Coloquio internacional:

50 aos de Lire le Capital

(Octubre de 2015 : Buenos Aires)

Pedro Karczmarczyk, Natalia Rom

y Marcelo Starcenbaum

2017
 Del sujeto de la ciencia y la Ideologa.
Un desencuentro entre Lacan y Althusser

Joaqun Venturini
(Universidad de la Repblica, Uruguay)

Lacan: el doctrinal de ciencia

La teora de la ciencia seguida por Lacan proviene de Koyr y Kojve. La
importancia otorgada a Descartes en tanto moderno se encuentra apuntalada
por observaciones de Kojve y la interpretacin del cogito depende de la lec-
tura realizada por Geroult. La nocin de un sujeto de la ciencia y la ecua-
cin de los sujetos (sujeto de la ciencia = sujeto del inconsciente) son obra
de Lacan (vase Milner, 1996: 44-45). Estas relaciones dan lugar, siguiendo
a Milner, a un doctrinal de ciencia. Veamos la teora de la ciencia como
conocimiento matematizado de los existentes empricos. Luego al sujeto de
la ciencia que la suplementa como sujeto del significante.
Para una concepcin de la ciencia, dice Lacan, Koyr es nuestro gua
(2003: 834). Para Koyr (1973), la ciencia moderna se diferencia de la cien-
cia antigua, o episteme, mediante una radical mutacin: un entrelazamiento
fuerte entre theoria y praxis, episteme y techn, que configura una tendencia
a la dependencia del uno con el otro. La ciencia moderna se caracteriza por
la correlacin entre empirismo y matematizacin. De ello resulta la matema-
tizacin de los existentes empricos. La fsica matemtica (galileana, newto-
niana) surge como paradigma de la ciencia moderna, reemplazando doble-
mente a la matemtica en s considerada como el conocimiento ms perfecto
desde la perspectiva predominante del platonismo, y a la fsica aristotlica,
dominada por la nocin de cosmos. Como recuerda Koyr (1973/1991), el
objeto por excelencia de la episteme antigua es el que se aprehende nica-

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mente por el saber matemtico, dado que es el nico sometido totalmente a
la exigencia de lo necesario. Por ello, desde el punto de vista temporal se
presenta como eterno. Es esencial tener en cuenta que la supremaca de la
matemtica no se debe a la matematicidad de los nmeros sino a la pure-
za del procedimiento de verificacin por demostracin. En la ciencia mo-
derna, galileana, que experimenta un giro hacia lo emprico-contingente, la
matemtica interviene por lo que tiene de literal, por la matematicidad del
nmero, y no porque habilite las purezas deductivistas de la demostracin.
Los nmeros ya no funcionan como Nmeros, como claves de oro de los
Mismo, sino como letras, y como letras han de captar lo diverso en lo que
tiene de incesantemente otro [], la literalizacin no es idealizacin (Mil-
ner, 1996: 55). Aqu Milner nos recuerda que Lacan se interes en Popper:
una proposicin cientfica lo es por ser refutable, lo que nicamente tiene
sentido en relacin a la contingencia. La matematizacin es eminentemente
moderna, la episteme antigua buscaba deshacerse de lo contingente en la
medida de sus posibilidades. Se aprecia en buena grado lo que hay de sub-
versin materialista en esta mutacin. En definitiva, el espacio se geome-
triza, se descualifica, se vaca.
Ahora bien, el conocimiento del universo emprico va su matematiza-
cin exige una creciente precisin para el perfeccionamiento de esta ltima,
dado el carcter contingente y aleatorio de los existentes empricos. Se esta-
blece una retroalimentacin entre teora-instrumentos. Al comentar a Koyr
por su incidencia en Lacan, Milner nos aclara que

el universo moderno se configura de la siguiente manera: una unin tan

ntima y tan recproca entre la ciencia y la tcnica, que se puede decir
igualmente que se trata siempre de una misma entidad bajo dos formas:
o bien una ciencia, a veces fundamental, a veces aplicada, o bien una
tcnica, a veces terica, a veces prctica (1996: 48).

Esta ntima reciprocidad (especular) seala la tendencia de la ciencia a

orientarse a los problemas tcnico-instrumentales.
Ello tambin explica el privilegio de la cuantificacin, modalidad espe-
cifica entre diversos modos de matematizacin (literalizacin, cifrado), ya
que es la medicin de las fuerzas o los balances energticos un medio privile-

671
giado de dominio de lo emprico.1 Esta voluntad de dominio, por llamarla
de alguna manera, encuentra su fuente en el proyecto poltico moderno de
gobierno de lo real, es decir, en la interrelacin del programa cientfico con
la demanda social.2 Se entiende que todo aquello que se resiste a la cuantifi-
cacin, en primer grado, y a la matematizacin en sus modalidades diversas,
en segundo grado, sea excluido del universo, expulsado del objeto de la
ciencia moderna. Veremos que el sujeto es un existente de este orden fugitivo,
quiz el fugitivo por excelencia. Lacan, en La ciencia y la verdad, insiste rei-
teradamente en la forclusin del sujeto en la ciencia. Suena contradictorio, ya
que el sujeto lacaniano es un sujeto de la ciencia. Pero se trata de una parado-
ja ms que de una contradiccin. El sujeto de la ciencia no se deja cuantificar
ni cifrar. Su relacin al significante hace que est presente de alguna manera
en diversos modos de literalizaccin o cifrado, aunque sea como ausencia
(re-presentado en el significante, o a-presentado, dado a conocer indirecta-
mente como causa ausente, como desconocimiento primario).

Lacan: el sujeto de la ciencia

La descualificacin de lo emprico en el exterior realizada con la fsica
moderna (Galileo, luego Newton) es seguida por una suerte de replicacin
filosfica.3 Descartes reproduce esa operacin de descualificacin en la in-
terioridad del sujeto-pensamiento. Sensaciones y pensamientos no resisten
al examen. Solo la duda, como interrogacin incesante, califica para ser la
1
El apasionante problema del cuantitativismo relativo de la metapsicologa freudiana
ilustra simultneamente tanto el peso del ideal de la ciencia naturalista-cuantitativista como
sus lmites, ya que nada hay en las pulsiones de magnitudes absolutas, como lo requiere la
precisin de las ciencias naturales (y sus aplicaciones tecnocientficas de dominio del mundo
emprico). En un coloquio como este, creo que es de gran importancia recordar que hay una
va de convergencia terica fuerte entre la economa relativa de Freud, la teora del valor de la
mercanca en Marx y la teora del valor del signo en Saussure, como varios estudios lo vienen
sealando (DEscragnolle Cardoso, 2010, entre otros). Agrego que me encuentro trabajando so-
bre el paralelismo entre economa pulsional y economa marxiana, en la medida en que ambas
desembocan en una axiologa o teora del valor comn.
2
Hay un evidente paralelismo con la concepcin althusseriana de prctica tcnica sometida
a la prctica social que es exterior a la prctica terica.
3
Recordemos que Althusser entiende que este tipo de relacin de vanguardia-retaguardia
de las rupturas epistemolgicas caracteriza a la relacin ciencia-filosofa. Las rupturas comienzan
en las prcticas cientficas y son seguidas por la prctica terica de la filosofa.

672
roca dura de la existencia ontolgicamente probada. El cogito ergo sum es
la captura de la certeza para el pensamiento, mediante el pensamiento, es
decir, es un pensamiento puro reducido a su materialidad ms elemental e
innegable. Al respecto, Milner (1996) dice que el cogito es el pensamiento
mnimo posible, el elemento comn a todo pensamiento. Siguiendo a Lacan,
el autor sostiene que el cogito descualifica al pensamiento porque lo hace de-
pender nica y exclusivamente del pensamiento, prescindiendo de cualquier
complemento de objeto al pensamiento puro.4 Ahora bien, esta autosuficien-
cia inicial se ver limitada por la presencia de Dios. Es bien sabido que el
argumento ontolgico cartesiano es insuficiente y que la perspectiva de la
tercera persona, esa otra orilla en la que aguarda el conocimiento objetivo, se
alcanza nicamente por un puente religioso.5 Entre Dios y las ideas claras
y distintas es engendrada la remisin del uno al otro, el crculo cartesiano.
Esto fue observado ya por los contemporneos del filsofo francs.
Algo menos aceptado en la crtica filosfica sobre esta variacin del ar-
gumento ontolgico en la pluma de Descartes es que el crculo puede exten-
derse a la certeza primera del pensamiento-existencia del ego. Con ello la
certeza pierde consistencia y la duda asedia una vez ms al pensamiento, esta
vez desde el interior de la res cogitans. En su trabajo sobre la rearticulacin
del cogito en Lacan, Baas & Zaloszyc (1988) insisten en que el crculo car-
tesiano puede extenderse hasta incluir la certeza del cogito-sum. Descartes
parece avalar esta interpretacin en algunos pasajes, en especial en la tercera
meditacin, dedicada a su argumento ontolgico.6 Teniendo esto presente,

4
Son necesarios mayores desarrollos para entender cmo la posicin extrema del cogito
es necesaria para la descualificacin del pensamiento, cuando a primera vista las ideas lgicas
y matemticas parecen bastar para ello. Al respecto puede consultarse el primer captulo de La
incompletud de lo simblico, de Guy Le Gaufey, captulo dedicado a la unidad del saber inventada
por Descartes. Se ve all como la figuracin (forma especfica de cifrado o matematizacin) de
lo sensible corre el peligro de cargar un rastro de analoga de no redoblarse el corte con lo
sensible por la unidad del ego, pura res cogitans. En otro plano, pero siendo el trasfondo de la
problemtica el mismo, si la multitud de pensamientos (por ejemplo, figuras) puede unificarse en
un pensamiento, es porque ese pensamiento es uno, por ser uno el ego.
5
Como lo llama Bernard Williams (1978).
6
La [idea] de Dios anterior a la de m mismo. Pues en razn de qu entendera que yo dudo,
que deseo, esto es, que algo me falta, y que yo no soy del todo perfecto, si yo no tuviera la idea de
un ente ms perfecto, comparndome con el cual reconociera mis defectos? (Descartes, 2002: 32).

673
veamos una de las tantas vas abiertas por Lacan en las que se infiere que el
ego no est aislado en la soledad de su pensamiento.
Puede entenderse en qu consiste este lmite de la autosuficiencia del yo,
tan rpidamente enlazado al pienso, para garantizar el existo en Maine
de Biran.7 La meta de De Biran fue superar el falso dualismo ontolgico de
la distincin real. El cogito del esfuerzo, su versin del cogito, descubre
la naturaleza compuesta del pensamiento. Descartes postula la existencia de
un pensamiento puro que demuestra la unidad indivisa de la mente, y, como
contrapunto, una fuerte extranjeridad con la res extensa. Pero De Biran en-
tiende que el cogito es el producto de una relacin tensa entre la voluntad del
ego, que busca una resolucin, y algo que se resiste a esa voluntad. Entonces
el cogito no es un acto puramente eidtico. El cogito-sum depende de una
composicin binomial-relacional entre la mente y algo ms. Eso otro que se
encuentra a-presentado, esto es, presente como desconocimiento o falta de
representacin estable, es la res extensa. El cogito sera una relacin de fuer-
za entre lo intelectivo y lo extenso cartesianos, y no nicamente el polo inte-
lectivo. Este cogito se constituye por la tensin voluntad-resistencia como el
cogito cartesiano secretamente lo est por el binomio ego-Dios, como antes
dijimos. Se destaca en este punto la similitud entre el Dios cartesiano y la re-
sistencia biraniana como nociones negativas, a pesar de lo que diga Descartes
sobre la positividad primera de la infinita perfeccin de Dios.
Uno de los grandes mritos del cogito biraniano es replantear la relacin
de tensin que mantiene el ego con su exterior, pero siendo esta relacin de
carcter interno a la naturaleza del propio ego. All la evidencia de la exis-
tencia del exterior queda asegurada por ese algo, que ya no es necesaria-
mente Dios. Es imperativo decir que, as como hay cierta continuidad entre
la idea del Dios cartesiano y la resistencia biraniana, tambin hay una nove-
dad que tiene el valor de un giro materialista. Mientras que el argumento
ontolgico encadena razonamientos de una investigacin pretendidamente
pura, en definitiva idealista, el planteamiento biraniano identifica un factor
impuro en el interior de la res cogitans: el sentimiento de esfuerzo inmis-

7
Lacan recurre a Maine de Biran en el seminario El deseo y su interpretacin. Lo hace
para dar cuenta de la fatiga del neurtico por el esfuerzo de significantidad al que es sometido
el sujeto, tras la tragedia comn del sujeto y el Otro.

674
cuido en el pensamiento ms elemental introduce una realidad econmica,8
es decir, material. Se observa que el cogito, ahora entendido como relacin
esforzante, permanece descualificado. De esta maneta, De Biran representa
un paso significativo desde el cartesianismo hacia el psicoanlisis, donde se
sostiene la exigencia moderna del pensamiento sin cualidades ni determina-
ciones exteriores, pero aceptando la existencia de un exterior que es interior
al pensamiento. El neologismo lacaniano de extimidad nombra esta relacin
paradojal. Esta es una de las tantas vas que pueden encontrarse en Lacan para
engendrar convulsiones en la potencia del ego para garantizar su existencia
mediante su pensamiento.
Las ventajas del cogito del esfuerzo parecen grandes. Se mantiene, como
dijimos, la exigencia de un pensamiento sin cualidades. Se gana un mnimo
de perspectiva de la tercera persona (algo hay, que no soy yo, pero que acta
en m) sin pedir el auxilio de Dios, como sucede con Descartes. Esto no quie-
re decir que se sacrifique la existencia del ego, en absoluto. Simplemente se
contamina su pretendida homogeneidad. Tambin se enturbia la transparen-
cia de la ecuacin res cogitans = ego. Ego y cogitatio ya no son idnticos, se
quebr la simetra especular. Para la ideologa de la autoconciencia hay una
prdida: el cogito cartesiano platea un ego unitario, transparente a s mismo
en tanto esos pensamientos a los que accede seran los suyos. El segundo co-
gito despejado es producto de una tensin diferencial-relacional. Por lo tanto,
se pierde la unidad del ego. Si al compuesto biraniano sumamos los datos
elementales de la teora psiconaltica, que propone pensamientos en el sueo,
en los actos fallidos, en el sntoma, es decir, pensamientos en las formacio-
nes de compromiso, asistimos a la complejizacin de la relacin diferencial
planteada en el cogito biraniano. En principio, se trata de la misma tensin
entre yo/algo. Estas formaciones son de compromiso entre esa terceridad
(ello) y este yo.
Continuemos con las consecuencias de esta impureza en el ego. Vemos
que la corriente vibrante de la duda alcanza una frecuencia mayor a la co-
nocida en Descartes. La certeza estable del cogito ergo sum es devaluada
mientras que el movimiento del pensamiento se incrementa, aunque solo en
tanto duda. El cartesianismo radical de Lacan consiste en proseguir las

8
Con lo que nos acercamos a la economa relativa que rige al aparato psquico.

675
consecuencias de la duda llevada a su mxima expresin, sin dar el segundo
paso de Descartes al descansar sobre la certeza en la que el pensamiento se
toma por objeto. Esto conduce a una valoracin del proceso9 del pensamiento
a costa del producto estabilizado del pensamiento ante un objeto complemen-
tario. En otro plano esto corresponde a la primaca del movimiento meton-
mico del significante cuya contracara es el sacrificio de la unidad estable del
signo. Algunas paradojas clsicas vienen a auxiliar a Lacan aqu: la llamada
paradoja del mentiroso formulada por Epimnides, tambin la paradoja de
Russell.10 No podemos desarrollarlas aqu. Baste decir que los razonamientos
circulares que se niegan una y otra vez en el despliegue de sus proposiciones
dan cuenta del deslizamiento perpetuo de la cadena significante cuando se
atiene a los desplazamientos metonmicos. En el seminario La identificacin,
Lacan da el mismo valor al yo pienso cartesiano que al yo miento (ver-
sin simplificada de la paradoja del mentiroso). Ambas proposiciones son
ciertas nicamente en tanto el sujeto del enunciado excluye al sujeto de la
enunciacin. La lgica dbil o inconsistente del significante puede dar cuenta
de este entrecruzamiento paradojal.11
A partir del binomio biraniano voluntad-resistencia, Lacan postula la co-
dependencia significante-sujeto, ya que el significante no es otra cosa que lo
que representa a un sujeto para otro significante, mientras que el sujeto no
es otra cosa que eso que est re-presentado (como ausencia presente) en el
significante. Esto obliga a hablar de un sujeto de la representacin, como lo
exige la teora moderna del conocimiento. Con la salvedad de que este sujeto
de la representacin ya no es rey, sino que es arrastrado por las representacio-
nes que lo representan a l para otras representaciones.12 Este sujeto no es el
yo autoconsciente del cartesianismo clsico. Es un sujeto del inconsciente, al
menos, por lo trabajado aqu, en el sentido amplio de que el proceso en el que
el sujeto es representado por el significante se oculta bajo el fenmeno de un
sujeto-yo libre que causa sus propios pensamientos.

9
Como lo quiere Althusser al defender la primaca del materialismo histrico sobre el
dialctico, y las Generalidades II sobre las Generalidades III.
10
Hemos trabajado la paradoja de Russell con la lgica del significante en Venturini (2014).
11
Para ms detalles vase La lgica del significante y La sutura de Miller.
12
Para ms detalles vase Representacin freudiana y significante lacaniano de Le Gaufey.

676
 Sin embargo no se trata de otro sujeto, exterior al cartesianismo. Esto es
esencial. Seguimos ante un sujeto dependiente de la teora del conocimiento
y de la ciencia moderna, en tanto la cadena metonmica de la duda vibrante lo
representa y lo arrastra consigo, sin contener nada que no sea al agujero de la
duda hiperblica (incrementada) de Descartes. Con esto queda establecida la
ecuacin del sujeto de la ciencia (sujeto cartesiano = sujeto del inconsciente,
tambin sujeto del significante). Esa dialctica entre el sujeto de la duda/
sujeto de la certeza (ego) en Descartes es obturada por la certeza. El descu-
brimiento freudiano presenta pensamientos que no son del ego, por lo que la
duda aumenta. Pero sabremos que algo piensa en el yo, y all hay un sujeto.
Ese algo es xtimo a la ciencia. Por ello se dice que el sujeto es causa (verdad)
forcluida de la ciencia. La ciencia pretende quedarse solo con el discurso
enunciado y deshacerse del proceso de enunciacin.

Althusser: el sujeto de la ideologa

En el giro del segundo Althusser hacia la ideologa, la categora de suje-
to es reevaluada por la perspectiva de la crtica de la ideologa. En Ideologa
y aparatos ideolgicos del Estado (1969) la ideologa no solo concierne a
lo imaginario sino que abarca tambin al orden simblico, que es repensado
bajo la categora princeps de interpelacin ideolgica. Althusser entiende
que la ideologa tiene una existencia material, que no puede ser los conte-
nidos (nociones, conceptos, ideas) ya que, desde Marx, de lo que se trata es
cuestionar la importancia de estos. Al retomar a Pascal, encuentra la materia-
lidad ideolgica en las prcticas, fundadas en rituales ideolgicos acatados y
repetidos, cuya imposicin estructurante es anterior al advenimiento de con-
tenidos nocionales. La prctica se impone al infans desde el mundo adulto
que le precede.
Creemos que esta concepcin de la materialidad ideolgica es rica en
consecuencias al habilitar la comprensin materialista de la gnesis de conte-
nidos ideolgicos. Por otro lado, entendemos que tiene limitaciones en cuan-
to a sus alcances explicativos: la repeticin de la prctica impuesta explica
la reproduccin por acatamiento (incomprendido), pero no la diferencia en la
prctica social, no da cuenta del acontecimiento. Es decir, no se explican
las inclinaciones del sujeto a transgredir las imposiciones, ni sus complejos,
temores diversos o su angustia. No se explica la vida fantasmtica que se

677
despliega por detrs de la materialidad prctica y que la sobredimensiona.
En trminos freudianos clsicos, no se explica la disparidad entre realidad
psquica/realidad material. Braunstein (1975) complementa las valiosas indi-
caciones de Althusser desde el psicoanlisis.
El filsofo plantea que por una serie de imposiciones materiales se llega
al llamamiento del sujeto por un nombre que reconocer como el suyo. Ello
explica la gnesis de la ideologa ya que la ideologa interpela a los indivi-
duos como sujetos (2005: 144), con lo que se instaura la relacin especular
entre el sujeto y otros. Pero tambin se trata de la sujecin a un poder su-
perior, a un Sujeto, cuyo prototipo se encuentra en el Dios de la ideologa
cristiana religiosa. Pedro, Moiss y Cristo son convocados para reforzar la
frmula de una remisin especular circular del sujeto al Sujeto y del Sujeto
al sujeto: Dios necesita a los hombres, el Sujeto necesita a los sujetos, tanto
como los hombres necesitan a Dios (2005: 151).
Ha sido sealado que Althusser no sigue en este punto una distincin
entre los registros simblico/imaginario (Gillot, 2009). As como la ideologa
abarca indistintamente a ambos, tambin lo hace la categora de sujeto, sin
que opere la distincin lacaniana sujeto/yo. La crtica al sujeto en el caso de
yo soy Pedro o yo soy Moiss lo confirma. Tambin se ve en la indistin-
cin de la relaciones sujetootro y sujetoOtro (Sujeto). Cuando en Lacan
el gran Otro es un operador dialctico de la diferencia, en Althusser el Suje-
to-Dios es tan especular como el pequeo otro y remite a una circularidad
imaginaria por igual, sin reconocerse ninguna asimetra significativa en este
ltimo binomio. As como no hay nociones que permitan explicar tanto el
acatamiento como la transgresin (aunque sea fantaseada) de la Ley, tampoco
hay una distincin entre simblico/imaginario que permita aprehender una
dinmica de aceptacin/negacin, acatamiento/transgresin. Que todo quede
aparentemente subsumido a la reproduccin quiere decir, en trminos ms
althusserianos, que no hay forma de conceptualizar el afuera de la Ideologa.
El carcter omnvoro de la Ideologa en el segundo Althusser es una suerte de
contrabalance del teoricismo del primer Althusser, ms orientado a la investi-
gacin epistemolgica, a la dilucidacin del proceso terico. En cierto modo,
Althusser oscil fuertemente entre la investigacin cientfica y el anlisis de
la ideologa, sin llegar a atender algunas categoras ms finas que le pudieran
permitir pensar una interaccin de mayores matices entre ciencia/ideologa.

678
Al menos eso nos parece al observar sus diferencias con Lacan.
Sin embargo, en otro texto, Althusser proporciona indicaciones que, a
nuestro parecer, el psicoanlisis debe considerar. En el Apndice de Freud
y Lacan, el llamado de atencin sobre la ideologa familiar psicoanaltica
debe ser atendido. El psicoanlisis dependera de otra teora para explicar la
importancia de la familia y los complejos que suscita en la constitucin del
sujeto. Esta otra ciencia es el materialismo histrico. Braunstein desarrolla
este ltimo problema a propsito de las relaciones del psicoanlisis con el
materialismo histrico. Si bien el psicoanlisis debe ser entendido como una
ciencia con su objeto terico especfico (la fantasa y la subjetivacin de la
cra humana), debe ser localizado en el continente de la ciencia de la historia,
siguiendo la tpica de las ciencias esbozada por Althusser (1968). El psi-
coanlisis, con toda su riqueza conceptual y sus aciertos para explicar el com-
plejo proceso de subjetivacin, no puede explicar en sus propios trminos las
formaciones ideolgicas (estructura familiar, idealizaciones, valores sobre lo
masculino/femenino) que estructura el drama familiar del neurtico.13 Por
ejemplo, tras el sepultamiento del complejo de Edipo, al final de los procesos
de subjetivacin-sujetamiento, el sujeto se habr identificado al represor, de
lo que nace el supery. Tengamos en cuenta las formaciones imaginarias o
narcisistas que llenan al yo de valores que intentan estar a la altura de las
exigencias superyoicas. Pero las formaciones de aparatos ideolgicos con-
cretos, como la familia moderna restringida, responden a procesos histricos-
culturales ms amplios que las abarcan y exceden. Por ello, conceptualizar
estas formaciones requiere de un nivel de elaboracin lgicamente anterior,
en otro marco de funcionamiento que el de la fantasa, el objeto terico del
psicoanlisis. La fantasa no es irreductible al terreno de la ciencia de la his-
toria. En efecto, no se puede negar el carcter estructurante del sujeto que tie-
nen ciertas fantasas bsicas pero ellas dependen de la ubicacin del sujeto en
una determinada estructura social (Braunstein, 1982: 64). El materialismo
histrico es el indicado para dar cuenta de los procesos histrico-culturales
en los que estn sumergidas las transformaciones ideolgicas. Como lo ex-
13
Aunque s puede alumbrar los modos de transmisin de tales valores, ya ideolgicos, en el seno de
la familia. De hecho, el psicoanlisis es especialmente fecundo para explicar las formas complejas y sutiles
de transmisin (Braunstein, 1982), en una direccin sealada por Althusser en Ideologa, complementada con
categoras psicoanalticas.

679
plica el autor, un psicoanlisis que no tenga en cuenta su relacin de pre-
suposicin con el materialismo histrico caer en las ilusiones de la unidad
familiar nuclear como tomo elemental de la sociedad.14 Con ello se encubre
lo que sucede en realidad: los ncleos familiares son partculas integrantes
de un todo complejo con una lgica propia (fuerza productiva/relaciones de
produccin) que se antepone a los ncleos familiares, que funcionan como
primer aparato de reproduccin ideolgica.
Con todo, puede decirse que el psicoanlisis explica algo ms que la
subjetivacin y la fantasa subyacente a la materialidad de las prcticas. El
doctrinal de ciencia lacaniano busca dar cuenta de las categoras que fundan
el conocimiento basado en la certeza, un lugar que en la filosofa clsica co-
rresponde a la teora del conocimiento.15 Tambin es un lugar que el materia-
lismo dialctico de Althusser reclama para s. Pero aqu no podemos abordar
la discusin general de qu tipo de relaciones tericas debe entablar el psicoa-
nlisis con el materialismo histrico y el materialismo dialctico.

Lacan y Althusser: perspectivas sobre la ciencia, la ideologa

y el sujeto
En base a este sucinto recorrido, nos parece que el cuestionamiento
althusseriano de la categora del sujeto en psicoanlisis tiene varias aristas.
Creemos extraordinariamente fecunda la evidencia material en la que se
sustenta la tesis de la reproduccin ideolgica: las prcticas rituales, vacas,
como materialidad carente de sentido que se impone como una fuerza que
sobrepasa los medios de comprensin y accin de ese infans a ser sujetado.
En Freud y Lacan encontramos anotaciones valiosas sobre los componen-
tes ideolgicos que integran las categoras psicoanalticas que explican los

14
Inversamente, el materialismo histrico que no tenga en cuenta los aportes del
psicoanlisis para explicar la eficacia de la reproduccin ideolgica en la intimidad de la familia
se sorprender de la eficacia propia de la superestructura ideolgica, an en las contradicciones
ms adversas en las relaciones de produccin (Braunstein, 1982).
15
As, puede decirse que el psicoanlisis, junto a otros pensamientos herederos de la
sospecha, traza el sendero hacia una teora del saber que sostiene al pensamiento posfilosfico,
siguiendo a Jameson (2013), en sustitucin de la clsica teora del conocimiento. La distincin
entre saber y conocimiento ha sido corriente en el pensamiento francs. Lacan entiende que el
conocimiento se instala entre lo imaginario y lo simblico, mientras que el saber se mueve entre
lo simblico y lo real.

680
procesos de subjetivacin-sujetamiento. Las unidades familiares modernas
no son tomos de la sociedad. Esta ideologa familiar encubre la realidad
ms vasta de la pertenencia de las familias en clases sociales de acuerdo su
insercin en las relaciones de produccin. Son muy pertinentes los aportes de
Braunstein mencionados, quien toma categoras del materialismo histrico
para sostener una vigilancia de las categoras psicoanalticas, sin renunciar a
la fecundidad terica y prctica del psicoanlisis.
Tambin vimos que en IAIE, la lente de Althusser solo capta la reproduc-
cin de las prcticas. Lo vimos en las remisiones especulares del sujeto-otro
y sujeto-Dios. Esta ltima hace pensar en una lectura posible de la dependen-
cia del ego respecto a Dios en Descartes. Pero el propio Descartes habilita
la diferencia activa en la duda, que, como se mostr en la lectura lacaniana,
desarticula al dualismo especular ego-Dios. Creemos que, al menos en IAIE
la indistincin entre simblico/imaginario priva al propio Althusser de las
herramientas conceptuales que permitan pensar la diferencia o el aconteci-
miento con mayores variaciones o matices. El afuera de la ideologa puede
comprenderse con formas de dialctica ms precisas, que el psicoanlisis pa-
rece atender. Un ejemplo de ello se vio en la relectura lacaniana del cogito.
El sujeto del significante (duda), se asoma por detrs del sujeto de la certeza
(ego). All, sujeto y yo no se confunden, aunque se entrecrucen constante-
mente. Que haya una impureza maquillada en la faz de la res cogitans
deviene, en Lacan, en un sujeto del significante que es un afuera interno del
yo. Pensamos que a partir de estas relaciones puede leerse la Ideologa en
Althusser de manera ms dialctica: la Ideologa no tiene un afuera sino un
exterior interno.16
As, en este balance, llegamos a una suerte de relacin suplementaria
entre Althusser y Lacan. En base a lo expuesto, pensamos que el abandono

16
Ahora bien, puede ocurrir que nuevas lecturas sobre Althusser arrojen otros significados
sobre la categora de sujeto que lo acerquen al sujeto lacaniano, como parece proponer Michel
Pecheux en Les verits de la palice (1975). Montag propuso recientemente en una conferencia
indita prestar atencin a esta lectura. Montag sugiere, de este modo, que si la derivacin del
sujeto cartesiano como sujeto de la imputacin por parte de Althusser supona el sujeto de la
objetividad ya constituido de las Meditaciones metafsicas, Lacan lleva ms lejos la lectura
althusseriana, al encontrar el sujeto de la imputacin en la emergencia misma del sujeto de la
verdad o la objetividad (Karczmarczyk y Palmieri, 2014: 17).

681
del teoricismo del primer Althusser se paga con un alto precio para la lgica
(relativamente) especfica de la prctica terica. Creemos que esa lgica es
la que escapa parcialmente al lente del filsofo al no discernir lo suficiente
entre simblico/imaginario. Lacan proporciona una batera conceptual para la
crtica de la teora del conocimiento moderna y la comprensin de los lmites
que la constituyen. Dijimos que el sujeto fading del inconsciente es froterizo,
xtimo al universo de la ciencia moderna. Pero el psicoanlisis debe atender
a las indicaciones del materialismo histrico para ser vigilante de su propia
prctica y ser polticamente crtico.

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