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DEPOIS DO FIM DO TRABALHO: EM DIRECO A UMA HUMANIDADE

SUPRFLUA?

Chamar a uma transio, concebida como uma mudana de fundo, significa


efectivamente colocar finalmente o verdadeiro problema de hoje: como sair do
capitalismo enquanto sistema global, enquanto civilizao (ainda que seja absurdo
chamar ao capitalismo uma civilizao). A transio necessria no se reduzir a
uma simples redistribuio e a uma justia social maior, nem a uma defesa dos salrios
e das reformas face s reestruturaes neo-liberais, nem a uma crtica da finana, dos
bancos, da especulao, nem proposta de medidas ecolgicas mais incisivas, mas que
permanecem no quadro da sociedade capitalista. Trata-se antes de ter em conta que
necessrio transitar para um outro modelo de vida em sociedade e sair da ideologia
do progresso e do crescimento que formava o terreno comum da Esquerda e da
Direita, do movimento operrio e da burguesia. Desde h algumas dcadas que o
domnio do homem sobre a natureza atravs da cincia e da tecnologia j no passa
por uma conquista sempre positiva. Critica-se cada vez mais o reinado dos experts,
pe-se em causa o consumo levado ao extremo e a criao de necessidades artificiais,
expe-se ao desprezo pblico as marcas, sublinha-se a necessidade de nos libertarmos
da tirania da velocidade, da performance, da afirmao individual a qualquer preo. A
mercadorizao, a transformao em mercadoria de cada aspecto da vida, hoje mal
vista. Portanto, muitas coisas que eram aceites um pouco por todo o lado como
evidentes, sem entraves, ou como necessariamente positivas, j no o so desde h
alguns anos. Talvez esta inverso de valores no tenha ainda conquistado a maioria da
populao mas avanou de maneira notvel nos dez ou quinze ltimos anos.
Uma transio deve, pois, incluir a transformao ou o abandono de numerosos
valores que at recentemente foram universalmente admitidos. Mas o trabalho estar
entre esses valores a abandonar? Ser possvel imaginar uma sociedade sem trabalho?
No em nome do trabalho e dos trabalhadores que se protesta contra o capital, contra
a especulao, contra as politicas neo-liberais? E, sobretudo: como que uma
sociedade poderia existir sem o trabalho? No o trabalho um dado eterno da vida
humana, por vezes dura necessidade, outras vezes factor de desenvolvimento pessoal,
mas sempre inevitvel de maneira que s podemos reduzi-lo graas s tecnologias, e
nunca aboli-lo?

Evidentemente que se identificamos abusivamente o termo trabalho como o facto


de que o homem deve agir sobre a natureza para obter dela os meios de subsistncia, o
trabalho um dado trans-histrico, uma condio de toda a vida humana. Mas, assim
compreendido, este termo de tal modo vago que ele no tem um maior valor
analtico do que a afirmao de que o homem deve respirar para viver. verdade, mas
isso no quer dizer nada.
Com efeito, aquilo a que chamamos trabalho nem sempre existiu. Provam-no as
etimologias. A palavra trabalho vem de um instrumento de tortura (o tripalium)
utilizado na Antiguidade para punir os escravos que no queriam trabalhar, isto ,
penar. As palavras labor, em latim (labour, em ingls), Arbeit, em alemo, rabot, em
russo, indicam todas a actividade penosa, infligida ao escravo ou ao rfo. Antes da
modernidade, no existia em nenhum lugar o hbito de resumir todas as diferentes
actividades, sem ter em conta o seu contedo, sob o termo nico de trabalho. Havia,
certo, actividades produtivas: mas elas especificavam sempre a realizao do seu
fim. Tocar a lira, combater na guerra, limpar uma rua e extrair o ouro numa mina no
entravam na mesma categoria. De igual modo, o lao social no se constitua atravs
do trabalho, e o papel social do indivduo no dependia do trabalho que ele executava.
Todas as sociedades pr-capitalistas consideraram o trabalho como um mal
necessrio, e no como uma virtude. O senhor era senhor porque no trabalhava, e os
servos tentavam, mnima oportunidade, fugir ao trabalho, como mostra uma rica
tradio popular. Um autor francs da poca das Luzes, por volta de meados do sculo
XVIII, Nicolas de Chamfort, anotou esta anedota que se refere poca em que a
Frana j estava conquistada pela mentalidade do trabalho, mas no a Espanha:
Um Francs tinha sido autorizado a ver o escritrio do rei de Espanha. Uma vez
diante do seu sof e da sua secretria, disse: pois aqui que esse grande rei trabalha.
Como! Trabalha, diz o guia: que insolncia! Trabalhar, esse grande rei! Vs vindes
para insultar Sua Majestade!. Iniciou-se uma querela em que o Francs teve muita
dificuldade em fazer entender ao Espanhol que no tinha tido a inteno de ofender a
majestade do seu mestre.
Mesmo hoje, a palavra trabalho no indica o conjunto das actividades teis, mas
apenas aquelas que se podem transformar, no final de contas, numa soma de dinheiro.
Um exemplo: possvel ouvir algum dizer: Trabalho todo o dia no servio de
relaes pblicas de uma central nuclear, e depois, no meu tempo livre, fao
jardinagem no meu quintal. Uma actividade intil, ou nociva, pode ser considerada
como um trabalho, e a actividade verdadeiramente til, e agradvel ao mesmo tempo,
faz-se fora do trabalho. Alis, a mesma actividade de jardinagem seria considerada
como trabalho se ela fosse executada com o objectivo de vender os produtos. No
pois o contedo da actividade que conta. Outro exemplo: corrente ouvir frases como
O marido trabalha numa fbrica de armamentos. A sua mulher no trabalha, ocupa-se
do seu sogro e dos filhos. O que se chama aqui trabalho portanto idntico ao gasto
de energia humana que entra num circuito de mercado e acaba, ou pode acabar, por se
representar numa soma de dinheiro, seja ele o salrio ou o lucro. V-se alis neste
exemplo que a clivagem entre o que considerado socialmente como trabalho e as
outras actividades corresponde largamente clivagem histrica que, evidentemente,
tudo excepto natural entre as actividades socialmente atribudas ao macho e
que se desenrola geralmente fora do lar e na esfera pblica, promovendo assim a
participao na vida social e, por outro lado, as actividades atribudas s mulheres, as
quais, mesmo sendo to ou mais necessrias do quem as actividades masculinas,
desenrolam-se normalmente numa esfera privada, pr-social, domstica, que comporta
a excluso das mulheres da vida social.

Quando falamos de trabalho, no consideramos de todo o contedo do trabalho.


O valor de uma mercadoria no mercado e portanto o seu preo no depende da sua
utilidade ou do desejo que suscita, mas do tempo de trabalho que foi gasto na sua
fabricao (incluindo a fabricao dos seus componentes, das mquinas e dos recursos,
etc.). Esse tempo mede o puro dispndio de energia humana. O primeiro a fazer esta
anlise, h 150 anos, foi Karl Marx. Na sua obre maior, O Capital, ele no comeou a
sua anlise do capitalismo com a luta de classes, ou com o trabalho vivo e o trabalho
morto, mas com a dupla natureza da mercadoria e do trabalho que a cria. No
capitalismo, cada mercadoria tem uma dupla natureza: tem um lado abstracto e um
lado concreto, e todo o trabalho que cria mercadorias igualmente, ao mesmo tempo,
concreto e abstracto: concreto, porque se produz sempre alguma coisa, um bem ou um
servio; abstracto, porque tem sempre uma durao temporal. Do lado concreto, cada
mercadoria diferente de qualquer outra mercadoria; e cada trabalho diferente de
qualquer outro trabalho. Mas o mesmo trabalho constitui igualmente um gasto de
energia humana, de msculo, nervo e crebro, como diz Marx, que s conhece
diferenas puramente quantitativas: por exemplo, esta mesa e este microfone podem
representar respectivamente trs horas e doze horas de trabalho, o que se exprime no
facto de que a mesa custa cinquenta euros e o microfone duzentos euros. Faz-se
abstraco de toda a diferena qualitativa entre estas mercadorias, e por conseguinte de
toda a diferena entre os trabalhos que as criaram. Eis porque Marx fala do trabalho
abstracto. A partir do momento em que os produtos so trocados segundo o seu valor
criado pelo trabalho, o trabalho abstracto, e a vida social baseia-se numa abstraco
de todo o contedo verdadeiro, reduzindo as actividades a uma quantidade maior ou
menor da mesma substncia vazia de contedo e de sentido.
preciso sublinhar que a distino entre trabalho concreto e trabalho abstracto no
tem nada que ver com o facto de que esse trabalho seja material ou imaterial. No
capitalismo, cada trabalho duplo: mesmo o trabalho do campons, ou da enfermeira,
tem um lado abstracto, porque tem uma durao que est na origem do valor mercantil
e, em suma, do preo em dinheiro. E mesmo o trabalho do informtico, ou do
contabilista, tem um lado concreto, porque se produz a sempre alguma coisa, no
sentido de uma modificao da realidade, utilizando o crebro e os nervos.

preciso portanto distinguir entre duas formas de riqueza, que dizem respeito aos
mesmos objectos: a riqueza concreta e a riqueza abstracta. A riqueza abstracta s
dada pelo tempo de trabalho gasto, e assume a forma visvel de uma soma de dinheiro.
Lembremo-nos que para o capitalismo s se produz para o lucro. Isso no se deve
avidez particular dos capitalistas, mas constitui a lei da concorrncia annima. O lucro
deriva da mais-valia, do valor que o capitalista obtm para alm do valor inicialmente
investido. O objectivo, o nico objectivo da produo capitalista o de transformar
cem euros em cento e vinte euros, e depois os cento e vinte euros em cento e
cinquenta, etc. A produo de objectos e servios aquilo a que se pode chamar
riqueza concreta, sem que este termos signifique, alis, uma riqueza do ponto de
vista da vida humana (uma bomba enquanto objecto que explode e mata
formalmente uma riqueza concreta em relao ao seu valor expresso em dinheiro)
no seno uma espcie de mal necessrio, um preo a pagar tendo em vista o nico
objectivo que conta numa perspectiva capitalista: a multiplicao do valor sob a forma
da multiplicao do dinheiro. E esta multiplicao s possvel atravs da
multiplicao do trabalho, que a nica fonte de valor.
O lado abstracto do trabalho, da mercadoria e da riqueza no um resumo mental
da realidade concreta do trabalho, da mercadoria e da riqueza, como a categoria da
rvore uma abstraco mental em relao s diferentes espcies de rvores reais. A
abstraco no domnio do trabalho, etc., pelo contrrio terrivelmente real. A riqueza
concreta j no existe, no tem direito existncia social seno como portador,
suporte, da riqueza abstracta. Para a lgica do mercado, a nica coisa que distingue
uma bomba de um brinquedo a quantidade de trabalho e de sobretrabalho que eles
contm, e abandona-se a produo de brinquedos em favor da produo das bombas se
esta mais rentvel em termos de valor (e, portanto, de lucro). A dimenso social das
mercadorias reside precisamente no seu lado abstracto, e no no seu lado concreto.
O trabalho abstracto repito, no capitalismo todo o trabalho tem um lado abstracto
tem portanto um carcter destrutivo. Mas o trabalho abstracto, o lado abstracto do
trabalho, no natural, nem est presente em qualquer sociedade desenvolvida. Ele
constitui, pelo contrrio, uma particularidade exclusiva da sociedade moderna,
burguesa, capitalista. tambm mrito de Marx ter claramente posto em relevo o
carcter negativo e ao mesmo tempo historicamente determinado do trabalho
abstracto, do valor, da mercadoria e do dinheiro. Ele chamou fetichismo da
mercadoria a esse trao bsico da sociedade mercantil: o fetichismo no indica
simplesmente uma mistificao da realidade, mas constitui uma inverso bem real, em
que as coisas concretas parecem dotadas de uma vida prpria, mas na verdade no so
seno portadoras da lgica do trabalho abstracto e formam um sistema automtico,
annimo, impessoal, em que os humanos devem apenas executar as leis do mercado. O
papel social de cada um depende essencialmente da quantidade de trabalho que ele
representa, quer seja o seu, quer seja o dos outros de que ele se apropriou. Isto diz
respeito a todos os membros da sociedade capitalista, muito antes de se colocar a
questo da explorao ou da classe social.

O capitalismo pois, fundamentalmente, uma sociedade do trabalho, em que o


trabalho forma o lao social e constitui a mediao social. O trabalho no o
contrario do capital, mas a sua forma acumulada. Para transformar dinheiro em mais
dinheiro, preciso aumentar o trabalho, trabalhar para trabalhar. Historicamente, a
sociedade capitalista corresponde a uma exploso do trabalho, sua multiplicao e
intensificao permanentes. Eis porque o capitalismo, desde os seus famosos incios
com a tica protestante de que falava Max Weber, se baseava numa apreciao
positiva do trabalho, que se tornaria em seguida um verdadeiro culto. S para dar um
exemplo, um dos primeiros actos da Revoluo Francesa, que selou o triunfo da
burguesia, foi a forte reduo dos dias feriados. Os proletrios livres do sculo XIX
trabalham mais do que os escravos mais desgraados da Antiguidade, e mesmo hoje
trabalhamos em geral mais, e sobretudo mais intensivamente, do que nas sociedades
pr-modernas. (sem contar que o trabalho tende hoje a extravasar em permanncia dos
quadros temporais: se no se quer arriscar a perder o trabalho, preciso fazer com que
a vida gire em torno do trabalho, mesmo quando se regressa a casa: seguir uma
formao, manter-se informado, fazer desporto para estar sempre em forma para o
trabalho, etc.) Os prprios capitalistas j no exercem o seu domnio para gozar a vida,
como era o caso dos senhores feudais, mas reduziram-se a funcionrios ao servio da
acumulao de valor. O culto do trabalho tinha igualmente contaminado, no sculo
XIX, o movimento operrio, como o prprio nome indica. Mais do que combaterem a
reduo dos indivduos a simples portadores d sua fora de trabalho, como o faziam
certos movimentos sociais no incio do capitalismo, o movimento operrio clssico,
incluindo as correntes maiores do socialismo, do comunismo e do anarquismo,
identificavam-se com o papel do trabalhador e dele faziam derivar a pretenso de
governar a sociedade. Mais do que criticar os contedos e as modalidades desse
trabalho, pediam-se condies melhores para os trabalhadores. Para eles, o problema
no era j o trabalho como relao social, mas a propriedade jurdica dos meios de
produo e as injustias na distribuio dos frutos que da resultavam: a explorao. A
critica dirigida aos capitalistas, como hoje aos especuladores, reduz-se ento
acusao de que estes no trabalham e so parasitas. O facto de que uma grande
parte do trabalho executado na sociedade capitalista intil ou nocivo, porque
estruturalmente indiferente a todo o contedo, acaba por ser esquecido.
Subordinar exclusivamente toda a considerao relativa s modalidades e aos
objectivos do trabalho pseudo-necessidade do seu crescimento uma caracterstica
central de uma sociedade a nossa que no domina o seu processo econmico, mas
cegamente governada por ele. A economia emancipou-se da sociedade, no seio da
qual nasceu como sua criada, pondo, pelo contrario, toda a sociedade ao seu servio. O
antroplogo Karl Polanyi chamou a este processo a desincorporao (disembedding)
da economia. O que vemos actualmente os Estados e as populaes vigiando
ansiosamente as reaces dos mercados financeiros como os sinais de clera de uma
divindade caprichosa e exigente no o resultado de uma conspirao de banqueiros
vidos que agem em coligao com polticos corruptos, mas constitui o estdio mais
ou menos final dessa desincorporao da economia mercantil. Uma desincorporao
que no entanto consubstancial, co-extensivo prpria economia mercantil e no
pode ser oposto a um improvvel regresso politica que seria capaz de impor mais
regulao. A politica impotente se no tiver meios financeiros sua disposio.
Pode-se imaginar uma ruptura com a prpria economia mercantil, mas no se pode
imaginar que possvel dar-lhe uma forma muito diferente da sua forma actual. As
modificaes possveis na repartio da mais-valia, na partilha entre salrio e lucro, a
existncia do Estado-providncia, a interveno do Estado na economia, etc., no
mudam em nada a estrutura de base dada pelo trabalho abstracto.

Mas a dominao do trabalho abstracto no apenas destrutiva nas suas


consequncias, ela est tambm em crise permanente. A sociedade de trabalho obriga
cada um a subordinar a sua vida s necessidades do trabalho, ela faz da venda da fora
de trabalho uma condio prvia para aceder satisfao das necessidades mesmo
quando a mercadoria fora de trabalho j s procurada no mercado em pequenas
quantidades e revela-se muitas vezes invendvel, sobretudo se o preo exigido
adequado. Com efeito, num movimento aparentemente paradoxal, a sociedade
capitalista abole o trabalho ao mesmo tempo que obriga toda a gente a trabalhar e
isso desde os seus incios, h mais de duzentos anos. As vitrias histricas do trabalho
coincidem com a sua auto-abolio gradual. Passo a explicar.
S o trabalho vivo isto , o trabalho no momento da sua execuo cria valor. As
mquinas mais no fazem do que transmitir o seu valor, determinado pelo tempo que
foi necessrio para a sua fabricao. Mas quanto mais se utilizam mquinas, mais o
trabalho produtivo e os seus produtos podem ser vendidos a baixo preo, batendo
assim a concorrncia nos mercados. A concorrncia entre os proprietrios de capital
factor irrecusvel do capitalismo leva estes a empregar o mximo de tecnologias
possvel. Se, graas a uma mquina nova, um operrio pode produzir trs camisas
numa hora em vez de uma, com o mesmo salrio, ele permite ao seu empregador obter
uma vantagem, produzindo mais barato. Mas a concorrncia vai rapidamente
generalizar este novo standard produtivo. Toda a tecnologia serve para economizar
trabalho, para produzir mais com menos trabalho. O papel do trabalho vivo na
produo tem, pois, tendncia a diminuir pelo menos em cada mercadoria particular.
Mas enquanto cada capitalista tem todo o interesse em ser o primeiro a utilizar novas
tecnologias para obter um extra-lucro, o sistema na sua totalidade que sofre. Se
apenas o trabalho vivo cria o valor, uma diminuio do trabalho utilizado significa
portanto uma diminuio da massa de valor, e finalmente da mais-valia. A substituio
do trabalho vivo pelas tecnologias, que um motor maior do desenvolvimento
capitalista e do seu dinamismo, portanto tambm um factor da sua crise. E ele actuou
desde o incio. O que permitiu historicamente ao capitalismo adiar esta crise sem
jamais poder eliminar-lhe as causas foi o aumento gigantesco do volume da
produo. Se numa hora se podem produzir dez camisas, em vez de uma, como fazia o
arteso, e se portanto o valor criado por uma hora de trabalho industrial se distribui por
dez camisas, reduzindo a um dcimo o valor de cada camisa, ento necessrio
produzir e vender pelo menos dez para salvar o valor. Esta necessidade de
aumentar a produo de mercadorias, como contrapartida da queda do valor contido
em cada mercadoria, est na origem da pulso econmica para crescer sempre, com
todo o consumo de recursos e as consequncias ecolgicas que conhecemos. Ela
igualmente a causa da transformao tendencial de todos os domnios da vida em
mercadoria e de todas as actividades em trabalho, para abrir sempre novos campos de
valorizao. A actual converso macia dos cuidados prestados pessoa, do care,
em actividades mercantis, em trabalho, disso um exemplo. O capitalismo
transformou a sociedade inteira numa workhouse, numa casa de trabalho forado. O
seu prottipo era a fbrica de Henry Ford, com a sua cadeia de montagem e a sua
gesto cientfica do trabalho, inventada pelo engenheiro Taylor, que tinha
demonstrado que assim se podia fazer com que os operrios trabalhassem mais em
oito horas do que antes em dez. Absorver cada vez mais trabalho a nica maneira de
fazer viver o capital, e os seres humanos vem-se forados a trabalhar
incessantemente, para alm de todas as necessidades e desejos reais.
Mas cada avano das tecnologias relana a corrida. O fordismo global, durante o
qual o mundo foi preenchido de automveis, era a ltima grande poca de uma
utilizao macia de fora de trabalho, e portanto de pleno emprego. Mas com a
revoluo micro-electrnica, iniciada nos anos 70, a substituio do trabalho vivo por
tecnologias conheceu uma acelerao muito importante; em numerosas mercadorias,
como os softwares reproduzveis quase sem esforo num nmero quase ilimitado de
exemplares, a qualidade de trabalho integrado desceu para doses homeopticas.
Nenhum mecanismo de compensao atravs do alargamento da produo pode
continuar a ser suficiente.
Desde ento vivemos numa situao de desemprego estrutural, que no tem
nenhum remdio, e de uma queda drstica da produo de valor real, isto , o fruto
de um trabalho que reproduz o capital investido. Esta diminuio da massa de valor a
causa profunda da crise do capitalismo actual. Ela foi durante muito tempo escondida
pelo desenvolvimento enorme do sector financeiro, do capital fictcio, como Marx
lhe chamava, em que, atravs de crditos se consomem ganhos futuros, mesmo que
eles nunca cheguem. Tinha-se afirmado durante muito tempo que os postos de
trabalho perdidos na indstria seriam reconstitudos nos servios: v-se agora que a
grande maioria dos servios, independentemente da sua utilidade real, no so
produtivos do ponto de vista do capital, mas alimentados por lucros obtidos noutros
sectores, nomeadamente industriais. A crise destes comporta afinal uma reduo
drstica tambm dos postos de trabalho nos servios.

Chegmos portanto a um estado de coisas que no pode ser mais paradoxal: a


produo funciona largamente sem trabalho humano. Cria-se tudo o que necessrio,
e mesmo muito mais, com uma quantidade mnima de trabalho. Mas como j o tinha
dito um dos apologistas do liberalismo ingls do sculo XIX, John Stuart Mill:
nenhuma inveno para economizar trabalho permitiu alguma vez a algum trabalhar
menos, mas apenas produzir mais na mesma unidade de tempo. As nossas vidas
continuam a girar em torno do trabalho, e o trabalho a ser uma fonte de sofrimento:
tanto para aqueles que o tm como para aqueles que no o tm. Mesmo se o mercado
no quer a nossa fora de trabalho, e se objectivamente ele no necessita dela, somos
excludos da participao na sociedade se no trabalhamos. Se nos passam ainda um
prato de sopa (sob a forma de subsdios de desemprego, etc.), isso no generoso, mas
antes vergonhoso face a toda a riqueza nossa volta, mas que no utilizada ou
destruda. Ao mesmo tempo, lembram-nos em cada instante que podem muito bem
retirar-nos at essa sopa no prximo saneamento oramental.
O resultado final do capitalismo parece este: o problema mais grave j no (ou
no penas) a explorao, mas o suprfluo: o facto de sermos supfluos, a mais. O
capital j no tem necessidade de muitos homens como trabalhadores, e se eles no
trabalham e no ganham, no podem sequer ser consumidores. J no servem para
nada. Explor-los j no rentvel. A contradio de base aquela entre absoro do
trabalho vivo e substituio do trabalho vivo parece chegada ao seu ponto de
exploso. enquanto sociedade do trabalho que o capitalismo falhou. A uma boa parte
da humanidade no Sul do mundo, mas tambm no interior das sociedades ricas
j no permitido nem trabalhar nem sustentar-se de uma outra maneira. Os
numerosos circuitos da misria e as pessoas que remexem nos caixotes de lixo so os
seus elementos mais visveis.
O fim da sociedade do trabalho poderia ser uma boa notcia. Mas nas condies
actuais, ela torna-se uma catstrofe e resulta na situao que consiste em morrer de
fome no meio dos recursos.
A alternativa sociedade do trabalho no deve ser procurada pelo menos a
minha opinio num paraso tecnolgico em que as mquinas trabalham em vez de
ns. Isso significaria ainda e sempre entregarmo-nos a uma mega-mquina impossvel
de controlar, em vez de reconquistar a autonomia necessria. No nos podemos
apropriar do mundo capitalista-industrial, como algum pretendem: esse mundo tem
de ser, em larga medida, demolido. Alm disso, a crtica do trabalho no
necessariamente idntica a um elogio da preguia. No o esforo e o compromisso
que devem ser proscritos, mas a sua autonomizao em relao a toda a finalidade
concreta.
No se sair da crise ecolgica sem ultrapassar o trabalho abstracto: enquanto o
valor de um produto depender da quantidade de trabalho utilizado, embora os
produtos contenham cada vez menos trabalho, inevitvel que a nica maneira de
limitar a diminuio do valor consiste na expanso da produo, com um consumo
acrescido de recursos. No pode haver um capitalismo ecolgico; para sair do
produtivismo cego necessrio romper com o facto de a produo estar subordinada
ao valor e ao trabalho abstracto que a cria.
Tambm no se trata de celebrar a vinda de novos contedos do trabalho e de ver
no trabalho imaterial ou cognitivo uma forma livre, desalienada do trabalho, e nos
seus portadores uma nova fora de trabalho que s tem que se libertar da dominao
daqueles que tm a propriedade jurdica dos meios de produo. O verdadeiro
problema a forma social do trabalho e a reduo de toda a actividade sua nica
dimenso abstracta, ao gasto de energia medido em tempo que se representa num valor
cuja forma visvel o dinheiro. J no possvel hoje imaginar uma rebelio do ponto
de vista do trabalho vivo e dos seus portadores, mesmo substituindo o proletariado
clssico pelo trabalhador informtico ou imaterial. Na verdade, foi sempre paradoxal
fazer uma critica do capitalismo do ponto de vista do trabalho, porque o trabalho
uma parte integrante desse sistema e no existe seno onde existem o valor e a
mercadoria.
Evidentemente, seria to impossvel quanto pouco desejvel voltar ao pleno
emprego, como prometem os polticos de todas as reas. necessrio antes permitir o
acesso de todos aos recursos produtivos e ultrapassar o lao entre o papel social e a
quantidade de trabalho que se representa. Isso exige ser realizado a um nvel global e
implica igualmente sair da mercadoria, do valor e do dinheiro. Vasto programa! Mas
escamoteando-o com o pretexto de que ele seria utpico, corremos o risco de ficar
no quadro da sociedade do trabalho, do crescimento, do dinheiro, etc., simplesmente
gerindo os que se encontram margem e ajudando-os a sobreviver sem dinheiro e
sem trabalho numa sociedade que se continua a basear nessas categorias. Cair na co-
gesto da pobreza , apesar das melhores intenes, um risco real que correm as
economias alternativas, o decrescimento, o sector tercirio... Mas penso que tempo
de abrir o debate sobre estas questes.