Colin Wilson

Lo Oculto
Extractos y Comentarios
por Pablo Nogueira
10 de enero de 2003

Resumen
Se recogen algunos fragmentos de la version espanola de The Occult, de Colin Wilson, editada en
Castellano en 1974 por Editorial Noguer. He agrupado los fragmentos que tratan de temas mas o menos
relacionados bajo las mismas secciones. Se trata de una agrupacion personal que no refleja el orden de
aparicion en el libro. Se resaltan en negrita los parrafos considerados de especial importancia.[Tambi en
se incluyen comentarios propios e indicaciones en este formato tipografico].

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Indice
1. Prefacio 4

2. Facultad X, voluntad y concentracion 4

3. Concentracion, evolucion y civilizacion 7

3.1. Umbral vida/no-vida .............................................................................................................. 7
3.2. Evolucion e intencionalidad .................................................................................................. 7
3.3. Descripcion del proceso de aprendizaje ................................................................................ 9
3.4. Los problemas de la civilizacion ........................................................................................... 9
3.5. La lucha contra el olvido ....................................................................................................... 10

4. Libre albedro, voluntad libre 10

5. Captacion de significados 11

6. Hipertension del inconsciente 12

6.1. La concentracion como solucion ........................................................................................... 12
6.2. EL control del robot subconsciente ....................................................................................... 13

7. Georg Ivanovitch Gurdjieff 13

7.1. La importancia del trabajo ..................................................................................................... 14
7.2. Memoria de s mismo ............................................................................................................ 15
7.3. El control sobre la propia vida ............................................................................................... 16

8. Magia, misticismo y ocultismo 17

8.1. Sobre los poderes psquicos ....................................................................................................................18
8.2. El proposito de la iniciacion .................................................................................................. 19
8.3. La importancia de los smbolos.............................................................................................................. 19
8.4. El mito y la religion .............................................................................................................. 19
8.5. La filosofa de Saint-Martin................................................................................................... 21
8.6. El superhombre Nietzscheniano ............................................................................................ 21
8.7. Romanticismo y revolucion industrial ................................................................................... 21
8.8. La iluminacion ...................................................................................................................... 22
8.9. La premonicion y el tiempo fsico ......................................................................................... 22

9. El lado siniestro 23
9.1. La fascinacion por lo grotesco .............................................................................................. 23
9.2. Vampirismo y licantropa como metaforas ............................................................................ 24

10. Brujera 24

11. Espiritismo 25
11.1. La trivialidad de los mensajes................................................................................................ 26
11.2. La muerte fsica ................................................................................................................................................. 26
11.3. El rol del subconsciente ......................................................................................................... 27
11.4. La reencarnacion ................................................................................................................... 27

12. I Ching, Tarot e inconsciente 28

12.1. El Tarot ................................................................................................................................................ 28
12.2. El I Ching .............................................................................................................................. 28

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13. Miscelanea 29
13.1. La Facultad X y la imaginacion ............................................................................................ 29
13.2. Las drogas.............................................................................................................................. 29
13.3. La mente preconsciente ......................................................................................................... 30
13.4. El mal es facil y el bien difcil ............................................................................................... 30
13.5. Los suenos y el inconsciente ................................................................................................. 30

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1. Prefacio

Una unica y obsesiva idea domina toda mi obra: la paradojica naturaleza de la libertad. Cuando los carros de
combate alemanes entraron en Varsovia. . . pareca perfectamente claro lo que entendamos por libertad; se
trataba de algo solido y definitivo que nos estaba siendo arrebatado. . . Pero cuando un empleado publico se
retira tras cuarenta anos de trabajo y se encuentra a s mismo extranamente aburrido y se siente desgraciado,
la idea de la libertad se difumina y se hace menos precisa. . . Cuando me enfrento con un peligro o una crisis,
siento como una amenaza a la libertad. . . y se hace repentinamente positiva y evidente. . . De semejante
forma, un hombre violentamente enamorado cree que si pudiera poseer a la muchacha a quien desea, su
libertad sera infinita. . . Una vez conseguido su deseo, todo parece una ilusion; se trataba, simplemente de
una mujer. . . He reconocido siempre la realidad fundamental de la libertad. La vision no es ni una ilusion
ni un espejismo. En tal caso, que ocurre? El problema reside en la estrecha limitacion que constrine a la
consciencia . . . La limitacion nos sume en un estado de permanente somnolencia, como si estuviesemos
medio anestesiados, de modo que nunca intentamos ensanchar los lmites de nuestros poderes, con la
consecuencia de que jamas descubrimos cuales son esos lmites.[p ag. 10]
La facultad flaquea ante perspectivas inmensas; desprovista de ellas, se hunde.[p ag. 11]
El ser libre no es nada; el liberarse es delicioso . . . El hombre acostumbrado a la libertad no disfruta
de ella; quien acaba de recuperarla, siente una alegra inmensa de vivir. . . Es la misma sensacion que
provoca el logro de algo largo tiempo deseado.[p ag. 269]

2. Facultad X, voluntad y concentracion

. . . el problema del ser humano radica en su tendencia a dejarse atrapar, con la frase de Heidegger, por
la trivialidad de lo cotidiano , por el mundo sofocante de sus preocupaciones personales, olvidando as,
todo un universo de mas profundo significado que se abre en torno a el. Y como quiera que el hombre
necesita una fuerte motivacion para dar rienda suelta a sus energas ocultas, este olvido le hunde mas aun
en la depresion y el aburrimiento, en la nocion de que nada merece esfuerzo ni atencion.[p ag. 12]
[Una persona observa el valle idlico donde habita y se pregunta]por qu eno puede alcanzar la dicha entre
vacas y ovejas y reflexiona sobriamente: Todos mis poderes de percepcion estan ahtos de placer y, sin
embargo, no puedo experimentar ningun deleite. El Hombre debe poseer un sentido latente al que este
lugar no proporciona satisfaccion alguna o tiene, quizas, algun deseo no relacionado con los sentidos y
que esta obligado a colmar si quiere ser feliz . . . Ese sentido latente constituye el ansia de evolucion,
el deseo de establecer contacto con la realidad profunda de las cosas. . . Quien no ha experimentado esa ex-
trana frustracion que domina al ser humano en momentos de placer y total satisfaccion? . . . A ese sentido
latente le di el nombre de Facultad X. . . . Solo pensamos algo realmente cuando despierta la Facultad X
[no cuando decimos las cosas y no las pensamos, como al decir gracias cuando nos pasan la sal]. . . La
Facultad X constituye, pues, el poder de trascender el presente [de trascender los sentidos]. Todos
sabemos que el pasado es tan real como el momento en que vivimos, y que Nueva York, Singapur, Lhasa y
Stepney Green son lugares tan reales como aquel en que me encuentro en este momento. Pero mis sentidos
lo niegan. Ellos me aseguran que este lugar y este momento son mucho mas reales que cualesquiera otros,
y solo en momentos de gran intensidad soy capaz de caer en la cuenta de su falacia. La Facultad X con-
siste en la certeza de la realidad de otros lugares y otros tiempos, y el hecho de poseerlaaunque sea de
modo incierto y fragmentarioes lo que distingue al hombre de todos los otros animales. . . Si la realidad
opresiva de este momento y este lugar constituye una mera ilusion, tambien lo es la sensacion de estar
unicamente aqu y ahora. No estoy aqu, pero tampoco en ningun otro lugar , dice Krishna. . .[p ag. 42]
Sera un error encasillar la Facultad X entre los poderes ocultos, pues no es uno de ellos. Consiste exclu-
sivamente en la capacidad de captar lo real y sirve para unir las dos mitades en que se divide la mente
humana: la conciencia y el subconsciente [relacionado con el Zen?]. Detengase el lector por un mo-
mento a pensar que ocurre cuando determinada meloda o el olor de la lena quemada nos recuerda algo

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que sucedio hace diez anos. . . la mente se crispa y se contrae al captar de subito la realidad del pasado
como si fuera presente. Es lo mismo que le ocurre al Marcel[de El Camino de Swan]cuando saborea la
magdalena; el pasado vuelve pero como realidad. La conciencia, por lo general tan perezosa, se concentra
en esos momentos[m as que concentracion, parece ensonacion. La magdalena u otro objeto]proporcio-
nan el estmulo; el resto lo hace nuestro poder personal, poder que normalmente nos pasa inadvertido. . . .
Todas las criaturas vivas poseen, pues, la facultad de concentracion en lo que de veras les interesa.[Des-
viando estmulos que perciben sus sentidos, filtrado]. . . poseemos una potencia extraordinaria: la de
concentrarnos sobre un aspecto determinado de la realidad. En esto radica precisamente la Facultad
X. . .[Hay una aparente contradiccion aqu. La Facultad X es la capacidad de concentrarse en una realidad
particular. Anteriormente, la Facultad X se definio como la capacidad de trascender el presente y perci-
bir otras realidades.]Por otro lado cabe plantearse la siguiente cuesti on: Para que sirve la consciencia?
Cuando dormimos, su actividad es nula[disiento]. Cuando estamos muy cansados funciona como una luz
difusa que apenas nos permite vislumbrar lo que nos rodea. Cuando estamos completamente despiertos
actua como un reflector de gran potencia. Su tarea consiste en iluminar la realidad, en llegar hasta sus mis-
mas entranas, haciendo as posible al hombre el actuar sobre ella para transformarla. De ah que nuestro
proposito deba consistir siempre en aumentar el poder lumnico de la consciencia, proceso por el que la
realidad pasara a ser aun mas real . . . Estamos sumidos en un ensueno pasivo e indolente, y no porque
exista un lmite natural para nuestra conciencia, sino porque el ser humano ignora que puede dilatar esta a
voluntad.[p ag. 43-44]
. . . en estado de pasividad total, cuando la capacidad intelectual esta en suspenso, los sentidos se hipersen-
sibilizan. . . agudizamiento de una facultad determinada por medio del esfuerzo voluntario de relajacion.
[Debido tambien a que se reducen los filtros de nuestro sistema perceptivo. Sin filtros se adquirira cons-
ciencia de cada cambio de temperatura, lo que no permitira la concentracion][p ag. 65-66]
Nos limitamos a vivir da a da, dejandonos vencer por el abatimiento cuando nos rodea lo monotono,
y por la depresion cuando el futuro inmediato se anuncia poco halagueno. Solo nos servimos de nuestra
capacidad de anticipar e imaginar cuando nos hallamos ante una situacion lmite; el resto del tiempo,
cuando no la necesitamos, permitimos que se adormezca. . . . Nos hemos dejado atrapar en las redes de la
realidad[personal], a pesar de ser precisamente m as humanos en los raros momentos en que nos liberamos
de ella. Solo entonces la tension en que vivimos se desvanece y nos es dado contemplar la vida desde una
perspectiva exterior a nosotros mismos, como si fueramos dioses. . . En esos momentos de optimismo
y afirmacion nos parece absurdo habernos dejado vencer alguna vez por la depresion o la abulia, pues
resulta evidente que somos invencibles e indestructibles. Cada desercion o fracaso nos parece entonces
el resultado de un absurdo error de calculo. [pag. 63]
[La tendencia al abatimiento es basicamente]un estado mental resultado de la ignorancia . . . su desplome
no guarda proporcion alguna con la causa que lo origino. Una pequena dosis de monotona puede bastar
para producir una desmoralizacion total[recuerda al comentario de Viktor Frankl sobre el sufrimiento en El
Hombre en Busca de Sentido: el sufrimiento se expande como un gas, e independientemente de la gravedad
de las causas, puede expandirse hasta ocuparlo todo].
. . . la diferencia fundamental entre el genio y el hombre normal radica en el hecho de que el primero posee
la capacidad de concentrarse de manera continuada en unos valores por el establecidos, mientras que el
segundo cambia constantemente de objetivo. . . El problema actual. . . no radica en la incapacidad de lograr
la concentracion necesaria para el desarrollo de sus facultades psquicas, sino en la ignorancia de lo que
tal concentracion pueda valerle. . . Por lo general nunca salimos de nosotros mismos. Si no tenemos nada
concreto en que ocuparnos dejamos vagar la mente repasando la chismografa del barrio, recordando la
letra de una cancion, incubando alguna preocupacion o resentimiento o bien rememorando. . . Yo mismo
elijo en que quiero ocupar mi conciencia. . . Ahora bien, supongamos que doy un paseo por la Region de
los Lagos. Contemplo un impresionante panorama, pero lo veo siempre a traves de una especie de cendal,
el de mi yo y mis triviales preocupaciones. Con mi aquiescencia, el paisaje se mezcla con vibraciones
mediocres. Pero veamos que ocurre cuando estas vibraciones son mas profundas. . . Me libero de una vision
exclusivamente personal, miope. . . y caigo en la cuenta de que la vida es mas amplia, sugestiva, importante
y tragica de lo que hasta este momento crea. En realidad lo saba ya antes, pero, con toda intencion, lo

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haba dejado caer en el olvido[y en esa percepci on se renuevan las energas]. . . Estas vibraciones. . . van
acompanadas de una tension interior. . . consecuencia de la voluntad o de la imaginacion, o bien produ-
cirse espontaneamente, sin el concurso, al menos aparente, de la voluntad (como durante el acto sexual,
por ejemplo). . .
El primer paso. . . en el camino hacia el cambio, es la asimilacion intelectual de todo lo que he expues-
to. . . el destino del hombre consiste en conectar con esos valores ajenos a el mismo y liberarse as de su
propia individualidad [salir al encuentro del mundo y de sus semejantes]. . . Una vez definido el objeto
de nuestras aspiraciones, podemos pasar al examen del metodo a seguir.[Obst aculos son la tendencia a]la
dispersion y a hacer una montana de un grano de arena. . . logicamente se sigue que la respuesta reside
en la concentracion . . .[que]puede llegar a ser un desagradable ejercicio que no provoque sino emociones
de tipo negativo[resistencia inicial de la que habla Fromm en El Arte de Amar].
[Se tiene el problema de] hacia donde dirigir [la concentracion. Hacia que fines dirigirla. La respuesta es
hacia la captacion de esa realidad mas amplia de la que formamos parte. Prosigue la historia de un reo que
va a morir ejecutado y se percata que todo aquello que deseo hacer, poda haberlo hecho en cualquiera
de los millones y millones de instantes que formaron su vida. . . Su existencia toda transcurrio como un
sueno. . . ]. . . El metodo a seguir es el puro y simple aprendizaje, similar al que empleamos para con-
seguir el dominio de un deporte. . . repetir y repetir hasta alcanzar la destreza. . . El quid esta en aprovechar
todo vestigio de optimismo, con objeto de ampliarlo y elevarlo a la categora de experiencia cumbre [o
sentimiento oceanico], sin olvidar tampoco que nos hallamos ante un ejercicio objetivo que puede practi-
carse en cualquier momento libre, en el autobus, en el metro o mientras se recorre un largo pasillo o se
toma una taza de te.[p ag. 102-106]
. . . existe cierta relacion entre el autocontrol y la capacidad de sobrevivir.[p ag. 117]
Algunas de nuestras funciones son automaticas, como el respirar, el digerir, o el reaccionar ante una crisis.
Ello significa que puedo hundirme en un estado total de abulia sin que tales funciones sean[llamativamente]
afectadas. Otras funciones tambien deberan ser automaticas, pero aun no lo son. . . . Tenemos arraigado
un habito de pasividad. . . si nos preguntamos por que es peligroso , habra que buscar la causa en la
ntima sensacion de tedio y paralizacion que nos hace desear una crisis, una excitacion, lo cual explica. . . el
creciente aumento de crmenes. . .[de]naturaleza violenta y sin sentido. . .[Se]Debe desarrollar la Facultad
X. Lo cual no es tan difcil como parece; todo puede llegar a convertirse en un habito si realmente as lo
queremos [pag. 460-461].
Parece como si nada fuese imposible para el hombre, si se prepara mentalmente para ello. . . Su pro-
blema nunca ha sido de voluntad, sino de imaginacion: saber que debe dirigir su voluntad hacia un
fin. . . nuestro problema no ha sido otro que el de la difcil comunicacion entre inteligencia e instin- to. .
.[p ag. 465][O quiz as el no creer del todo que el fin se puede alcanzar.]
El gran misterio continua siendo la individualidad. Si la vida es una como es que existe en su seno lo
singular? Por que cada ser se siente individual, unico?. . . privada del individualismo, la vida no dara lugar
a ningun esfuerzo desesperado. . . la vida ha tenido que ser empujada hacia adelante, como se empujaba a
latigazos a los esclavos. Jamas ha demostrado tener una intencionalidad de tipo positivo, sino solamente
la virtud negativa de permanecer viva y de evitar el dolor. . . La respuesta a la vieja cuestion teologica de
por que la existencia del mal radica en que sin este reinara en el mundo la mediocridad, y finalmente, la
muerte. . . con el desarrollo del arte, de la ciencia, de la filosofa, el hombre ha adquirido la posibilidad de
obtener una finalidad positiva hacia la cual dirigirse sin necesidad de ser impulsado desde atras. . . la solu-
cion a la inutil existencia humana no es la posibilidad de una vida postuma, sino aquellos momentos
de intensidad o extasis en que el universo adquiere un infinito interes, y en los cuales la idea de vivir
eternamente en este mundo se nos aparece como una perspectiva deliciosa. . . la vida eterna ha de ser
en este mundo y no en otro[Marx, Spinoza]. . . la unica respuesta se halla en conocer el funcionamiento de
la conciencia. Solo una vez comprendido, seremos capaces de alterarlo, con el fin de poder abarcar mayor
espacio posible de realidad. El proceso requiere concentracion y precision, las virtudes del buen relojero
[pag. 469-471]

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3. Concentracion, evolucion y civilizacion

3.1. Umbral vida/no-vida

Es posible que la vida constituya, en realidad, un proceso qumico originado en los mares templados.
Mas no puedo evitar el pensar que un proceso qumico cualquiera (como la disolucion de un trozo de
hierro en acido clorhdrico) se diferencia de algun modo de un proceso vital. . . ni tampoco puedo evitar ver
la vida como un principio de organizacion que se desarrolla en el seno mismo del proceso qumico. . .[La
vida no puede ser ajena a los procesos qumicos, pero impone en ellos una organizacion determinada.
No dice nada especial: un proceso qumico es una manera muy general de llamar las cosas y quiere ser
mas especfico senalando la diferencia que hay entre ciertos procesos qumicos. Pero eso es obvio, son
procesos qumicos la disolucion de hierro en acido clorhdrico y tambien las explosiones atomicas, pero
son distintos. Tampoco menciona la diferencia entre proceso qumico y proceso fsico. La pregunta
fundamental es: como se diferencia la vida de la no-vida? Por ejemplo, la roca de la bacteria. La respuesta
parece estar en la organizacion de la celula. Se trata de desgranar los niveles de descripcion de la vida,
desde la agrupacion de celulas, hasta la vida consciente de s misma; pues no es lo mismo una bacteria que
un vertebrado inteligente. Hay varios niveles de estudio. Esto queda poeticamente reflejado en la frase de
Bergson la inconsciencia de una piedra cayendo es algo bastante diferente de la inconsciencia de una col
creciendocit. Koestler, Janus, A Summing Up, pag. 229]
[pag. 91-96]

3.2. Evolucion e intencionalidad

[Para la ortodoxia cientfica, la evolucion se fundamenta en el azar y en la lucha por la supervivencia] La

ciencia se opone decididamente a la teleologa o nocion de intencionalidad. Por que? Porque ha
sufrido sus consecuencias en el pasado. El salvaje que cree ciegamente que el eclipse de luna constituye
una manifestacion de la ira divina esta bloqueando de forma activa el proceso cientfico, como los cleri-
gos que quemaron a Giordano Bruno e hicieron retractarse a Galileo. . . . aun admitiendo que la ciencia
que prescinda de ella puede realizar descubrimientos de indiscutible vala, debemos objetar que no hay
razon cientfica de peso que justifique la total proscripcion de la idea de intencionalidad.[p ag. 9196] [Se
encuentra un parrafo similar en la pagina 16, en referencia a la teora evolutiva (Darwin, Monod) y al
vitalismo (Bergson), o la idea de que la vida quiere dar lugar a criaturas superiores , mas sanas, mas
inteligentes,etc]
Lo que afirma Foster es que a los ojos del informatico la complejidad de la estructura de la vida que
contempla en torno a el revela la existencia de un proceso de datos a escala masiva.[La vida como programa
implica finalidad, programador]. . . cada vez que dise no un sistema de control parto del axioma de que la
velocidad del sistema ha de ser mayor que la del mecanismo del proceso que se trate. . . La programacion
de la materia solo puede llevarse a cabo mediante vibracionesu ondasmucho mas rapidas que las de
dicha materia.[Explica que dichas vibraciones provienen de las radiaciones c osmicas][p ag. 17]
Nuestra propia experiencia nos ensena que la vida es un proceso en el que la voluntad desempena un papel
de gran importancia. Cuando tratamos de patinar o de tocar la trompeta por vez primera, nos parece impo-
sible que podamos llegar a dominar operacion tan difcil. . . Pero decidimos concentrarnos, aumentando la
presion sobre nuestra mente. . . y as poco a poco dominamos el proceso. . . Una vez comprobada la enorme
diferencia que separa la concentracion dirigida hacia una finalidad determinada del simple andar a
la deriva, cuesta trabajo admitir que la vida haya llegado a su perfeccion actual de modo absolutamente
fortuito y accidental,[Pero para que exista finalidad ha de conocerse el fin, o al menos percatarse de su
existencia.][p ag. 91-96]
De que manera puede aplicarse este principio[el de selecci on natural]a toda la comunidad? La seleccion
natural actua con respecto a individuos aislados. Resulta imposible imaginar que un accidente masivo

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de los genes originara toda una comunidad. . .[la respuesta quiz as este en que si bien las mutaciones
afectan a individuos aislados, la descendencia de estos queda afectada al heredar los genes alterados, y si
esta mutacion hace a la especie mas adaptada entonces sobreviviran por seleccion natural a sus congeneres,
que terminan muriendo. Resulta llamativo a primera vista que ciertas mutaciones en principio azarosas
den resultados que parecen intencionales. Por ejemplo, el insecto palo: es muy llamativo que una mutacion
le haga parecerse a una ramita, y que esto sea tan bueno en terminos de su supervivencia. Una mutacion
azarosa da como resultado una semejanza con ramitas que le permite sobrevivir mejor. Se dio la semejanza
mutando a la primera? Entonces que coincidencia mas llamativa. Se dio la mutacion progresivamente hasta
alcanzar la semejanza? Entonces tenemos unas mutaciones azarosas perfeccionistas.]
Nadie duda que este tipo de seleccion constituye uno de los aspectos mas importantes del proceso evolutivo,
pero tampoco dudamos de que el accidente desempene un papel fundamental en la vida de quien habita
en la gran ciudad. Por puro azar puedo encontrarme en la calle a alguien que me contagie un catarro o
que cambie totalmente el curso de mi vida, pero ello no significa que todo lo que hago durante el da. . . no
obedezca a un plan fijo y determinado. Por el contrario, el accidente supone en mi vida lo esporadico, lo
inesperado, frente a lo habitual intencionado. Lo mismo podra decirse respecto a la evolucion.
[Prosigue mencionando la teora telepatica de la evolucion segun la cual la vida sigue un plan y de acuerdo
con este organiza la materia para alcanzar mayor complejidad y libertad. Menciona la conciencia colectiva
como conciencia instintiva, y habla del control consciente de tareas reflejas, como la digestion, en cierto tipo
de organismos como el Microstomum. La discusion debera distinguir la organizacion interna de cada ser
vivo antes de hablar de conciencia colectiva a nivel celular. Se trata de una vision antropocentrista. Luego
habla de que la crueldad existe en el reino animal en relacion con la cadena alimenticia, introduciendo una
eticade nuevo una vision antropocentrista. Continua hablando de como pudo surgir la consciencia y su
separacion del inconsciente: debido a la complejidad del organismo ciertas funciones se realizan de manera
automatica, mas alla del control consciente. Existe una estructura jerarquica en la que los niveles superiores
se encargan del control y los inferiores de la ejecucion. Cuanto mas arriba en la jerarqua de control se tiene
menos conocimiento de los niveles inferiores, pues se delega en los subalternos. El resultado es una serie
de niveles que solo se dedican a la coordinacion, llegandose a la amnesia. Si se genera energa se despierta
el canal directo con los niveles inferiores (encarnados en el subconsciente). Esa energa solo puede ser
generada de forma deliberada, intencional.]
Ahora bien; idealmente debera de darse un proceso continuo de realimentacion . El aumento de la
complejidad debera producir una mayor intencionalidad, un mayor apetito de vida, el cual, a su vez
debera incitar a la mente a ampliar sus fronteras, a captar nuevas complejidades. Pero en la practica,
todo ser humano, incluso el mas perfecto, llega a darse por vencido en un momento determinado.
Se asusta ante la complejidad, y su apetito vital decrece. Tendra que superar ese momento de debilidad,
seguir aspirando a lo complejo, que estimula a alcanzar nuevos niveles de intencionalidad. El hombre que
pudiera llegar a ese punto. . . sera como un dios. . . He aqu lo que diferencia al hombre de los animales:
ninguno de estos posee la capacidad de verterse al exterior para captar los secretos del universo. Su instinto
es mas agudo que el nuestro, y estan mas cerca que nosotros de la naturaleza[tambi en en Fromm, The Sane
Society], pero nunca gustaran del supremo deleite de dejar volar la imaginacion para embriagarse despues
con sus propias visiones.
[pag. 97-100]
[El ser humano]ha alcanzado el lugar que ocupa en el proceso evolutivo gracias a su capacidad para hacer
de su mente un microscopio y concentrarse en las cosas pequenas. Pero esto le ha transformado en una
vctima de lo diminuto y lo negativo. La historia de la humanidad es la historia de lo infantil, de
estupidas querellas por futiles motivos. Al igual que el ama de casa. . . que dice Antes de que entre el
sol en la casa, haz que se limpie los zapatos , hemos llegado a hacernos esclavos de nuestra sorprendente
capacidad para el detalle. . . La realidad es el conjunto de significados que existen en torno a nosotros, y lo
irreal es la subjetividad humana, nuestra tendencia a dejarnos atrapar por las redes de valores que
nosotros mismos hemos elegido.[p ag. 152-153]

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3.3. Descripcion del proceso de aprendizaje

El ser humano ha conseguido llegar a su estado actual de civilizacion por medio del siguiente proceso:
adquiere primero un conocimiento practico cualquiera por medio del esfuerzo consciente, y lo pasa des-
pues a su robot subconsciente, que aprende a llevarlo a la practica de forma eficaz y automatica, tanto si se
trata de montar en bicicleta como de hablar una lengua extranjera. Pero al repetir la accion de manera
mecanica. . . no tiene ya que concentrarse en ella, de modo que podra establecerse la siguiente ecuacion: a
mayor uso del robot subconsciente, menor empleo de la facultad de concentracion. Esto explica la ten-
dencia del hombre actual a dudar de los poderes . . . por no utilizarlos ha llegado a creerlos inexistentes
[Pierde motivacion al perder concentracion y viceversa; sensacion de que no merece la pena que afecta a la
voluntad]. . . Cual es el efecto de la musica y el arte en general? Precisamente tratar de contrarrestar el
efecto automata. . . contrario al concentrarse.[p ag. 110-112]

3.4. Los problemas de la civilizacion

La vida urbana trajo consigo las ventajas y desventajas que nos son tan familiaresenfermedades y
crmenes, pero tambien el comercio y las artes. Determino la division del trabajo y proporciono tiempo
libre para pensar. Destruyo de una vez para siempre la inocencia primigenia del cazador y puso de relie-
ve la basica hostilidad existente entre los seres humanos. . . El hombre dejo de ser una criatura instintiva
y simple. . . Hasta ese momento haban existido unicamente pequenas aglomeraciones neolticas, cuyo ta-
mano estaba limitado por su capacidad para conseguir alimento suficiente. Si la poblacion aumentaba con
demasiada rapidez, los mas debiles moriran de hambre. Ello tena como resultado una actitud pasiva y
pacfica ante la vida y la naturaleza. Las grandes ciudades eran mas prosperas a causa de que el ser humano
haba acumulado sus recursos y de que ciertos hombres podan especializarse . . . haba muchos modos
de sobrevivir: trabajando, comerciando o robando a otros hombres. . . ser emprendedor era lo que contaba.
. . . el habitante de la ciudad tiende a inclinarse mas a los placeres sexuales. Las manifestaciones naturales
de la masculinidad son la caza y la guerra. Si estas disminuyen, son sustituidas, tambien naturalmente, por
el interes en la actividad sexual. . . hacer el amor con una placida y tranquila muchacha satisface en menor
grado esta necesidad que practicarlo con una joven mas hermosa, independiente y activa. All donde las
circunstancias exigen cierto tipo humano, este aparece prontamente [si bien por lo general los tipos
humanos en vez de aparecer, se crean y no son reales, as como tampoco los deseos fruto de las conven-
ciones de una sociedad determinada, los cuales cambian la apariencia de sus objetos deseados al cambio
de moda. Es una cuestion cultural]. . . realmente, el hombre no fue hecho para la civilizaci on. Como ser
agresivo y energico, encuentra difcil encerrarse en los lmites de la misma[quiz as esa es la razon de su
agresividad y no que sea congenita]. Responde a la falta de exigencias con el abatimiento, la tendencia a la
abulia y la desmoralizacion. El instinto sexual s continua tan vivo como siempre[aunque bajo la capa de
las convenciones sociales y la educacion, que pueden llegar a maquillarlo hasta hacerlo casi irrecono-
cible], y aparece sobrecargado con la caracterstica del dominio frustrado. El resultado no es otro que la
hipersexualidad y la perversion erotica[tambi en generados por desconocimiento o falta de una sexualidad
natural. Para Wilson, la sexualidad todava esta en comunicacion directa con el subconsciente y, como
fin, estimula la concentracion y tiene la capacidad de sacar la mente de la abulia.][p ag. 115-119]
. . . el aprendizaje de la agricultura y la ganadera. . . le hizo la vida mil veces mas facil. . . . el campo puede
alimentar a un numero de seres humanos de veinte a cincuenta veces mayor que la caza, lo cual significa
que el escaso ocio. . . se incremento en la misma proporcion. Sin embargo esta nueva vida, aunque mucho
mas consciente, era tambien mezquina y difcil. . . mas monotona que la del hombre dedicado a la caza o a
la guerra. . . . se disfruta del ocio suficiente para pensar y servirse de su imaginacion. . . . Aunque el arado le
libero, en cierto modo, de su dependencia de la caza, le confino tambien en una nueva prision: su casa, sus
campos, su granero y su establo.[p ag. 97100]

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3.5. La lucha contra el olvido

T. E. Hulme, discpulo de Bergson, describe la vida como la insercion gradual de mas y mas libertad en
la materia . . . La verdadera evolucion comenzo hace solo medio billon de anos. Fue entonces cuando la
vida logro, al fin, sobreponerse a su problema basico: el olvido. . . la fuerza vital invento el metodo de
registrar la informacion en el mecanismo de la reproduccion. . . Con la invencion de la reproduccion y de
la muerte, fueron cuerpos y no simples celulas los que continuaron el proceso de renovacion. La variedad
sustituyo a la uniformidad en cuanto ley basica de la existencia. La vida invento la muerte.[p ag. 466]
Si pudiera definirse el proposito positivo como la fuerza directriz de la humanidad, se alcanzara un punto
decisivo en la evolucion, pues es muchsimo mas fuerte que el proposito negativo de evitar el dolor. El ser
humano es capaz de hacer[m as]cosas llevado por el amor o el entusiasmo de que ser a capaz
impulsado por el temor. [pag. 469][Esta idea tambi en la recoge Arthur Koestler en Janus, A Summing
Up.]

4. Libre albedro, voluntad libre

[La vision determinista dice:] No es posible elegir. Es que un puente puede optar por no hundirse cuando
la presion que ejerce el viento sobre el excede a su capacidad de resistencia? . . . El fiscal ve la vida del
acusado como una serie sucesiva de elecciones frente a las cuales este ha podido reaccionar, no teniendo
en cuenta sino su ambicion y placer.[El libre albedr o conlleva la responsabilidad de los propios actos, el
determinismo no]Para el, si el criminal se hubiese enfrentado con otro tipo de opciones y hubiera podido
contar con alguna ayuda, habra llegado a ser probablemente, un hombre honrado. En otras palabras: la
vida humana consiste. . . en una serie de posibilidades, cualesquiera de las cuales puede llegar a realizarse.
Para el determinista, la vida se conduce como un efecto de las causas creadas encadenadas en el contexto
de circunstancias de la persona. . .[p ag. 92]
[Notese la frase si se hubiese enfrentado con otro tipo de opciones. Parece un argumento mas compa-
tibilista que de libre albedrocf. J. Copeland, Inteligencia Artificial, Una Introduccion Filosofica. La
conclusion es que no se enfrento con otras causas porque esas fueron sus causas. Aunque parece que hay
determinismo aqu, no lo hay. No es lo mismo decir que nuestras decisiones se basan en causas estrictamen-
te determinadas y que por ello somos vctimas de las causas, que decir que nuestras decisiones son libres,
pero tienen consecuencias, luego somos vctimas de nuestras decisiones. No es si se hubiese enfrentado
con otro tipo de opciones, sino si hubiese elegido otras opciones. Visto retrospectivamente todo parece
determinado, eligio esto y no aquello por tal y cual causas, pero en el momento de la decision, cualquier de-
cision es posible. Es como al tirar un dado, es facil saber el desarrollo de una partida de dados a posteriori,
porque al salir este numero se aposto aqu y all, pero en el momento de tirar el dado cualquier resultado es
posible. Aunque en el ejemplo de los dados haya aleatoriedad no se esta implicando que en las decisiones
de las personas tenga que haberla siempre. La aleatoriedad sigue unas leyes, las de la probabilidad, cuando
se estudia el suceso a gran escala (ley de los grandes numeros), basado en el estudio del pasado del suceso.
Habra que ver si tales leyes se aplican a los individuos, aunque estas pudieran aplicarse a los conjuntos de
individuos.]
[Oponer la teleologa al determinismo, tal y como parecen hacer Wilson y Koestler (especialmente en The
Ghost in the Machine y en Janus, A Summing Up), puede parecer contradictorio pero hay algunas cuestiones
sutiles. Por un lado, el determinismo implica un camino fijo, o reglas establecidas fijas, pero estas pueden
ser ciegas, carecer de sentido o finalidad. El azar es todo lo contrario a una regla fija. La teleologa implica
un plan, una finalidad, y en cierto sentido una determinacion. Cabra discutir si en la teleologa se necesitan
reglas para cumplir el plan, o si estas son fijas o flexibles, o como diferenciamos una regla con sentido de
una carente de elel sentido podramos estarlo dando nosotros, y una regla aparentemente sin sentido
podra tenerlo en un marco de significado mas amplio, etc.]

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5. Captacion de significados

El hombre necesita para evolucionar, devorar significados . . .[sentido m as profundo de la vida, captarlos.
Todo aquello que escapa a su vision estrecha y que esta ah: La Facultad X][p ag. 13]
. . . El hombre sabe cosas que no ha aprendido en la escuela ni a traves de su experiencia vital diaria,
cosas que a veces preferira ignorar[en referencia a que la percepci on no esta restringida a los lmites de
los organos correspondientes, cita a William Blake].[p ag. 14]
. . . esta sensacion suprema de captacion de significados, sensacion tan intensa que sobrepasa cualquier otra
que podamos concebir y que merecera por si sola el mayor de los empenos. Es esa sensacion la que incita
al hombre a dar un paso adelante en su evolucion, pues mientras crea que el aburrimiento y el pesimismo
le revelan la verdad del universo, se negara a hacer algun esfuerzo.[p ag. 19]
La capacidad de disfrutar de todo tipo de. . .[significados]constituye parte importante de nuestro proceso
de descarga de energa. El analfabeto que se recupera de una grave operacion se aburre infinitamente en su
cama del hospital, mientras que quien gusta de la lectura puede llegar a encontrar deliciosa esa inactividad
[por un tiempo]. . . El aburrimiento radica en la incapacidad de captacion de[significados]. . . La diferencia
fundamental entre el ser humano y el perro no radica en la falta de percepcion del animal con respecto a los
colores, sino en la mayor capacidad de respuesta que tiene el hombre en casi todos los aspectos. Cuanto
mas perfecto es el ser viviente, tiene mayor capacidad de captacion de significados y mas apego a la vida.
[pag. 20]
La evolucion consiste, pues, en la capacidad de registrar esos significados que estan ah.[p ag. 21]
. . . lo diario ; mas que una realidad objetiva, es una actitud mental. . . pero la existencia normal de
cada da no nos exige abarcar muy lejos, y poco a poco hemos cado en la costumbre de no intentarlo
siquiera. . . Cada vez que un poema, un paisaje o una sinfona logra conmovernos, caemos en la cuenta de
que habitamos un universo cargado de significados, universo que exige de nosotros algo mas que la abulia.
. . Nos exige concentracion.[p ag. 144]

6. Hipertension del inconsciente

. . . la logica ha aislado al hombre de las fuerzas del subconsciente. Si en mitad de la noche empiezo a
tratar de resolver un problema matematico, me sera muy difcil despues volver a conciliar el sueno, pues el
calculo me habra exigido una concentracion de los niveles mentales superiores; al comenzar la operacion,
el hombre exige la dedicacion total de esos niveles. . . El conciliar de nuevo el sueno supone que. . .[la
consciencia ceda]el dominio de la situaci on al los niveles mentales inferiores. . . el sueno constituye un
cambio de conductor.
[Continua diciendo que la evolucion se ha concentrado en el desarrollo del conductor-consciencia, sobre
todo debido a la complejidad de su civilizacion]. La consecuencia es que el hombre civilizado tiende a sufrir
de hipertension del subconsciente . . . sus preocupaciones quedan relegadas al fondo de la mente, donde
siguen gastando energa vital. . . hiperestesia . La vida se le antoja una serie de obstaculos insuperables,
y cada grano de arena es para el una montana. . . algunas personas llegan a acostumbrarse tanto a este
estado permanente de hipertension que lo aceptan como normal. . .[Viene precedido este fragmento de un
ejemplo: una persona que se casa y tiene hijos; las responsabilidades se le hacen cada vez mas pesadas,
pero durante su viaje de novios, as como en los momentos en que se siente sano y optimista, las acomete
entusiasta y hasta se permite ir de excursion en fin de semana.]
. . . lo que caracteriza basicamente tal estado es el dejar de prestar atencion a las cosas. El hipertenso,
como quien corre detras de un tren en marcha, no tiene tiempo de volver la cabeza ni a derecha ni a
izquierdas. . . no descansa ni mira por la ventanilla. . . La tension interior continua, y trata de leer el periodico
o mira simplemente al vacio mientras rumia sus desdichas.

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Que ocurre cuando esta persona toma unas vacaciones y descubre subitamente que todo va bien ? Hace
sol, olvida la oficina durante una semana y se dedica tan solo a disfrutar del paisaje. . . La conciencia parece
anegarse subitamente en una oleada de vitalidad. . . La tension interna se ha relajado y ya no desperdicia
energa vital. . . El mirar las cosas con interes supone refrescar la mente.

6.1. La concentracion como solucion

Cuando el hombre se concentra seriamente en los mas nimios detalles, se libera de la hipertension que
invade el resto de su mente y renueva su energa vital . . .[El tratamiento de choque contra la hiperten-
sion es] hacer algo que le cuesta un tremendo esfuerzo. El resultado inmediato es una sensacion de
agotamiento, mas pronto sucede a esta una gran calma y tranquilidad. La hipertension, por ser totalmente
innecesaria. . . en realidad no es sino un habito pernicioso. . . Una vez que el choque ha logrado sacar a la
mente de su estado de pasividad, las fuerzas vitales comienzan a actuar otra vez.
Cuando el ser humano es saludable, se concentra solamente en un problema, y pone en el todo su interes,
mientras que su mecanismo de realimentacion funciona a expensas de todo lo que le rodea. Hace las cosas
lentamente, con profunda atencion, y cuando comienza a cansarse afloja el paso y deja que su subconsciente
comience la tarea de renovacion, pues sabe que el agotamiento, la depresion y el sentirse abatido a causa
del cansancio llevan a un crculo vicioso que a toda costa debe eludir si quiere conservar su eficiencia y su
salud.
La hipertension es un mal de la conciencia, es decir, del ser humano[intr nseco]. . . es el precio que pa-
gamos por las sinfonas de Beethoven, las novelas de Balzac, los progresos de la medicina. . .[el precio
por no]vivir en la suciedad, la ignorancia y la falta de comodidades. . .[sin embargo] todos los seres hu-
manos mantienen hoy un estado que supone un grado de vigilancia y ansiedad mayor que el que
necesitamos para vivir. . . queremos atender a todo, terminando as exhaustos. . . Pero lo interesante es,
precisamente, que haya momentos en los cuales, por un proceso de autosugestion o por estar totalmente
absortos en nuestro trabajo, la tension se relaja. . . He aqu, precisamente, la esencia del poeta. . . un hom-
bre que experimenta a menudo momentos en que la hipertension habitual se desvanece, y que entonces se
anega y se deleita en el interes de las cosas. . . a percibir que el mundo esta cargado de significados que
habitualmente no ve.[El poeta trata de aumentar el poder de su subconsciente, p. 54]
[pag. 50-53]

6.2. EL control del robot subconsciente

Se trata de una cuestion fundamental: la del control que ejerce el subconsciente sobre las actividades cons-
cientes. El subconsciente rige la totalidad de las funciones nerviosas, desde la digestion hasta la excrecion
. . . La solucion esta en relajarse y dejar actuar al inconsciente[autosugesti on].[p ag. 40]
[Antes de emprender cualquier tarea]ha de sumirse en un estado. . . que consiste en el adormecimien-
to del consciente y todas sus tensiones, pasando a ser el centro de gravedad vital esa existencia secre-
ta . . .[eliminar la ansiedad e hipertensi on para concentrarse. Menciona la logoterapia de Viktor Frankl y
la anecdota de como conseguir el efecto contrario al que se busca: si se quiere evitar la tartamudez, intente-
se tartamudear aposta]Todos estos experimentos se basan en la noci on de que el ser humano posee una
serie de poderes secretos de inmenso alcance, adormecidos por el desuso y la hipertension.[p ag. 63]
Debe impedirse que la mente siga funcionando como un reloj de pulsera; ha de relajarse y tranquilizarse
por completo, y convencer a la fuente escondida de donde nace la fortaleza para que comience a brotar. Tal
es el secreto de los ascetas hindues que permanecen inmoviles durante anos. No se trata de un sacrificio,
sino un continuo manantial de profunda delicia. Y es tambien un proceso automatico. Nuestro robot
subconsciente se ajustara a cualesquiera condiciones si se le da el tiempo para ello. Se adaptara a la
quietud de forma que cesa el tedio, pues este existe cuando nada ocurre en nuestro interior. Y nada

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ocurrira en nuestro interior mientras el mundo externo distraiga la mente. [pag. 316]
La conciencia. . . su proposito es bien sencillo: ahincar los pies cada vez con mas fuerza en el reino de la
materia. . . ha llegado a convertirse en parte misma del gobierno[de nuestro ser total], lo que siempre resulta
peligroso. . . la conciencia no es el senor, sino el criado. Carece de la fuerza vital del instinto y, abandonada a
su arbitrio, tiende a adoptar una actitud pasiva y asustadiza, alienada del mundo del instinto y de la materia.
[pag. 467-468]

7. Georg Ivanovitch Gurdjieff

. . . Crowley, era un mago nato. No solo no tuvo que hacer el menor esfuerzo para desarrollar sus facultades,
sino que, incluso, resulta dudoso que tuviese algun control sobre ellas. . . el hecho de que la regla no pueda
aplicarse a[Gurdjieff]le convierte en el m as interesante de todos. . . posea una serie de poderes naturales,
y a cultivarlos dedico toda su vida, con resultados sorprendentes.

7.1. La importancia del trabajo

La clave del metodo de Gurdjieff radica en la palabra trabajo.[Se trata de evitar la abulia forz andonos vo-
luntariamente a realizar trabajo pesado que requiera nuestra atencion y concentracion (actividad, ejercicio).
Lo que es bueno para el hombre tambien debe ser agradable aunque al principio haya que vencer ciertas
resistencias (Fromm, El Arte de Amar, p. 109)]. . . . nuestro mundo interior llega a ser tan tedioso y pre-
decible como nuestra vida exterior. El problema radica en convencer al robot[del subconsciente]para que
trabaje con energas renovadas, y el mejor modo de obligarle a reaccionar consiste en utilizar la molestia y
la incomodidad, con sus secuelas de angustia y dolor. Cuando la situacion se prolonga, el robot se ve obli-
gado al contraataque. Ese esfuerzo supremo. . . es absolutamente necesario si queremos convencer al robot
de la seriedad de nuestros propositos. Cuando se produce la reaccion, la monotona de la vida desaparece y
nuestro mundo interior revive con renovadas energas.
Evidentemente las practicas asceticas de los santos obedecen al mismo principio. Desde el momento en
que nace hasta la edad de veintiun anos, el hombre crece y se desarrolla en todos los aspectos. Durante este
perodo, dentro de nuestro ser se suceden una serie de cambios totalmente involuntarios, mas, pasado ese
tiempo, el proceso se detiene. Lo malo es que el ser humano, acostumbrado a no realizar esfuerzo alguno,
halla difcil la idea de que el desarrollo ya no es automatico y, poco a poco, se va petrificando. Si de
verdad quiere que el proceso continue, ha de llevarse a cabo con tremendos esfuerzos que estimulen el
robot del subconsciente. Ah reside el secreto de Gurdjieff, cuyo proposito no es otro que sacudir la pereza
natural del hombre, sacarle de su tendencia a la abulia y la inercia.
[pag. 325-326]
Detras de tan constante actividad se oculta la idea de que la vida carece de sentido; as, la nocion de
Pogossian de que toda tarea, en ultima instancia, es retributiva, constituye el perfecto antdoto a esta
actitud[recuerda el c elebre refran Todo esfuerzo tiene su recompensa.]
. . . el hombre, por no ser sino un manojo de impulsos y emociones, carece, por decirlo as, de una existencia
real y concreta. Cambia de hora en hora, de segundo en segundo, vctima indefensa de los acontecimientos
que le arrastran. . . puede decirse en sentido literal que duerme todo el tiempo. Solo en momentos privile-
giados le es dado vislumbrar el hombre que poda ser, la libertad de que es capaz en potencia. Pero esos
momentos son fugaces, y bien pronto la mente vuelve a sumirse en el sueno o, lo que es lo mismo, a ocu-
parse de una serie de trivialidades que conlleva la rutina diaria y a las que presta una atencion mucho mayor
de la que merecen.[Se puede despertar ]pero con muchas dificultades, ya que el vicio del que tratamos
de huir se asemeja a una poderosa corriente contra la cual es casi imposible nadar largo rato sin agotarse.
Para escapar es necesario seguir un metodo muy concreto.

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El hombre es una maquina, y si quiere sobreponerse a su naturaleza mecanica. . . debe primero compren-
derla. En los momentos de conciencia superior se da siempre una claridad de vision. La vida adquiere
[ adquiere : antes o en s no tiene]un profundo significado[como se renuevan energ as, la vida parece
hermosa y por eso nos apetece vivirla], y subitamente parece ofrecer infinitas posibilidades. En tales mo-
mentos, la conciencia normal se nos aparece semejante a un sueno porque, al igual que este, separa al
hombre de la realidad. Y cuando el ser humano columbra la verdadera naturaleza de esta realidad, nada
parece tan importante como conservar esa imagen y, as, trata por todos los medios de no olvidar, de no
cejar en la lucha por alcanzarla. . . en esos estados de profunda intensidad, discierne claramente que es po-
sible conseguirlo, que posee una voluntad autentica que le capacita para concentrarse en un determinado
objetivo y alcanzarlo con el menor esfuerzo posible de energa. . . El mayor problema del hombre es su ten-
dencia a dilapidar tiempo y conciencia, como quien contempla la lluvia a traves del cristal de una ventana
bostezando y sin saber que hacer.
Gurdjieff haba hecho. . . un descubrimiento muy sencillo: el de que cualquier esfuerzo excepcional, cual-
quier nuevo comienzo, posee la facultad de despertar la mente. El hombre suele hallarse desconectado
de la realidad ; mira un arbol, pero ni lo ve ni cree en su existencia. La mente esta en otro lugar, como
ocurre cuando escuchamos a medias a alguien. . . y pensamos, al propio tiempo, en otra cosa. El resultado
de esta actitud no es otro que la falta de claridad de vision. Pero una crisis o un instante de extasis nos
obliga a aplicar doble esfuerzo a la percepcion. . . y de subito veo con acuidad en torno a m.[Pero la vida
diaria no ofrece cambios]. . . el hombre precisa de un despertador infalible. Como lograrlo?. . . habituar
al robot a que produzca una cantidad de energa mayor de la habitual.[Sigue la an ecdota de un discpulo
al que le mandaron realizar tareas del campo y de limpieza, y que tras quejarse por el resentimiento que le
producan, le recomendaron que intentara aprender palabras de alguna lengua extranjera mientras realizaba
su trabajo, as como a adquirir plena conciencia de su cuerpo y sus movimientos. Tambien la contesta-
cion que dio Gurdjieff a un intelectual: un zapatero es potencialmente mejor estudiante que un intelectual,
el cual]vive en sue nos y escribe acerca de esos suenos. Mas le valdra fregar conscientemente el suelo
de una sola habitacion que escribir cien libros. . . Gurdjieff logro transformar unos seres abulicos, egostas
y confusos en maquinarias perfectamente equilibradas y demasiado ocupadas para pensar en sus propios
problemas.
[pag. 329-331]

7.2. Memoria de s mismo

El hombre tiende por s mismo a entregarse a todo tipo de emociones negativas que le inhabilitan temporal-
mente. . . resistencia a dejarse invadir por emociones semejantes. . . Si vivimos das tranquilos y monotonos
y largas noches de paz, nuestra mente se embrutece. Mas vale torturar nuestros espritus que sufrir la inani-
dad de la calma .[Recuerda al malgastar las tardes de Herman Hesse en El Lobo Estepario][p ag. 334]
Todos hemos experimentado en algun momento este tipo de sensacion: por fatigados que nos encontre-
mos, cualquier subita excitacion o crisis tiene la virtud de inyectarnos nuevas energas. El hombre
posee dos clases de voluntad. . . . Cuando llevamos a cabo alguna tarea rutinaria, utilizamos la segunda, y
en una mnima expresion. Pero cuando ocurre algo realmente importante[estalla la primera, que va unida a
la imaginacion]. Mas no hace falta una crisis; cualquier trabajo que requiera un esfuerzo desusado puede
accionar el mismo mecanismo. En esto se basan los metodos de Gurdjieff.[p ag. 335]
. . . De acuerdo son su sistema, existen en el hombre siete centros: el intelectual, el emocional, el locomotor
o fsico, el instintivo, el sexual y dos mas que llama intelectual superior y emocional superior . . . Cada
uno de ellos tiende a suplantar a los otros y a funcionar a expensas de la energa por ellos generada.
Lo fundamental es que supo discernir cual era el problema basico del hombre y se aplico a remediarlo. El
meollo de su sistema concierne a la conciencia, que se revela en el hombre a cuatro niveles: primero, el
sueno, que nos envuelve en nuestro mundo particular; segundo, la vigilia, o mejor dicho, lo que llamamos
vigilia, durante la cual, al parecer, el ser humano se abre a sus semejantes. Pero no es as, sino que perma-

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nece encerrado en su mundo de fantasa subjetiva[no hay una l nea clara que separa la vigilia y los suenos],
del que solo vienen a sacarle esos momentos de iluminacion[a los que llamaba momentos de] memoria
de smismo , y con ayuda de un sencillo ejercicio demuestra cuan difciles son de lograr. Si cerramos los
ojos nos hundimos en la subjetividad interior. Supongamos que alguien nos pregunta entonces que hora es.
Al mirar la esfera nos olvidamos de nosotros mismos y pensamos solo en el reloj. Pero pruebe el lector a
experimentar conciencia plena al mismo tiempo de s mismo y del reloj, y vera que puede hacerlo solamen-
te durante un tiempo muy limitado. A los pocos momentos nuestra atencion se debilita y o nos olvidamos
del reloj o nos olvidamos de nosotros mismos[relaci on entre la atencion, la concentracion, la memoria,
y lo efmero]. . . la opacidad est adentro de m, pero yo la atribuyo al mundo exterior[el encontrarme en
estado de memoria de m mismo]se debe a un esfuerzo por mi parte. . . aunque el hombre parece sencillo
y de facil comprension, es, en realidad, un ser enormemente complejo que funciona a diversos niveles.
[pag. 336-337]

7.3. El control sobre la propia vida

Gurdjieff da en su obra especial importancia a la idea de ser, de vivir plenamente. Insiste en que la mayora
de los hombres no existen o solo en muy escasa medida. . . En una ocasion que le preguntaron si exista
la vida mas alla de la muerte respondio que las nubecillas de niebla no sobreviven, porque casi no tienen
materia susceptible de perdurar. A la pregunta de si existe el destino respondio que solo para los hombres
poseedores de esencia; los demas estan sujetos a la ley de las circunstancias.[p ag. 340]
En resumen y simplificandolo mucho, el metodo de Gurdjieff consiste en un intento de adquirir control
sobre la vida, en lugar de permitir que esta sea la que nos arrastre. . . El criminal o el maniaco sexual
suele aducir que le empujo al delito un impulso irresistible, y por eso, precisamente, en este tipo de
personas la especie humana se manifiesta en su mas bajo nivel. Hasta cierto punto todos nos dejamos
llevar por nuestros impulsos, pero el mejor y mas fuerte sera el que logre resistirse[o al que los impulsos
le dirijan hacia algo positivo]. . . De ah el proposito del trabajo: proporcionar un peso psquico que le
transforme. . . en piedra que el viento sea incapaz de mover.[p ag. 341]
Husserl llego a una conclusion de importancia basica: la conciencia humana es totalmente intencional.
Ocupados en nuestras tareas no nos damos cuenta de la cantidad de esfuerzo deliberado que aplicamos
diariamente al hecho de vivir. Ocurren tantas cosas que parece simplemente que pasan o se nos
ofrecen , que llegamos a creernos meros objetos pasivos sobre los que actuan toda clase de circunstancias,
lo cual es tan absurdo como escribir con un lapiz sin ejercer la mnima presion sobre la punta del mismo.
Los das de fiesta suelen producir. . . una sensacion de optimismo, de bienestar, de interes por la vida, debido
a que los cambios nos inducen a poner mas interes en el mecanismo de la conciencia, a ver y hacer.
[Necesitamos el cambio porque somos cambio, evanescencia (cf. A. Watts La Vida Como Un Juego)]. . .
que podemos hacer para remediar ese olvido de la existencia de que habla Heidegger? . . . vivir tenien-
do siempre presente la existencia de la muerte.. . . La ley de la intencionalidad dice que cuanto menos
esfuerzo aplica el hombre a la percepcion, menor sera tambien el placer que extraiga de ella.[Intencional:
nosotros somos los duenos de nuestra existencia y debemos dirigirla todo lo posible]. . . la pobreza del valor
que atribuye al universo. . . su tendencia a desvalorizar la vida es inconsciente. El primer paso debe consistir
en analizar esa tendencia para iniciar un proceso de revalorizacion. . . la mayor parte de nuestras limitacio-
nes son arbitrarias y se deben solamente a la costumbre. . . el habito de la obediencia. . . pero el proposito
de la civilizacion no es otro, precisamente, que eliminar todo riesgo o peligro en nuestras vidas. . .[pero
poseemos una]mente capaz de idear disciplinas tan estimulantes como cualquier peligro f sico, y capaces
por s mismas de transformar la evolucion humanahasta el presente guiada solo por el azar y la seleccion
naturalen un proceso consciente y deliberado. . . si se encierra en una habitacion oscura y silenciosa a
un ser humano, en unos pocos das o semanas su mente habra quedado aniquilada por completo. . . en la
oscuridad y el silencio el proceso[de deterioro]es mucho m as rapido.[p ag. 342-344]
. . . en el han desaparecido gran parte de las habituales tendencias de tipo neurotico hacia el egosmo, la

15
compasion de s mismo y la destruccion. . . . La gran conquista de Gurdjieff consistio en elevar este tipo
de cuestiones de la magia y de lo oculto al mundo del sentido comun y de lo cientfico, al crear un aparato
de conocimientos psicologicos capaces de darles justificacion y cabida.[p ag. 345]. . . trat o de idear una
especie de yoga para uso de Occidente , aplicando metodos del todo occidentalesanalisis cientficos,
precision intelectual, habilidad practica, energaa fines psicologicos.[p ag. 347]

8. Magia, misticismo y ocultismo

. . . en la mayora de los casos el interes que despierta lo sobrenatural obedece a razones totalmente equivo-
cadas.[p ag. 22]. . . el inter es por el ocultismo conlleva cierto grado de inmadurez.[p ag. 284]
. . . su anhelo de hallar otro mundo de significados mas profundos, mundo que representaban para el[Ous-
pensky]los libros de ocultismo.[El resumen de esta idea es que el ocultismo conecta con la realidad m as
amplia, estimulando la Facultad X (imaginacion, despertar de la voluntad, etc.)][p ag. 28]
No veo por que no ha de aprender el hombre los trucos basicos de la telepata o incluso de la proyec-
cion astral, de la misma forma que ha aprendido a utilizar racionalmente la memoria o a liberarse de las
inhibiciones . . . por medio de la autosugestion. Algo tienen en comun todos estos trucos. Ni unos ni otros
podremos explicarlos nunca ni al mas ntimo de nuestros amigos.[p ag. 40]
[Las obras ocultistas o msticas]no deben considerarse como intentos fracasados de hacer ciencia , sino
como tentativas de expresar su sabidura lunar de acuerdo con su propia idiosincrasia.
En las aldeas pequenas y aisladas, la misma supersticion puede contribuir a crear una suerte de atmosfera
magica . . .[p ag. 354]
Al misticismo y al espiritualismo se llega no voluntaria, sino involuntariamente pues, es imposible obtener
resultado alguno sin la anulacion previa de todo acto volitivo[p ag. 69][Esto parece entrar en conflicto
con todo lo que ha dicho sobre la voluntad.]. . . la magia se halla en conexi on con la parte escondida de la
psique. Podra definirse como la ciencia que estudia los poderes ocultos del hombre. Se basa en la poderosa
intuicion de que hay mas, infinitamente mas, en la vida que lo que vemos con nuestra vista o percibimos
con nuestros sentidos cada da. . . La supersticion y el charlatanismo no deben, en modo alguno, afectar
tal estado de maravilla, pues este se basa en una realidad, por muy absurdas que sus manifestaciones
puedan parecer [pag. 135].
. . . lo magico se halla, de algun modo, conectado con la fuerza humana, con la verdadera voluntad del
ser humano, la voluntad profunda e instintiva. . . un hombre puede jugar a cierto juego durante anos con
tecnica experta, hasta que un da, en un momento de excitacion, algo ocurre y el juego comienza a jugar
con el; de repente, el sujeto no puede equivocarse. . . la magia elemental elude toda conciencia, de modo
que cuando somos capaces de llevar a cabo tales operaciones, lo hacemos sin comprension consciente de
ello, como cuando conseguimos una jugada afortunada en el cricket o en el billar. No podemos ofrecer una
explicacion intelectual del duro trabajo necesario. . . la magia. . . es mas un arte que una ciencia. . . la magia
se halla relacionada de modo muy ntimo con el proceso subconsciente. . .[p ag. 299].
La diferencia entre el mago y el encantador es que el primero es un ser desinteresado, como el poeta o
el cientfico[se refiere a arquetipos, pues los poetas y cient ficos concretos y reales no se ajustan a la
definicion que tacitamente asume Wilson], mientras que el segundo busca el poder personal.[p ag. 122]
El hombre ha llegado a ser algo tan complicado, que no esta al tanto de la relacion existente entre su fuerza
de voluntad y. . . la conciencia. . . Crowley tena cierta intuicion de los poderes de la voluntad oculta, lo que
Paracelso llamaba imaginacion.[p ag. 300]
. . . la empresa en que Crowley estaba embarcado: descubrir nuevos horizontes para la voluntad. Lo cual
plantea la cuestion de por que, en este caso, precisaba de la magia si los efectos conseguidos fueron con-
secuencia de la voluntad. . . La voluntad no puede operar in vacuo, excepto en ciertos momentos de total

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conciencia ntima. Necesita un escenario dramatico, conviccion y proposito definido. . . necesitaba pensar
en la gran doctrina secreta de la magia y verse a s mismo como el marginado y solitario que contempla
las estrellas.[p ag. 301]

8.1. Sobre los poderes psquicos

. . . las fuerzas ocultas les mantenan atentos a todo un panorama de significados[en relaci on con los
indios americanos y sus tradiciones].[p ag. 12]
De este mundo subterraneo[de significados ocultos]forman parte los llamados poderes m agicos: la clari-
videncia, la telepata y la adivinacion, ninguno de los cuales es absolutamente necesario para la evolucion
[y el ser humano los ha dejado caer en desuso]. . . El hombre no es pequeno, pero si condenadamente
perezoso .[p ag. 13]
Mas aun, me atrevo a a firmar que si el ser humano quiere sobrevivir tiene que olvidarlos.[p ag. 30]
[En referencia a los experimentos de Rhine sobre telepata y psicocinetica, llega a la misma conclusion
que Koestler en Las Raices del Azar:] los poderes psquicos del hombre estan en su mejor momento
cuando su voluntad se halla enhiesta, y decaen profundamente cuando esta flaquea. [Al cabo de mu-
chos experimentos, el sujeto deja de adivinar naipes correctamente pues su atencion e interes disminuye.]
[pag. 101]
[Sobre el mecanismo de los poderes mentales y en especial la lectura del pensamiento:]Ser a mas apropiado
admitir que dicho proceso se halla ntimamente relacionado con lo que sucede cuando yo intento recordar
una escena o un acontecimiento que en parte se me escapa. Se forma en mi mente una figura a medio
componer, unos pocos y tantalizantes rasgos asociativos, pero nada mas. . . nuestros propios procesos
mentales son tan ocultos y misteriosos como los poderes de taumaturgos y telepatas. [pag. 152]
Los poderes del subconsciente no constituyen la fuente de la salud, al menos por s mismos. . . . la fuen-
te. . . se halla en la fuerza evolutiva cuyo principal instrumento es la imaginacion, es decir, la Facultad
X. . . Los poderes ocultos, por s mismos, no son mucho mas utiles que, por ejemplo, la capacidad
de llevar a cabo mentalmente largusimas operaciones numericas. . . . escribe Aldous Huxley. . . Los
msticos. . . se han mostrado unanimes en prevenir a los aspirantes al conocimiento divino de que, en el
camino de la contemplacion, desarrollaran una serie de poderes psquicos que no deben de permitir que
les distraigan de su tarea, pues tienen tan poca relacion con la Divinidad como cualquier tipo de fenomeno
psicofsico. . . . . . las facultades ocultas tienen su origen en la mente humana y no en demonios, dioses
o espritus. Esto significa que cualquier religion, con tal de que cuente con adeptos dotados de fe ciega,
puede crear por s misma sus dioses, santos, y demas objetos de la adoracion de sus fieles. Estas objeti-
vaciones o proyecciones se convierten, a su vez, en centros generadores de energa que vienen a reforzar
la que suponen las plegarias, deseos e imaginaciones del creyente, al que ayudan a obtener los resultados
deseados. En el. . . Libro Tibetano de los Muertos. . . , se afirma categoricamente que los dioses tutelares de
los fieles, e incluso los mismos Budas, no son sino objetivaciones proyectadas por la mente humana, y, por
lo tanto, carecen por completo de existencia real. La unica verdad independiente y cierta es la Luz clara del
Vaco .[p ag. 408-409]
Por diversas razones, la conciencia del ser humano es ineficiente. . . parece que le falte algo. . . fundamen-
tal. Son muchas las disciplinas religiosas, asceticas y msticas que han tratado de subsanar esta deficiencia
que los cristianos llaman pecado original. . . Husserl comenzo a elaborar su fenomenologa, una modalidad
de psicologa analtica basada en el reconocimiento de la intecionalidad de todos nuestros actos menta-
les. Dicha disciplinaque todava hoy es comprendida solo parcialmenteconduce al conocimiento del
mecanismo de la conciencia, y, por tanto, al de la pieza ausente. . . si dicho mecanismo funcionara correc-
tamente, el hombre adquirira o aprendera a utilizar una serie de poderes y facultades que hoy permanecen
ocultos (latentes, escondidos), y descubrira que, despues de todo, son perfectamente normales.[p ag. 438]

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8.2. El proposito de la iniciacion

El proposito de la iniciacion no es otro que el de despertar la mente con objeto de cristalizar la

voluntad [una prueba difcil pone en marcha la voluntad que se requiere para superarla]. . . todo proceso de
ascesis comienza con una ferrea etapa purgativa y, en ocasiones, de autentico tormento[p ag. 113-114].
Todas estas sectas tienen algo en comun: la solemnidad de sus misterios, as como el temor que estos
infundan[p ag. 157].
Los misterios. . . tenan la finalidad de elevar la mente sobre la trivialidad. . . para poder as contemplar el
caracter milagroso de la naturaleza[p ag. 157].
El proposito de la iniciacion. . . es despertar en el aspirante un enorme sentido de responsabilidad y
reverencia. [pag. 244]

8.3. La importancia de los smbolos

El hombre puede educar el subconsciente hasta hacerle responder a ciertas formulas o smbolos[en relaci on
tambien a las palabras magicas y al ritual]. . . El smbolo que provoca este tipo de respuesta es hasta cierto
punto arbitrario. . . esas palabras son las que controlan el mecanismo gracias al cual se libera el poder. . . el
hecho de no pronunciar las palabras exactas provoca en el que las dice un sentimiento de culpa o un desper-
tar del censor consciente[que hace que no produzcan efecto].[El subconsciente]acude a la conciencia
en busca de fuerza y sentido. . . la relacion ideal entre ambos se consigue solo cuando la conciencia se con-
centra por completo en una accion o fin determinado. . . . Pero el desarrollo de la fuerza de voluntad no
tiene valor, basicamente, si no se aplica a un determinado fin. Y el fin que ha de proponerse la conciencia
es ampliar el conocimiento, lograr una comprension cada vez mas profunda de las relaciones que subyacen
en el orden real, iluminar y complementar las intuiciones lunares del subconsciente.[p ag. 56-57]
El arte, la musica, la filosofa y el misticismo constituyen vas de escape para la sordidez y la rutina diarias,
mas todo ello exige un gasto inicial de enorme esfuerzo consciente: hay que sembrar antes de recoger. Por
el contrario la magia y el ocultismo constituyen un metodo simple y directo de huir de lo que nos rodea.
El estudioso de lo oculto, en vez de volcarse al exterior, al mundo de los grandes filosofos y compositores,
se vuelve hacia su interior, intentando llegar a lo mas profundo de su subconsciente. Esto explica que las
formas mas simples y primitivas de la magia sean siempre simbolicas. El smbolo no solo ejerce un extrano
poder de atraccion sobre el subconsciente, sino que es de facil comprension y permite al hombre meditar
largamente sobre el.[p ag. 81]

8.4. El mito y la religion

La religion, la magia y el misticismo derivan todos de un mismo fenomeno que se da en el hombre respecto
al universo: la sensacion subita de entrar en contacto con un nuevo significado , significado este que se
capta accidentalmente,. . .[p ag. 18]
En toda la mitologa universal aparecen leyendas en torno a una gigantesca inundacion[contin ua relatando
algunas de estas leyendas que guardan un parecido tremendo entre ellas y con el relato bblico del diluvio
universal y el arca de Noe. Hace pensar en que este ultimo se basase en los primeros de fecha anterior, por
los datos que aporta Wilson].[p ag. 124]
El mito representa la vida de la raza, del mismo modo que el sueno refleja la vida ntima del ser
humano. . . los arquetipos son, precisamente, motivos simbolicos que forman parte de los mitos. . .
En el subconsciente de cualquier hombre existe la imagen colectiva de la mujer [Jung], imagen
que proyecta sobre la mujer concreta, obligandola, en muchos casos, a encajar en ella como en una
camisa de fuerza, lo que da lugar a una relacion entre los dos sexos totalmente inadecuada[ esta idea se

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puede aplicar a los dos sexos][p ag. 135]. . . La psicologa de Jung. . . debera tenerse siempre presente al
considerar la historia de la magia.[p ag. 137]
[Sobre el factor comun de las religiones e ideologas:]La religi on dionisaca llego a gozar de gran pre-
dicamento a causa, en parte, de sus terribles amenazas: todo aquel que se opusiera a ella caera en la
locura. . . El comunismo moderno utiliza identicas tecnicas[cf. Darkness at Noon de Koestler. Ver tambien
The Psychology of Conversion en Arrow in the Blue]salvajes amenazas mezcladas con promesas de
reconciliacion para el pecador arrepentido. El cristianismo, en sentido historico, supuso un gigantesco paso
para el hombre. Por vez primera, gran parte de la humanidad crea con firmeza en un dogma totalmente
ajeno a las necesidades de la vida diaria, algo de importancia capital, pues. . . se encuentra encerrado en
una pequena caja llamada presente, que destruye toda su intencionalidad de largo alcance de forma tan
efectiva. . . Confinado a un presente gris y sin interes. . . se limita a vegetar. . . si queremos trascender la tri-
vialidad. . . hemos de crearnos nuestros propios destinos e ideales. . . debemos reconocer que ha cumplido
una mision que supera todos sus defectos: el dotar a un gran numero de seres humanos, a lo largo de los
siglos, de un proposito, un ideal. . . crean literalmente en el demonio, tambien crean en angeles y en el
Paraso.[Bueno, tambi en los Nazis tenan un ideal. Tener un ideal no lo convierte a uno automaticamente
en un santo.][p ag. 178-179]
[Sobre la masonera:]Con respecto a la idea fundamental que inspira la hermandad. . . Nadie puede alcan-
zar por s mismo la verdad. Solo. . . colaborando todos. . . generacion tras generacion. . . . La existencia
de una larga tradicion secreta. . . preservacion para la posteridad de un importante misterio, heredado de los
tiempos mas remotos. . . de naturaleza tal que nadie podra conocerlo ni menos utilizarlo sin haberse some-
tido previamente a una larga purificacion. De ah nuestro segundo proposito: preparar a nuestros miembros
lo mejor posible y por los medios que nos proporciona la tradicion. . . el tercero de los fines de la orden: la
regeneracion de la humanidad. . .[p ag. 243]
. . . la nocion de hermandad mstica, la idea de pertenecer a una sociedad de adeptos a escala mundial, vino
a satisfacer una aspiracion latente en los siglos XVII y XVIII.[p ag. 266]
El problema al que se enfrentan las religiones organizadas es siempre el mismo: como infundir en
sus seguidores un sentido de dedicacion capaz de remodelar sus vidas e incluso sus personalidades. Los
masones lo lograron sirviendose de las tecnicas de los misterios. . . el iniciado emerga de las ceremonias
convencido de hallarse en un universo matematicamente ordenado, en el que la finalidad de la vida estaba
claramente definida. Toda una tradicion acumulada. . . le respaldaba. . . la nocion de fraternidad le propor-
cionaba el orgullo recien descubierto de pertenecer a la raza humana. Y lo que es mas, el mundo esta lleno
de. . . hermanos activos y beneficos siempre dispuestos a tenderle solcitamente la mano. Este ultimo factor
constituye parte importante de la atraccion que puede ejercer. . . cualquier religion, pues el ansia de seguri-
dad. . . esta mas profundamente enraizada en el que el instinto religioso mismo[v ease el parecido con The
Psychology of Conversion].[p ag. 244]
La persona energica, siempre atareada, no tiene tiempo de ocuparse de cuestiones sobrenaturales, y
este rechazo de tipo temperamental la lleva a deducir que el mundo material y practico en que vive
es el unico real. Y es un instinto sano el que le hace pesar as. . . a causa de la necesidad instintiva de
situarse en un mundo sencillo, comprensible, en el que se puedan tomar decisiones y conformar sus vidas.
Esto puede comprenderlo facilmente cualquiera que haya aprendido a amar la ciencia; hay en ella algo
fro, duro, estimulante. . . Abre al hombre nuevas perspectivas de dominio y de conquista. Por el contrario,
el mundo de lo oculto es humedo y nebuloso; recuerda al ser humano su ignorancia y le incita a adoptar
una actitud pasiva ante la existencia[Se contradice el autor aqu ?].[p ag. 221-222]
. . . cielo e infierno no son sino estados mentales [pag. 223]
[Sobre las facultades curativas de Cagliostro y la sanacion en general:]Cagliostro significa para sus pa-
cientes lo que las campanas de Pascua para Fausto, es decir, el aliento de lo ajeno y remoto.[p ag. 260]

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8.5. La filosofa de Saint-Martin

El hombre es fundamentalmente bueno. . . no un miserable gusano. . . Creen obedecer los dictados de la

humildad al negar que todo lo que existe en la Tierra y en el Universo fue creado exclusivamente para ellos.
Lo contrario, piensan, sera prueba de desmedido orgullo. Y, en cambio, no temen la pereza y cobarda que
constituyen resultado inevitable de esa afectada modestia. En el rechazo, general en nuestros das, de la
nocion de que el ser humano es el rey del universo, radica nuestra negativa a enfrentarnos con la tarea de
justificar tal ttulo. Los deberes que este implica y conlleva nos parecen demasiado duros, y as, preferimos
abdicar de nuestra posicion antes que aceptarla con todas sus consecuencias[p ag. 265]. . . . el hombre es,
en cierto modo, un dios que ha olvidado su origen y ha llegado a creerse un pordiosero. . . tal creencia no
implica la negacion de la existencia de Dios, sino todo lo contrario. . . El ser humano muestra innumerables
vestigios de aquellas facultades propias del Agente que lo creo. . . [pag. 267]. Podramos definir el extasis,
sin temor a provocar polemica alguna, como la subita erupcion de emociones largo tiempo contenidas.
[pag. 268]

8.6. El superhombre Nietzscheniano

[Ideas similares se encuentran en Nietzsche, Shaw, Fromm, y Gurdjieff]. . . el hombre es un dios en potencia,
que va comprendiendo gradualmente sus propios poderes. . . Crowley. . . Creo una moral fundamentalmente
nietzscheniana: No debemos proteger al debil ni al vicioso de los resultados de su propia inferioridad ;
sentir piedad por un hombre es insultarle . . . Los hombres fuertes y de exito se expresan siempre de
forma total, y cuando son lo suficientemente fuertes, no se produce dano alguno ni para ellos ni para los
demas .[p ag. 306]

8.7. Romanticismo y revolucion industrial

Los romanticos se sirvieron de la imaginacion para liberarse de frustraciones largo tiempo reprimidas,
y para construir en su mente el mundo en que desearan vivir[p ag. 269]. . . . creemos ingenuamente que
disfrutamos de una completa libertad. Solo el hombre sensible intuye, para desgracia suya, la realidad de
su condicion. . . pero tal episodio nos muestra tambien el principal error en que cayeron los romanticos: el
pesimismo y el derrotismo. Para ellos solo era posible escapar de la botella buscando refugio en el mundo
irreal de la imaginacion, actitud que les inutilizaba para luchar en el mundo real. . . ignoraron la existencia
de otra modalidad de extasis: el hambre furiosa, violenta, de vida[p ag. 270].
El siglo XIX vio el nacimiento de la gran industria,. . . del humo, de la suciedad, del mal alcantarillado y
de las chimeneas rezumando holln, pero tambien fue el siglo del ferrocarril, de los canales, de las explo-
raciones geograficas. . . Fue probablemente el siglo mas energico y vital de la historia de la humanidad. El
nacimiento de las grandes empresas y el deseo repentino de hacer dinero significo, para el noventa y cinco
por ciento de los seres humanos, el comienzo de una vida aun mas anonima y oscura. De ah el renaci-
miento de la magia, que constituye, fundamentalmente, una forma de rebelion contra la grosera realidad
[pag. 271]. . . . los romanticos vuelven sus miradas con nostalgia a aquellos das de demonios e ncubos,
das mucho mas estimulantes para la imaginacion que los de la locomotora y el vapor.[p ag. 275]

8.8. La iluminacion

. . . el concepto basico del yoga no es otro que el de como dejar de pensar. . . Las numerosas practicas son
simples recursos para ayudarnos a conseguir la habilidad de aminorar el fluir de la conciencia, y finalmente
detenerlo . . . el quietismo, el. . . impedir que nuestras energas se nos escapen como agua por un sumidero.
[pag. 303]
. . . la iluminacion repentina constituye. . . la llave de toda sabidura. No solo responde a docenas de

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preguntas a la vez, sino que el entusiasmo de poseerla abre el cerebro a nuevos problemas susceptibles
de solucion. [pag. 452][Dicha experiencia est a relacionada con la intuicion, que segun Wilson, funciona
en el Tiempo III, el tiempo propio del subconsciente responsable de la creatividad. Otros tiempos son el
Tiempo I, tiempo de nuestro quehacer diario, y el Tiempo II o tiempo contemplativo, que es el tiempo
de la realidad mas amplia y que se percibe en los momentos de iluminacion a traves de la Facultad X.]
. . . las cosas pueden cambiar solo si el hombre aprende a ser el mismo, a cultivar la pequena semilla de
libertad que posee[p ag. 452]. . . . Es realmente necesario postular la existencia de tiempos distintos? Solo
es preciso defender la existencia de diversos niveles de personalidad.[p ag. 457]
Los estados de intuicion mstica solo pueden ser repentinos y abarcar una gran extension del campo de
accion de la conciencia . . . Tal experiencia ha de ser unificadora, pues en ella el presente se funde con
lo remoto. . . la facultad de relacion se agudiza extraordinariamente[p ag. 452][Pero tales percepciones
vienen y se van, y aunque se tiene una sensacion de comprension, resulta difcil analizar y formular que se
ha comprendido antes de que se pierda]mi conciencia perciba conceptos, pero no los analizaba. . . Su
campo de accion se ampliaba con tal velocidad que haca imposible el analisis o la identificacion. . . no
poda asimilarlo intelectualmente. . . sumido en esa especie de limbo en que se van hundiendo los suenos
conforme nos despertamos.[p ag. 453]
[El mstico trata de retener la experiencia de iluminacion, pues segun Wilson, es posible hacerlo aunque
los musculos mentales para sostenerla estan debiles y poco desarrollados, haciendose uso de ellos solo
involuntariamente (cf. pag. 458-459). Para desarrollarlos se necesita una gran concentracionque supongo
va unida a la practica, al ejercitar; en definitiva, a las condiciones necesarias para el desarrollo de cualquier
cualidad o de cualquier arte (cf. El Arte de Amar de Fromm). Como resultado se despierta una sensacion
de poder y libertad, de control sobre la propia vida.]

8.9. La premonicion y el tiempo fsico

Por otra parte, el fenomeno de la premonicion s contradice lo que sabemos o creemos saber sobre el
tiempo, que entendemos como proceso o cambio. Si hubiera un universo total y absolutamente vaco,
all no existira el tiempo, que se mide por lo que ocurre a las entidades fsicas [tiempo subjetivo], por
el giro de una ruedecilla en el interior de un reloj, por el envejecimiento paulatino del cuerpo humano, que
se manifiesta como un fenomeno irreversible. Si acabo de escuchar un disco y quiero orlo otra vez, no
tengo mas que volver a colocar la aguja en el lugar oportuno[la memoria es un arma en la lucha contra el
tiempo y la evanescencia], pero no existe una maquina del tiempo que nos devuelva a ayer, y el solo hecho
de imaginarlo es un absurdo, pues si pudieramos retroceder, aunque solo fuera por diez segundos, nos
encontraramos con otro yo diez segundos mas joven. . . . Supongamos que los seres humanos nacieran y
pasaran su vida entera a bordo de un tren en movimiento. Inventaran entonces un termino para expresar la
sensacion de contemplar el paso de los distintos objetos al otro lado de las ventanas; la voz[ riempo ], por
ejemplo. Cuando el tren se detuviese, diran que el[riempo]se hab a parado; si daba marcha atras, diran
que el riempo retroceda. Pero si alguien escribiese un libro acerca de como se puede viajar hacia delante o
hacia atras en el[riempo], cometer a un error, porque el[riempo]no existe por s mismo, sino que consiste
en la conjuncion de varios elementos: el paisaje, el tren, y la persona que observa desde la ventanilla.
Lo mismo puede decirse del tiempo. No tiene realidad. Solo el cambio existe. . . . si la premonicion fuera
posible, el azar no existira, lo que no se atrevera a afirmar ni el ocultista mas descabellado.[p ag. 448-449]

9. El lado siniestro

9.1. La fascinacion por lo grotesco

[Comentando sobre el novelista Huysmans y su fascinacion por el satanismo]los adeptos de la magia se

oponan violentamente al espiritualismo. . . el interes por la figura de Gilles[de Rais]revela una curiosa

21
inmadurez. . .[la escena s adica]no le parece horrible, como a sus lectores, sino grotesca, monstruosa y,
por lo mismo, fascinante[tal como les parec a a los surrealistas la obra del Marques de Sade]. . . . El punto
crucial de la novela lo constituye, sin duda, la escena de la misa negra. Los monaguillos son viejos enanos
cubiertos de pintura y cosmeticos. La capilla es negruzca y humeda, con las paredes resquebrajadas. El
lenguaje de Huysmans no es explcito, pero resulta evidente que los excrementos desempenan un papel im-
portante en la misa negra. . . Se deduce que los participantes en la misa negra deseaban experimentar una
sensacion lo suficientemente fuerte como para salir de su habitual estado de atona. Uno de los rasgos
mas caractersticos de este tipo de ceremoniasincluso el aquelarre de las brujases la importancia de lo
escatologico. . . a pesar de lo horrible y siniestro del tema, constituye simplemente una expresion de sus
frustraciones burguesas: los padres imponen en la mente del nino la idea de limpieza, y as, el revolcarse
en la inmundicia y la en la suciedad, provocan aun en el adulto una sensacion de maldad y de rebelion.
Por otra parte, las abundantes blasfemias suenan totalmente inofensivas en odos no catolicos . . .
la fealdad y repulsion que algunos autores anaden a sus novelas de genero pornografico, en un alarde su-
premo de rebelda. . . pero el lector adivina. . . una profunda contradiccion. Con tanto recargar las tintas, la
misa negra queda convertida en un espectaculo repugnante. El autor consciente de ello y para contrarres-
tar el efecto, tiene buen cuidado de mencionar que entre los asistentes figuran unas cuantas mujeres de
gran atractivo. . . Lo que hace atractiva la misa negra es su elemento sexual normal, pagano. Y ello es
as precisamente a causa de la represion que conlleva toda civilizacion en que el ocio permite al ser humano
perderse en ensuenos de este tipo. D. H. Lawrence comenzaba a minar los fundamentos del satanismo vul-
gar con la idea de que la actividad sexual es fundamentalmente liberadora. . . si los satanistas. . . hubiesen
tenido algun poder de observacion, habran notado que despues de la orga les penetraba una sensacion de
libertad. . . bien contraria al satanismo. Esta no es una expresion autentica de la rebelion del hombre contra
la divinidad, sino una anttesis artificial, resultado del fanatismo y la frustracion. . . .[el protagonista de la
novela de Huysmans]es uno m as de los muchos personajes abulicos de la literatura francesa. . . cree que los
tormentos. . . son los que acarrea la sensibilidad y la inteligencia, y no los que derivan del abandono
y de la falta de disciplina [como de hecho son].[p ag. 289-291]
[Por que Crowley llevaba el germen de su propia destruccion:]El ni no introvertido que no amaba a su
madre. . . careca casi por completo de capacidad afectiva, lo que hizo de el un monstruo [pag. 304].
[Menciona en la pagina 307 que su mujer termino por volverse loca, cosa que ocurra a las personas de
su crculo]. . . el disc pulo termino as estas relaciones: Estoy harto de su continuo ensenar, ensenar. . .
[pag. 307]. . . . poderes que posea eran naturales, debidos a un subconsciente activsimo, pero nunca llego a
tener una autentica fuerza ntima, la fuerza necesaria para ser un creador.[p ag. 315]

9.2. Vampirismo y licantropa como metaforas

La base sexual del vampirismo y la licantropa ha sido reconocida despues por Freud. El deseo carnal del
hombre acostumbra a manifestarse con mucha mas fuerza que en la mujer. Las ninfomanacas no abun-
dan, pero casi todo varon sano esal menos en imaginacionun satiro[una visi on sexista]. La minifalda
supone un tacito reconocimiento de que se despierta en el hombre un apetito totalmente impersonal
al vislumbrar las zonas sexuales de la mujer. Resulta difcil imaginar una sociedad en la que los hombres
vistan tunicas cortas y traten de que las muchachas puedan notar sus miembros viriles; muchas mujeres no
querran verlos [claramente otra vision sexista]. . . Este violento e impersonal apetito erotico del hom-
bre puede ser peligroso si esta sujeto a frustracion, y es tambien susceptible de inducir a la crueldad.
Los psicologos arguyen que todo ser humano tiene una personalidad social , una obligacion de actuar de
forma equilibrada y amistosa, lo cual puede esconder un fondo de frustracion criminal. Tal idea se aplica es-
pecialmente a los jovenes. . . la mayor parte de los crmenes sexuales son cometidos por hombres de menos
de veinticinco anos[sexualidad inmadura]. . . Yendo por una calle recorrida por muchachas que se encami-
nan a su trabajo, se sienten como personas hambrientas rodeadas de manjares que no les pertenecen. . . en
los hombres puede llevar a una forma de licantropa en la que la parte bestial de su personalidad les do-
mina y les induce a violar[p ag. 371].[El agresor sexual est a]obsesionado con las mujeres, pero. . . carece
de la valenta suficiente para acercarse normalmente a ellas. Su deseo llega a convertirse en un tormento,
y aun as teme realizarlo, porque piensa que ha de ser rechazado[y lleva a cabo en ella una venganza por

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una afrenta inexistente]. . . frustracion sexual transformada en agresividad.[p ag. 374-375]

10. Brujera

Con la aparicion en 1486 del Malleus Maleficarum. . . la nueva tecnica de la imprenta comenzo a desem-
penar un papel importante en la caza de brujas. Cualquier escritor que tuviese una imaginacion desbocada
poda as alcanzar cierta celebridad describiendo los demonios invocados por las brujas. . . La caza de brujas
alcanzo proporciones tan horrorosas que escapan a nuestra imaginacion. . . Atrocidades tales no pueden
ser motivadas por una sola causa. Haba razones polticas[como la reconquista cat olica en los pases
protestantes]. . . tomaban venganza de s ubditos rebeldes, con lo que acallaban posibles sublevaciones fu-
turas. Mas tambien son importantes las motivaciones psicologicas. El comienzo de la obsesion por las
brujas coincidio con las oleadas de la peste negra y con la guerra de los cien anos. Cuando el pueblo se
halla oprimido y en condiciones miserables, la violencia llega a transformarse en una necesidad psicologi-
ca. Y la violencia, en particular en las sociedades puritanas y represivas, se asocia siempre con lo
sexual.. . .[El inquisidor]ten a un puesto que le permita llevar a la practica sus fantasas sadicosexuales.
Gracias a tanto demonio, aquelarre, tortura y olor de carne quemada, todo lo referente a la brujera se con-
virtio en una obsesion morbosa y fascinadora. Su equivalente en nuestra epoca sera el crimen sexual
particularmente violento, al que siguen siempre imitaciones y confesiones de lunaticos. . . Hombres soli-
tarios, intoxicandose con las siniestras noticias en sus asfixiantes habitaciones, decidieron que mereca la
pena arriesgarse.[p ag. 359-360]
Hay algo peculiar en la imaginacion humana que solo en nuestra epoca comienza a ser reconocido en
psicologa: cuando la expresion activa y creadora es sofocada [por lo que Fromm denomina fuerza
heteronoma en su Tener o Ser (pag. 84, ed. FCE), a saber, aquel conjunto de factores que frustran el
desarrollo natural del individuo], se buscan estmulos poderosos, sin que importe su naturaleza terrorfica o
negativa. La mente humana ansa el movimiento, cualquier clase de movimiento. . . el tedio o el vaco hace
que la mente se llene de energa estatica, lo que produce una penosa sensacion. . . Se crea as una excesiva
conciencia de s mismo, lo cual suele dar como resultado que los instintos cesen en su callado y discreto
trabajo. La sensibilidad queda como inerte. El deseo de sentimientos intensosla mas basica de todas
las necesidades psicologicas del ser humanollega a transformarse en una especie de panico; la culpa y la
desesperacion son preferibles al tedio. . .
Lo que los inquisidores estaban haciendo era crear un corpus de mitos y smbolos sobrecargados de sig-
nificado, y que, como consecuencia, ejercan una poderosa atraccion en mujeres imaginativas y llenas de
tedio. El demonio halla quehacer. . . para mentes y manos ociosas.[Argumenta que muchas de las brujas
confesas que relataban sus historias sin ser torturadas padecan de histeria sexual y grados de masoquismo.
Pone como ejemplo el caso de Isobel Gowdie][p ag. 362]
La caza de brujas se apodero de Europa en oleadas, cada una de ellas seguida por un perodo de calma.
Hubo momentos en que las persecuciones fueron tan terribles que se produjeron reacciones espontanea-
mente contra las mismas. . . Si los inquisidores mostraban cierta tolerancia, no era raro que ellos mismos
terminasen quemados[acusados de estar al servicio del demonio y de apoyar a las brujas. Relata c omo en
Alemania, las propiedades de algunos herejes quemados pasaron a formar parte del patrimonio del primo
de un obispo inquisidor]. . . La lectura de los tormentos afligidos hace que uno se pregunte si el ser
humano es en verdad redimible. A lo que parece, por cada santo la humanidad ha producido cien cri-
minales. . . el sentimiento ultimo no es otro que la piedad, una piedad que incluye tanto a acusados como a
acusadores. La mente humana no se ha hecho para que la encierren en lmites estrechos, y cuando as ocu-
rre, se torna trivial y maligna. . . Lo tragico[no es que se]ahorcase a un centenar de personas inocentes,
sino que los seres humanos llegasen a tal desmoralizacion e inercia que aceptasen lo sucedido. . . No po-
demos imaginar un estancamiento tal en que el hombre no tiene otro escape que la murmuracion perversa
acerca de sus vecinos. . .
La vida en el siglo XV era tediosa y monotona para todos, desde el noble y el sacerdote hasta el campesino

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y el pastor. Eran, probablemente, gentes tan imaginativas y sensibles como las de hoy. . . pero no tenan
posibilidad de escapar al ambiente opresivo. El unico elemento fantastico o poco usual lo proporcionaban
los relatos de las confesiones de las brujas o los sermones en que el sacerdote les pona en guarda sobre
como evitar el contacto con una vieja que poda convertirse en liebre. . . Cuando la poderosa corriente de
la cultura romantica comenzo a satisfacer tal necesidad[de fantas a mediante las novelas], la brujera se
transformo repentinamente en cosa del pasado.[p ag. 364-366]
. . . la brujera moderna parece mucho mas variada que la precedente. Algunas reuniones de brujas son,
sin duda, una mera excusa para entregarse a orgas sexuales, y poseen, al propio tiempo, caractersticas
evidentes de espectaculo. Otras son del todo puritanas, y en ellas se considera a la brujera como una
religion pantesta. Algunas se celebran con un espritu investigador, con el deseo de averiguar que ritos
entre los tradicionales producen resultados autenticos, objetiva o subjetivamente.[p ag. 384]

11. Espiritismo

Dostoievski dijo en cierta ocasion que Dios no concedio al hombre el don de la certidumbre porque ello le
privara de libertad. . . Cualquiera que lea una historia de espiritismo puede llegar a creer que los espritus
han adoptado identico principio: una evidencia excesiva del otro mundo hara que el pensamiento y la
conducta de los humanos cayese en la pereza. . . necesitamos la inseguridad y la crisis para mantenernos en
pie. Es posible que algun da aprendamos a ponernos alerta tan automaticamente como respiramos, y si
eso sucede, nos transformaremos en superhombres y viviremos a un nivel ininterrumpido de experiencia
cumbre . Pero mientras no alcancemos tal grado de autodeterminacion, lo mejor es que la vida continue
siendo lo mas confusa y paradojica posible.[p ag. 386]
La facultad del medium parece semejante a la inspiracion poetica; depende de la energa del sujeto y del
estado de su mente. . . Se necesitara un altsimo nivel de conviccion moral para que un medium rechace
la oportunidad de convencer a los asistentes, sobre todo, si sabe que estos quieren ser convencidos. Y
los mediums no poseen, precisamente, esta cualidad. . . Por el contrario, los poderes poco comunes de
receptividad suelen estar acompanados de debilidad de caracter.[p ag. 388]
[Relata la historia del medium Daniel Dunglas Home, al que califica de medium mas convincente]nunca
se preocupaba por la atmosfera[p ag. 389]. En cuanto a los fenomenos que provocaba, insista en que
saba tanto acerca de ellos como quienes los presenciaban. . . todo lo que tena que hacer era relajarse y
procurar adoptar una emocionalidad propicia. . . estos fenomenos eran tan frecuentes que terminaron[por
aburrir][p ag. 390]. . . . si bien los fenomenos eran autenticos, ni conducan a ninguna parte ni probaban
absolutamente nada [pag. 397]. Home puede compararse con un iceberg, pues la mayor parte de su ser
perteneca al mundo del subconsciente; Gurdjieff trataba, en cambio, de expandir el ambito de la conciencia
[pag. 407].
Varios especialistas en la materia aseguran que el fantasma desaparece si el observador se acerca demasia-
do, y reaparece cuando este se aleja.[p ag. 396]

11.1. La trivialidad de los mensajes

Por lo general, imaginamos el espritu del hombre agonizante emergiendo del cuerpo en forma de nube
para volar hacia otras regiones, pero si Jung esta en lo cierto, lo que realmente sucede se aproxima mas a
un descenso al seno de la mente colectiva. Ello explicara uno de los aspectos mas desconcertantes en
materia de manifestaciones de los espritus: su frecuente trivialidad. . . Si el mundo de los espritus en
lugar de ser otro lugar es tan solo otra parte de la mente , no hay razon para que no reine en el esta misma
ley[p ag. 402]. . . . los espritus nunca dicen nada realmente importante. . .[p ag. 403]. El principal reparo que
la mayora de las personas inteligentes opone al espiritismo no consiste en dudar de su autenticidad, sino
en su desconfianza sobre la forma en que tal doctrina trata de simplificar el universo. . . comparados con la

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Divina Comedia. . . los mensajes que envan los espritus resultan francamente decepcionantes[p ag. 406].
[Recoge las palabras que supuestamente dijo el espritu de un suicida:] . . . No puedo enfrentarme con
vosotros. No puedo enfrentarme con la vida. No entiendo nada. Quera que todo pasara. . . Pero cuando
llegue all encontre que no haba fracasado tanto como pensaba. Mi sistema nervioso me fallo . Es decir,
lo que le impulso al suicidio fue una sensacion prematura de fracaso.[p ag. 403]
. . . llegamos a la conclusion paradojica de que las apariciones de los muertos que se expresan a traves
de los mediums constituyen proyecciones de la mente de estos, y al mismo tiempo, realidades objetivas.
[pag. 409]

11.2. La muerte fsica

. . . hay pruebas evidentes de que la muerte fsica no significa el fin total del ser humano (como afirman los
materialistas), ni siquiera la transicion a un plano mas elevado e incomprensible (como afirman los indi-
viduos con tendencias msticas), sino una especie de continuacion de la personalidad fsica. Dadas las cir-
cunstancias, lo interesante sera, sin duda, que los espritus se tomasen la molestia de explicar que ocurre
exactamente despues de la muerte y durante cuanto tiempo conservan su apariencia terrenal. . . Para Swe-
denborg, el espritu progresa y se desarrolla en la otra vida del mismo modo que en esta. El infierno
debe interpretarse como un estado mental propio de espritus confusos y atormentados. . . Nuestra[estan-
cia]en este mundo ya es absurda por s misma: la vida parece real y tangible, pero en el momento en que
nos proponemos rastrear un problema mas alla de ciertos lmites, todo se desvanece en una neblina de
ambiguedades. Nos hallamos presos en una red de ilusiones y suenos. . .[p ag. 414-415]

11.3. El rol del subconsciente

La unica crtica constructiva que puede oponerse al espiritismo es que antes de ocuparse a investigar lo que
puede suceder en el otro mundo es menester establecer una base solida de conocimientos respecto a la
conciencia del ser humano. Y esto replantea la cuestion inexplicable de los poltergeists. . . es imposible du-
dar de que tales fenomenos sean provocados por monstruos del subconsciente [pag. 415-416]a la manera
del monstruo de Forbidden Planet [pag. 401].[Menciona en la p ag. 400 el fenomeno de exteriorizacion
cataltica de Jung. El origen de la teora psquica sobre los poltergeist se encuentra en Tyrrel, que situa el
origen de estos en los trastornos sexuales de adolescentes. Wilson continua mencionando la idea de energa
organica de Wilhem Reich, los fenomenos de combustion espontanea y las descargas electricas que pro-
ducen muchos sonambulos, relacionandolos con los fenomenos fsicos de la electricidad y el magnetismo]
Donde debera trazarse la lnea divisoria entre las facultades fsicas y las mentales, entre lo normal
y lo psquico? Sabemos que cuando queremos abrir la mano nuestros nervios envan un mensaje que va
desde el cerebro hasta los dedos, pero ignoramos que ocurre en terminos puramente fsicos. Yo no actuo
sobre mis dedos, y, al parecer, no se interpone proceso alguno entre el acto volitivo y la accion resultante de
el. Es que puede considerarse este mecanismo como menos misterioso que las propiedades de la anguila
electrica o la facultad. . . para hacer saltar los objetos que se hallaban a su alrededor?[p ag. 419]

11.4. La reencarnacion

. . . la reencarnacion, la doctrina que afirma que despues de la muerte fsica, el espritu renace en un cuerpo
distinto. Los griegos lo llamaron metempsicosis o transmigracion de las almas, y la creencia puede con-
siderarse casi universal, pues aparece entre los antiguos egipcios, los hindues, los indios americanos y en
el folklore de Europa y Africa . . .[Seg un los hindues y budistas]el esp ritu regresa a la tierra una y otra
vez para ocupar una posicion mas alta o mas baja segun el grado de perfeccion alcanzado en su existencia
anterior. . . se extiende la larga cadena del ser , en cuyo seno hay lugar para cada persona y para cada
cosa. El hombre se halla a medio camino entre el espritu y la materia, y su proposito radica en ascender

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continuamente[p ag. 420-421]. Las conclusiones a que llega el autor[de Twenty Cases Suggestive of Rein-
carnation; se trata de Ian Stevens, de la Sociedad de Investigaciones Psquicas de EEUU]pueden resumirse
de la siguiente manera:

a) La reencarnaci on puede considerarse un fenomeno normal, pero el hecho de conservar los recuerdos
de una existencia anterior es sumamente raro. Ello suele ocurrir cuando media una muerte violenta.
b) Los esp ritus pueden elegir, al parecer, las circunstancias de su regreso a la tierra.

c) El recuerdo de una existencia anterior suele darse entre personas que han aceptado previamente la
idea de la reencarnacion.

d) El mismo cuerpo puede alojar a m as de un espritu. . . diferentes personalidades. . . deben considerarse

como entidades psquicas distintas y no como diversos aspectos de una misma persona.

[Hay algunas cuestiones importantes que no se tocan: Que es lo que se conserva de una vida a otra?
Puesto que es posible recordar, no se trata de una perdida de memoria sino de la existencia aparente de un
censor. Se pueden elegir la circunstancias de regreso o se trata de un premio al grado de perfeccion ?
La diferencia radica en la idea de responsabilidad de los propios actos y la nocion de castigo ante la falta
moral. Parece que el tema de la reencarnacion tiene relacion con la idea del No Nacido que explica Alan
Watts en La Vida Como Un Juego, as como con las ideas de Heraclito sobre el cambio y la evanescencia.
Solo la forma del espritu permanece en la reencarnacion, como la forma de un remolino permanece en
la cambiante corriente del ro]

12. I Ching, Tarot e inconsciente

Quien obedezca a lo que hay de grande en el, sera un gran hombre; quien obedezca a lo que hay de
pequeno en el, sera insignificante [cita tomada del I Ching][p ag. 61]

12.1. El Tarot

. . . de estas cincuenta y seis cartas del tarot o arcanos menores procede la baraja que hoy se utiliza normal-
mente para jugar, aunque puede usarse tambien con fines adivinatorios. . . . Este tipo de consulta se basa
en la suposicion de que entre el subconsciente y los sucesos que parecen deberse al azar existe una
relacion mas ntima de lo que a primera vista podra imaginarse. El subconsciente sabe cosas que la con-
ciencia ignora. En determinados momentos de relajacion o de fatiga, tales intuiciones pueden transmitirse
a la conciencia. En otras ocasiones, el proceso se produce igualmente sin explicacion posible. . . De ello se
deduce que cualquier objeto puede ser utilizado con fines adivinatorios. . . con tal de que dicho objeto posea
para el adivino un significado concreto. . . . establecer una relacion[interacci on]entre la mente consciente
y el subconsciente. . . Los smbolos de los naipes obedecen a un doble proposito: actuar a modo de alfabeto
por medio del cual pueda expresarse el subconsciente, y estimular la actividad de este. . . Sin duda que
el elemento mas dudoso de la cartomancia es la intervencion de la fortuna y la mente logica y racionalista
no admitira facilmente que unos cuantos naipes elegidos al azar puedan tener un significado real.

12.2. El I Ching

El tarot puede considerarse inferior al I Ching. . . el I Ching es un libro de adivinacion, trata tambien de
elevar la mente sobre los problemas relativos a su destino, impulsandola a la actividad y al autocon-
trol, en vez de preocuparse de modo pasivo por lo que el futuro le va a deparar. . . . Oriente es mas
impersonal, mas filosofico que Occidente. La mente oriental funciona a base de abstracciones tales como

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espritu y naturaleza, cielo y tierra, fuego y agua, y su mirada se pierde en la distancia. La occidental mora
en un mundo mas personalizado y precisa de un salvador que actue de intermediario entre el hombre y la
divinidad. Los smbolos del tarot son mas complejos, mas personales y mas violentos que los del I Ching. A
primera vista, la preocupacion basica del tarot parece ser la de predecir el desastre, mientras que el I Ching
tiende a ensenar al hombre superior como controlar su destino. . . . Los smbolos del tarot. . . no pretenden
tanto anunciar un desastre como provocar una reaccion capaz de sacar a la mente de la trivialidad de lo
cotidiano , obligandole a concentrarse en lo esencial.
[pag. 85-87]
[Todas estas ideas fueron desarrolladas por Jung a partir de los trabajos de Kammerer sobre sincronicidad
y de su propia idea de inconsciente colectivo, etc.; ver tambien Koestler, Las Raices del Azar. Que la
adivinacion haga salir de la trivialidad de lo cotidiano es discutible. En Children of Dune, Frank Herbert
intenta mostrar que la disposicion hacia el conocimiento del futuro lleva a la pasividad y a la sensacion
de inevitabilidad. La interpretacion de Wilson es un tanto intelectualista y esta fundamentada en las ideas
Jungianas, pero una observacion de la adivinacion mostrara que siempre lleva parejo un grado de pasividad.
Si lo que se pretende no es conocer el futuro sino el subconsciente, llamesele por su nombre. Conocer
el futuro es una contradiccion en terminos, pues somos nosotros quienes formamos nuestro futuro dentro
de los lmites que nos imponen nuestras circunstancias y, por tanto, ya no se trata de adivinarlo, pues
como hacedores, conocemos lo que hacemos. Basta con ser previsores y ver las consecuencias de nuestras
acciones y decisiones para saber a donde vamos.]

13. Miscelanea

Cuando le este pasaje por primera vez, las circunstancias que rodeaban mi vida le dieron un especial
significado[en referencia a un relato de Ouspensky sobre lo oculto].[p ag. 27]
Si los ninos pueden experimentar la gloria y el frescor de un sueno es porque al carecer de responsabili-
dades no necesitan este tipo de concentracion.[p ag. 260]
Hay muchas cosas que aun no se han dicho ni pensado.[p ag. 299]
. . . un grupo de estudiosos puede lograr mayores exitos que un investigador individual. . . al ensenar, aprenda
cosas que antes ignoraba.[p ag. 340]

13.1. La Facultad X y la imaginacion

[Wilson habla de la Facultad X como expresion de la imaginacion, como la capacidad de trascender el

presente, de captar otras realidades distintas de la personal. En principio esto es mas sutil que la mera
ensonacion, que la evasion con sus imagenes falsas o fantasas que nada tienen que ver con la realidad y
que pueden ser daninas. Lo que propugna es cierto, aunque su alcance es limitado. No solo de imaginacion
se vive. La imaginacion es util como un complemento mas, pero cuando es lo unico de que se dispone
acaba cansando, guardandose para mejores ocasiones. A la persona agotada y sin ganas de nada su poten-
cialmente lejana muerte no le hace cambiar de actitud. Se requiere un esfuerzo intelectual e imaginativo
para percibir la muerte como real, y si esto se lleva al extremo puede degenerar en neurosis. Aparte, la falta
de incentivos por parte de la realidad inmediata durante un tiempo continuado acaba por cansar. Aqu no
vale ya la imaginacion, pues solo la imaginacion sirve entonces como realidad, intentando sustituir a esta,
y los seres humanos necesitan tambien de estmulos reales gratificantes, vivir una vida real y utilizar los
escapes imaginativos lo menos posible o solo en los casos de emergencia, bien para activar al robot del
subconsciente, bien para ver mas alla de los estrechos lmites en los que nos encontremos, o bien para
prever y planear el propio futuro.]
. . . el pintor impone su vision emocional a la realidad porque esta es lo basico para el hombre y porque

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siente la necesidad de expresar lo que significa para el mismo.[p ag. 80]

13.2. Las drogas

Todas las drogas, sin excepcion, producen el efecto contrario a la concentracion[y por ello son el peor
camino para desarrollar la voluntad]. . . pues tienden a fortalecer la tendencia de aceptar la pasividad
[pag. 107]. . . . la mescalina produca sus efectos al desconectar los mecanismos normales de filtro , per-
mitiendo as que los sentidos se inundasen con toda la riqueza del mundo fsico, lo cual tena como conse-
cuencia la paralizacion de la[concentraci on y de la capacidad para enfocar la mente]. Las iluminaciones
producidas por la mescalina constituan el reverso de la capacidad mental que se desarrolla en mcuando
me encuentro trabajando bien.[p ag. 464]

13.3. La mente preconsciente

[Para Jung]la mente primitiva est a mucho menos desarrollada en extension y profundidad que la nuestra.
En ella no aparecen aun divididas funciones tales como la pensante y la volitiva. Para Jung, ambas son
facultades preconscientes, lo que significa que el salvaje no piensa conscientemente, sino que los pensa-
mientos se limitan a aparecer en el. . . (lo que trae a la memoria la observacion de Mahler de que no es
la musica lo que se compone, sino el compositor.) La voluntariedad del pensamiento reside, para el salva-
je, en el subconsciente; mas aun, es incapaz de llevar a cabo un acto volitivo consciente, o bien adquiere
previamente y por s mismo un talante propicio a ese acto volitivo o lo adquiere por sugestion hipnotica
gracias a las artes del chaman. . . El ser humano ejerce mejor su capacidad volitiva si se coloca previamente
en situacion de desear [autosugestion], y, lo que es mas, una sugestion o acontecimiento externo puede
llegar a galvanizar nuestra voluntad de forma que parezca una facultad ajena a nuestra conciencia. Todo
lo cual viene a corroborar que nuestro yo consciente padece una especie de corte de energa continuo
debido a que, por lo general, son el calculo y la necesidad los que ponen en movimiento nuestra voluntad,
y no el alma y el corazon. Cuando es un verdadero deseo el que apela a lo mas profundo de nuestro yo,
la respuesta se traduce en un manantial de energa sorprendente. . . la conciencia racional actua como
una valvula que nos aisla de la corriente de la vida subyacente en cada ser humano, mientras que la magia
consiste en el reconocimiento de la existencia de esa corriente, y en la busqueda de los medios necesarios
para su aprovechamiento y utilizacion.[p ag. 136]

13.4. El mal es facil y el bien difcil

[Podemos]llegar a entender mejor lo negativo que lo positivo. Podemos imaginar, por ejemplo, a un Hitler
tan bondadoso como fuerte, deseoso de hacerse con el poder para liberar al pobre de su miseria y borrar el
antisemitismo de la faz de la tierra? Evidentemente, no. Por lo general, el gobernante bondadoso resulta
idealista e ineficaz: Los mejores carecen de convicciones, y los peores estan llenos de apasionada
violencia. . . [Es mas sencillo destruir una casa que construirla. Ideas similares se recogen en la obra poltica
de Arthur Koestler.][p ag. 145]
. . . es el espritu de Dionisios, llevado a extremos increbles de frustracion y megalomana, el que permea
la obra del Marques de Sade.[p ag. 160]
[Sobre la epoca griega]los elementos caracter sticos de la epoca: crueldad, envidia, suenos profeticos y un
fanatismo supersticioso que resulta inquietantemente injustificado.[p ag. 161]

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13.5. Los suenos y el inconsciente

Los suenos. . . nos revelan la multitud de niveles de nuestro subconsciente. El noventa por ciento de los
suenos puede explicarse con facilidad,[atendiendo a antiguas experiencias], pero de s ubito uno cualquie-
ra se nos revela como absolutamente anomalo, como si de pronto hubieramos sintonizado una emisora
extranjera[p ag. 398].[Jung lleg o a conversar con las figuras de su imaginacion] hay cosas en la psique
que el hombre no crea, sino que se producen por s mismas y tienen vida propia. . .[un personaje de
su imaginacion]dijo cosas que yo nunca habr a pensado conscientemente.[En los sue nos suceden cosas
que nos parecen externas. Uno llega a asombrarse de la creatividad e imaginacion necesarias. Durante los
suenos se perciben o viven experiencias que no se nos ocurriran durante la vigilia.][p ag. 399]
[Cuenta como Jung crea en la existencia de una entidad subconsciente autonoma, llamada anima, a la que
preguntaba cada vez que detectaba una alteracion emocional. Esta actitud da por sentado que el control
consciente total es imposible, si bien se puede llevar a cabo mas eficientemente interrogando a tales enti-
dades subconscientes, que se asume tienen vida propia y aparentemente caen fuera del control consciente
directo, pero no del indirecto. La comunicacion se lleva a cabo a traves de estados de animo, de imagenes,
suenos, o de revelaciones subitas]
Jung insiste en que nuestro sentido de la individualidad en su acepcion literal de algo indivisible
puede ser mera ilusion. Hemos de comprender que uno de los principios basicos de nuestra vida psqui-
ca es algo como si. . . Estoy preparando un examen y me concentro en los libros como si eso fuese lo mas
importante del mundo[cf. The Philosophy of As If citado en Janus de Koestler]. No lo es, sin embargo,
y yo se que no lo es. Si comienzo a olvidarme de que tan solo estoy jugando al juego de como si, si empiezo
a pensar que se trata en verdad de un asunto de vida o muerte, mis tensiones aumentan y me convierto en
un neurotico, con lo que mi equilibrio psquico se altera profundamente[parece haber una contradicci on
con las ideas expuestas sobre la concentracion, pues la concentracion requiere jugar al como si y tomarselo
en serio.]Entonces, lo que yo llamo mi personalidad, mi individualidad, no es sino una serie de como si.
Si tengo fiebre, siento mi personalidad como difusa y desintegrada, y quedo desagradablemente consciente
de la independencia de mis imagenes mentales, que giran de un lado a otro de forma libre y multitudina-
ria, ignorandome. . . Si me encuentro en un momento de felicidad y salud, experimento esta sensacion de
alteridad que brota de mi subconsciente, sensacion al propio tiempo deliciosa. . . .[p ag. 401]
[La teora del como si parece describir y explicar los problemas relativos a la concentracion y a la percep-
cion de realidades mas amplias, asemejandose a la teora de la Facultad X de Wilson, pero sin necesidad
de incursiones ocultistas]

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