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Afrika Zamani, Nos. 15 & 16, 20072008, pp.

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Conseil pour le dveloppement de la recherche en sciences sociales en Afrique
& Association des historiens africains 2008 (ISSN 0850-3079)

Retour sur les conditions historiques


et sociologiques de la fondation
de la Tijniyya 1

El Hadji Samba Amadou Diallo*

Rsum
Suivant la perspective dune sociologie historique, lauteur analyse dans cet
article, les mcanismes de la cration et de la diffusion de la Tijniyya. Dans un
premier temps, il explique, de faon descriptive, comment le fondateur Ahmad al-
Tijn a pu instaurer une nouvelle voie, en nouant des alliances la fois
exogamiques et politiques et en prgrinant dans un vaste espace religieux qui
dpasse les frontires sous-rgionales. Le but de ces nombreuses prgrinations
tait la qute de savoirs, dtenus par les hommes dAllh. Dans un deuxime
temps, lauteur articule, dans une dmarche thorique, les instances mythiques,
mystiques et rituelles qui ont rendu possible la fabrication de la Tijniyya. Enfin,
il dresse les procds explicatifs de la dmultiplication de lautorit dans la
Tijniyya du XVIIIe sicle.

Mots cls : Sociologie historique, shaykh, diffusion, confrries, wl, mythe,


rituel, Tijniyya, autorit, transnationalisation, muqqadam, sf, biographie,
sharf, institutionnalisation.

Abstract
Using the approach of historical sociology, this article analyzes the founding
and diffusion of the Tijniyya brotherhood. First, it describes how the founder
Ahmad al-Tijn was able to create a new path in Islam, encompassing both
exogamic alliances and political strategies, by traveling widely geographically,
transcending sub-regional frontiers. The result of these numerous travels was
the quest for knowledge held by various men of God. The author proceeds to a

* Southern Illinois University, Department of Foreign Languages and Litterature,


USA. E-mail : ediallo@siu.edu

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theoritical synthesis of the mystical and ritual dimensions that made the creation
of the Tijniyya possible. Finally, the article sheds light on the process of delegat-
ing authority within the Tijniyya during the XVIIIth Century.

Key words: Historical Sociology, shaykh, diffusion, brotherhood, wl, myth,


ritual, Tijniyya, authority, transnationalism, muqqadam, sf, biography,
sharf, institutionnalization.

Introduction
Depuis les attentats du 11 septembre 2001 New York et Washington, lislam
est devenu plus que jamais un des thmes de prdilection des mdias
occidentaux. Mais prcisons vite quil sagit plutt de lislam politique, avec
la mise en vedette de politologues, de journalistes et dhistoriens. Ils abordent
souvent des questions lies la dtermination ou la motivation doctrinale
ou socio-conomique de la violence que des musulmans exercent sur les
socits occidentales, plus particulirement sur les tats-Unis dAmrique et
sur certains pays dEurope.
Pour ces spcialistes, il ne sest prcisment pas agi dintgrer toutes les
dimensions de ce qui a t, durant toute la priode coloniale, considr comme
un islam fanatique, obscurantiste, noir , etc., et quil ne fallait surtout pas
mettre en rapport avec lislam arabe , violent dans ses applications
politiques. Cependant, en Afrique et en Asie, ces deux islams sinterpntrent
telle enseigne quil est difficile de distinguer le confrrique de celui dit
islamiste ou extrmiste. Lislam africain est sous-tudi et il suscite moins
dintrt de la part des chercheurs, car il nest pas, pour beaucoup dentre
eux, une piste susceptible de conduire la ralisation dune certaine orthodoxie
islamique.
Parmi les confrries (voies mystiques dans lislam), nous choisirons lune
des plus reprsentatives sur le continent : la Tijniyya. Elle est lobjet dtudes
de plusieurs auteurs tels que J. Abun Nasr, R. Mbaye, I. Melliti, J. El Adnani,
et dautres spcialistes dans les deux ouvrages collectifs de Robinson et
Triaud (1997, 2000), dans lesquels il est galement question dtudes de cas
historiques et de trajectoires religieuses ou politiques dadaptation coloniale
de certains marabouts. Il est grand temps, aujourdhui, denvisager ltude
de la Tijniyya dans une perspective la fois historique et sociologique qui
transcende lespace translocal maghrbin ou ouest-africain. Cest pourquoi,
nous proposons, dans un premier temps, dtudier les conditions historiques
qui ont rendu possible la naissance de la Tijniyya durant la priode prcoloniale
en Afrique du Nord. Dans cette zone transnationale, les interfrences avec
les mondes mditerranen et asiatique, mais surtout avec lAfrique
subsaharienne, taient renforces par le trafic des esclaves et des armes.

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Si cest la position socio-familiale du fondateur qui lui a permis de nouer


des mariages avec deux femmes noires esclaves qui assureront sa descend-
ance, disons surtout que cest son bagage pdagogique fourni et son charisme
personnel qui lui vaudront linstitution dune nouvelle confrrie. La Tijniyya
a repris certains principes rgulateurs des confrries telles que la Qdiriyya,
la Khalwatiyya, la Shdhilyya, etc. Ici, nous essaierons chaque fois de
donner le sens biographique des fondateurs de confrries qui vient corroborer
nos arguments. Cela aidera mieux comprendre la constitution historique de
la Tijniyya. Dans un deuxime temps, nous ferons une synthse des proc-
essus explicatifs de la fondation et de la dissmination de la confrrie. Nous
pourrons alors tudier la confrrie sans ses influences coloniales ultrieures,
lesquelles lont aussi marque.

Les origines dAhmad Al-Tijni


La famille du Shaykh
Le fondateur de la Tijniyya est Ahmad-al-Tijn. Il est n Ayn Md2 en
1150 A. H. (entre le 1er mai 1737 et le 20 avril 1738 dans le calendrier
grgorien). Ayn Md est une soixantaine de kilomtres dal-Aghwt
(Laghouat), un des villages reculs du Jabal Amr (Jebel Amour) dans le
centre-est algrien. Le saint homme est le fils de Mahammad ibn Al-Mukhtar
ibn Muhammad ibn Salm, do son nom dAhmad ibn Mahammad ibn El
Mukhtar ibn Salm.3 Cest donc sa ligne paternelle qui le fera descendre de
Hasan, fils de Fatima, la fille du Prophte Muhammad.4
Il fait ses premires tudes dans le mme village et y tablit une cole
coranique, avant de se marier quelque temps plus tard Aisha, la fille de As
Sayd Djabl Ab Abdallh, lui-mme fils dAl-Sans-al-Tijn. Aisha tait
une femme de la chefferie des Tijjna (pluriel de Tijn selon lappellation
berbre locale) : lune des plus influentes du Sud algrien, aide par les Turcs
qui administraient cette rgion. En nouant ainsi une alliance matrimoniale
hors de son groupe social, Ahmad al-Tijn adopte en mme temps leur
ethnonyme (tijn). Quelques annes aprs avoir divorc davec la femme
tijjna,5 il affranchit deux esclaves noires et les pouse.

Sa vie Ayn Md
Ahmad al-Tijn finit ses tudes coraniques lge de 7 ans6 et entame
lapprentissage des sciences religieuses et de la littrature islamique avec le
mme matre Muhammad Ibn Mamur al-Tijn. Son oncle maternel Abd
Allh Mdaw tait rput tre vers dans le tasawwuf. Comme dans des cas
similaires pour les socits matrilinaires ouest-africaines, il enseignera les
premires leons de la mystique musulmane son neveu. Chez Sidi al-Mabruk
ben Bu`afiyya, Ahmad al-Tijn tudie la Mukhtasr de Sidi Khall (qui est le

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livre de jurisprudence malkite le plus utilis en Afrique). Toujours chez le


mme matre, il apprend la Muqaddimat du juriste Ibn Rushd7 et les livres
dAl-Akhdar. Mais, daprs Bousbina (1996), le biographe officiel dAhmad
al-Tijn du nom dAli Harazm Barrda (ob. 1800-3) ne prcise pas quelle
Risla ce dernier a appris. Sagit-il de celle dIbn Ab Zayd al-Qayrawn ou
de celle dAbul al-Qsim al Qushayr (986-1074 A. D.) ?8
Aprs ce premier cycle dtudes qui na rien de spcifique par rapport
aux cursus des shuykh , il devient enseignant et jurisconsulte Ayn Md.
Selon Samb (1996:27), cette stabilit pdagogique est rompue quand le
marabout perd le mme jour son pre et sa mre, la suite de lpidmie de
variole qui svit en Algrie en 1752-1753. Ahmad al-Tijn reprend les chemins
de la qute de Dieu ou plutt de ses reprsentants sur terre.

Itinraire spirituel : des affiliations la carte


Ses rapports avec la Wazzniyya et la Taybiyya
Ahmad al-Tijn quitte plus tard Ayn Md, en 1757-1758, pour Fs. Daprs
Mbaye (Tome 1, 2003:275), cest en 1757 quil tudie le Hadth (gestes et
dits du Prophte Muhammad) auprs des saints du Maroc et sinitie leurs
confrries. Ainsi, il rencontre Mawlay al-Tayyb ben Ibrhm al-Yamlah (ob.
1766). Ce dernier fut un shaykh de Wazzn. La Wazzniyya fut fonde entre
1630 et 1632 par Mawlay Abd Allh al-Sharf (1596-1678), qui se rclamait
de la confrrie-mre, la Shdhilyya, louest des montagnes du Rif, dans la
rgion de Fs, entre les tribus Rhna, Masmda, Chazwa et Bani Mastara
(Elboudrari 1985:495). Ce shaykh, descendant de Mawlay Idris (ob. 793) et
dAbd al-Salm ibn Mashsh, donc un sharf idrisside parmi les plus populaires,
annonait des visions prophtiques en prdisant que le Maghreb serait domin
par les Blancs et promettait le bonheur ternel ses disciples. Elboudrari
(1985) parle de sa zwiya institue comme une garantie ou plus exactement
comme une Maison du cautionnement , tablie en priode de crise :
pidmies, famines, massacres entre musulmans alors que les chrtiens
menaaient partir des ctes marocaines.
Le choix de la zone du Jabal Alam, terre prfre des saints, permet de
centraliser la fonction distributive que le saint faiseur de miracles jouera dans
la socit marocaine, dstabilise par des querelles politiques profondes. Cest
sous la direction de Mawlay al-Tayyb, qui succdait son frre Mawlay Tham
(ob. 1750), que la Wazzniyya a pris de lessor. Si pour Bousbina (1993), ce
saint a initi Ahmad al-Tijn la Taybiyya, prcisons toutefois que ce dernier
refusera davoir le droit dinitier des gens cette confrrie ! Pour Benabdallah
(1999:11), le marabout a tout simplement refus une quelconque
responsabilit non didactique dans cette tape de sa qute de savoir.

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Cest en tout cas Muhammad ben al-Hasan al-Wanjil (ob. 1771-1772), un


saint shdhil, qui lui promet datteindre aussi paradoxal que cela puisse
paratre la station spirituelle de son matre al-Shdhil. Cette promesse est
lorigine de ses futurs dplacements dans tout le Maghreb et le Mashreq arabes.
Mais avant de dresser les rapports propdeutiques-pdagogiques du
marabout itinrant que fut Ahmad al-Tijn, revenons sur les grands saints
shdhil qui ont jet les bases de la confrrie ce qui permettra de mettre en
exergue les futurs collages de pratiques de la Tijniyya, produits de cette
grande confrrie quest la Shdhilyya.

La Shdhilyya : une confrrie majeure et ses prolongements


au Maghreb
Ab al Hasan al-Shdhil (1196-1258) est un Marocain qui a revivifi le
soufisme gyptien. Il a voyag en Orient pour trouver lhritier spirituel du
Prophte (le ple de son poque, dit-on). Il rencontre Abl Fath al-Wsit en
Irak, un successeur dAhmad Rif,9 qui lui signifie de retourner en Occident
car le qutb y habite. Ainsi, de retour, il se met sous lobdience de Abd
Salm ibn Mashsh (ob. 1228), un disciple indirect dAb Madyan (ob. 1198)
qui vit Bougie.10 Ibn Mashsh habite Ghoumara, sur une montagne, o il
fait de nombreux miracles, mme en prsence dal-Shdhil. Il reoit le Nom
Suprme, ce qui quivaut obtenir le pouvoir de faire exister des choses (le
kun), de dplacer des objets anims ou inanims, etc. Ibn Mashsh lui confirme
ensuite quil sera son successeur, i.e. le ple du temps (Qutb al-zamn) et lui
indique le lieu o il vivra en Ifriqiya : exactement Shadhila, vers le mont
Zaghwn dans le sud de Tunis. Ici, suivant Gril, le parallle est vite tabli par
la mtaphore de la montagne et de la grotte, et rend compte de lexprience
prophtique vcue avant quil ait reu lordre divin de crer la religion islamique.
Ainsi, aprs diverses preuves, comme dompter des lions en faisant des
prires sur le Prophte et des pratiques asctiques, il se sent la station de
lintimit avec Dieu. ce stade de rapprochement avec le divin, il estime que
les limites du compagnonnage sont franchies et que seul Dieu peut tre
prsent son Compagnon. Limage du lion face au prophte Daniel, sera, bien
aprs al-Shdhil donc avec lex-shdhil Ahmadou Bamba MBack (1853-
1927), le fondateur de la Muridiyya assimile aux critres daustrit mys-
tique que doit avoir tout marabout authentique pour convaincre les masses.
Al-Shdhil, par sa silsila, reprsentera Ab Madyan en gypte et partout
o il passera dans sa vie ultrieure ; mais il construira consquemment son
propre rseau de confraternit en frquentant les Ulama dgypte qui avaient
beaucoup destime pour lui. Al-Shdhil na pas crit de livres. Il disait ce
propos : Mes livres, ce sont mes disciples. Nanmoins ses clbres lita-
nies seront rcites dans beaucoup de mosques soufies.

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la mort dal-Shdhil, lAndalou Ab l-Abbs al-Murs (ob. 1287), qui


avait connu le matre Tunis, lui succdera. Al-Shdhil disait que son disci-
ple connaissait mieux les chemins du ciel que ceux de la terre . Il prcisera
ensuite que lascendance prophtique telle quelle est vcue aujourdhui
dans la quasi totalit des confrries soufies nest nullement une condition
sine qua non pour recevoir lhritage de la science divine (Gril 1996b:113).11
Le pome le plus connu de la Shdhilyya est la Burdah, ddie au Prophte
et crite par son disciple Muhammad Busr (1211-1294/7).
La voie des matres Shdhil aurait rellement t formule et dveloppe
par leur disciple gyptien Ibn Att Allh al-Iskandar (ob. 1309). Il sera
lorigine des textes fondateurs de la confrrie qui rayonnait alors un peu
partout dans le monde musulman. Enseignant le droit et la mystique
luniversit dAl-Azhar, Ibn Att Allh tentera de jouer un rle dquilibreur
entre la Voie et la Loi, jonction tout fait possible qual-Ghazl (1058-1111)
parviendra avec difficult faire accepter aux pourfendeurs du soufisme.

Le retour de la Shdhilyya en Occident musulman


Cest lAndalou Ibn Abbd (ob. 1390) que revient le privilge dintroduire
luvre de Ibn AtAllh dans le soufisme maghrbin. Celui-l devient
prdicateur la mosque-universit de la Qarawiyyn (fonde en 862 A.D.)
Fs.12 Il forme un petit groupe de disciples aux rites de la nouvelle cole. Ce
qui, dire vrai, est une politique dlitisation de la Shdhilyya par la formation
dun cercle ferm de disciples.
La confrrie se diversifie avec des ashrf, comme Ab Abd Allh
Muhammad al-Djazl (ob. 1465-1470). Ce dernier travaille tendre la
confrrie dans la masse pour, dit-il, lui faire profiter de linflux muhammadien,
ce qui est contraire laction dIbn Abbd qui avait instaur des rapports de
matre disciple, bass sur une ducation spirituelle suivie. Mais, un fait est
intressant : bien que divers groupes shdhil se rclament de lui au Maghreb,
al-Djazl na ni fond une voie, ni rnov la Shdhilyya (Geoffroy
1996b:66). Cest au saint fs Ahmad al-Zarrq (1442-1494) que reviendra
la charge darticuler les orientations maghrbines et moyen-orientales de la
Shdhilyya la suite de nombreux sjours en gypte (Le Caire, Alexandrie,
etc.). De Fs, il fait de la confrrie un pilier incontournable des shuykh en
qute de ralisation spirituelle. Na-t-il pas jou un rle cl dans les silsila des
matres africains qui se rclament de la Shdhilyya ?

Refus dinitiation du cherchant la Shdhilyya


Ahmad al-Tijn ne sinitie pas la Shdhilyya Wanjaliyya, malgr
limportance de cette confrrie dans la chane de transmission des ashrf
marocains, pas plus qu la tarqa de lAndalou Sidi Abd Allh ben al-Arab

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ben Ahmad ou Sd Abd Allh Ma`an (ob. 1774-1775). Il na pas t initi


cette voie car Ma`an pratiquait l illuminisme (al-Ishrq)
(Mbaye Tome 1, 2003:275), en faisant sortir un flot de lumire extatique
(Benabdallah 1999:12).
Finalement, Ahmad al-Tijn acceptera de saffilier la Nsiriyya, une
branche importante de la Shdhilyya, sous lgide de Sd al-Hasan al-Yus.
Cette voie fut fonde par Muhammad Nsir al Dr, saint vnr par les
habitants dAyn Md et dAb Shamghn. Cette confrrie, tout comme la
Khalwatiyya et la Sanusiyya daprs El Adnani (1993), fustigeait la
consommation de tabac. Ce principe sera conserv avec la venue de la
Tijniyya, comme sil sagissait dune logique demprunt entre ces diffrentes
turuq. Alors quelle est prohibe par la Ahmadiyya en Somalie, la Qdiriyya13
la tolre (Lewis 1998:61), comme nous le connaissons avec les marabouts
de la zone sngalo-mauritanienne appartenant cette confrrie majeure.
Aprs avoir renouvel son wird (pl. awrd) auprs dAb Abd Allh Muhammad
ben Abd Abdallh al-Tijn, Ahmad al-Tijn abandonne cette voie quelque
temps plus tard et se fait initier la Qdiriyya par un matre originaire de Fs.
Mbaye (Tome 1, 2003:275) ne nous dit pas le nom du matre, qui est Sd
Ahmad ben Hassan (Samb 1996:41). Malgr limportance de la plus vieille
confrrie, le Shaykh la quitte dans les jours qui suivent et saffilie la Habibiyya
sous la guidance du fondateur de cette voie, Sd Ahmad al-Habb ben
Muhammad dit al-Gumar. Connu pour son savoir sotrique, ses disciples
dsigneront sa branche de Siddqiyya.14 Ce shaykh, originaire de Sijilmsa,
est mort le 22 novembre 1751. Il comptait beaucoup pour la silsila dAhmad
al-Tijn.
Litinrant Ahmad al-Tijn reoit alors le wird de la Malmatiyya par
Ahmad al-Tuwash (mort le 2 fvrier 1790). Ce saint, qui rside Tza dans
le Nord marocain, lui conseille de faire des adhkr (sg. dhikr) et des retraites
spirituelles par rapport au monde trouble,15 pratiques quil arrte peu de temps
aprs. Mbaye (Tome 1, 2003:222), soutient quEl Hadji Malick Sy fait une
obligation ses dignitaires de ne point pratiquer la retraite spirituelle en
reprenant, peut-tre, les principes du blme de la Malmatiyya. Au contraire,
si lon en croit Samb (1996:229), lui-mme muqqadam de la Tijniyya, la
pratique de la khalwa est fortement encourage par les muqaddam tijn et
reste la solution du fath, sans lequel il ne saurait exister de confrries, du
moins celles dites dinspiration muhammadienne.
Suivant les conseils de Hasan al-Wanjil dont il avait refus linitiation, il
retourne dans le dsert. Il reste alors cinq ans dans le Bild al Abyad (El
Abiod) o se trouve le mausole de Sd Abd al-Qdir ben Muhammad dit
al-Shaykh (fief des trs populaires Awld Sd al-Shaykh) et passe galement

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un bref sjour Ayn Md et Tilimsn (Tlemcen). Dans cette localit se


trouve le tombeau dAb Madyan al-Gawth quAhmad al-Tijn voquait
dans ses rves. Le terme al-Gawth que lon retrouve chez dautres saints du
monde musulman signifie Le Secours. Au moment o il vivait Tlemcen
(vers la frontire algro-marocaine), Madnat al-Jidr, il enseignait lexgse
coranique et les sciences du Hadth entre 1767 et 1768.
Tlemcen, Ahmad al-Tijn reoit les premiers signes dillumination.16
Malgr cette solitude, Ahmad al-Tijn ne se sent pas prt assumer la
mashyakha (fonction de shaykh, de matre et guide) : il doit continuer
chercher dautres matres plus connus. En 1772-1773, il entreprend un voyage
La Mecque et sarrte dans les montagnes du Jurjura algrien. Selon Bousbina
(1996), cest dans cette localit quil fut initi la Khalwatiyya17 par
Muhammad b. Abd al-Rahmn al-Azhar al-Jurjur (1715-1797). Devenu
Ab Qabryn sa mort, le Saint aux deux tombeaux (Clancy-Smith 1990:210,
212) prchait que le Prophte lui avait assur que ses disciples iraient au
Paradis. On retrouve beaucoup de ressemblances entre la Tijniyya et la
Rahmaniyya en matire de surenchre. Cet homme, Al-Azhar al-Jurjur, que
Bousbina (1996) prend pour deux saints diffrents, initie Ahmad al-Tijn la
Khalwatiyya.
suivre les auteurs cits, on comprend mieux que la Rahmaniyya est
une confrrie drive de la Khalwatiyya comme le montrent systmatiquement
Depont et Coppolani (1897), en insistant beaucoup sur les concepts de
confrrie-mre et de confrries drives ou encore sur leurs ramifications
possibles. Ce dcoupage nest pas opratoire chez Samb (1996) qui, somme
toute, fait admettre la Rahmaniyya comme une confrrie part entire. Ce
quelle est aujourdhui, tout comme les autres drives de la Khalwatiyya.

La Mecque et Mdine : lieux de rvlation de la Saintet


Sur la route de La Mecque, Ahmad al-Tijn sarrte en gypte o le chef de
la Khalwatiyya18, le Kurde irakien Muhammad-al-Kurd (1715-1780), lui
promet datteindre le stade de ple suprme (al-qutbaniyya al-uzm). Arriv
en 1773-1774 La Mecque, il ne rencontre pas Sd Ahmad ben Abdallh al-
Hind (chose faite travers une correspondance mystique selon Ali Harazm
et par crit selon Mbaye 2003). Ce wl lui aurait prescrit sept jours de retraite
spirituelle quil naurait pas pu observer, dit-on, en raison de ses engage-
ments avec Muhammad al-Kurd. Selon Samb (1996), al-Hind lui aurait
transmis certains secrets des hommes de Dieu et lui aurait annonc sa
rencontre imminente avec un saint de Mdine avant de mourir le 3 mars 1774.
Ce saint indien lui aurait confirm la prophtie dAl-Wanjil, i.e. la station
ultime dj atteinte par al-Shdhil.

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Ainsi, il rencontre Mdine Sd Muhammad b. Abd-al-Karm-al-Sammn


(1718-1775), un saint mecquois considr comme le ple de la Sammaniyya
(cest--dire une des branches de la Khalwatiyya) quil avait fonde vers
1750. Al-Sammn avait auparavant suivi lenseignement du shaykh syrien
Mustafa al-Dn al-Bakr (1688-1749), une figure importante de la Khalwatiyya
du XVIIIe sicle. Les disciples des matres sf de la quasi totalit des confrries
musulmanes lui doivent, dans leurs sances de dhikr, la prire Salatul Fatiha.
Al-Sammn a bnfici de lenseignement de Muhammad Hayt al-Sind
(ob. 1750), un saint indien install Mdine et qui tait aussi bien le matre de
Muhammad b. Abd al-Wahhb (1703-1792) que celui dautres guides du
Guinen Salh al-Fulln (1752/3-1805). Hayt al-Sind tait certainement
prsent Mdine lors de la visite de Shh Wal Allh (ob. 1762) dans cette
localit, do linfluence sur ce dernier de la primaut du hadth sur le
sectarisme des diffrentes coles (Hunwick 1984:148).
Al-Sammn articule les enseignements de plusieurs turuq : la
Naqchbandiyya,19 la Qdiriyya, la Khalwatiyya et la Shdhilyya, bref toutes
les confrries auxquelles il sest affili avant de jeter les bases de ce qui
deviendra la Sammaniyya, en revitalisant notamment le principe de la
transmission de la lumire muhammadienne 20 que la Tijniyya reprendra
emphatiquement et exclusivement. El Adnani (1998) rapporte quAl-Sammn
est vu comme lil du temps (Ayn al-zamn), le Grand Sceau. Ses disciples
rpandent son wird au Soudan et en Indonsie, o ils croisent ceux de la
Tijniyya. Cela pourrait, en partie, justifier les innombrables emprunts de la
deuxime ne la premire. Il apparat qual-Sammn a confirm Ahmad
al-Tijn, la prophtie dal-Wanjil. Cette prdiction, confirme par les deux
hommes de Dieu, lui donne largement la certitude davoir trouv ce quil
cherche, ou disons-le autrement, celui quil cherche. Al-Sammn, qui initie
la Shdhilyya, la Qdiriyya et la Khalwatiyya, initie Slih al-Fulln la
premire (Hunwick 1984:142). Slih octroie une ijza bien dautres matres
indiens, au saint mauritanien Muhammad al-Hfiz al-Alaw (1759-1830) dont
les rseaux trans-maghrbins et ouest-africains restent encore tablir.
De retour de La Mecque, Muhammad al-Kurd linitie la khalwatiyya et
lautorise initier dautres murdn. Pour Mbaye (Tome 1, 2003:277), Ahmad
al-Tijn arrive en 1774 Tlemcen o il rencontre son secrtaire particulier.
Al-Tijn linitie la Khalwatiyya. Il est originaire de Mechria : Ab Abd
Allh Muhammad al-Mushr (ob. 1809). El Adnani (2000b:38) soutient quil
avait dj t initi la Khalwatiyya antrieurement sa rencontre avec Ahmad
al-Tijn.21
Sur le chemin de retour de La Mecque, Ahmad al-Tijn aurait sjourn
en 1772 Sousse et Tunis o il aurait enseign lUniversit de la Zaytuna.
Vu son influence Tlemcen, les autorits turques, qui gouvernent lAlgrie

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depuis le XVIe sicle, lobligent quitter la ville. Dpart forc par le Bey
Muhammad ben Uthman Khodja (reg. 1766-1791) ou repli volontaire pour
qute de savoirs, Ahmad al-Tijn se dirige vers le centre saharien algrien. Il
sarrte au village de Shallala (Shahala ?) avant son installation Ab Samghn.
Il voyage dans le Twt (Touat) pour rencontrer Muhammad ben al-Fudayl.
Tza, dans le Nord-Est marocain, il fait la connaissance dun de ses futurs
proches disciples : Muhammad ben al-Arab al Danrw (ob. 1789).22
Lors dune entrevue en 1777 sur la route de Fs, il rencontre Oujda,
dans lEst du Maroc, prs de la frontire algrienne, son autre secrtaire
particulier quil initie la khalwatiyya : Il sagit dAli Harazm Barrda, son
biographe. Sur ordre du Prophte Muhammad Ahmad al-Tijn, Barrda
rdige le Kitb al-Jawhir Man (Le Livre des perles des significations),
ce qui lgitime aussi la destruction des anciens crits dal-Mushr sur ordre,
cette fois, dAhmad al-Tijn. Louvrage en question, qui deviendra lOpus
Magnum des Tijnin du monde entier, est compos en 1798-1799. Le
Prophte aurait dit: Cest mon kitb, je lai rdig moi-mme (El
Adnani 2000b:40).

La recherche dune illumination annonce


Entre 1776 et 1782, une grave scheresse et une famine rongent lAlgrie.
Ahmad al-Tijn essaie de trouver refuge Fs, brillante mtropole
intellectuelle. Apparemment, il ne peut sy rendre et se replie sur Ab
Samghn.23 Malgr lunanimit concernant le lieu dinspiration du Shaykh
Ab Samghn (Bousbina, El Adnani, Benabdallah et beaucoup de spcialistes
de la confrrie), Mbaye (Tome 1, 2003:293) soutient que louverture
(al-Fath) a eu lieu Shallala en 1782. Les habitants dAb Samghn linvitent
quitter leur territoire, cette fois sans les injonctions du Bey dOran. Cela ne
prouve pas indniablement quil tait dans cet endroit durant lavnement de
lOuverture. Au-del du lieu de la ralisation du fath, historiquement, ce qui
est important retenir est la priode (le rgne tragique de 1771 1792 du Bey
de Constantine, Salah ben Mustafa, 1725-1792) et la fonction sociologique
de cette vision prophtique dans leschatologie tijn.
Ahmad al-Tijn revient Ab Samghn, puis part pour Fs. Il cherche
sinstaller dans la cit sharifienne, plaque tournante de lislam (Cornell
1998:104), ce qui lui permettra de donner une image de marque sa nouvelle
confrrie. LorsquAyn Md est envahi par les chefs turcs, quelques annes
avant la mort dAhmad al-Tijn, les habitants du village, demandent au saint
bien implant dans le royaume sharifien, de les sauver par sa prsence sur les
lieux ou de leur envoyer des armes pour faire face aux oppresseurs (Abun-
Nasr 1965:60 ; Clancy-Smith 1994:154). Il est vrai qu Fs, il bnficie de
laide du sultan Mawlay Sulaymn, proclam roi du Maroc la mort de son

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Diallo : Retour sur les conditions historiques et sociologiques de la Tijaniyya 135

frre Al Yazid en 1792.24 Mawlay Sulaymn accueille favorablement la Tijniyya


contre les autres confrries. La Maison des Grces , que le Sultan avait
offerte un saint de Wazzn, est par la suite attribue Ahmad al-Tijn (El
Adnani 2000a:20 note 3). Au demeurant, le Sultan du Maroc contribuera la
reconnaissance, voire linstitutionnalisation religieuse et politique, de la
Tijniyya, au grand dam du saint darqw (le loqueteux) Mawly Larb
(ob. 1823) de la zwiya de Wezzou. La Darqwiyya tait favorable aux danses
extatiques, aux visites des tombeaux de saints, et autres cultes dj connus
comme les muwasm (moussems, i.e. les ftes religieuses, les concerts
mystiques).25

La mort dAhmad al-Tijn


Le Shaykh Ahmad al-Tijn meurt le 21 septembre 1815 et est enterr dans
sa zwiya, Fs.26 Sd Muhammad al-Tuns (ob. 1815) soccupe des biens
dAhmad al-Tijn Ayn Md. Dans son testament (oral), Ahmad al-Tijn
dsigne Sd Ali al-Tamasn (1766-1844), plus connu sous le nom de Sd
al-Hjj Ali Assa, originaire de Yambo en Arabie, pour la direction spirituelle
de la confrrie. Ceci montre la diffrenciation (et non la sparation) des
fonctions religieuse et conomique, laquelle ne le sera pas pour les gnrations
futures, car mme si le chef de la confrrie devait tre choisi alternativement
entre la zwiya de Tamasn et celle dAyn Md cest--dire la descendance
de grands muqaddam de la nouvelle voie , la question des intrts matriels
des uns et des autres, aggrave par limmixtion des politiques turques et plus
tard franaises, rejaillira sur les conflits de succession dans la confrrie.
tant donn que nous naborderons pas ici la question de la Tijniyya post-
Ahmad al-Tijn, analysons maintenant les facteurs socio-anthropologiques
qui ont rendu possibles dabord la naissance et ensuite lautonomisation de
cette branche de la Khalwatiyya.

La recomposition des traditions mystiques


Do tient la lgitimit de ce mythe des origines ?
Il est gnralement admis que cest dans le dsert du Sahara entre Shallala,
Bild al-Abyad, Ayn Md et Ab Samghn, que le Prophte Muhammad lui
est apparu en tat de veille et le somma :
Abandonne toutes les voies que tu as suivies, sois mon vicaire sur la terre.
Proclame ton indpendance vis--vis des cheikh qui tont initi leurs
doctrines mystiques. Je serai ton intercesseur auprs de Dieu et ton guide
auprs des fidles, qui sinspirent de ton enseignement, qui suivent ta voie
(Sall 1970:34).

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136 Afrika Zamani, Nos. 15 & 16, 20072008

Au plan narratif, le mythe rompt avec le pass les voies que tu as suivies ,
pour tre fonctionnel dans le futur je serai ton intercesseur auprs de Dieu .
Cette continuit symbolique dans la tradition prophtique fait quon ne saurait
prendre la Tijniyya pour un courant anti islamique. La nouvelle confrrie a
largement puis dans le rpertoire en bullition de lislam maghrbin de cette
poque. Ce sont les emprunts aux autres turuq quEl Adnani (2000a:31)
dnonce avec un peu trop de vigueur. Faut-il rappeler que toute nouvelle
religion se superpose , et repose sur les prcdentes pour tre aisment
accepte par les futurs adeptes ? Cest le principe de la citationnalit, ou
disons plutt du greffage, que met en lumire la philosophie de la
dconstruction de Jacques Derrida : toute chose existante doit son existence
autre chose qui lui prexiste. Mais aller plus loin dans ce dni de la chose
premire, nous risquons de tomber inexorablement dans un nihilisme qui
rfute toute ide doriginalit, de nouveaut dans la cration confrrique. Il
nous faut analyser les ramnagements dogmatiques dans la tradition khalwat
par la rupture laccs au message prophtique. Il semblait tre monopolis
par les grandes familles sharifiennes maghrbines, faisant obstacle la
focalisation sur la personne dAhmad al-Tijn, le seul Gawth possible quil
ne faut pas associer un autre saint vivant ou mort. Cette rgle dexclusivit
de la Tijniyya est source de conflit.
Au plan socioculturel, le mythe renvoie aux origines de son fondateur. En
effet, daprs une hagiologie bien connue, le Shaykh est sharf, cest--dire
un descendant lgitime du Prophte Muhammad (Al-insn al-Kmil -
lHomme Parfait),27 ou du moins il est considr comme tel par certains
musulmans. Ce qui importe ici, en suivant une conception weberiano-
bourdieusienne, cest ladhsion de la masse cette ide de saintet, laquelle
fait delle une des obliges de la classe sharifienne. Chaque disciple accepte
de fait la domination spirituelle par lincorporation en lui dune domination
biologique qui peut instituer la diffrence relle entre les deux catgories
religieuses. Peu de sujets musulmans concerns oseraient remettre en cause
la crdibilit du message religieux. Si toutefois la lgitimit sharifienne est
accepte, double du pouvoir charismatique du nouveau matre, le principe
de recevabilit du message ne se pose plus. Une rvlation comme bien
symbolique na deffets viables que si elle est accepte et reconnue comme
une bonne marchandise par les clients intresss. Elle ne saurait exister
en dehors deux, do le dcoupage weberien de la frontire territoriale du
charisme. La religion est construite par ceux qui croient aux vertus
rdemptrices (le Gawth sur terre et au Jugement dernier) de celui qui lincarne.
Dailleurs Ahmad al-Tijn promet des lendemains meilleurs ses disciples
comme le saint rahman ou le visionnaire de la Wazzniyya dont nous avons
parl.

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Diallo : Retour sur les conditions historiques et sociologiques de la Tijaniyya 137

La rvlation28 voque ici peut tre vue comme le fruit de la religion


statique qui est celle des asctes et des mystiques. Linnovation religieuse
ne saurait provenir du profane qui attend plutt une explication satisfaisante
de la situation difficile, ou incomprhensible, quil est en train de vivre. Cette
religion intrieure dpend rciproquement des conditions sociales qui lont
fait natre. Nous avons vu que la scheresse qui svissait pendant des annes,
la perptuelle menace des Turcs, le rejet du saint par les habitants dAb
Samghn, ont largement contribu au retrait du shaykh pour trouver une
solution ces problmes. Tout mouvement politique donnant caution la
prsence turque sera combattu avec la confrrie que ce mouvement
reprsente. Ce qui explique les dmls de la nouvelle confrrie avec les
autres qui avaient dj atteint leur apoge.

Le rchauffement de la tradition prophtique


et de la Khalwatiyya
Linnovation dans la confrrie khalwatiyya est plutt un rchauffement
religieux de la tradition prophtique. La nouvelle voie effervescente chevauche
la religion de premire main , mais ne la contredit pas dans le fond. Elle
compte sur ses hirmes (lments du sacr) pour asseoir sa validit religieuse.
Respecter la sharia (Loi de Dieu) dabord avant de saffilier ladite confrrie :
Lorsquon vous rapportera des propos ou des actes que lon prtend tenir
de moi, confrontez-les la sharia, sils sont conformes elle, acceptez-les :
ils sont de moi ; sinon rejetez-les : ils ne sont pas de moi 29 (Dieng s.d.:9).
Cette loi denchssement de la nouvelle confrrie dans la tradition institue
correspond une des ides de Bergson (1932) concernant la naissance de la
religion. La Tijniyya sajoute la religion institutionnelle, mais ne revisite
que certains dogmes de la (ou des) confrrie (s) do elle vient. Nous savons
que le fondateur de la Tijniyya sest dabord affili plusieurs confrries
(ou des branches de celles-ci) dont les plus connues taient la Nsiriyya et
la Khalwatiyya. Mais, chose exceptionnelle dans la transmission de la saintet,
Ahmad al-Tijn na pu avoir dijza crite, alors quelle est, semble-t-il, une
condition sine qua non pour laffiliation une confrrie musulmane ! Selon
El Adnani (1998:195), le Shaykh a recouru dautres procds mystiques
pour justifier ce manquement aux lois soufies.30
Drive de la Khalwatiyya, la Tijniyya est devenue une forme acheve
de recomposition de ces diffrentes confrries puises, effrites, combattues.
Les ides wahhabites, tant approuves par le sultan Mawlay Sulaymn, feront
de la Tijniyya une voie dlite qui recrutera dabord dans les couches les
plus influentes du Maroc, alors quen Algrie son caractre pluriethnique lui
favorisait ladhsion des masses paysannes, des esclaves, des ennemis des
Tijjna, des trangers du pays, des commerants, des adversaires du pouvoir
turc, lequel dailleurs menaait urbi et orbi le nouveau prcheur.

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138 Afrika Zamani, Nos. 15 & 16, 20072008

La Tijniyya nest-elle pas linstitutionnalisation dune secte ?


Le mot secte vient du latin sequi qui veut dire suivre un chef, une
doctrine (Rivire 1997:154). Taxe de secte par les autres confrries, la
Tijniyya simposera plus tard comme une grande tarqa soufie revendiquant
sa supriorit sur toutes les autres, car ayant intgr et reformul leur
quintessence do son appellation de tarqa muhammadiyya. Dailleurs, le
Shaykh marocain Sukayrij rappelle souvent que Muhammad est le vritable
matre dAhmad al-Tijn. Sukayrij a fourni des ijza El Hadji Abdoulaye
Niasse (1840-1922) et son fils El Hadji Ibrahima Niasse (1900-1975), El
Hadji Malick Sy et son fils Babacar Sy (1883-1957), El Hadji Abasse Sall
(1900-1990) et beaucoup dautres marabouts marocains, nigrians,
tunisiens, sngalais et mauritaniens.
Au dbut de la voie Tijniyya, les turuq officielles en place ont men des
campagnes de dnigrement de la confrrie en taxant le fondateur de chef
alchimiste, de sorcier, de charlatan, etc. Si lon se rfre El Adnani (2000b:20,
note 4), Sukayrij affirme dans son Kashf al-Hijb quAhmad al-Tijn tait
considr comme un faiseur de miracles par les habitants de Fs (car
connaissant lalchimie et la science des lettres), mais Sukayrij prcise vite
que le marabout utilisait son don selon lorthodoxie musulmane. En 1800-
1801, la construction de sa future zwiya est refuse par les habitants de Fs
(Abun-Nasr 1965:20). En bravant les dfis grce au charisme du fondateur
et la caution de Mawlay Sulaymn, la nouvelle secte simpose en tant
que telle et se fait finalement accepter par ses rivales. Il ressort de cela que
lutilisation du terme secte sert souvent rendre difficile, voire impossi-
ble, ltablissement de tout mouvement religieux capable de bouleverser lordre
social tabli. Il semble en quelque sorte que ce qualificatif serve dtalon
pour mesurer le degr dintgration dun nouveau mouvement donn dans la
religion officielle.
Les colonisateurs franais en ont aggrav le sens lorsquils ont t amens
faire face des cultes traditionnels diffrents sur certains aspects de ceux
de leur pays dorigine. La secte devient synonyme de socit secrte, de
loge, dordre religieux htrodoxe, de courant fanatique, de mouvement
occulte, dassociation de fous de Dieu, de groupes de rebelles, etc. Ces
prnotions, thorises plus tard par Depont et Coppolani (1897), sont toujours
utilises par beaucoup de spcialistes de lislam sf. Donc, mme si des
auteurs, linstar de Mansour Sall, et de nombreux marabouts francophones
aujourdhui utilisent le terme de secte , dans un sens, il est vrai, banalis,
il nous faut admettre que la Tijniyya est une confrrie part entire avec ses
rgles de conduite, ses reprsentations symboliques, ses ritualits qui moulent
le disciple dans une conscience communautaire de plus en plus massive.

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Diallo : Retour sur les conditions historiques et sociologiques de la Tijaniyya 139

Lanalyse scientifique de la vracit du message : une impasse


Beaucoup de sociologues comme Durkheim (1912) expliquent lorigine de la
religion par la facult qua lhomme didaliser un monde meilleur. La religion
ne saurait sinventer pendant des moments troubles. Lisolement lve le
mystique au plus haut degr de la socit dans laquelle il vit. Notre sf a une
ide de ce quil y a didal dans sa socit. Cette dernire dtermine ses
rves, ses dsirs de voir sa socit : il ne peut rver en dehors de ce vcu
social. Cet idal de vie est une ide que le mystique fixe sur une reprsentation
du monde. Ainsi la jonction est faite entre cette ide et le rel, cest--dire
lapplication systmatique de lexprience interne du retraitant (cherchant).
Cette impression premire est rifie par des concepts de rvlation, inspiration
diurne dans notre cas, etc. Si la masse accepte la vision (du prcheur, de
lascte), elle devient une ralit sociale raffermie par des sentiments. Nous
croyons au mme shaykh, nous avons le mme modle rituel, nous
appartenons la mme communaut donc nous partageons la mme vision
du monde.
Ainsi, la confrrie prolonge la logique de linquestionnable institu, vhicule
par la tradition islamique. Muhammad aurait promis le Paradis dix personnes.
Ce qui, du reste, pourrait tre rallong par la baraka du matre sur ses disciples,
et pourrait plus encore tre transmis dautres disciples par marabouts
interposs et autoriss. Mais, lingniosit de tout fondateur est quil organise
la matire premire symbolique en des concepts souples quil fait accepter
ses disciples, par le biais de ses reprsentants (muqaddam) : cest la ration-
alisation de la nouvelle voie par lenseignement du dogme confrrique, suivie
de la distribution des rles religieux. Et si lirrversibilit du rapport avec les
fidles fait que le Shaykh ne sera jamais disciple, en revanche ce dernier
pourrait bnficier dune dlgation de pouvoir qui lui donnerait galement le
plein droit de fonder une cole, une zwiya, organisant ainsi lautorit admin-
istrative dans une zone quaurait au pralable choisie le matre.

De quelques aspects de la fonction confrrique


Fonction dattestation. Le rituel de la Tijniyya est le mythe en pra-
tique
On saperoit que le code de sens (le fameux Kunnsh, pl. Kannsh, qui
codifie avec dautres textes les rgles directrices de la confrrie) et la morale
(le comportement adopter par le disciple entrant dans la confrrie) sont ns
de la culture musulmane. Le Kunnsh est en fait un registre ou un cahier
dans lequel le mdecin consignait ses nouvelles dcouvertes. Le Kunnsh,
compos du Jawhir al-Man et du Kitb al-Jam, tmoigne aussi des

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140 Afrika Zamani, Nos. 15 & 16, 20072008

conflits qui ont oppos Barrda et al-Mushr. Nous savons que le Rawd al-
Muhib al-Fn dal-Mushr a t dtruit sur ordre dAhmad al-Tijn, mais
Mbaye a pu consulter une copie dans la bibliothque du roi Hassan II ; El
Adnani (2000b:41, note 24) na pas pu le consulter, ce qui pourrait rendre
ses critiques plus pntrantes encore. Le contenu ne plaisait pas Ahmad al-
Tijn qui disait quil fallait quitter Fs pour saccomplir spirituellement, ce
qui justifie en partie le dpart dal-Mushr. Quant au Jawhir al-Man,
Abun Nasr soutiendra quil est un plagiat du Kitb al-Maqsad dIbn Muan,32
ce qui fait prendre textuellement les propos ou la vie de lun pour ceux de
lautre. Il ny a pas en matire de confrrie un modle de saintet propre, le
dispositif confrrique est toujours ramnag, rinvent, rajust et enseign
comme tel, souvent en gommant les emprunts. El Adnani (2000a:31) stonne
ainsi : Pourquoi le modle prophtique dont sest inspir Ahmad al-Tijn
laurait-il empch davoir son propre modle de saintet ? Lefficacit
symbolique du rite rside dans la croyance en la parole prescrite par le saint
aux Tijnin. Cest le Prophte Muhammad, de visu, qui lui dicta la premire
partie du wird, la formule de demande du pardon, Je demande pardon
Dieu et une prire sur le Prophte, Dieu, bnis notre Seigneur
Muhammad, Ton serviteur et Ton messager, le Prophte illettr ainsi que sa
famille et ses compagnons et accorde leur la paix (Samb 1997:81).
Le mythe, in fine, est une parole-action donnant une signification aux
activits des disciples. La socit religieuse satteste, se distingue, saffirme,
se revivifie par la pratique des rites recruter des sujets qui veulent donner
un sens leur existence accrot en mme temps la communaut religieuse
qui refuse toute dsaffiliation du disciple ou toute association dautres saints.
La formule Il ny a de Dieu quAllah33 et une autre prire sur le Prophte
ont t conseilles Ahmad al-Tijn par le Prophte Muhammad qui dailleurs
loblige, prcise-t-il, aller prcher auprs des gens. Le Shaykh lui rpond :
la seule condition que je sois la porte de salut des pcheurs, je consens
aller vers les gens ; sinon je ne vois pas pourquoi appeler les gens moi. Le
Prophte rplique en lui disant : Tout pcheur, la condition quil soit attach
la tarqah, sera sauf de lEnfer33 (Samb 1996:32). Cest ainsi quil com-
mence alors prcher auprs des profanes.
Le passage du mythe au rite se fait par lacceptation de cette vrit
religieuse quest la vision du Prophte Muhammad et de la doctrine tijn
comme fondement du croire. La doctrine est un moyen de recrutement
religieux par la scurisation du disciple. Le salut constitue la raison et la fin
de toute affiliation la confrrie. La pratique rituelle donne les moyens de la
ralisation de ce salut.

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Diallo : Retour sur les conditions historiques et sociologiques de la Tijaniyya 141

La fonction de cautionnement
Le Shaykh imposa ses disciples de ne point saffilier une autre confrrie.
Interdiction reprise de la Bazzwiyya du shaykh Sd al-Hjj Muhammad
ben al-Hjj al-Tayb, tarqa si lon suit El Adnani, qui interdit laffiliation
une autre confrrie. Nul besoin, pour son disciple, de trouver un matre
spirituel autre que lui car il a atteint le stade qui clt la saintet : Khatmiyya ,
le Sceau de la saintet.34
Ce grade, qui na jamais t dcern et ne le sera plus aprs lui, le place
au sommet de la pyramide des saints de tous les temps jusquau jugement
dernier35 (Samb 1996:41). Lui-mme disait : Mes deux pieds que voici
sont sur les paules de tout saint, depuis Adam jusquau jugement dernier 36
(Idem.).
Le terme pieds , qadam en arabe, peut signifier domaine o lon
excelle ou un rang lev dans une chose comptitive. Selon Samb, ce sont
les connaissances de la Loi de Dieu et des secrets de toutes les confrries
musulmanes. Cest un motif valable pour El Hadji Oumar Tall, si on en croit
Bousbina (1989), pour vanter les mrites de la Tijniyya quil met sur un
pidestal. Mais ce modle dabsolutisation de la saintet semble bien tre
connu de lislam maghrbin :
La spcificit dclare de la saintet se fonde en effet sur cette prtention
ostentatoire qui, comme chez beaucoup dautres fondateurs de tarqa au
Maghreb de lpoque, nvite pas la surenchre de reproduire en tout et
fidlement le mode muhammadien37 (Elboudrari 1993a:272).

Limitations de ces deux facteurs par les dissidences


Ahmad al-Tijn se dtacha de ses disciples les plus proches et les envoya
dans le Hijz (Muhammad al-Ghl et mme Harazm Barrda). Ctait une
manire de faire taire ceux de ses disciples qui contestaient, peu ou prou
ouvertement, son statut de Sceau des saints et ses attributs mystiques. Sur
Harazm Barrda, les rumeurs couraient quil dtenait lui aussi le secret du
Nom Suprme, ce qui lui permettait de faire des miracles ; Ahmad al-Tijn
lui signifia par lettre que : Ceux qui cherchent les perles plongent au fond
de lOcan38 (El Adnani 2000b:57). Dautres iront en Algrie (comme al-
Mushr). Ces envois dans des rgions loignes ne sont pas quune simple
stratgie de dissmination confrrique, ils relvent aussi dun refus manifeste
de remise en cause des fondements doctrinaux de ce qui tait en train de se
construire. Se pose galement le problme de limpossibilit dune double
autorit en matire de confrrie, moins quelle ne soit dlgue,
recommande pour le prolongement de lAutorit suprme. Il y eut dautres
savants de Fs de la trempe de Tayyb ben Kirn (ob. 1802), qui contesta

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142 Afrika Zamani, Nos. 15 & 16, 20072008

crment lorigine surnaturelle des awrd du fondateur ; dautres, comme


Muhammad ben Abd al-Salam al-Nasir, attaquaient la formule de la prsance
de la qute de la grce divine sur la poursuite des sciences religieuses, soutenue
par Ahmad al-Tijn. Car, faut-il le rappeler, les disciples considrent le
fondateur comme celui qui reoit directement (donc sans intermdiaire) linflux
du Prophte Muhammad et le distribue ses disciples dabord, puis aux
autres chefs de confrries (quils soient ples ou simples saints) [Bousbina
1989 ; Ryan 2000 ; Marquet 1985]. Ce mythe du Temps des Rves (temps
originel), tant relat par les hagiographies tijn, tmoigne de sa survivance
dans les socits subsahariennes.
En Tunisie, Ahmad al-Tijn sera reprsent par Muhammad al-Riyh
(1767-1849/50). Le regain confrrique de son courant est en partie li au
rgne de son ami, le Bey Hammda (1782-1814), qui fut son confrre de la
Shdhilyya.39 Clancy-Smith (1994:136) note des relations matrimoniales entre
la famille de Husayn Bey (1824-1835) et celle dAli al-Tamasn, de la zwiya
de Tamalhat en Algrie. Un descendant de ce dernier, Ahmad Tijn al-Tamasn
sera une des figures marquantes de linternationalisation de la Tijniyya. Ses
visites frquentes et ses demandes dautorisation rptes pour Tozeur,
Sedrata, Tebessa, etc., lui valurent dtre qualifi de chef de la zaoua de
Tamelhat, chef de la confrrie Tidjania .40 La rplique des autorits
confrriques de la ligne cognatique du fondateur parviendra aux autorits
franaises, lesquelles, dailleurs, avaient fait leur entre dans la vie religieuse
du Jard, partir de leur installation en Algrie. Cela prcipitera entre autres
facteurs, et suivant Clancy-Smith (1994), la colonisation de la Tunisie en
1881.
Au Maroc, Ahmad ben Tayyb al-Sufyan (1802-1869) assure la produc-
tion littraire de la confrrie. Il fera de la Tijniyya une confrrie dlite,
capable de formulations juridiques face aux critiques de ses tenaces adversaires.
Pour finir, notons que la confrrie est dissmine dans le Kordofan (Soudan)
o les plerins ouest-africains rests sur place, les Fellatas , nouent des
relations matrimoniales avec les groupes arabes locaux depuis longtemps
(Sharkey 2004:123). des degrs moindres et sous rserve de monographies
faire, la confrrie est retrouve en thiopie, en Libye, en gypte, en Arabie,
en Syrie, en Palestine, en Turquie, en Insulinde et mme en Europe, notamment
en Albanie (Clayer 1989).41

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Diallo : Retour sur les conditions historiques et sociologiques de la Tijaniyya 143

Conclusion
De tout ce qui a t dit, nous retiendrons deux points essentiels la
comprhension de la gense et du dploiement de la Tijniyya. Dabord, il
faudrait relativiser ce que lon appelle la spcificit de la Tijniyya en
matire de rites et de mythe crateur : elle entre dans les rgles gnrales
dune sociologie historique des religions surtout pour ce qui est des promesses
de salut dans le monde extra-mondain, dont les Rimh dEl Hadji Oumar Tall
sont le modle le plus achev.
Puis, nous pensons que les influences wahhabites sur la Tijniyya sont
lies une priode mecquoise des rihla du fondateur. Do les quelques
restrictions passagres sagissant des visites des tombeaux des saints et les
drives notes dans quelques confrries concernant les rites de possession
et les pratiques dites occultes, toutefois trs vivaces en Afrique subsaharienne.
La Tijniyya nest pas trangre ces pratiques non seulement ngro-
africaines mais aussi soufiques et confrriques.
En dernire analyse, nous avons expliqu que la stratgie de dissmination
de la confrrie a t importante en dehors du continent africain et quil faudra
dsormais satteler des recherches pousses, la fois historiques et
ethnographiques, pour mieux resituer ces branches confrriques.

Notes
1. Je tiens remercier mes collgues Ibrahima Thioub, Louis Hourmant et Jean-
Louis Triaud pour leurs commentaires critiques.
2. Selon A. Benabdallah (1999:9), Ayn Md a t difi au XIe sicle A.D. par
Md ben Yaqub. Pour un historien de la Tijniyya qui reprend en partie les
hagiographes arabophones dAhmad al-Tijn, le village existait vers 1640 et
le quatrime grand-pre du shaykh y vivait (El Adnani 1998:69). Nous navons
pas pu consulter la version publie sous le titre : La Tijniyya (1781-1881).
Les origines dune confrrie religieuse au Maghreb, Rabat, ditions Marsam,
2007. Cependant, un universitaire algrien, Kamel Filali, parle, de manire floue,
des Awlad Sidi Abdallah ben Ahmad ben Madh, foyer qui donne plus tard
la naissance la Tidjniya (2002:14).
3. Il ne faut pas confondre Ahmad al-Tijn avec Ab Muhammad Abd Allh b.
Ahmad b. Muhammad b. Ab l-Ksim al-Tidjni (1272/6-1318!), un Tunisien
dorigine marocaine. Pour plus de dveloppement sur ce saint, voir M. Plessner-
Tab El Achche (2000:495-96). proprement parler, il nest pas encore tabli
quil sagit de la mme ligne patrilatrale tijn. Pour Abun-Nasr (1965:16), les
origines sharifiennes du fondateur de la confrrie sont douteuses mme si, les
hagiographies tijn les font remonter Ali, Hassan et par Mawlay Idriss de Fs.

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144 Afrika Zamani, Nos. 15 & 16, 20072008

4. Reconnaissons demble que la sharaf, le fait de descendre de la famille de


Muhammad, peut-tre revendique suite une vision prophtique, comme le
soutient Ahmad al-Tijn, qui rompt avec la sharaf lie la gnalogie. Pour El
Hadji Oumar Tall (1797-1864), la sharaf spirituelle est suprieure la sharaf
biologique (El Adnani 1998:410). Ajoutons cela quen anthropologie de la
parent, dans les confrries musulmanes, les gnalogies fictives sont
rcurrentes.
5. Mais explorateur dynamique, en qute des grands rudits de lpoque, il ne
put garder sa premire pouse, de crainte de la dlaisser seule, lors de ses
longues prgrinations (Benabdallah 1999:10). Celle-ci devrait profiter de ce
geste noble, soutient lauteur, lui-mme tijn, car Ahmad al-Tijn avait en
vue de parfaire son curriculum studiae. Nous concluons tout simplement que
cette alliance doit tre vue comme une stratgie de lgitimation de la position
sociale du marabout pour lui permettre dtendre lautorit du shaykh dans les
territoires du Sud. Ceci semble corroborer lide dEl Adnani qui parle plutt
dune tactique d indpendance vis--vis des Tijjna et des autres lignages
(1998:88-89). Pour lui et pour certains administrateurs coloniaux fins
observateurs des confrries algriennes, lexogamie et la polygamie des tijn
(mariages avec esclaves et trangres au lignage saint) ont jou un rle majeur
dans le futur dploiement de la confrrie contrairement leurs voisins Tijjna
et les saints wazzn qui, de faon gnrale, optent pour la reproduction de la
ligne noble ou celle dite sainte (ashrf de Wezzan). Auquel cas, le divorce ne
saurait sexpliquer par des besoins pdagogiques ni par le fait de sentiments
dinfriorit quaurait senti litinrant par rapport aux Tijjna. Car pour une
qute spirituelle dans une rgion mine par les querelles tribales et confrriques,
la meilleure posture que choisirait un homme de religion qui tente de simposer,
cest davoir des allis fiables comme les Tijjna et leurs chefs turcs (les plus
puissants groupes politiques). Comme le cas ne sest pas ralis, le Shaykh a
d quitter cette zone domine, pour trouver ailleurs un terrain religieux plus
propice, do ses innombrables prgrinations en qute de stabilit, ce quil
trouvera tardivement Fs.
6. Sept est un chiffre sacr qui se retrouve lintersection de beaucoup de religions,
mme celles dites animistes ou primitives. En gnral, ce chiffre revient le plus
souvent dans la faon dtaler lextraordinaire (qui devient finalement ordinaire
si beaucoup sen rclament), caractre extraordinaire de la facult qua le saint
en question dapprendre le Coran par cur cet ge symbolique. Les
ressemblances sont nombreuses dans les biographies des hommes de religion.
7. Il sagit dAb al Wald ibn Rushd (1058-1126), un malkite dont les crits sont
utiliss par les diffrentes coles confrriques. Il est le grand-pre du
philosophe du mme nom (1162-1198). Ce dernier est appel Averros, le
philosophe cordouan qui a traduit Aristote en arabe. Tous les deux sont utiliss
dans les crits du marabout sngalais El Hadji Malick Sy (1853-1922). Cf.
Mbaye (Tome 2, 2003:470, 510 et passim).

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Diallo : Retour sur les conditions historiques et sociologiques de la Tijaniyya 145

8. Nous retrouvons chez Abu-Nasr, la Risalat jamaat al sufiyya bi bilad al-


islam dal-Qushayr (1965:19).
9. Ahmad al-Rif (1106-1082) est le saint ponyme de la Rifyya. Il doit ses
dbuts de soufisme son oncle, Mansr al-Batih, qui vivait dans le Sud de
lIrak entre Bassora et Wast. Ce sera un originaire de cette ville, Ab l-Fath
al-Wsit (ob. 1234) dintroduire la Rifyya en gypte et dy jouer le rle
principal. Les disciples rif sont appels les derviches hurleurs , du fait
du ton rauque de leur dhikr. Ils marchent sur des tisons, avalent des serpents,
se transpercent le corps : ces pratiques visent prouver lefficacit de ltat
spirituel communiqu par le saint qui, dailleurs, si lon en croit des spcialistes,
ne les a jamais proscrites. Elles ont pris naissance dans les rites paens du Sud
de lIrak ou dans les pratiques chamaniques des Mongols arrivs dans cette
rgion, donc celles antislamiques. Ibn Taymiyya (1263-1328) sopposait aux
excs de cette confrrie qui semble tre la deuxime de Syrie (Geoffroy 1996a:47).
Pour des faits de possession similaires la Rifyya, cf. Andzian (1990).
10. Ab Madyan Shayb Ibn al-Hussayn est un disciple dAbu Yaza al-Hazmir
(ob. 1177), un saint msaw (cest--dire ayant hrit le pouvoir mosiaque de
faire des miracles). Les miracles du marabout maghrbin, originaire de Sville,
sont connus du monde musulman entier et ce, pour beaucoup, grce Ibn
Arab (1165-1240) de Murcie (Andalousie, Sud de lEspagne actuelle), voir
Chodkiewicz (1986:95-96). Le Qutb Ab Madyan (Sidi Boumediene) est enterr
al-Ubbd prs de Tlemcen (Andzian 1995 ; 1996:391 ; 1998). Nous insistons
sur ces miracles car ils seront emphatiquement repris en Afrique de lOuest,
mais cette fois-ci appliqus aux critres locaux de la saintet.
11. Ce qui montre quAbl Abbas al-Murs ntait pas un sharf. La Tijniyya,
dans une moindre mesure, rcuprera ce principe shdhil qui ouvre la
succession aux plus mritants. Est-ce un principe toujours respect ?
12. Pour plus de dtails historiques sur cette ville sainte fonde par Idriss Ier en 789
et o se trouve le tombeau tant vnr de son fils Idriss II (ob. 828), voir Gaudio
(1982). Sur la Shdhilyya, la Qdiriyya et le rle dducation mystique des
savants de cette ville (bien avant lapparition de la Tijniyya), voir Cornell (1998).
13. Signalons que la Qdiriyya est fonde par le Perse Abd al-Qdir al-Jln
(1088-1166), originaire de Djiln, au Sud de la mer Caspienne (Iran actuel). Il a
fait ses tudes islamiques Bagdad et a appris les sciences sotriques auprs
de Hammd al-Dabbs (ob. 1131). Instruit en rve par al-Qdir, il est rput
incarner une mystique qui se traduisait par linterprtation des rves et la
gurison des maladies. Rappelons que cest La Mecque quIbn Arab reut
la khirqa qdiriyya des mains du Shaykh Jaml al-Dn Ynus al-Abbs qui la
tenait directement de Abd al-Qdir al-Jln (Gril 1996b:113). Ibn Arab
considre Abd Qdir comme le ple des ples (qutb al-aqtb). sa mort,
Bagdad, Abd al-Qdir aurait laiss une cole (madrasa) lun de ses nombreux
fils et non un couvent (zwiya). Ce sont ses descendants et ses disciples qui
feront de sa khirqa une tarqa part entire.

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146 Afrika Zamani, Nos. 15 & 16, 20072008

14. La croyance en la faisabilit corporelle du voyage clestiel valut un des


compagnons de Muhammad et premier calife, Ab Bakr (573-634), le surnom
dal-siddq celui qui tmoigne avec force de la vrit ou plutt celui qui
confirme avec force la vrit (Lings 1986:173). Plus tard, les sf parleront
dun saint ayant le pouvoir de la siddqiyya pour mettre en valeur la rigueur
avec laquelle un tel saint ralise des prodiges (karmt). Souvent, la Siddqiyya
devient le deuxime nom dune confrrie, laquelle aura au pralable
profondment puis dans le rpertoire bakrien.
15. Ab Hafs al-Haddd (ob. 879/884) et son disciple Hamdun al-Qassr (ob. 884)
sont considrs comme les saints inspirateurs de la confrrie. Ce mouvement
du blme est apparu dans la ville de Nishapour au Khurassan (Nord-Est de
lIran vers la frontire afghane et ouzbkistane) et refusait lextase, le concert
mystique, les tenues vestimentaires qui mettaient en valeur lappartenance
soufique des disciples. Pour Gril (1996a:36), lide directrice du mouvement
est que le mystique ne doit pas chercher sattirer la considration mais le
blme pour ne se consacrer qu lamour de Dieu en toute humilit . Cest
pendant la priode hroque, entre 711-1193, que Gaborieau situe la naissance
de la Malmatiyya. Pour lui les ides antinomiennes (malmatiyya) qui
apparurent ds les origines dans le soufisme pourraient avoir leur origine
dans la secte hindoue des Pchupata, alors trs influente au Sind (1996b:288).
Veinstein et Clayer (1996:324) corroborent cette ide en retrouvant dans la
Malmatiyya des lments de bouddhisme, de christianisme nestorien, de
mazdisme, de manichisme, de chamanisme mais aussi dislam.
16. Voir lun des biographes dAhmad al-Tijn, appel Al-Arb ben al-Syah
(ob. 29 fvrier 1892) dans son livre Bughyt al mustafd lishh Munyat al-
murd cit par Bousbina (1996:17). Cet ouvrage est souvent cit par les
spcialistes de la Tijniyya en ce quil fournit des donnes intressantes sur
la vie du matre de la confrrie.
17. Cette confrrie a pour saint ponyme Umar al-Khalwat (ob. 1397). Il avait
lhabitude de se retirer dans un arbre au tronc creux, pour faire des retraites
spirituelles. Souvent, les disciples de cette voie insistent sur le nombre de
quarante jours de retraite (comme la rcupration quen a faite El Hadji Oumar
Tall, tijn anciennement khalwat), pour obtenir ce que le retraitant cherche.
Mais il faut dire que cest Yahya al-Chirwn (ou al-Bakv, mort entre 1457 et
1465) qui en est le vritable organisateur. Ce saint khalwat (le solitaire) est n
Chemh dans le Chirvn ( lOuest de Bakou, Afghanistan). Il nomma des
khulfa dans les rgions les plus recules pour diffuser la khirqa khalwat.
18. En guise de comparaison, nous remonterons au voyage moyengeux des rois
soudanais, linstar dAskia Muhammad (reg. 2 avril 1493 15 aot 1529) qui
avait entrepris un plerinage La Mecque en 1497-98. Il fit une escale au Caire
pour rencontrer le calife abbasside, par lentremise de son hte et conseiller
Abd al-Rahmn al-Suyt (ob. 1505). Il fut nomm calife soit au Caire soit La
Mecque, ce qui lui valut un succs politique considrable chez les siens
(Levtzion 2000:70).

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Diallo : Retour sur les conditions historiques et sociologiques de la Tijaniyya 147

19. Cest Bah al-Dn Naqchband (1318-1389) qui linstitua Boukhara (actuel
Ouzbkistan). Mais son initiateur tait Khwdja Hamadn (ob. 1141) Marv
dans le Khurassan. Cette confrrie prne un dhikr silencieux et non haute
voix, telles que le font les Rifyya, du reste taxes de folkloriques. Cest
pourquoi la Naqchbandiyya a la rputation dtre litiste.
20. Nous renvoyons aux travaux de Grandin (1985:173 ; Gaborieau et Grandin
1996a:72 ; Chih 2000:57).
21. Al-Mushr crit un livre entre 1808 et 1809, alors quAhmad al-Tijn na pas
encore dclar quil est le Sceau des Saints. Cest le fameux Kitb al-Jmli-
durrar al-ulm al-fida min bihr al-qutb al-maktm, Recueil des Perles
des sciences immanentes du gnreux, le ple cach . Certains passages de
ce livre et du Rawd al-Muhib al-fn quil avait crit auparavant, furent dtruits
vers 1788, sur les ordres dAhmad al-Tijn. De mme, le titre dimm sera retir
al-Mushr par le matre tijn. Al-Mushr part de Fs en 1799, pour Ayn Md
o il meurt dune maladie : sanction dAhmad al-Tijn qui demande aux fidles
de renouveler le wird qual-Mushr leur avait dlivr ! Daprs Paul Marty,
cest lui qui aurait crit lijza de Muhammad al-Hafz (1759-1830), le chef
maure qui rpandra la confrrie en Mauritanie et au-del (Ould Abdellah 2000:81
note 55).
22. Accus dtre un sorcier cause de ses nombreux miracles, il fut tu par balle
par ses ennemis. Il ne faut pas le confondre avec Muhammad Ahmad al-
Dandarw (1840-1911), un gyptien disciple dIbrhm al-Rashid (1813-1874)
qui est un des disciples dAhmad b. Idriss (1760-1837), fondateur de la
Ahmadiyya.
23. Quil ne faut pas confondre avec Sd Ab Samghn, saint enterr dans ce
village distant de 130 km de Shallala o litinrant sjourna entre 1781 et 1784.
Sall (1970:34) prend le saint fondateur pour le village fond, mitoyen dAyn
Md.
24. Mawlay Sulaymn (reg. 1792-1822) intgre la confrrie daprs Benabdallah
(1999:23). Pour Abun-Nasr, ce fait tabli par le Marocain Ahmad Sukayrij (1878-
1944) nest voqu que par les sources tijn. Son arrire-petit-fils Hassan II
(1929-1999) tait affili la Tijniyya, mais ne laffichait pas partout (Geoffroy
2003:209).
25. La fte permet aux disciples dexhiber au grand jour leur appartenance religieuse
et daffermir les relations spirituelles en tant que lien social par le truchement
dune commune reprsentation de la saintet. Dans dautres confrries, comme
la Mawlawiyya, la fte est consubstantielle aux principes de la tarqa mme. Elle
fut fonde par Mawlan Jall al-Dn Rm (1207-1273), qui naquit Balkh en
Afghanistan actuel et se fixa Konya en Turquie. Son uvre matresse, le
Mathnaw, est un recueil de 24 000 distiques soit (25 000 vers) quil rdigea ou
dicta jusqu la fin de sa vie. Ce fond scripturaire et les dires du saint deviendront
les bases de la Mawlawiyya qui met sur un plan non ngligeable les danses
mystiques que beaucoup de confrries reprendront ou critiqueront ensuite.

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148 Afrika Zamani, Nos. 15 & 16, 20072008

26. Selon Samb (1996:41), il est mort le 19 septembre 1815 et a t enterr dans la
zwiya de Hawmat al-Blida. Six mois aprs, il sera exhum dans le but dtre
enterr Ayn Md ou Tamasn (Tmacin), mais son cercueil sera bris par
des disciples fanatiques qui voulaient que le corps du marabout reste Fs
(Abun-Nasr 2000:499).
27. Pourtant Ahmad al-Tijn soutient avoir rencontr Ms avant de voir
Muhammad, celui-ci lui donna le pouvoir de fonder une tarqa, do son
statut de saint mosiaque (et non mosaque tel que lcrit El Adnani 2000a:22)
quil attribue avant tout ses anctres. Il soutient que son me prexistait
celles dAdam et de No. Voil qui vaut la confrrie dAhmad al-Tijn toutes
les critiques des savants marocains et des qdir soudanais. El Adnani
(1998:479) soutient quAhmad al-Tijn a contribu faqhiser les confrries,
lesquelles puiseront des arguments juridiques solides pour dvoiler son statut
de zindq.
28. Nous disons rvlation par mtaphore, car la rvlation est chez les prophtes
ce quest linspiration chez les saints. Selon Ali Sukayrij, Ahmad al-Tijn a
ralis le fath auprs du tombeau de Abd al-Salm ibn Mashsh avant les
dplacements du fondateur vers Tlemcen, Ayn Md, etc. Il interdira la visite
du tombeau dibn Mashsh Jabal al-Alam dans le Sud-Ouest de Ttouan, de
mme que celui de Mawlay Idris Fs. Nous pensons que cela est li linfluence
passagre de la Wahhabiyya sur la Tijniyya, par les matres indiens ou
maghrbins quAhmad al-Tijn avaient rencontrs La Mecque.
29. Laphorisme que le fondateur utilise ici est souvent attribu au soufi bagdad,
Ab lQsim al-Junayd (ob. 911), voir aussi Mbaye, (Tome 3, 2003:22). Il faut
prciser que cette recherche de conformit entre la sharia et la tarqa a trs
tt t dveloppe par les premiers soufis comme le montre limm Malk ibn
Anas (ob. 795) : La haqqa est le sens intrieur de la shara, celui qui veut
devenir soufi sans se faire faqh est un hrtique (zindiq) ; et celui qui veut se
faire faqh (juriste) sans pratiquer le soufisme est un prvaricateur (Chih
2000:145).
30. Cest parce quAhmad al-Tijn refusait le statut de disciple quil na pu obtenir
dijza des autres confrries. Il saffiliait par voie de tabarruk (El Adnani
1998:195).
31. Ahmad b. Abdallh Muan al-Andalus (ob. 1708) est lauteur du Kitb al-
Maqsd al-Ahmad fl tarif b sayyidn ibn Abdullah Ahmad, bien quil ait
t crit par Muhammad ben Abdul Salam al-Qdir. Ali Harazm le lit pour
Ahmad al-Tijn qui lapprouve le 3 janvier 1802. Plus tard, le fondateur
lattribue Dieu. Dans les annes 1920, Abdul Hayy al-Kittn et Mawlay al
Arab al-Alaw, qui se rclamaient du courant de la salafiyya, dcouvrent cette
fraude dans le Jawhir al-Man (Abun-Nasr 1965:24-25).

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Diallo : Retour sur les conditions historiques et sociologiques de la Tijaniyya 149

32. Cette formule est le fondement de la doctrine tijn. Elle tmoigne de l Unicit
de Dieu , prise comme un monisme ontologique, courant thorique dfendu
par Ibn Arab. Ahmad al-Tijn aurait formul une prire dans laquelle il exhortait
Allh de lui accorder tous les secrets des onze lettres et tout le savoir de
Platon. Ibn Arab, connu pour tre un noplatonicien, fut appel Ibn Afltn.
Sur Platon et les positions dAhmad al-Tijn (El Adnani 1998:25-26 ;
Chodkiewicz 1993 :208 et suiv.).
33. Rappelons que les nombreux attributs du fondateur lui ont valu des critiques.
Rashid Rida (1865-1935), qui se rclame du salafisme (al-salaf al-slh ou
Pieux devanciers), rejette le culte des saints et traite les tijnin d incroyants ,
d infidles et de menteurs (Abun-Nasr 1965:177-178 ; Sirriyeh 1999:101-
102). Au Nigeria, le mouvement des Yan Izala est rput critiquer les principes
exclusivistes de la Tijniyya. Leur chef Abubacar Gumi (1922-1992) sera affili
la confrrie, labandonnera et la critiquera de manire acerbe (Kane 2003:82
et suiv.). Ses partisans critiquaient aussi la Tijniyya Ibrhimyya, i.e. celle
dEl Hadji Ibrahima Niasse (Kane 2003:128 et suiv. ; Sirriyeh 1999:160).
34. Selon al-Mushr, le fondateur a annonc quil tait le Sceau partir de 1808. Ce
fut un objet de discorde entre les deux hommes et la contestation de ce statut
et de ses attributs mystiques peut justifier le dpart dal-Mushr. Muhammad
al-Ghl (ob. 1828-9) aurait contest de manire indirecte le statut de Sceau des
Saints dAhmad al-Tijn pour quelque temps, avant son dpart La Mecque
o il allait rencontrer El Hadji Oumar Tall avant de mourir. Muhammad al-Ghl
affirmait quAhmad al-Tijn lui avait dit que le Mahd serait affili sa confrrie
(El Adnani 1998:341). Al-Shdhil donnait galement beaucoup dimportance
au statut de Sceau des saints, thoris par le mystique Muhammad al-Hakm-
al Tirmidh (ob. 930/2). Cest dans son livre khatm al awliy ou (Srat al-
awliy) que la notion de saintet est largement dveloppe.
35. Ce statut de Sceau des saints fut attribu au shaykh al-Akbar Ibn Arab qui
dit lavoir obtenu Fs. Pour Ahmad al-Tijn, le Shaykh al-Akbar a renonc
ce stade suprme quand lui-mme a accd la khatmiyya (le Sceau de la
saintet quil ne faut pas confondre avec la katmiyya qui est le Sceau cach).
Voir Chodkiewicz (1986:172 et 179 pour dautres saints qui se rclament de ce
statut). Un autre disciple de Muhammad al-Sans, un ressortissant du Hijz
mais dorigine indienne, Muhammad Uthman al-Mirghan (1793-1852), fonde
vers 1815 sa voie au Soudan. Intgrant des lments dautres confrries, il
proclame que la sienne est la khatmiyya car les englobant toutes comme le
revendiquait la Tijniyya.
36. En Inde, Shh Wal Allh soutenait quil tait le ple de son poque. Il tait
sr davoir t personnellement choisi par Dieu pour tre le rnovateur
(mujaddid) de son poque (Gaborieau 1989:1194). Comme nous venons de
le souligner, Ahmad al-Tijn nest pas seulement le ple de son poque, mais
plutt le ple de tous les temps, donc nous nous retrouvons ici dans une
dimension anhistorique, voire transhistorique, qui clt la saintet et exprime
toutes les caractristiques dune surenchre.

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150 Afrika Zamani, Nos. 15 & 16, 20072008

37. Toujours sur le thme de la surenchre, El Adnani note : Ainsi, les formes de
surenchre, usages propres la Tijniyya en matire de promesse de salut
sont dj connues dans lhagiographie de la Wazzniyya. Mawlay Abdallh
disait : Notre maison est comme larche de No : elle sauve quiconque y
entre (2000a:28), assertion que lon attribue souvent au fondateur de la
Rahmaniyya. Noublions pas quAli Harazm tait wazzn avant sa
conversion la Tijniyya. Ahmad al-Tijn connat le nom Suprme et aurait
reu celui de Muhammad et dAli ibn Ab Tlib (600-661). Il sest galement
attribu, par le biais des anges, la Salt al-Ftih de Mustaf al-Bakr.
38. Dans le conflit qui lopposait au fondateur, le marabout sngalais Cheikh
Tidiane Sy (1925-) dira que Socrate a fait un suicide philosophique alors
que Barrda a commis un suicide mystique , en rivalisant avec al-Riyh.
Al-Riyh, ancien shdhil, a t initi par Barrda Fs, mais il aurait obtenu
la martaba rif des soins dAhmad al-Tijn, alors que son initiateur navait
pas encore le privilge de la recevoir (cassette audio, la nuit du Mawld,
Tivaouane, 21 avril 2005).
39. Ce bey se serait converti la confrrie (Abun-Nasr 1965:82 et suiv.), Voir aussi
les travaux de Melliti sur la confrrie en Tunisie (1993, 1998).
40. Le ministre plnipotentiaire M. le rsident gnral de France (Tunisie). Objet :
a. s. du marabout Si Ahmed Tidjani, le G.G.A. Yves Chataigneau, no. 39/CD,
Alger, le 10 octobre 1944, CAOM 16H54.
41. Elle est largement rpandue en Afrique subsaharienne et plus particulirement
en Afrique de lOuest (Triaud et Robinson 2000).

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