AS TRADIES SAGRADAS DE KUWAI ENTRE OS POVOS ARUAQUE

SETENTRIONAIS: ESTRUTURAS, MOVIMENTOS E VARIAES1

Abstract
The sacred traditions of Kuwai are a central part of the cultural and spiritual heritage of
northern Arawak-speaking peoples of the Northwest Amazon region living in an area
from the upper Vaups in Colombia, throughout the Iana River basin in Brazil, to the
Guaviare and Inirida River regions in Venezuela. The purpose of this study is to discuss
some of the most important dimensions of this religious tradition. Concretely, by
mapping the traditions and their variants; by discussing the traditions mythscapes,
that is, the sets of sacred sites inter-related by narratives and shamanic chants shared by
ethno-linguistic groups; by elaborating on the most important meanings associated with
the figure of Kuwai, having to do with patrilineal ancestors, cultural transmission across
generations, nature/culture relations, and shamanism; and by looking at the cross-
fertilization of cosmologies at the frontiers between the Kuwai religious tradition and
non-Arawakan traditions.

Resumo

As tradies sagradas de Kuwai so uma parte central da herana cultural e espiritual

dos povos de lngua aruaque setentrional, no noroeste da Amaznia, que vivem em uma
rea desde o alto Rio Vaups, na Colmbia, em toda a bacia do Rio Iana, no Brasil, at
os rios Guaviare e Inirida, na Venezuela. O objetivo deste estudo discutir algumas das
dimenses mais importantes dessa tradio religiosa. Concretamente, mapeando as
tradies e suas variantes, discutindo as mitagens paisagens mticas - da tradio,
isto , os conjuntos de lugares sagrados inter-relacionados por narrativas e cantos
xamnicos compartilhados por grupos etnolingusticos, elaborando os significados mais
importantes associados figura de Kuwai, tendo a ver com ancestrais patrilineares,
transmisso cultural atravs de geraes, relaes identidade/alteridade e xamanismo, e
examinando a fertilizao cruzada de cosmologias nas fronteiras entre a tradio
religiosa Kuwai e tradies no aruaques.

INTRODUO

Em algum momento, no passado distante, as tradies de Kuwai fizeram parte

de uma tradio religiosa dos povos indgenas, que se estendia do Mdio Solimes,
subindo o Rio Negro, at o Orinoco. Isso corresponde, predominantemente, a uma rea
cultural dos povos falantes de aruaque, cuja histria nessa regio remonta a vrios
milhares de anos (Neves 2006). Entre as caractersticas que definem essa tradio,
encontravam-se: um esprito ou divindade associado floresta e ao cu, com o

1
Gostaria de agradecer as seguintes pessoas para a sua colaboraa o na realizaa o deste projeto:
Fernando Santos-Granero, Jonathan Hill, Omar Gonzlez-ez, Stephen Hugh-Jones, T. Da Costa
Oliveira, Glucia B. R. de Mello, Milena Estorniolo, lise Capredon, e os pareceristas annimos da
Revista Mana.
1
xamanismo, e responsvel pela introduo dos primeiros rituais de iniciao, com um
conjunto de flautas e trombetas sagradas, cuja posse foi disputada na mitologia entre
homens e mulheres. Nas cerimnias de iniciao, os homens tocavam as flautas e
trombetas, os mais velhos aoitavam os mais novos, os xams exerciam um papel
central e havia separao estrita dos sexos, as mulheres sendo proibidas de ver os
instrumentos sagrados sob pena de morte. As cerimnias aconteciam na poca do ano
das melhores colheitas de frutas ou de pesca. Em todos os casos, a tradio se
manifestava em sociedades patrilineares e exogmicas. Trata-se de um dos mais
importantes espritos das tradies religiosas dos povos aruaque setentrionais.
O que se pretende fazer neste trabalho examinar os seguintes aspectos da
tradio, sobre os quais existem informaes dispersas, mas que pretende-se mostrar
apontam novas perspectivas sobre as tradies de Kuwai: (1) a existncia de sistemas
extensos de petrglifos e lugares sagrados que podem, em muitos casos, estar
diretamente associados s narrativas sagradas de povos falantes de aruaque (uma
caracterstica que define o que foi aqui chamado de mitagens); (2) a ontologia, na
qual seres humanos devem aprender a viver de acordo com os ciclos cosmolgicos, para
se tornarem seres plenamente culturais; (3) a hierarquia entre os xams definida pela
sabedoria e poder, derivada, principalmente, do mundo vegetal e concedida aos xams
pelos grandes espritos de feitiaria e cura; e (4) a fertilizao trans-indgena de
cosmologias, ao longo das fronteiras etnolingusticas do noroeste da Amaznia.
Embora se pretendao discutir principalmente os Baniwa do Iana e Aiari, sero
feitas comparaes etnolgicas com os povos falantes de aruaque setentrional, no Rio
Orinoco, e seus tributrios at o Cassiquiare; ao longo do Alto Amazonas, Japur,
Uaups e o Rio Negro, da foz cabeceira. Da mesma forma, sero feitas comparaes e,
mais importante, contrastes, com os povos de lngua tucana oriental, no Rio Uaups,
relacionados por afinidade ou consanguinedade com os povos aruaque setentrionais.

2
Mapa 1: povos da Amrica do Sul falantes de aruaque setentrional (em itlico,
lngua aruaque extinta; normal, lngua aruaque atual) (Wright, Gonzlez-ez, e
Xavier Leal, 2017)

HISTRIA DOS ESTUDOS

As tradies, geralmente conhecidas no Alto Rio Negro por Yurupary, tm
atrado a ateno de estudiosos desde o final do Sculo XIX, quando o Conde Ermanno
Stradelli publicou sua interpretao potica dessas tradies, com base em manuscritos
obtidos entre os Manao, Tariano, Bar e outros povos do Alto Rio Negro e da regio do
Rio Uaups no Brasil. O termo Yurupary vem da lngua geral, uma lngua franca
introduzida por missionrios colonialistas pioneiros, para se referir a um diabo dos
ndios, em oposio a Tup, o deus tupi do trovo, e ao deus cristo. Tanto
Yurupary quanto Tup ainda so termos amplamente utilizados no noroeste da
Amaznia, como nomes globalizantes que substituem as divindades especficas e os
grandes espritos de vinte e dois grupos tnicos que povoam a regio. Evitou-se o termo
Yurupary aqui por ser uma imposio colonial, confundindo mltiplas tradies
distintas em uma e, ao assim fazer, desrespeitando a riqueza e a diversidade entre as
tradies locais. Para os povos falantes de aruaque da regio, as tradies de Kuwai (e
as variaes do nome, como Kue, Kuwaiwa, Chuway, Cueti e Kuwe) tinham tanta
importncia quanto os He massa, Miapr mahs e muitos outros tiveram para os
povos falantes de tukano oriental.
Os primeiros estudos etnolgicos extensos das culturas tukanas orientais foram
feitos por Reichel-Dolmatoff (1969, 1989, 1996), e por Christine e Stephen Hugh-Jones
3
(1979, 1979). Em seu artigo de 1989, Reichel-Dolmatoff argumentou que as flautas e
trombetas sagradas Yurupary, a materializao de um demiurgo extraordinrio que, sob
muitos aspectos, representou o mundo natural, atualmente, tm papel ativo na
reproduo da vida. A reproduo biolgica das espcies naturais (flora e fauna),
segundo Reichel-Dolmatoff, serve como metfora, na viso indgena, da reproduo
humana. A reproduo na natureza um modelo pelo qual os seres humanos refletem
sobre sua prpria reproduo biolgica e social.
Em sua anlise de 1996 sobre o mito de Yurupary, Reichel-Dolmatoff se
concentra exclusivamente nos relatos dos Tukano orientais, que so bem diferentes, em
certos aspectos (que sero discutidos neste artigo), das culturas aruaque setentrional de
Kuwai.2 Reichel-Dolmatoff analisou Yurupary apenas como flautas e trombetas sagradas
e sua relao com a lei da exogamia.
Para os povos falantes de aruaque setentrional, a narrativa sobre Kuwai muito
mais do que uma histria de exogamia. O corpo de Kuwai consistia tanto em canes
(melodias produzidas atravs dos poros e aberturas de seu corpo), quanto de doena
(basicamente, seu couro e uma srie de rgos ligados a enfermidades internas
tambm). Ambos se multiplicaram depois de sua morte numa grande fogueira, como
os instrumentos musicais sagrados e todas as doenas do mundo hoje em dia. A figura
de Kuwai tem muitas caractersticas comuns para os Aruaque setentrionais como
professor das tradies sagradas, feiticeiro, cantor sacerdotal e danarino. Kuwai tem
importncia muito grande para o xamanismo, os rituais de iniciao, os festivais de
dana e a cosmologia aruaque setentrional em geral. Ele considerado a alma das
tradies culturais e da continuidade ancestral e, ao mesmo tempo, o espirito que pode
destruir, se as pessoas abusarem da sua sabedoria e do seu poder.
Sobre os falantes de aruaque, Baniwa do Iana e seus tributrios, especialmente
o Rio Aiari, no Brasil, onde o autor estudou3, Theodor Koch-Grnberg publicou breves
anotaes de campo a respeito dessas tradies, nos primeiros anos do sculo XX (1969
[1903-05]). Na dcada de 1950, o etnlogo brasileiro Eduardo Galvo deixou notas de
campo sobre as cerimnias de iniciao e narrativas dos Baniwa do Rio Iana. Em
1959-60, o padre e pesquisador salesiano, Wilhelm Saake, publicou meia dzia de
artigos em alemo e portugus sobre as narrativas, o xamanismo e as cerimnias
baniwa, incluindo as tradies de Yurupary, dos rios Aiari e Iana.
Nos ltimos vinte a trinta anos, no entanto, foram publicados os primeiros
resultados de estudos de campo prolongados sobre cosmologia e xamanismo entre os
povos falantes de aruaque setentrionais, (especificamente as fratrias dos Hohodene,
Dzauinai e Walipere-dakenai, os Warekena, Piapoco, Hiwi, Puinave e Bar na
Venezuela. Ver: Gonzlez-ez, 1975; Hill, 1993; Journet, 1995; Vidal, 2000; e
Wright, 1998). Desde ento, uma verdadeira biblioteca de material etnolgico,
etnohistrico, etnomusicolgico e lingustico foi produzida (na bibliografia, veja

2
Um importante sib dessano (tukano oriental) reconhece a ancestralidade dos povos falantes de aruaque
setentrional; os Hohodene, do Rio Aiari, incluem os Dessano entre o grupo de sibs ancestrais, que
emergiram juntos dos buracos na terra, em Hipana, nos tempos primordiais de criao.

3
Primeiramente, em 1976-7; novamente, nos veres de 1998, 2000-1; por meio dos pesquisadores
assistentes Hohodene em 2009-10 e 2017.

4
referncias a: Mello, 2013; Da Costa Oliveira, 2015; Raffo, 2003; Gonzlez-ez,
2007).
Colees de narrativas mticas dos Baniwa/Kuripako/Wakuenai, Warekena e
outros povos falantes de aruaque setentrionais existem em diversas lnguas as
colees em lnguas portuguesa e espanhola so mais acessveis e completas, j que a
literatura em ingls tende a se compor de selees feitas com objetivos interpretativos.
Em portugus, Waferinaipe Ianheke (A sabedoria dos nossos antepassados) narrada por
Cornlio, et al. (ACIRA/FOIRN, 1999) das fratrias Hohodene e Walipere-dakenai do rio
Aiari, bem como a Mitoteca Baniwa (2005) dos Baniwa e Kuripako, do Rio Iana, so
os conjuntos de narrativas mais completos. Para os Kuripako colombianos, a coleo
em espanhol, organizada por Alejandro Filintro Rojas (1994), ele mesmo um mestio
Kuripako/colombiano, sobre Ciencias Naturales de los Curripaco [sic.], acrescenta
dimenses astrolgicas s narrativas, no observadas por nenhum autor anterior, bem
como um extenso glossrio e dicionrio. O extenso estudo de Raffo (2003) sobre as
narrativas, os cantos xamnicos, rituais e festivais e os petrglifos no mdio Guainia, no
territrio dos Kuripako, oferece uma etnografia muito rica para complementar a dos
Baniwa. Mitologia Guarequena, de O. Gonzlez-ez (1975), uma coleo
importante dos Warekena da regio do Cassiquiare na Venezuela.
Um notvel estudo recente, baseado na literatura existente e suas prprias
entrevistas, Yurupary, de Glacia Buratto Rodrigues de Mello, elabora um estudo
comparativo sobre as narrativas dos Dessano e Baniwa (2013). Ela destaca o tema das
relaes de gnero, uma parte central da narrativa:
Yurupari temido e respeitado e a disputa pelas flautas uma disputa por poder
poltico (matriarcado e patriarcado), por poder religioso (para oficiar nos
principais festivais) e pelo poder bicultural (posse, gerao e transmisso de
conhecimento da vida e tradicional (2013: 254)

A pesquisa histrica de S. Vidal abre perspectivas regionais e de longo prazo

sobre os povos falantes de aruaque setentrional, rastreando suas migraes, criando
hipteses de unidades macropolticas e oferecendo riqueza de dados sobre a religio
Kuwai4 entre os Aruaque setentrionais, incluindo mapas baseados nas Viagens de
Kuwai, cnticos entoados durante os rituais de iniciao (Vidal 1987, 2003; veja
tambm Gonzlez-ez 2007; Hill 1993; Wright 1993).

A EXTENSO E AS FRONTEIRAS DAS TRADIES SAGRADAS DE

KUWAI
A ideia de olhar para as tradies religiosas, chamadas de Yurupary, a partir
de uma perspectiva macrorregional talvez tenha sido sugerida, pela primeira vez, por S.
Hugh-Jones em 1979 (ver tambm Chaumeil, 1997). H, alis, evidncia documental do
incio da colonizao, sobre povos numa vasta regio do Noroeste amaznico (incluindo
o Alto Rio Solimes) at a regio do Rio Orinoco, com tradies semelhantes de um
4
A frase religio Kuwai, a meu ver, no precisa, pois sugere algo como o monotesmo, em contraste
com as tradies religiosas de Kuwai, a qual representa melhor a heterogeneidade delas. Cada povo
tem uma variante prpria dos cnticos, das narrativas e do espao sagrado (paisagem mtica, ou
mitagem). Da mesma maneira, no preciso chamar a tradio de culto aos antepassados, pois no se
caracteriza por atividades constantes dedicadas aos ancestrais. So atividades celebradas conforme os
ciclos ecolgicos e de desenvolvimento na sociedade. Esses temas sero discutidos da p. 20 em diante.
5
culto de flautas e trombetas sagradas, associado a seres mitolgicos poderosos, o que
muito importante, considerando que os cnticos de Viagens de Kuwai, que so
entoados durante as cerimnias de iniciao, hoje, lembram com preciso as geografias
sagradas dos rios Orinoco, Negro e Alto Amazonas.
O contorno mnimo de um quadro de longo prazo pode ser encontrado nas
etnologias, mas mesmo essas chegaram relativamente tarde na histria colonial, depois
que vastas reas do Rio Negro, por exemplo, haviam sido dizimadas por guerras e
doenas. Mtraux, na obra Handbook of South American Indians (Steward, J., ed. 1948)
cita o padre jesuta Samuel Fritz, quem se refere a um culto Yurimagua (Alto
Amazonas) que tinha semelhanas com o do Rio Negro:
Os Yurimagua celebram um culto reminiscente das Festas Yurupary das tribos
Tukano e Aruaque da regio do Caiari-Uaups (Mtraux 1948, pp. 793, 795;
figs. 116-117). Ele centrado em torno de um esprito chamado Guaricana, a
quem eles cultuavam numa cabana especial, cujo acesso era barrado a mulheres
e crianas. Durante a cerimnia, eles tocavam uma grande flauta
(provavelmente a trombeta Yurupary) e o esprito atualmente um homem velho
aoitava os jovens com um chicote de couro de peixe-boi, para torn-los fortes
(Fritz, 1922, p. 61).

Os Yurimagua talvez possam ter sido falantes de aruaque setentrional, j que os

Manao do mdio Rio Negro, que tinham um culto semelhante, faziam trocas com eles
em ouro, urucum, raladores de mandioca, redes com vrios tipos de bordunas e
escudos, que eles trabalhavam de forma muito curiosa (S. Fritz, citado em Mtraux
1948: 707).
Mtraux tambm nos fala apenas o mnimo sobre as crenas e prticas religiosas
dos Manao, mas ele, sim, menciona rituais de flagelao durante a festa principal
dos Manao, a crena em dois deuses, o primeiro, benevolente; o outro, mau, crenas
em grandes xams, adivinhadores e profetas. Sabe-se pouco sobre outros povos aruaque
setentrionais do baixo e mdio Rio Negro at os Bar (veja mapa etnogrfico, em
Wright, 2005).
H algumas referncias a tipos semelhantes de atividades de culto entre os
Apurin, Aruaque do Rio Purus, no sul do Amazonas, que tinham flautas sagradas
chamadas Kamatxi, seres encantados ou espritos, que eram tocados durante os
festivais com o mesmo nome, quando os espritos Kamatxi, que so os chefes das
palmeiras buriti e que vivem dentro dessas palmeiras de buriti (Chandless, 1866),
vinham tocar suas flautas com os homens. Os xams saam para trazer os Kamatxi aos
festivais, e as mulheres eram impedidas de v-los. As mulheres tinham de ficar
recolhidas durante a presena dos Kamatxi nas aldeias. Nesse sentido, as flautas
Kamatxi eram muito semelhantes s flautas sagradas do Noroeste amaznico. De
alguma forma, tambm, elas estavam vinculadas aos espritos dos guerreiros falecidos
(ibid.).
Um pouco ao norte do Rio Amazonas, nos tributrios do Japur, Caquet e
Miriti, fica a faixa meridional do que pode ser considerada a rea clssica do
complexo Yurupary. Enquanto alguns dos documentos mais antigos sobre a regio do
Rio Japur e seus tributrios sugerem a existncia de flautas e trombetas sagradas entre
os Yumana, Pass e Resigaro dos aruaques setentrionais, essas sociedades sofreram

6
drsticas redues e reassentamentos durante os sculos XVIII e XIX. Os Yukuna,
Kabiyari e Matapi, no entanto, receberam tratamento etnogrfico muito melhor, por
antroplogos como Pierre-Yves Jacopin (1988), Elizabeth Reichel Dussan (1987) e
Augusto Oyuela-Caycedo (2004).
O ritual Yukuna das flautas sagradas corresponde mesma cerimnia entre os
povos falantes de Tukano oriental, com quem os Yukuna tm interagido intensamente h
vrias geraes. Jacopin relata que, se no tivesse descoberto a narrativa da guia de
Yurupary (wakaperi), durante sua pesquisa sobre os mitos Yukuna, ele nunca teria
testemunhado o ritual, j que os Yukuna no o praticaram durante muitos anos. Segundo
a narrativa, a guia trouxe um fogo mortal para os quatro heris criadores, Kahipu-
Lakeno, que estavam descansando no paraso depois de criar o mundo. Os quatro
criadores aprenderam que Yurupary o poderoso esprito, cujo corpo se transformava
nas flautas e trombetas sagradas no podia ser destrudo por esse fogo. Ento, os
quatro pegaram o fogo de Yurupary da vulva de sua irm e o queimaram at a morte.
Jacopin considera que o significado da histria tem a ver com uma passagem
irreversvel da vida para a morte.
No entanto, porque as mulheres do luz, elas podem reverter o irreversvel.
Semelhantemente, por meio dos Yurupari, os homens (em particular, os xams)
podem fazer com que os meninos sejam homens renascidos. Portanto, o
Yurupari um ritual de inverso da vida quotidiana; esse o motivo pelo qual,
por exemplo, os Kahipu-Lakeno obtm seu fogo letal da irm de Yurupari, uma
mulher que d luz o fogo. (Jacopin 1988)

No Orinoco, uma fonte jesuta do sculo XVIII tambm observa a centralidade

dos cultos das flautas, algumas vezes relacionados ao tratamento dos mortos, outras
vezes, como no caso do Maypure, relacionados ao culto das serpentes, com o nome
de Cueti (cognato da palavra baniwa para as flautas Kuwai):
Cueti significa animal. Os Maypure acreditam que as serpentes entram de
tempos em tempos em suas aldeias, que elas bebem com eles e que gostam de
danar com os homens (Gilij, Ensayos, 2: 235-36, citado em Wright 1981: 111).3

Os Achagua das savanas tambm faziam danas mascaradas quando invocavam

Chuway (ou Cuaygerri), quem o Padre Juan Rivero (1883[1736]: 112-3) chamou de
um Supremo Seor...el que todo lo sabe, mas sobre o qual no se sabe mais nada.
Quando o naturalista Alexander von Humboldt visitou o Rio Tomo, tributrio do
Guainia, na dcada de 1780, pensou que uma rea fundamental no desenvolvimento das
tradies religiosas de Kuwai estava em torno da confluncia dos dois rios, que era,
nesse tempo, o territrio dos Guaypunaves, Baniva (diferente dos Baniwa do Iana) e
Kuripako. Ele descreveu o toque das flautas sagradas sob palmeiras para garantir sua
fertilidade. Tambm observou que eles representam o ancestral e, mais
especificamente, a relao contnua entre os seres humanos e seus ancestrais. A relao
criativa e dinmica, por isso sustenta a periodicidade que vital para o crescimento da
colheita. O culto ancestral das flautas, em resumo, promovia o crescimento da colheita,
enquanto proporcionava o crescimento dos grupos sociais. Sua importncia para o
desenvolvimento das sociedades no poderia ser subestimada:

7
 H apenas um pequeno nmero dessas flautas prximas da confluncia do Tomo
e de Guainia... Se a colonizao no tivesse destrudo sociedades indgenas, no
incio do Sculo XVII, o culto botuto [sic] poderia ter sido de muita importncia
poltica onde os guardies das trombetas teriam se tornado a casta dominante de
sacerdotes, e o orculo de Tomo poderia ter gradualmente formado um vnculo
entre naes fronteirias (1907: 362-63, 364).

A flauta orculo pode, na verdade, referir-se flauta baniwa Kuwai, chamada

mulitu, que tem a funo de responder perguntas ritualisticamente feitas a ela pelas
mulheres (Hill 1993, 2009).
Em sua dissertao de mestrado sobre as tradies dos Piapoco (1987) dos rios
Meta, Vichada e Guaviare, da Colmbia, e em publicaes posteriores, S. Vidal definiu
a manifestao histrica do que ela chama de religio Kuwai, como uma espcie de
instituio que, como para os Warekena e Bar, foi a base sociopoltica e religiosa para
a liderana regional de poderosos chefes e grupos falantes de aruaque. (2002: 253).
Este sistema religioso [de Kuwai] envolve uma organizao sociopoltica
hierrquica, um mapa (ou imagem) de rotas e lugares sagrados e um corpus de
narrativas que incluem conhecimento ritual, geogrfico, ecolgico, botnico e
zoolgico. Kuwe serviu aos povos falantes de aruaque (mais especificamente, os
Warekena e Bar) como um modelo de e para a sociedade e suas relaes
geopolticas e intertnicas, sobre as quais construram suas estratgias de
resistncia. (2000: 636)

Ela destaca os seguintes aspectos da religio Kuwai:

(1) a importncia central dos rituais e sociedades secretas associadas a Kuwai (ou
seja, as flautas e trombetas sagradas), atravs da regio do noroeste da
Amaznia;
(2) o lao entre Kuwai e os aspectos biolgicos e sociolgicos dos povos indgenas
do noroeste da Amaznia; e
(3) os laos entre Kuwai e uma organizao sociopoltica, que envolve a formao
de poderosos lderes religiosos, em conjunto com lderes guerreiros e poderosos
chefes.

A organizao social e poltica era, segundo Vidal, originalmente, relacionada com

as macrounidades religioso-militares estratificadas e, mais tarde, no perodo ps-
contato, a formao de confederaes multitnicas. A religio Kuwai, argumenta ela,
era a mais alta expresso da vida religiosa dos povos falantes de aruaque e tukano.
(ibid.)5
Muitos vestgios da sua importncia podem ser vistos nos rios Alto Guainia,
Guaviare, Atabapo e Inirida (nos anos 1750-80, um local de encontro dos povos falantes
de aruaque setentrionais), onde havia numerosos petrglifos e stios sagrados
(Gonzlez-nez 2007; veja tambm Ortiz e Pradilla, 2000; Xavier Leal 2008; Wright,
Gonzlez-nez, & Leal, 2017, Raffo, 2003), bem como os nomes dos espritos

5
Novamente, embora o autor concorde com a importncia central das crenas e rituais da tradio de
Kuwai, as frases religio Kuwai e a mais alta expresso da vida religiosa soam muito como
monotesmo, com o qual o autor no concorda.
8
ancestrais Kuwai, que povoam vastas extenses do Alto Rio Guainia (Wright 1993; Hill
1993). Numa parte do Rio Guainia, h pelo menos doze pontos onde o nome Kuwai
aparece no mapa dos petrglifos (Ortiz e Pradilla, 2000).
Alm disso, os cultos eram importantes na resistncia perda cultural,
devido s constantes incurses por colonizadores. Duzentos anos depois que von
Humboldt observou sua importncia, o xam jaguar Hohodene Mandu da Silva visitou
aquela mesma rea para alertar as pessoas de que haveria um desastre iminente, se elas
esquecessem suas tradies, porque eram o nico meio que as pessoas tinham de
sobreviver dominao colonialista. (Wright 2014)

GRAVADOS EM PEDRA: MITAGENS DE KUWAI

Pelo termo mitagem (mythscapes, em ingls), refere-se ao conjunto de todos
os lugares mencionados nas narrativas sagradas (por exemplo, a narrativa de Kuwai) e
suas interconexes. O termo do autor; se inspira no termo sacred landscape,
introduzido na literatura por Fernando Santos-Granero (1998, 2004), para se referir aos
lugares considerados sagrados dos povos aruaque da Amaznia ocidental. O autor se
inspirou na noo de emplaced myth, usado em relao aos aborgines da Austrlia
para se referir a:
myths associated to the landscape, which confer meaning to particular
landmarks and are rendered meaningful by the ritual practices surrounding these
landmarks. (2004: 94)

Uma mitagem, acrescenta-se aqui, uma forma de estruturar o espao, definindo

centros e suas interconexes com outros centros. So as tradies sagradas, ou
mitos de criao que definem as interconexes. uma forma de criar uma comunidade
maior de significados e valores compartilhados entre, por exemplo, os membros de uma
fratria. Muitos dos lugares so conhecidos pelos seus petrglifos, ou pela presena de
formaes rochosas, cujos significados so ou eram conhecidos pelas tradies sagradas
(mitos) de criao. Cada grupo etnolingustico dos Aruaque setentrionais tem ou teve
suas prprias mitagens sagradas. So a memria cultural dos atos fundantes e
cerimnias primordiais que marcam a identidade dos povos da regio.
A mitagem no apenas geografia sagrada, embora seja tambm isso. Refere-se
ao modelo compartilhado para orientar uma comunidade sobre os valores centrais de
sua cultura. Eles so multicntricos, com mltiplos centros sagrados, onde as
transformaes definidoras da vida ocorreram. Mitagens conectam espaos verticais e
horizontais num fluxo dinmico de significados, que agregam o sagrado ao mundano
em locais crticos, dispersos numa ampla regio. Ao fazer isso, as mitagens criam
amplas comunidades numa regio onde os assentamentos reais so separados por
grandes distncias (por terra e pelos rios) pelo menos no Alto Rio Negro e pela
populao, que proporcional disponibilidade de recursos alimentares.6 Finalmente,
as mitagens so intimamente conectadas com ciclos ecolgicos (por exemplo, estaes
de chuva ou de seca), como ser explicado a seguir, que so outra indicao de valores
compartilhados entre comunidades dispersas no noroeste da Amaznia.

6
Deve-se lembrar de que o Rio Negro um rio pobre em nutrientes, em que as reas de maior produo
de recursos alimentares no so to numerosas como h, por exemplo, no Alto Xingu.
9
 As narrativas de criao dos Aruaques setentrionais e os territrios aos quais elas
se referem so marcadas por mltiplos centros (cachoeiras, afloramentos de rocha, ou
morros), nos quais grandes eventos de transformao ocorreram em tempos primordiais
(o primeiro nascimento, a primeira morte, o primeiro ritual de iniciao, o surgimento
dos primeiros ancestrais). (Veja: Andrello 2006, para os Tariana de Iauaret; Raffo,
2003, para os Kuripako; Ortiz e Pradilla 2000, para os povos do Guainia; e Wright,
Gonzlez-ez e Xavier Leal, 2017, para os Baniwa/Kuripako) Esses centros so
descritos em mincias pelos especialistas religiosos os pajs ona, os videntes e
sbios que, apoiados em suas experincias diretas com o sagrado, so capazes de
explicar de maneira holstica praticamente toda forma e formato, inscrio em
petrglifos, localizaes e interrelaes entre elementos desses stios.
Os centros do mundo7 (pamudzua hekwapi, em Hohodene) so os mais
significativos desses mltiplos lugares sagrados. Os centros do mundo so fontes
altamente carregadas de fora vital csmica.8 Conectam os mundos verticalmente de
cima (os lugares dos espritos poderosos) e de baixo (outros povos, espritos que
ainda no nasceram, entidades sem corpos completos). Tambm so conectados a
todos os outros lugares miticamente significativos do mundo horizontal ou este
mundo (lhiekwapi). A sacralidade desses centros envolve tanto o respeito profundo
pelo seu valor intrnseco, um forte tabu (reforado pela feitiaria) contra perturbar
qualquer aspecto ou caracterstica deles e sua conexo com o invisvel (visvel aos
especialistas) outro mundo dos espritos e divindades criadoras. Baseado na pesquisa
feita por M. Raffo (2003), Xavier Leal (2008), Ortiz e Pradilla (2000), e Wright (2014),
pode-se confirmar que h lugares distintos para diferentes grupos etnolingusticos, que
so chamados pelo nome de Hipana9 e que, em cada um desses portais primordiais ao
sagrado, a narrativa da origem se repete (Raffo, 2003: 83). As narrativas oferecem o
quadro conceitual, enquanto os cnticos sagrados derivados das narrativas contm o
poder de expandir os centros do mundo sagrados, em sentido centrfugo, para fora, at
o alcance mais distante do mundo conhecido e contrair de forma centrpeta de volta para
dentro e para cima ao outro mundo, conectado a este mundo pelo centro.10
possvel dizer que, na viso de longo prazo, h mitagens com as quais um
povo pode se identificar mais plenamente nos dias de hoje, mas que contm elementos
que no so inteiramente explicveis pelos especialistas religiosos, porque se referem a
arranjos anteriores entendidos por outros povos. Isso ocorre em Hipana no Aiari, por

7
Neste trabalho, usam-se aspas e itlicos sempre que se trata de uma palavra ou frase traduzida da lngua
baniwa.
8
Para os povos aruaque da Amaznia ocidental, a Serra do Sal um centro importante na cosmogonia
(Varese, 1973).
9
O nome do lugar Hipana (pron.: Hee pana), os Baniwa dizem, se refere ao barulho que a cachoeira faz
quando as correntezas passam por cima dos buracos nas pedras do centro. A palavra pana significa casa
de; a palavra Hee se refere ao som da maior flauta sagrada, chamada Osso de Jaguar, que do
trax de Kuwai.
10
Fases expansivas da narrativa podem ter significados mltiplos, incluindo exlio do centro do mundo
para as periferias extremas (as fronteiras com a alteridade), seguido por um retorno para casa e
recuperao do poder.
10
exemplo11. No entanto, a maior parte da totalidade ressoa com as histrias sagradas,
contadas pelas pessoas que vivem por perto.
Um povo pode tambm no reconhecer o significado de sinais e smbolos num
local, porque eles pertencem tradio cultural e lingustica de outro grupo: desse
estudo, Raffo concluiu que as caractersticas bsicas comuns aos petrglifos do Aiari,
Cuiari, Guainia, Isana e Atabapo so visivelmente diferentes daquelas do Rio Inirid,
que habitado pelo povo Puinave, ou os grafismos dos Cubeo do Rio Cuduiari; em
nenhum dos casos legvel para os Kuripako (Raffo, 2003: 22-3, traduo minha). Na
verdade, o Alto Guainia um espao multitnico compartilhado pelos Puinave, Baniva,
Warekena e Tsase (Piapoco) cada um deles tem sua prpria narrativa de Kuwai com
variaes sobre os mesmos temas.
A evangelizao tem sido, geralmente, associada ao esquecimento dos
significados ancestrais, no caso dos Kuripako do Alto Rio Iana. Um centro importante
no Alto Iana um morro que marca o local da casa do Criador, onde a morte chegou ao
mundo. Enquanto o local rico em simbolismo dos tempos primordiais, evidente no
arranjo de rochas e cavernas, o que o torna diferenciado que no h nenhum petrglifo
(Xavier Leal 2008). Os velhos Kuripako explicam que os petrglifos comearam com
Kuwai, em Hipana, e que eles, os petrglifos, eram lembranas aos iniciandos do que
no deveriam fazer, ou seja, desobedecer as restries iniciticas. No entanto, o local do
morro est em perigo de perder seu significado pois foi depredado pelos evanglicos,
poucos dos quais se lembram dos significados atribudos ao local.
Devido aos deslocamentos resultantes do contato histrico, no muitas
comunidades conseguiram manter sua relao com as mitagens de seus ancestrais. No
entanto, cada comunidade pode afirmar uma relao com uma mitagem prxima. O
poder sagrado dos centros de mitagem, como Hipana, no Rio Aiari, de grande
importncia para a comunidade mais prxima, que se considera guardi das tradies.
notvel, porm, que Hipana, no Rio Aiari reconhecido por diversos povos aruaque
setentrionais (entre outros, os Tariana, Baniwa, Kuripako, Bar, Hiwi, Piapoco e
Puinave) da regio do Noroeste amaznico.
Segundo o estudo feito por Raffo (2003), h uma relao muito clara entre
petrglifos e atividades sazonais. Em suas intensas conexes com o mundo natural, os
antigos artistas que esculpiram os petrglifos nas pedras o fizeram de tal maneira que
ficassem mais visveis quando os rios estavam baixos (na estao seca) mas, no auge da
estao das chuvas, os petrglifos desaparecem completamente, submersos pelas guas
poderosas das cachoeiras. Os petrglifos todos remetem aos processos naturais
referenciados nos ciclos de narrativas. Por exemplo, em Hipana do Rio Aiari, h glifos
de uma lagarta e uma planta numa rocha, que remetem ao comeo do crescimento e da
vegetao na fase inicial da estao chuvosa. Isso tem ligao com o Mestre das Plantas
da Roa, Kaali, quem, se costuma dizer, obteve a primeira terra de Kuwai para fazer as
primeiras roas (Cornlio, et al. 1999).

A MITAGEM DE KUWAI E O CENTRO DO MUNDO EM HIPANA

11
Infelizmente, at hoje, no foi realizada nenhuma pesquisa arqueolgica em Hipana, apesar de tantas
evidncias de assentamentos antigos prximos cachoeira, como machados de pedra, cacos de cermica
e histrias orais de guerras no passado.
11
 Para ilustrar a densidade semntica dos centros do mundo, o foco agora fica
na mitagem de Kuwai entre as tradies dos Hohodene, consistindo nos seguintes locais
principais (localizados no mapa 2, abaixo): a cachoeira de Hipana, no Rio Aiari, o local
de nascimento de Kuwai; a cachoeira de Enipan no Rio Iana, onde o primeiro ritual de
iniciao masculina ocorreu com Kuwai; Mothipan, um morro na cabeceira do Rio
Uaran, afluente do Alto Rio Aiari, onde o primeiro ritual feminino aconteceu; Tunui,
um morro no mdio Iana; e todas as outras cachoeiras, caractersticas geogrficas, etc.,
que trazem alguma referncia a Kuwai.12 Todos esses lugares so marcados por
petrglifos, traos ou lembranas de atos primordiais, seres e eventos; alguns at tm
arranjos de rochas cosmologicamente significativos. Mas , principalmente, em Hipana,
que os signos e a elaborao simblica nos petrglifos so uma narrativa em si.

Mapa 2: a mitagem da narrativa de Kuwai (de: Wright 2014).

A narrativa de Kuwai se desenvolve por meio dos seguintes episdios:

(1) Kuwai nasce em Hipana, filho de Nhiaperikuli e Amaru;
12
O mapa mostra os seguintes outros lugares: a cidade de Nhiaperikuli, localizada no topo de um
morro, lugar onde a morte entrou no mundo; Uaracapory, no alto Vaups, onde os pajs primoriais
adquiriram os seus poderes sagrados; Warukwa, outra casa de Nhiaperikuli; Iaradathita, lugar das
almas dos animais; Enukwa, cachoeira abaixo de Hipana, lugar de origem da fratria dos Walipere-
dakenai; e Waliro, lugar da primeira plantao de Kaali. O mapa se situa dentro das direes cardeais:
norte ou o cu amarelo; leste, onde o sol nasce; oeste, onde o sol se pe; sul, o cu vermelho. As
beiras deste mundo so chamadas eenu the, onde o cu se encontra com a terra, ou uni diakahle, onde as
guas dos rios no correm mais.
12
(2) Kuwai comea a iniciao de quatro jovens meninos no Ehnipan, mas devora trs
dos meninos em Hipana, devido sua desobedincia dieta ritual. Os meninos
quebraram sua promessa a Kuwai, de que manteriam o jejum. Como consequncia, um
imenso dilvio de gua os inundou13, e Kuwai engoliu trs dos quatro meninos. Um
tempo depois, Kuwai retorna a Ehnipan para concluir a iniciao, abenoando a pimenta
sagrada com os cnticos chamados kalidzamai, no final dos quais Nhiaperikuli o
empurra a um grande fogaru. Mais tarde, uma rvore paxiuba gigante, o corpo
transformado de Kuwai, brota da terra em Hipana. Dela, Nhiaperikuli fabrica as flautas
e trombetas sagradas.
(3) A me de Kuwai e as mulheres roubam essas flautas e trombetas e fogem de
Nhiaperikuli para o morro chamado Mothipana, onde celebram o primeiro ritual de
iniciao feminina; Nhiaperikuli convoca seus pssaros e animais aliados para o morro
de Tunui e, juntos, eles guerreiam contra as mulheres e, no final, recuperam as flautas e
trombetas; Nhiaperikuli despacha as mulheres em quatro direes, onde elas se casam, e
os homens terminam enfeitando as flautas e trombetas em Hipana;
(4) Nhiaperikuli cria os primeiros ancestrais em Hipana.

H uma dinmica cosmopoltica correspondendo aos diversos movimentos entre

os lugares sagrados desta mitagem (mapa 3, abaixo). A histria comea e termina em
Hipana, lugar de nascimento de Kuwai e dos ancestrais das fratrias. Em ambos os casos,
o movimento vertical entre o cu-Hipana-o mundo de baixo. O movimento (1)
entre Hipana e Ehnipan constitui um lao entre o lugar da floresta e a casa cerimonial.
um movimento predominantemente horizontal, que traa o que os pajs chamam de
escudo de Dzuliferi de proteo para os iniciandos, contra as foras poderosas da
floresta e dos espritos. o que define em grande parte o ritual de iniciao e as
relaes entre as geraes mais velhas dos homens e os meninos. O movimento
horizontal (2) entre os morros de Mothipana e Tunui o que define as relaes entre
mulheres e homens, uma dinmica poltica de guerra (wi), a qual termina com o
despacho das mulheres para as quatro direes cardeais. As mulheres, ao terminarem a
sua iniciao, se tornam esposas. So enviadas pelo Criador para os quatro cus, que
definem os limites do mundo hohodene com os brancos e se tornam as mes dos
brancos. O movimento (3), neste episdio, define um vnculo entre a iniciao
feminina, a guerra e a exogamia.

13
A inundao remete cheia dos rios, quando cobrem as rochas, no tempo das pliades, que coincide
com o tempo dos rituais de iniciao, e os meninos entram em recluso. Portanto, a narrativa se refere
nada mais, nada menos que a engolir os meninos dentro da casa de Kuwai (Kuwaipan), sua secluso
at a parte final do ritual, quando eles saem da casa e comem pimenta sagrada.
13
 Mapa 3: os movimentos no espao do mito de Kuwai, verso hohodene do Rio
Aiari (crculos em preto: as cachoeiras de Hipana e Ehnipan; elipse conectando as duas
cachoeiras (numerada (1): o escudo de Dzulferi; quadrados numerados (2) e (3): as
Casas dos Homens guerreiros e das Mulheres).

Os sons e cantos das flautas sagradas de Kuwai fizeram o mundo abrir

(expandir) a partir do seu tamanho primordial, em miniatura, para um territrio e mundo
imensos, que os Baniwa conhecem, de fato, como as ondulaes da gua do rio
formadas por uma pedra jogada no meio. Como todas as narrativas baniwa que tm a
ver com rituais de passagem, a narrativa de Kuwai musicalizada (Hill 1993) por um
conjunto de cnticos, chamados kalidzamai, que lembram as viagens de Kuwai,
quando Nhiaperikuli perseguia as mulheres para recuperar os instrumentos sagrados e
traz-los de volta para Hipana. Essas viagens codificam tanto as aes centrfugas
quanto centrpetas de benzer todos os lugares no mundo onde a mu sica de Kuwai foi
tocada e, em seguida, mandar o poder de Kuwai de volta ao seu lugar no outro mundo
do cu (Hill 1993; Wright 1993; Vidal 2003).
As tradies das viagens de Kuwai (mapa 4, abaixo) variam em alguns dos
lugares lembrados, de acordo com as histrias especficas de rotas comerciais e relaes
polticas de cada fratria. Esses etnomapas so surpreendentemente abrangentes e
cumulativos. Sa o globais em seu alcance, mostrando os limites do mundo Kuwai
conhecido, combinando o conhecimento das histrias sagradas, das histrias orais e dos
limites sociopolticos do territrio da fratria, reunidos sob uma ao xamanstica, para
tornar o mundo seguro para os meninos e meninas recentemente iniciados. Essa uma
das tarefas mais importantes dos cantores sacerdotais que entoam o kalidzamai.

14
Mapa 4: as 5 viagens de Kuwai, segundo as tradies hohodene de kalidzamai (Wright,
1993): a primeira viagem consiste da elipse entre Hipana e Ehnipan; viagens 2 a 5
(traadas de maneiras distintas na legenda) cobrem reas cada vez mais abrangentes de
uma regio vasta no norte amaznico, sul orinoquense, leste do Mar Atlntico, e oeste
da regio andina)

Percebe-se que o mapa 4 traduz a sequncia do mito, no sentido de que o mito

contm em si a estrutura cosmopoltica que potencializa o movimento dinmico,
representado pelas viagens de Kuwai. As viagens so motivadas pela misso que as
mulheres receberam do Criador, de se tornarem as mes dos brancos (e no aruaque)
atravs de casamentos com outros grupos pela exogamia.
A exogamia no o nico motivo para a distribuio das flautas no espao,
como bem salienta Gonzlez-ez (1975), em seu estudo sobre os Warekena do
Cassiquiare. Ele apresenta uma verso warekena de como os instrumentos sagrados
foram distribudos entre os povos da Venezuela e do Brasil. a partilha da
ancestralidade pelo mundo inteiro, conforme a histria, pois como os Hohodene
explicam, Kuwai o corao (alma) do pai Nhiaperikuli (Npiruli em Warekena). A
refeio sagrada, chamada de kaliyama, de peixe e pimenta, acontece no final da
cerimnia de iniciao, quando todos os membros da comunidade celebram a renovao
da sociedade:
no comeo de Kwe (= Kuwai), que nasceu no Rio Aiari, um afluente do
Iana, o Criador dos Aruaque comeou a partio de Kwe para o mundo inteiro.
As partes foram divididas entre as diversas terras. Uma parte foi para o Brasil
(no sul). A parte de Kwe que corresponde aos ancestrais warekena seguiu a

15
 seguinte rota: desceu o Rio Inirida (Colmbia) do Alto Iana e dali seguiu em
frente. No Inrida, alcanou as corredeiras de Kubal (Kwaili). Ele formou essa
grande corredeira. Acredita-se que quase todos os peixes tiveram de colocar
ovos nessas corredeiras. Esse foi o trabalho de Npiruli, que foi o mesmo Kuwai
dos ancestrais. Ele fez assim para que pudesse ser mais fcil pegar peixes para a
comida ritual kalyama (kalidzamai em Hohodene) para iniciao. Kwe e sua
procisso descem o rio continuamente at o Vichada (em Wright, Gonzlez-
ez e Xavier Leal, 2017).

Para o povo Warekena, um dos lugares mais sagrados fica em Capihuara, no Rio
Cassiquiare, perto de San Carlos de Rio Negro, estado do Amazonas. Ali inscriveram-se
muitos petrglifos que podem ser vistos at hoje. Um dos seres mais sagrados de
Capihuara Siwli, um antepassado aruaque. A figura 1, abaixo, representa um
petrglifo-mapa da rota de Kwai Wamudana14 na partio de Kwe pelo mundo
inteiro:

Figura 1: petrglifo do Siwali no Rio Cassiquiare, Venezuela (em Wright,

Gonzlez-ez, Xavier, 2017, cortesia de Gonzlez-ez)

Com essa viso das mitagens de Kuwai, volta-se a uma questo instigante: por que o
lugar de Hipana considerado o centro do universo? O que diferencia Hipana do
outro centro do universo, muito conhecido entre os povos aruaque pr-andinos, a
Serra do Sal?

14
Wamudana e outro nome de Kuwai e se refere a sua imagem como uma preguia preta (wamu
preguia, dana preta). Veja a figura 4 (na p. 22) para ver mais discusso dessa imagem, presente
tambm entre os Baniwa e Tariana.
16
 HIPANA O UMBIGO DO UNIVERSO

Hipana considerado o centro do universo (Hekwapi pamudzua), tanto no

sentido vertical quanto horizontal, por vrios povos aruaque setentrionais.
Verticalmente, est situado entre o mundo superior dos grandes espritos, o Criador e o
mundo inferior dos ossos dos mortos, com uma variedade de espritos-entidades (Wright
2014). o umbigo do universo, no sentido de uma conexo entre a fonte de vida no
mundo superior do Sol, a origem da vida, e este mundo, a terra e seus povos.
Horizontalmente, desse local central que este mundo cresceu para fora, at seus
limites sociais e geogrficos. A fotografia abaixo (figura 2), da cachoeira de Hipana,
ilustra: a primeira terra, que a rocha do lado inferior esquerdo; o local de nascimento
da humanidade nos buracos, no centro das corredeiras; a floresta do lado inferior
esquerdo, lugar de transformao; e diversas rochas e pedras do lado inferior direito,
todos tendo significados relacionados narrativa de Kuwai.

Fig. 2: as cachoeiras sagradas de Hipana (foto area: M.C. Wright, em: Wright 2014)

As rochas e petrglifos na cachoeira representam os seguintes elementos da

narrativa de Kuwai: (figura 3a, abaixo) uma linha de rochas onde Amaru, a me de
Kuwai, agachou enquanto dava luz Kuwai, e onde as meninas, em sua menarca, de
fato sentam para que seus corpos se tornem fortes, como dizem os Hohodene; (3b)
uma rocha com petrglifos da constelao Pliades, visvel no momento dos rituais de
iniciao; (3c) uma rocha com petrglifos de uma serpente, representando, segundo os
interlocutores, a dor das chicotadas, e as espirais que eram o som das flautas; (3d)
outra rocha, a pouca distncia, que se diz representar o verdadeiro Kuwai, sem

17
nenhum petrglifo (rocha no fundo)15; (3e) uma pedra que tem o formato da placenta de
Kuwai depois que ele nasceu, na forma de uma arraia de gua doce; diversas rochas,
no mostradas aqui, representando as flautas sagradas de Kuwai e penas de falco, que
empoderaram as flautas originais para abrir a voz de Kuwai; um local da antiga aldeia,
onde Nhiaperikuli, pai de Kuwai, fez as flautas; e a floresta no outro lado do porto,
onde uma rvore gigante de uac ficara em p, e Kuwai levou os meninos para apanhar
os frutos, mas eles desobedeceram a restrio alimentar e comeram os frutos assados.16

Fig. 3a: as rochas de Amaru Fig. 3b: as ple iades

Fig. 3c: a dor das chicotadas

e o som das flautas Fig. 3d: o verdadeiro Kuwai(fundo)

15
A sequncia de trs rochas pode muito bem representar dois de trs iniciandos que foram devorados
por Kuwai, durante seu primeiro ritual de iniciao, e um iniciando que foi poupado.
16
De maneira interessante, a rocha que representaria o verdadeiro Kuwai no tem nenhum petrglifo,
enquanto as outras tm. Isso sugere que o iniciando que foi poupado adquiriu conhecimento verdadeiro
do mundo. Os outros representam aspectos do conhecimento a ser adquirido (chicotadas, crescimento)
pelo iniciando que foi poupado.
18
Fig. 3e: a placenta de Kuwai Fig. 3f: o corpo de Kuwai e os sons

Alm disso, o lugar sagrado de Hipana anunciado a qualquer um que se

aproxime dele pela jusante, por um grande petrglifo de Kuwai, no rosto de uma das
principais rochas na boca deste portal para o sagrado (figura 3f). Ela est virada a
jusante, lembrando o momento na narrativa, depois que Kuwai tinha devorado os
meninos e voado com eles rio abaixo, onde os vomitou em cestas de beiju colocadas no
centro da aldeia em Enipan.
V-se, com isso, a densidade simblica do centro de Hipana relacionada a
mitagem de Kuwai. H ainda outras referncias notveis a narrativas sagradas nos
arredores da cachoeira: uma segunda cachoeira chamada Enukwa, imediatamente
abaixo de Hipana (figura 4a), de onde foram retirados os primeiros antepassados da
fratria Walipere-dakenai, pelo irmo do Criador, Dzuliferi; prximo ao porto dessa
cachoeira, existe um buraco na pedra, levando casa das almas dos animais,
Iaradathita; (figura 4b) uma rocha gigante imediatamente acima de Hipana, a pedra de
Dzuliferi onde, acredita-se, ele mesmo vive17; a lagoa formada pelas guas da cachoeira
de Hipana e uma praia de areia, onde o Criador trouxe os ancestrais do homem branco.
A densidade simblica faz com que alguns interlocutores hohodene se refiram a Hipana
como uma cidade, no no sentido de algo frio e sem vida, mas cuja vitalidade esteja
contida dentro das pedras, regida por normas de conduta e comportamento apropriado,
cuja infrao levar a represlias severas.18

17
Ao passar por perto, as pessoas colocam um pouco de alimentos ou deixam moedas na pedra, como
uma oferenda ao grande esprito de poder, pedindo a sua proteo.
18
Crditos das imagens: 3a (Isaias Fontes), 3b (Valeria Weigel), 3c (FOIRN/ACIRA, 1999), 3d-e (Valeria
Weigel), 3f (Koch-Grnberg, 2010); 4a (M.C. Wright), 4b (Isaias Fontes).
19
Fig. 4a: a cachoeira de Enukwa Fig. 4b: a pedra de Dzuliferi

So os eventos da criao embutidos nas pedras e rochas, nos arranjos de pedras

e na floresta, nos buracos das pedras, e todos se referem a algo mencionado nos mitos.
Nesse sentido, Hipana se aproxima da Serra do Sal dos aruaques pr-andinos. Hipana
consiste em topograms e topographs (Santos-Granero, 2004) como este, mas em
contraste com a Serra do Sal, mais difcil perceber o landscape porque as distncias
no Noroeste amaznico entre um lugar e outro so bem maiores (Hipana e Enipan esto
a um dia de viagem de canoa entre si).
Tendo examinado em detalhe a noo do emplaced myth, pode-se entender
melhor os principais sentidos da narrativa de Kuwai, conforme a exegese dos
interlocutores hohodene. Agrupam-se em quatro grandes temas: (1) a continuidade da
ancestralidade patrilinear atravs das geraes; (2) as relaes natureza/cultura; (3) o
xamanismo e a cura de doenas; (4) a transmisso cultural por meio do ritual de
iniciao chamado Kuwaipan. Desses, sero examinados os primeiros trs, deixando o
ltimo para outra ocasio, quando houver mais tempo e espao.19

KUWAI COMO CONTINUIDADE DA ALMA DO PAI

Kuwai foi concebido num ato xamnico, no qual Nhiaperikuli, o pai de Kuwai
enviou seu pensamento ao corpo de Amaru. Nhiaperikuli queria ter um filho, atravs do
qual seu conhecimento e alma seriam transmitidos. Tinha de ser o resultado de uma
unio endogmica (mas no uma unio incestuosa, como tantos escritores alegaram
equivocadamente), com uma mulher do mesmo grupo de descendncia: portanto,
Amaru, a me de Kuwai, a tia de Nhiaperikuli (likuiro).20 Os Hohodene dizem que
Amaru no era a tia biolgica de Nhiaperikuli; ela era a filha da anta, segundo os
Baniwa, a quem Nhiaperikuli chamava av21. A unio de Nhiaperikuli com Amaru foi
19
O ritual de iniciao e as festas de dabukuri merecem um estudo parte. At hoje, nunca foi descrita
uma cerimnia completa para as meninas, embora haja vrias narrativas para os meninos. O ritual para os
meninos o enfoque da narrativa de Kuwai; portanto, necessrio fazer referncias mesmo no sendo
uma descrio completa.
20
Os afins so considerados intrinsecamente perigosos; as histrias baniwa esto repletas de instncias,
nas quais a sobrevivncia do grupo de descendncia ameaada por esses parentes no consanguneos.
21
A anta , portanto, duas geraes ascendentes; Amaru uma gerao ascendente. A anta roubou
malikai (o colar de dente de ona que concede ao xam poder de se transformar numa ona) de
20
puramente cognitiva, xamanstica. O fato de Kuwai ter surgido numa combinao to
estranha de caractersticas deriva da conjuno desses elementos e no de nenhuma
outra questo biolgica.22 Sendo me de Kuwai, ela queria seu filho de volta, j que
ele tinha sido retirado dela por Nhiaperikuli.
O corpo de Kuwai estava cheio de buracos, que emitiam sons. Ele no era
deste mundo, ento seu pai o mandou embora para viver, primeiramente, por algum
tempo, na floresta e, depois, no mundo do cu. A identidade de Kuwai , portanto,
retratada como sendo da floresta e do cu: ambos esto associados aos mundos
espirituais. Ele est definido como sendo a alma do pai (haneri ikaale), a alma do
Sol (Kamui ikaale). Sendo filho da tia de Nhiaperikul, Kuwai era da mesma gerao
que Nhiaperikuli e, portanto, seu irmo (primo de primeiro grau). A criana era uma
anomalia, porm: uma mistura surpreendente de som criativo e dor violenta com poder
de destruio, que foi banida para a beira do mundo, ento ainda em tamanho
miniatura.
A forma e o crescimento de Kuwai desafiavam todas as formas e formatos
conhecidos no mundo. Em sua morte, o corpo de Kuwai foi transformado de uma
pessoa/animal singular, ampliada, gigante, em mltiplas entidades
vegetais/animais/aves, das quais se produziram flautas e trombetas sagradas, cada uma
das quais representando uma parte do corpo de Kuwai e o primeiro ancestral de uma
fratria, ou uma relao de aliana ou antagonismo, que caracterizava o modo de vida
primordial. Esses instrumentos deviam ser tocados nos rituais de iniciao para
reproduzir a alma do pai, como diz a narrativa, nas novas geraes. Eles podiam
tambm ser tocados para fazer com que as frutas da floresta crescessem. Os elementos
do seu corpo foram transformados em plantas e folhas venenosas, usadas em feitiaria,
bem como espritos que trazem doenas, ou Yoopinai, encontrados em todo o ambiente
local de floresta.
A fora de vida que Kuwai representa pode ser entendida como uma explicao
de como o corao/alma (ikaale) veio a ser incorporado nas formas materiais (como
instrumentos sagrados) e reproduzido pelo mundo inteiro ao longo do tempo e espao.
Desde que existe gente no mundo, a crena nos primeiros ancestrais de Kuwai tem
sido o fundamento para a organizao em sociedade. Os primeiros ancestrais foram
includos em todas as partes do corpo de Kuwai. Os Baniwa dos rios Aiari e Iana
afirmavam que os significados das tradies de Kuwai tm a ver com a continuidade
cultural, a transmisso de cultura e conhecimento, a partir de ancestrais patrilineares e
mais velhos para seus descendentes vivos, especialmente os recm-iniciados.
Kuwai, o filho de Nhiperikuli, foi o prprio corao/alma do pai
xamanisticamente concebido. Seu corpo (os ossos, particularmente) transformou-se em
flautas e trombetas. Essas foram roubadas por Amaru, mas Nhiperikuli lutou com as
primeiras mulheres para decidir quem ficaria com esse poder. Quase todos os narradores
concordaram que as mulheres perderam a guerra pela posse das flautas sagradas e
foram mandadas embora de suas casas para os fins do mundo, onde elas se tornaram as
mes dos brancos, ou seja, as mulheres reproduziram as relaes de alteridade. Se, no

Nhiaperikuli, mas Nhiaperikuli conseguiu recuper-lo. Amaru roubou os instrumentos de Kuwai de

Nhiaperikuli, mas ele tambm conseguiu recuper-los, numa guerra contra as mulheres.
22
No contexto do dilogo do mito com a exogamia, a unio endogmica faz mais sentido.
21
comeo da narrativa, Kuwai era o produto de uma unio endogmica, no final, as mes
se tornam agentes de unies exogmicas.
Se Amaru tivesse retido o poder sobre ele, a sociedade teria se tornado algo bem
diferente. Os Kuripako evanglicos do Alto Iana (Xavier Leal 2013), alis, elaboraram
uma inverso extraordinria da luta pelo controle paterno, na qual Amaru, sim, reteve a
posse de instrumentos sagrados e em que ela a divindade kuripako me.
Nhiaperikuli no foi o responsvel por fazer com que os ancestrais sassem dos buracos
de Hipana, de acordo com os Kuripako evanglicos. Ele pode, na verdade, talvez ainda
estar neste mundo.
As flautas que ficaram com os homens, em comunidades catlicas ou no fiis a
nenhuma religio de no ndios, so consideradas o corpo de Kuwai, smbolo da
continuidade do mundo primoridial por todas as geraes futuras (walimanai). A
identidade nunca ser perdida, desde que o poder seja mantido em relao ao seu
smbolo mais potente, primordial. O poder ancestral incorporado s flautas e trombetas,
conhecidas coletivamente como Kuwai, diferencia a identidade coletiva de uma fratria
da outra.
A continuidade dessas tradies percebida como constantemente ameaada por
inimigos externos. A misso dos pajs ona transformados em profetas alertar a
sociedade sobre as ameaas a essa continuidade e garantir s pessoas que haver fim
para o seu sofrimeto.23 Se os jovens adultos no fossem iniciados, a sociedade seria
vulnervel aos inimigos externos que impem o tipo de mudana que quebra as ligaes
com os ancestrais, de maneira to catastrfica, como se no houvesse pajs ona,
porque, ento, a sociedade se tornaria vulnervel aos ataques de feiticeiros e novas
doenas.

Fig. 5: Kuwai-ka-Wamundana, o esprito dono da doena (desenho de Thiago Aguilar,

2010)

KUWAI, O ANIMAL, WAMUNDANA: FLORESTA/CASA

A figura 5 acima um desenho de Kuwai feito pelo aprendiz de um paj e
artista: a alma-sombra (idanami, o interior escuro que projetado para fora como
23
Para ver mais discusses sobre os pajs ona e os profetas baniwa, veja Wright (2005, 2014, 2016).
22
uma sombra) desse esprito da doena e enfermidade, o de uma preguia preta
(wamu), mas com o rosto de um homem branco e os dentes de uma ona. Kuwai uma
mistura unvoca de alteridade e identidade, excessivamente perigosa, porm altamente
desejada. A identidade que ele representa consiste na msica das aberturas de seu corpo,
mas a sua alteridade consiste no veneno do seu couro e na predao dos seus dentes e
rosto.
Para entender isso, necessrio comear perguntando: por que Kuwai era um
bicho preguia? O que poderia, eventualmente, tornar um bicho preguia uma figura to
poderosa? Sugiro que haja diversas razes: (1) o comportamento sazonal das preguias,
sua descida das rvores na transio entre o final da estao seca e o comeo da
principal estao de chuvas para procurar forragem no cho significativa, porque
tambm o tempo em que os rituais de iniciao masculina devem ser agendados. (2)
Depois da morte de Kuwai pelo fogo, seu couro venenoso correu e penetrou a pele
de uma grande preguia preta e de uma pequena preguia branca. Esse momento
coincide com o momento do ritual, quando os mais velhos do aos iniciandos pimenta
bem picante, para proteg-los de doenas. Os Baniwa dizem, queimar o couro da
preguia um remdio para a pimenta o que, de maneira mistificada, transmite essa
ideia. Alm disso, o couro da preguia o que o paj extrai dos corpos de vtimas de
feitiaria. (3) A preguia um cone do que os iniciandos no deveriam ser. Espera-se
que eles sejam esforados e atentos, no preguiosos e inativos como o bicho preguia.
O rosto na imagem de um homem branco, e seus dentes so de uma ona. Para
os iniciandos, o homem branco um paradigma da alteridade, como o bicho preguia
o oposto do que se espera que os iniciandos sejam em sua verdadeira identidade. O
homem branco, segundo as narrativas sagradas dos Baniwa, foi mandado embora nos
tempos da criao para a periferia do mundo Baniwa, para viver numa realidade
totalmente diferente, como Kuwai. A ona mora escondida no meio da floresta, pronta
para atacar suas vtimas desatentas. Aqui h uma coincidentia oppositorum, onde as
presas (o bicho preguia) tm os dentes e as caractersticas faciais dos predadores.
Ao todo, o desenho de Kuwai Wamundana um modelo de alteridade, projetado
como algum totalmente diferente daquele que realmente se espera que se torne: um
membro desperto, alerta e saudvel do seu povo. interessante que, at o fim do sculo
XIX, o povo Tariana do Uaups tinha mscaras de Yurupary, feitas do pelo da
preguia, tranado com o cabelo de meninas, que tinham acabado de ser iniciadas (na
sua primeira menstruao). Os Tariana chamavam essa figura de Izi (provavelmente, o
nome de uma das flautas sagradas), o que muito semelhante ao Kuwai dos Baniwa: ele
aparecia durante os rituais de iniciao masculinos, durante os quais chicoteava os
jovens iniciados. O poder do paradoxo, certamente, no passou despercebido pelos
iniciandos; novamente, eles so mostrados como oposto do que esperavam se tornar e
de forma rigorosa: Kuwai chicoteava os iniciandos, para que eles crescessem
rapidamente e se tornassem resistentes e fortes. Na medida em que Kuwai representa o
mundo da floresta e alteridade, dali que os meninos vo aprender a se tornar seres
inteiramente seguro de sua identidade.
Num momento crtico de transio na narrativa de Kuwai, ele leva quatro
meninos que esto sendo iniciados para a floresta, do outro lado do rio, no
assentamento primordial em Hipana. Ali, Kuwai ascende ao topo de uma rvore uac
(Monopteryx uac Spruce), joga de l nozes cruas aos meninos, que trs deles assam e

23
comem, quebrando o jejum. Eles comem a carne de Kuwai, provocando uma situao
catastrfica, na qual Kuwai se transforma em um esprito demonaco com um s olho,
chamado Inyaime (literalmente, outro negativo), que devora os trs meninos. H uma
clara associao entre o outro lado do rio com o mundo da floresta (em contraste com
a casa do ritual de iniciao, que cultural) e um outro esprito demonaco vingativo,
que devora aqueles que violam as leis do mundo da floresta. Em resumo, os humanos
devem entender a sua identidade para no ser destrudo pela alteridade.

OS PODERES DA FEITIARIA, CURA E ALM: KUWAI, DZULIFERI E

NHIAPERIKULI
Para os Hohodene, Kuwai o dono da doena, tendo deixado todas as doenas
fatais no mundo no momento da sua morte. No entanto, Kuwai tambm transmitiu
todo o seu conhecimento de cura (inclusive cnticos especficos para uma srie de
enfermidades) humanidade, e at ele que os pajs viajam nas suas curas de humanos
que estejam sofrendo doenas letais (especialmente manhene, feitiaria de plantas)
atualmente. Kuwai foi eminentemente um ser xamnico de grande poder, que fez
transformaes mltiplas. Na narrativa, ele domina os conhecimentos do paj ona, de
um feiticeiro e de um lder de dana, ao liderar as canes e as danas dos rituais de
iniciao, alm de um cantor sacerdotal, ao terminar a iniciao com o benzimento de
pimenta.
Kuwai e Dzuliferi (o irmo mais velho de Nhiaperikuli e cocriador) so duas
entidades espirituais diferentes, embora estejam relacionadas socialmente como tio
(Dzuliferi) e sobrinho (Kuwai). O paj Dzuliferi no pode se transformar no feiticeiro
Kuwai, embora Kuwai possa se transformar em alma-sombra de Dzuliferi,
significando que ele pode aparentar ser Dzuliferi, mas, na verdade, Kuwai
personificando Dzuliferi, para poder ensinar os pajs aprendizes como extrair a doena.
Os aprendizes aprendem como curar a partir da prpria fonte do veneno ou da
enfermidade que afetou os doentes. O mesmo jogo de identidade/alteridade que define o
Kuwai preguia como algum que os iniciandos no deveriam se tornar, para os
aprendizes de pajs, Kuwai ensina sobre a cura de doenas atravs de sua imagem,
alma-sombra de Dzuliferi.
Na cosmologia hohodene, Dzuliferi o dono (primordial) do parik e tabaco
dos pajs. Mas o parik do paj, derivado da resina avermelhada escura extrada da
casca interna da rvore Virola, se diz ser o sangue de Kuwai. O fgado de Kuwai se
transformou em uma planta venenosa do mato (hueero), depois da sua morte no fogo.
Os ossos de Kuwai (as flautas e trombetas sagradas) vieram de uma palmeira
paxiba.24 Diz-se que o corpo de Dzuliferi est coberto de plantas de tabaco, uma planta
cultivada. O parik, como tabaco, algo proveniente da Grande rvore das Plantas
cultivadas (Kaali ka thadapa), fonte tambm do poder dos pajs na forma de um colar
de dentes de ona. Enfim, os dois grandes espritos se complementam em sua relao
com o mundo vegetal: os corpos de ambos so, integralmente, do domnio das
24
Outra conexo entre Kuwai e o mundo vegetal o tipo de doena conhecida como Dzawikumale
litsidapoko, ona buriti bola de cabelo, ou seja, fibra que vem da grande palmeira de buriti, na
plantao de Kuwai no outro mundo do cu. A palmeira de buriti fonte tanto de flechas xamansticas
venenosas (walama) e fibra/cabelo que causa dor forte. A bola de cabelo o pelo de Kuwai, ou
veneno, feitiaria.
24
plantas, mas enquanto um veio de plantas cultivadas e saudveis, o outro veio de plantas
selvagens e venenosas.

Fig. 6: Dzuliferi cuida das pessoas e as protege nas suas aldeias deste mundo. (Desenho:
Thiago A., Uapui, sob orientao de M. da Silva, paje, 2010)

H uma hierarquia entre os pajs, definida pelo seu conhecimento e poder,

derivados, principalmente, do mundo vegetal, e transmitidos aos pajs pelos grandes
espritos de feitiaria e cura. Os pajs que curam doenas so diretamente ligados a
Dzuliferi, o esprito de poder, que lhes d seus cantos e os guia na localizao de
almas perdidas, atravs de tabaco e parik; e Kuwai, o esprito da doena, quem
demonstra aos pajs como curar a feitiaria tambm com parik. Os benzedores, que
trabalham com tabaco, e aqueles que empoderam pimenta na iniciao (xamanismo da
pimenta, kalidzamai), usam viagens do pensamento, que abrangem todos os lugares do
mundo, replicando as viagens de Kuwai e, em seguida, benzem todas as classes de
peixes e animais conhecidos e nomeados, retirando a sua fora vital para o consumo
humano (e outras aes xamansticas). O xamanismo da pimenta foi ensinado por
Kuwai a seu pai e tio (Dzuliferi) no primeiro ritual de iniciao. Pajs poderosos,
frequentemente, adquirem os conhecimentos da extrao de doena primeiro e o
xamanismo de pimenta depois, porque um tipo de conhecimento sacerdotal que se
aplica a grupos de iniciandos (por vezes, grandes, mais de 20).
Viveiros de Castro, em Cannibal Metaphysics (2014), argumenta em apoio ao
uso das distines analticas feitas por S. High-Jones (1996) entre xamanismo
horizontal e vertical no Noroeste da Amaznia (2014: 153-4):
Those shamans that Hugh-Jones classes as horizontal are specialists whose
powers derive from their inspiration and charisma, and whose actions, which are
directed outside the socius, do not preclude aggression and moral ambiguity;
their chief interlocutors are animal spirits, who are perhaps the most frequent
cause of illness in indigenous Amazonia (illness is frequently conceived as a
case of cannibal vengeance on the part of animals who have been consumed).

25
 As for the vertical shamans, these comprise the master-chanters and ceremonial
specialists, the peaceful guardians of an esoteric knowledge indispensable if
reproduction and internal group relations (birth, initiation, naming, funerals,
etc.) are to come off properly.

Viveiros de Castro no faz meno ao trabalho etnogrfico produzido por uma

gerao de especialistas que trabalham com as sociedades falantes de aruaque; ele cita a
anlise de Hugh-Jones, de 1996, das sociedades tukano orientais, como se fossem
definitivas para as sociedades aruaque setentrionais. O problema disso que as
sociedades aruaques setentrionais tm caractersticas em sua histria de prticas
xamansticas que as distinguem de verses tukanas. A procura por regularidades
estruturais, por vezes, obscurece a descrio etnogrfica mais precisa.
A partir do que os especialistas sobre povos aruaques setentrionais conseguiram
determinar, os pajs mais altos na hierarquia combinam as caractersticas de curador, de
feiticeiro e de sacerdote; seu carisma deriva de sua capacidade de morrer, atravs do
consumo de fortes quantidades de parik, conversar com os ancestrais falecidos e agir
como emissrios do Criador. O mais citado dos profetas, Kamiko, foi considerado um
sonhador (talisri) (Wright, Gonzlez-nez, & Leal, 2017), como era seu neto
espiritual Uetsu mikuiri (Wright, 2005, 2014). Sonhos eram o meio pelo qual profetas/
pajs experimentavam a divindade, conversavam com o Criador.
Os profetas baniwa (Kamiko, Uetsu) consumiam grandes quantidades de parik,
(tambm misturado com caapi), que potencializavam suas visitas Casa do Sol.25
Depois que obtiveram autorizao de Nhiaperikuli, eles serviram como seu emissrio
para o povo. No entanto, recusaram a verticalidade associada com o status de altos
sacerdotes. Obter autorizao no nada incomum os pajs verdadeiros devem
obter isso tambm, mas do Dzuliferi/Kuwai. Sabe-se, por fontes escritas, que Kamiko
foi influenciado pelo popular santo afro-venezuelano, catlico, conhecido como
Padre Arnaoud (Wright, 1981) e, certamente, Uetsu expressava crenas catlicas
tambm (Wright, 2005, 2014). Eles faziam parte de uma tradio de catolicismo popular
que tinha passado por fertilizao cruzada com o xamanismo Baniwa.
As histrias orais dos profetas tucanos so bem diferentes das dos profetas
baniwa (como j analisado pelo autor, em 1992, e, novamente, em profundidade, no
livro do autor de 2005). Os profetas pajs Baniwa, de fato, transcendiam os mais
poderosos pajs ona, no sentido de que eles rejeitavam os elementos guerreiros to
instrnsecos as suas lutas pelo poder. Ao contrrio, os profetas pajs iam alm de Kuwai
e Dzuliferi, em sua busca pelo mundo oculto da felicidade (kathimakwe), da
divindade do Criador, Nhiaperikuli, no intento de trazer aquela luz e a felicidade para
a Terra, revelar quem so os feiticeiros e reformar a sociedade de cima para baixo
(como mensageiros autorizados do poder mais alto do cosmo). Pela exegese dos pajs
hohodene, eles adquirem acesso ao nvel mais alto do cosmo no final de seu
treinamento, quando ficam ao lado do Criador Nhiaperikuli, e criam, em seu
pensamento, tudo que existe no mundo gua, pedras, at gente (Wright, 2005:
25
O xamanismo arauaque setentrional ao norte do Iana certamente usa parik (e niopo, nyumpa) mais
que ayahuasca. importante levar em conta a natureza das experincias psicoativas resultantes da mistura
dos dois: ambos so alcalides, com DMT (dimetiltriptamina). Ambos produzem experincias com almas
dos ancestrais falecidos. Ambos produzem experincias intensas de luz, que podem ter algo a ver com
as experincias dos profetas na Casa do Sol.
26
175ff). Ou seja, independentemente de seus conhecimentos sacerdotais (xamanismo
vertical, especificamente no xamanismo da pimenta), e do catolicimo popular que
acrescentou certo carisma ao paj, eles j adquiriram o poder de transcender o
horizontal e alcanar o vertical, no final de seu treinamento como pajs. isso que
diferencia os pajs aruaques das anlises feitas por Hugh-Jones e Viveiros de Castro.

TRADIES TRANS-INDGENAS NAS FRONTEIRAS

Um dos aspectos fascinantes da tradio religiosa de Kuwai o que aconteceu
nas fronteiras com as sociedades no falantes de aruaque. Dentre essas fronteiras, esto:
entre os povos falantes de tukano oriental e aruaque setentrional do Alto Vaups; entre
qualquer outro grupo lingustico (Caribe, Maku, Saliva) e os povos falantes de aruaque
setentrionais; entre os evanglicos e os no evanglicos (que mantm as tradies
Kuwai); e, como se acabou de ver, com o catolicismo popular. Qualquer uma dessas
fronteiras deveria manifestar alguma fertilizao cruzada trans-indgena26 de ideias.
Referiu-se, anteriormente, regio que von Humboldt visitou no final do sculo
XVIII, perto de San Fernando de Atabapo, na Venezuela. Parece plausvel sugerir que as
fronteiras entre os povos falantes de aruaque do Alto Guainia, Cassiquiare e Orinoco, e
os povos falantes de Saliva, como os Piaroa, se caracterizavam por uma mistura de
tradies desde o comeo da histria colonial. Gilij (1965, III: 30) informa que os
Maipure, Avane, Guaipunave, Caberre, Bar e outros grupos aruaque setentrional se
referem ao ser supremo pelo mesmo nome, Purrnaminri. Formas cognatas desse
termo tambm aparecem nas lnguas saliva da Sliva (Puru) e Piaroa (Puruna) (Zent,
2008). Os Piaroa podem ter absorvido restos despedaados das comunidades Maipure
e Atures, no final do sculo XVIII, que se retiraram para os interflvios florestais, onde
se casaram entre si e, por fim, se misturaram com a populao piaroa (ibid.). As
semelhanas entre as narrativas piaroa de Kuemoi e o Criador Wahari, e as narrativas
Baniwa das lutas xamnicas entre o Criador Nhiaperikuli e seus cunhados Kunaferi e
seus filhos so notveis. As trocas entre os pajs Baniwa e os pajs mestres piaroa,
inclusive durante o processo de aprendizagem, quando os pajs hohodene aprendem as
tcnicas de matar, baseadas na mitologia de Kuemoi, so tambm significativas (Wright,
2014).
De acordo com Donald Metzger e Robert Morey (1983), os Hiwi (fortemente
relacionados aos aruaques setentrionais) dos llanos da Venezuela e Colmbia tm uma
divindade chamada Kwai, considerada como um ser cultural e transformador. Os Hiwi
tambm compartilham com os aruaques outro heri cultural, chamado Purnaminali, o
doador de nomes a lugares, montanhas e rios.
Diante da converso em massa ao Protestantismo evanglico que caracteriza a
histo ria de contato de quase todos os povos indgenas do Alto Guainia e Orinoco
(Puinave, Kuripako, Guahibo e boa parte da populao Baniwa), na Colombia e
Venezuela, a partir dos anos de 1940, fica difcil dizer algo sobre as fronteiras das
tradies de Kuwai, hoje em dia, nesta regio (duas teses de doutorado recentes
tratam com bastante detalhe as situaes do Cristianismo indgena no Noroeste da

26
O termo trans-indgena reconhece as limitaes de termos como sincretismo e hibridismo para
expressar a troca que ocorre por meio de fronteiras culturais.
27
Amaznia, na Colmbia e no Brasil, aos quais remete-se o leitor interessado: Pabn,
2013; e Capredon, 2016).
O estudo de Goldman (2004) menciona as trocas trans-indgenas que foram
construdas entre as tradies religiosas dos Cubeo (Tukano oriental) e os povos
aruaque setentrional. O territrio Cubeo fica na regio de fronteira entre os povos
falantes, em sua maioria, de tukano oriental, do Alto Rio Vaups e os povos falantes, na
maioria de aruaque setentrional, das proximidades dos rios Aiari e Alto Guainia. Desde
o comeo dos anos 1900, a regio do Alto Rio Aiari tem recebido assentamentos,
principalmente de fratrias Baniwa (Hohodene, Maulieni), bem como de aldeias Cubeo
(Dyuremawa).
Goldman observou (1963) que, na regio do Vaups, na Colmbia, tanto os
povos falantes de tukano quanto de aruaque so organizados em sociedades baseadas na
descendncia patrilinear, patri-sibs localizados e fratrias exogmicas. Cada fratria
consiste em um grupo de sibs classificados, de acordo com a ordem de nascimento de
um conjunto mtico de ancestrais agnticos. Cada sib foi associado tradicionalmente a
uma funo cerimonial (chefe, xam, guerreiro, danarino ou servo), especialmente
importante durante os complexos rituais de passagem, nos quais as flautas e trombetas
sagradas so tocadas. Os Hehenawa, entre os quais Goldman trabalhou, so os
guardies em alto nvel das tradies religiosas, ou seja, considera-se que entendam a
dinmica da cosmologia e os princpios da cosmogonia, em profundidade muito maior
do que os sibs de menor prestgio.
Da etnohistria da regio do Alto Rio Negro (Wright 1981, 2005), sabe-se que,
em meados do sculo XVIII, o Alto Uaups, nas proximidades dos rios Cuduiari e
Querari, foi habitado tanto pelos Baniwa quanto pelos Panenoa (provavelmente, os
atuais Uanano). Registros histricos indicam que, at o final do sculo XIX, os sibs
Baniwa (Kapithi-minanai) e Cubeo (Dyuremawa) viviam ao longo do rio Querari, a
pequena distncia do Cuduiari, onde os Cubeo tinham seus principais assentamentos.
No decorrer da segunda metade do sculo XIX, houve intensos movimentos de Cubeos
e Baniwas, fugindo da violncia do auge do ciclo da borracha. Portanto, no era
surpreendente que as tradies religiosas Hehenawa e Baniwa passassem por
fertilizao cruzada. De fato, os Hehenawa eram, originalmente um sib aruaque que
adotou a lngua tukano (Goldman 2004; Correa 1997) e criou uma tradio religiosa
trans-indgena.
O sib Hehenawa parece ter elaborado formas trans-indgenas em muitas frentes.
Comparando-se as histrias dos Kuwaiwa, divindades criadoras dos Hehenawa, e o
Kuwai Hohodene, revela-se que, para os Hehenawa, o criador era Kuwai, ajudado pelo
coletivo Kuwaiwa, o povo ancestral, conhecido pelos povos tukanos do Uaups por
vrios nomes. Goldman (2004) cita um dos seus interlocutores hehenewa, escrevendo:
Na tradio geral das tribos da Amaznia, diz-se que existiu, em algum
momento, uma era antiga de espritos mais poderosos e seres mais sbios (mais
poderosos) que os que existem na era atual. Essa poca foi conhecida como Era
do Kuwaiwa na lngua cubeo. Existiam, ento, duas classes de Kuwaiwa: os
seniors, - autores de todas as coisas boas, e os juniors, (autores) de todas as
coisas ruins (195).

28
 De certa forma, parece com aquilo que se observa entre os Hohodene Baniwa,
cujo Criador Nhiaperikuli, o primeiro Ser, responsvel pela criao do primeiro
mundo, mas que foi morto e ressuscitado como trs irmos, os Nhiaperikunai.
Entre os Cubeo, so vrias figuras na sua mitologia (Correa, 1997) cujos nomes
so iguais aos dos Hohodene Baniwa, mas cujos papis so muito distintos. Segundo
Goldman, o primeiro dos pajs hehenawa Djuri, o que canta, que seria, para os
Hohodene, o equivalente a Dzuliferi, o irmo mais velho de Nhiaperikuli. Goldman
garante que Dzuliferi para os Baniwa Aruaque, um nome para seu Kuwai que era um
paj lder (2004: 310). Como mostrado acima, porm, para os Hohodene Baniwa, os
poderes da feitiaria e cura so entendidos como tendo relaes muito prximas, e
ambos os grandes espritos so considerados os mestres de diferentes tipos de cano
como modalidades de cura.
Os Hohodene, do Alto Rio Aiari, e os Hehenawa, do Alto Cuduiari produziram,
enfim, uma verso fronteiria nica das tradies tukano oriental e aruaque setentrional.
Enquanto os Cubeo narram, como os outros povos tukano orientais, a Viagem da
Anaconda ancestral, desde o extremo do mundo, subindo o rio at chegar ao Rio
Uaups, os Hohodene contam a sua origem em Hipana, no Aiari, e a sua disperso a
partir dali.
Comparando com as tradies de outros povos tucano orientais, os Uanano ou
Kotiria, do Alto Uaups, so relacionados aos Hohodene Baniwa, do Alto Aiari, por
meio de trocas matrimoniais, intercmbios de festas (dabukuris), alianas polticas e
curas xamansticas. As narrativas Kotiria (Cordeiro, 2016) falam detalhadamente dos
instrumentos sagrados (Minia phona, em Kotiria), das cerimnias de iniciao e da fuga
das primeiras mulheres com os instrumentos para terras distantes. Conforme o texto
chamado Numia Parena Numia, ou Mulheres do incio (organizado por Janet
Chernela, 2017), as jornadas das mulheres com os instrumentos sagrados cobrem
territrios que incluem o Hipana, no Rio Aiari, e os povoamentos do norte dos Baniwa,
Kuripako e Baniva. Talvez isso indique o alcance dos Kotiria em suas relaes de trocas
matrimoniais com os Baniwa. Quando Numia Parena Numia tiveram a posse dos
instrumentos sagrados, elas se tornaram as danarinas cerimoniais, se pintando e
realizando festivais, sem parar. Elas celebraram muito, at que os homens as caaram e
guerrearam contra elas, dispersando-as. Mas, foi graas s mulheres que a histria foi
feita, aquelas quatro fizeram histria (2017: l.138). Elas forneceram a histria que os
cantadores relembram a cada iniciao. O mundo precisava ser feito da forma que as
mulheres fizeram, primeiramente, depois os prprios ancestrais vieram e puderam sair
da terra. As Numia Parena Numia prepararam o caminho para a histria seguinte, a da
canoa da Anaconda ancestral, sobre o povoamento do primeiro mundo pelos
antepassados dos Uanano. Tanto na tradio Uanano quanto dos Baniwa e Kuripako,
eram as mulheres que tocavam os instrumentos (flautas e trombetas) pelo mundo antes
que o Criador recuperasse os instrumenos e, em seguida, criasse os antepassados da
humanidade.27

27
Certamente, possvel estender as comparaes aos outros povos tukano, como os Dessano (veja o
estudo comparativo de Rodrigues de Mello, 2013) ou aos Tariano do Uaups, de origem aruaque
(Barbosa e Garcia, 2000). Para os ltimos mencionados, acredita-se serem necessrias mais verses de
outras comunidades tarianas.
29
CONCLUSO
So destacados aqui os avanos que espera-se ter feito nos estudos sobre as
tradies mitolgicas aruaques da figura chamada Kuwai. Inicialmente, foram
mapeadas as tradies aruaques setentrionais, na medida do possvel, reconhecendo as
extensas perdas de contato no Noroeste amaznico e na Orinoquia ao longo dos sculos.
Essas tradies abrangiam os povos de uma vasta regio, desde a costa setentrional do
continente e os sops dos Andes, ao Norte e Noroeste, at o Mdio Solimes, e os povos
do Rio Juru ao Sul, do Amazonas, da foz do Rio Negro at as suas cabeceiras. Essa
regio coextensiva com a famlia lingustica aruaque, ou Maipure do Norte. O notvel
que os cnticos sagrados de iniciao, chamados as viagens de Kuwai,
correspondem a essa vasta regio e traam uma srie de rotas, pelas quais a msica
sagrada abriu o mundo de um centro (ponto de partida) at os limites conhecidos
(Hill, 1993; Wright, 1993). Esses cnticos representam os conhecimentos cartogrficos
acumulados atravs de sculos de reconhecimentos, viagens comerciais, polticas e de
intercmbio matrimonial.
O enfoque na mitagem de Kuwai como emplaced myth, no sentido usado
por Santos-Granero (2004), para se referir s tradies dos povos aruaques ocidentais.
No se pode afirmar que o centro mais importante dessa mitagem, Hipana, fosse um
centro cerimonial; no entanto, os motivos das viagens do povo Baniwa correspondem
aos motivos das viagens dos Warekena, no sentido de que ambas partilham, pela
procisso e pela msica das flautas, a ancestralidade (e a sua fora vital) em todos os
lugares abrangidos por elas. Sacralizam o mundo at seus limites e, no processo,
incorporam novos lugares conhecidos na histria. Entre alguns povos, os Warekena e
Bar, em particular, as rotas sagradas serviam tambm para redes de comrcio e para
evitar ou desafiar o domnio colonial (Vidal, 2000). No h indcios de que importantes
rituais relacionados s tradies de Kuwai tenham sido regularmente realizados prximo
a Hipana, no Rio Aiari, nem nos outros lugares na mitagem de Kuwai, dos Hohodene,
mas as primeiras pesquisas arqueolgicas que possam dizer algo sobre a histria antiga
do lugar ainda so aguardadas.
Observa-se que a mitagem de Kuwai o modelo conceitual que impulsiona o
movimento dinmico das viagens. Hipana o ponto de origem, vinculando as
dimenses verticais e horizontais do cosmos; de l, a fonte, que a dinmica centrfuga
se inicia e termina. como se a dinmica centrfuga recebesse um impulso do sagrado,
uma fora vital, para compartilhar o sagrado, materializado na procisso das flautas e
trombetas, compartilhar a msica de Kuwai com o resto do mundo. Entre diversos
povos aruaques setentrionais, a mitagem de Kuwai se replica de diversas maneiras, mas
sempre com algum Hipana como ponto referencial. A densidade simblica de Hipana,
smbolo do nascimento do mundo na figura de Kuwai e dos primeiros ancestrais,
representa a fonte de todos os valores centrais (a ancestralidade, a continuidade da fonte
ancestral de vida, a obedincia s regras impostas pelas leis da natureza) da cultura
aruaque setentrional.28
28
Em princpio, os povos Makuna, do Rio Pira Paran, na Colmbia, expressam a mesma ideia: Assim
como temos rgos vitais para o funcionamento do corpo, ento o territrio tem seus rgos vitais, que
so os locais sagrados encontrados em rios, colinas, lagos ou pedras. Nesses lugares, h conhecimento.
Existe sabedoria, h compreenso e poder (citado em Wright, 2013).

30
 As tradies de Kuwai definem o que fundamental na identidade dos povos
aruaques, por contrastar com aquilo que no . Ou seja, Kuwai da floresta; para se
tornar um ser plenamente humano e cultural, ele ensina que se deve obedecer s normas
culturais, conforme os ciclos ensinados pela tradio. Se no, ser engolido pelo
outro, a alteridade. Da mesma forma que define a fronteira entre identidade e
alteridade, assim mesmo define os estados da sade e doena. Pois, Kuwai o senhor
das doenas; contm todas as doenas mais letais no seu couro e no interior de seu
corpo. Mas, se as contm, ele mesmo mostra ao paj como extrair a alteridade do corpo
do doente e restaurar a identidade saudvel. Para os iniciandos, mostra o que eles
deveriam ser, por contraste, com aquilo que de extremo perigo e o que eles no
deveriam ser.
Questiona-se a utilidade dos tipos ideiais de xamanismo horizontal e vertical, no
que diz respeito aos pajs do povo Baniwa, porque no h uma separao muito ntida
entre os dois tipos como h entre os povos tucanos. Certamente, a influncia do
Catolicismo popular sobre os pajs Baniwa, de Maroa, na Venezuela, acentuou o eixo
vertical j existente, mas o vertical j existia como a ltima etapa do treinamento de um
paj dito horizontal.
Ao examinar as fronteiras com os povos Saliva de um lado, e os povos Tukano
do outro, nota-se que, embora a informao seja escassa, existe troca de conhecimentos
xamnicos com os Piaroa, de cosmologias e entidades divinas com os Hiwi e Guahibo
mas, sem dvida, onde houve a fertilizao mais intensa foi com os Cubeo e Uanano.
De fato, todos os povos de lngua tucana oriental tm flautas sagradas. No entanto, uma
narrativa do filho nico do Pai Sol, que responsvel pela iniciao, pelo xamanismo e
pela feitiaria, cujo corpo entendido como o som que abriu o mundo, e que as
mulheres levaram para os quatro cantos do mundo, uma narrativa especifica da cultura
aruaque. De modo semelhante, as viagens de Kuwai, que comeam e terminam no
centro do mundo, em Hipana, so tradies especificamente aruaques, embora os
povos tucanos tenham as viagens da Cobra Canoa parecidas, mas fundamentalmente
distintas, pois comeam fora da regio do Noroeste amaznico, em um lugar chamado a
Porta das guas, no extremo Oriente, e terminam nos lugares ancestrais das
comunidades tukanas.
Espera-se que este artigo tenha contribudo para melhorar o conhecimento das
tradies de Kuwai entre os povos aruaque setentrionais. Da mesma forma que as
tradies de Yurupary, entre os povos indgenas (principalmente Tukano), foram
reconhecidas pela UNESCO, em 2010, acredita-se ser necessrio que o reconhecimento
seja estendido para incluir as tradies de Kuwai entre os povos aruaque setentrionais
(principalmente as poucas comunidades do Rio Aiari, onde as tradies foram
conservadas). So necessrias as etnografias mais apuradas dos evangelismos indgenas
e os esforos de algumas comunidades para ressignificar as suas tradies nas
circunsta ncias contemporneas. Este estudo precisa ser complementado com
comparaes entre as cerimnias (dabukuris e ritos de passagem) dos povos aruaque e
tukano. Ainda falta muito, enfim, para avanar na etnologia comparada entre os povos
tukano oriental e aruaque setentrional com o qual este estudo procurou contribuir.

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