Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Iniciais
Material Terico
Augusto Comte
Reviso Textual:
Prof. Ms. Claudio Brites
Augusto Comte
Auguste Comte
Agora, mos obra e, caso exista dvida, entre em contato com seu professor tutor!
5
Unidade: Augusto Comte
Contextualizao
http://oficinasociologica.blogspot.com.br/2013/09/augusto-comte-em-quadrinhos.html
6
Auguste Comte
Auguste Comte
Explore
Sobre o tema do positivismo no Brasil, leia: http://bndigital.bn.br/francebr/positivismo.htm
Biografia
Auguste Comte nasceu em Montpellier, na Frana, em 20 de janeiro de 1798, durante os
agitados anos ps-Revoluo Francesa. Foi um aluno brilhante e, em 1814, conseguiu uma
vaga na Escola Politcnica de Paris.
O final do perodo napolenico provocou mudanas no governo francs, e uma dessas
mudanas foi o fechamento da Politcnica em 1816. Como todos os alunos da instituio,
Comte foi surpreendido pela ao do novo governo Bourbon, mas permaneceu em Paris e, em
agosto de 1817, conheceu Henri de Saint-Simon, de quem se tornou secretrio.
Nesse perodo, iniciou a produo de uma srie de artigos esboando suas opinies sobre
vrias reas, e esses artigos lhe deram fama. Caroline Massin
Em 1844, publicou o Discurso sobre o Esprito Positivo, que marcou uma mudana em suas
preocupaes, direcionando-as ao estudo da moral, e indicou tambm seu retorno filosofia poltica.
7
Unidade: Augusto Comte
Clotilde de Vaux
Ainda em 1844, Comte conhece Clotilde de Vaux e inicia o que
intitulava a sua segunda carreira, centrando seus estudos no que
chamava de contnuo domnio do corao. A morte de Clotilde o
abalou profundamente e ele ficou obcecado por sua imagem.
No ano seguinte, Comte escolheu como tema de seu curso a
evoluo da humanidade e, nesse momento, surgiram as premissas
do que viria a ser a Religio da Humanidade, que fundaria em 1849.
Entre 1851 e 1854, publicou Sistema de poltica positiva e o
Wikimedia Commons Catecismo Positivista.
Seu envolvimento com a Religio da Humanidade se tornou cada vez mais intenso e ele
dedicou grande parte de seu tempo s funes de sumo sacerdote do movimento.
Auguste Comte morreu em 5 de setembro de 1857 e foi enterrado em Pre Lachaise.
3) A ideia do poder do esprito: esse conceito foi muito importante para o pensamento de
Comte e indica sua filiao, pelo menos inicial, a Saint-Simon.
Ele considerava que a cincia era central em nossa sociedade e que os estados deviam voltar
todos os seus esforos a seu desenvolvimento. Alm disso, apontava que a coeso social
tinha um carter religioso e demandava a criao de um grupo de pessoas suficientemente
letradas responsveis para manter a ordem.
A partir da, Comte comeou a considerar a necessidade de uma nova cincia da ordem
social e suas relaes com a religio. Nessa proposta, a religio seria uma das aplicaes da
cincia e produziria a difuso do conhecimento.
8
Comte acusou Saint-Simon de tentar se apropriar de seu trabalho e se negou a ficar conhecido
somente como algum que sistematizou o pensamento de Saint-Simon.
Em 1825, Comte publicou Consideraes filosficas sobre a Cincia e os cientistas, que
apresentou dois conceitos para o positivismo: a lei dos trs estados e a classificao das cincias.
No ano seguinte, 1826, ele resolveu centrar seus esforos na preparao de um curso sobre a
Filosofia Positiva e, segundo Comte, deveria ser um preldio de seu trabalho, que tomaria somente
alguns anos; contudo, a doena e o envolvimento com o tema o afastaram da vida pblica at 1844.
O primeiro estgio, o teolgico, concebido como ponto de partida para a mente humana. Neste
ponto, os fenmenos so explicados pela vontade de seres sobrenaturais e/ou transcendental.
Este estgio dividido em trs fases consecutivas: o animismo, o politesmo e o monotesmo.
Apud COSTA, Joo Cruz. Augusto Comte e as origens do positivismo: origens da filosofia e da poltica de Augusto Comte. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1959. p.30
9
Unidade: Augusto Comte
10
O mtodo positivo aparece em todas essas cincias de forma diferente,
de acordo com sua aplicao: na Astronomia era a observao, na Fsica
era a experimentao, na Biologia era a comparao.
A Sociologia o ponto mximo do desenvolvimento das cincias,
pois seu objetivo era analisar o fenmeno mais complexo de todos: a
sociedade humana.
A Sociologia tem um status duplo: ela no somente a cincia da
sociedade, ela a cincia final, aquela que coordena o desenvolvimento
de todo o conhecimento.
A poltica positiva
Atualmente no associamos o positivismo poltica, contudo, essa questo est presente no
pensamento de Comte desde o princpio.
Comte postula que no h sociedade sem governo e que o funcionamento adequado da
sociedade requer um poder espiritual independente do poder temporal.
O primeiro ponto pode ser visto de duas maneiras: uma negativa, que expressa pela falta de
interesse de Comte na concepo de estado; e uma positiva, o fato de que para entender porque
necessrio existir o governo, ns temos que considerar como a vida em sociedade acontece.
11
Unidade: Augusto Comte
Para os positivistas, existe uma ordem natural espontnea, que um fenmeno natural e,
portanto, no perfeita nem imutvel. De forma geral, a ao humana tem como objetivo
substituir essa ordem natural por uma artificial, que atenda a seus interesses. por isso que o
governo necessrio: sua funo controlar a desorganizao e promover a convergncia de
interesses entre os agentes sociais.
H pelo menos 50 anos a poltica positiva foi descartada como reacionria e totalitria, o
que verdade em muitos pontos; contudo, muitas das preocupaes de Comte so prximas
s contemporneas: Comte foi um dos primeiros anticolonialistas, segundo seus postulados, a
Europa formava a elite intelectual e poltica do mundo, pois era o lugar onde o pensamento
positivo tinha sido criado e desenvolvido. Ao tomar o mundo por meio da violncia, em vrios
nveis, negava seu papel de centro do positivismo.
A Religio da Humanidade
Este foi um dos pontos mais polmicos do pensamento de Comte, pois ele propunha uma
religio sem deuses e sem o sobrenatural, e suas proposies desagradaram os crentes e os
descrentes da mesma forma.
A religio teria duas funes: a funo moral, que tem por meta governar o indivduo e o
coletivo; e a funo de reunir todos os indivduos. Alm disso, ele apontava que a religio era
composta por trs elementos: a doutrina, o culto e ordem moral.
Na religio positiva, esses trs elementos trabalham pelo mesmo objetivo: a Humanidade.
Ela deve ser amada, conhecida e auxiliada, pois Comte compara o conceito de Humanidade ao
de Deus, e afirma a superioridade do primeiro. Em 1847, Comte claramente substitui um pelo
outro e postula que a sntese sociolgica deve substituir a sntese teolgica.
a Sociologia que traz o conhecimento sobre as leis da ordem humana e, como se trata
da cincia final, ela recapitula todas as outras em escala enciclopdica. Esse conhecimento
constitui a doutrina da nova religio e, a partir desse ponto, o conhecimento demonstrado e
no mais inspirado ou revelado.
A principal novidade da religio de Comte residia no culto, que era privado, realizado junto
famlia, e ao pblico. Os positivistas criam todo um sistema de preces, hinos e sacramentos, que
cultuavam os grandes homens visto que ou objetivo era o culto a Humanidade.
12
Bibliothque nationale de France
tica e Sociologia
O positivismo postula a construo de uma doutrina moral, que no tinha conexo com
o sobrenatural.
As reformas da sociedade deveriam acontecer em uma ordem determinada: primeiro era
necessrio mudar as ideias, depois a moral e, por fim, as instituies.
A questo central reverter a ordem natural do ser humano, que a tendncia ao egosmo,
e ensinar s pessoas como viver para os outros. A soluo consistia no bom uso da mente, que
deveria se aliar ao altrusmo e ocupar o lugar de sua serva.
Para os positivistas, o corao sem a luz da razo cego.
Algumas consideraes
Deve-se considerar que a ideia central do positivismo o conceito de que o saber humano
pode ser sintetizado por meio de uma pesquisa meticulosa, que tem como parmetro o mtodo
utilizado pelas cincias naturais.
Tudo que acontece na sociedade, segundo Comte, pode ser analisado e sintetizado em leis
gerais, como as da Matemtica ou da Fsica.
13
Unidade: Augusto Comte
14
Material Complementar
Artigo
LACERDA, Gustavo Biscaia de. Augusto Comte e o positivismo redescobertos.
Revista Sociol. Polit., Curitiba, v. 17, n. 34, Out. 2009. Disponvel em: <http://www.
scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-44782009000300021&lng=en&nrm
=iso>. Acessado em: 25 Jun. 2014.
Site
Biblioteca Nacional artigo sobre o sentido da bandeira brasileira: http://bndigital.
bn.br/francebr/positivismo.htm
15
Sociologia: Aspectos
Iniciais
Material Terico
Karl Marx
Reviso Textual:
Profa. Esp. Vera Ldia Cicaroni
Karl Marx
Introduo
Anos Iniciais: A Influncia de Hegel
E Surge o Proletariado
O Movimento da Histria
A Questo da Economia: Algumas Observaes Sobre O Capital
Para um bom aproveitamento do curso, leia o material terico atentamente antes de realizar as
atividades. importante tambm respeitar os prazos estabelecidos no cronograma.
5
Unidade: Karl Marx
Contextualizao
6
Introduo
Thinkstock/Getty Images
do pensamento moderno o do alemo Karl Marx.
Durante boa parte do sculo XX, muitas pessoas viviam
em sistemas que se diziam inspirados por princpios do
pensamento de Marx e o restante vivia com medo da
disseminao desses princpios.
Concordando ou discordando de seus postulados, a
maior parte dos cientistas sociais no tem como descartar
a fora de seus insights sobre a economia e a vida
intelectual assim como de sua influncia em reas como
filosofia, artes, histria.
Biografia
Karl Heinrich Marx nasceu em 5 de maio de 1818 na cidade de
Wikimedia Commons
7
Unidade: Karl Marx
Engels era filho de um rico industrial alemo, que tinha fbricas, inclusive,
em Manchester. Apesar de sua origem, ele circulava nos mesmos crculos
intelectuais de Marx e era considerado um revolucionrio socialista. Ainda
Voc sabia? nesse ano, iniciaram a produo de um trabalho conjunto, publicado em
1845, chamado A Sagrada Famlia.
8
Anos Iniciais: A Influncia de Hegel
Wikimedia Commons
Marx determinar a influncia da filosofia de Georg Hegel.
Em Fenomenologia do Esprito, Hegel propunha que o Esprito
era formado de forma dialtica. A noo de dialtica um
termo/conceito sempre associado a Marx, mas que nasceu de sua
leitura de Hegel.
Segundo Hegel, o desenvolvimento do Esprito acontece quando
ele vence a contradio ou oposio presente em uma determinada
realidade histrica. Georg Hegel
O Esprito, como definido por ele, universal e, geralmente, os indivduos no percebem que
fazem parte dele. Segundo Hegel, eles so alienados de si mesmos, ou seja, as pessoas consideram
outras pessoas como diferentes delas, quando, na verdade, so partes do mesmo todo.
O desenvolvimento dialtico do Esprito indica o progresso em direo liberdade1.
Em suas palavras: a histria do mundo nada mais que o progresso da conscincia da liberdade.
A leitura das obras de Hegel gerou muitas polmicas e interpretaes, entre as quais a do
grupo chamado de Jovens Hegelianos, formado por intelectuais como Ludwig Feuerbach e
Bruno Bauer. Esse grupo propunha a apropriao do mtodo dialtico proposto por Hegel, mas
rejeitava suas concluses.
Nesse ambiente, o trabalho de Ludwig Feuerbach foi o que mais chamou a ateno de Marx.
Entre os trabalhos desse autor, o livro Teses Preliminares para a Reforma da Filosofia foi o que
teve o maior impacto sobre a formao intelectual de Marx.
Nesse texto, Feuerbach continua sua tentativa de reformar o sistema construdo por Hegel.
Segundo Feuerbach, Hegel considera que o Esprito a fora que movimenta a histria e, como
consequncia, os seres humanos so manifestaes do Esprito. Essa premissa, para Feuerbach,
coloca a essncia humana fora do indivduo e essa noo provocaria a alienao do indivduo.
Para ele, a filosofia deveria direcionar suas perguntas iniciais ao mundo material, portanto a
existncia precede o pensamento.
Feuerbach coloca o homem no centro de sua filosofia!
A perspectiva de Marx acompanha Feuerbach na sua reinterpretao de Hegel e foca sua
anlise no ser humano, contudo o centro de suas preocupaes est na anlise dos aspectos
mentais, como sua conscincia. Por volta de 1843, a perspectiva de Marx comeou a
mudar,quando ele analisou dois trabalhos de Bruno Bauer sobre os direitos civis e polticos dos
judeus. Nesses textos, ele postula que a vida econmica, e no a religiosa, deve ser considerada
como a principal forma de alienao humana.
A partir desse momento, Marx passou a insistir que o dinheiro a principal barreira para a
liberdade do ser humano e essa constatao levou-o ao campo das anlises econmicas.
9
Unidade: Karl Marx
E Surge o Proletariado
Em 1844, Marx publicou um artigo em que iniciava uma crtica ampla ao livro Princpios da
Filosofia do Direito, de Hegel.
A introduo desse trabalho, publicada nos Anais Franco-Alemes, e o texto Sobre a
questo judaica, de 1843, formam um momento intelectual central no pensamento do autor: a
centralidade da vida econmica e o papel central dos trabalhadores na libertao da humanidade.
No entanto, a crtica e a teoria filosfica, somente, no so capazes de mudar a condio
humana, pois necessrio que uma fora prtica seja direcionada a isso e essa fora vem
da classe operria. O proletariado, informado pela filosofia radical, vai completar o processo
dialtico em que os seres humanos foram criados, alienados de si mesmos, tornando-se escravos
dessa alienao.
Marx cria seu conceito de proletariado como parte integrante de sua filosofia e esta desenvolve-
se sob a influncia de seu envolvimento com o movimento operrio.
Neste momento, podemos detectar duas ideias centrais do pensamento de Marx: a de que a
economia a principal forma de alienao humana e a de que os proletrios formam o grupo
que vai liberar a humanidade dessa dominao.
Esses conceitos j tinham aparecido nos trabalhos de Marx, mas, a partir desse momento,
comeam a se transformar na base de uma nova e sistemtica viso de mundo, que suplanta o
sistema criado por Hegel e suas transformaes.
10
Marx iniciou suas reflexes pelo estudo de autores clssicos da economia poltica, como
Adam Smith. Sua crtica a esses pensadores, segundo Geoffrey Pilling2 , pode ser percebida em
todo o seu texto e centra-se na sua percepo de que esses autores utilizam conceitos de forma
acrtica, sem observar sua historicidade. Nesse sentido, Pilling cita o prprio Marx:
Outra concluso que Marx constri com base nesses autores a de que os trabalhadores
tambm se tornaram alvo, como qualquer produto, das chamadas leis da oferta e da procura,
ou seja, quando o nmero de trabalhadores maior que o de postos de trabalho, os salrios
tornam-se menores e reduzem essas pessoas misria.
Outro ponto construdo a partir dessa crtica o de que os capitalistas constroem sua riqueza
atravs da riqueza produzida por seus trabalhadores. Isso acontece porque eles detm parte do
valor produzido pelo trabalho das pessoas.
Esse capital, utilizado para a construo de novas fbricas e mquinas, amplia a diviso do
trabalho e a competio entre os trabalhadores. Ao longo de suas reflexes, Marx observa que
a maior parte das pessoas ficou reduzida ao que ele chama de trabalho abstrato. Ele entende
trabalho abstrato como a atividade realizada para a obteno de um salrio e no para atender
a uma necessidade do produtor e esta seria a caracterstica da realidade em que vivemos.
Segundo o prprio Marx:
2 PILLING, Geoffrey. Marxs Capital, Philosophy and Political Economy: Londres: Routledge & Keagan Paul, 1980.
3 MARX, Karl. Capital, Philosophy and Political Economy: Londres: Routledge & Keagan Paul, 1980.
4 SINGER, Peter. Marx: a very short introduction. Londres: Oxford University Press, 1980
11
Unidade: Karl Marx
Esse processo de alienao de sua essncia humana tambm aliena os homens de si mesmos,
ou seja, os outros passam a ser vistos como hostis e inimigos. Nesse contexto, os homens
passam a ver os outros como instrumentos para conquistar seus prprios interesses, ignorando
a condio humana que une a todos.
Segundo Marx, essa situao somente se resolveria pela abolio do trabalho alienado e da
propriedade privada.
12
O Movimento da Histria
6 SINGER, Peter. Marx: a very short introduction. Londres: Oxford University Press, 1980, p.57
7 COHEN, Gerald. Foras produtivas e relaes de produo. Revista Crtica Marxista. Campinas: Ed. da UNICAMP, n.31, p.63-82, 2010
8 COHEN, Gerald. Foras produtivas e relaes de produo. Revista Crtica Marxista. Campinas: Ed. da UNICAMP, n.31, p.63-82, 2010
13
Unidade: Karl Marx
Depois da morte de Marx, Engels negou que ele tivesse afirmado que a economia o nico
elemento que determina o movimento da Histria, afirmando que Marx sempre destacou a
relao entre a economia e as outras estruturas da sociedade.
Isso acontece porque Marx v a sociedade como totalidade em que todos os elementos esto
conectados. A vida produtiva dos seres humanos, e no as ideias ou o esprito, como pensava
Hegel, que so, em ltima anlise, reais.
O desenvolvimento das foras produtivas e o desenvolvimento das capacidades humanas,
no seu sentido mais amplo, so os objetivos da Histria para ele.
9 SINGER, Peter. Marx: a very short introduction. Londres: Oxford University Press, 1980, p.50.
14
A Questo da Economia: Algumas Observaes Sobre O Capital
Essa situao leva os indivduos a condies degradantes e cria uma massa de despossudos
que levar destruio do sistema.
Nesse sentido, como observado por Peter Singer, Marx considera que a importncia das
anlises da esfera econmica est na viso que nos permite ter da construo do processo de
alienao e nos caminhos que apontam para o final dessa situao.
Sua anlise inicia-se pela questo do trabalho. Marx considera que a atividade produtiva
define a vida humana, contudo, no mundo capitalista, o trabalho transforma-se em uma
mercadoria, que o indivduo entende como um meio de garantir sua subsistncia e no como o
elemento definidor de sua condio humana.
O trabalho, nesse contexto, uma mercadoria como outra qualquer e seu valor varia com a
relao entre oferta e demanda.
Nesse sentido, como observou Engels em texto publicado em 1891:
15
Unidade: Karl Marx
O crescimento do capital acumulado somente acontece com a conteno dos salrios e isso
amplia a oposio entre burgueses e proletrios e aprofunda a explorao/dominao de um
grupo sobre outro. Essa dominao torna-se ainda mais evidente com a questo da diviso do
trabalho, que leva os indivduos a se especializarem em partes especficas da produo.
16
Material Complementar
Site:
http://www.marxists.org
17
Sociologia: Aspectos
Iniciais
Material Terico
O Pensamento de Emile Durkheim
Reviso Textual:
Profa. Esp. Mrcia Ota
O Pensamento de Emile Durkheim
Introduo
Biografia
Anomia
Funcionalismo
Religio
A Educao
Ateno
Para um bom aproveitamento do curso, leia o material terico atentamente antes de realizar as
atividades. importante tambm respeitar os prazos estabelecidos no cronograma.
5
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim
Contextualizao
Quino/quino.com.ar
Diante das charges acima, qual a sua opinio sobre os pensamentos de Emile Durkheim
acerca dos fatos sociais, segundo o qual podem ser definidos como padres de comportamento
capazes de exercer algum poder coercitivo sobre os indivduos?
Vamos discutir este tema, considerando que, para o pensador francs, os fatos sociais
constituem o principal objeto de estudo da Sociologia.
6
Introduo
Biografia
David Emile Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858 em Epinal na Frana. Sua me,
Melanie, era filha de um importante comerciante da cidade e seu pai, Mose, era membro de
uma grande famlia de rabinos e durante a infncia Durkheim frequentou a escola rabnica. A
ideia de se tornar rabino no durou muito e, quando ele chegou a Paris, rompeu definitivamente
com o judasmo.
Ele se destacou nos estudos e obteve o ttulo de bacharel em Letras em 1874 e em Cincia,
no ano seguinte.
Com o objetivo de se tornar professor, ele mudou-se para Paris e, depois de duas tentativas
foi aceito na Ecole Normale Suprieure, em 1879. Nesse espao, aprofundou seu gosto pela
discusso acadmica e poltica.
Em 1882, Durkheim iniciou sua carreira como professor de filosofia e, em 1887, a qualidade
de seu trabalho tinha chamado a ateno de Louis Liard, o diretor de Educao Superior
da Frana que o indicou como responsvel pelo curso de Cincias Sociais e Pedagogia da
Faculdade de Letras de Bourdeaux.
7
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim
Entre 1887 e 1902, Durkheim dedicou-se a lecionar histria e educao, alm de desenvolver
outras atividades em que discutia religio, socialismo, crime ...
Em 1898, ele fundou o Anne Sociologique, o primeiro jornal de sociologia da Frana e
com a ajuda de inmeros acadmicos, a revista produzia uma anlise da literatura sociolgica
produzida na Frana e publicava artigos na rea.
Durante este perodo, sua reputao se solidificou e ele foi convidado a assumir a cadeira de
Cincias da Educao e Sociologia em Paris, cargo que ocupou at 1913.
O inicio da I Guerra Mundial afetou o trabalho de Durkheim, que se envolveu na organizao
de um comit para publicao de estudos e documentos sobre a guerra, com o objetivo de
desacreditar a chamada propaganda alem.
Em 1916, seu filho Andr foi declarado morto nos esforos de guerra Bulgria e, o
acontecimento devastou Durkheim e o levou a se dedicar inteiramente ao esforo de guerra.
Depois de se recuperar parcialmente de um derrame, ele faleceu em 15 de novembro de 1917,
enquanto trabalhava em texto sobre a moralidade.
A Ordem Social.
De acordo com Durkheim, os fatos sociais so o objeto de estudo da sociologia. Eles
podem ser definidos como padres de comportamento que so capazes de exercer algum
poder coercitivo sobre os indivduos. Estes padres so internalizados durante o processo de
socializao e educao e passam a fazer parte da conscincia individual.
facto social toda a maneira de fazer susceptvel de exercer sobre os indivduos
uma coaco exterior ou ainda que geral na extenso de uma sociedade
dada, tendo ao mesmo tempo uma existncia prpria, independente das suas
manifestaes individuais1 .
Emile Durkheim
Estas restries levam obrigao moral de obedecer regras que determinam a vida em sociedade.
1 Aron, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote, 2007, p.354.
8
Estas foras externas so a conscincia coletiva, definida como uma relao social expressa
por ideias, valores, crenas que so institucionalizadas na estrutura social e internalizadas pelos
membros da cultura em questo.
Ele analisa as causas e efeitos do enfraquecimento dos laos entre os indivduos em dois
trabalhos: a Diviso do Trabalho Social (1893) e o Suicdio (1897).
No livro a Diviso do Trabalho Social, ele identifica duas formas de solidariedade que tem
origens diferentes. A primeira a solidariedade mecnica, que surge em sociedades relativamente
homogneas, em que as pessoas esto envolvidas em atividades semelhantes e vivem as mesmas
experincias. Nessas sociedades, as poucas instituies existentes expressam valores similares e
regras que se interligam e se reforam.
Os valores, normas e crenas so homogneos e a conscincia individual virtualmente
idntica a conscincia coletiva. De acordo com Durkheim, nestas sociedades tradicionais, as
culturas experimentam um alto grau de integrao e pouco espao para o individualismo.
As pessoas, nessas sociedades, participam do mesmo tipo de atividade e tm os mesmos
valores, portanto, todos se consideram parte do grupo.
A segunda forma de solidariedade definida pelo autor, como solidariedade orgnica. Esta
fruto da diviso do trabalho, que marca as sociedades mais complexas e como as experincias
concreta tornam-se muito diversas, os interesses, valores e crenas tendem a se diferenciar.
Nessas condies, os indivduos tm cada vez menos valores em comum, contudo, devido s
condies concretas, suas atividades esto interligadas e interdependentes.
O crescimento do individualismo, neste contexto, seria inevitvel e levaria ao enfraquecimentos
dos valores coletivos e o sacrifcio do sentido de comunidade.
A coeso social se enfraquece e os seus valores estruturantes deixam de garantir uma moral
consistente e que fornece os parmetros para o comportamento social.
A diversidade de normas e valores capaz de libertar o indivduo das tradies criadas pelas
instituies como famlia e igreja, contudo, este potencial tambm se traduz em problemas para
a vida em sociedade.
O indivduo tem inmeras possibilidades de comportamento, que nem sempre so marcadas
pelo bem comum, e como as regras tornam mais frouxas possvel que ele enverede por
elas. Seu comportamento passa a ser marcado pela ideia de que todos os seus atos devem ser
pautados pela noo de Ser que este comportamento atende as minhas necessidades? e
no mais pela ideia de Ser que este comportamento atende o bem comum?.
A questo do suicdio.
Segundo Durkheim, nenhum comportamento humano pode ser reduzido a aspectos psicolgicos
pois, todo o comportamento humano reforado pelos aspectos da vida em sociedade.
Suicdio todo o caso de morte que resulta directamente ou indirectamente de
um acto positivo ou negativo realizado pela prpria vtima e que ela sabia dever
produzir esse resultado2.
2 Aron, Raymond.As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa:Publicaes D. Quixote, 2007, p.325.
9
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim
Com o objetivo de demostrar esta ideia, Durkheim volta sua reflexo aos aspectos que
envolvem o suicdio. A escolha do tema est no fato do ato de tirar a prpria vida ser reconhecido
como algo puramente psicolgico, um ato nico de um nico indivduo.
Os dados sobre o suicdio, segundo o autor, mostram uma variao que no pode ser
explicada por aspectos psicolgicos: por que os suicdios se concentram em uma determinada
faixa de idade? Por que os nmeros de suicdios variam de cultura para cultura?
Durkheim insiste que estes nmeros so determinados por questes sociais, pois muito do
que somos, o nosso tipo de comportamento e as nossas crenas so fruto das foras sociais, que
nos moldam.
Segundo sua anlise, o aumento do nmero de suicdios est ligado ao enfraquecimento da
coeso social e solidariedade dos membros do grupo, que no oferecem mais o apoio necessrios
nos momentos de crise individual.
Em seu estudo, ele diferencia trs tipos de suicdio: o altrusta, o egosta e o anmico.
Anomia
Para Durkheim, vivemos uma sociedade que no garante aos indivduos regras e padres de
comportamento claros; alis, estes chegam a ser contraditrios.
Ele define este fenmeno como anomia, ou seja, a inexistncia de regras claras e padres
morais consistentes deixa o indivduo a merc de seus interesses particulares. Sem as regulaes
normativas e as regras morais, as presses internas e o stress atingem a todos os membros.
Este fenmeno, como destacado, associado modernidade e mais especificamente,
diviso social do trabalho e s rpidas mudanas sociais. O ponto central deste conceito
a noo de que quanto mais o trabalho fica especializado, menos senso de identificao e
10
comunidade desenvolvido e isso provoca o enfraquecimento dos padres normativos. O
resultado o aumento do comportamento egocntrico, violao dos padres normativos e a
desconfiana contra os poderes estabelecidos.
Durkheim postula que, como consequncia desta situao, cria-se a necessidade de estabelecer
alguma regra e, neste momento uma nova forma de integrao social era emergir.
Funcionalismo
Na perspectiva de Durkheim, a pesquisa social tem dois objetivos: conhecer a origem histrica
dos fenmenos sociais e explicar a funo do sistema social como um todo.
Determinar a funo social das instituies e dos fatos sociais a questo central da obra
de Durkheim.
Um exemplo a sua abordagem em relao ao crime. Segundo ele, o crime aparece em
todas as organizaes sociais e sua funo estabelecer as fronteiras do comportamento
humana aceitvel e, ao punir os infratores, refora as relaes entre os no infratores. Alm
disso, o crime seria sinal flexibilidade as relaes sociais, pois, segundo Durkheim, algumas
vezes, o crime indicativo de uma forma futura de moralidade. Um bom exemplo a luta
dos negros estadunidenses por direitos iguais. As aes de pessoas como o de Rosa Parks,
que se recusou a levantar dos bancos reservados aos brancos no nibus e foi presa por isso,
marcam o caminho de uma nova forma de relao, em que estes indivduos lutaram para
ter seus direitos reconhecidos.
11
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim
Voc no vai se levantar? mandou o motorista. Rosa Parks olhou diretamente para ele e
disse: No. Frustrado e sem saber exatamente o que fazer, Blake retrucou: Ok, eu vou mandar
prender voc. E Parks, ainda sentada perto da janela, falou baixinho: Faa isso.
Douglas Brinkley - na biografia de Rosa Park publicada em 2000.
Religio
Emile Durheim
A religio seria uma das foras mais importantes da conscincia coletiva, pois atravs
dela que o individuo transcende a preocupao com si mesmo e passa da se interessar
pelo bem comum.
No mundo moderno, as religies tradicionais enfrentam uma profunda crise, contudo segundo
Durkheim, outras iro surgir. Isso acontece porque os grupos humanos tem a necessidade de
expressar os seus sentimentos coletivos, ideias e desejos em cerimonias regulares.
As formas e smbolos podem mudar, mas, segundo ele, a religio eterna.
A Educao
A educao mereceu um lugar especial no pensamento de Durkheim, visto que ele considera
que educar corresponde ao processo de socializao da nova gerao pela gerao anterior.
Neste sentido, ele destacava a importncia sociedade na formao do indivduo, ele chega a
declarar que o homem o produto de sua sociedade e no seu criador.
3 Aron, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote, 2007, p. 339
12
Portanto, a educao eficiente promove o desenvolvimento da comunidade como um todo,
sendo um ato coletivo que permite ao indivduo cristalizar os valores e regras de sua sociedade.
Durkheim no desenvolveu nenhum mtodo pedaggico, mas suas ideias levaram ao
desenvolvimento da noo de que o trabalho do professor tem impacto no coletivo pois, como
j foi dito, educar socializar e preparar para a vida coletiva.
O processo de ensino deveria ser marcado pelo aspecto normativos da relao do professor
com o aluno ou seja, o professor bem preparado deve controlar a relao de aprendizado,
cabendo ao aluno reconhecer a sua autoridade.
Agora, para que isso seja possvel, devemos retomar uma definio que j discutimos: a de
fato social. Considerando este ponto de partida, ele postula que os fatos sociais devem ser
entendidos e observados com independncia e livre de preconceitos.
4 Aron, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote, 2007, p.355
13
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim
Material Complementar
14
Referncias
15
Sociologia: Aspectos
Iniciais
Material Terico
Max Weber
Reviso Textual:
Prof. Ms. Selma Aparecida Cesarin
Max Weber
Max Weber
Biografia
Weber e a questo da ao social
Os tipos de ideias
A tica protestante e o esprito do capitalismo
Economia e Sociedade
Algumas consideraes
5
Unidade: Max Weber
Contextualizao
Diante da charge acima, qual a sua opinio sobre os pensamentos de Max Weber acerca da
burocracia, cuja maior vantagem a capacidade de estimar os resultados de uma ao dificulta
o trato com os casos concretos e individuais, levando despersonalizao dessas relaes.
Vamos discutir este importante tema considerando a relevante contribuio do pensador
alemo para o estudo da Sociologia.
6
Max Weber
Biografia
Karl Emil Maximilian Weber nasceu em 21 de abril de 1864, na cidade Erfurt, o mais velho
dos sete filhos de Maximilian e Helene Weber.
Seu pai, Maximilian, fazia parte de uma famlia tradicional que se dedicava ao comrcio
e produo de tecidos e sua me, Helene, vinha de uma famlia de funcionrios pblicos e
polticos. Portanto, pode-se afirmar que Weber foi criado em uma famlia prospera, envolvida
no cenrio politico e intelectual da Alemanha.
Sua formao, nas Universidades de Heidelberg e Berlin, oscilou entre o Direito e a Economia,
com destaque para as questes agrrias.
Seu trabalho sobre o deslocamento de trabalhadores agrcolas
do Leste da Prssia pela chegada de imigrantes poloneses foi muito
bem recebido pelos acadmicos e, em 1894, ele assumiu a posio
de professor na Universidade de Freiburg. Em seguida, assumiu a
cadeira de Economia poltica na Universidade Heidelberg.
Em 1893, Weber casou-se com Marianne Schnitger, uma
proeminente militante pelos direitos das mulheres. A residncia do
casal se tornou o ponto de encontro de grupos de intelectuais, como
Marc Bolch e Gyrgy Lukacs.
Foi durante este perodo que Weber se estabeleceu como um
economista brilhante e um dos grandes intelectuais da poca. Fonte: Wikimedia Commons
Estes anos frutferos da carreira de Weber sofreram um fim abrupto, quando o pai de Max
cometeu suicdio em 1897.
7
Unidade: Max Weber
A morte teve um profundo efeito em Weber, que se afastou do mundo intelectual e deixou as
atividades de professor em 1903.
Seu retorno intelectual foi lento, tendo primeiro assumido o controle do jornal Archiv fr
Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, sendo um dos responsveis por torn-lo o mais
importante jornal de Cincias Sociais do perodo.
No incio da Guerra, como a maioria do povo alemo, ele apoiou o envolvimento do pas,
mas com o tempo, ele se desiludiu com a poltica de guerra e tornou-se um dos mais ferozes
antagonistas do governo.
8
Weber define quatro tipos de aes sociais:
A ao racional com relao aos fins aquela em que se escolhe um objetivo e este buscado
racionalmente pela definio dos melhores meios de como alcanar os resultados desejados.
No caso da ao racional com relao aos valores, aquela em que um valor que define a
ao, seja um valor tico, religioso, politico ou esttico.
As duas ltimas so chamadas de irracionais, por que motivadas pelos sentimentos. No caso
da ao social afetiva, em que a fora por trs da ao um sentimento, como loucura, amor,
paixo, inveja, medo...
Segundo Raymond Aron, trata-se de uma ao ditada imediatamente pelo estado de
conscincia ou humor do sujeito.1
Por fim, a ao social tradicional que encontra sua fora motriz nos costumes e tradies
construdas na sociedade, sendo portanto, uma ao reprodutiva.
Alm das grandes estruturas e da constatao de permanncias, Weber considera que o
indivduo tem papel importante na caracterstica das estruturas sociais e na sua mudana.
Weber um dos pensadores que ajudou a diminuir a distncia entre as grandes estruturas da
sociedade, a ao social dos indivduos e a interao entre eles.
Compreenso e significado so elementos fundamentais da abordagem de Weber e surgem de
uma pesquisa sistemtica e rigorosa. Segundo o socilogo americano George Ritzer2 trata-se de:
1 ARON, Raymond. Etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 448.
2 RITZER, George, Sociological Theory. New York, McGraw-Hill, 1992, p.116.
9
Unidade: Max Weber
importante observar que dificilmente as aes humanas se orientam somente por um dos
tipos descritos acima. Segundo Weber, estes so tipos ideais de aes que foram criadas para
orientar as pesquisas sobre esta questo.
Os tipos de ideias
Durante o processo de pesquisa, segundo Weber, devemos deixar de lado nossos conceitos e
preferncias, gostos e valores e permanecer o mais imparcial possvel.
Deve-se observar que, para ele, isso nunca pode ser totalmente atingido, mas o pesquisador
deve cercar-se de formas imparciais de investigao, medidas e comparaes e avaliao de seu
conjunto de fontes.
Weber destaca que os valores, crenas e ideologia do pesquisador, contudo, tem papel central
na escolha de seus temas de estudo. Por exemplo, algum que acredita na igualdade entre homens
e mulheres no ambiente de trabalho, pode ser atrado a estudar as formas de discriminao sofridas
pelas mulheres em ambientes corporativos.
Esta questo nos leva a um dos conceitos mais conhecidos do pensamento de Weber: o
dos tipos ideais.
Segundo Weber, toda a cincia marcada pela abstrao e pela seleo de um aparato analtico
para compreender seu objeto de estudo. No caso do cientista social, o dilema escolher entre um
conjunto conceitual muito amplo ou um que marcado pela particularidade.
Para resolver este dilema, ele props a noo do tipo ideal. Trata-se de um aparato analtico
que serve como referncia ao investigador, permitindo que observe as semelhanas e diferenas
em casos concretos.
3 KALBERG Stephen. Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. (Edio para Kindle)
4 KALBERG Stephen. Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. p. 484. (Edio para Kindle)
10
Um tipo ideal formado por caractersticas encontradas em vrias realidades concretas e que
so organizados em um aparato analtico. Este aparato irreal, mas permite analisar hipteses
explicativas e compreender os sentidos dos elementos da realidade emprica.
O tipo ideal teria dois grandes mritos:
1. fornecer um aparato analtico que permite que a realidade concreta seja comparada,
analisada e contrastada;
2. permite estabelecer algumas generalizaes que servem ao objetivo final de criar uma
explicao causal a realidade.
Weber define trs formas para os tipos ideais, que so diferenciados pelo nvel de abstrao.
O primeiro o tipo que se enraza em realidades histricas concretas, ou seja, em fenmenos
que aparecem em uma determinada realidade e temporalidade.
O segundo, como o caso do tipo burocracia, que envolve elementos que podem ser
encontrados em diversas realidades histricas e culturais.
O terceiro tipo o que constri a racionalizao de um determinado conjunto de
comportamentos, como a teoria econmica, pois todas descrevem como o indivduo se portaria
se suas motivaes fossem totalmente econmicas.
Portanto, podemos analisar a realidade por meio dos tipos ideais, pois, mesmo sendo um
conceito criado pelo pesquisador, permitem compreender a realidade da qual foram extrados
com o objetivo de tornar evidente o seu sentido e suas conexes.
Segundo o prprio Weber, citado por Kalberg: os conceitos so em essncia instrumentos
analticos para o domnio do empiricamente dado, e s isso.5
Por organizao racional do trabalho, Weber entende a criao de atividades rotineiras, com
administrao planejada e continuidade. Neste sentido, a racionalidade capitalista implica a
disciplinarizao do trabalho e o investimento de capital na atividade produtiva.
Segundo o prprio Weber: O homem dominado por fazer dinheiro, pela aquisio como
o propsito final de sua vida7 e, este seria o sentido e a tica do mundo capitalista.
Neste novo contexto, o acmulo de bens era acompanhado por uma moral que demandava
autocontrole e a manuteno de um estilo de vida simples, sem extravagncias.
Para Weber, o que explica este comportamento a ideia de que a obrigao moral de todos
os indivduos seria cumprir suas obrigaes cotidianas ligadas ao mundo material. Um ponto de
destaque para esta anlise a questo da predestinao.
No texto, Weber aponta que esta questo, apesar de aparecer nos escritos de Lutero, ganhou
maior evidncia em grupos como os calvinistas, batistas etc. O conceito da predestinao
pregava que alguns indivduos eram eleitos para a salvao e que o sucesso na vida material
seria um dos sinais deste destino.
A acumulao de bens passa a ser considerada aceitvel, at mesmo positiva, se for
acompanhada por uma vida de trabalho e discrio. Neste sentido, a riqueza s era condenada
se fosse acompanhada por extravagncias e uma vida ociosa.
O calvinismo, para Weber, agregaria o elemento da fora moral e da determinao ao
do capitalista, alm de propagar as vantagens de uma vida voltada ao trabalho e da disciplina.
A riqueza deixou de ser vista com desdm e passou a ser considerada recompensa pelos
esforos do indivduo e o trabalho tornou-se o principal valor deste novo grupo social, gerando
ditos como tempo dinheiro e o trabalho edifica o homem.
Anthony Giddens8 destaca que para Weber a tica protestante era somente um dos elementos
que explica o capitalismo, ele ainda destaca:
7 WEBER, Max. Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London. Routlege Classics, 2005, p. 18
8 WEBER, Max. Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London. Routlege Classics, 2005,
12
A presena destes elementos e o desenvolvimento do protestantismo, segundo Weber,
levaram ao desenvolvimento do mundo capitalista.
Apesar da abrangncia do proposto pelo autor, sua anlise no foi aceita com unanimidade e,
segundo Anthony Giddens, vrias crticas ao trabalho foram apresentadas desde a sua publicao.
Contudo, as propostas de Weber nunca foram completamente contestadas. Nas palavras
de Giddens:9
Economia e Sociedade
Este trabalho uma obra pstuma e incompleta que foi lanada por Marianne Weber. Foi
escrito durante 11 anos e abrange diversos temas como o estado, a famlia, a organizao
poltica, entre outros e, sem dvida, uma das obras mais significativas j produzidas na rea.
Entre os captulos mais conhecidos, esto os que tratam sobre Direito, estamentos, Religio,
dominao em geral, burocracia e sobre as cidades.
As discusses que Weber realiza sobre a questo da autoridade, ilustra o uso do tipo ideal
como ferramenta analtica e demonstra sua classificao dos tipos de aes sociais.
Ele procura estabelecer o que leva os homens a determinar quem tem autoridade e como
esta autoridade foi legitimada na sociedade.
9 WEBER, Max. Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London. Routlege Classics, 2005, p.XIV.
13
Unidade: Max Weber
A autoridade pode ser legitimada de forma racional e ser fundamentada por uma srie de
regras impessoais, que foram estabelecidas legalmente ou por contrato. Este tipo de autoridade
a que tem marcado a sociedade moderna, marcada pela submisso as leis.
A autoridade tradicional marcada pela noo da tradio, que santifica o passado e permite
que a autoridade seja delegada entre membros da mesma famlia ou grupo.
No tem suas regras definidas de forma impessoal e racional e isto favorece as pessoas que
herdariam este poder delegado por um poder maior.
A autoridade carismtica baseada na capacidade do lder de agregar seguidores devido
sua capacidade em qualquer rea: religiosa, militar, poltica...
importante notar que estes so tipos puros e Weber aponta que na realidade concreta estes
tipos se misturam para legitimar a autoridade existente.
J a autoridade racional-legal apoia-se em um sistema de regras racionalmente criadas, no
qual est fundamentada a crena na legitimidade daqueles que, em razo de tais regras, esto
nomeados para exercer a autoridade. Alis, quando a autoridade envolve um corpo administrativo
organizado, temos uma estrutura burocrtica que ser mais bem explicitada adiante.
A maior contribuio destas anlises foi perceber que a autoridade deveria ser caracterizada
pela relao entre os lderes e seus seguidores e que, muitas vezes, a ideia de que o lder deriva
seu papel das crenas de seus seguidores na sua misso.
No que tange anlise do poder na sociedade, Weber introduziu o conceito de que o poder
pode ser plural. No mundo moderno, o poder econmico seria a fora dominante, mas no
a nica. Por exemplo, um indivduo que trabalha para uma grande organizao pode exercer
grande poder, mesmo sendo um dos assalariados e no o dono dos meios de produo.
Neste sentido, o poder seria a capacidade que um indivduo ou um grupo tem de fazer
valer seus interesses em uma ao conjunta, mesmo considerando a existncia de oposio;
portanto, a base para que o poder seja exercido depende do contexto social e histrico de cada
organizao social.
O interesse de Weber nas questes do poder, da autoridade e da racionalizao levou aos
estudos sobre a burocracia, que era entendida como uma marca da modernidade.
A burocracia seria organizada de acordo com princpios racionais. Os funcionrios so
organizados de forma hierrquica e seu trabalho regulado por uma srie de regras determinadas
de forma impessoal e que valorizam a capacidade e especializao.
A burocracia organizada era, para Weber, o elemento que define a poltica moderna, a economia
moderna e a tecnologia. Nesta perspectiva, ele considera que as organizaes burocrticas so
superiores aos outros tipos de administrao, da mesma maneira que a produo mecanizada
seria mais eficiente.
Contudo, Weber aponta problemas na burocracia. Sua maior vantagem, a capacidade de
estimar os resultados de uma ao, dificulta o trato com os casos concretos e individuais e ele
considera que o processo de burocratizao do mundo moderno levou a despersonalizao
destas relaes.
14
Algumas consideraes
A obra de Weber marcada pela tentativa de analisar questes de grande envergadura,
como: qual o destino do mundo moderno?
Estas preocupaes, e sua tentativa sistemtica de respond-las, coloca-o entre os grandes
pensadores da rea e como destaca Kalberg:10
No cerne de sua anlise est a necessidade de analisar, mapear, interpretar as aes que os
grupos humanos entendem como definidoras e significativas de sua experincia.
Exatamente por sua proposta de grande envergadura, sua abordagem no est imune a
crticas, que apontam elementos com falta de clareza nos argumentos e incoerncias entre o
proposto em diversas partes da obra.
Ainda segundo Kalberg:11
Outros crticos apontam dvidas sobre conceitos centrais da Sociologia weberiana, como o
tipo ideal e a nfase no sentido subjetivo da ao.
No que tange ao tipos ideias, muitos consideram que Weber no esclarece adequadamente
os mtodos utilizados para a sua construo e nem indica limites claros sobre a validade de
sua utilizao.
No caso do sentido subjetivo da ao, destaca-se que a anlise da ao baseada em valores
no claramente interpretada, gerando concluses frgeis.
exatamente a polmica que seu trabalho causou e continua causando que permite afirmar
que Max Weber figura entre os maiores pensadores da Humanidade.
10 KALBERG Stephen. Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. p. 1691. (Edio para Kindle)
11 KALBERG Stephen. Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. p. 1696. (Edio para Kindle)
15
Unidade: Max Weber
Material Complementar
Trecho do filme de animao frnces Les Douze Travaux dAstrix (Os Doze Trabalhos
de Asterix), de Ren Goscinny e Albert Uderzo, estreado em 1976:
Parte 1: https://www.youtube.com/watch?v=FQPe0aQSitM;
Parte 2: https://www.youtube.com/watch?v=QP9foKGy6kQ.
16
Sociologia: Aspectos
Iniciais
Material Terico
Talcott Parsons
Reviso Textual:
Profa. Esp.Vera Ldia de S Cicarone
Talcott Parsons
Nesse sentido, vamos buscar entender como Parsons formula essa questo e como se prope
a estud-la. Assim, entraremos em contato com os conceitos construdos visando criar uma
teoria que servisse como aporte para os estudos da sociedade em um sentido mais amplo.
5
Unidade: Talcott Parsons
Contextualizao
Qual a base para as nossas aes? O que as? Como a sociedade organizada? Para
entender as relaes entre os indivduos Talcott Parsons recorreu a uma ideia de Marx Weber, a
ao social, que seria todo o comportamento humano individual ou coletivo dotado de sentido.
Essa ao tem como princpio intervir em uma dada situao com inteno de alter-la. Em
outra mo buscou entender a sociedade como um sistema social, determinado tanto pelos
atores sociais (pessoas) como pela troca de elementos simblicos (as leis, os valores, as vises
de mundo).
Veremos nesta unidade, assim, como o autor estadunidense entende e trabalha
sociologicamente a realidade social, buscando resolver as questes apontadas acima. Para tanto
abordaremos as suas principais ideias, tais como ao social, agente (ator) social, sistema social
entre outros conceitos. Falaremos tambm um pouco da sua vida e obra, apresentando a sua
importncia no cenrio das cincias sociais.
6
A teoria sociolgica de Talcott Parsons
Talcott Parsons Conhecido por ser um dos maiores socilogos dos Estados Unidos da
Amrica, Talcott Parsons (1902-1979) autor de uma vasta obra sobre
teoria sociolgica. Foi o principal responsvel por levar ao conhecimento
do mundo a sociologia estadunidense. Introduziu, por meio de seus
trabalhos, grandes pensadores europeus, como Max Weber (1864-
1920), Vilfredo Pareto (1848-1923), mile Durkheim (1858-1917) e
Bronislaw Malinowski (1884-1942). Ao longo de sua vida acadmica,
concentrou-se em construir uma grande teoria que abarcasse todas as
cincias humanas (LAKATOS e MARCONI, 2013), contribuindo para a
determinao do objeto de estudo da sociologia: a ao humana. Mas
Fonte: education-portal.com tambm ficou marcado pelas duras crticas recebidas por suas afinidades
com a ideologia liberal e o establishment estadunidense (DOMINGUES, 2001). Somados todos
estes fatores, o que ficou para posteridade foi uma vida dedicada compreenso do
funcionamento da sociedade de seu tempo.
Principais inspiradores:
Ao regressar ao seu pas, em 1927, lecionou por cerca de um ano na universidade em que
anos antes havia iniciado os seus estudos. Dali se transferiu para a Harvard University, local
em que trabalhou at 1973. Ingressou, inicialmente, no departamento de Economia, at 1937,
ocupando um cargo de professor hierarquicamente abaixo dos professores assistentes. Aps
quase pensar em sair dessa universidade, foi transferido para o departamento de sociologia, do
qual foi o diretor. Lecionou, aps a sua aposentadoria, na Universidade da Pennsylvania e em
outras instituies nos Estados Unidos da Amrica (DOMINGUES, 2001).
Em seu livro A sociologia de Talcott Parsons, Jos Maurcio Domingues (2008) analisa
a obra do autor, dividindo sua vida intelectual em trs momentos. O primeiro perodo
compreende a publicao de seu primeiro livro, A estrutura da ao social, em 1937, trabalho
esse que contm o primeiro esforo de sistematizao de uma grande teoria para as cincias
humanas. O segundo momento aponta para as publicaes, em 1951, dos livros O sistema
social e Em direo de uma teoria geral da ao, nos quais Parsons busca ampliar os objetivos
e o alcance de suas formulaes anteriores. Por fim, o terceiro momento destaca o trabalho
em conjunto com Edward Shils e Robert Bales, que resultou no livro Textos de pesquisa na
teoria geral da ao, que aponta para reflexes em vrias direes, mesclando-as, at mesmo,
com questes empricas.
Herdeiro intelectual de Max Weber, mas igualmente de Durkheim e Paretto, Parsons buscou,
ao longo de sua carreira, desenvolver uma noo sinttica que abarcasse todos os aspectos da
vida social. Da, como aponta Quintaneiro e Oliveira (2013), a tendncia ao trabalho combinado
com vrias disciplinas foi responsvel por compor uma obra com uma variedade de temas
centrados em buscar essa grande sntese terica. Foi por meio desse esforo intelectual que se
tornou o representante mximo do estrutural funcionalismo.
Principais ideias
Aps esse sobrevoo sobre a vida e as principais obras de Talcott Parsons, passaremos, agora,
a verificar as suas principais ideias. Vimos, h pouco, que as concepes tericas do autor
foram fortemente inspiradas nos trabalhos de grandes pensadores europeus. No conjunto de
sua obra, as concepes desses autores so aproveitadas e reorganizadas, constituindo a sua
prpria teoria sociolgica. Abaixo sero apresentadas as noes de ao social, agente (ator),
situao, as orientaes motivacional e valorativa, os contextos da ao e, por fim, abordaremos
a sua concepo de estrutura funcional.
8
A noo de ao social
Segundo os principais estudiosos de sua obra, a sua maior contribuio recai sobre a chamada
teoria da ao. Essa noo pode ser concebida como toda conduta humana individual ou
coletiva, consciente ou inconsciente (ROCHER, 1989, p. 182). Ou seja, essa ideia tem como
aporte principal o fato de que os seres humanos buscam interagir tendo como orientao a
conduta do outro, seja outro indivduo ou um grupo.
Dentro dessa chave de pensamento, a ao gera ainda algum tipo de mudana numa
situao, composta de um conjunto de objetos (sociais e no-sociais) dotados de significado
para o agente (QUINTANEIRO e OLIVEIRA, 2002, p. 54). Alm disso, existe a possibilidade
de avaliao, por parte do agente, de alguns elementos, sobre o quais, entretanto, ele no
tem controle, podendo at se transformarem em obstculos para os fins almejados. O ltimo
componente da ao so as orientaes, que tm carter valorativo ou motivacional. Essas
orientaes servem tanto para guiar como para auxiliar na seleo do esforo necessrio a fim
de alcanar os seus objetivos do ponto de vista individual ou coletivo (Ibidem).
Em suma, a ao social, para o autor, seria todo o comportamento humano, individual
ou coletivo, dotado de sentido e que tem como princpio intervir em uma dada situao com
inteno de alter-la. Ela composta por agente, orientaes do agente, situao, objetos
(sociais e no-sociais).
O agente (ator)
Para o autor, agente (ator) social pode ser um indivduo ou uma coletividade que age de
maneira a contemplar objetivos, planejados ou no, mas tendo algumas orientaes para isso.
Esse seria o componente bsico de anlise. Em suas atitudes, ele pode ser ativo em busca de
seus objetivos, pode tambm agir de modo a aguardar uma dada oportunidade, ou, at mesmo,
priorizar alguns objetivos. Isso porque
Contudo, tendo em conta que o agente tem a possibilidade de escolha, importante ressaltar
que essas escolhas no se do de maneira aleatria. Elas obedecem lgica da configurao
social em que o agente se encontra. Isto , em suas vrias possibilidades de escolhas, o agente
s poder escolher entre as escolhas que so aceitas dentro da situao em que est imerso.
Para melhor entender esse conceito, podemos tomar como exemplo a dinmica de um jogo
de futebol. Os jogadores, apesar de participarem ativamente da partida, s podem jogar dentro
do conjunto de regras que foram estabelecidas externamente s suas vontades. Ou seja, eles
9
Unidade: Talcott Parsons
A situao
No pensamento parsoniano, a situao constituda por objetos sociais (outras pessoas) e
objetos no-sociais. Esses objetos agiro como orientadores da ao perpetrada pelo agente.
por meio deles que o agente pautar uma srie de escolhas na sua busca por atingir um objetivo.
Os objetos sociais so aqueles que remetem interao com indivduos e/ou coletividades. Em
uma dada situao, os agentes so tomados como objetos sociais e travam, com isso, interaes
que so estabelecidas tendo como orientao as condutas dos outros. Isso constitui a base dos
sistemas sociais. Nessa interao, estabelecem-se vnculos, alianas e tambm afastamentos. A
relao mnima de interao estabelece-se entre ego e alter. Por ego podemos entender o agente
(individual ou coletivo) e por alter, outros indivduos e coletividades. Ao agir, ego procurar se
basear nas aes e atitudes de alter, o que possibilitar a antecipao ou previso do modo de
reao a elas, afetando, portanto, as atitudes de ego. Ou seja, numa dada situao social, a
ansiedade ou a agressividade pode se caracterizar como expectativas antecipadas de privao,
medo, perigo, etc. (QUINTANEIRO e OLIVEIRA, 2002, p. 57). H aqui um jogo de espelhos,
em que a atitude de um resulta na ao do outro.
Dentro dessa dinmica, as sanes aparecem como resposta de alter e esto diretamente
relacionadas s aes de ego; seja positivamente ou de maneira negativa, invariavelmente
tender a alterar a conduta de ego. Em vrias situaes corriqueiras, podemos observar
interaes que remetem a esse contexto de ideias. Imaginemos uma cena que se passe
dentro de um transporte coletivo em que uma pessoa (ego), em perfeitas condies de sade,
10
ocupe o assento reservado a idosos, gestantes ou deficientes fsicos. Em certo momento da
viagem, ao entrar no transporte pblico uma pessoa que apresente uma dessas condies, o
ocupante do assento especial no faz meno de ceder o lugar para a outra. A cena comove um
dos passageiros (alter), que o interpela sobre a pertinncia de se levantar para que a pessoa em
condies especiais ocupe o lugar reservado. Essa sano poder ser acatada por ego de maneira
violenta ou com humildade. Seja qual for o desdobramento, em uma prxima oportunidade,
ego, antecipando o constrangimento da situao perpetrado por alter, tender a tomar uma
atitude adequada situao. Nesse sentido, as sanes tm como princpio o ajustamento de
condutas aos valores dominantes dos sistemas sociais.
De acordo com as autoras, a interao estabelece-se em uma cultura comum, em que haja
a possibilidade de o ator (ego) interpretar e antecipar a ao das outras pessoas (alter). Em
outras palavras, como discorrem Quintaneiro e Oliveira (2002, p.56):
11
Unidade: Talcott Parsons
12
atribuindo significado afetivo/emocional busca de compreenso daquilo que o objeto
pode dar ou negar, em termos de gratificao, s suas necessidades; avaliativa, que
a seleo de interesses pelo agente (ator), visando alcanar o melhor para o seu
objetivo. Essa modalidade organiza as anteriores de maneira racional. Com isso, a
sua importncia reside na resoluo de conflitos entre diferentes interesses e diversas
interpretaes cognitivas.
b) Orientao valorativa: est direcionada s normas e padres, baseando-se na
submisso do agente s suas indicaes. Esta orientao tambm se desdobra em
trs variantes: cognitiva, estabelecida nos padres de conhecimento da subordinao,
por meio da qual se determinam os critrios de avaliao cognitiva; apreciativa,
estabelecida pela apreciao das consequncias da ao, seja para o indivduo seja para
a coletividade; moral, baseada nos padres morais que modulam a ao e determinam
as responsabilidades do agente diante das consequncias.
Para melhor entender esse esquema de disposies, retomemos o exemplo do futebol,
imaginando a sua dinmica. Pensando pela tica do indivduo, um jogador (ego) pode
empreender uma jogada em direo meta. No caminho, depara-se com outros jogadores do
time adversrio (alter) que se lhe impem como obstculo. O que ele ter de fazer um conjunto
de escolhas. Ao analisar a melhor trajetria, o atleta analisa e seleciona quais so as prioridades
de sua ao: correr sozinho com a bola, driblando os adversrios, ou passar a bola para os
companheiros melhor posicionados, por exemplo. As suas motivaes individuais e coletivas
encerram-se no xtase do momento do gol, mas, se errar na escolha, poder levar uma bronca
do tcnico e at mesmo proporcionar o contra-ataque
do time adversrio (orientaes motivacionais). Jogador de futebol em campo
Entretanto, para chegar at o seu objetivo, dever,
primeiro, ter em mente as regras a seguir e todo aparato
tico e moral que servir para lev-lo meta adversria,
levando em considerao a maneira como se chega at
o campo oposto. No poder, por exemplo, cometer
infraes que o coloquem em situao de risco e tambm
o seu grupo em desvantagem. Se fizer isso, sabe que a
jogada ser devidamente punida e que isso trar
complicaes para si e para todo o seu time (orientaes
valorativas). De certo que, durante a partida, todos esses
elementos esto misturados e, como aponta Parsons, a
teoria nos permite construir modelos para podermos
melhor entender as orientaes do agente. Vimos,
assim, que essas orientaes podem lev-lo para muitas
direes e que suas atitudes esto entrelaadas com as
atitudes de outros indivduos que, alm de suporte,
podem se colocar como empecilhos para que as metas
Fonte: Thinkstock/Getty Images
pessoais e coletivas sejam alcanadas.
Em suma, as orientaes motivacionais incitam a ao do agente, levando em considerao
um equilbrio entre a gratificao e a privao, enquanto a orientao de valor se conecta com
a ideia de conteno dos mpetos e da verificao do melhor caminho a seguir.
13
Unidade: Talcott Parsons
Os contextos da ao
A ao ainda situada por Parsons em quatro contextos simultneos hierarquicamente
determinados, sendo os dois primeiros situados na dinmica do indivduo e os dois ltimos
vinculados sociedade:
contexto cultural, relativo ao campo simblico (normas, valores, ideologias,
conhecimentos); campo de estudo da antropologia;
contexto social, relativo s interaes entre atores e grupos sociais; rea de estudo
da sociologia;
contexto psquico, relativo personalidade e seus impulsos; campo de estudo da psicologia;
contexto biolgico, relativo ao corpo fsico e neurolgico do sujeito, com todas as suas
necessidades e exigncias; campo de estudo da biologia e da medicina.
Toda ao, de acordo com o autor, apresentar-se-ia de maneira entrelaada a todos esses quatro
contextos, podendo ser analisada apenas do ponto de vista terico. Isso porque a ao resultaria
da interao entre eles, devendo ser analisada por cada campo ou rea correspondente. Por
ser geral esse quadro de referncias da ao, Parsons entende-o como sendo o mais adequado
pesquisa terica e emprica, pois rene, em um mesmo lugar, todas as cincias do homem.
A noo de sistema
Buscando uma sistematizao, tal qual na Biologia e na Psicologia, e tendo como base a
ao humana, o autor organizou os quatro contextos acima mencionados em subsistemas que,
simultaneamente, guardariam a sua autonomia, mas permaneceriam ligados uns aos outros. Ou
seja, cada um dos sistemas manteria a sua lgica interna, mantendo-se tambm aberto em uma
relao de complementaridade com os outros subsistemas. Nesse sentido, ao proceder a anlise
de um desses sistemas, o pesquisador deve entender que est lidando tambm com os demais.
Para Parsons:
14
Com isso, podemos entender que o autor busca sistematizar a ao humana por meio de
quatro contextos (subsistemas) que tm as suas prprias especificidades, mas que agem de
maneira conjunta e, portanto, de maneira funcional. A ao de um esbarra na ao do outro,
configurando-se em uma hierarquia ciberntica.
Voc Sabia ?
A ciberntica nasceu do estudo comparado das mquinas eletrnicas automticas, sobretudo dos
ordenadores, e do sistema nervoso humano. (ROCHER, 1989, p. 184). Essa palavra tem origem
na palavra grega kiberntk (aquele que governa o timo da embarcao ou o que guia alguma
coisa). Ela remete para funes de controle nas mquinas e nos seres vivos.
Hierarquia ciberntica
Em cada um dos subsistemas da ao existem mecanismos de controle da ao encerrados
nas motivaes fisiolgicas, psquicas, nas normas de interao entre os atores e nos valores
culturais. Aquilo que Parsons chama de carter ciberntico se d pelo fato de os subsistemas no
comungarem de uma distribuio horizontal. Isto , cada um dos subsistemas, como apontado
anteriormente, est vinculado a uma escala em que a sua justaposio depende do grau de
riqueza de informao ou de energia a ser despendida durante a ao.
Como aponta Rocher (1989, p. 185): Numa hierarquia ciberntica, um sistema situa-se
tanto mais alto na escala quanto mais rico em informao; quanto mais abaixo se situa na
escala, mais rico em energia (grifos nossos).
Assim, o sistema cultural ocuparia o topo da hierarquia, devido ao seu alto grau de teor
simblico; aquele que tem a incumbncia de controlar a ao pela informao. Por outro
lado, o sistema biolgico estaria na base, em decorrncia de controlar a maior parte da energia
a ser gasta na ao. Nessa escala de justaposies, cada um dos subsistemas controlado
pelo seu antecessor hierrquico (ex: sistema cultural controla o sistema social; o social, o
da personalidade; e este ltimo, o biolgico). Fica claro aqui que h uma interdependncia
latente entre os subsistemas, mas tambm se evidencia que, quanto mais alto na hierarquia se
estiver, mais controle se exerce sobre os outros. Alm disso, de acordo com o autor, essa ordem
ciberntica busca, tambm, fugir a uma concepo reducionista do mecanismo de controle da
ao humana e social, fixada em apenas uma concepo. Ao contrrio, ela aponta para uma
explicao que visa ao humana de maneira global referida a quatro subsistemas.
Vale destacar que o conceito de sistema social proposto por Parsons no inclui a interpretao de
toda a realidade social. Ele divide-se, basicamente, em dois sistemas, a saber, o sistema cultural e o
sistema social. O primeiro compreende todo o aparelho simblico (conhecimentos, ideias, vises de
mundo); o segundo corresponde s condies envolvidas na interao entre os indivduos. Com isso,
podemos verificar que esses dois sistemas esto entrelaados, constituindo-se em condies prvias
para que um sistema social possa sobreviver. Sobre isso, ao comentar a concepo parsoniana,
Rocher (1989, p.189) diz que um sistema social no pode existir sem um sistema cultural que lhe
fornea os elementos simblicos essenciais; um sistema cultural sem sistema social uma civilizao
morta, como por exemplo, a do antigo Egito ou a do Imprio Romano.
15
Unidade: Talcott Parsons
O sistema social tem por objetivo as condies compreendidas na interao de pessoas humanas
reais, que constituem coletividades concretas determinantes da qualidade de membros. O sistema
cultural, por outro lado, tem como centro os modelos de significaes, isto , de valores, de normas,
de conhecimentos e de crenas organizadas, de formas expressivas. O conceito essencial para a
integrao e para a interpenetrao dos dois a institucionalizao (PARSONS, 1977, P. 168).
Entretanto, o que possibilitaria uma melhor percepo da juno entre esses dois sistemas seria a
noo de institucionalizao proposta por Parsons. Em outras palavras, seria possvel ver por meio
da observao da ligao de aspectos culturais com a atuao de um agente. Por exemplo, o valor
da educao estaria institucionalizado no papel dos pais e na escola.
O conceito de estrutura centraliza-se nos elementos da configurao do sistema que podem ser tidos
como independentes das flutuaes de pequena amplitude e de curta durao na relao do sistema
com sua situao externa. Designa ele, assim, os traos do sistema que podem, sob certos pontos de vista
estratgicos, ser tratados como constantes dentro de um certo campo de variao no comportamento
de outros elementos significativos do problema terico (PARSONS, 1977, p. 170-171).
16
Igualmente ordem dos subsistemas da ao, os elementos estruturais obedecem a uma disposio
hierrquica ciberntica. Dentro dessa mesma lgica, na base, esto os papis e as coletividades,
fornecendo mais energia, e, no topo, as normas e os valores, dotados de mais informaes.
Se a noo de estrutura confere um carter menos mvel, quase esttico ao sistema da
ao, a ideia de funes atribui a este dinamicidade. De acordo com o intelectual, funo so
modos sistematicamente ordenados de ajustamento do sistema, nas relaes em transformao
contnua que existem entre modelos institucionalizados da estrutura do sistema e propriedades
do sistema exteriores circundantes (PARSONS apud. ROCHER, 1989, p. 190). Isso quer dizer
que esses modos funcionam como modificadores dos diferentes componentes estruturais.
So quatro os imperativos funcionais do sistema social responsveis por ajustamentos em
qualquer sistema social, que, em termos de organizao, se comportam de acordo com a
hierarquia ciberntica: as funes de estabilidade normativa (valores), de integrao (normas),
de prosseguimento de fins (coletividade) e de adaptao (papis). A estabilidade normativa a
mais fixa das funes, justamente porque tem a funo de assegurar que os valores da sociedade
sejam conhecidos por todos. A funo de integrao, como o nome j diz, tem a caracterstica
de integrar as partes do sistema. A funo de prosseguimento de fins est vinculada busca
de objetivos para as unidades que constituem o sistema social; a funo de adaptao fornece
apoio (meios) para que o sistema e os membros deste prossigam nos fins almejados.
Diante disso, podemos verificar que, enquanto a noo de estrutura se liga aos aspectos que
menos mudam na sociedade, a noo de funo associa-se aos fatores dinmicos da estrutura.
Desse conjunto de mecanismos e disposies que atuam de maneira conjunta sempre
remetendo uns aos outros - resulta o carter de autopreservao da sociedade.
Com o intuito de melhor verificarmos como Parsons organiza o seu pensamento, abaixo
dispomos, esquematicamente, em tabelas, o Sistema geral da Ao e o subsistema social.
+ -
Integrao Sistema Social
Fonte: ROCHER, Guy. Sociologia Geral. V.2: a organizao Social. Lisboa, PT: Presena, 1989.
17
Unidade: Talcott Parsons
Subsistema Social.
+ -
Integrao Coletividades Direito
Consideraes finais
Pudemos verificar, anteriormente, alguns dos principais conceitos de Talcott Parsons. Esses
conceitos foram sendo construdos ao longo de uma carreira calcada numa constante e rigorosa
atividade intelectual.
Iniciamos os nossos estudos fazendo um retrospecto biogrfico, buscando ligar a pessoa
sua obra. Em seguida, apresentamos os conceitos de ao, agente, situao, orientaes
motivacionais e valorativas, sistema, hierarquia ciberntica e, por ltimo, a estrutura
do sistema funcional, que compem aquilo que denominou de sistema geral da ao.
A teoria sociolgica desenvolvida pelo autor ao longo dos anos em que atuou como professor
e como chefe do departamento de Sociologia da Harvard University, alm de complexa em
seu desenvolvimento, demonstra toda a preocupao em torno do problema da ao social,
buscando, com isso, entender como a sociedade se organiza em seus traos permanentes e suas
mudanas. Seguindo essa trilha, procurou construir uma grande teoria que articulasse todas
as cincias humanas. Esse carter interdisciplinar, de busca por uma sntese terica, configurou-
se como uma marca no s pessoal, mas de toda uma gama de cientistas sociais sensibilizados
por seus trabalhos.
Assim, ao nos depararmos com as ideias desenvolvidas por Parsons, verificamos que elas
ainda reverberam. Se se tornou um autor consagrado, isso no se deve to somente ao volume de
seus escritos, mas, principalmente, originalidade com a qual os trabalhou. Independentemente
de qualquer crtica feita ao seu trabalho, as qualidades intelectuais de sua obra superam-nas.
Invariavelmente encontramos essa marca apenas nos autores que chamamos de clssicos.
18
Material Complementar
CORDOVA, Maria Julieta Weber. Talcott Parsons e o esquema conceitual geral da ao.
Paran: Emancipao, emancipao, 6(1): 257-276, 2007. Disponvel em:
http://www.revistas2.uepg.br/index.php/emancipacao/article/view/108/106. Acessado em 02/07/2014.
19
Unidade: Talcott Parsons
Referncias
PARSONS, Talcott. Um esboo do sistema social. In: BIRNBAUM, Pierre; CHAZEL, Franois.
Teoria Sociolgica. Trad. Gisela Stock de Souza e Hlio de Souza. So Paulo: Hucitec/
Edusp, 1977.
ROCHER, Guy. Sociologia Geral: a organizao social. 4 edio, Lisboa: Presena, 1989.
20