Vous êtes sur la page 1sur 8

Le dogme de linimitabilit scientifique du Coran

Mohamed Ali ABDEL JALIL


Universit dAix-Marseille
mohamed-ali.abdeljalil@univ-amu.fr

Linimitabilit scientifique [ Al-ijz al-ilm ] du Coran est une faon de


rinterprter certains versets coraniques de manire ce quils ne soient pas en
contradiction avec la science moderne. Ainsi, ce procd est une sorte de
concordisme qui tend faire concorder le Coran (et la Sunna aussi) avec les
sciences modernes afin de consolider la foi des musulmans ou dessayer de
persuader les non-musulmans. De ce point de vue, cette ide peut tre considre
comme une propagande.

tymologiquement parlant, le vocable ijz ( )est driv du verbe


[ ) rendre incapable,
augment (forme IV factitive) ajaza yujizu (
rduire limpuissance], qui est son tour driv de la racine trilitre j z ()
[ajaza, tre incapable, faible, et a jz, incapacit, impuissance, faiblesse]. Le lien
morphologique et smantique entre le mot ijz [inimitabilit] et le mot
ajz [incapacit] a pouss lessayiste bahrenien Fawwz ASH-SHURQ se
demander : Sagit-il dune inimitabilit scientifique ou bien dune incapacit
scientifique ? dans un article du mme titre ( Hal huwa ijz ilm am ajz
ilm ? )1 publi dans le quotidien bahrenien Al-Ayym (n 7729 du 08 juin 2010).
Il souligne :
" "
".
"
Aprs que lOccident ait pris les devants dans ce domaine et ait atteint le plus haut rang
tous les niveaux scientifiques, on a vu apparatre ce quon appelle linimitabilit
scientifique [ Al-ijz al-ilm ] pour mnager notre incapacit [ ajz-i-n ]
rejoindre le convoi ou la caravane des dcouvreurs et des inventeurs [rattraper la
civilisation].

1
Le quotidien bahrenien Al-Ayym, n 7729, le 08 juin 2010,
http://www.alayam.com/alayam/Variety/405438/%D9%87%D9%84-%D9%87%D9%88-
%D8%A5%D8%B9%D8%AC%D8%A7%D8%B2-%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A-
%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%8A-%D8%A3%D9%85-%D8%B9%D8%AC%D8%B2-
%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%9F.html. Larticle est galement publi dans le site
Multaq Ahl at-Tafsr, http://vb.tafsir.net/tafsir20844/#.VUh9bPmUc1I, et le site Ilf
http://elaph.com/Web/NewsPapers/2010/6/568422.html.

1
Ce qui veut dire que le ijz [inimitabilit] de ce Livre sacr est le reflet
du ajz [incapacit] de ses croyants.

En effet, il existe plusieurs types ou aspects de ijz :


1. Inimitabilit linguistique et rhtorique ( ijz lughaw wa bayn
[balgh] ) ;
2. Inimitabilit numrique ( ijz adad ) ;
3. Inimitabilit scientifique ( ijz ilm ) ;
4. Inimitabilit prdictive ou prophtique ( ijz ghayb ) ;
5. Inimitabilit impressionnante ou sduisante ( ijz tathr ) ;
6. Inimitabilit lgislative ( ijz tashr ) ;
7. Inimitabilit prosodique ou de lordonnancement ( ijz nam [bi-an-
nam] ) ;
8. Inimitabilit dissuasive ou la thorie de lempchement [arfa] ( ijz
bi-a-arfa ) selon le thologien mutazilite Ibrhm an-Nam (775-
846) qui dfendit lide que Dieu tait dlibrment intervenu pour
empcher les Arabes de produire un texte semblable au Coran.2

Ce dogme a bel et bien fait couler beaucoup dencre. Nous citons en guise
dexemple louvrage de Abdullh ibn Abd Al-Azz Al-Muli & Abd Al-Jawd
A-w intitul : Al-Ijz al-ilm f al-Qurn wa as-Sunna [ Linimitabilit
scientifique dans le Coran et la sunna ] paru en 2008 aux ditions Al-Haya al-
lamyya li-l-ijz al-ilm f al-Qurn wa as-Sunna [la Commission
internationale du miracle scientifique du Coran et de la Sunna]. Sans oublier les
uvres de : Zaghll AN-NAJJR, Abd al-Majd AZ-ZINDN, Hrn Yay [de son
vrai nom Adnan OKTAR], Abdul Karim Zakir NAIK, Hamza TZORTZIS et Abd Ad-
Dim al-Kal, etc.

Les partisans de cette pseudoscience essaient dadapter le Coran aux


dcouvertes scientifiques. Aussi exige-t-on de lexgte de connatre les sciences
de son poque. Dans lmission tlvise Bayn wa baynakum [ Entre vous et
moi ], sur le thme : La science moderne face lathisme , la 3me mission
sur la thorie de lvolution (sur la chane de tlvision kowetienne Ar-Ra, ainsi
que sur les chanes : Iqra, Qatar et Bahren), Amr SHERF, thologien et chef du
Dpartement de Chirurgie lUniversit Ain Shams au Caire, souligne que le
thologien Abd Al-Mu AL-BAYYM, Professeur lUniversit Al-Azhar et
membre du Complexe des recherches musulmanes, affirme que lexgte doit tre

2
KHELEF, Fatma, Le concept de lInimitabilit du Coran (1re Partie) , les cahiers de lIslam, 2012,
http://www.lescahiersdelislam.fr/Le-concept-de-l-Inimitabilite-du-Coran-1ere-Partie_a183.html.

2
inform des connaissances de son poque de sorte que si on ralise que lexgse
nest plus valide, le texte coranique reste valide et sacr et que si un jour la science
saperoit quelle sest trompe, on dira que lerreur est dans lexgse et non dans
le texte coranique. SHERF a donn lexemple dAR-RZ (mort en 1210) qui a
interprt les sept cieux par les sept plantes. Lorsquon a dcouvert quil existait
neuf plantes au lieu de sept, on a dit que ctait lexgte qui avait tort et que le
texte coranique restait intact. Il sagit l de la diffrance, selon la Dconstruction
de DERRIDA, cest--dire le Coran diffre sa saturation smantique.

Il est souligner que lexgse de linimitabilit scientifique reposerait en


ralit sur un mcanisme mental dnomm le biais de confirmation
dhypothse , une tendance dun individu ou dune communaut chercher, ou
interprter, une information de manire ce quelle confirme les prconceptions et
les croyances prexistantes de cet individu ou de cette communaut, ignorer ou
rinterprter tout lment qui nest pas favorable ses croyances (sans
considration pour la vracit de ces informations) et accorder moins de poids
aux hypothses jouant en dfaveur de ses conceptions. Ainsi, le partisan de cette
exgse rassemble des lments ou se rappelle les informations mmorises, de
manire slective, et les interprte dune manire biaise.

Le concept de linimitabilit comme une valeur polysmique :


Sinspirant des versets VI, 38 ( m farran f al-kitbi min shay [ dans
le Livre Nous navons absolument pas omis la moindre chose ]) et XVI, 89 ( wa
nazzaln alayka al-kitba tibynan li-kulli shay [ Nous avons sur toi fait
descendre lcrit en explication de toute chose ]3) ainsi que du hadith ( kitb
Allh fhi naba m qablakum wa khabar m badakum [ Le livre de Dieu
contient les rcits de ceux qui vous ont prcds et vous informe de ce quil y aura
aprs vous. ]), les exgtes soulignent que le Coran comprend les connaissances
de ceux qui ont prcd et celles des gnrations futures ( wa fi al-qurn [ou :
jamaa al-qurn] ilma al-awwaln wa al-khirn, wa m min shayin ill wa
yumkinu istikhrjuhu minhu [ Le Coran contient (ou le Coran rassemble) la
connaissance des premiers et des derniers, et rien ne peut qutre tir du Coran ],
Al-Itqn dal-Suy et Al-Burhn daz-Zarkash). Dans son Sunan (n 2906), At-
Tirmidh rapporte daprs le Prophte que le Coran est un livre dont les miracles
ne prendront jamais fin [ l tanqa ajibuhu ]. Do le dogme de
linimitabilit, ide qui met laccent sur le fait que le texte contient TOUS les sens,

3
Par convention, nous avons choisi la traduction de Jacques BERQUE pour les citations des versets
coraniques.

3
i. e. il est Polysmique par Excellence, et par consquent linimitabilit est
lquivalent de lintraduisibilit.

De lide de linimitabilit dcoule le fait que toutes les traductions sont


considres comme des explications insuffisantes voire dficientes et par
consquent infrieures au texte-source arabe au point que certaines traductions ont
t accompagnes de la version arabe (celle de Muhammad HAMIDULLAH, 1959
[texte arabe gauche], celle de Denise MASSON, 1967 [texte arabe droite], celle
de Noureddine BEN MAHMOUD, 1976 [texte arabe gauche], Mohammed
CHIADMI, 2004 [texte arabe droite] et celle de Hachemi HAFIANE, 2010 [texte
arabe droite]).

Lide que lon peut tout trouver dans le Coran est parfois exploite par les
rgimes politiques. Ainsi, le verset XIV, 5 ( wa dhakkirhum bi-ayyami Allh
[Rappelle-lui [ ton peuple] les journes de Dieu ]) dsigne dsormais entre autres
la fte nationale de lArabie saoudite, selon le quotidien saoudien Al Jazirah4. Le
verset XXII, 39 ( Permission est donne ceux qui combattent pour avoir subi
liniquit - Dieu de les secourir est Capable ) est toujours utilis pour des
raisons politiques et militaires chaque fois que lon a besoin de lgitimer une
attaque ou une mobilisation militaire travers lhistoire de lislam. En effet, ce fut,
selon lexgte AZ-ZAMAKHSHAR (1074-1143), le premier verset autorisant la lutte
dfensive aprs soixante-dix autres proscrivant la violence en gnral. Il sagirait
dun parti de Muhjirn quont molests les Mecquois. Rcemment, dans un
communiqu du Haut Conseil de la Fatwa, le grand mufti de la Syrie Amad Badr
ad-Dn ASSN et le rgime syrien ont interprt ce mme verset pour annoncer le
djihad aussi bien en Syrie que dans les autres pays arabes et musulmans contre ce
quils appellent le complot universel (Le quotidien Ath-Thawra, le 11/3/2013)5.
ce propos, Umberto ECO distingue entre une interprtation base sur le texte et une
utilisation du texte pour en tirer des infrences.

Ayant recours lanachronisme, la surinterprtation et parfois la


msinterprtation, ce concept dinimitabilit du Coran a pris un but proprement
proslyte, apologtique, dfensif, et exploite lignorance et la navet des croyants.

4
Al Jazirah, numro 14979, mercredi 02/10/2013, http://www.al-jazirah.com/2013/20131002/ym2.htm.
5
Le quotidien Ath-Thawra, le 11/3/2013,
http://thawra.alwehda.gov.sy/_View_news2.asp?FileName=65197172820130311014542. DP News,
http://www.dp-news.com/pages/detail.aspx?articleid=142128). Lanimateur de tlvision a commis une
erreur en prononant le verbe au passif udhina [Permission est donne] comme un verbe lactif adhina
[il a permis] (http://www.youtube.com/watch?v=s27wpzBR0FI).

4
Il veut fortifier la foi du musulman et chasser le doute que la science sme dans
son esprit. Voyons les exemples suivants :
a) interprter le mot ayym [pl. de yawm, jour] (les six jours normaux de la
cration des Cieux et de la Terre) (versets VII, 54 et X, 3) par les res ou les
phases de la formation de lunivers qui remontent plus de 13 milliards
dannes ;6
b) interprter les mots yawm [jour] (du Seigneur) et sana [anne] (verset XXII,
47) par lallusion la vitesse de la lumire ;
c) interprter le mot add [pe, arme] (verset LVII, 25) par llment
chimique le fer ;
d) interprter le mot dharra [larve de fourmi ou petite fourmi7, grain de sable,
corpuscule de poussire] (versets IV, 40 ; X, 61, XXXIV, 3 et 22 ; et XCIX,
7 et 8) par latome que lon connat en physique et en chimie.

La lecture ijzite semble une lecture anachronique et concordiste. titre


dexemple, Zaghll AN-NAJJR parle dune inimitabilit scientifique dans le verset
LVII, 25 (Wa anzalna l-adida [Et Nous avons fait descendre le fer]).8 Selon lui,
le verbe anzala [litt. : faire descendre] est utilis dans le verset au sens littral,
c..d. Dieu a fait descendre physiquement le minral du fer du ciel. Il dit que ce
verset implique un miracle scientifique trs significatif qui prouve lorigine divine
du Coran, car les dcouvertes astronomiques modernes ont rvl, selon ses dires
et sans donner aucune rfrence, que le fer qui se trouve sur la Terre provenait
dtoiles gantes des confins de lEspace.

6
Muammad Isml ATK, daprs Zaghll AN-NAJJR, Ayym khalq as-samawt wa l-ar : sitta
am thamnya ? [ Les jours de la cration des Cieux et de la Terre : six ou huit ? ], International
Institute for Quran Miracles, http://iiquran.com/view_article.
7
Contrairement aux ijzites (les partisans de linimitabilit scientifique du Coran), tous les exgtes
interprtent le mot dharra par la petite fourmi. A-abar, daprs Ibn Wahab, souligne que la dharra est
la fourmi rouge. Al-Baghaw rapporte, daprs Ibn Abbs, que la dharra est la plus petite fourmi. Ibn
Kathr dit quil sagit des trs petites fourmis. Ibn shr, dans At-Tarr wa at-Tanwr, explique
clairement que la dharra est la petite fourmi au dbut de sa vie. Athr Ad-Dn Al-Ghirn Al-Andalus,
dans At-Tafsr Al-Kabr (ou Al-Bar Al-Mu), affirme que la dharra est une petite fourmi rouge ou la
plus petite fourmi et cite un vers dun pome dImruu l-Qays (-Mina l-qirti -arfa law dabba
muwilun / mina dh-dharri fawqa l-itbi minh la-aththar. [-Parmi des chastes pouses, si un petit des
fourmis grimpe sur leurs robes, il laisse une trace.]). Al-Andalus rapporte galement que la signification
de dharra peut tre aussi : les poussires que lon voit voler en lair aux rayons du soleil. Le dictionnaire
Lisn al-Arab dit : Adh-dharr est pluriel de dharra et dsigne les petits des fourmis.
8
Le miracle de fer dans le Coran, Zaghll AN-NAJJR, http://www.youtube.com/watch?v=br9B3gDrhIA,
http://labregesurlislam.xooit.com/t168-LE-MIRACLE-DU-FER.htm et
http://www.miraclesducoran.com/scientifique_30.html. Voir la rfutation de ce miracle :
http://www.youtube.com/watch?v=vqG_-e2lq-s et http://www.youtube.com/watch?v=SN7f8DfKxi0.

5
Dabord, mme si nous supposons que le fer a t form en dehors de la Terre
puis descendu sur terre, et dans lhypothse o le Coran le dirait clairement, cela
ne prouve pas la source divine du Coran, car dautres civilisations anciennes
(pharaonique, chinoise, bouddhiste, etc.) ont fourni beaucoup dides qui
concident avec la science moderne, sans que ces civilisations prtendent lorigine
divine et sans que les musulmans les reconnaissent dailleurs.

Deuximement, les thologiens, les exgtes et les linguistiques musulmans


anciens qui devaient en principe connatre larabe mieux que les contemporains
nont pas compris le verbe anzala au sens littral. Ils lont compris au sens de :
produire, crer, mettre disposition, faire exploiter. Aussi Al-Qurub (1214-
1273), daprs Al-asan, a-t-il affirm que le fer provenait de la Terre et non pas
du ciel ( fa-yaknu [al-addu] mina l-ari ghayra munzalin mina s-sam ).

Troisimement, le Coran a utilis ce mme verbe ( anzala ) au sens de crer


ou de mettre disposition dans dautres sourates, comme : le verset XXXIX, 6 (la
sourate Az-Zumar [les Groupes]) (wa anzala lakum mina l-anmi thamnyata
azwj [Il fit descendre pour vous huit demi-paires de btail]) et le verset VII, 26
(qad anzaln alaykum libsan [nous avons fait descendre sur vous une vture]).
Dans At-Tarr wa at-Tanwr, Ibn shr (1879-1973) est daccord avec Al-
Qurub qui a interprt anzala par crer, mettre disposition. Il est noter
que lexgte le plus ancien A-abar na pas expliqu le sens de ce verbe. Ibn
Kathr a soulign que les deux verbes anzala est jaala [rendre, faire] sont
synonymes. Al-Baghaw souligne que le sens de anzalna l-adida est : Nous
avons cr le fer et inspir aux hommes son extraction et son industrie . Il est
souligner que les Arabes utilisaient le terme adid [fer] pour dsigner lpe.
Cest pourquoi A-abar a expliqu que lavantage du fer est dtre utilis pour
combattre lennemi. Il en est de mme pour Ibn Kathr qui a soulign son tour
que Dieu a rendu le fer rpressif et dissuasif (rdi) contre celui qui soppose
obstinment la Vrit.

Quatrimement, Zaghll AN-NAJJR donne des fausses informations en parlant


du miracle numrique (al-ijz al-adad) de ce verset. Il dit que ce nest pas un
hasard que lordre de la sourate du Fer dans le Coran (57) correspond au poids
(masse) atomique du fer (alors que la vritable masse atomique du fer vaut 55.845)
et que lordre du verset qui voque le fer dans la sourate correspond au numro
atomique du fer (26) (alors que lordre rel du verset est 25). Dans dautres
missions, AN-NAJJR voulait, pour corriger la seconde erreur, considrer la
basmala (le commencement des sourates sauf la sourate IX : bismi-llh ar-

6
ramn ar-ram [Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux])
comme le premier verset.

Il semble que linimitabilit scientifique (lijz al-ilm) est un besoin


psychologique et social pour les musulmans afin de combler leur complexe
dinfriorit (qui a limit ce concept dinimitabilit au seul sens li aux
dcouvertes scientifique) ainsi que de chasser leurs doutes. Un musulman avait
raison quand il a dit au marocain converti au christianisme Rachid al-Maghrib, un
prsentateur de lmission Sul Jar [question courageuse], sur les ondes de la
chane chrtienne Al-ayt : Tu dois tre musulman pour comprendre lijz al-
ilm du Coran . En dautres termes, ce musulman voulait dire : Tu dois avoir le
mme besoin .

La clbrit du Coran nest pas due sont aspect esthtique, rhtorique et


scientifique, mais au fait quil a t impos, linstar des discours des dictateurs,
par une dcision politique, par la force militaire. Il semble que le mutazilite an-
Nam avait raison quand il a parl de laspect dissuasif du Coran [arfa] en
soulignant que les Arabes auraient pu produire un texte semblable au Coran si Dieu
(ou plutt lautorit politique reprsentant Dieu) ne les avait pas empch de le
faire.

Si le Coran avait t vraiment un miracle esthtique, linguistique, rhtorique,


prosodique, scientifique, prdictif, lgislatif et social, les tribus Arabes nauraient
pas apostasi juste aprs la mort de Muammad, ce qui a oblig le premier calife
Ab Bakr mener les guerres de Ridda [apostasie] (632-634) contre les tribus
rebelles. Au contraire, le fait dinsister sur un caractre miraculeux du Coran
indique la crise pistmologique dans laquelle se trouve le texte coranique et a
pour objectif de masquer ses dfauts.

Cette crise pistmologique de ce texte sacr ne peut pas tre rsolu


actuellement par la bataille militaire comme ctait le cas aprs la mort du
fondateur de lislam, car le contexte sociopolitique nest pas le mme, mais par la
bataille intellectuelle en essayant de rsoudre la contradiction entre le texte et la
science travers ce quon appelle al-ijz al-ilm (linimitabilit scientifique).
Noublions pas que les premiers dirigeants musulmans nont pas recouru la
bataille intellectuelle lorsquils taient puissants. Ils devaient savoir, plus que les
musulmans contemporains, les aspects rhtoriques, scientifiques et esthtiques de
leur Livre.

7
propos de ce dogme de linimitabilit scientifique, Abdullh Al-Qam
dit : Tu crois son inimitabilit, il est donc inimitable. Ainsi, il est inimitable
parce que tu crois cette ide et ce nest pas parce quil est inimitable. Son
inimitabilit est due donc non pas son caractre inimitable mais ta croyance.
(Ayyuha l-aql man rak ? [Esprit, qui ta vu ?], 1967).

En effet, dun point de vue littraire, et linguistique chaque texte est


unique 9. Le texte est toujours unique en son genre 10, et par la suite tout texte
est inimitable. Nous pouvons interprter par exemple les deux vers suivants de la
muallaqa [pome suspendu prislamique] du pote prislamique Imruu al-
Qays comme inimitable et contenant une dcouverte scientifique, sagissant
dallusion la gravitation de la Terre :

. -1
1-Fa-y laka min laylin kaanna nujmah bi-kulli mughri l-fatli shuddat bi-yadhbul.
1-O nuit merveilleuse, aux toiles quon dirait Dune tresse parfaite fixes au [mont] Yadhboul
. -2
2-Kaanna th-thurayy ulliqat f mamih bi-amrsi kattnin il ummi jandal.
2-Et aux Pliades paraissant, en leur mansion, Lies aux roches sourdes par des cordons de lin.11

Aussi Claude GILLIOT souligne-t-il : vrai dire, penseront certains, cest


tout texte de sens et tout texte potique russi qui sont difficiles traduire, et en ce
sens, celui des Muallaqt est tout aussi mujiz que certains passages du Coran,
si toutefois on donne cette pithte un sens littraire et non thologique ! 12

Si vraiment tout texte est unique et inimitable, quelle est donc la particularit
de linimitabilit du Coran ?

9
PAZ, Octavio, Traduccin: literatura y literalidad, Barcelona, Tuskuets Editor, 1971, p. 9.
10
RIFFATERRE, Michael, La production du texte, Paris, Seuil, 1979, p. 8.
11
Traduction de Pierre LARCHER, Les Muallaqat ou Les sept pomes prislamiques, traduits de larabe,
avec Introduction et notes ; prface dAndr MIQUEL, ditions Fata Morgana, 2000, p. 52.
12
GILLIOT, Claude, Andr Miquel, Lvnement , revue du monde musulman et de la Mditerrane,
Anne 1993, Volume 68, N 1, p. 293-295.