possibilitando
cultura, a africanizao de um elemento outrora utilizado como instrumento de
dominao colonial, o cristianismo.
Igualmente, Garvey, catlico de batismo, incentivou seus seguidores a conceberem
um Deus negro, para que rompessem com os dogmas dominantes do cristianismo,
vinculados a signos europeus, considerados como estigmas por ele. E, para evitar
qualquer associao com protestantes ou catlicos fundou na prpria Jamaica em 1921,
uma igreja classificada como ortodoxa (Igreja Ortodoxa Africana), mesmo que isso no
correspondesse aos cnones da igreja ortodoxa do oriente.
Na realidade, as preocupaes de Garvey diziam respeito muito mais a
necessidade de referncias positivas imagem espiritual do negro, do que propriamente
alguma reivindicao histrica. Essa acontecia sim, e em diversos aspectos, porem
quanto imagem de um Deus negro, a busca por uma veracidade histrica no ocupava
papel central em suas formulaes:

Se o homem branco tem a imagem de um Deus branco, deixe-o

adorar seu Deus da forma que ele deseje. Se o Deus dos homens
amarelos da sua mesma raa, deixe-os adorar a Deus da forma que lhes
cabe. Ns somos Negros, achamos um novo ideal. Embora Deus no
tenha uma s cor, porm visto de acordo com a cor do ser humano, e
desde que o homem branco enxergue seu Deus, ns comeamos apenas
agora (tardiamente) a enxergar a Deus atravs da nossa prpria imagem.
(GARVEY apud TOLEDO, P.53, 2013)

Igreja Batista Nativa foi fundada em 1783 por George Liele, que nasceu como escravo nos Estados Unidos e foi o
primeiro negro ordenado pastor batista e o primeiro negro que levou o evangelho ao povo negro da Jamaica. Na assim
chamada Guerra Batista, referente quela rebelio, os escravos aproveitaram-se especialmente da Igreja Batista
Nativa para organizar a resistncia nativa contra a escravido. (LAMPE, P.78. 1995)

132
Os Judeus Negros

Rastafri ... na real t mais pra judeu do que pra cristo, o mundo
ocidental Golias, e cada rasta um Davi, um Salomo e tambm Menelik,
a frica a terra prometida.. o que o protestantes e catlicos espalham
por ai mentira e dio, o que tambm no tem nada haver com Jesus
Cristo (...)
Eu entendo e interpreto (a Bblia) como o livro da histria da
humanidade e do mundo, eu particularmente interpreto como profecias e
revelaes.
(...) porque se voc for um rasta voc indiscutivelmente da tribo de Davi,
uma das 12 tribos de Israel, o que antecede a era de cristo, como eu disse
anteriormente, o rasta e mais judeu do que cristo . Cristopher Seletor61

Uma famigerada parbola moderna figurada por um pesquisador ocidental, Joseph

Halevy, em 1867 que ao deparar-se com judastas negros em Gondar, norte da Etipia,
teria ouvido como resposta sua pergunta sobre a existncia de judeus negros, uma
devoluta em mesmo tom e espanto sobre a existncia de judeus brancos, nos leva a
problematizarmos, entre outras relevncias, o carter histrico dos grupos africanos que
proferem o do judasmo. mesma maneira como problematizamos o protagonismo
bblico africano, nos ateremos em discutir brevemente a genealogia desses referidos, a
tempo que construamos tambm laos evidenciais teologia rastafri.
Existem hoje trs grandes grupos africanos que professam e praticam o judasmo,
os Beta Israel (Falashas) localizados ao norte do continente, os Lembas habitantes do
Sul, e na frica Ocidental, os Igbos62.

61
Ver apndices.
62
Rudolph R. Windsor em From Babylon To Timbuktu (1988) desenvolve seus argumentos com base em dois
aspectos fundamentais: as migraes e a origens. Para o autor deve-se considerar as constantes migraes
protagonizadas pelos antigos hebreus at aproximadamente o ano 70 d.C. Essas migraes teriam ocorrido desde a
Babilnia , atual Iraque, at Timbuktu no corao da frica Ocidental, no Mali. E estendendo-se at localidades como
os reinos de Daom e Ghana, chegando em seu extremo mais ao sul, at o reino do Congo - Angola. Por consequncia,
essas respectivas populaes de origens hebraicas seriam os Igbos da atual Nigria e os Ashants do atual Camares,
chamados por ele de Bavumbu. O itinerrio migratrio levantado por Windsor, sugere considerarmos a proximidade
de Timbuktu com o Rio Niger, bem como seu prprio curso.

133
 Todos esses grupos afirmam em sua genealogias e mitos fundadores origens
hebraicas/israelitas, bem como reivindicam estarem desassociados da classificao
hegemnica das populaes judaicas, polarizada entre Sefaradins e Askenasisz.
Pejorativamente chamados de Falashas(estrangeiros), os Beta Israel figuram o
mais notrio caso de reconhecimento oficial do atual Estado de Israel sobre sua essncia
judaica, estimados em torno de vinte e trs mil pessoas (BROOKS, 1995), os Beta Israel
vivem hoje basicamente concentrados em dois territrios, o etope e o israelense.
Desde sua descoberta por missionrios e pesquisadores ocidentais no sculo
XIX. Suas prticas culturais tm suscitado inmeras discusses quanto as suas origens,
porm, dentre inmeras lacunas, o que mais tem aguado o debate historiogrfico diz
respeito dual questo de quo antigos seria esse grupo, e por consequncia, se seriam
autctones do norte da Etipia ou imigrantes.
O que se sabe, que vivem sob as leis do Antigo Testamento bblico, assim como
os judeus, entretanto desconhecem as referncias do Tamuld, livro sagrado do judasmo.
O que implicaria, para alguns autores, a afirmao de que no sejam necessariamente
judeus. Por outro lado, o no uso do Tamuld como texto basilar de suas religiosidades
no caracteriza trao suficiente para sua deslegitimao no seio da comunidade judaica
mundial. Haja vista, outras inmeras evidncias que os situam no rol do judasmo:

Os Falashas, os judeus da Etipia, se chamam Beta Israel (Casa

de Israel), e de acordo com suas tradies, eles se originaram dos nobres
de Jerusalm que acompanharam Menyelek I (Davi II - o filho do Rei
Salomo e de Makeda, a rainha de Sheba) quando ele voltou para seu
pas. Outra opinio afirma que eles so descendentes dos soldados judeus
que na antiguidade guardavam a fronteira sul do Egito. Finalmente,
alguns acreditam que os Falashas so meramente um seguimento de uma
populao local que em algum ponto do passado se converteu ao
judasmo. Assim o mistrio de sua origem ainda no foi totalmente
decifrado. De acordo com teorias cientficas, eles so de origem Hamltlc
(Cushite) e pertencem famlia Agau que j fez parte da populao da
Etipia, isto antes do surgimento das tribos Semticas, que vieram do sul

134
 da Arbia (idem, , 1995 p. 139/140).

Em relao aos argumentos apresentados acima, questes dedutivas nos impelem

a desconsiderao de possibilidades da ltima referncia, que afirmam serem os
Falashas, simploriamente, uma populao convertida ao judasmo em algum momento
remoto de sua histria. Ora, se considerarmos o desconhecimento desses em relao ao
Tamuld, pilar de toda cosmogonia judaica, o argumento da converso por si s no se
sustenta. Ademais, deve-se considerar suas autnticas formas de auto inscrio
(MBEMBE, 2001) que os localizam como judeus tanto na origem quanto na f63
(BROOKS op.cit, p. 141). E ao mesmo tempo legitimam seus mitos de origem:

Menes foram feitas nas tradies sobre a origem dos Falashas

ser ligada aos judeus que acompanhavam Menyelek, o filho do Rei
Salomo e da rainha de Sheba, quando ele voltou de Jerusalm para a
Etipia. Como os prprios etopes, especialmente os da dinastia real,
clamam pela mesma origem, os Falashas adicionaram uma histria: Nesta
jornada, Menyelek atravessou um rio no Sabbath com a arca sagrada da
Aliana, que ele avia roubado do templo de Jerusalm. Alguns de seus
seguidores atravessaram o rio com ele, e daquela poca, ele e seus
companheiros pecadores se tornaram cristos, enquanto os outros
seguidores que observaram o Sabbath se tornaram pais dos Falashas.
(idem., 1995 p. 143).

O historiador britnico Tudor Parfitt em obra clssica A Arca Perdida da Aliana,

atravs de exames de DNA comprovou cientificamente aquilo que os Lembas sempre
postularam em seus mitos de origem: suas gneses hebraicas.

63
Segundo Brooks, sem data P. 141 : Os Falashas determinam seus festivais atravs de um calendrio padronizado
baseado no calendrio judeu, e eles celebram as luas novas e os festivais judaicos como esto escritos no Pentateuco.
Sua aderncia prtica da circunciso masculina feita no oitavo dia aps o nascimento, est prescrita biblicamente, o
que confirma sua linhagem religiosa judaica.

135
 Parfitt, a princpio investigou elementos simblicos que pudessem evidenciar
ligaes possveis e remotas referentes a algum contato cultural entre esse grupo africano
aparentemente banto e algum grupo semita, hebraico ou israelita.
princpio, as evidencias culturais que sugeriam alguma forma de ligao foram
inmeras, nos relata Parfitt sobre os Lembas:

Pareciam ser completamente africanos. Mas, por outro lado,

tambm tinham alguns costumes e lendas misteriosos que no pareciam
africanos. No se casavam com pessoas de outras tribos. No comiam
tradicionalmente com outros grupos. Circundavam os meninos. Praticavam
a matana ritual de animais, usando uma faca especial; recusavam-se a
comer porco e vrias outras criaturas; sacrificavam animais em locais altos
como os israelitas antigos e seguiam muitas outras leis do Velho
Testamento. A viso da lua nova era de importncia fundamental para
eles, assim como para os judeus. Os nomes dos cls pareciam derivados
do rabe, do hebraico ou de alguma outra lngua semtica (PARFITT,.
2008, p.12).

A investigao de Parfitt se d em torno da busca do j citado famoso objeto

fundamental s trs grandes religies monotestas modernas, o cristianismo, o islamismo
e o judasmo: a Arca da Aliana. Que seria a plataforma na qual Moiss teria escrito os
Dez Mandamentos, enviados de Deus sua pessoa.
Objeto crucial para a legitimao da Igreja Catlica Etope, a Arca da Aliana
figura como um tesouro perdido, envolto de mistrios, especulaes e lendas sobre seus
aspectos divinos, assim como de sua aparncia e destino.
Parffit parte do pressuposto da existncia do objeto para iniciar suas buscas, e a
saber, levanta a hiptese de que o objeto sagrado teria sido guardado e escondido por
Aro, irmo de Moiss e lder dos guardies do cl, grupo sacerdotal, nico permitido a
tocar e transportar a Arca. Assim, em torno dessa proposio, Parffit levanta
possibilidades de ligaes histricas entre os Lembas e a linhagem de Aro, haja vista
dois pontos: primeiro, apenas homens poderiam fazer parte do sacerdcio. Segundo, os

136
Lembas creditam sua origem a um grupo de 12 homens fugidos do Norte, portadores de
uma poderosa arma mstica.
O grande trunfo de Parfitt consistiu em localizar o episdio histrico do confronto
como a narrativa bblica da fuga de Aro e seus companheiros para o sul, com o porte da
Arca. Dado isso, o geneticista ento traou o mapa gentico dos homens lembas, atravs
do rastreamento do cromossomo Y, passado apenas de pai para filho. E suas concluses
ratificaram a verso lemba de sua genealogia. E sobre os resultados cientficos, ratifica a
notcia uma revista especializada sobre sua pesquisa:

Cinquenta por cento dos cromossomos Y dos lembas so de

origem semtica, quarenta por cento so negroides, e a ancestralidade do
resto no pde ser solucionada. Essas descobertas genticas especficas
do Y so coerentes com a tradio oral dos lembas (PARFITT, 2008,
p.225).

Parfitt concluiu tambm a veracidade de outra tradio lemba, a de que o grupo

fundador era de fato composto por sete ou oito homens(2008).
Participes da mesma Escola de estudos dos African Hebraism, nomes como
Joseph J. Williams (2014) e Jose V. Malcioln (1978), sustentam a ideia de que existam
evidencias suficientes entre afro-jamaicanos e afro-estadunidenses que permitam
formular possibilidades de compreenderem parte de suas culturas correlacionadas
diretamente grupos africanos hebreizados, postos como escravizados posteriormente.
Mais especificamente, tratam dos povos Ashantis sob essa perspectiva.
Williams, a saber, defende que

He indicates quite interestingly that, The very name Ashanti has

itself a strong Hebraic flavor. For, while some would derive the word from
Shan the name of a plant, and dti, to eat, claiming that the title must have
been acquired in the time of great famine, when they found sustenance in
the plan in question, this is mere guesswork. Actually, the termination of ti

137
 or tie in the names of West African Tribes has usually the general
meaning of the race of, the men of, the children of. This would make
Ashanti, the people of Ashan. There was as a fact, a town of the name
Ashan in the domain of Juda. Priests were in residence there according to
the First Book of Chronicles, where the word is spelt ASHAN though in the
corresponding passage of Joshua it is spelt AIN, which the Jewish
Encyclopedia suggests may be a corruption of Ashan.64 (pp. 60-61)

Sabemos hoje que considervel parte dos afro-jamaicanos e afro-estadunidenses

descendem diretamente dos povos Ashants e dos Igbos. Nesse sentido, dadas tambm
as ponderaes, h de se considerar as proposies dos autores aqui expostos. Pois
assim, podemos compreender tambm a possibilidade de se depreender o advento da
cultura rastafri exatamente entre os afro-jamaicanos, dadas algumas prticas rastafris
que em muito remetem s culturas hebraicas, como o guardar o sbado, a credibilidade
ao Antigo Testamento e a crena monotesta em Jah como ser supremo. Vale ressaltar,
que a palavra Jah, representa uma corruptela de Jahv ou Yahwe, o deus hebraico,
transcrito no original como YHWH. A dificuldade de se pronunciar ou traduzir
corretamente esse tetragrama composto de quatro consoantes tambm fundamentou a
ideia der ser essa fora suprema, aquela de nome impronuncivel.

Essa acepo, permitiria posteriormente, elucubraes como a seguinte:

64
Traduo prpria: Ele indica bastante interessante que, "O prprio nome Ashanti tem em si um forte teor hebraico.
Enquanto alguns acreditam que a palavra de "Shan" deriva do nome de uma planta, junto ao suxfixo 'dti, "para
comer, alegando que o ttulo deve ter sido adquirido no tempo da grande fome, quando encontraram o sustento no
plano em questo , mas isto mera especulao . Na verdade, o trmino de "ti" ou "tie" nos nomes de tribos da frica
Ocidental geralmente tem o significado geral de "a raa dos '', os homens de '' os filhos de '. Isso tornaria Ashanti, as
pessoas de Ashan. "Havia como um fato, uma cidade do nome Ashan no domnio de Jud. Padres estavam na
residncia l de acordo com o Primeiro Livro de Crnicas, onde a palavra soletrada Ashan, embora na passagem
correspondente de Joshua escrita AIN, que a Enciclopdia Judaica sugere 'pode ser uma corrupo do Ashan ".

138
 o cristo est sobre o dogma da igreja Catlica Apostlica Romana
ou das igrejas protestantes, assim ele segue os ideais de uma instituio
que se utilizou inicialmente da viso de Constantino de conquista atravs
de um homem morto crucificado. Esta instituio se apossou do legado do
cristo negro, nascendo de sua morte, na manipulao da realidade. Desta
outra linhagem pode ter surgido com a viso de Lutero e Calvino
igualmente gerando organizaes com ideais.
De todo modo Jah vencedor e o poder do Homem to grande
que mesmo neste contexto de decadncias, o esplendor de sua bondade
tambm pode resplandecer entre as frestas dessa obscuridade e se
mostrar e se revelar em verdade na vida tambm destes irmos cristos e
seguidores de seu amor, toda sorte, em bondade, seu amor verdadeiro.
Um rasta diferente de estar em apoio a uma instituio religiosa,
est sobre a lealdade real do trono da liberdade natural e vital de Jah, ele
segue um deus vivo representados pela cor do arco ris, pela humanidade
(InI) ou pelo HIM (Haile Selassie I).O Bem e a Santidade, so o legado do
Filho do Homem, sempre acompanhando a sua manifestao
naturalmente. Iyah Agni.65

Consideraes

A acepo espiritual rastafri renega a autoridade inalienvel de homens, como o

Papa catlico por exemplo, sob o princpio de que um homem apenas no pode conter a
verdade, seja ela qual for, sendo ainda esse o motivo por qual Jah manifesta-se em todos
os seres humanos. O que leva, por consequncia, a uma unidade coletiva entre os
rastafaris, sem existir, no entanto, uma doutrina unificada. Assim o uso da bblia King
James empregada invariavelmente sob observaes cautelosas e correes dos
Elders.66

65
Ver apndices.
66
Ancies rastafris.

139
 E nessa mesma perspectiva contestatria, cabe dizer que a hermenutica rastafri
no reivindica de forma alguma o cristianismo, mas sim o protagonismo bblico africano,
compreendendo por sua vez, o cristianismo como uma criao ocidental-romana.

Os livros bblicos so compreendidos muito mais sob os signos de omisses do

que de distores, acredita-se por exemplo, que Cristo tenha conhecido em sua parte da
vida no narrada pelas bblias catlica e protestante, de seu nascimento at seus trinta
anos, saberes de cincias espirituais africanas ou asiticas.

Em suma, os rastafris converteram um instrumento de opresso histrico, o

cristianismo, em uma possibilidade de sublevao simblica, ao mesmo tempo em que o
desconstruram e o renegaram. E focando suas foras e referencias em um passado
majestoso do continente africano, desenvolveram uma hermenutica prpria, discriminada
e ainda hoje pouco compreendida pela sociedade circundante.

Figura 10 Jardim do den.

140
 Mapa temtico informando onde seria a localizao exata do referido Jardim do den. A pgina
Rastafari TV Network totalmente dedicada a divulgao da historia africana sob a perspectiva Rastafri.
Fonte:
https://web.facebook.com/iam.rastafari.tv/photos/pb.563159117071821.2207520000.1459419449./99463749
7257312/?type=3&theater

Figura 11 Migrao Judaica em frica.

141
 Rota das migraes dos povos Igbos, Lembas e Falashas.
Fonte: http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/conheca-historia-comunidades-
judaicas-negras-africa-696519.html

Figura 12 Mapa Oriente Mdio.

142
 Atual regio do Oriente Mdio, outrora centro das narrativas bblicas. Fonte:
https://www.google.com.br/maps/place/Middle+East/@25.9058761,25.7970691,4z/data=!3m1!4b1!4m2!3m1!
1s0x157ec4658142ffb7:0xa5b8320215ea72c

143
Consideraes Finais

Na introduo desse trabalho nos atemos a discutir os diferentes sentidos atribudos a

dispora africana: o multicultural e o afrocntrico. Em seguida, postulamos uma possvel
convergncia entre essas epistemologias;

No capitulo 1, analisamos a influencia direta do etiopianismo e do pan-africanismo n

gnese rastafri, verificamos o papel essencial e fundante dessas referncias polticas
envoltas de marcadores histricos e diacrticos referenciados em um passado africano
antigo e outro associado ao contexto das lutas de descolonizao do continente;

No capitulo 2, nossas investigaes concentraram-se no mbito das investigaes

antropolgicas, para tal, problematizamos a construo histrica do individuo nas
sociedades ocidentais e africanas, fundamentando os estudos comparativos no dualismo
holismo/individualismo;

No capitulo 3, traamos um paralelo entre as praticas religiosas afro-brasileiras , o

consumo popular da maconha e a cultura rastafri. Usamos como parmetro analtico a
criminalizao de tais prticas, inquirindo que tal processo seja compreendido como uma
discriminao estrutural da dispora africana, e seus respectivos signos;

No capitulo 4, estudamos as reinterpretaes bblicas postuladas pela hermenutica

rastafri. O etiopianismo novamente centra-se como tema principal das discusses, no
entanto, o sentido de sua analise nesse capitulo funda-se em aspectos da f rastafri, e
no necessariamente em seus aspectos polticos. Os rastafris reivindicam um
protagonismo bblico africano anterior ao prprio advento do cristianismo no imprio
romano do ocidente.

Antonio Geraldo Cantarela (2013) afirma que as religies africanas de uma forma
geral, fundamentam-se cientificamente em conhecimentos dimensionais botnicos,
biolgicos, zoolgicos, artsticos e humanos. O que implicaria por sua vez, em todo o
domnio do meio ambiente e o respeito que a ele se deve. Assim, a vida rastafri tambm
obedece a essa ordem. O autor afirma ainda que todo o processo pedaggico e de
domnio de conhecimentos, na cultura tradicional africana, se sustenta sobre o mesmo

144
marco da cultura oral e da religio. O que mais uma vez nos leva corroborar dessa
perspectiva holstica de produo vital, e tal qual, perceb-la tambm estruturalmente em
nosso objeto de estudo: a cultura rastafri.
No entanto, essas relaes no podem ser dissociadas do fenmeno central
diasprico, ponto de convergncia entre todos os autores utilizados nesse estudo. To
logo, propomos, uma interpretao peculiar desse fenmeno. Compreendendo-o no
apenas como um marco inaugural, mas sim como uma continuidade de um legado vital
milenar, como de forma bela, observou Hall (2009): A frica passa bem, obrigado, na
dispora.
O caminho trilhado nessa pesquisa indica que a cultura rastafri no pode ser lida
apenas como um fenmeno pontual, que subitamente ganhou visibilidade na Jamaica no
contexto da luta pela independncia nos anos 1960. Os valores e princpios dessa cultura,
conforme Mintz & Price (2001) revelam nexos mais profundos com tradies culturais
africanas milenares reelaboradas nas Amricas. Estas culturas diaspricas aparecem nos
diferentes contextos histricos sustentando lutas contra o racismo, tema que abordamos
ao longo do texto. Quando focalizamos a Igreja Rastafri, fundada pelo Rs Geraldino no
Brasil observamos que os rastafris enfrentam em nosso contexto diferentes formas de
violncias simblicas, tenses, conflitos e preconceitos.
O racismo, o aspecto poltico mais visvel que se expressa no campo das religies
de matriz africana nos permitiu tecer paralelos entre o Candombl e a religio Rastafri.
As relaes entre as tradies religiosas africanas, o protagonismo bblico africano e o
uso ritual da cannabis, conforme discutimos, no podem ser vistos isoladamente, pois
integram um contexto cultural mais amplo. A cultura rastafri no se reduz tambm a um
momento especial de emergncia da msica reggae, com a qual, geralmente as pessoas
desde fora a associam. Todos os aspectos citados integram a complexidade da cultura
rastafri, que pode ser mais bem entendida como um fato social total multifacetado,
conforme o conceito antropolgico fundado por Marcel Mauss (1974).
Assim, mesmo que de origem traumtica e injustificvel, bem como de carter
selvagem - caracterstica essa que deve apenas ser delegada queles que sempre a
disseram combater sugiro a percepo da dispora africana moderna como uma
espcie de grande tecido, ou seja, sugestivamente, uma Capulana. Proponho ainda que
possamos compreender os fios que entrelaam esse tecido, no caso as culturas africanas

145
nos territrios americanos, como partes de um todo, e que em nosso caso consideremo-
las como o processo de tear uma Dashiki, onde sem dvida, parafraseando Eduardo
David de Oliveira (2012) a agulha seja maior que a tesoura.

146
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155
Anexos

Figura 13 Tabela Dinastias Etopes.

Fonte: LOPES, Dicionrio da Antiguidade Africana. Civilizao Brasileira, Rio de

Janeiro, 2011.

156
Figura 14 Tabela Dinastias Etopes.

Fonte: LOPES, Dicionrio da Antiguidade Africana. Civilizao Brasileira, Rio de

Janeiro, 2011.

157
Figura 15 Tabela Dinastias Etopes.

Fonte: LOPES, Dicionrio da Antiguidade Africana. Civilizao Brasileira, Rio de

Janeiro, 2011.

158
Figura 16 Tabela Dinastias Etopes.

Fonte: LOPES, Dicionrio da Antiguidade Africana. Civilizao Brasileira, Rio de

Janeiro, 2011.

159
Figura 17 Tabela Dinastias Etopes.

Fonte: LOPES, Dicionrio da Antiguidade Africana. Civilizao Brasileira, Rio de

Janeiro, 2011.

160
Figura 18 Tabela Dinastias Etopes.

Fonte: LOPES, Dicionrio da Antiguidade Africana. Civilizao Brasileira, Rio de

Janeiro, 2011.

161
Figura 19 Tabela Dinastias Etopes.

Fonte: LOPES, Dicionrio da Antiguidade Africana. Civilizao Brasileira, Rio de

Janeiro, 2011.

162
Figura 20 Folder.

Ao Comunitria Rastafri. Aniversrio de Marcus Garvey. E.A.B.I.C. Brasil /

2014.

163
Figura 21 - Tabernculo sagrado.

Aniversrio de Marcus Garvey. E.A.B.I.C. Brasil / 2014.

164
Figura 22 Tabernculo Sagrado.

Priest Tiger em orao no tabernculo sagrado. Aniversrio de Marcus Garvey.

E.A.B.I.C. Brasil / 2014.

165
Figura 23 - Banda de Daniel

Priest Red Lion e Priest Tiger. Aniversrio de Marcus Garvey. E.A.B.I.C. Brasil /
2014.

166
 Figura 24 - Crianas rastafris

Crianas rastafaris em saudaes e reverencias. Aniversrio de Marcus Garvey.

E.A.B.I.C. Brasil / 2014.

167
Figura 25 - Painel de informaes histricas.

Empress Rastafri no identificada. Aniversrio de Marcus Garvey.

E.A.B.I.C. Brasil / 2014.

168
Figura 26 Folder

Celebrao da visita de Haile Selassie ao Brasil. E.A.B.I.C. Brasil / 2014

169
Figura 27 - Acampamento Real em Jarinu / SP.

Da esquerda para a direita: irmo rasta no identificado, Jah Uiarra, Jah

Agni e Ras Douglas. Celebrao da visita de Haile Selassie ao Brasil.
E.A.B.I.C. Brasil / 2014

170
Figura 28 - Nyahbinghi .

Celebrao da visita de Haile Selassie ao Brasil. E.A.B.I.C. Brasil / 2014

171
Figura 29 - Curso Panafricanidade Pela tica Rastafri.

Ao Educativa / 2014. Da esquerda para a direita: Jah Agni, Jah Luiz,

Gabriela Reis, Ras Douglas, Ras Ivan, Vanessa Gonzaga, Mama Dierre,
Pamela Iv, Stephanie Cristina, Jah Uiarra e Empress Carol jafet.

172
Figura 30 - Priest Tiger.

Priest Tiger, contando sua historia de vida. Tera Afro / 07/04/2015.

173
Figura 31 - Jah Uiarra.

Jah Uiarra e irmo rasta no identificado, em saudao. Tera Afro / 07/04/2015.

174
Figura 32 - Tera Afro.

Tera Afro , foto final 07/04/2015.

175
Apndices

Roteiro para entrevistas

1) O que significa Rastafri pra voc? O que ser um rasta ?

2) O mundo Ocidental contemporneo marcado pelo individualismo , a
competio financeira e ao desrespeito a natureza / meio ambiente.
Voc acredita que o INI, enquanto um principio filosfico pode ser uma
alternativa a esse modo de vida to popularizado hoje ?
3) De que forma o INI pode fazer alguma diferena na maneira como as
pessoas se relacionam entre si ?
4) Como se d a relao entre ser Rasta e ser educador ? Ser professor
uma atividade compatvel com a filosofia Rastafari ? Pode explicar ?
5) E quanto a relao com os educandos e outros educadores, ou com a
prpria comunidade escolar, possvel dizer que exista algum tipo de
discriminao nessa relao ? Se sim, em quais aspectos ?
6) As pessoas em geral e a comunidade escolar atribuem a voc a
identidade de alguma outra filiao religiosa como o candombl ou o
islamismo, por exemplo ? Por que acredita que isso ocorra ?
7) E quanto a associao com a maconha ? Realmente existe E como
acredita ser possvel lidar com isso?
8) Acredita que exista algum aspecto do cristianismo ocidental , catlico
ou protestante, que esteja em acordo com a vida Rastafri ?
9) Em sua perspectiva, como os Rastas entendem e interpretam a Bblia?
10) Cristo, assim como seus ensinamentos, so de extrema importncia
para a compreenso de mundo rastafri. Mas, existe alguma diferena
entre ser cristo e ser rastafri?
11) O que pode nos dizer sobre Marcus Garvey ?
12) O que pode nos dizer sobre Haile Selassie I ?

Autoriza publicao parcial ou integral das respostas?

176
Prefere usar nome ou pseudnimo para a identificao? Ou os dois? Qual /
Quais?

Entrevista Jah Agni

1) O que significa Rastafri pra voc? O que ser um rasta ?

A cultura a Ordem Ancestral e Natural da Vida, manifestando o
Criador no seu carater Real, ancestralmente se movendo com o Poder
da Palavra Vivente. Rastafari o "Novo", a boa Nova, o Novo Nome
de D-eus Revelado Profeticamente aos filhos escolhidos.
A cultura rastafari ancestral, proveniente da atemporalidade da
Origem do Homem se moldando na cultura kmt-etio-hebraica
ancestral, e posteriormente trazida ao Ocidente junto dos reis
africanos desbravadores e dos povos africanos escravizados que para
este lado do orbe vieram e foram trazidos entre os sec. XVI e XVIII.
Deste modo provavelmente esta cultura tem resistido aos tempos e foi
ento manifesta recentemente com sua maior exposio
contemporanea, no Sc. XIX e XX , entitulada "Rastafari",
especialmente no Caribe(indias ocidentais) e Americas , despertando
os remanescentes e descendentes, filhos e trabalhadores da
Liberdade e Libertao da Terra Me Ancestral(Etiopia), despertando
os filhos originais da Terra para o Tempo.
Bongos e Congos, como eram chamados neste tempo e local os
profetas que mantiveram as tradies ancestrais naturais etiopes,
puderam assim receber a revelao dos tempos na ilha do Caribe,
com a manifestao de Marcus Garvey, a coroao e chegada do Rei
dos Reis da Etiopia Ras Tafari, Haile Selassie o Primeiro.
a cultura natural e antiga da humanidade santificada, remetendo a
"Redeno" do Espirito e Raiz Humana, sua origem Primordial
Diviuna, Real e Celeste. Familiar ligao Pai-Filho-Sagrado.Uma
concepo do Corao.
A palavra "Ras" uma palavra originaria do amharico e significa
"Regente". Este o titulo de nobreza dado tradicionalmente aos
nobres que "podem" ascender ao trono da gloria do reino celeste e
ancestral da Etiopia, o trono do Neggus Naggast, o trono do Rei dos
reis.
Tafari remete ao futuro, destemido, significa o nome pessoal do rei
etiope,que remontou as 225 da geraes da dinastia de Davi/Salomo
de Jerusalem na Africa, que foi o ultimo imperador a se assentar no
trono dinastico da etiopia monarquica.
Haile Selassie I foi o titulo de sua coroa, dado pelos sacerdotes da
ancestral Igreja Etiope, e significa o Poder Triuno de Deus.
Jah ou Yah, um acrostico do Tetragramaton hebraico, YHVH, que foi
segundo a tradio a revelao do Nome de D-eus ao patriarca
177
 Abrao, formando a cultura hebraica. Nome este traduzido e presente
na biblia como Jav ou Jehovh. Os rastas utilizam somente as 3
primeiras letras deste acrostico, Jah- Jahveh/Jahoviah, integrados ao
Novo Nome - InI Haile Selassie I Jah Rastafari.
Com forte influencia da musicalidade na cultura, a cultura ancestral
africana Rastafari trata da historia e profecia dos filhos da terra e o
ritmo da Vida, fim de toda a opresso,a Salvao, e o poder de D-eus.
Ento para InI Rastafari a Verdade e a Vida, onde eu vi a gloria e a
redeno do Filho do Homem, onde eu e eu cresci e aprendi de sua
majestade imperial.

2) O mundo Ocidental contemporneo marcado pelo individualismo , a

competio financeira e ao desrespeito a natureza / meio ambiente.
Voc acredita que o INI, enquanto um principio filosfico pode ser uma
alternativa a esse modo de vida to popularizado hoje ? De que forma
o INI pode fazer alguma diferena na maneira como as pessoas se
relacionam entre si ?

O mundo em geral oriental e ocidental esta invadido pela "massa".

Coeficientes da Densificao Material , na egoviagem da globalizao
humana, no desenvolvimento colonial secular, com base na economia
capitalista industrial e tecnologica, a sociedade do bem estar caminha
lado a lado com o individualismo e edonismo; assim caminha a
humanidade em sua contemporanea manifestao realista e
consciente agora em 2016 tempo novamente no cumprimento da
historia e profecia.
A Realidade feliz ou infelizmente um estado de graa manifesto da
Viso e do Pensamento do Rei(Homem, filho de Deus). A greco
romana crist hebreu judaica tradio sobre uma unica essencia, o
Homem, Preto Nazareno Leo da Terra Rei de Fogo. Ele quem
guarda InI e nos revela o INI nas Idades.
Entendo que o desenvolvimento humano, no seu processo da
reintegrao e reencontro consigo mesmo(Repatriao Internacional)
no se d sem antes ocorrer o despertar do eu para a dimenso do
INI(Emancipao), trilhando este o Caminho Unico Real. Ele o graal
ancestral no qual devemos beber, a fonte da etiopia, o po de Zion. Ele
a nica soluo para a cura e restaurao da Nao, Salvao da
Humanidade. por isso que o sol nasce no oriente e se poe no
ocidente, para que por toda a Terra o Eu possa ser visto pelo Eu na
mesa terrestre de partilha, Jah o mestre de cerimnias da Ordem
Ancestral e Natural da Vida.

178
 Sabemos que a Restaurao, j a plena necessidade da
recomposio de algo que tem se perdido no Tempo, que seria esta
Eunidade da Humanidade, divindade.
O Eu unidade, Um dom, pessoal, uma Graa.
O Eu e Eu(Comunho) Uma unidade, uma graa.
A Unidade, o Matrimonio vital cria D-eus sua imagem e semelhana,
este o sentido da Unidade. Uma Terra, ancestral Jardim, Sagrada
Zion, Sagrada Jerusalem Cidade Dourada, Um s Templo.
Quando voc v algum, voc v um homem, voc v a si mesmo
E quando voc ver a si mesmo ento voc vera o Mais Alto D-eus vivo
na Terra.
Uma s comunho, uma s ao e uma nica entrega, partilha e
Autoconhecimento. S assim em Esperana e Caridade podero se
transformar a Realidade .
Ele(Eu e Eu) quem governa realmente a Criao Interdependente..
nada independente.. Ento serviremos a Ele.. Em cadencias para o
cumprimento da Realizao, Profecia no Tempo. O Homan diz . a
Palavra sem Fim, Sel! Salvao D-eus Jah Rastafari Selah Selassie I
Jah Rastafari.

3) Como se d a relao entre ser Rasta e ser educador ? Ser professor

uma atividade compatvel com a filosofia Rastafari ? Pode explicar ?
O trabalho esta descrito como "o destino do homem na terra" em
genesis, assim como a Educao esta ligada igualmente ao trabalho e
cultura.
A Iniciao, ou Tradio ancestral do Caminho, Caminhar; um
processo educacional ; e esta Tradio a Cultura; e tudo se unifica
no Homem, o trabalho, a Educao, a Cultura. E no inicio era o Verbo
e a Palavra se faz carne. Desde a mais remota antiguidade o homem
transmite a ciencia ao outro, construindo os circulos e circulos dos
conhecimentos das ancestrais e diversas culturas terrestres,
construindo as pontes da realidade e as diferentes, porem comuns
civilizaes humanas. A prpria Profecia uma ao educativa, seja
no seu conselho, exortao e edificao, como toda atividade
educacional transformadora.
Os rastas neste conceito so educadores naturalmente , embaixadores
da cultura, no lutam contra a civilizao humana(progresso humano e
bem estar digno), mas lutam contra a sua decadencia civilizacional e
corrupo moral, que a situao fraca de inverso consciente
chamada por InI rastas de Babilonia..A educao a unica ferramenta
desta transformao consciente. A educao que o dever de uma
nao e a autoeducao que um dever do iniciado/aprendiz. Neste
caso tambm o lema : " Eduque-se a si mesmo em casa ou na rua,na
escola ou na fabrica", um dos lemas rastafaris para a Educao,

179
lanado pelo profeta Marcus Mozyah Garvey(Philosofy and Opinions),
propondo a autonomia e a autoconstruo real e imperial da
conscincia humana.
Sua Majestade Imperial representa especialmente a importancia da
Educao para o desenvolvimento, antes mesmo de ser coroado
imperador ele tambm foi o Ministro da Educao da Etiopia, lanando
as bases da primeira universidade da Etiopia, no proposito do
desenvolvimento da nao e sua entrada no mundo moderno. Deste
modo , trago estes argumentos para a justificativa de que a educao
seja para os rastafaris algo essencial e o ponto crucial e mais
importante do trabalho e desenvolvimento de sua revoluo e seu
reino . A Educao tambm sera a principal ferramenta do
desenvolvimento humano, atraves do qual o ser humano pode
construir a si mesmo. Os rastas promovem o autogoverno e a
autoeducao.
A educao por sua vez desde a antiguidade tem sido ento
sectarizada, apartada do povo, com acesso apenas aos mais
poderosos, que usufruem dela e manipulam, como por exemplo
desde o advento tecnolgico industrial, a educao publica tem sido
sucateada e usada como ferramenta para formao de mo de obra
ignobil do capital.
Frente a este cenrio de desafio InI os rastafaris desenvolvemos
nosso prprio modo e nossos proprios mtodos para promover a
educao. Se movendo sobre todas as brechas e utilizando de todas
as possibilidades para promover a Verdade Negra e a transformao
presentes na profecia Rastafari, defendendo os direitos humanos e a
dignidade da Etipia, trazendo a todos essa possibilidade de conhecer
mesmo a pouco deste angulo etiope do Conhecimento Humano. Posso
descrever minha experincia como desafiadora, porem muito
construtiva, como professor, mesmo com correntes, ainda podemos
fazer o bem, e este bem sempre nos tem seguido. Menciono tambem
que nas comunidades rastafaris mais tradicionais e antigas existem
experiencias educacionais proprias em progresso desde sempre,
escolas com direcionamento rastafari afrocentrados. A escola em casa
(homeschool ); frequentemente uma opo defendida como meio de
desenvolver melhor educao por InI rastafaris. seguimos partindo
esse Po que Saber.

4) E quanto a relao com os educandos e outros educadores, ou com

a prpria comunidade escolar, possvel dizer que exista algum tipo
de discriminao nessa relao ? Se sim, em quais aspectos ?
Claramente existe, porque InI, ns somos o "Novo". A Profecia em
Revelaes diz que Rastafari o "novo nome". E este novo
amedronta, pois a Soluo aos sem Soluo se apresenta

180
terrivelmente. Vejo neste caso este sinal. Ento ja somos tachados
logo a primeira impresso.Muitas vezes avisos sobre o cotidiano
escolar so omitidos visando seu descumprimento, a tachao de
marginal sempre obvia... Cumprimentos como o tradicional "beijo no
rosto" entre os colegas de profisso passam distante dos professores
rastas, e o discredito em relao ao trabalho que executamos a
principio tambm, em alguns casos alvos at de investigao previa...
Porem tudo se transforma e renova quando veem o seu respeito com
os demais funcionarios sem acepo, quando veem que os alunos
gostam de nossas aulas diferentes e do que falamos e ensinamos e
mencionam aos outros alunos e professores o bem que tem recebido,
a primeira reuniao e o aprovamento dos pais dos alunos por verem
seus filhos felizes e aprendendo humanidade, ento neste instante a
viso de preconceito dos seres humanos este "novo" toma diferentes
nuances e lentamente tem se transformado, tendo acabado anos
letivos fazendo em verdade grandes amigos e colegas de profisso,
aprendendo sempre gloria a Jah por seu amor chave que abre portas.

5)As pessoas em geral e a comunidade escolar atribuem a voc a

identidade de alguma outra filiao religiosa como o candombl ou o
islamismo, por exemplo ? Por que acredita que isso ocorra ?

Sim, policiais, professores, alunos, populares, isso por causa do no

conhecimento do novo, da imaturidade educacional em se relacionar
com diferentes culturas humanas pelo encarceramento na vastido da
paisagem geografica do pas e pela cultura imposta pela midia
nacional,marcada pela censura educacional ditatorial e instituio do
preconceito ao outro(comunistas), usada na historia do Brasil como
arma de jogo politica nacional esta "negao" do outro atravs da
tachao de "diferente", atravs de uma "caracterizao" dele e
finalmente um distanciamento pela "ridicularizao".
Assim se d natural a posio debochada e curiosa do brasileiro ao
ver um homem barbado, ou com alguma veste etnica,(diferente do
comum imposto pela cultura ocidental americana eurocentrada), se
tornar parte do senso comum este tipo de abordagem popular por se
tratar de exotismo de terras distantes. Pura ignorancia. Tendo tudo isto
conhecido ns contornamos facilmente este tipo de situao fraca.
6)E quanto a associao com a maconha ? Realmente existe E como
acredita ser possvel lidar com isso?

Existira sempre, este tema ancestral como a idade das ervas sobre a
terra, talvez tratando sempre com o bom senso e a verdade. distino,
sacralidade, entendendo sempre que agua e oleo no se misturam;

181
7)Acredita que exista algum aspecto do cristianismo ocidental ,
catlico ou protestante, que esteja em acordo com a vida Rastafri ?

A cultura rastafari sobre a natureza do filho do Homem, D-eus

vivente, o Homem Vivo em sua Eterna Idade. Isto um saber ancestral
sobre o presente o passado e o futuro, sabedoria das Idades de todas
as civilizaes, pertencentes ao Homem universalmente e globalmente
isto a cultura enraizada . As manifestaes religiosas
contemporaneas so copias de uma fonte humana etiope africana
original, que naturalmente se assemelham, mas ha detalhes que
podemos facilmente reconhecer que so diferentes e que fazem toda a
diferena.
Deste modo, os rastas no so rasta-protestantes, ou catolico-rastas,
ou protestante-catolicos, pois no se moldam ao carater destas
organizaes... Existe na concepo e enfim, na pratica compreenso
acerca da natureza humana, uma diferena, que os difere e uma
sempre essencia que podera tambem assemelhar todos como um todo
InI.Rastafari Sabedoria, e Sabedoria imensuravel, no se enquadra
na religiosidade mas sim na espiritualidade humana. Historicamente
conhecemos o cristo negro em carne e sangue na Africa=Etiopia. E
sabemos da construo da religio crist ocidental e sua imagem
atravs dos concilios romanos. Esta a diferena, a matriz. De toda
forma; Sua majestade Imperial nos ensina a no questionar a f dos
outros porque ninguem conhece ou compreende os designeos e
misterios de D-eus.

8) Em sua perspectiva, como os Rastas entendem e interpretam a

Bblia?

A biblia compreendida em duas dimenses a historia e a profecia da

humanidade. Dentro dos testamentos descritos nos restantes 66 livros
da Biblia esto codificados os simbolos, signos, sinais, dos tempos da
Terra, e assim podemos ver na Biblia a nossa propria historia do
individuo s naes.Mesmo ela sido compilada visando ajustar a
vontade dos reis, a Biblia mantem sua essencia. A biblia para os
rastas so uma fonte essencial de sabedoria assim como o livro de
hinos e o fetha e o kebra negast. A leitura em si para os rastas so
uma indicao de crescimento deixada como instruo vital por Marcus
Garvey(Philosophy and opinions)

9) Cristo, assim como seus ensinamentos, so de extrema importncia

para a compreenso de mundo rastafri. Mas, existe alguma diferena
entre ser cristo e ser rastafri?

182
Sim e no, dependendo do prisma, o cristo est sobre o dogma da
igreja Catolica Apostolica Romana ou das igrejas protestantes, assim
ele segue os ideais de uma instituio que se utilizou inicialmente da
viso de Constantino de conquista atraves de um homem morto
crucificado.Esta instituio se apossou do legado do cristo negro,
nascendo de sua morte, na manipulao da realidade. Desta outra
linhagem pode ter surgido com a viso de Lutero e Calvino igualmente
gerando organizaes com ideais.
De todo modo Jah vencedor e o poder do Homem to grande que
mesmo neste contexto de decadencias, o esplendor de sua
bondade(Filho de D-eus) tambm pode resplandecer entre as frestas
dessa obscuridade e se mostrar e se revelar em verdade na vida
tambem destes irmos cristos e seguidores de seu amor, toda sorte..
em bondade. Seu amor Verdadeiro.
Um rasta diferente de estar em apoio uma instituio religiosa, esta
sobre a lealdade real do trono da liberdade natural e vital de Jahoviah,
ele segue um deus vivo representados pela cor do arco ris, pela
humanidade(InI) ou pelo HIM(homem coroado).O Bem e a Santidade,
so o legado do Filho do Homem, sempre acompanhando a sua
manifestao naturalmente.

10) O que pode nos dizer sobre Marcus Garvey ?

Foi a manifestao do espirito da profecia, a animao de israel e o
preparador para o novo tempo. Ele foi novamente Joo o Batista,
predizendo a coroao de Sua Majestade e o caminho da Liberdade.
Ele o filho do esprito de Rastafari, a Palavra em movimento,
encarnando a emancipao, a sabedoria e a fora. Samuel o Primeiro.
Ele Jeremias, Ele Isaias, testemunho do poder de D-eus Jah
Rastafari sobre a Terra.
O maior lider organizador estrategista no campo das batalhas general
de campo. O Emancipador da coorporao negra universal para o
melhoramento.

11) O que pode nos dizer sobre Haile Selassie I ?

Sua Majestade Imperial, Leo Conquistador da Tribo de Judah, Eleito

de D-eus a Luz do Mundo, Defensor da F Humana, Regua do
Universo, Ele a Suprema Divindade em seu carater de Rei,Ele a
Cabea do Governo Teocratico de Rastafari , o Legislador, Ele a
estrela da manh, o sinal do Tempo do amanh, a joia do Nilo.Abba
Kidduse. O Poder da Santissima Trindade, ele o nosso Presente
Passado e Futuro, Ele o Pai, a Me e a Criana, Ele o Proton,
Electron e Neutron, Ele o sol, a lua e as estrelas, ele o comeo
meio e o fim. Misticamente revelado temporalmente biograficamente.
Dignidade provede Dele mesmo. Jah Rastafari.
183
Questes burocrticas:

Autoriza publicao parcial ou integral das respostas? Yes I integral

Prefere usar nome ou pseudnimo para a identificao? Ou os dois? Qual /

Quais?

Hon. Bobo Iyah Agni

Nome colonial: Andr Luis P. Martins Data: 21/01/2016

Entrevista Cristopher Seletor

1) O que significa Rastafri pra voc? O que ser um rasta ?

Bom, Rastafari um movimento espiritual, mas tambm uma militncia

contra os abusos do sistema ao qual chamo de babilnia. Para ser um
rasta necessrio que voc lute, questione. Voc no vira rasta da
noite pro dia, voc se torna um rasta atravs de sua vivencia, de como
voc olha o mundo, ser rasta vai alem de ter dreads ou ouvir a msica
reggae, ser rasta uma grande responsabilidade e no se resume
somente na religiosidade.

2) O mundo Ocidental contemporneo marcado pelo

individualismo , a competio financeira e ao desrespeito a natureza /
meio ambiente. Voc acredita que o INI, enquanto um principio
filosfico pode ser uma alternativa a esse modo de vida to
popularizado hoje ?
Acredito que sim, sem duvidas uma alternativa, um estilo de vida,
mas acredito tambm que muito difcil aplicar essa alternativa em
grandes cidades onde a cultura do individualismo esta enraizada.

3) De que forma o INI pode fazer alguma diferena na maneira

como as pessoas se relacionam entre si ?
Acredito que em muitas vezes a pessoa Rasta muito fechada, o que
muita vezes contribui para a cultura do individualismo. A forma que
pode gerar uma mudana no modo de vida solo, compartilhar mais
do estilo de vida rastafari e julgar menos as pessoas que levam um
estilo de vida diferente do rasta. Ns rastas temos o dever de espalhar
o bem e de combater o mal por qualquer meio necessrio, assim como
fez Davi.

184
 4) Como se d a relao entre ser Rasta e ser educador ? Ser
professor uma atividade compatvel com a filosofia Rastafari ? Pode
explicar ?
Penso que eu ser rasta e ser educador uma coisa s, o lance da
oralidade, do mais velho pro mais novo, a orientao e preparao
para o jovem sair pro mundo uma relao de educao, a oralidade
raiz e se raiz frica. Todo rasta de alguma forma tambm um
educador, nesse aspecto a relao bem estreita.

5) E quanto a relao com os educandos e outros educadores,

ou com a prpria comunidade escolar, possvel dizer que exista
algum tipo de discriminao nessa relao ? Se sim, em quais
aspectos ?
tranquilo, acredito que pelo estilo, ideias e postura consigo me
aproximar mais dos educandos e quanto aos demais educadores
percebo uma antipatia, uma certa inveja de como sou respeitado pelos
estudantes e tambm a forma de como eu respeito os mesmos. Por
enquanto esta tranquilo, mas sabe como o racismo n, covarde e
dissimulado, no se pode confiar.

6) As pessoas em geral e a comunidade escolar atribuem a

voc a identidade de alguma outra filiao religiosa como o candombl
ou o islamismo, por exemplo ? Por que acredita que isso ocorra?
Bom, a imagem que eles enxergam sobre mim de um seguidor de
Bob Marley, as vezes falamos As e somos rapidamente ligados ao
Candombl, isso ocorre ao fato de ser preto, de cabelo comprido ou
curto, com certeza isso ocorre por ser preto. Por exemplo se for um
branco falando as ele um candomble(s)cista, se for preto
macumbeiro. tipo assim.

7) E quanto a associao com a maconha ? Realmente existe

E como acredita ser possvel lidar com isso?
Isso inevitvel, existe e sempre ira existir, a erva (bem-conha) rsrs
fundamental no movimento rasta, para lidar com isso sempre bom
recorrermos aos fatos histricos e compartilhar a verdadeira verdade,
recorremos aos professor de histria.

8) Acredita que exista algum aspecto do cristianismo ocidental ,

catlico ou protestante, que esteja em acordo com a vida Rastafri ?
No acredito. Rastafari .. na real ta mais pra judeu do que
pra cristo, o mundo ocidental Golias, em cada rasta um Davi, um
Salomo e tambm Meneliks, a frica a terra prometida.. o que o
protestantes e catlicos espalham por ai mentira e dio o que

185
 tambm no tem nada haver com Jesus Cristo.

9) Em sua perspectiva, como os Rastas entendem e

interpretam a Bblia?
Eu entendo e interpreto como o livro da histria da humanidade e do
mundo, eu particularmente interpreto como profecias e revelaes.

10) Cristo, assim como seus ensinamentos, so de

extrema importncia para a compreenso de mundo rastafri. Mas,
existe alguma diferena entre ser cristo e ser rastafri?
Sim, porque se vc for um rasta voc indiscutivelmente da tribo de
Davi, uma das 12 tribos de israel, o que antecede a era de cristo, como
eu disse anteriormente o rasta e mais judeu do que cristo.

11) O que pode nos dizer sobre Marcus Garvey ?

Garvey profetizou a ocupao do trono mais importante do mundo, a
coroao de Selassie, incentivador da repatriao internacional do
povo preto, no s no rastafari mas em toda histria preta Garvey um
importante pillar.

12) O que pode nos dizer sobre Haile Selassie I ?

Selassie como se fosse o novo cristo, um homem que lutou pela
unificao africana e para que os colonizadores sassem das terras
africanas e deixassem a frica se desenvolver por ela mesma, um
diplomata, um lutador africano.

Questes burocrticas:

Autoriza publicao parcial ou integral das respostas?

Sim.

Prefere usar nome ou pseudnimo para a identificao? Ou os dois? Qual /

Quais?
Christopher Seletor professor em formao de geografia e diretor geral da
Radiola Preta Sistema de Som

Data: 15-01-2016

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