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Le quotidien bahrenien Al-Ayym, n 7729, le 08 juin 2010,
http://www.alayam.com/alayam/Variety/405438/%D9%87%D9%84-%D9%87%D9%88-
%D8%A5%D8%B9%D8%AC%D8%A7%D8%B2-%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A-
%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%8A-%D8%A3%D9%85-%D8%B9%D8%AC%D8%B2-
%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%9F.html. Larticle est galement publi dans le site
Multaq Ahl at-Tafsr, http://vb.tafsir.net/tafsir20844/#.VUh9bPmUc1I, et le site Ilf
http://elaph.com/Web/NewsPapers/2010/6/568422.html.
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Ce qui veut dire que le ijz [inimitabilit] de ce Livre sacr est le reflet
du ajz [incapacit] de ses croyants.
Ce dogme a bel et bien fait couler beaucoup dencre. Nous citons en guise
dexemple louvrage de Abdullh ibn Abd Al-Azz Al-Muli & Abd Al-Jawd
A-w intitul : Al-Ijz al-ilm f al-Qurn wa as-Sunna [ Linimitabilit
scientifique dans le Coran et la sunna ] paru en 2008 aux ditions Al-Haya al-
lamyya li-l-ijz al-ilm f al-Qurn wa as-Sunna [la Commission
internationale du miracle scientifique du Coran et de la Sunna]. Sans oublier les
uvres de : Zaghll AN-NAJJR, Abd al-Majd AZ-ZINDN, Hrn Yay [de son
vrai nom Adnan OKTAR], Abdul Karim Zakir NAIK, Hamza TZORTZIS et Abd Ad-
Dim al-Kal, etc.
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KHELEF, Fatma, Le concept de lInimitabilit du Coran (1re Partie) , les cahiers de lIslam, 2012,
http://www.lescahiersdelislam.fr/Le-concept-de-l-Inimitabilite-du-Coran-1ere-Partie_a183.html.
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inform des connaissances de son poque de sorte que si on ralise que lexgse
nest plus valide, le texte coranique reste valide et sacr et que si un jour la science
saperoit quelle sest trompe, on dira que lerreur est dans lexgse et non dans
le texte coranique. SHERF a donn lexemple dAR-RZ (mort en 1210) qui a
interprt les sept cieux par les sept plantes. Lorsquon a dcouvert quil existait
neuf plantes au lieu de sept, on a dit que ctait lexgte qui avait tort et que le
texte coranique restait intact. Il sagit l de la diffrance, selon la Dconstruction
de DERRIDA, cest--dire le Coran diffre sa saturation smantique.
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Par convention, nous avons choisi la traduction de Jacques BERQUE pour les citations des versets
coraniques.
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i. e. il est Polysmique par Excellence, et par consquent linimitabilit est
lquivalent de lintraduisibilit.
Lide que lon peut tout trouver dans le Coran est parfois exploite par les
rgimes politiques. Ainsi, le verset XIV, 5 ( wa dhakkirhum bi-ayyami Allh
[Rappelle-lui [ ton peuple] les journes de Dieu ]) dsigne dsormais entre autres
la fte nationale de lArabie saoudite, selon le quotidien saoudien Al Jazirah4. Le
verset XXII, 39 ( Permission est donne ceux qui combattent pour avoir subi
liniquit - Dieu de les secourir est Capable ) est toujours utilis pour des
raisons politiques et militaires chaque fois que lon a besoin de lgitimer une
attaque ou une mobilisation militaire travers lhistoire de lislam. En effet, ce fut,
selon lexgte AZ-ZAMAKHSHAR (1074-1143), le premier verset autorisant la lutte
dfensive aprs soixante-dix autres proscrivant la violence en gnral. Il sagirait
dun parti de Muhjirn quont molests les Mecquois. Rcemment, dans un
communiqu du Haut Conseil de la Fatwa, le grand mufti de la Syrie Amad Badr
ad-Dn ASSN et le rgime syrien ont interprt ce mme verset pour annoncer le
djihad aussi bien en Syrie que dans les autres pays arabes et musulmans contre ce
quils appellent le complot universel (Le quotidien Ath-Thawra, le 11/3/2013)5.
ce propos, Umberto ECO distingue entre une interprtation base sur le texte et une
utilisation du texte pour en tirer des infrences.
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Al Jazirah, numro 14979, mercredi 02/10/2013, http://www.al-jazirah.com/2013/20131002/ym2.htm.
5
Le quotidien Ath-Thawra, le 11/3/2013,
http://thawra.alwehda.gov.sy/_View_news2.asp?FileName=65197172820130311014542. DP News,
http://www.dp-news.com/pages/detail.aspx?articleid=142128). Lanimateur de tlvision a commis une
erreur en prononant le verbe au passif udhina [Permission est donne] comme un verbe lactif adhina
[il a permis] (http://www.youtube.com/watch?v=s27wpzBR0FI).
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Il veut fortifier la foi du musulman et chasser le doute que la science sme dans
son esprit. Voyons les exemples suivants :
a) interprter le mot ayym [pl. de yawm, jour] (les six jours normaux de la
cration des Cieux et de la Terre) (versets VII, 54 et X, 3) par les res ou les
phases de la formation de lunivers qui remontent plus de 13 milliards
dannes ;6
b) interprter les mots yawm [jour] (du Seigneur) et sana [anne] (verset XXII,
47) par lallusion la vitesse de la lumire ;
c) interprter le mot add [pe, arme] (verset LVII, 25) par llment
chimique le fer ;
d) interprter le mot dharra [larve de fourmi ou petite fourmi7, grain de sable,
corpuscule de poussire] (versets IV, 40 ; X, 61, XXXIV, 3 et 22 ; et XCIX,
7 et 8) par latome que lon connat en physique et en chimie.
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Muammad Isml ATK, daprs Zaghll AN-NAJJR, Ayym khalq as-samawt wa l-ar : sitta
am thamnya ? [ Les jours de la cration des Cieux et de la Terre : six ou huit ? ], International
Institute for Quran Miracles, http://iiquran.com/view_article.
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Contrairement aux ijzites (les partisans de linimitabilit scientifique du Coran), tous les exgtes
interprtent le mot dharra par la petite fourmi. A-abar, daprs Ibn Wahab, souligne que la dharra est
la fourmi rouge. Al-Baghaw rapporte, daprs Ibn Abbs, que la dharra est la plus petite fourmi. Ibn
Kathr dit quil sagit des trs petites fourmis. Ibn shr, dans At-Tarr wa at-Tanwr, explique
clairement que la dharra est la petite fourmi au dbut de sa vie. Athr Ad-Dn Al-Ghirn Al-Andalus,
dans At-Tafsr Al-Kabr (ou Al-Bar Al-Mu), affirme que la dharra est une petite fourmi rouge ou la
plus petite fourmi et cite un vers dun pome dImruu l-Qays (-Mina l-qirti -arfa law dabba
muwilun / mina dh-dharri fawqa l-itbi minh la-aththar. [-Parmi des chastes pouses, si un petit des
fourmis grimpe sur leurs robes, il laisse une trace.]). Al-Andalus rapporte galement que la signification
de dharra peut tre aussi : les poussires que lon voit voler en lair aux rayons du soleil. Le dictionnaire
Lisn al-Arab dit : Adh-dharr est pluriel de dharra et dsigne les petits des fourmis.
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Le miracle de fer dans le Coran, Zaghll AN-NAJJR, http://www.youtube.com/watch?v=br9B3gDrhIA,
http://labregesurlislam.xooit.com/t168-LE-MIRACLE-DU-FER.htm et
http://www.miraclesducoran.com/scientifique_30.html. Voir la rfutation de ce miracle :
http://www.youtube.com/watch?v=vqG_-e2lq-s et http://www.youtube.com/watch?v=SN7f8DfKxi0.
5
Dabord, mme si nous supposons que le fer a t form en dehors de la Terre
puis descendu sur terre, et dans lhypothse o le Coran le dirait clairement, cela
ne prouve pas la source divine du Coran, car dautres civilisations anciennes
(pharaonique, chinoise, bouddhiste, etc.) ont fourni beaucoup dides qui
concident avec la science moderne, sans que ces civilisations prtendent lorigine
divine et sans que les musulmans les reconnaissent dailleurs.
6
ramn ar-ram [Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux])
comme le premier verset.
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propos de ce dogme de linimitabilit scientifique, Abdullh Al-Qam
dit : Tu crois son inimitabilit, il est donc inimitable. Ainsi, il est inimitable
parce que tu crois cette ide et ce nest pas parce quil est inimitable. Son
inimitabilit est due donc non pas son caractre inimitable mais ta croyance.
(Ayyuha l-aql man rak ? [Esprit, qui ta vu ?], 1967).
. -1
1-Fa-y laka min laylin kaanna nujmah bi-kulli mughri l-fatli shuddat bi-yadhbul.
1-O nuit merveilleuse, aux toiles quon dirait Dune tresse parfaite fixes au [mont] Yadhboul
. -2
2-Kaanna th-thurayy ulliqat f mamih bi-amrsi kattnin il ummi jandal.
2-Et aux Pliades paraissant, en leur mansion, Lies aux roches sourdes par des cordons de lin.11
Si vraiment tout texte est unique et inimitable, quelle est donc la particularit
de linimitabilit du Coran ?
9
PAZ, Octavio, Traduccin: literatura y literalidad, Barcelona, Tuskuets Editor, 1971, p. 9.
10
RIFFATERRE, Michael, La production du texte, Paris, Seuil, 1979, p. 8.
11
Traduction de Pierre LARCHER, Les Muallaqat ou Les sept pomes prislamiques, traduits de larabe,
avec Introduction et notes ; prface dAndr MIQUEL, ditions Fata Morgana, 2000, p. 52.
12
GILLIOT, Claude, Andr Miquel, Lvnement , revue du monde musulman et de la Mditerrane,
Anne 1993, Volume 68, N 1, p. 293-295.