UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

REGINALDO ALEX CALAVARA

O SENTIDO DA ONTOLOGIA DO ESPAO PARA A

DISSOLUO DA DICOTOMIA GEOGRAFIA FSICA
GEOGRAFIA HUMANA:
estudo sobre o caso da geografia crtica brasileira a partir
do pensamento de Martin Heidegger.

VITRIA
2013
 i

REGINALDO ALEX CALAVARA

O SENTIDO DA ONTOLOGIA DO ESPAO PARA A DISSOLUO

DA DICOTOMIA GEOGRAFIA FSICA GEOGRAFIA HUMANA:
estudo sobre o caso da geografia crtica brasileira a partir do
pensamento de Martin Heidegger.

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Geografia do Centro
de Cincias Humanas e Naturais da
Universidade Federal do Esprito Santo,
como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Geografia, na rea de
concentrao Natureza, Tcnica e
Territrio.
Orientador: Prof Dr. Lus Carlos Tosta
dos Reis.

VITRIA
2013
 ii

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

Calavara, Reginaldo Alex, 1982-

C144s O sentido da ontologia do espao para a dissoluo da
dicotomia geografia fsicageografia humana: estudo sobre o
caso da geografia crtica brasileira a partir do pensamento de
Martin Heidegger / Reginaldo Alex Calavara. 2013.
153 f.

Orientador: Luis Carlos Tosta dos Reis.

Dissertao (Mestrado em Geografia) Universidade Federal
do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais.

1. Heidegger, Martin, 1889-1976. 2. Ontologia. 3. Geografia

fsica. 4. Geografia humana. I. Reis, Lus Carlos Tosta dos. II.
Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias
Humanas e Naturais. III. Ttulo.

CDU: 91
iii
 iv

Paula e Elosa, meus amores.

 v

AGRADECIMENTOS

Ao meu mestre e amigo, professor Tosta, que mais que orientar, me conduziu
at aqui;
A Paula, pelo amor, pela dedicao e pelas discusses, s vezes acaloradas
e sempre inconclusas (como toda boa discusso), sobre a dissertao que sempre
me ajudaram a esclarecer minhas prprias dvidas;
Meus agradecimentos El, que apesar de sua pouca idade, me ensinou que
mesmo as pequenas coisas da vida nos ensinam a pensar. Agradeo ainda El,
pois, cada vez que olho e penso em voc (sempre), os problemas da vida ficam to
pequenos... Te peo tambm minhas desculpas pelos momentos em que deixei de
brincar com voc para escrever este trabalho.
A toda minha famlia que me ensinou respeito, educao e humanismo;
Ao Daniel e ao Igor pela ajuda e pela hospitalidade com que me receberam
em sua casa;
Aos amigos de turma, em especial, para Beatriz, Ana e Miquelina;
A Izadora, pela sua simpatia, pela sua eficincia na conduo do programa e
pelo maravilhoso caf da secretaria sem o qual nossas atividades seriam muito mais
cansativas;
Aos membros da banca examinadora, pelo tempo dedicado apreciao
deste trabalho e pelas contribuies;
Aos professores do PPGG e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia,
pela contribuio valiosssima que deram ao trabalho atravs das disciplinas;
Aos meus amigos da Subsecretaria de Pesquisa e Desenvolvimento da
Prefeitura de Cachoeiro de Itapemirim, pelo apoio e pela compreenso;
A CAPES pelo apoio financeiro;
Ao Programa de Ps-Graduao em Geografia (PPGG) pela oportunidade e
tambm pelo apoio;
A todos aqueles que colaboraram para a concluso deste trabalho...

Obrigado!
 vi

...trata-se de compreender a essncia da tcnica e do mundo

tcnico. Na minha opinio, isso no pode ser feito enquanto
nos movermos, no plano filosfico, dentro da relao sujeito-
objeto. Isso significa: a essncia da tcnica no pode ser
compreendida a partir do marxismo.
Martin Heidegger
 vii

RESUMO

A pesquisa articula os temas da ontologia do espao e a dicotomia entre a Geografia

Fsica e a Geografia Humana no mbito do movimento de renovao crtica da
geografia brasileira.

Busca demonstrar que h um nexo entre a posio assumida por esta vertente da
geografia brasileira frente referida dicotomia e a reflexo ontolgica acerca do
objeto da disciplina, diretamente influenciada pelo pensamento marxista.

Indica como campo alternativo de reflexo ontolgica a abordagem do filsofo

alemo Martin Heidegger em torno da questo do ser, destacando, dentro da
amplitude e centralidade deste assunto na obra do referido filsofo, a perspectiva da
questo da tcnica que, redimensionando a noo de produo, permitiria oferecer
um horizonte alternativo para a ontologia na geografia capaz, sugere-se, de abrir a
questo do ser enquanto questo a ser pensada.
 viii

ABSTRACT

The study articulates the themes of ontology of space and the dichotomy between
Physical Geography and Human Geography in the renewal movement critical of
Brazilian geography.

Seeks to demonstrate that there is a link between, on the one hand, the position
taken by this part of Brazilian geography forward that dichotomy, and on the other
hand, the ontological reflection about the object of discipline, directly influenced by
Marxism.

Indicates how alternative field of ontological thinking approach of the German

philosopher Martin Heidegger on the question of being, especially within the scope
and centrality of this issue in the work of that philosopher's perspective the question
of technique, redefining the notion of production, would provide a horizon alternative
ontology in geography capable, it is suggested, opening the question of being as a
question to be thought.
 ix

SUMRIO

1. INTRODUO ............................................................................................................................... 10

2. EXPOSIO PREPARATRIA PROBLEMTICA: A DELIMITAO DAS NOES

CENTRAIS NO ESCOPO BIBLIOGRFICO E O HORIZONTE DE REFLEXO
ONTOLGICA .................................................................................................................................... 15

2.1. A Renovao Crtica-marxista da Geografia Brasileira Sob o Prisma da Ontologia do

Espao. ............................................................................................................................................ 16
2.2. Sobre a dicotomia Geografia Fsica Geografia Humana: breve nota. ........................ 24
2.3. A ontologia sob o horizonte do pensamento de Martin Heidegger: uma aproximao
preliminar. ........................................................................................................................................ 30
3. O PAPEL DA REFLEXO ONTOLGICA NA POSIO DA GEOGRAFIA CRTICA
BRASILEIRA SOBRE A DICOTOMIA GF GH............................................................................ 43

3.1. A gnese da reflexo ontolgica da renovao crtica brasileira e seus

desdobramentos recentes............................................................................................................. 43
3.2. A Repercusso da Reflexo sobre a Ontologia do Espao no tratamento dado ao
problema da dicotomia GF-GH .................................................................................................... 69
4. A ENTIFICAO DO SER COMO PROBLEMA ONTOLGICO: A CONTRIBUIO DE
MARTIN HEIDEGGER SOBRE O TEMA ....................................................................................... 82

4.1. Histria da Ontologia enquanto Esquecimento do Ser: A Ontologia Metafsica........... 83

4.2. A Diferena Ontolgica .......................................................................................................... 94
4.3. A Entificao do Ser como Errncia Histrica ............................................................... 100
5. PRODUO (DO ESPAO) COMO COMPOSIO: UMA VIA ALTERNATIVA
ONTOLOGIA DO ESPAO E AO PROBLEMA DA DICOTOMIA GEOGRAFIA FSICA
GEOGRAFIA HUMANA ................................................................................................................... 109

5.1. A Questo da Tcnica como via de acesso ao pensamento do ser .......................... 112
5.2. A tcnica como Produo.................................................................................................... 115
5.3. A Composio como essncia da tcnica moderna ....................................................... 122
5.4. A Questo da Tcnica e a transfigurao da Representao Moderna (Sujeito -
Objeto)............................................................................................................................................ 133
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................................ 141

REFERNCIAS ................................................................................................................................ 146

 10

1. INTRODUO

A pesquisa problematiza a relao existente entre, por um lado, a reflexo sobre a

ontologia do espao geogrfico e, por outro, a posio que o movimento de
renovao crtico-marxista da geografia brasileira estabeleceu sobre o problema da
dicotomia Geografia fsica - Geografia humana1.

Ontologia e dicotomia GF-GH, ambos considerados sob o contexto restrito da

renovao crtica de inspirao marxista que a geografia brasileira conheceu,
notadamente, a partir da dcada de 1970, constituem, assim, os elementos centrais
da pesquisa proposta. Trata-se, portanto, de uma pesquisa de carter estritamente
terico, cujos elementos bsicos que prope articular esto, no raro, associados
ampla polmica.

Como ser evidenciado no que segue, a ontologia do espao constitui um

componente caro ao debate terico da geografia crtica. Nesse contexto
paradigmtico, a reflexo ontolgica sobre o espao geogrfico ir assumir uma
expresso inegvel, com implicaes que se projetam sobre uma mirade de temas
de cunho terico-metodolgico na disciplina, dentre os quais o problema da
dicotomia GF - GH.

A ideia que estimula a realizao da pesquisa pode ser apresentada, de modo

condensado, nos termos que seguem. A posio estabelecida pela renovao crtica
da geografia brasileira sobre o problema da dicotomia GF GH depende, para se
efetivar, da assimilao de princpios ontolgicos caros ao pensamento marxista,
especialmente aqueles que dizem respeito "relao homem e natureza". Estes
princpios correspondem a uma perspectiva de pensar a ontologia que se
substantiva, fundamentalmente, pela determinao social do ser, ou seja: pela
identificao da sociedade como princpio que determina o contedo do ser. Nestes
termos, a posio da geografia crtica sobre o problema da dicotomia assenta-se,

1
Com o propsito de tornar a redao e leitura do texto mais dinmicas iremos usar a "dicotomia GF -
GH" em lugar da forma extensa "dicotomia geografia fsica - geografia humana". No mesmo sentido
de deixar a redao mais fluente, toda vez que se fizer meno geografia crtica no presente estudo
estaremos nos referindo, a princpio geografia crtica brasileira mais diretamente influenciada pelo
pensamento marxista. Nas ocasies em que for preciso fazer meno ao paradigma da geografia
crtica em geral, isto , sem se restringir comunidade dos gegrafos brasileiros, a distino ser
devidamente assinalada.
 11

fundamentalmente, em uma perspectiva de pensar a ontologia de raiz marxista, cuja

fundamentao ltima diz respeito determinao social do ser.

Entretanto, como ser evidenciado ao longo do trabalho, o perfil de resoluo

ontolgica acima indicada no , absolutamente, consensual no plano da ontologia e
por isso deve ser, a princpio, considerado - antes de tudo - passvel de ser
legitimamente investigado.

nesse sentido que o pensamento do filsofo Martin Heidegger entrevisto como

uma perspectiva fecunda para a pesquisa proposta. Como ser visto, a integralidade
de sua obra dedicada questo principial de toda ontologia, a questo do ser.
Alm disso, o recurso sua obra revela-se igualmente frtil dissertao na medida
em que o ncleo de seu pensamento filosfico incide sobre o carter problemtico
de toda ontologia que atribua a um ente especfico - por exemplo, a sociedade - a
condio de fundamento que lhe permitisse, por isso, determinar o contedo do ser.
Ao disponibilizar, assim, um modo alternativo de questionar e pensar o assunto da
ontologia, isto , o ser, sua obra oferece, sugere-se, um vis para pensar a "relao
homem - natureza" alternativo quele derivado da ontologia marxista, consagrado na
geografia crtica. Por extenso, sua obra permitiria por em perspectiva uma viso
alternativa para pensar o modo com o qual a corrente crtica da disciplina resolve o
problema da dicotomia GF - GH.

Do exposto, a abordagem da pesquisa proposta articula duas perspectivas sobre a

ontologia que resguardam, entre si, aspectos convergentes e divergentes, quais
sejam: a perspectiva derivada do horizonte do pensamento marxista, amplamente
estabelecida na geografia crtica e, por outro lado, a perspectiva amparada pelo
pensamento de Martin Heidegger, relativamente pouco desenvolvida, nos termos da
problematizao da pesquisa proposta. Os aspectos convergentes correspondem
aos termos comuns de que tratam, dentre os quais se destacam: a noo 2 de ser; a
relao entre o ser e os entes especficos (espao; natureza; sociedade; homem); a
centralidade da noo de produo em sua acepo ontolgica; etc. Os aspectos

2
O emprego do termo noo, em detrimento dos termos categoria e conceito para se referir ao
Ser, no possui na presente dissertao o sentido epistemolgico segundo o qual, noo seria a
unidade do discurso no senso comum. Visa, isto sim, resguardar a prpria indeterminao, isto , a
ausncia de uma definio objetiva do Ser, como pode ser reiteradamente observado na obra de
Heidegger.
 12

divergentes dizem respeito, sobretudo, aos princpios norteadores desde o qual

esses assuntos so apreendidos em cada uma das vertentes consideradas e, neste
caso, existem divergncias irredutveis, como poder ser observado no
desenvolvimento da dissertao.

O objetivo principal da dissertao consiste, em, atravs do recurso ao pensamento

de Martin Heidegger, problematizar o estatuto de resoluo ontolgica sob o qual o
problema da dicotomia GF-GH foi dirimido no bojo do movimento de renovao
crtica da geografia brasileira. Para tanto, o objetivo principal desdobra-se nos
seguintes objetivos especficos: (i) demonstrar, no contexto da geografia crtica
brasileira, o nexo vigente entre a reflexo ontolgica e os termos com os quais o
problema da dicotomia GF-GH foi suplantado (captulo 3); (ii) questionar, a partir do
pensamento de Heidegger, o perfil de fundamentao ontolgica sobre o espao
estabelecido na geografia crtica brasileira e, por extenso, sua repercusso sobre o
tratamento dispensado ao problema da dicotomia GF-GH (captulo 4) e; (iii) propor
uma contribuio ao debate sobre a ontologia do espao na geografia, atravs da
assimilao da "questo da tcnica", enquanto perspectiva desenvolvida por
Heidegger para tratar o assunto da ontologia, o ser, que implica numa profunda
reformulao da noo de produo, radicalmente distinta da acepo de produo
que integra o cerne da reflexo sobre a ontologia do espao na geografia crtica de
inspirao marxista (captulo 5).

Para tanto a dissertao foi organizada em 5 captulos, dos quais o seguinte fornece
uma apresentao preparatria dos termos da problemtica da pesquisa, visando
explicitar a delimitao do escopo bibliogrfico que, no caso de uma dissertao
dotada de contedo estritamente terico, informa diretamente operacionalizao
da pesquisa. Atravs dessa qualificao do escopo bibliogrfico, buscaremos
fornecer um esclarecimento preliminar das noes centrais e, assim, tornar mais
ntido os contornos que delimitam a pesquisa proposta.

O captulo 3 dedica-se a demonstrar a conexo vigente entre a reflexo ontolgica e

a questo da dicotomia GF - GH. Neste captulo ser possvel evidenciar o perfil
dominante da reflexo ontolgica desenvolvido no bojo da geografia crtica
brasileira, e o modo com o qual ele exercer uma influncia decisiva sobre toda uma
gama de importantes questes terico-metodolgicas, tal como, mais
 13

especificamente, no caso da questo acerca da relao homem-natureza, que

subjacente imediata questo da dicotomia GF-GH.

O captulo 4 reservado ao desdobramento das teses centrais do pensamento de

Heidegger para o presente trabalho. O cerne do captulo incide sobre a noo de
diferena ontolgica entre ser e ente, dada a importncia que esta noo possui
tanto para a compreenso do pensamento do filsofo, quanto, em igual medida, para
os propsitos da presente pesquisa. Este captulo apresentar, com base no
pensamento de Heidegger, um forte contraponto aos princpios que norteiam a
ontologia do espao desenvolvida na renovao crtica da geografia brasileira. Cabe
ressaltar, desde j, que no se trata - absolutamente - de incitar uma atitude
refratria e, tampouco, depreciar o vis ontolgico proposto pela renovao crtica
da geografia, estritamente rigoroso, a propsito, na interlocuo com seu quadro de
referncia filosfica dominante, a saber, o pensamento marxista. Ao contrrio, deve
ser sublinhado que somente atravs dos avanos conquistados reflexo
ontolgica pela renovao crtica da geografia que foi possvel propor desenvolver,
na presente dissertao, uma perspectiva de problematizao acerca da ontologia
do espao e seus desdobramentos sobre o problema da dicotomia GF-GH. Nesse
sentido, a presente pesquisa deve ser observada, antes de tudo, como diretamente
tributria dos avanos conquistados pela geografia crtica em relao reflexo
ontolgica e temas correlatos.

O captulo 5, por sua vez, reservado qualificao da questo da tcnica em

Heidegger. Trata-se de uma abordagem da tcnica que contempla, de um modo que
lhe prprio, a possibilidade de preservar o sentido da diferena ontolgica, isto , a
diferena irredutvel entre ser e ente, como modo de resguardar a especificidade da
abordagem temtica do Ser. Alm disso, como ser demonstrado, seguindo o modo
de interpelao da questo da tcnica desenvolvida por Heidegger, o sentido da
diferena ontolgica entre ser e ente articula-se com um redimensionamento da
noo de produo que ocupa um lugar privilegiado na ontologia do espao na
geografia crtica. Por fim, o captulo reservado as consideraes finais apresentar
um balano dos resultados alcanados no desenvolvimento da pesquisa, bem como
das questes em aberto que, estima-se, possam estimular mais investigaes sobre
o assunto estudado.
 14

Uma ltima observao, guisa de advertncia, que consideramos relevante

sublinhar desde a introduo, mas que deve estar presente acompanhando cada
passo subsequente do trabalho: a presente pesquisa, no tem, evidentemente,
nenhuma pretenso de resolver o problema da dicotomia GF-GH atravs da
perspectiva de investigao ontolgica que prope desenvolver. Considera-se, muito
distintamente de uma expectativa desmedida dessa ordem, que o trabalho atingiria
satisfatoriamente as expectativas que desde o incio estimularam sua realizao se,
ao longo de seu desenvolvimento ele for capaz de despertar um interesse renovado
sobre o assunto tratado. Essa expectativa corresponde, a propsito, a um trao
caracterstico ao pensamento do filsofo que influiu, de modo decisivo, na
consecuo da presente dissertao, pois, de fato, para Heidegger, importa
promover o pensamento, sobretudo, atravs do estmulo ampliao da capacidade
de questionar no atravs da busca pressurosa de respostas pretensamente
definitivas.
 15

2. EXPOSIO PREPARATRIA PROBLEMTICA: A DELIMITAO DAS

NOES CENTRAIS NO ESCOPO BIBLIOGRFICO E O HORIZONTE DE
REFLEXO ONTOLGICA

Propor uma investigao acerca da relao vigente entre a ontologia do espao e o

problema da dicotomia GF GH no contexto da renovao crtica da geografia
brasileira, de acordo com a perspectiva delineada na introduo do trabalho, traz
tona em funo da amplitude mesma dos assuntos envolvidos - a necessidade de
fornecer um esclarecimento prvio acerca dos componentes constitutivos da
problemtica da pesquisa, no sentido de amparar sua consistncia em seu
desenvolvimento inicial.

Nesse sentido, por se tratar de uma investigao de carter eminentemente terico,

no qual a reviso bibliogrfica exerce, em si, um papel constitutivo na construo da
problemtica e na operacionalizao da pesquisa, constatou-se a necessidade de
fornecer, previamente, uma clara delimitao do recorte bibliogrfico sobre o qual a
anlise ir incidir, que permitisse, igualmente, fornecer uma qualificao preliminar
dos termos centrais da problemtica. Trata-se, basicamente, de fornecer uma
qualificao prvia dos dois nichos bibliogrficos fundamentais da pesquisa.

Assim, preliminarmente, no que diz respeito ao plano da teoria da geografia, buscar-

se-, no item a seguir, qualificar o recorte bibliogrfico referido renovao crtica
da geografia brasileira, sendo, ento, de fundamental importncia determinar o
sentido mesmo da ideia de renovao crtica da geografia brasileira.

Alem disso, ainda no plano da renovao crtica da geografia, em funo da

relevncia com a qual a questo da dicotomia GF GH integra o presente estudo,
observou-se a necessidade de registrar uma breve nota, com o intuito de fornecer
uma apresentao prvia sobre o assunto que fosse desenvolvida, contudo, sem
precipitar o cerne da anlise. Assim, em funo da necessidade de se preservar o
plano analtico da pesquisa, o item 2.2 fornecer um panorama geral sobre o tema,
restringindo-se, to somente, em assinalar a larga provenincia do assunto na
 16

histria da disciplina, o modo com qual ele assimilado no mbito da geografia

crtica e a permanncia da polmica em torno do assunto no debate atual3.

No item 2.3, por sua vez, ser fornecida uma apresentao preliminar do escopo
bibliogrfico referido ao pensamento de Martin Heidegger, que oferece o horizonte
de reflexo ontolgica desde o qual a problemtica da pesquisa proposta colocada
em perspectiva, sendo, assim, de fundamental importncia indicar o sentido da
noo de ontologia de acordo com o pensamento deste filsofo.

2.1. A Renovao Crtica-marxista da Geografia Brasileira Sob o Prisma da

Ontologia do Espao.

A despeito da amplitude temtica dos termos fundamentais que a pesquisa prope

articular, quais sejam, ontologia e dicotomia GF GH, a operacionalizao da
anlise proposta passvel, como ser evidenciado, de uma clara delimitao de
seu escopo bibliogrfico na teoria da geografia. Nesse sentido, cabe chamar a
ateno para o papel decisivo que exercem dois atributos constitutivos da
problemtica da pesquisa proposta, que consideramos, assim, imprescindvel
destac-los no sentido de ratificar a factibilidade analtica da dissertao, quais
sejam:

(i) A pesquisa ir se restringir ao movimento de renovao crtica, calcada no

materialismo histrico e dialtico, de uma comunidade de gegrafos em
particular, a saber, a dos gegrafos brasileiros. Desta maneira, a pesquisa no
problematiza o papel da ontologia do espao sobre o problema da dicotomia GF-
GH na renovao crtica da geografia em geral, mas se limita a uma amostra
restrita deste universo. Este corte reflete o reconhecimento de que a renovao
crtica conduzida por gegrafos brasileiros constitui uma amostra representativa,

3
Cabe observar que a depurao da ideia de dicotomia GF-GH ser reservada anlise mesma da
problemtica que a pesquisa prope desenvolver, nos termos enunciados, no captulo seguinte.
Dessa forma a determinao do sentido da noo de dicotomia GF-GH ser conduzida
simultaneamente anlise da relao que manifesta com a reflexo sobre a ontologia do espao na
geografia crtica brasileira. Essa reserva se deu, fundamentalmente, em funo do carter ubquo
com o qual a crtica dicotomia GF-GH impregna as contribuies que conduziram a renovao
crtica da geografia brasileira. Sublinha-se, nesse sentido, que a pesquisa no prope estudar, de
modo autonomizado a crtica dicotomia GF GH no contexto da geografia crtica brasileira.
Tampouco, exclusivamente, a ontologia do espao. Trata-se, importante salientar, de propor
investigar a relao entre estes termos no referido contexto paradigmtico.
 17

em termos qualitativos, do modo com o qual se efetivou o movimento de

renovao crtica da geografia em geral, notadamente no que diz respeito aos
termos implicados na problemtica da pesquisa que se prope investigar: o nexo
entre a reflexo sobre a ontologia do espao e a posio que os gegrafos
crticos, de filiao marxista, assumiram em relao dicotomia GF GH. Poder-
se-ia, entretanto, objetar que, a despeito deste corte, o escopo bibliogrfico que
integra a renovao crtica da geografia brasileira permaneceria, ainda, muito
amplo e indeterminado, em funo da magnitude mesma do volume de obras que
integram este contexto paradigmtico. O recorte abaixo, sugere-se, contorna essa
objeo.

(ii) A pesquisa ir incidir, prioritariamente, sobre as contribuies que se dedicaram

de modo explcito reflexo sobre ontologia do espao no mbito da renovao
crtica da geografia brasileira. Este segundo atributo da problemtica assegura, no
plano da teoria da geografia, um recorte analiticamente factvel para a
operacionalizao da pesquisa proposta, na medida em que o volume de
contribuies que se dedicaram, de modo explcito, a desenvolver a renovao
crtica da geografia atravs da reflexo sobre a ontologia do espao circunscreve
um recorte bastante estrito no quadro geral das obras que promoveram a
renovao crtica da geografia brasileira. Assim, atravs do carter restrito que,
em termos temticos, se constitui a reflexo sobre ontologia do espao no bojo da
geografia crtica brasileira, encontramos no somente uma perspectiva, dentre
outras, de tratar um assunto, a dicotomia GF GH, estigmatizado pela suposta
amplitude, mas, sobretudo, encontramos uma delimitao que restringe o
universo de anlise da pesquisa, lhe assegurando a factibilidade analtica,
circunscrevendo os contornos de uma problemtica de pesquisa que, a princpio,
pode ser entrevista como esposando uma abrangncia desmedida. A renovao
crtico-marxista da geografia brasileira, considerada especificamente sob o prisma
da ontologia do espao estabelece, assim, a circunscrio, no plano da teoria da
geografia, do escopo bibliogrfico sobre o qual a pesquisa ser desenvolvida.

Porquanto incide de modo decisivo na compreenso da problemtica da pesquisa,

consideramos importante depurar mais detidamente o sentido aqui atribudo ideia
de renovao crtico-marxista da geografia brasileira. De fundamental importncia
 18

, a este respeito, determinar o sentido do acento marxista que, na presente

pesquisa, visa qualificar uma vertente especfica da renovao crtica da geografia
brasileira. Nesse sentido, indispensvel chamar a ateno de que a renovao
crtica da geografia constitui um movimento heterogneo no que refere ao plano
epistemolgico, tributrio de pluralidade de filiaes filosficas, que envolve desde
perspectivas divergentes como combinaes as mais complexas. a partir da
ilustrao do carter pluralista do movimento de renovao crtica da geografia que,
sugere-se, o sentido do acento marxista dispensado na presente dissertao ganha
sentido analtico, afetando diretamente a delimitao do escopo bibliogrfico,
considerado acima.

Acerca do carter pluralista da geografia crtica, oportuno subscrever a passagem

abaixo, extrada do livro Geografia, pequena histria crtica de Antnio Carlos
Robert Moraes, que conheceu amplssima penetrao na formao dos estudantes
de graduao na geografia brasileira desde o incio da dcada de 1980 4. Segundo o
referido autor,

[...] a Geografia Crtica uma frente, onde obedecendo a objetivos e

princpios comuns, convivem propostas dspares. Assim, no se trata de um
conjunto monoltico, mas, ao contrrio, de um agrupamento de perspectivas
diferenciadas. A unidade da Geografia Crtica manifesta-se na postura de
oposio a uma realidade social e espacial contraditria e injusta, fazendo-
se do conhecimento geogrfico uma arma de combate situao existente.
uma unidade de propsitos dada pelo posicionamento social, pela
concepo de cincia como momento da prxis, por uma aceitao plena e
explcita do contedo poltico do discurso geogrfico. Enfim, uma unidade
tica. Entretanto, estes objetivos unitrios objetivam-se atravs de
fundamentos metodolgicos diversificados. Da, advm uma grande
diversidade metodolgica, no mbito da Geografia Crtica. Esta apresenta
um mosaico de orientaes metodolgicas, bastante variado: estruturalistas,
existencialistas, analticos, marxistas (em suas vrias nuances), eclticos
etc. Aqui a unidade se esvanece, mantendo-se, como nico trao comum, o
discurso crtico. So buscados, para fundamentar as propostas efetuadas,

4
H, evidentemente, uma extensa e consagrada bibliografia disponvel que conta com grandes obras
de sntese sobre a epistemologia e historiografia da geografia moderna que oferecem a possibilidade
de se lanar mo de uma determinada acepo sobre a Geografia crtica como corrente do
pensamento geogrfico (CAPEL, 1982; GOMES, 2010; CLAVAL, 2011), que poderia, nestes termos,
estabelecer uma definio satisfatria, porquanto endossado por uma referncia bibliogrfica
qualificada. Poder-se-ia, assim, contornar a presente discusso atravs de uma operao mais
simples e direta acerca do assunto, atravs da assimilao de uma acepo acerca da Geografia
Crtica convergente a perspectiva do presente trabalho. Contudo, seguindo essa via de elucidao,
sem dvida alguma mais pragmtica, poderia ser encoberto, de modo precipitado o debate sobre a
heterogeneidade de significaes associadas noo de Geografia Crtica e, como consequncia
disso, poderia ser comprometido o sentido analtico que a adjetivao marxista fornece ao qualificar
uma acepo especfica da noo de geografia crtica, estabelecendo parmetros que permitem
considerar, de modo mais rigoroso, o escopo analtico da pesquisa proposta.
 19

autores bastante dspares: Adorno, Foucault, Mao Tse-Tung, Lefort,

Godelier, Barthes, Lnin, Sartre, entre outros. V-se que a gama de
orientaes abarcada realmente ampla. Assim, h uma unidade tica,
substantivada numa diversidade epistemolgica (MORAES, 1983, p. 126-
127).

Os riscos de se reduzir a renovao crtica da geografia filiao ao marxismo e,

assim, desconsiderar a heterogeneidade epistemolgica como atributo constitutivo
da Geografia Crtica foi, tambm, observada por Ruy Moreira, no artigo A
Renovao da Geografia Brasileira no Perodo 1978 19885. Ao analisar as
principais obras que orientaram a renovao da geografia brasileira em meados da
dcada de 1970, o autor trata, de modo detido, a relao entre a renovao crtica
da geografia e a matriz marxista, nos seguintes termos:

As temticas do marxismo e da renovao da geografia cruzam-se,

portanto, nesse momento. Proximidade de onde tirada a ideia
generalizada do marxismo como a base filosfica e poltico-ideolgica da
renovao. Ideia generalizada, porm falsa: h marxistas, h quem passe
ao largo do marxismo e h mesmo antimarxistas entre os envolvidos no
processo da reformulao da geografia.
um fato que os gegrafos descobrem Marx (...), e em face da fora das
ideias dos livros de Lacoste, Milton e Quaini, sem esquecer-se de Lefebvre.
(...).
Mas preciso dizer que se um indito processo de refundio marxista
ocorre por dentro da renovao da geografia, a renovao, todavia, no se
confunde com o marxismo e os gegrafos de formao marxista. At
porque, verdadeiramente, o que h um movimento plural, convergente
apenas no que toca ao descontentamento, a todos comum, que existe em
relao ao discurso geogrfico vigente.
Prova tal carter de um movimento mltiplo a bibliografia mltipla que
aparece junto renovao. Um exemplo Espao e cincias humanas, de
Tonino Bettanini, um livro de claro matiz fenomenolgico, publicado pela
Editora Paz e Terra, a mesma dos livros de Quaini. E, ainda, Perspectivas
da geografia, uma coletnea organizada por Antonio Christofolleti,
apontando para matrizes marxistas (Peet, Santos, Harvey, Soja),
fenomenolgicas (Tuan, Buttimer, Lowenthal, Guelke, Relph) e positivistas
(Christofolleti, Pred). O prprio Lacoste, a rigor, no marxista (MOREIRA,
2007, p. 29).

O carter prevalente da influncia marxista, no , entretanto, desconsiderado pelo

autor, que caracterizou esse trao da renovao da geografia tal como segue:

verdade que respirando um ar impregnado da crtica marxista aos

neopositivistas, a renovao da geografia nasce tatibitateando a linguagem
marxista de Lefebvre, Altusser, Gramsci e Lkcs, este ltimo trazido
renovao por Armando Correa da Silva em suas reflexes sobre a
ontologia marxista. Contudo, a vertente marxista, mesmo que hegemnica,
, entretanto, uma vertente.
O grave no caso que a identificao da renovao da geografia com a
crtica dos marxistas leva ao empobrecimento de ambas. A reduo de um

5
O artigo foi escrito em 1988, publicado originalmente em 1992 e reeditado para publicao em 2007.
 20

movimento de muitos cruzamentos a uma nica face (...), superficializou o

processo de renovao. E impediu que se visse a dcada de 1970 como o
marco de emergncia de uma realidade plural na geografia (MOREIRA,
2007, p. 29-30).

O reconhecimento do carter plural da renovao crtica da geografia , portanto,

um aspecto que no deve ser perdido de vista ao se desenvolver uma pesquisa cuja
problemtica referenciada a este contexto paradigmtico. Do exposto, deve ser
registrado que o foco dispensado, na presente pesquisa, filiao marxista da
renovao crtica da geografia brasileira, se faz a partir da compreenso do carter
heterogneo do plano de fundamentao filosfica subjacente renovao crtica da
geografia. No se trata, assim, absolutamente de confundir Geografia Crtica com
Geografia Crtica Marxista. No obstante, importante sublinhar, igualmente, que
reconhecer a pluralidade vigente no seio da renovao crtica da geografia no
deve, absolutamente, subestimar o carter prevalente que a matriz marxista assumiu
no bojo da renovao crtica dessa disciplina. Trata-se, sem dvida, da via
dominante da geografia crtica, como ratifica a passagem abaixo:

O debate interno geografia prossegue durante as dcadas de 70 e 80. A

nova geografia e os paradigmas tradicionais so submetidos a severa crtica
por parte de uma geografia nascida de novas circunstncias que passam a
caracterizar o capitalismo. Trata-se da geografia crtica, cujo vetor mais
significativo aquele calcado no materialismo histrico e na dialtica
marxista. (CORRA, 2000, p. 19 grifo nosso).

A fora inequvoca da prevalncia do pensamento marxista como matriz dominante

da Geografia Crtica, tambm designada Geografia Radical, foi observada
especificamente em relao Geografia brasileira por Ana Fani A. Carlos, no artigo
intitulado A Geografia Brasileira, Hoje: algumas reflexes, publicado em 2002, no
qual a autora afirma de modo contundente que: Baseado no materialismo dialtico,
a chamada geografia radical passa a fundamentar, no Brasil, a esmagadora maioria
dos trabalhos na rea de Geografia Humana [...] (CARLOS, 2002, p. 164)6.

O foco dispensado vertente marxista no bojo da problemtica que se prope

pesquisar na presente dissertao no se verifica, entretanto, somente em funo

6
Os anos 70 marcam as grandes transformaes nos modos de pensar, fazer e ensinar a geografia.
A partir da matriz do historicismo, podemos abordar duas importantes tendncias: a marxista, que
determinou as bases do movimento chamado Geografia Crtica ou Geografia Radical e a
fenomenologia. Na primeira, o materialismo dialtico permitiu pensar de outro modo a articulao
entre as disciplinas abolindo-se as fronteiras entre as mesmas, abrindo para a geografia um debate
profcuo com a sociologia e com a economia, alm de seu parceiro constante, a histria. (CARLOS,
2002, p. 164).
 21

do carter dominante que essa matriz filosfica possui no contexto da geografia

crtica. Como ser evidenciado no captulo seguinte, este foco reflete,
fundamentalmente, o fato de que a gnese da reflexo sobre a ontologia do espao
na geografia crtica brasileira se desenvolveu sob explcita filiao ao pensamento
de Marx. Alm disso, no s a gnese, como o desenvolvimento ulterior da reflexo
sobre a ontologia do espao na geografia crtica brasileira foi, de alguma forma,
diretamente influenciado pela provenincia originariamente haurida sob o
pensamento marxista, no obstante, sem dvida, outras vias de reflexo acerca da
ontologia tambm tenham sido desenvolvidas ulteriormente. Aponta-se, aqui, para
um aspecto de fundamental importncia para a elaborao da presente pesquisa,
que ser detidamente considerada no prximo captulo, a saber: a convergncia
inextricvel entre a vertente marxista da geografia crtica e o desenvolvimento da
reflexo temtica, isto , explcita e sistemtica, sobre ontologia do espao na
geografia brasileira. Essa convergncia foi observada por Reis (2009), em sua
anlise sobre a ontologia do espao na geografia, nos termos abaixo que, a
propsito, esposamos para nossa prpria pesquisa:

No se cometer, aqui, a reproduo de uma idia generalizada e

reducionista, criticada com propriedade por MOREIRA (2000; 2007:37),
segundo a qual o marxismo encerraria a fundamentao filosfica exclusiva
do movimento de renovao da geografia. De fato considerar o movimento
de renovao da geografia como sendo tributrio, exclusivamente, da
filiao marxista encerra uma postura to reducionista quanto falsa.
Contudo o que est em foco na presente reflexo no a heterotopia
epistemolgica que caracterizou este momento de renovao do
pensamento geogrfico, nem mesmo o fundamento ontolgico
implcito de contribuies inspiradas noutras matrizes, como, por
exemplo, a fenomenologia, o existencialismo, o estruturalismo, o ps-
estruturalismo, ou, ainda, a diversidade heterodoxa no seio de prprio
marxismo. O que est em foco, aqui, o modo com o qual se efetivou
explicitamente a abordagem temtica da ontologia do espao na
geografia. sob esse sentido estrito, o nico aqui considerado, que se
prope reconhecer a vigncia de uma efetiva onto-socio-logia do espao de
inspirao predominantemente marxista ou marxiana, nos termos que
sero apresentados no que segue a despeito, mesmo, da pluralidade
epistemolgica dos autores e obras que problematizaram o ser [i.; a
ontologia] do espao geogrfico (REIS, 2009, p. 112).

A citao acima torna oportuna, ainda, uma ltima observao referente influncia
do pensamento marxista em relao reflexo ontolgica sobre o espao na
geografia. Poder-se-ia, sem dvida, legitimamente objetar que a influncia do
pensamento marxista na renovao crtica da geografia brasileira se efetiva sob um
quadro muito complexo de heterogeneidade interna ao prprio marxismo, intrnseco
s transformaes que o marxismo conheceu, estabelecendo matizes bastante
 22

diversificadas no interior desse corpus filosfico. Essa objeo vlida, sem dvida,
quando se considera a influncia do pensamento marxista sobre a renovao da
geografia crtica em geral, mas, sugere-se, no procede quando se considera
especificamente as contribuies que se dedicaram a promover a renovao crtica
da geografia brasileira atravs da reflexo sobre a ontologia do espao. Sob esse
ngulo de considerao, no somente o volume de contribuies bastante restrito,
como, do mesmo modo, restrita a modulao do pensamento marxista que
estimularam a reflexo ontolgica na renovao crtica da geografia brasileira 7.

Por fim, uma ltima observao com a qual se considera importante encerrar este
item do presente captulo diz respeito atualidade da problemtica que se prope
pesquisar. A princpio, at o presente momento, a exposio da problemtica que
propomos pesquisar, a saber, o nexo entre a reflexo sobre a ontologia do espao e
o problema da dicotomia GF GH no contexto da geografia crtica brasileira parece,
efetivamente, refm de um debate ocorrido h quatro dcadas na teoria da geografia
e, enquanto tal, a pesquisa exprimiria a restituio anacrnica de um debate
ultrapassado e superado.

Duas observaes, contudo, jogam a favor da legitimidade da problemtica da

pesquisa proposta no que concerne sua atualidade. Em primeiro lugar, o que foi
7
Caberia, ainda, chamar a ateno para a possibilidade de se imprimir uma significao distinta entre
a ideia de geografia crtica e renovao crtica na geografia. De acordo com Frana Filho (2012)
entre os anos de 1978 e 1983 o movimento de renovao da geografia foi designado por vrios
autores atravs de uma diversidade de termos, dentre os quais, os principais seriam Geografia
Nova; Geografia Libertadora, Geografia Marginal; Renovao, Geografia Atuante e Geografia
Crtica, sendo este ltimo termo o mais empregado. O autor destaca, em sua reflexo, a distino
entre os termos Geografia Crtica e Renovao Crtica, advogando em favor desse ltimo, na
medida em que, para ele o emprego do termo Geografia Crtica seria nocivo porque agruparia, sob
um bloco nico, uma diversidade de tendncias e formas de pensamento. Por sua vez, o termo
Renovao Crtica considerado, pelo autor, como sendo mais adequado, pois forneceria uma
acepo mais aberta e dinmica desse movimento, evitando generalizaes reducionistas,
permitindo, ao invs, compreend-lo como abertura da Geografia para a Teoria Crtica e a insero
desta cincia para o pensamento crtico e do quadro heterogneo que configura seus atributos
terico-metodolgicos (FRANA FILHO, 2012, p. 13-14). Embora, de fato, a distino entre
Geografia Crtica e Renovao Crtica constitua um componente de ordem formal, consideramos
importante registrar a existncia desse debate, para dirimir eventuais dvidas que o uso dessas
noes poderia imputar ao presente trabalho. Propriamente, at o presente momento do trabalho
privilegiamos o termo renovao crtica da geografia, na medida em que somos sensveis aos riscos
que a ideia de Geografia crtica pode induzir, notadamente em funo do reducionismo de
consider-la como exclusivamente tributria do marxismo, conforme considerado anteriormente.
Entretanto, para tornar a redao subsequente da dissertao mais direta, sero empregados os
termos geografia crtica e/ou renovao crtica de modo indistinto, na medida em que
consideramos que o carter pluralista dessa corrente foi suficientemente estabelecido ao longo da
discusso promovida no presente captulo.
 23

estabelecido no contexto de emergncia e consolidao da geografia crtica, nos

idos dos anos 1970 e 1980, acerca da relao entre ontologia e dicotomia GF GH,
permanece vigente desde ento - ainda que no de forma exclusivista - no debate
terico da disciplina, influenciando uma ampla gama de trabalhos filiados
perspectiva crtica de orientao marxista desenvolvidos por gegrafos brasileiros. A
rigor, poder-se-ia considerar que toda pesquisa (seja de carter estritamente terico
ou sob a forma de estudo de caso), que dispense em sua formulao um lugar de
centralidade noo de produo social do espao, tributria de um estatuto de
resoluo ontolgica estabelecido desde a dcada de 1970 sob influncia prevalente
do pensamento marxista. Em segundo lugar, deve ser destacado um dado de
fundamental importncia, qual seja: a reflexo sobre ontologia na geografia assistiu,
notadamente a partir de meados dos anos 1990 e, sobretudo, da dcada de 2000, a
emergncia de perspectivas que, no obstante provenientes da perspectiva crtica
da geografia, procuraram desenvolver vias alternativas quelas que configuravam o
vis predominantemente marxista que caracterizou a reflexo sobre o tema nos idos
dos anos 1970 e 1980, como atestam os trabalhos de Stuart ELDEN, (2001), Mikko
JORONEN (2011), Ian SHAW (2012), REIS (2009) e (2012), HOLZER (2010), dentre
outros.

assim que, sugere-se, desenha-se um quadro fecundo para, atualmente, se

desenvolver uma pesquisa cuja problemtica incida sobre a relao entre a reflexo
ontolgica e a questo da dicotomia GF GH no mbito da geografia crtica
brasileira. Por um lado, parte substantiva do debate terico em curso nesta
disciplina, que alimenta uma gama significativa de estudos de caso, permanece
tributrio de um estatuto de resoluo ontolgica estabelecido sob parmetros
correntes na dcada de 1970 e 1980. Por sua vez, pesquisas recentes tm
promovido um efetivo redimensionamento da reflexo ontolgica na geografia,
disponibilizando, assim vias alternativas para desenvolver o assunto. Uma via de
reflexo ontolgica que tem conhecido um impulso sobremodo saliente no debate
terico mais recente da geografia estimulada, de modo direto, pelo pensamento de
Martin Heidegger, ao qual, conforme indicado, a presente pesquisa lana mo. Esta
via ser melhor apresentada no item 2.3.
 24

2.2. Sobre a dicotomia Geografia Fsica Geografia Humana: breve nota.

Na histria do pensamento geogrfico, a celeuma em torno da dicotomia GF-GH

est inextricavelmente articulada ao debate acerca da relao homem-natureza
nesta disciplina e, enquanto tal, possui uma provenincia amplssima que extrapola,
mesmo, sua constituio enquanto cincia moderna, remetendo s razes mais
arcaicas do conhecimento geogrfico. Trata-se, assim, de um assunto que se pode
considerar como dos mais ubquos da disciplina, notadamente no mbito dos
debates de cunho terico-metodolgico. Como fez observar Carlos Augusto
Figueiredo Monteiro,

O tema das relaes entre o Homem (genrico) ou da Sociedade com a

Natureza incide diretamente com o problema crnico da fatal dicotomia que
afeta o contedo epistemolgico da Geografia, em sua diviso entre
Geografia Fsica Geografia Humana (MONTEIRO, 2008, p. 73).

H autores que identificam uma origem ancestral ao problema da dicotomia GF-

GH, que antecederia, milenarmente, a sistematizao da geografia como cincia
moderna. Gomes (2010), por exemplo, destaca que no debate epistemolgico da
disciplina a raiz mais arcaica da dicotomia GF-GH identificada distino entre os
modelos de Estrabo e Ptolomeu, que exerceram enorme influncia sobre os
precursores do conhecimento geogrfico ao longo dos sculos que, nas fases da
histria ocidental, constituram os embries do que viria a se constituir a moderna
geografia cientfica. De acordo com o referido autor,

O modelo de Estrabo considerado histrico-descritivo em oposio

quele de Ptolomeu, tido como matemtico-cartogrfico. Estes dois autores
fundaram ento duas escolas de geografia, que conviveram lado a lado at
a revoluo cientfica.
certo que um dos objetivos de base dos gegrafos do fim do sc. XIX
consistia em unificar em um s campo cientfico todas as tradies que eles
herdaram. O objeto cientfico homem-meio tornou possvel o
estabelecimento de relaes de valor geral, conservando a importncia das
descries regionais particulares. Estas duas condutas eram ento vistas
como uma anlise em dois nveis complementares. Mas verdade,
tambm, que o que pde ser visto num primeiro momento como uma
soluo foi em seguida vivido como um problema.
Muitos gegrafos modernos no hesitam em ver uma dicotomia entre esses
dois modelos, apresentados tambm como sistemtico e idiogrfico ou,
ainda, como geografia geral e geografia regional. [...]. Alguns opem
tambm a abordagem fsica abordagem humana, seguindo esses
mesmos princpios de dicotomia. A primeira, mais prxima das cincias
naturais, pode seguir um mtodo objetivo e de generalizao [tradio do
modelo de Ptolomeu]. Em contrapartida, a geografia humana no pode fugir
das relativizaes no que concerne cultura; ela ento s vezes tomada
 25

na trama de uma certa subjetividade e de um certo particularismo (GOMES,

8
2010, p. 130 -131)

Assim, diretamente associado centralidade que o debate sobre a relao homem-

natureza ocupa em toda histria do pensamento geogrfico, a dicotomia GF-GH
ser um componente reiteradamente polemizado no bojo dos acirrados debates
terico-metodolgicos dos principais paradigmas modernos da geografia, desde os
paradigmas de sua fase tradicional (determinismo, possibilismo, mtodo regional),
bem como naqueles que constituram o cerne do movimento de renovao ( nova
geografia, geografia crtica) bem como, de modo difuso, mas no menos presente,
nos debates em torno das orientaes mais recentes, como aquelas associadas
geografia humanista e cultural renovada, s vertentes ps-modernas e ps-
estruturalistas (MORAES, 1983; MOREIRA, 2007; MASSEY, 2008; CLAVAL, 2011).

O lastro que envolve o debate acerca da dicotomia GF-GH , assim, imenso e no

seria, evidentemente, possvel consider-lo em toda sua extenso nos limites do
presente trabalho, o qu excederia enormemente os propsitos da pesquisa. No
obstante essa observao, possvel considerar, de modo sinttico, a forma com a
qual o assunto se insere, a partir dos anos 1970, no contexto especfico da
renovao crtica da geografia. Sob esse enquadramento, atravs da filiao
prevalente ao pensamento marxista, se delinear uma abrangente reviso acerca de
assuntos de cunho terico-metodotolgicos centrais aos paradigmas precedentes da
geografia moderna, destacando-se, dentre estes assuntos, a temtica da relao
homem-natureza:

Alm das acirradas crticas aos paradigmas que a precederam, as

contribuies da geografia crtica, ainda em curso, so numerosas. Dizem
respeito reinterpretao, com base na teoria marxista de aspectos que
tinham sido abordados pela nova geografia [...].
A questo das relaes entre o homem e a natureza, central no temrio
do determinismo ambiental e do possibilismo, tambm repensada
luz do marxismo [...] (CORRA, 2000, p. 20-21 grifo nosso).

O desdobramento da reviso crtica sobre o tema da relao homem e natureza, no

mbito da geografia crtica, ir lanar, por seu turno, o debate sobre a dicotomia GF-
GH a uma posio de inequvoca centralidade no contexto dos debates

8
Os autores destacados por Gomes (2010), que remetem a dicotomia aos modelos de Estrabo e
Ptolomeu: Clozier, que v a uma oposio de tendncias; De Martonne, que concebe um dualismo
da concepo geogrfica; e Hartshorne nos fala de uma profunda dicotomia metodolgica.
 26

epistemolgicos no mbito do movimento da renovao a partir da dcada de 1970,

tendo sido tratado atravs de vrios ngulos de problematizao e por uma mirade
de autores e obras, notadamente aqueles considerados expoentes da geografia
crtica. Uma amostra da importncia imputada ao tema, e a fora da influncia do
pensamento marxista no tratamento que lhe foi dispensado, pode ser observada, a
ttulo de ilustrao, nos trs livros fundamentais que, para Ruy Moreira (2007)
compuseram a trade fundamental da renovao crtica brasileira: A Geografia, isso
serve, antes de mais nada, para fazer a guerra, de Yves Lacoste (1988 [ 1977]), Por
Uma Geografia Nova, de Milton Santos (2008 [1978]); e Geografia e Marxismo, de
Massimo Quaini (1979])9. Destaque-se, a esse respeito, uma passagem deste ltimo
autor, para quem a nica soluo s antinomias herdadas da tradio da geografia,
consistira em:

[...] sair fora dela radicalmente mediante o materialismo histrico, enquanto

teoria cientfica que supera a dissociao entre natureza e histria,
considerando simultaneamente a relao do homem com a natureza e a
relao do homem com o homem [...]
[...] a concepo marxista da natureza pode fornecer ao gegrafo as
armas mais afiadas para uma crtica radical e uma superao definitiva
da tradicional relao de subordinao da geografia humana
geografia fsica (QUAINI, 1979, p. 22-23 grifo nosso)

A crtica epistemolgica conduzida, sob a inspirao do pensamento marxista, ao

tratamento dispensado pelos paradigmas precedentes relao homem natureza,
ter como foco privilegiado a filiao positivista que sustenta, de modo
predominante, a fase tradicional da geografia moderna:

[...] a Geografia sustenta at atualidade, de certo modo, esse desejo de

manter unificado o conhecimento da natureza e o conhecimento da
sociedade. um tema central na discusso geogrfica, mas a raiz dele
est claramente assentada no postulado positivista [...] (MORAES,
2002, p. 155 grifo nosso).

9
O fato que no perodo que se estende de 1974 a 1979 lanou-se, com a publicao de A
Geografia e A geografia serve antes de mais nada para fazer a guerra, de Lacoste, Por uma
Geografia Nova, de Milton Santos e Marxismo e Geografia, de Quaini, o que seria a bibliografia
bsica da renovao. Reuniu-se o essencial das questes e idias. Formulou-se o roteiro da
mudana. Mais que isso, elencou-se os pontos-chave de uma recriao. A esto: o tema do projeto
unitrio, de Lacoste; a teoria do espao como histria, de Milton Santos; e a tese da construo do
espao como a chave constitutiva da alienao do trabalho [...], de Quaini. Idias que vo
aparecendo na sequncia espontnea com que a trilogia foi sendo publicada, como se fora obra de
um demiurgo. Curiosamente, essa sequncia a mesma do trajeto intelectual, trilhado porm no
sentido inverso, que leva Marx a fundar o materialismo histrico. Em Marx, o caminho vai do
Manuscrito de 1844 a O Capital. Na renovao, este vai de O Capital para o Manuscrito. Toda a
reflexo de Milton Santos, Lefbvre e Lacoste sobre o espao parte de O Capital. E no por acaso, o
Grundrisse, elo que costura o trajeto de Marx, a base do livro de Quaini. E ambos os trajetos trilham
nesse desenho a linha da radicalidade que aponta para uma ruptura (MOREIRA, 2007, p. 30).
 27

Mais diretamente, o autor supra-citado reconhece a filiao positivista como causa

no somente da dicotomia GF-GH, mas, em ltima instncia, dos diversos dualismos
que marcaram a Geografia Tradicional. Trata-se, evidentemente, de uma
interpretao j estabelecida ela prpria - sob a frequncia do pensamento
marxista deste autor, e que reproduz a crtica refratria to cara ao pensamento
marxista em relao ao positivismo. Segundo Moraes as mximas e os princpios
positivistas que alinhavam os paradigmas da geografia tradicional,

[...] veiculam formulaes de um nvel bastante elevado de generalidade e

vaguidade, permitindo que se englobem propostas dspares e mesmo
antagnicas. Tal fato enseja os dualismos que perpassam todo o
pensamento geogrfico tradicional: Geografia Fsica Geografia
Humana, Geografia Geral-Geografia Regional, Geografia Sinttica-
Geografia Tpica e Geografia Unitria- Geografias Especializadas. Estas
dualidades afloram, no trabalho prtico de pesquisa, em vista da no
soluo do problema do objeto ao nvel terico. As solues propostas
so, na maior parte dos casos, puramente formais (lingsticas) e se diluem
na pesquisa de campo. Nesta, ou se d nfase aos fenmenos humanos,
ou aos naturais; ou se trabalha com uma viso global do planeta [...]. Enfim,
a prtica de pesquisa fora as opes claras, que a indefinio do
objeto e a vaguidade e a generalidade dos princpios e mximas
[positivistas] deixaram em aberto. Estas dualidades perseguem a
Geografia Tradicional como uma sombra (MORAES, 1983, p. 26-27).

assim que, a reboque da renovao crtica da geografia, o assunto da dicotomia

GF-GH ocupar um lugar de destaque, no bojo da convulso de cunho terico-
metodolgico que a disciplina conheceu a partir dos anos 1970:

Os mais acirrados debates ligados epistemologia da Geografia e travados

pelos gegrafos entre os anos setenta e oitenta, tiveram por cerne a
problemtica da dicotomia Geografia Fsica versus Geografia Humana.
Abordando a anlise espacial do ponto de vista da natureza e tomando a
participao humana na construo do espao geogrfico de forma muito
pobre e incipiente a geografia fsica, desenvolvida at meados da dcada
de setenta, foi muito criticada pela Geografia Humana de ento, mesmo
tendo contribudo sobremaneira para a evoluo do conhecimento
geogrfico em geral. Esta, entretanto, no foi menos criticada, pois que
exacerbou o enfoque poltico-social notadamente atravs da corrente
marxista e esqueceu, quase por completo, que as relaes sociais devem
ser tratadas tambm do ponto de vista de sua espacializao conforme a
abordagem geogrfica.
Desenvolvida dentro de preceitos positivistas e neopositivistas, aquela
Geografia Fsica fortificou-se notadamente atravs do amarramento de suas
perspectivas com as de algumas cincias afins (naturais, fsicas e
matemticas, principalmente), donde a aproximao metodolgica permitiu
um maior distanciamento do envolvimento social. Neste particular a
proposio de geossistema (...), como metodologia prpria de pesquisa,
possibilitou o desenvolvimento de inmeros estudos dos aspectos naturais
da paisagem, de forma dissociada das atividades humanas (MENDONA,
1995; p. 1333 134).
 28

O fato que a despeito da centralidade e da intensidade dos debates suscitados

sobre a dicotomia GF-GH a reboque da renovao crtica, bem como das pretensas
solues encontradas, a celeuma em torno do assunto permaneceu, com
regularidade insuspeita, a despertar a preocupao dos gegrafos e, por
conseguinte, continua a merecer a ateno no debate terico da disciplina na
atualidade, como revela a citao seguinte, que sob ntida convergncia com o
pensamento marxista - associa a permanncia do dilema submisso e absoro
da cincia lgica da reproduo do capital contempornea, que impe a
intensificao da especializao cientfica:

O aprofundamento do processo da diviso do trabalho que ocorre no

processo produtivo captura a cincia, verticalizando-a. De um lado, isso
implica num ganho: s existe processo de conhecimento na medida em que
se divide, se aprofunda em cada uma das partes; mas torna-se necessrio a
articulao dos momentos numa totalidade; caso contrrio, encaminha-se
para a perda da unidade produto de separao extremado. Teoricamente,
fala-se da unidade de Geografia, mas no cotidiano da produo da
pesquisa, a Geografia Fsica (e suas mltiplas subdivises) se separa da
Geografia Humana e suas mltiplas subdivises, apontando, s vezes,
parte um dilogo impossvel.
Essa subdiviso est apoiada nos modos como se entende a relao
homem/natureza. Enquanto o dilogo da Geografia Humana ,
principalmente, com socilogos, economistas, arquitetos, historiadores, a
Geografia Fsica tem como interlocutores principais os gelogos e os
bilogos. A Geografia Fsica caminha sob uma perspectiva metodolgica
fortemente marcada pelo estruturalismo, a anlise integrada do meio fsico
atravs do conceito de geossistema, onde o desvendamento dos processos
sociais secundrio, reduzindo-se a uma ao antrpica [...]
Os pesquisadores, hoje, se defrontam com problemas postos pelo processo
de reproduo do capital que ao se realizar, criou profundas contradies
dentre elas gerou o que se chama de degradao da natureza - mas com
isso tambm produziu estratgias e um discurso sobre a sua conservao,
ambos como decorrncia de sua necessidade de continuar o processo de
acumulao submetido ao jogo da maximizao do lucro das empresas.
Portanto, os gegrafos fsicos se deparam com o fato de que necessrio
ultrapassar as anlises da dinmica da natureza excluda da dinmica
social. Assim, o debate ambiental repe, em tese, para a Geografia
Fsica, a dimenso social e, para a Geografia Humana, a
reconsiderao da anlise da natureza. O problema como este debate
vai se realizar.
H, sem dvida, uma dificuldade na articulao entre um
conhecimento da natureza e da sociedade, que segundo apontam
alguns gegrafos, tem na chamada Geografia Ambiental, um momento
de superao. Em muitos trabalhos a preocupao com a sociedade
parece tomar conta do debate na medida em que os gegrafos se deparam
com o problema da deteriorao ambiental, mas ainda carecem de uma
profunda anlise sobre o sentido da anlise da natureza, de seus
contedos, num outro plano. Na ausncia deste debate, o termo natureza
substitudo pelo de meio ambiente ou ambiente sem que tenha havido
um processo terico de passagem entre as noes de natureza e de
ambiente.
A chamada anlise ambiental tem apontado, insistentemente, para a
naturalizao dos processos sociais, isto , as relaes sociais submergem
 29

na problemtica ambiental. Para Seabra, o natural histrico e s existe

nessa condio... A natureza s existe para o homem na medida que esse
mesmo homem se reconhece como ser histrico em conseqncia do
desenvolvimento de uma relao terica e prtica com o universo imediato
sensvel e a questo que se colocaria, para a autora, como e por que a
prtica social pode estar sendo submissa a proposio do ambientalismo
(CARLOS, 2002, p. 167-169 grifo nosso).

interessante, contudo, contrastar a posio esposada na passagem acima, com

aquela assumida por Mendona (1998) que tece crticas sobre a influncia do
marxismo na Geografia, diretamente dirigidas ao assunto em questo. O referido
autor considera reducionista a viso da Geografia estritamente filiada influncia do
marxismo, [...] na medida em que ela s considera como espao do qual deve se
ocupar o gegrafo ou a geografia aquele organizado ou produzido por uma
sociedade. (MENDONA, 1998, p. 22) e ressalta, recorrendo aos princpios da
dialtica (to cara ao marxismo) a unilateralidade que adviria de uma perspectiva
marxista exclusivista:

Parece estranho afirmar que a Geografia deva ocupar-se somente com o

estudo da segunda natureza. Que cincia, ento, se incumbiria de estudar a
primeira natureza em sua distribuio, composio, desenvolvimento e,
mais importante, influncia sobre a organizao social, mesmo que mnima?
Assim, torna-se um tanto questionvel a posio daqueles gegrafos
humanos adeptos dessa nova concepo, autodenominados marxistas,
para quem a dialtica marxista quase mtodo nico de abordagem
cientfica.
[...] a segunda natureza no pode ser compreendida isoladamente e sem
relao com a primeira natureza, e que ambas compem a natureza do
planeta, onde a ligao do homem se d atravs de inmeras relaes. No
seria antidialtico excluir do quadro da geografia a abordagem da primeira
natureza? (MENDONA, 1998, p. 23).

A atualidade do dilema em torno da dicotomia GF-GH , assim, irreprochvel.

Gostaramos de concluir essa breve nota sobre o assunto, trazendo tona um
registro mais diretamente voltado para uma apreciao mais panormica sobre o
dilema em tela no caso da geografia brasileira. Trata-se de excertos que recortam
um depoimento de Carlos Augusto Figueiredo Monteiro, no qual ele faz questo de
sublinhar que condensa uma trajetria como aprendiz de gegrafo desde 1947 at
2004, nos seguintes termos:

Infelizmente no mbito da Geografia feita no Brasil o caso complexo.

Parte de gegrafos do ramo rotulado de fsico continua a dar importncia e
a exaltar a importncia da natureza. Uma pequena parte tira proveito
pecunirio em acessorias de projetos estatais. Mas h um setor da
Geografia Humana que no reconhece legitimidade na aceitao da
questo ambiental, tida como uma falsa questo em nossa Geografia
(MONTEIRO, 2008, p. 94).
 30

No seria a perspectiva da reflexo ontolgica uma via frtil para, restringindo-se

anlise do caso da geografia crtica brasileira de inspirao marxista, problematizar
o assunto em tela? Mas, o que isto... a ontologia? O tpico seguinte buscar
desenvolver uma apresentao ao assunto, bem como fornecer uma qualificao
prvia da perspectiva de reflexo ontolgica que orientar a pesquisa.

2.3. A ontologia sob o horizonte do pensamento de Martin Heidegger: uma

aproximao preliminar.

O outro nicho bibliogrfico ao qual a pesquisa ir lanar mo diretamente tributrio

da perspectiva de tematizao da ontologia desenvolvido pelo filsofo alemo Martin
Heidegger10.

Fornecer uma apresentao preliminar acerca do pensamento deste filsofo,

considerado por muitos como um dos mais importantes (e polmicos) do sculo XX,
constitui, sem dvida, uma tarefa intricada. Como ser evidenciado, a envergadura
de sua obra envolve o dilogo com os eixos centrais de toda a tradio filosfica
ocidental, num arco que se estende dos pensadores pr-socrticos at os debates
filosficos contemporneos, alimentados pelas obras de Marx e Nietzsche, dentre
outros. Sua obra possui, assim, uma extenso muito ampla, alm de ser dotada de
uma sistematizao complexa a edio de sua obra completa (Gesamtausgabe)

10
A presena de Martin Heidegger no debate terico da geografia de larga data. Sua origem remete
influncia decisiva que exerceu na obra de Eric Dardel O Homem e a Terra, publicado na dcada
1950. Embora a influncia de Heidegger sobre as cincias em geral e, em particular, na geografia
seja algo bastante complexo e difuso para se fazer inferncias cabais, possvel destacar, para alm
do marco originrio que representou a obra de Dardel, dois momentos (ou contextos) mais salientes:
entre as dcadas de 1960 e 1970, associado emergncia de uma matriz fenomenolgica da
geografia humanista que se desenvolveu reboque das contribuies seminais de Edward Relph;
Anne Buttimer; J. Nicholas Entrikin, principais expoentes do grupo estadunisense de incorporao
do pensamento de Heidegger geografia (Marandola Jr., 2010). E, mais recentemente, a partir do
final da dcada de 1990 e incio dos anos 2000, pode-se identificar um efetivo redimensionamento
no dilogo com o pensamento de Heidegger no debate terico recente desenvolvido na geografia
anglfona como atestam as contribuies de ELDEN (2000; 2001a; 2001b; 2001c; 2003; 2005a;
2004; 2005b; 2006); JONES (1999); JORONEM, (2008; 2010; 2011; 2012); SHAW (2012); Dewsbury
(2000; 2003; 2010); Escobar (2007); Marston et al. (2005); Mould (2009); Ploger 2010; Schatzki
(2007); Strohmayer (1998).
 31

encontra-se ainda em curso alm de possuir uma linguagem reconhecidamente

hermtica11.

Diante deste quadro, a apresentao preliminar que se segue , evidentemente,

bastante limitada, e no tem a menor inteno de fornecer um panorama detalhado
da obra de Heidegger. Desta forma, a apresentao do pensamento de Heidegger
que ser desenvolvida no que segue ser, necessariamente, restrita aos termos
convergentes problemtica da presente dissertao. E, nesse sentido, o fio
condutor inequvoco: trata-se de fornecer uma apresentao preliminar sobre a
concepo de ontologia de acordo com o pensamento de Heidegger. Mais
especificamente, na medida em que a integralidade de sua obra dedicada
ontologia, tendo o filsofo desenvolvido vrias vias de problematizao do assunto,
cabe, sobretudo, indicar a perspectiva que, na presente pesquisa, ser privilegiada,
pois isso informa diretamente a delimitao do recorte bibliogrfico que ser
estabelecido em relao a sua extensa obra.

Antes, contudo, de depurarmos a concepo de ontologia de acordo com o

pensamento de Heidegger, consideramos relevante registrar a importncia
usualmente atribuda sua obra. verdade que, em certo sentido, como sublinhou
Giacoia Jr. (2013, p. 41), a originalidade e a radicalidade da contribuio de
Heidegger filosofia contempornea no precisam ser enfatizadas, uma vez que
nela se encontra tanto uma reapropriao sui generis da tradio quanto uma nova
determinao dos rumos futuros da filosofia. Contudo, a despeito da pertinncia
dessa observao, consideramos relevante sublinhar a importncia frequentemente
atribuda obra de Heidegger. No se trata, absolutamente, de fazer apologia
visando enaltecer o pensamento deste filsofo, mas de reconhecer que mesmo a
apresentao mais elementar de sua obra requer contextualiz-la sob um
enquadramento mais amplo, referido histria da filosofia. Isso se verifica, inclusive,
no caso das crticas consequentes dedicadas sua obra, que, a propsito, so

11
Para uma apreciao sistemtica da estruturao da obra de Heidegger, bem como do projeto das
linhas editoriais da publicao da edio completa de sua obra (a Gesamtausgabe) consulte-se
Loparic (2004, p 33 43) . Este autor inicia a anlise da estrutura da obra do filsofo da seguinte
maneira: Heidegger escreveu uma das obras mais volumosas da histria da filosofia. S uma
pequena parte dela foi publicada durante a sua vida [...]. O prprio Heidegger concebeu a edio
completa de suas obras, a Gesamtausgabe. O projeto dessa edio, levado adiante pela editora
Klostermann, prev a publicao de 102 volumes, dos quais aproximadamente dois teros j foram
publicados (Loparic, 2004, p. 35 36).
 32

abundantes12. Conforme observou Zelijko Loparic (2004), a influncia que Heidegger

exerceu sobre os rumos do pensamento filosfico no sculo XX foi enorme e difusa,
por conseguinte a bibliografia secundria dedicada sua obra imensa. O impacto
de seu pensamento no debate filosfico contemporneo foi expresso de modo
lapidar por Casanova (2010), nos seguintes termos:

Martin Heidegger no um filsofo entre outros no interior da histria da

filosofia contempornea. Ele muito mais um ponto de referncia
fundamental para os diversos desdobramentos dessa histria e um
paradigma para a percepo de seus desafios mais constitutivos. A
radicalidade de seu pensamento influenciou toda uma gerao de figuras
absolutamente decisivas para a construo de nossos padres atuais de
reflexo, assim como despertou as reaes mais belicosas entre seus
opositores. A filosofia poltica de Hannah Arendt, a hermenutica filosfica
de Hans-Georg Gadamer e o projeto desconstrucionista de Jacques Derrida
so apenas alguns exemplos de uma tal influncia. Do mesmo modo, a
suspeita de uma recada no mito levantada pela primeira vez por Theodor
W. Adorno e a exposio do vazio de sentido presente em certas
formulaes heideggerianas levada a termo por Rudolf Carnap corporificam
bem a virulncia contra a filosofia de Heidegger. Com assentimento ou
averso, porm, Heidegger foi sempre um solo frtil para a construo do
futuro. No entanto, o futuro no seu nico campo de atuao. A imensa
riqueza de seu incessante dilogo com a tradio abriu-nos a possibilidade
de colocar em questo o passado, de redescobrir nas palavras que foram
se tornando opacas em meio ao uso irrefletido no mundo dos negcios
acadmicos um brilho originrio e um novo poder de nomeao, de desvelar
a articulao entre as diversas configuraes do pensamento filosfico e
seus mundos fticos especficos. Por mais polmica que possam ser as
teses heideggerianas sobre a tradio metafsica [i., filosfica], elas
certamente alteraram sobremaneira o modo como lidamos com esta
tradio. Heidegger redimensionou as peas em jogo na deciso do futuro,
na medida mesmo que se apropriou de forma criadora daquilo que
aconteceu no passado. Tudo isto se deu, contudo, a partir de uma
articulao radical com o presente, com o instante vivido por um homem
que merece ser chamado mais do que qualquer outro de um homem de seu
tempo [...] (CASANOVA, 2010, p. 9 10).

Caberia considerar, de modo mais detido, o significado atribudo sua obra sob uma
perspectiva mais ampla, referida tradio mesma do pensamento filosfico
ocidental. Para tanto, citaremos uma passagem sobremodo til nesse sentido,
extrada do artigo intitulado O itinerrio do Pensamento de Heidegger de autoria de
Emmanuel Carneiro-Leo, um dos principais autores responsveis pela recepo e
difuso da obra do filsofo no Brasil. Segue a citao:

Desse modo surgiu Heidegger no mundo filosfico como o pensador que

pretende repetir desde seus fundamentos toda a tradio ocidental segundo
a questo prvia (die Vor-frage) sobre o Sentido e a Verdade do Ser. Quer
ele trate da Sentena de Anaximandro, como princpio de toda a sabedoria

12
Para uma apreciao sinttica das crticas dirigidas ao pensamento de Heidegger sugere-se
consultar o livro Heidegger Ru de Zelijko Loparic (1990)
 33

do Ocidente, ou se ocupe dos Fragmentos de Herclito e Parmnides, nos

quais Ser e Pensar se compenetrem intrinsecamente; seja que ele explique
a Doutrina de Plato como uma mudana na essencializao da verdade
(...); quer interpretando a Crtica da Razo Pura de Kant, como uma
fundamentao da metafsica ou evocando a Lgica Hegeliana e o
Nihilismo Nietzcheano, como a consumao da poca metafsica da
histria do ser; (...); quer instituindo a questo sobre a tcnica ou
investigando a essencializao da linguagem, etc. etc.. sempre se prope
Heidegger a questo central do pensamento sobre o sentido e a Verdade do
Ser. Esse propsito assumiu toda a clareza desejvel desde a primeira
pgina de Sein und Zeit (Ser e Tempo): Ser que j temos uma resposta
questo sobre o que propriamente entendemos com a palavra Ser? De
forma alguma. Por isso se trata de pr novamente a questo sobre o
Sentido do Ser. Ser que nos sentimos hoje perplexos em no
compreendermos a expresso Ser? De forma alguma. Por isso convm
primeiro despertar de novo uma sensibilidade para o sentido dessa questo
(Sein und Zeit, p.1). (Carneiro-Leo, 2002, p. 116).

A citao acima sublinha, reiteradamente, o assunto fundamental que perpassa toda

a extensa obra filosfica de Heidegger, a saber, o Ser. Essa inferncia permite que
nos encaminhemos em direo acepo de ontologia em Heidegger, pois, como
ser ratificado no que segue, o ser constitui o assunto fundamental de toda
investigao ontolgica. Alm disso, a citao acima permite destacar dois atributos
da concepo de ontologia em Heidegger, sobremodo relevantes para a presente
pesquisa, quais sejam: Por um lado, a indeterminao constitutiva da noo de ser
em Heidegger e, por outro lado, a questo sobre a tcnica enquanto uma
modalidade, dentre outras, desenvolvidas pelo filsofo para conduzir a investigao
ontolgica.

Porquanto envolve de modo mais direto a aproximao ao conceito de ontologia, no

que segue ser preliminarmente considerado o primeiro atributo, acima destacado,
referente indeterminao da noo de ser em Heidegger. Mais adiante, contudo,
sublinharemos a importncia imputada, para os propsitos da presente pesquisa,
questo da tcnica como via de tematizao do ser desenvolvida por Heidegger.

De acordo com uma larga tradio designa-se ontologia o estudo do ser. Esta
acepo corresponde anlise etimolgica das partculas que compe a palavra
onto- logia, que remete, conforme observa Blanc (1988), a duas palavras
originariamente gregas: onto e logos. A palavra onto, do qual deriva a palavra
ente, originariamente proveniente da particula grega que, no portugus
moderno, equivale ao verbo ser ou sua variante no particpio presente, a saber,
sendo. A palavra grega logos, por sua vez, designa o entendimento em sentido
muito amplo, tendo sua traduo para as lnguas modernas europeias assumido,
 34

no raro, uma mirade de significaes polissmicas (cincia; razo; saber;

conhecimento; compreenso, etc.), todas estas acepes, contudo, convergentes
ideia de saber ou entendimento em sentido amplo.

A provenincia historial dos timos que compe a palavra onto-logia referidos ao

mundo grego antigo, fonte originria da filosofia ocidental, sinaliza, outrossim, para a
relao intrnseca entre ontologia e filosofia. nesse sentido que Blanc (1988, p. 14)
estima que [...] a ontologia como que o nome prprio da filosofia, o objetivo que a
investigao filosfica prossegue, quando na posse da sua coisa mesma. Do
exposto, a palavra ontologia est, assim, inextricavelmente vinculada ao sentido
originrio dos timos gregos logos e onto, referindo-se, portanto, ao estudo do
ser. nesse sentido que se considera que O ser , portanto, o objeto formal da
ontologia (BLANC, 1998, P. 45) e, sendo assim, [...] o problema central de toda
ontologia o significado daquilo que , do ser... (CASANOVA, 2010, p. 76).

A acepo corrente, acima qualificada, segundo a qual a noo de ontologia

corresponde ao estudo do ser, constituindo o cerne mesmo da filosofia ocidental-
europia, est, a propsito, em estrito acordo com a acepo esposada por
Heidegger, para quem,

[...] ser o nico tema prprio da filosofia. Esta no nenhuma inveno

nossa. Ao contrrio, este modo de apresentao do tema ganhou vida com
o incio da filosofia na Antiguidade e teve seu desenvolvimento mais
grandioso na lgica hegeliana. Agora, afirmamos simplesmente que o ser
seria o nico tema prprio da filosofia. Negativamente, isto significa que a
filosofia no uma cincia do ente, mas do ser, ou, como indica a
expresso grega, ontologia. [...].
A filosofia a interpretao terico-conceitual do ser, de sua estrutura e de
suas possibilidades. Ela ontolgica [...]. Podemos mostrar
historiologicamente [isto , atravs da anlise historiogrfica], que todas as
grandes filosofias desde a Antiguidade se compreenderam no fundo
de modo mais ou menos expresso como ontologia e buscaram a si
mesmas como tal (HEIDEGGER, 2005[1975] grifo nosso).

A compreenso da noo de ontologia enquanto estudo do ser e, nesse sentido,

enquanto ncleo fundamental do pensamento filosfico (ou metafsica) ocidental
exprime um lugar comum amplamente aceito e passvel de ser ratificado por
qualquer livro introdutrio de Filosofia. Trata-se, alm disso, de uma acepo
compartilhada por Heidegger. Embora precisa, embora estritamente correta, a mera
associao da noo de ontologia enquanto estudo do ser no elucida, por sua
vez, a compreenso do objeto em questo, isto , no elucida o que significa ser.
Como o prprio filsofo advertiu, em uma apresentao ao assunto da ontologia:
 35

Por agora, contudo, a proposio a filosofia a cincia do ser continua sendo uma
pura afirmao (HEIDEGGER, 2005 [1995] p. 24).

Desta forma, a indicao meramente formal de ontologia enquanto estudo do ser,

embora convergente ao pensamento de Heidegger permanecer turva e, de fato,
algo incompreendido se, entretanto, a questo do ser no for, ela prpria,
considerada de acordo com a perspectiva de problematizao do pensamento deste
filsofo. Torna-se necessrio, assim, trazer tona o trao distintivo da interpelao
do Ser desenvolvida por Heidegger, ou seja, considerar o modo com o qual este
filsofo conduz e se posiciona em relao questo fundamental de toda ontologia:
O que Ser? Qual o sentido do Ser?

Neste momento chega-se a um ponto de fundamental importncia em relao

apresentao preliminar da noo de ontologia, sob a perspectiva do pensamento
de Martin Heidegger. Trata-se, de fato, do atributo que mais promove inquietao
quando no deliberadamente rejeio ao seu pensamento, a saber:
reiteradamente o filsofo sublinha a necessidade de se admitir, de incio, a
indeterminao constitutiva da noo de ser e, assim, da coisa mesma que diz
respeito ontologia. Esse atributo estar invariavelmente presente como ponto de
partida de toda reflexo que o filsofo leva a cabo, como ilustram as passagens
abaixo, extradas da introduo de seu livro intitulado Ontologia:

Ontologia significa doutrina do ser. Se ouvirmos neste termo apenas a

instruo indeterminada de que, no que segue, de algum modo se ir
indagar tematicamente o ser, que se ir falar do ser, ento ter servido a
palavra do ttulo para o que se pretende. [...].
Os termos ontologia e ontolgico sero empregados aqui apenas no
sentido vazio acima assinalado [...]. Assim, no que segue se empregar o
ttulo ontologia sempre na acepo vazia, com a nica pretenso de pensar
qualquer questionamento e investigao dirigidos para o ser enquanto tal;
que ser e de que modo, isso permanece totalmente indeterminado
(HEIDEGGER, 2012 [1982], p. 9).

A necessidade de se preservar a indeterminao acerca do sentido do ser, constitui

como poder ser ratificado ao longo do trabalho um trao inerente da abordagem
dispensada por Heidegger reflexo ontolgica. Trata-se, mesmo, sugere-se, o
elemento irredutvel da ontologia heideggeriana. Cabe, portanto, reforar este
elemento, recorrendo, para tanto, ao modo com o qual o prprio Heidegger o
exprime:
 36

Sempre podemos facilmente nos oferecer a representar a qualquer

momento um ente de um determinado domnio qualquer. Nesse caso, como
se costuma dizer, estamos em condies de pensar algo. O que ocorre,
porm, com o objeto da filosofia? Podemos representar algo assim como o
ser? Ao tentarmos fazer isso no somos tomados por vertigem? De fato,
ficamos de incio perplexos e tateamos no vazio. Um ente isso algo:
uma mesa, uma cadeira, uma rvore, o cu, o corpo, algumas palavras,
uma ao. Um ente, com certeza mas e o ser? Algo desse gnero se
parece com o nada e ningum menos do que Hegel disse: ser e nada so
o mesmo. Enquanto cincia do ser, a filosofia a cincia do nada?
Precisamos confessar, no ponto de partida de nossa considerao,
sem qualquer iluso e eufemismo: no estamos em condies de
pensar inicialmente nada com o ser. Por outro lado, igualmente certo
que pensamos constantemente o ser. Assim como dizemos inmeras
vezes, todo dia, quer em uma enunciao real quer silenciosamente: isto
de tal e tal modo; aquilo assim, isto foi, ... ser. Em todo uso de um
verbo, j pensamos ser e j sempre o compreendemos de algum modo. Ns
compreendemos imediatamente: hoje sabado; o sol est nascendo. Ns
compreendemos o que usamos ao falar e no o concebemos. O sentido
desse permanece vedado para ns. (Heidegger, 2005[1975], p. 22-26)

Propriamente, a indeterminao da noo do ser - reiteradamente sublinhada pelo

filsofo na passagem acima constitui um trao irredutvel de sua reflexo
ontolgica, correspondendo a um dispositivo conceitual absolutamente central ao
pensamento de Heidegger, a saber, a diferena ontolgica. Trata-se de uma noo
cunhada por Heidegger visando designar a diferena intransponvel entre ser e ente.
Bem observada, a passagem acima apresenta o sentido da diferena ontolgica,
sem, contudo, nome-la enquanto tal, na medida em que o filsofo procura
evidenciar a indeterminao do ser sublinhando a impossibilidade de determin-lo tal
como usualmente possvel determinar os entes.13

13
Pela centralidade que ocupa no bojo da obra de Heidegger e, igualmente, para a presente
pesquisa, a noo de diferena ontolgica ser detidamente tratada no captulo 4, restringindo-nos,
nesse momento, a fornecer uma breve nota sobre seu significado Em filosofia contempornea, esta
expresso designa, de modo geral, o princpio ontolgico conforme o qual o ente no pode ser
determinado em seu ser segundo o princpio de identidade, que sempre est sujeito a generalizaes
metafsicas e substancialistas que empobrecem sua experincia e o seu conhecimento; o conceito
remete distino conceitual entre os planos ontolgico e ntico, que desempenha papel central na
filosofia de Heidegger. Um dos membros dessa diferena designado pelo termo Ser, que, em
sentido ontolgico, deve ser compreendido como instncia originria, plano inefvel do qual emergem
todos os entes, definveis por sua essncia, enquanto ele mesmo no pode ser delimitado por
nenhum conceito nem apreendido numa categoria lgica estanque, sob pena de ser confundido com
um ente determinado ou mesmo com a totalidade de todos os entes. Por isso, Heidegger alude ao ser
como abertura/retraimento (manifestao/ocultamento) ou como o limiar em si mesmo inexprimvel
que, em correspondncia com a essncia originria do homem, promove o surgimento de todos os
entese o desocultamento destes pela linguagem humana. Nesse sentido ontolgico, o Ser nada , o
que evidencia a dependncia recproca entre Ser e Nada. O outro termo da diferena ontolgica
designa o domnio ntico, que compreende a multiplicidade dos entes intramundanos; esta ento
considerada no registro da facticidade de sua existncia. O sentido ntico designa tambm o modo
de ser dos entes em sua totalidade (GIACOIA JR., 2006).
 37

Contudo, o componente mais inquietante do pensamento ontolgico de Heidegger

no diz respeito somente necessidade, regularmente sublinhada pelo filsofo, de
se admitir, a princpio, a indeterminao constitutiva da noo de ser e, por
conseguinte, da prpria ontologia. Mais inquietante , sobretudo, conforme observou
Borheim (2001), que o filsofo no oferece, propriamente, uma resposta questo
do Ser.

Trata-se, certamente, de um dos aspectos da ontologia heideggeriana que mais

desperta incmodo, pois, sem dvida, parece no mnimo um contra senso que uma
obra integralmente dedicada ao assunto da ontologia, conduzida por um filsofo
considerado, por muitos, como um dos mais importantes do sculo XX, esquive-se,
no final das contas, de determinar conceitualmente o que ser e, desse modo, no
oferea sequer uma resposta pergunta que fecundou todo esforo de seu
pensamento, qual seja: o que ser? E, de fato, como ser ratificado no que segue, o
filsofo no oferece uma resposta conceitual ou categrica referida questo.

A celeuma que envolve esse aspecto da ontologia em Heidegger recorrentemente

tratada na imensa bibliografia secundria dedicada introduo ao seu pensamento,
pois encerra, sem dvida, um incmodo especialmente agudo quando se trata de
uma primeira aproximao de seu pensamento. Gerd Borheim, filsofo brasileiro que
dedicou uma srie de ensaios e publicaes ao pensamento de Heidegger,
exprimiu-se de forma bastante clara acerca desse dilema, advertindo que a reserva
assumida por Heidegger em relao questo do ser no deve, absolutamente, ser
enxergada como uma negligncia fortuita o que seria, evidentemente, injustificvel
diante da magnitude de sua obra - mas, ao invs disso, corresponderia
radicalidade do rigor de seu pensamento ontolgico:

A questo do ser atravessa de modo singular toda a obra de Heidegger. A

pergunta invariavelmente a mesma: o que o ser? O que dizemos
quando pronunciamos a palavra ser? E, no entanto, Heidegger no d,
propriamente falando, resposta pergunta. O seu pensamento se constri
atravs de aproximaes constantes, feitas por muitos lados e por diversos
caminhos. Poder-se-ia, por isso, ter a impresso de que Heidegger ainda
no tenha alcanado a consecuo de seu objetivo, mas que, em princpio,
nada impediria o desdobramento de uma doutrina completa. Assim, a sua
filosofia estaria espera de uma ontologia estruturada que apresentasse
um dispositivo categorial sistematizvel e chegasse a ser realmente uma
ontologia (...). Tudo estaria, portanto, num compasso de espera mais ou
menos estril espera que tenderia a desautorizar-se a si prpria.
Tal modo de visualizar o pensamento heideggeriano leva facilmente a
instaurar certo desassossego: Heidegger apenas pergunta, e despreocupa-
se das respostas. Contudo, o que deve ser questionado est justamente
 38

nessa exigncia introduzida pela tradio metafsica na conscincia

filosfica, que leva a integrar na prpria espontaneidade do labor intelectual
a necessidade da resposta sistematizadora; pensa-se, como se se tratasse
de um postulado natural, a partir da ideia de que a filosofia s subsistiria na
medida em que conseguisse organizar-se em um sistema mais ou menos
completo, maios ou menos fechado em sua autojustificao, e assim
Heidegger s seria vlido se se pudesse expor seu pensamento de modo
sistemtico. O que deve ser ressaltado que a partir da exigncia do
sistema, mesmo se compreendido de modo mitigado, no estamos em
condies de aceder ndole profunda que inspira as meditaes do autor
de Ser e Tempo.
(...) se Heidegger no d resposta pergunta pelo ser, fcil entender que
haja autores que se sentem roubados em sua expectativa: tudo no
terminaria desaguando na inconsistncia do mutismo? Entretanto, convm
perguntar: quem, at hoje, respondeu questo do ser? Pois a tradio
filosfica est de acordo num ponto: a Filosofia Primeira ou a Metafsica
uma cincia, mesmo a cincia fundamental, do fundamento. Ora, a cincia
diz o real, e esse dizer se faz atravs de juzos bem estabelecidos a
cincia define o real, busca e confirma definies ou respostas sempre mais
precisas. Mas a tradio filosfica est de acordo tambm num outro ponto:
o ser no pode ser definido, no passvel de definio; tal acordo se
estipula em obedincia ao instrumento consagrado da cincia, que
permaneceu estvel atravs de toda evoluo do pensamento ocidental a
Lgica. A Lgica garante que o ser no pode ser definido, porque no tem
gnero prximo e diferena especfica. E se esse o caso, em nome da
tradio, do que se acusa Heidegger? No fundo, ele acusado de tratar
teimosamente de um problema impossvel de ser deslindado.
(...) Heidegger o filsofo que mais tentou pensar o ser, que menos o evita,
e a ausncia de respostas e definies prende-se necessidade
intransponvel de uma problematizao radical do ser - ainda que, em
definitivo, o ser no possa ser dito. Mas ento, deve-se perguntar: a
confiana de Heidegger no problema do ser ser de fato digna de
considerao? No se trataria muito mais de uma intil teimosia metafsica?
(...). Tratar-se-ia, assim, de negar a prpria legitimidade do problema fcil
soluo, endossada por no poucos autores mas a pior maneira de
resolver um problema neg-lo. (...) se existe a possibilidade de
problematiz-lo (o ser), Heidegger tem ao menos o mrito da coerncia do
ponto de partida, porquanto, se na tradio filosfica a Lgica como que
consagra a impossibilidade do discurso sobre o ser, devemos tentar outros
caminhos que no os da Lgica para realizar aquela problematizao
(BORHEIM, 2001, p. 177-180).

A citao acima oferece oportunidade para estabelecer uma advertncia

especialmente relevante para acompanhar o desenvolvimento de todo trabalho
subsequente. Se o prprio Heidegger conforme Borheim (2001) destacou acima
no oferece uma definio conceitual para responder questo acerca do sentido
do ser, no razovel criar a expectativa de que uma pesquisa que lance mo do
pensamento desse filsofo pretenda oferecer uma resposta referida questo. Cabe
advertir, quanto a isso, que o maior problema de uma expectativa precipitadamente
exasperada nesse sentido , no limite, o risco de que se bloqueie at mesmo a
disposio de abertura indispensvel para, preliminarmente, compreender o sentido
da tematizao da questo do ser desenvolvida por Heidegger.
 39

Deve-se, assim, antes de tudo, ponderar que a impossibilidade de definio do ser

possa encerrar, de fato, uma exigncia legtima que, eventualmente, precisa ser a
princpio levada em considerao, pois, replicando as palavras de Borheim: quem
respondeu a questo do Ser? Poder-se-ia, mesmo, contrapor requisio
incondicional de resposta questo do ser, uma outra questo: exigir uma resposta
sobre um assunto que, regularmente, sequer desperta nossa preocupao e, por
conseguinte, permanece - via de regra a priori fora da rbita do escopo de nossas
investigaes temticas no deveria ser considerada, tambm, um contra-senso?
Agora, sob estes termos, caberia repor a questo: Que isto, o Ser? O qu,
efetivamente, pensamos quando problematizamos o ser?

As questes acima, contudo, no devem ser lanadas aleatoriamente, mas,

sobretudo, dirigidas ao mbito da nossa rea de pesquisa e, neste momento,
adequado levantar uma questo de fundamental importncia: o recurso reflexo
ontolgica para desenvolver uma problemtica de pesquisa em geografia
direcionada a um assunto interno ao debate terico-metodolgico dessa disciplina
cientfica, no seria uma extravagncia, no sentido em que se estaria
supostamente trazendo uma problemtica externa a esta cincia, a saber, a
questo do ser, e forando-a para o interior da teoria da geografia? Caberia, a este
respeito, chamar ateno para a presena incontestvel da ontologia na teoria da
geografia, pois, de fato: no se emprega, com regularidade insuspeita, e, de modo
explcito a noo de ontologia no cerne do debate terico em geografia? (HARVEY,
1980; SANTOS, 1996; SOJA, 1994, etc.); No so feitas, explicitamente, inferncias
sobre o Ser, nesta disciplina? (SANTOS, 1978; 1988; 1996; SOJA, 1994; ELDEN,
2001; CARLOS, 2011; etc...). Alm disso, a questo que ocupou uma posio
inequivocamente privilegiada no debate da renovao crtica, a questo O que o
espao? no constitui uma questo de carter eminentemente ontolgico, que foi
explicitamente tratada, enquanto tal, no contexto da renovao crtica da geografia,
constituindo-se, mesmo, no fio condutor atravs do qual a reflexo ontolgica foi,
desde ento, redimensionada, passando a merecer a ateno de tericos
renomados que lhe dedicaram um tratamento temtico? (SANTOS, 1978; SILVA,
1980; MORAES, 1980; MOREIRA, 2004, 2007, 2012). Cabe, assim, igualmente
questionar: reboque da questo-chave da reflexo ontolgica na geografia a
saber, o que o espao? - no se colocou em marcha uma perspectiva de
 40

resoluo ontolgica que se imps amplamente no seio da renovao crtica da

geografia, atravs de proposies consagradas, tais como o espao socialmente
produzido; o espao social; o espao a prpria sociedade? No se chegou,
mesmo, como ser observado no captulo subsequente, ao ponto de se determinar
de maneira resoluta que o ser mesmo, enquanto tal, a sociedade? E, no mesmo
sentido, que a Sociedade o Ser? Enfim, no se estabeleceu, sob estes termos, um
inequvoco estatuto de resoluo ontolgica que impactou, de modo indelvel,
assuntos centrais ao debate terico-metodolgico da teoria da geografia, dentre os
quais aquele que a dissertao elege para pesquisa, a saber, a questo da
dicotomia GF-GH?

Sendo afirmativas as respostas aos questionamentos acima elencados e a

presente dissertao defende que so - as inquietaes que estimulam o horizonte
do pensamento de Heidegger no so, absolutamente, nada exteriores teoria da
geografia, ao contrrio, tratar-se-ia, antes, de um horizonte precipuamente fecundo,
na exata medida em que oferece a possibilidade de tratar, sob um ngulo
alternativo, resolues ontolgicas que se impuseram de modo to estabelecido
que, talvez, lhes esteja encoberto a condio de pressupostos. Desta maneira, caso
as resolues ontolgicas promovidas pela renovao crtica da geografia encerrem,
de fato, pressupostos, cuja assimilao e reproduo irrefletida os sedimentou a tal
ponto que, assim, sequer possam ser mais entrevistos na condio de pressupostos,
ento, se for esse o caso, o pensamento de Heidegger reserva toda uma carga
significativa para fazer avanar o debate ontolgico na geografia.

Resta, por fim, mencionar as vias do pensamento de Heidegger que sero

privilegiadas no presente trabalho. Conforme Borheim (2001) permitiu observar na
passagem acima, embora Heidegger no oferea resposta questo do ser, seu
pensamento encetou vrios caminhos e perspectivas de tematizao do ser, que
correspondem s diversas investidas com as quais o filsofo interpelou o problema
do ser, tais como, por exemplo, aquelas que se debruaram sobre a analtica
existencial; a essncia do fundamento; a essncia da verdade; a linguagem; a
histria; a poesia; o evento e, dentre outras, a questo da tcnica.

Propriamente, duas sero as vias de interpelao da questo do ser cunhadas por

Heidegger que a sistematizao do presente trabalho reservar uma posio de
 41

destaque, a saber, as perspectivas delineadas atravs da noo de diferena

ontolgica (captulo 4) e; conforme mencionado anteriormente, da questo da
tcnica (captulo 5).

A nfase dispensada noo de diferena ontolgica - absolutamente central - foi

observada como incontornvel, no sentido em que reconhecida como uma chave
terica (SALANSKIS, 2011) para a assimilao do sentido da questo do ser em
Heidegger. Por sua vez, a questo da tcnica ser privilegiada, sobretudo,
porquanto exprime uma inegvel convergncia com os termos centrais que integram
a reflexo sobre a ontologia do espao no contexto da geografia crtica,
notadamente as noes de produo, tcnica e o assunto de toda investigao
ontolgica, o ser.

Vale ressaltar que a noo de diferena ontolgica e a questo da tcnica no

so, to somente, complementares, pois, uma vez que o assunto fundamental de
Heidegger , invariavelmente, o mesmo, isto , a questo do ser, a rigor todas as
perspectivas de tematizao desenvolvidas por Heidegger so re-conduzveis
umas s outras. A articulao vigente entre estas duas noes foi, a propsito,
sublinhada por Salanskis:

O discurso de Heidegger sobre a tcnica goza de grande notoriedade

porque, a despeito do abuso que pode haver em tal noo, autoriza o
desenvolvimento de uma poltica heideggeriana. Por meio desta, a
concepo exposta no captulo anterior, a da diferena ontolgica, torna-se
a mola propulsora de uma atitude poltica (Salanskis, 2011, p. 99).

A interpelao ontolgica da tcnica por Heidegger possui um profundo impacto no

debate filosfico mais especificamente dedicado ao tema, bem como no mbito das
cincias humanas e sociais. Conforme registrou Salanski (2011, p. 98), Sem dvida
alguma, hoje o prestgio mais considervel e o maior crdito de Heidegger provm
do discurso sobre a tcnica. Note-se que a nfase dispensada no presente trabalho
perspectiva de tematizao do ser desenvolvida por Heidegger atravs da
questo da tcnica no , absolutamente, excludente do dilogo mais aberto com
os aportes provenientes das outras vias disponibilizadas pelo filsofo. Em razo da
notoriedade da abordagem ontolgica da tcnica desenvolvida por Heidegger, a
literatura secundria especificamente dedicada questo da tcnica , tambm ela,
enorme (Rudiger, 2006; Oliveria, 2006; Bruseke, 1998, 2005a, 2005b, 2010, Stiegler;
Reis, 2012).
 42

Embora, de fato, a nfase que ser dispensada, no dilogo com a obra de

Heidegger, s noes de diferena ontolgica e questo do ser no estabelea
uma clara delimitao do imenso aporte bibliogrfico em jogo, elas oferecem, sem
dvida, a indicao de um recorte que restringe o escopo bibliogrfico da pesquisa,
tornando, sugere-se, factvel a operacionalizao da anlise proposta.
 43

3. O PAPEL DA REFLEXO ONTOLGICA NA POSIO DA GEOGRAFIA

CRTICA BRASILEIRA SOBRE A DICOTOMIA GF GH

O propsito do presente captulo consiste em evidenciar a relao vigente entre

ontologia e o modo com o qual a renovao crtica da geografia brasileira se
posiciona em relao ao problema da dicotomia GF GH. H, como ser
evidenciado, uma forte convergncia entre esses elementos, na medida em que a
reflexo ontolgica envolve, de modo direto, o debate acerca da relao sociedade
natureza, debate a partir do qual sero estabelecidos os termos os quais a geografia
crtica suplanta o problema da referida dicotomia.

No primeiro item, se buscar demonstrar como se deu a gnese da reflexo

ontolgica no mbito da renovao crtica da geografia brasileira, apontando sua
relao intrnseca com o pensamento marxista. Ser contemplada ainda, ao final
deste mesmo item, uma breve exposio acerca do debate mais recente sobre a
ontologia na renovao crtica a fim de evidenciar sua atualidade na teoria da
geografia.

O item subsequente dedicado, por sua vez, exposio mais direta sobre a forma
como se deu a repercusso da reflexo ontolgica no tratamento dado pela
renovao crtica ao problema da dicotomia entre a Geografia Fsica e a Geografia
Humana.

3.1. A gnese da reflexo ontolgica da renovao crtica brasileira e seus

desdobramentos recentes.

A prpria origem da abordagem explcita, isto , temtica sobre ontologia na

geografia est diretamente associada gnese da renovao crtica da geografia,
no se restringindo, nesse caso, especificamente geografia crtica brasileira.

Uma evidncia marcante do vnculo acima indicado encontrada no livro de David

Harvey publicado em 1973, a saber, A Justia Social e a Cidade, amplamente
considerado por epistemolgos da geografia como smbolo da ruptura com o
 44

paradigma teortico-quantitativo que lhe precedeu14. Em termos de filiao filosfica

a influncia dominante na obra, embora no exclusiva , como se sabe, referida ao
pensamento de Marx. Essa filiao ir modular a sintonia com a qual a ontologia
ser assimilada, - de modo explcito - no debate terico da renovao crtica na
geografia:

Uma ontologia uma teoria do que existe. Dizer, por isso, que alguma coisa
tem status ontolgico dizer que existe. Marx desenvolve em seu trabalho
certas suposies fundamentais a respeito do modo pelo qual a realidade
est estruturada e organizada. Ollman o diz deste modo: os pilares gmeos
da ontologia de Marx so sua concepo da realidade como uma totalidade
de partes internamente relacionadas e sua concepo dessas partes como
relaes abertas, de tal modo que cada uma em sua plenitude pode
representar a totalidade(1972, 8) [...]. Muitos autores tem argumentado que
a sociedade tem que ser entendida como uma totalidade. Mas, h diferentes
modos pelos quais podemos pensar a totalidade (HARVEY, 1987[1973]).

A obra de David Harvey, acima citada, integra o rol das contribuies seminais que
possuram impacto de grande alcance para a renovao crtica da cincia
geogrfica. A obra faz assim, circular no olho do furaco do movimento de
renovao crtica da disciplina no s a referncia explcita ontologia para o
debate terico, como evidencia, alm disso, o vnculo entre a abordagem do assunto
e o pensamento marxista 15. Gostaramos, agora, de orientar a reflexo para os
desdobramentos mais diretos da referida obra, mais especificamente sobre a
renovao crtica brasileira da geografia notadamente em relao reflexo
ontolgica.

H que se destacar um atributo importante para considerar o modo com o qual a

obra de Harvey, notadamente de seu elemento ontolgico, impactou diretamente a
origem da reflexo ontolgica no contexto especfico da geografia crtica brasileira,
bem como estabeleceu, desde ento, os traos que se tornariam mais significativos

14
digno de nota que a prpria trajetria intelectual do prprio David Harvey, entre o final da dcada
de 1960 e incio da dcada de 1970 , deve ser ponderada enquanto representativa da ruptura entre
as matrizes teortico-quantitativa e a crtica-radical, na medida em que o autor havia publicado, em
1969, Explanation in Geography uma obra de sntese acerca da Geografia Teortico-Quantitativa.
15
Para alm da evocao direta da ontologia de Marx atravs de Ollman, explicitada na citao,
caberia ressaltar, de modo breve, o vnculo que David Harvey estabelece entre as noes de
totalidade e sociedade, pois, na medida em que o assunto da ontologia consiste no ser e este, a
princpio, envolveria a totalidade das coisas que so, a equivalncia sugerida entre totalidade e
sociedade sinaliza que esta ltima, a sociedade, corresponderia determinao fundamental do ser.
A esse ponto, de fundamental importncia, voltaremos recorrentemente ao longo do texto.
 45

da reflexo ulterior sobre o assunto: o responsvel pela traduo da edio brasileira

do livro de David Harvey, Social Justice and the City foi, tambm, o personagem a
quem atribudo o pioneirismo da reflexo ontolgica na geografia crtica brasileira
ainda na dcada de 1970 (MARTINS, 2007; MARANDOLA Jr., 2011), a saber,
Armando Corra da Silva.

Esse dado (que a princpio poderia ser considerado meramente acessrio ao

contedo tratado) evidencia, por sua vez, o paralelo entre o perodo de ebulio da
geografia crtica no Brasil, no final dos anos 1970, e os primeiros passos que a
reflexo ontolgica conheceu a partir da contribuio pioneira do professor Armando
Corra da Silva, pois foi nesse perodo que este autor publicou seus primeiros
trabalhos abordando de modo explcito a ontologia na geografia. Considerar a
contribuio deste autor em relao ao assunto nos oferece um caminho que nos
direciona, como ser observado, desde a origem da problematizao sobre a
ontologia do espao no contexto dos momentos embrionrios da geografia crtica
brasileira, bem como, tambm, nos encaminha linha diretiva que a pesquisa
sobre o assunto percorreu at o debate atual, a despeito, mesmo, das posies
divergentes que o assunto gerou em sua trajetria16.

Do exposto, indispensvel fornecer uma caracterizao, sinttica, da posio

pioneira de Armando C. da Silva sobre a ontologia na geografia, destacando, por um
lado, um panorama geral dos elementos de sua reflexo como, tambm, o trao que,
sugere-se, contido no conjunto de sua reflexo se tornaria saliente no debate ulterior
sobre o tema.

O primeiro atributo que se destaca nas reflexes pioneiras de Armando C. da Silva

sobre a ontologia diz respeito ao pluralismo de seus referenciais tericos, que,
segundo o autor, no artigo O Espao como Ser: Uma Auto-avaliao Crtica no
deve ser confundido com [...] ecletismo, porque no h mistura nem arbitrariedade
no tomar dessas posies elementos para anlise, articulando-os numa ontologia
espacial (SILVA, 1982, p. 82). O autor fazia essa advertncia aps elencar uma
sequncia bastante ampla e plural de matrizes filosficas, que envolvia desde Kant,

16
Nesse sentido, vale salientar que parcela significativa dos autores que se dedicaram ao avano do
debate acerca da ontologia do espao na teoria da geografia, tais como Antonio Carlos Robert
Moraes, Ruy Moreira e lvio Rodrigues Martins foram orientandos de Armando C. da Silva.
 46

Leibniz, Hegel, Marx, Windelband, Wittgenstein, alm de referncias

fenomenologia, ao existencialismo e Althusser e Lukcs.

Esse panorama plural no impede, contudo, a identificao de um elemento que,

contido no pluralismo em tela, se destacar na reflexo do autor sobre ontologia na
geografia. A esse respeito oportuno trazer uma sequncia de passagens extradas
do texto As categorias como fundamentos do conhecimento publicado em 1983,
por ocasio do seminrio Filosofia e Geografia organizado pela AGB17 seo Rio
de Janeiro. O texto iniciado com a questo so as categorias entes lgicos ou
ontolgicos? a partir da qual, o autor desenvolve sua reflexo nos seguintes termos:

O movimento da razo se d como prxis a produo da teoria se

relaciona ontologia (como ncleo mesmo da teoria) que implica a
epistemologia, (como elaborao da teoria). Desse modo, no existe
ontologia que no se d primeiro como epistemologia e, portanto, como
teoria do conhecimento, gnosiologia, lgica e metodologia. Como esse
conjunto repercute sobre a prxis, as categorias so pontos de apoio do
conhecimento e da prtica, mas produzidas por aquela. No entanto, o seu
campo prprio a ontologia, como lugar da teoria em si mesma. Ento,
preciso no confundir a produo das categorias com a existncia
ontolgica como fundamento da epistemologia. Do mesmo modo, preciso
no confundir sua existncia ontolgica com o seu manuseio pela
epistemologia.
Originalmente, as categorias so formas, modos do ser. Conforme a postura
filosfica, ou so entes ideais produzidos pela razo ou determinaes da
existncia. Como entes ideais produzidos pela razo, podem ser tomadas
como entidades lgicas. Como determinaes da existncia, so
modalidades ontolgicas do ser. A soluo da questo, a nvel da teoria,
implica a considerao do primado da existncia sobre a conscincia. Neste
caso, as categorias devem ser consideradas entes ontolgicos, que o
ponto de vista adotado aqui (SILVA, 1983:26).

A citao acima sinaliza, embora de modo discreto, a importncia central que o

pensamento de Marx ir assumir, efetivamente, na conduo do tratamento
dispensado pelo autor reflexo ontolgica. O cerne da passagem incide, se bem
observado, na distino de posicionamento filosfico que envolve a polarizao
entre idealismo e materialismo enquanto perspectivas alternativas de se
problematizar as categorias enquanto modos do ser. O ponto de vista assumido
pelo autor explicitamente filiado perspectiva materialista e, embora o
pensamento marxista no seja, na referida passagem, evocado de modo direto, sua
presena notada para alm do vnculo da razo prxis, que abre a citao -,

17
Associao dos Gegrafos Brasileiros.
 47

sobretudo, pelo modo com o qual se reporta passagem clssica da Ideologia

Alem que reclama o primado da existncia sobre a conscincia18.

Cabe reforar que a inclinao ao pensamento marxista assumido por Armando C.

da Silva no deve ser visto como uma filiao que suplantaria o pluralismo
constitutivo de sua reflexo, ao menos no que se refere sua abordagem
dispensada ao tema da ontologia do espao. No obstante essa ponderao, a
citao abaixo, extrada do mesmo texto citado acima, explicita a fora
preponderante do vnculo ao pensamento marxista em sua reflexo ontolgica, de
modo cabal:

A categoria fundamental, por conseguinte, o trabalho, uma categoria

universal concreta. O trabalho exercido como relao com a natureza e
como relao com os outros homens. Implica, pois, a existncia da
conscincia e a representao do real. O modo de produo abrange,
ento, a base econmica e suas representaes polticas e ideolgicas na
conscincia.
A produo do modo de produo , assim, sua reproduo contnua ao
longo da Histria. Essa reproduo tambm produo e reproduo do
espao; ou seja, como espao produzido, que repercute sobre sua
organizao posterior, determinando-o.
O espao, primeira categoria do pensamento geogrfico, , portanto,
categorialmente concebido como resultado do ato da produo. Mas h aqui
uma peculiaridade: o espao produzido o a partir do espao existente, ou
seja, da transformao do espao anterior. Este ltimo pode ser a prpria
natureza ou o espao j humanizado, retransformado. Por isso, produo
do espao e espao produzido so dois momentos diversos de uma mesma
sequncia: processo e estrutura. O trabalho produz o espao a partir do
espao existente anteriormente e o resultado, como espao produzido,
repercute sobre o anterior. Quer dizer, o processo determina a estrutura,
que se volta sobre aquele. (SILVA, 1983, p. 32).

A citao acima revela, de modo patente, a pertinncia de se reconhecer a

contundncia que o vis marxista assume, ainda que de modo no excludente em
relao outras matrizes filosficas, na reflexo ontolgica pioneira conduzida por

18
No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na
primeira forma de considerar as coisas, partimos da conscincia como sendo o indivduo vivo; na
segunda, que corresponde vida real, partimos dos prprios indivduos reais e vivos, e consideramos
a conscincia unicamente como a sua conscincia. (MARX, 2007, p. 20). No mesmo sentido: A
produo das ideias, das representaes e da conscincia est, a princpio, direta e intimamente
ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; ela a linguagem da vida real. As
representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens aparecem aqui ainda como a
emanao direta de seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual tal
como se apresenta na linguagem da poltica [...], da metafsica, etc. de todo um povo. So os homens
que produzem suas representaes, suas ideias, etc., mas os homens reais, atuantes, tais como so
condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a
elas correspondem, inclusive as mais amplas formas que estas podem tomar. A conscincia nunca
pode ser mais do que o ser consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida real
(MARX, 2007, p. 18-19).
 48

Armando Corra da Silva, entre os gegrafos brasileiros filiados perspectiva

crtica19.

De fato, o carter pluralista da posio do referido autor poderia ser atribudo,

sugere-se, por um lado, s limitaes por ele entrevistas para desenvolver a reflexo
ontolgica exclusivamente a partir do marxismo, na medida em que reconhecia que
No prprio marxismo se encontra esse problema, de uma valorizao muito mais do
mtodo marxista do que uma ontologia marxista (SILVA, 1986 [1979]). Alm disso,
o autor sublinhava, por outro lado, o carter tardio da relao da geografia para com
o marxismo20, relacionando-os, esses dois atributos, com a perspectiva de
problematizao ontolgica na geografia crtica, ento emergente, como evidencia a
extensa, no obstante, fundamental, passagem abaixo:

[...] a preocupao com o marxismo, surgiu recentemente [na teoria da

geografia]. [...]. O discurso marxista s entra muito recentemente; um dos
autores que trata desse assunto Pierre George, que tem uma soluo, a
meu ver, incompleta. [...]. Mas de qualquer maneira, a minha preocupao,
aqui, mostrar que a Geografia fica alheia ao marxismo, durante muito
tempo. E, aproximadamente nos ltimos dez ou quinze anos, no mximo, a
Geografia passa a ter interesse em relao ao marxismo. [...] S que eu
acho que aqui, do ponto de onde poderia surgir um discurso geogrfico
geral, ocorre um problema srio, que o seguinte: estamos correndo o risco
de que a contribuio marxista Geografia, de que o esforo do gegrafo
em relao ao marxismo, se transforme em mais uma disciplina: da
geografia agrria, da geografia das indstrias, ..., surja uma geografia do
modo de produo, que, pretendendo dar conta da totalidade, acaba se
tornando uma parte da Geografia.
Como resolver aquela questo inicial que eu propus, a respeito de um
pensamento geogrfico como discurso terico geral; que deveria abranger
as categorias espao, lugar, rea, regio, territrio, relaes espaciais?
[Como] abordar a questo de natureza e sociedade? [...]
O caminho mais recente, que est em moda, o da epistemologia. Ou seja,
a questo da discusso da linguagem e a anlise exaustiva dos discursos.
Eu pessoalmente acho que no por a o caminho para a soluo de um
discurso geogrfico terico geral.
Uma outra soluo, com a qual eu tenho trabalhado, o caminho
ontolgico, o caminho do ser, no que diz respeito principalmente ao objeto.
Eu lano aqui como questo, a ser debatida, o problema de quais as
possibilidades dessas duas tendncias, no sentido de resolver o problema
dessa unidade do pensamento geogrfico. E cito aqui duas tentativas
recentes, metodolgicas, que talvez possam auxiliar nesse propsito. Uma
a ontometodologia, que significa o estudo simultneo do objeto [onto] e do
mtodo, que foi desenvolvida, por ex., no Brasil, por Jos Chasin, ..., em
que trabalha com os conceitos de Lukcs, do singular, particular e universal.

19
A citao revela, igualmente, embora de modo passageiro o modo com o qual a reflexo ontolgica
sobre o espao envolve, de modo direto, o assunto da relao homem-natureza na geografia, sob o
qual assenta-se o problema da dicotomia GF-GH, como ser demonstrado adiante.
20
Note-se que as publicaes do autor aqui destacadas remetem ao final da dcada de 1970 e incio
da dcada de 1980, portanto, aurora do movimento de renovao crtica da geografia brasileira.
 49

E acha que o marxismo se caracteriza basicamente como uma abordagem

ontometodolgica. [...].
E, recentemente, um escritor polons descreveu a estrutura lgica do
Capital de Marx; Zeleny prope a ontopraxeologia, ou seja, o estudo da
prxis ao mesmo tempo que o estudo do ser e do objeto. Ou seja, o estudo
da atividade humana junto com o estudo do ser (SILVA, 1986 [1979]).

A citao acima contm, destaca-se, um aspecto da contribuio pioneira de

Armando Corra da Silva ao tema que, confluindo com a fora que o pensamento
marxista possui na reflexo do autor, exercer uma influncia marcante no
desenvolvimento ulterior da reflexo ontolgica na geografia crtica brasileira. Trata-
se do papel a exercido pela obra do filsofo marxista G. Lukcs dedicada
ontologia. O percurso da assimilao da obra de Lukcs por Armando Corra da
Silva, bem como de seus desdobramentos, foi detidamente tratada em artigo recente
dedicado ontologia na geografia crtica brasileira:

Um dos primeiros gegrafos a tratar do assunto [ontologia] foi Armando

Corra a Silva a partir do contato com seu colega da filosofia Jos Chasin
(SILVA, 1978, p. 9 e MARTINS, 2007, p. 35). Em funo dessa influncia,
Armando Corra inicia sua busca a partir das ideias de Lukcs sobre a
ontologia do ser social [...]. O interesse sobre o tema ser desdobrado pelos
seus alunos de ps-graduao Antonio Carlos Robert Moraes, Ruy Moreira
e lvio Rodrigues Martins. Em todos os seus discpulos as ideias de Lukcs
vo ser recorrentes, seja de uma maneira mais integrada ao sistema
filosfico lukacsiano, seja adotando somente algumas de suas
caractersticas. Todo este contexto est ligado diretamente ao ambiente da
filosofia uspiana onde a crtica ao estruturalismo e obra de Althusser
estava diretamente ligada ontologia como dissemos acima. O
existencialismo de Sartre ou as reflexes epistemolgicas de Lukcs
serviriam como leituras alternativas interpretao de Althusser
(ARANTES, 1994, p. 302-340). [...] (PEDROSA, 2012, p. 145-146).

O impacto da ontologia do ser social de Lukcs sobre a reflexo ontolgica de

Armando Corra da Silva projetar, preliminarmente sobre seus orientandos, um
enfoque que se constituir como o mais substantivo em relao ontologia do
espao na geografia, estabelecendo, por extenso, os termos com os quais o
problema da dicotomia GF GH viria a ser tratado, de modo majoritrio, no mbito
da geografia crtica brasileira. No se est sugerindo que o debate sobre a ontologia
na geografia crtica brasileira, bem como a mirade de elementos tericos aos quais
se articula, sejam tributrios exclusivamente do vis lukcsiano. Trata-se, isto sim,
de reconhecer que esse vis contm o aspecto fundamental do perfil de reflexo
ontolgica que se tornou prevalente a reboque da renovao crtica da geografia
brasileira. Este aspecto fundamental corresponde determinao social do ser em
geral e, por extenso, do ser do espao, em particular, sendo, antes, deduzido da
 50

controversa relao entre marxismo e ontologia, do que, exclusivamente restrito

contribuio de Lukcs ao assunto.

No obstante essa ressalva, de fundamental importncia tratar dos

desdobramentos da ontologia Lukcsiana sobre os discpulos diretos (orientandos
da ps-graduao) do professor Armando Corra da Silva que abordaram o tema,
notadamente sobre Antnio Carlos Robert de Moraes e Ruy Moreira, cujas
contribuies ao tema so profundamente marcadas por essa influncia (MARTINS,
2007).

A contribuio de Antonio C. Robert Moares ao tema da ontologia concentrou-se,

como observou Martins (2007), num nico e breve texto j bastante antigo,
abandonando em momento subsequente sua posio em favor da possibilidade de
uma ontologia do espao.21 Trata-se do artigo Em Busca da Ontologia do
Espao publicado no livro Geografia: Teoria e Crtica o saber posto em questo,
organizado por Ruy Moreira, importante coletnea ao momento de ebulio que a
geografia crtica brasileira assistia no incio dos anos 1980.

Sob o ttulo acima destacado o autor lana as seguintes questes que estimulam a
referida busca da reflexo ontolgica na geografia:

Como realizar um estudo do espao dentro do materialismo histrico, em

que ele no seja apenas o receptculo de fenmenos determinados por
outras instncias do real? Como efetivar a apropriao total do espao,
apreendendo-lhe a essncia? Como apreender este ser especfico, sem
autonomiz-lo e sem empobrecer-lhe a singularidade? Como realizar um
corte no real sem cair num procedimento positivista? Estas so dvidas que
constantemente atormentam todo gegrafo que assume um posicionamento
marxista. (MORAES, 1982, p. 65 66).

Como pode ser visto, trata-se de questes tpicas da fase de reelaborao terica
que a renovao crtico-marxista brasileira se defrontava entre meados da dcada
de 1970 e incio da dcada de 1980. Elas correspondem s dificuldades,
extensamente arroladas poca, de estabelecer a geografia sob a orientao
terico-metodolgica do materialismo histrico e dialtico, dificuldades vinculadas,
segundo o autor,

[...] m compreenso da especificidade do objeto e consequentemente da

forma de sua apreenso, e tambm de no aprofundamento na metodologia
e na teoria do conhecimento marxista. No h nos clssicos uma teoria

21
Excetuando, acrescente-se, inferncias residuais e dispersas sobre ontologia no curso de sua obra.
 51

sobre o espao, porm no procedimento analtico e explicativo que

devemos nos reter, assim s questes de princpios e de posicionamento
frente realidade (MORAES, 1982, p. 68).

Ser na ontologia do ser social de G. Lukcs que o autor encontrar o caminho

identificado por ele como o mais adequado s especificidades da renovao terica
da geografia sob a orientao do materialismo histrico e dialtico, pois,

Se em Marx, Engels e Lenin encontramos preciosos indicadores para o

estudo e a compreenso do espao, sem dvida na obra de Lukcs que
esto contidas as mais importantes consideraes metodolgicas para o
encaminhamento de nosso estudo. No que o autor trate do espao
diretamente, mas pelo fato do filsofo hngaro refletir sobre as questes
gerais (de mtodo e concepo) s quais j aludimos, explicitamente a
possibilidade de se estudar os seres individualizados, de existncia e
formas de manifestao especficas. (MORAES, 1982, p. 68).

Desde a explcita referncia ontologia marxista de Lukcs, cabe, no que segue,

trazer tona o que se poderia considerar como o prembulo do nexo entre esse
horizonte marxista de reflexo ontolgica e a posio prevalente que a geografia
crtica brasileira ir assumir em relao ao problema da dicotomia GF GH. Tem-se
aqui, em foco, o modo com o qual, atravs desse quadro de referncia ontolgica, a
reflexo ontolgica sobre o espao vinculado renovao crtica da geografia ir
extrair os parmetros decisivos para tratar a relao homem natureza. Segue, a
propsito, a seguinte passagem do artigo:

Tentemos remeter problemtica do espao a proposta lukacsiana. Assim,

iniciar a busca da ontologia do espao. Desde logo devemos admitir o
espao enquanto natureza em si, como existncia objetiva anterior ao
homem, manifestao de formas da materialidade inorgnica e orgnica,
engendrado numa histria natural, onde as transformaes ocorrem sem a
impulso finalstica. Este espao uma realidade fctica, o reino absoluto
da causalidade. Em termos lgicos e histricos, admitimos que nesta
realidade que se forma o ser social, forma mais elevada da materialidade.
Este transforma teleologicamente (com finalidade) o mundo externo atravs
do seu trabalho. Apropria e transforma este espao natural, imprimindo-lhe
sua marca faz dos objetos naturais formas teis vida humana. O
apropriar-se do espao concreto implica na elaborao de categorias
lgicas sobre o espao. Num momento de parco desenvolvimento das
foras produtivas da humanidade, esta reflexo se faz por via emprica,
utilitria. A elevao deste pensamento, com a construo de categorias
mais especficas, e a apreenso de conexes mais mediatizadas remetem
ao desenvolvimento da apropriao real, do grau de transformao do meio,
ao afastamento do limite natural. Noes como distncia, extenso,
fronteira, assim como a conscincia do espao grupal e a demarcao do
domnio territorial so engendradas no trabalho social, so ilaes da
prtica. Esta breve apreciao j nos permite diluir um n grdio da reflexo
geogrfica: a oposio entre a definio lgica e a definio emprica do
objeto da geografia. Para a primeira o objeto, o espao, seria uma categoria
lgica (na linha kantiana de uma categoria do entendimento); para a
segunda o objeto seria a superfcie terrestre, uma categoria emprica (por
exemplo, na definio da geografia clssica francesa). Como foi colocada a
 52

questo, supera-se a dicotomia racionalismo x empirismo, realando o

carter formal das duas solues. Mediatizada pelo processo histrico de
instalao da humanidade sobre o globo, a apreenso do espao se faz
calcada na apropriao; este posto como categoria histrico-concreta,
remetendo a um ser em movimento. O ser j no uma natureza em si
mas uma natureza para o homem e cada vez mais um trabalho do
homem imbudo do movimento e da dinmica prpria da materialidade
social (MORAES, 1982, p. 71-72 grifo nosso).

Na passagem acima se delineia o modo com o qual a reflexo ontolgica, sob o vis
da ontologia marxista de Lukcs, ir encaminhar os termos da relao sociedade e
natureza no bojo da renovao crtica marxista da geografia brasileira: a
proeminncia do ser social como a forma mais elevada da matria que submete,
assim, as manifestaes orgnicas e inorgnicas da materialidade restritas histria
natural; a identificao do trabalho como atributo do ser social e fundamento da
relao entre sociedade natureza. Acrescente-se que , tambm, atravs da
centralidade da noo de trabalho que a dicotomia racionalismo x empirismo
suplantada. Destaque-se, ainda, o final da citao, quando o autor assevera que O
ser j no uma natureza em si mas uma natureza para o homem, evidenciando
uma concepo de ser segundo a qual o telos sentido ltimo da natureza
humana e socialmente estabelecido. Trata-se, enfim, de uma concepo de
natureza tributria da determinao social do ser. Essa posio explicitada, de
modo mais evidente na passagem subsequente:

Postos nestes termos, o natural vai ser visto como potencialidade

substantivada na apropriao humana. O ser social, forma mais elevada da
materialidade, direciona as manifestaes da realidade orgnica e
inorgnica com sua ao transformadora. A materialidade orgnica e
inorgnica apresenta-se no homem como necessidades (o reproduzir sua
vida animal), uma natureza interna. A natureza externa dada como
material para a ao, sobre o qual o homem se debrua, conhece e
impulsiona uma proposta finalstica. Na obra transformada (o produto do
intercmbio material), temos a unidade do natural e do social,
mantendo sua diferenciao enquanto causalidade e teleologia; no prprio
homem, a dialtica da necessidade-liberdade, mediatizada pelas condies
naturais e histricas. Desde logo, homem e natureza j esto colocados em
relao na perspectiva da ontologia do espao (MORAES, 1982, p. 72-73
grifo nosso).

A citao acima atesta o modo com o qual a reflexo ontolgica na geografia, sob as
coordenadas em tela, promove uma perspectiva de pensar a relao natureza x
sociedade atravs da qual a obra transformada pelo trabalho constitui o
fundamento assegurador da unidade e, assim, suplanta o risco de um enfoque
dicotmico. Ser, igualmente, a partir desses parmetros que sero delineados os
contornos bsicos da relao entre reflexo ontolgica na geografia e a posio da
 53

geografia crtica em relao ao problema da dicotomia geografia fsica geografia

humana.

Contudo, o aspecto fundamental a ser problematizado acerca da reflexo sobre

ontologia do espao e sua repercusso no debate sobre a relao natureza e
sociedade observar que ela depende, necessariamente, de uma resoluo acerca
da concepo de ser. Esta resoluo est claramente explicitada na contribuio de
Moraes. Fundamentado na ontologia lukcsiana, a concepo esposada pelo autor
acerca do significado do ser inequvoca:

O ser apreendido como processo histrico-concreto de valorizao do

espao, parte movente movida da totalidade social [...].
Concebendo o ser como a valorizao do espao, cabe estabelecer atravs
de quais mediaes o modo de produo lhe determina o movimento
(MORAES, 1982, p. 72-73).

O autor assume, como pode ser observado de modo explcito nas citaes acima,
uma concepo do ser socialmente determinada. Alm disso, caberia ressaltar, a
concepo manifesta uma modulao nitidamente referenciada ao pensamento
marxista, posto que o modo de produo que determinaria o movimento do ser.
No h, contudo, em todo o texto de Moares, nenhuma reflexo dedicada a justificar
a legitimidade dessa concepo socialmente determinada do ser. Ora, se, por um
lado, na reflexo conduzida por Moraes as formulaes acerca da relao sociedade
e natureza dependem da concepo de ser que sustenta sua reflexo ontolgica e,
por outro lado, se esta concepo de ser no , ela prpria, justificada, resta que as
posies assumidas acerca da relao sociedade e natureza seriam, a rigor,
desprovidas de justificativa ontolgica. Enquanto tal, seriam, no bojo mesmo de um
trabalho dedicado ontologia do espao na geografia, posies destitudas de uma
fundamentao ontolgica suficientemente justificada. O propsito dessa
observao restritiva, em face da ausncia de justificativa em relao s premissas
que sustentam a noo de ser no referido artigo ser esclarecida no prximo
captulo. Trata-se, contudo, de sublinhar desde j um contraponto fundamental para
nossa pesquisa, para o qual retornaremos com a regularidade necessria para
promover nossa problematizao.

atravs dos parmetros acima destacados com base no texto de Moraes que, em
linhas gerais, se manifesta a relao entre reflexo ontolgica na geografia e a
posio da geografia crtica acerca do problema da dicotomia geografia fsica
 54

geografia humana, notadamente atravs da problematizao da relao sociedade

natureza sob um estatuto de resoluo ontolgica assentado na determinao social
do ser. Sob esse estatuto a totalidade dos entes, (natureza, espao, homem, etc...),
sero, apreendidos a partir da aceitao da produo social como princpio
ontolgico fundamental e irrepreensvel

O mesmo sentido da influncia da obra de Lukcs para a reflexo ontolgica do

espao na geografia, tal como desenvolvida por Moraes, estar presente na
contribuio que Ruy Moreira ofereceu ao assunto. Contudo, possvel destacar
duas caractersticas que distinguem o teor da contribuio de Ruy Moreira: em
primeiro lugar, diferentemente de Moraes, a contribuio de Ruy Moreira sobre o
assunto permanece um componente regular ao longo de sua obra, tornando-se,
mesmo, um tema que assume maior visibilidade nos trabalhos mais recentes
(MOREIRA, 2007; 2012).

Em funo de sua maior amplitude a reflexo ontolgica em Ruy Moreira mais

abrangente e, acrescente-se, complexa, tanto pelo modo como ir lapidar, por
exemplo, a influncia de Lukcs, quanto, tambm, pelo modo como ir absorver uma
diversidade de matrizes filosficas que lhe permitir imprimir um tratamento muito
prprio ao tema; no obstante o acento marxista permanea predominante. Na
medida em que esse momento da reflexo visa sublinhar os desdobramentos que o
impulso pioneiro do professor Armando Corra da Silva promoveu ontologia do
espao na geografia, notadamente pela assimilao da ontologia do ser social de
Lukcs, a exposio que se segue sobre a contribuio de Ruy Moreira ir se
restringir, por enquanto, em evidenciar a influncia lukacsiana em sua abordagem ao
tema, procurando ressaltar, atravs desse enfoque, a relao com a questo da
dicotomia GF GH no seio da renovao crtica da geografia brasileira. Mais
adiante, contudo, ser necessrio retornar a outros aspectos da contribuio desse
autor, no sentido de contemplar sua contribuio para o avano mais recente ao
debate terico sobre ontologia na geografia.

De fato, o modo com o qual o pensamento de Lukcs assimilado abordagem

dispensada por Ruy Moreira ao tema da ontologia do espao , no mbito do
contedo, fundamentalmente anlogo em relao ao que foi observado
anteriormente em Moraes (1982): ratifica-se a centralidade do trabalho como
 55

fundamento ontolgico a partir do qual se compreende a relao sociedade

natureza, esposando, em essncia, uma acepo do ser socialmente determinado.
A principal diferena fica a cargo da forma com a qual se efetiva a assimilao que,
em Ruy Moreira, se concentra, sobretudo, na nfase dispensada s noes de
sociabilidade e metabolismo (do trabalho) desenvolvidas por Lukcs, e que serviro
de base para a elaborao da noo de geograficidade, cerne das reflexes acerca
da ontologia do espao desenvolvida pelo gegrafo.

A maneira com a qual Ruy Moreira se refere ao pensamento de Lukcs na

passagem abaixo - traando a trajetria que revela a origem do interesse do filsofo
hngaro em direo ontologia sob as coordenadas do pensamento marxista j ,
ela prpria, uma indicao da importncia que a obra lukcsiana possui para os
esforos do gegrafo no sentido de contribuir ao avano da reflexo ontolgica na
geografia:

Ao terminar a Esttica, obra com a qual tenta equacionar problemas do

marxismo do sculo XX, [...] vai, sem nenhuma preocupao com a
distino traada pelos exegetas que dividiam a literatura marxiana em
obras do jovem e obras do velho Marx, buscar os fundamentos de uma tica
marxista nos textos de cunho mais filosfico, debruando-se particularmente
no Manuscrito de 1844. A, descobre uma ontologia, deixada nas suas
iniciaes por Marx, que urgia desenvolver at seu estado maduro, antes de
empreender o trabalho sobre tica.
A releitura do Manuscrito com esse fim, leva-o busca da formulao de
uma nova categoria terica capaz de adequar o conceito de trabalho
realidade dos modos de produo do presente, nascendo o seu conceito de
sociabilidade (Silva Jnior e Gonzlez, 2001; Lessa, 1997).
[...] Lukcs retoma os textos ontolgicos de Marx, nos quais visa buscar,
tambm, alternativas a uma preocupao de ordem geral com o
pensamento, que supe poder solucionar com o marxismo, justamente no
campo da teoria do conhecimento (Lukcs, 1979) [...]
Da trazer para o centro do conceito da sociabilidade justamente a
concepo de homem e natureza desenvolvida por Marx no
Manuscrito, seja para dar conta das questes filosficas e prticas que o
incomodam no campo do marxismo, seja para aprofundar a crtica do
pensamento ocidental, cujas questes analisa desde suas obras iniciais.
(MOREIRA, 2010, p. 174).

Note-se que se trata de uma contribuio publicada recentemente, distante quase

trs dcadas do momento de ebulio da geografia crtica brasileira, quando foram
publicados os trabalhos de Armando Corra da Silva e Antonio Carlos R. Moraes,
citados acima. Essa distncia existente entre a poca das publicaes no afeta,
contudo, a proximidade fundamental, referida ao contedo esposado ao pensamento
do filsofo hngaro enquanto orientao terico-metodolgica para desenvolver a
ontologia do espao na geografia, que enlaa as contribuies desses autores.
 56

assim que se reproduz nas reflexes de Ruy Moreira dedicadas ontologia do

espao, o mesmo elemento central s contribuies de Silva (1982; 1983) e Moraes
(1982) sobre o tema, a saber: a centralidade da noo de trabalho (ou produo
social) como princpio ontolgico primordial a partir do qual se compreende a relao
sociedade natureza.

Conforme indicado, no caso de Ruy Moreira, esse elemento assimilado atravs do

recurso categoria lukacsiana de sociabilidade em sua estrita relao com a noo
de metabolismo do trabalho. Cabe, assim, expor a maneira com a qual o referido
autor apresenta e articula essas noes, sublinhando, nessa exposio, o modo com
o qual tratada a relao homem natureza, que representa, por sua vez, a matriz
da qual ser derivada a problematizao da dicotomia GF GH na renovao crtica
da geografia. A sociabilidade, segundo o autor,

[...] o todo societrio formado pela integrao das esferas da vida humana
pelo metabolismo do trabalho e cujo contedo o salto de qualidade da
histria natural da natureza (em que se inclui o homem-natureza) para a
histria social (em que a primeira natureza se transfigura em segunda
natureza) que ocorre com o homem. Seu centro , assim, o trabalho
ontolgico, isto , o trabalho visto como processo de formao do homem
na histria, segundo a concepo desenvolvida por Marx [...]
A sociabilidade , pois, a sociedade humana vista pelo prisma da relao
metablica que integra a esfera inorgnica, a esfera orgnica e a esfera
social num todo societrio, cujo ponto de coagulao o trabalho. So
essenciais nesse processo os princpios da ideao e da auto-poiesi. Antes
de construir sua sociedade, o homem a pensa antecipadamente. Imagina-a
em detalhes, faz-lhe a planta e depois materializa essa ideao em uma
casa real. isto o princpio da ideao. E atravs do trabalho o homem
produz-se a si mesmo, num processo de auto-poiesis, auto-produzindo-se
no sentido integral das relaes societrias. Por conta disso, a existncia
humana algo feito pelo prprio homem. E so essas caractersticas que
explicitam a sociabilidade como ontologia do homem e o homem como um
ser social. (MOREIRA, 2010, p. 175).

A noo lukacsiana de sociabilidade, tal como apresentada acima, ser a base a

partir da qual Ruy Moreira ir desenvolver a noo de geograficidade como modo
espacial da existncia do homem de fundamental importncia para considerar sua
contribuio ao tema da ontologia do espao na geografia. A noo de
geograficidade constitui sugere-se um equivalente geograficizado da noo
lukacsiana de sociabilidade, sendo dedicado, assim, elaborao da ontologia do
espao na teoria crtica da geografia. Mais adiante voltaremos a tratar de modo mais
 57

detido o sentido da referida noo para a ontologia do espao geogrfico, tal como
proposta por Ruy Moreira22.

Seria interessante ratificar, tal como feito em relao contribuio de Moraes,

anteriormente considerada, que em nenhum momento da contribuio de Ruy
Moreira, o ser , propriamente, questionado; isto , no referido trabalho no h,
efetivamente, uma questo sobre o sentido do ser, que justifique o sentido da
determinao social que, por fim, lhe imputado como significado ltimo. Ou seja:
nem implcita, nem explicitamente o ser questionado, seja de modo direto pelo
autor, ou de modo indireto, atravs de Lukcs. Assim, de acordo com o tratamento
dispensado ao sentido do ser por Ruy Moreira depreende-se que se trataria de uma
noo auto-evidente cujo significado estaria diretamente associado existncia
objetiva da realidade, sendo esse significado to evidente que dispensaria qualquer
justificativa prvia de assim consider-lo. Este sentido evidente da noo de ser,
seria, por seu turno, endossada atravs da assimilao do pensamento de Lkcs
sobre o assunto, embora, tambm nesse caso, as premissas que justificariam as
posies de Lkacs sobre sua compreenso acerca do significado do ser tambm
no sejam, elas prprias, consideradas necessrias exposio conduzida pelos
autores considerados at o momento.

O pensamento de Marx, mediatizado pela ontologia do ser social de Lukcs,

presente no bojo da abordagem pioneira de Armando Corra da Silva ao estudo da
ontologia da geografia, pode ser destacado, assim, como o trao mais marcante dos
primeiros esforos no sentido de desenvolver o assunto no perodo de efervescncia
da geografia crtica brasileira.

Do exposto, constata-se que a origem da reflexo sobre ontologia do espao na

geografia crtica brasileira marcada de modo indelvel pelo horizonte do
pensamento marxista, especialmente mediatizado pela contribuio que o filsofo
hngaro G. Lkcs forneceu ontologia sob o vis marxista (SILVA, 1982; 1983;
1983; MORAES, 1982; MOREIRA, 2010).

22
notadamente em torno da noo de Geograficidade que a reflexo de Ruy Moreira se abre para
um espectro de matrizes filosficas alternativas ao marxismo.
 58

Esta origem j trazia, em si, o elemento fundamental atravs do qual o pensamento

marxista constituiu o estatuto mais significativo da reflexo ontolgica na geografia
crtica brasileira, a saber: a determinao social do ser.

Cabe, assim, fornecer uma caracterizao mais minuciosa sobre o modo com o qual
o referido estatuto vigora na reflexo sobre a ontologia do espao promovida pela
renovao crtica da geografia brasileira. Para tanto recorreremos obra de Milton
Santos, pois, como observou Reis (2009), sua contribuio ontologia do espao
pode ser considerada, em seus atributos gerais, a sntese mais sistemtica da
abordagem que o assunto conheceu, no contexto da perspectiva crtica da
geografia.

A obra de Milton Santos fornece, sugere-se, a apresentao mais contundente,

ampla e cristalina do vis de elaborao da ontologia do espao sustentada pela
determinao social do ser na geografia crtica brasileira, to cristalina quanto a
citao abaixo revela:

Se o ser a existncia em potencia, segundo Sartre, e a existncia o ser

em ato, a sociedade seria assim o Ser e o espao a Existncia. o
espao que, afinal, permite sociedade global realizar-se como fenmeno
(SANTOS, 1996, p. 96 grifo nosso).

A passagem acima extrada do livro A Natureza do Espao publicado em 1996

por Milton Santos, na qual se efetiva de modo patente a assimilao da sociedade
como contedo a partir do qual o ser ontologicamente determinado. Trata-se, cabe
frisar, da contribuio na qual a ontologia do espao recebeu o tratamento mais
amplo e sistemtico por parte do autor, que lhe reservou a primeira parte do livro
integralmente ao tema. O livro A Natureza do Espao, ltima sntese terica
publicada pelo autor em 1996, representa, de fato, a coroao de uma trajetria
intelectual que legou uma vasta obra dedicada renovao terico-metodolgica da
geografia sob a perspectiva crtica. A posio assumida pelo autor em relao
ontologia no referido livro possui, assim, a fora de condensar a culminao de uma
reflexo sobre o tema cuja provenincia remete dcada de 1970.

A ontologia do espao, desenvolvida sob o princpio de fundamentao social do

ser, atravessar efetivamente toda a sua obra de cunho terico. Ratifique-se, nesse
sentido, a citao seguinte extrada do livro Metamorfoses do Espao Habitado,
publicado em 1988, portanto, entre a publicao de A Natureza do Espao (1996),
 59

que, juntamente com o livro Por Uma Geografia Nova (1978), compem a trilogia
fundamental da obra de carter terico-metodolgico do autor:

O contedo corporificado, o ser j transformado em existncia, a

sociedade j embutida nas formas geogrficas, a sociedade transformada
em espao [...]. A sociedade seria o ser, e o espao seria a existncia
(SANTOS, 1988, p. 27 - grifo nosso).

Do exposto, ratifica-se, que a abordagem dispensada por Milton Santos ontologia

do espao na geografia assenta-se sob um estatuto de resoluo ontolgica
fundamentado na determinao social do ser. Por determinao social do ser
entenda-se a equivalncia (de teor ontolgico) estabelecida de maneira explcita
entre ser e sociedade, atravs da qual, como a passagem acima exprime de
maneira contundente, o ser compreendido a partir da sociedade e, vice-versa, a
sociedade corresponderia ao que o ser .

A fim de percorrer a trilogia, acima referida, a passagem abaixo evidencia que a

abordagem dispensada ontologia do espao nos livros A Natureza do Espao
(SANTOS, 1996) e Metamorfoses do Espao Habitado (SANTOS, 1988)
representam, na obra de Milton Santos, a reafirmao de posies fundamentais
assumidas em relao ao tema desde seu livro Por Uma Geografia Nova,
publicado em 1978, ento, no auge da renovao crtica da geografia brasileira,
considerado verdadeiro marco terico-metodolgico da renovao, do qual
extrada a seguinte citao:

Tudo, porm, tem incio na realidade social, como escreveu Sebag (1972:
62): A primazia do ser vem do fato de que ele jamais acabado e essa
inconcluso se resolve no tempo. Se samos da totalidade social
somente para tornar a ela [...] O ser a sociedade total, o tempo so os
processos, e as funes, assim como as formas so a existncia (SANTOS,
1988 [1978], p. 27; grifo nosso).

Assim, j desde a obra que pode ser destacada como smbolo certamente o mais
sistemtico da renovao terico-metodolgica da geografia crtica brasileira,
efetiva-se, de modo inequvoco, uma reflexo ontolgica fundamentada na
determinao social do ser, expresso de modo direto na assertiva o ser a
sociedade total. digno de nota que, na passagem acima, o autor citado pelo
gegrafo, Sebag, no estabelece relao alguma entre ser e sociedade.
Efetivamente Sebag aponta para a relao entre o ser e o tempo, devendo, assim, a
equivalncia entre ser e sociedade ser observada como uma analogia efetuada pelo
gegrafo, ento, sob forte filiao ao pensamento marxista (REIS, 2009). No mesmo
 60

sentido deve ser destacada na citao acima a relao estabelecida entre a noo
de ser e totalidade, muito recorrente, de resto, no conjunto dos textos dedicados
ontologia do espao sob a perspectiva crtica na geografia, tal como sublinhado em
relao contribuio de David Harvey, citada no incio do captulo. Conforme
observou Reis (2009), o recurso noo de totalidade, consubstanciada por uma
ontologia do ser social, converte-se usualmente no meio atravs do qual o ser se
estabelece, na ontologia em geografia, como equivalente sociedade.

As citaes de Milton Santos, acima destacadas, podem ser legitimamente

assumidas como sntese representativa da perspectiva dominante com a qual, em
seus traos fundamentais, a ontologia do espao foi problematizada a reboque da
renovao crtica da geografia, tendo sido compartilhada por tericos que
contriburam de modo explcito para avanar o assunto na teoria da geografia, tais
como Ruy Moreira (2002, 2004, 2007); Silva (1982, 1983, 1985); Moraes (1982);
Soja (1993); Harvey (1981 [1973], 1991).

associado constatao desse quadro que Reis (2009) props reconhecer que a
abordagem mais substantiva da ontologia do espao na geografia se caracteriza,
fundamentalmente, como uma onto-socio-logia do espao essencialmente
adequado (e tributrio) ao pensamento marxista, a despeito do pluralismo
epistemolgico dos autores e obras que problematizaram o ser do espao
geogrfico. A onto-socio-logia do espao, evidenciada ao longo do captulo,
corresponde tese seminal da renovao crtica da geografia, segundo a qual a
sociedade o seu espao geogrfico e o espao geogrfico a sua sociedade
(MOREIRA, 2007, p. 27).

Essa equivalncia ontolgica entre sociedade e espao, atesta, igualmente, que a

perspectiva de renovao crtico marxista na geografia se constituiu, no que diz
respeito esfera ontolgica da elaborao terica, enquanto elaborao de um
projeto de determinao social do ser, convergente, sugere-se com a viso de
mundo marxista, a despeito da polmica a respeito da ontologia na obra de Marx 23.
Em certo sentido a renovao crtica da geografia, notadamente filiada ao
pensamento marxista, depende, para se efetivar em termos epistemolgicos, da

23
Ver, por exemplo, a rejeio frontal ontologia por parte da gegrafa marxista-lefebvreana Ana. F.
A. Carlos (2010, 2011), cuja posio consideraremos adiante.
 61

instaurao de um projeto ontolgico de determinao do ser convergente ao

pensamento marxista, seja esse projeto tratado de modo explcito como no caso
dos autores aqui destacados que abordaram diretamente o assunto ou, mesmo, de
modo implcito, como ser considerado mais adiante.

De qualquer modo, o que est em causa , fundamentalmente, a maneira com a

qual se concretizou a abordagem estritamente temtica sobre a ontologia do
espao e sua repercusso sobre a posio que os gegrafos crticos assumiram
diante da dicotomia geografia fsica geografia humana. E, nesse caso, ratifica-se: a
ontologia do espao na geografia crtica brasileira se substantivou de modo mais
contundente atravs da determinao social do ser, portanto, encerrando o que se
prope reconhecer como onto-socio-logia do espao de inspirao
predominantemente marxista. Essa assertiva no nega a importncia da influncia
que outras matrizes filosficas exerceram no bojo do debate terico da renovao
crtica, somente destaca-lhe o trao dominante em relao temtica da ontologia.

O panorama acima traado envolve, a propsito, toda perspectiva em geografia

vinculada noo de produo social do espao, pois, a rigor, produo social do
espao e determinao social do espao so, ambas, expresses
ontologicamente equivalentes, decorrentes, observe-se, da determinao social do
ser24.

Desse modo, mesmo autores que se posicionam de modo refratrio ontologia, mas
que esposam a perspectiva da produo social do espao incidem, ainda que de
modo mitigado, juzos de carter eminentemente ontolgicos, no caso, referidos
determinao social do ser. A vigncia de um pano de fundo de carter ontolgico
intransponvel, mesmo no caso de autores que refutam, frontalmente, a legitimidade
da reflexo ontolgica foi analisado por Reis (2012), em relao posio de Ana
Fani A. Carlos, para quem

O pensamento marxista reclama o deslocamento da anlise do plano

da ontologia, e tambm do plano da epistemologia prisioneiros do
mundo das ideias para aquele que articula a teoria (plano da produo
do conhecimento como ato de compreenso do mundo) e a prtica (prxis)
em sua indissociabilidade [...]. No se trata mais de indagar sobre a

24
O sentido ontolgico da noo de produo se revela atravs da associao entre a noo de
Produo e Ser, que ser explicitada atravs do pensamento de Heidegger, no qual, atravs do modo
com o qual o filsofo conduz a questo da tcnica, verifica-se um redimensionamento da noo de
Produo que promove, por sua vez, a questo do Ser.
 62

filosofia, mas sobre o mundo que deve ser transformado [...] (CARLOS,
2011, p. 26-27 grifo nosso).

Conforme observou Reis (2012), a autora no apenas rejeita explicitamente a

ontologia como contesta a prpria possibilidade de elaborao de uma ontologia do
espao na geografia, na medida em que, para a autora, no haveria sequer a

[...] possibilidade de uma ontologia do mesmo, posto que sua produo

situa-se na totalidade do processo histrico como processo civilizatrio,
como realidade prtica [...] podemos inicialmente argumentar que a
necessidade da compreenso do mundo moderno exige: a) compreender
que a produo das coisas, mas tambm dos indivduos,
determinada socialmente [...] (CARLOS, 2011: 17-18 grifo nosso).

Contudo, a posio assumida pela autora , de acordo com Reis (2012), no mnimo,
ambgua em relao ontologia, pois, a despeito da recusa frontal prpria
legitimidade da ontologia, em seu trabalho h inferncias explcitas acerca do
assunto fundamental da ontologia, qual seja, o ser, como ser verificado, por
exemplo, quando a autora esposa a noo de produo do filsofo marxista H.
Lefebvre, que, atravs da tradio hegeliana, aponta a produo do ser enquanto
ser genrico (CARLOS, 2011: 49); ou, ainda, quando considera, sob a explcita
filiao ao pensamento lefebvreano, que

[...] a natureza metamorfoseia-se num conjunto de objetos ricos de sentidos,

ao mesmo tempo que vai se tornando mundo, como obra e como
manifestao da potncia do ser. Essa argumentao nega a preexistncia
de um mundo em relao ao humano, evidenciando a atividade que produz
continuamente a vida humana no planeta o indivduo se realizando em
sua obra como contedo da vida e da atividade social de uma poca. Na
origem, as condies da produo no podem ser produzidas nem ser o
resultado da produo; no entanto, entre essas condies ns encontramos
a reproduo dos humanos cujo numero aumenta pelo processo natural
entre os sexos. Assim, possvel delimitar na histria a condio de incio
dessa produo com suas determinaes: fixao no solo, descoberta de
instrumentos de produo tais como o arado, a irrigao, a diviso do
trabalho, a organizao social, compondo um momento de uma revoluo
tcnico-cultural etc. Dessa forma, longo da histria a sociedade reproduz a
natureza como natureza social, tendo, portanto, uma dimenso natural,
mas superando a natureza ao apropriar-se dela para e como realizao
humana. No processo, o homem se realiza como produto de relaes
sociais atravs de um conjunto de relaes que organiza a vida em
comunidade a partir da diviso do trabalho, da propriedade etc. Desse
modo, a relao inicial do homem com a natureza se encontra mediada
pelo trabalho, e atravs dessa mediao supera os termos da relao e
nos coloca diante de um espao produzido pela sociedade como ato e
ao de produo da prpria existncia. Nesse longo movimento, o homem
cria-se atravs de um conjunto de produes, dentre as quais se situa a
produo do espao (CARLOS, 2011, p. 40 grifo nosso).
 63

Segundo Reis (2012), ainda que as inferncias ao ser, acima destacadas, sejam
pontuais no corpo do trabalho citado, elas permitiram, legitimamente, levantar
questes tais como:

[...] o que se entende por ser nestas passagens? Se, contudo, para uma
larga tradio do pensamento, o ser corresponde ao assunto primordial da
ontologia e, por sua vez, esta considerada uma negao quase total da
dimenso real (CARLOS, 2011, p. 146), o qu, efetivamente, seria possvel
compreender acerca da noo de ser empregada na citao acima? No
h, no referido trabalho, nenhuma considerao explicitativa a respeito da
referida noo, o que, de resto, seria coerente com a rejeio assumida
ontologia. Isso, contudo, no anula a questo em aberto acerca do que
significara ser nas referidas passagens. Desta forma, excluindo a
possibilidade de considerar o ser como algo auto-evidente, tratar-se-ia de
uma compreenso pressuposta acerca do ser, to evidente que dispensaria
esclarecimento prvio ou ulterior (REIS, 2012, p. 8-9).

Alm da referncia explcita ao ser na passagem acima, digno de nota que,

fundamentada na noo de produo social, a autora se posiciona frente ao debate
sobre a questo da relao homem-natureza, no por acaso, remetendo os termos
da relao ao metabolismo homem-meio pelo trabalho, este ltimo, como
fundamento da produo social do espao. Desta forma, ratifica-se o exposto
anteriormente, no que se refere ao tratamento dispensado pela geografia crtica
brasileira questo da dicotomia GF GH: sob as coordenadas da produo social,
de inspirao marxista, enquanto fundamento ontolgico explcita ou implicitamente
considerado, a referida questo suplantada atravs da absoro da totalidade dos
entes (natureza inclusa) atravs de uma compreenso do sentido do Ser
socialmente determinado. Assim, mesmo sem adotar um posicionamento
explicitamente ligado ao plano de fundamentao ontolgica, tal qual o panorama
apresentado acima em relao aos trabalhos de Armando Corra da Silva, Antonio
Carlos Robert Moraes, Ruy Moreira e Milton Santos, a posio assumida por Carlos
(2011), estritamente convergente quela assumida pelos referidos autores, no que
se refere relao homem-natureza e, por extenso, ao modo com o qual o
problema da dicotomia GF-GH suplantado.

A observao feita no pargrafo precedente, permite considerar, por sua vez, outro
aspecto que pode ser polemizado em relao recusa da legitimidade da ontologia
alardeada por Carlos (2011). Bem observada, a crtica que a referida autora projeta
sobre a ontologia se faz a partir de sua explcita filiao ao pensamento marxista e,
no s isso, atravs de uma interpretao que ela imputa ao pensamento marxista
como uma matriz reticente reflexo ontolgica. certo que, sem dvida, a relao
 64

entre o pensamento marxista e a ontologia constitui um assunto dilemtico

(LOPARIC, 1990; REIS, 2009), contudo, no h dvida alguma que existe uma larga
tradio de obras dedicadas ontologia marxista, notadamente inspirada pela
vertente lukacsiana, as quais foram fundamentais ao desenvolvimento da reflexo
ontolgica em vrios campos disciplinares das cincias humanas e sociais, inclusive
na geografia crtica brasileira, como observado anteriormente. E, acrescente-se a
seguinte questo: poder-se-ia considerar como sendo de pouca monta a influncia
do pensamento marxista na obra de autores como, dentre outros, Ruy Moreira,
Antonio Carlos Robert de Moraes, Armando Correia da Silva e Milton Santos? Ou
ainda, cabe polemizar questionando: a compreenso que esses autores possuem do
marxismo estaria to equivocada a ponto de proporem uma perspectiva de reflexo
terica que conduzisse busca da natureza ontolgica do espao como negao
quase que total da dimenso real?25 So, no h dvida, autores que possuem
uma postura heterodoxa e auto-crtica em relao ao marxismo, como procede inferir
em relao ao prprio Lefebvre, o que, a propsito, lhes permitiu dialogar com
matrizes que seriam, a princpio, refutadas em nome da ortodoxia dogmtica
marxista26.

A propsito da postura heterodoxa, em relao ao marxismo, dos gegrafos crticos

brasileiros que fizeram avanar o debate acerca da ontologia do espao, deve ser
reservado um lugar especial contribuio de Ruy Moreira. Trata-se de um autor
cuja contribuio ao tema se destaca, de um lado, por manter aberta a abordagem
temtica da ontologia na geografia, haja vista que se dedicou mais regular e
sistematicamente com diversas publicaes, inclusive recentes, sobre o tema,
(MOREIRA, 1998, 1999, 2002, 2004, 2007, 2010 e 2012). O referido autor se
destaca, ainda, pela formulao de proposies acerca do debate sobre ontologia do
espao um tanto distintas daquelas aqui apontadas e, por isso, amplia as
25
Nesse momento crtico, a Geografia tambm permitiu que a preocupao com a construo de
uma teoria geografica conduzisse busca da natureza ontolgica do espao como negao quase
que total da dimenso real (CARLOS, 2011: 146).
26
A este respeito sugerimos que seja consultada a extensa obra dedicada H. Lefebvre pelo
gegrafo anglfano Stuart Elden. Uma apreciao mais condensada a propsito da influncia, que S.
Elden considera enorme, de Martin Heidegger (bem como Nietzsche) sobre a obra de H. Lefebvre
consulte-se o artigo de ttulo sugestivo: Between Marx and Heidegger:Politics, Philosophy and
Lefebvres The Production of Space; publicado, a propsito da revista Antipode, como se sabe, um
instiuio fundamental Geografia Crtica e Radical.
 65

perspectivas do debate ontolgico na geografia. Cabe, desta forma, conforme j

indicado, traar um breve panorama da contribuio recente de Ruy Moreira para o
debate sobre a ontologia do espao na geografia. Para tanto, a reflexo se
concentra em torno da noo de Geograficidade, na medida em que esta fornece
elementos peculiares reflexo ontolgica na geografia, se se considera a via
prevalente considerada anteriormente.

Nas contribuies recentes do autor interessante sublinhar que o recurso ao

materialismo histrico e dialtico no se apresenta mais como uma perspectiva to
prevalentemente norteadora da reflexo ontolgica. Ao contrrio, para subsidiar o
desenvolvimento da noo de Geograficidade, Ruy Moreira remete o debate acerca
da ontologia na geografia a outras perspectivas filosficas, ampliando, assim, o
escopo da abordagem dispensada ao assunto na geografia. Isso se atesta atravs
da exposio da noo de Geograficidade, apresentada por Ruy Moreira nos
seguintes termos:

Designamos geograficidade condio espacial da existncia do homem

em qualquer sociedade. O equivalente do que em filosofia Heidegger
designa a mundanidade do homem. Ou em outro contexto Hegel designa o
ser-estar do homem no mundo.
O acento marxista o enraizamento dessa mundanidade de Heidegger,
desse ser-estar-no-mundo de Hegel, no mbito do metabolismo do trabalho
[...]
A geograficidade , assim, o ser-estar espacial do ente. o estado
ontolgico do ser no tempo-espao. Um princpio vlido e atribuvel a
qualquer ente pode ser o homem, um objeto natural ou o prprio espao
(quando este posto diante da indagao: o espao, o que ; qual a sua
natureza) seja qual for o carter de sua qualidade. Sua reflexo se
apresenta na indagao do ser do ente [...] (MOREIRA, 2004, p. 32-34).

Ressalta-se que a noo de geograficidade, tal qual elaborada por Ruy Moreira,
permite pensar a questo do ser de um modo algo distinto daquele predominante na
geografia brasileira, ou seja, que reiteradamente determina o ser atravs da
sociedade. Bem observada a passagem acima, o autor coloca em perspectiva uma
reflexo acerca do ser sem, no entanto, conferir a este uma determinao ntica.
Este atributo do pensamento de Ruy Moreira acerca da ontologia, associado sua
noo de Geograficidade, apontado aqui como sendo capaz de abrir reflexo
ontolgica na geografia uma perspectiva de se pensar o ser a partir da questo do
ser e no a partir de um ente determinado, como, por exemplo, a sociedade. Trata-
se da possibilidade de assimilao da diferena entre o ser e os entes, isto , a
Diferena Ontolgica segundo a qual, de acordo com o pensamento de Heidegger, o
 66

ser no nada de ente. A importncia desta noo para a reflexo de cunho

ontolgico ser melhor apresentada no captulo subsequente. No momento, cabe
apresentar mais elementos da noo de geograficidade a fim de evidenciar as novas
possibilidades que esta oferece reflexo ontolgica na geografia.

Deve-se ressaltar nas passagens acima que o autor se refere ao ser-estar espacial
do ente, ser no tempo-espao, indagao do ser do ente, sem remeter, contudo,
o ser instncia social. Nesta perspectiva, possvel pensar o ser no plano da
reflexo ontolgica na geografia, sem recorrer a uma fundamentao social ou
qualquer outra determinao ntica do ser, ainda que isso no implique,
evidentemente, uma posio de excluso da dimenso social.

Entretanto, a despeito dos avanos legados por Moreira em direo abertura da

reflexo ontolgica na renovao crtico-marxista para a assimilao da diferena
entre ser e ente, o sentido ltimo de sua reflexo sobre a geograficidade revela
ainda a fora premente que a inspirao marxista exerce sobre seu pensamento,
como pode ser observado na seguinte passagem:

[...] No caso do homem, a geograficidade a forma como a hominizao

enquanto essncia do metabolismo exprime-se sua existncia na forma do
espao. A geograficidade do homem ento a forma como a liberdade da
necessidade emerge e se realiza atravs da forma concreta de existncia
espacial na sociedade.
Clarifica-se, por fim, o carter histrico da realidade ontolgica. Sabemos
que a liberdade da necessidade no se concretiza como realidade nas
sociedades de classes, onde a propriedade privada do processo da
produo e da distribuio da riqueza, a partir da apropriao privada dos
meios de produo, em que se inclui a natureza, inviabiliza a hominizao
do homem de forma plena. E sabemos o papel de classes conferido ao
metabolismo espacial nesse bloqueamento: a impulso, a regulao e o
controle que so prprios do metabolismo do trabalho, penetrado da
estrutura social do capitalismo, atravs da propriedade privada e da
metamorfose que converte riqueza e valor-de-uso em valor e capital,
direciona a organizao e o arranjo espacial da relao homem-meio no
sentido da regulao da reprodutibilidade das relaes de trabalho do
capitalismo com fins da acumulao do capital. Assim definindo-se uma
ontologia do ser social clara e historicamente determinada (MOREIRA,
2004, p. 34-35 grifo nosso).

Na citao, que conclui o texto do referido autor, aps expor o modo como se d a
geograficidade do homem, revela-se, por sua vez, uma concepo de homem
claramente tributria do materialismo histrico. Alm disso, o autor discorre sobre o
carter histrico da realidade ontolgica que , para ele, em ltima instncia, uma
ontologia do ser social.
 67

Caberia, a ttulo de concluso deste primeiro item do presente captulo, fazer uma
meno s contribuies recentes que o tema da ontologia tem conhecido, e que
representam um sinal da relevncia que tem sido imputada temtica, mantendo
em aberto discusso lanada nas origens da renovao crtica brasileira.
Consideremos, assim, para alm dos autores que plantaram e orientaram os eixos
principais da discusso sobre o tema, uma explanao panormica dos trabalhos
mais recentes dedicados ao tema da ontologia na geografia.

Desta forma, h que se destacar dentro de uma perspectiva de tematizao da

ontologia no mbito da renovao crtica da geografia, os trabalhos de Martins
(2007) e Pedrosa (2012), sendo digno de relembrar o fato de que Martins foi
orientando de Ps-Graduao de Armando Corra da Silva. Pode ser citado ainda o
trabalho de Biteti (2007) no qual a abordagem sobre o tema da ontologia na
geografia centra-se na ideia de um impasse ontognosiolgico na reflexo terica da
geografia que se manifestaria atualmente, de acordo com a autora, nas obras de
Soja, Harvey e Santos, mas que j estaria presente na geografia desde os clssicos.
H tambm que se considerar no debate recente da ontologia na geografia brasileira
a assimilao do pensamento ontolgico de Martin Heidegger sob a perspectiva da
Geografia Humanista. Destacam-se neste sentido, as contribuies de Holzer (2010,
2011 e 2012) e Marandola Jr. (2009 e 2011). De acordo com Marandola Jr. (2009),
embora a reflexo ontolgica esteja presente na geografia desde a dcada de 1950,
notadamente atravs da obra de Eric Dardel, os desdobramentos dessa ontologia
ainda so muito residuais na geografia. Para suprir esta lacuna, o referido autor
reclama uma maior aproximao entre a geografia e a filosofia, destacando, neste
sentido, as possibilidades que o pensamento fenomenolgico de Heidegger pode
oferecer para a reflexo sobre a ontologia na geografia (MARANDOLA JR., 2009).
Assim, para o referido autor, a importncia de Heidegger para a reflexo ontolgica
na geografia se d na medida em que

[...] Na sua busca incessante de retirar o ser do esquecimento que a

metafsica o lanou, Heidegger faz revelar o sentido geogrfico da
espacialidade e, no caminho, anteviu o prprio significado da existncia na
era do imprio da tcnica e da incerteza: nosso mundo (MARANDOLA JR.,
2009, p. 3).

A despeito da relevncia da abordagem da geografia humanista para a assimilao

da obra de Heidegger na geografia, entende-se aqui que a problemtica da presente
 68

pesquisa no se orienta atravs desta abordagem humanista. Isso se d na medida

em que a problematizao sobre a relao entre ontologia e dicotomia so referidas
no presente trabalho vertente da produo social do espao.

Por fim, digno de nota destacar, novamente no plano da renovao crtica da

geografia brasileira, as contribuies de Reis (2009, 2010, 2011 e 2012): O elemento
fundamental que norteia os trabalhos do referido autor o dilogo centrado na
questo da tcnica entre, por um lado, a perspectiva do debate ontolgico
desenvolvido pela renovao crtico-marxista da geografia brasileira e, de outro lado,
a perspectiva ontolgica desenvolvida pelo filsofo alemo Martin Heidegger27.

O panorama acima apresentado sintetiza algumas das contribuies que integram o

rol de trabalhos que tematizam a ontologia na geografia. So, assim, trabalhos que
contribuem para o avano do tema, seja no mbito nacional ou internacional da
reflexo terica da ontologia na geografia. A fundamentao da presente pesquisa,
sublinha-se, tributria do impulso destes trabalhos que problematizam a
convergncia entre a ontologia do espao de inspirao marxista na renovao
critica da geografia e a perspectiva ontolgica vinculada ao pensamento de
Heidegger.

27
Ainda que extrapole os limites da pesquisa no que se refere ao recorte da comunidade de autores
que integram a problemtica da pesquisa (a comunidade de gegrafos brasileiros), interessante
destacar, a titulo de ilustrao, que a convergncia entre a perspectiva marxista dentro da renovao
da geografia e o pensamento de Heidegger no mbito da ontologia no , observe-se, objeto de
estudo restrito geografia brasileira. Destacam-se, assim, em nvel internacional, os trabalhos de
Joronen e Elden com publicaes, inclusive, em uma revista de grande tradio e importncia para a
renovao crtica da geografia, qual seja, a revista Antipode. No trabalho de Elden (2004), Between
Marx and Heidegger: Politics, Philosophy and Lefebvres The Production of Space o autor destaca,
inclusive, que esta perspectiva de convergncia entre os pensamentos de Marx e Heidegger
enquanto campo profcuo para o debate terico da geografia j fora apontada por David Harvey na
dcada de 1990. Elden no o nico, entretanto, a requisitar uma aproximao com o pensamento
de Heidegger. Alm de Joronen, autores como Ian Shaw (2012) e Schatzki (2003, 2005) tem
publicado artigos nesta mesma linha. Grande parte destes trabalhos tm sido publicados em revistas
de grande importncia para a Geografia tais como, dentre outras, Progress in Human Geography,
Antipode e Transactions of the Institute of British Geographers. Cabe destacar ainda, alm destes
artigos, os livros publicados por Elden (2004 e 2006), Crampton e Elden (2007) e Schatzki (2010). O
volume de trabalhos bem como a relevncia dos peridicos nos quais eles vm sendo publicados,
atestam, no s a presena, mas tambm, a fora do debate em torno da aproximao entre os
pensamentos de Marx e Heidegger, no que se refere, sobretudo, questo da ontologia na geografia.
Destaca-se ainda que os esforos de relacionar atravs da reflexo ontolgica na geografia, os
pensamentos de Marx e Heidegger, refletem, no fundo, uma perspectiva que se delineou,
preliminarmente, no seio da prpria filosofia, destacando, nesses sentido, os trabalhos pioneiros de
grandes filsofos tais como Hebert Marcuse (Heideggerian Marxism); alm de Jean Paul Sartre; e
uma extensssima bibliografia tanto na filosofia quanto das cincias humanas e sociais que tem se
multiplicado recentemente de escala crescente.
 69

Retomando o que foi abordado anteriormente acerca da relao entre dicotomia GF

GH e ontologia a fim de encaminhar a discusso para o item subsequente, pode-
se dizer que h, mesmo na perspectiva refratria ontologia (Carlos, 2011) ou no
vis ontolgico plural da geograficidade em Ruy Moreira, uma pr-compreenso do
ser ou, o que significa o mesmo, uma determinao social do ser vigente na
ontologia do espao na renovao crtica da geografia brasileira. justamente por
se tratar de um axioma que a noo de ser no , ela mesma, questionada, ainda
que na perspectiva da geograficidade, se abra um caminho que pode suscitar a
questo do ser na geografia, que, no entanto, no explicitamente levada a termo.
Assim, para a reflexo ontolgica da corrente crtica da geografia, o ser j configura
algo dado e determinado, a saber, socialmente. O ser , portanto, a sociedade.

Trata-se agora, no item seguinte, de expor mais claramente os desdobramentos

dessa resoluo ontolgica sobre o tratamento dispensado dicotomia GF GH no
debate da corrente crtica brasileira.

3.2. A Repercusso da Reflexo sobre a Ontologia do Espao no tratamento

dado ao problema da dicotomia GF-GH

A repercusso da abordagem dispensada ontologia do espao pela renovao

crtica da geografia brasileira ser, evidentemente, de grande monta. Tal como
observado anteriormente, a reflexo dedicada ontologia do espao na geografia
estabelece um estatuto de resoluo ontolgica fundado na determinao social do
ser; por conseguinte, o contedo do objeto da geografia ser, essencialmente,
circunscrito dimenso social. Deve-se chamar a ateno para o fato de que a
determinao social do ser implica, necessariamente, na determinao social da
realidade em sua totalidade, pois a ideia mais elementar e primria do significado do
ser a de que essa noo envolveria, a princpio, a totalidade das coisas que so.
por isso que as contribuies que abordaram a ontologia na geografia, acima
destacadas, reiteradamente vinculam as inferncias ao ser (ou ontologia) noo
de totalidade (HARVEY, 1973; SILVA, 1982, 1983; MORAES, 1982; MOREIRA,
2007, 2010; SANTOS, 1978, 1988, 1996). A equivalncia formal entre as noes de
ser e totalidade no constitui, deve-se chamar a ateno, uma definio do
 70

significado do ser, mas uma analogia entre as noes de ser e totalidade, cujo
contedo de ambas , nos trabalhos em tela, socialmente determinado.

O efeito dessa operao de fundo ontolgico no debate sobre a relao entre

geografia fsica e geografia humana na disciplina no se limitar em promover, por
parte dos gegrafos crtico-marxistas, uma posio de rejeio fortuita em relao
pesquisa geogrfica sobre os processos naturais atravs dos mtodos das cincias
naturais, caractersticos no domnio da pesquisa em Geografia Fsica; mas, envolve,
sobretudo, a defesa aguerrida de uma concepo abrangente do objeto da geografia
que exerce uma radical sujeio da prpria legitimidade da Geografia Fsica em
relao Geografia Humana inaudita na histria da disciplina em termos de
justificativa terico-metodolgica que se consubstancia, fundamentalmente, pela
inpcia dos mtodos das cincias naturais estabelecerem uma correspondncia
adequada dimenso social, que se constitui, destaca-se, o fundamento do espao
como objeto da geografia criticamente renovada.

Sob essa orientao no h, efetivamente, nenhuma possibilidade de se incorrer

num tratamento dicotmico da relao natureza sociedade, pois, de fato, a
natureza efetivamente contemplada, note-se, sob um mtodo que permite
estabelecer uma correspondncia coerente determinao social do ser, leia-se,
fundamentalmente: sob o horizonte do pensamento marxista. Por extenso,
suplanta-se a dicotomia entre GF GH enquanto problema, na medida em que a
resoluo ontolgica estabelecida na geografia crtica sob a orientao em tela -
endossa uma concepo do objeto geogrfico determinado pela dimenso social,
resolvendo, assim, os limites com os quais a natureza pode ser admitida na cincia
geogrfica; isto , de acordo com um mtodo de interpretao da realidade capaz de
preservar a especificidade do rigor necessrio s anlises dos fenmenos humanos
e sociais: fundamentalmente, o materialismo histrico e dialtico.

No sentido de demonstrar a pertinncia dessas colocaes, lanaremos mo da

obra de Milton Santos, na medida em que ela to representativa da elaborao da
ontologia do espao no contexto da geografia crtica, quanto, em igual medida, dos
desdobramentos que esta reflexo suscitou no que diz respeito posio que a
geografia crtica brasileira assumiu em relao dicotomia GF GH. Para tanto se
recorre contribuio na qual a problemtica em tela tratada de modo mais
 71

enftico pelo autor, embora toda sua obra de cunho terico oferea elementos para
considerar o assunto. Trata-se, aqui, do captulo sete do livro Metamorfoses do
Espao Habitado, intitulado Do Fsico ao Humano. Do Natural ao Artificial.
Geografia Fsica, Geografia Humana, no qual o problema da relao entre geografia
fsica e geografia humana diretamente interpelado:

A natureza conhece um processo de humanizao cada vez maior,

ganhando a cada passo elementos que so resultado da cultura. Torna-se
cada dia mais culturalizada, mais artificializada, mais humanizada.
O processo de culturalizao da natureza torna-se, cada vez mais, o
processo de sua tecnificao. As tcnicas, mais e mais, vo incorporando-
se natureza e esta fica cada vez mais socializada, pois , a cada dia mais,
o resultado do trabalho de um nmero maior de pessoas [...]. No processo
de desenvolvimento humano, no h uma separao do homem e da
natureza. A natureza se socializa e o homem se naturaliza
Cabe, portanto, a esta altura, colocar uma questo: como nos situarmos
diante da diviso clssica entre geografia humana e geografia fsica? At
onde vai a geografia fsica e onde comea a geografia humana, ou vice-
versa? Como devemos tratar esses dois temas? (SANTOS, 1988, p. 89
grifo nosso).

As respostas aos questionamentos lanados so apresentadas no item intitulado

Geografia fsica, geografia humana, tal como segue:

Antes da presena do homem sobre o Planeta, o que havia era s a

natureza. quela poca, haveria uma geografia fsica, ou apenas uma
fsica? A geografia fsica no podia existir antes do homem. No h
geografia fsica que no seja uma parte da geografia humana. O que h, na
verdade, uma geografia do homem, que podemos subdividir em geografia
fsica e humana.
A presena do homem na face da Terra muda o sistema do mundo. Torna-
se, o homem, centro da Terra, do Universo, imprimindo-lhe uma nova
realidade com sua simples presena. O homem um dado da valorizao
dos elementos naturais, fsicos, porque capaz de ao. Usa suas foras
intelectuais e fsicas contra um conjunto de objetos naturais que seleciona
como indispensvel para se manter enquanto grupo. Assim, o homem
sujeito, enquanto a terra objeto. em torno do homem que o sistema
da natureza conhece uma nova valorizao e, por conseguinte, um
novo significado.
Para o homem, isto , para o grupo social que a defronta, a natureza
deixa de ser algo que funciona apenas segundo leis naturais, e passa a
ser um grande conjunto de objetos dos quais o homem escolhe alguns
que aprende a utilizar. Esses objetos so, para o grupo, a natureza til,
um subsistema do sistema natural total, o seu subsistema eficaz. Esse
subsistema ainda a natureza, mas j , igualmente, social, porque
deliberadamente escolhido pelo homem.
Se o homem um sujeito e a terra um objeto, no seria a geografia
fsica um conjunto de objetos naturais, os quais permitiriam a ao do
homem? Haver ainda lugar para falarmos em geografia fsica, depois
que a humanidade transformou em ecmeno toda a superfcie da terra,
seja pelo seu uso produtivo ou apenas pela posse de seu
conhecimento? [...]. Haver uma geografia fsica no momento em que
todos os objetos naturais j so trabalhados ou so suscetveis de
trabalho? (SANTOS, 1988, p. 89-90 grifo nosso).
 72

As passagens citadas acima no deixam dvidas no que diz respeito

constringncia que a Geografia fsica submetida, enquanto um domnio da
Geografia, sob o vis esposado por Milton Santos, que , ressalte-se, amplamente
compartilhado pela geografia crtica. Essa sujeio se faz acompanhar, por sua vez,
da explicitao acerca do modo com o qual, sob a abordagem esposada pelo
gegrafo, suplanta-se a separao do homem e da natureza, a saber: pela
identificao do trabalho (produo social) como princpio que consuma a relao
dialtica atravs da qual no h uma separao do homem e da natureza. A
natureza se socializa e o homem se naturaliza.

Trata-se, portanto, de uma posio acerca do problema da dicotomia entre a

geografia fsica geografia humana que reflete uma posio interpretativa acerca da
relao homem natureza estritamente convergente ao horizonte do pensamento
marxista. Esse enquadramento institui as condies de possibilidade com as quais o
conceito de natureza pode ser admitido sob uma concepo de Geografia tributria
de uma ontologia do espao geogrfico fundamentada na determinao social do
ser. Explicita-se, alm disso, o modo com o qual esse vis de resoluo ontolgica
dispe uma alternativa - dotada de fundamentao filosfica/ontolgica - para
suplantar o risco de um tratamento dicotmico entre sociedade e natureza. Essa
alternativa traduz-se, no limite, pela significao estritamente social da natureza. A
convergncia dessa postura com a posio do pensamento marxista , assim,
inequvoca, como pode ser constatado abaixo, atravs da contribuio de Snchez
Vsquez (2011) referente concepo da relao homem - natureza em Marx:

O que , ento, a natureza margem do homem, fora de sua relao com

ele? A natureza, considerada abstratamente, em si, separada do homem,
nada para este. Como interpretar essa passagem de Marx? Trata-se de
uma nova forma de idealismo: o idealismo da prxis?
O homem s existe na relao prtica com a natureza. Na medida em que
est e no pode deixar de estar nessa relao ativa, produtiva, com ela,
a natureza lhe oferecida como objeto ou matria de sua atividade, ou
como resultado desta, isto , como natureza humanizada.
Dado que a natureza apenas se apresenta em unidade indissolvel com sua
atividade, consider-la por si mesma, margem do homem, consider-la
abstratamente. A natureza , ento, a natureza sem sua marca, ou seja, o
vazio do humano, ou a presena de um mundo ho humanizado. S se d
essa natureza em si porque falta o humano. Mas isso s pode se dar em
uma relao exterior, abstrata, j que o homem, como ser ativo, prtico, s
existe para ele no momento em que deixa de ser pura natureza, na medida
em que a transforma e humaniza com seu trabalho. Fora dessa relao, a
natureza nada para ele. Nada, posto que, para o homem enquanto tal, s
existe como objeto de sua ao ou como produto de sua atividade.
margem de toda relao com o homem, a natureza o imediato, o mediado
 73

pelo homem, a realidade no integrada em seu mundo mediante sua

atividade. Com esse carter de imediaticidade, Marx admite sua
existncia, e inclusive sua prioridade. [a prioridade ontolgica da
natureza, do objeto da atividade prtica do homem com respeito sua
atividade criadora, enfatizada em mais de uma ocasio por Marx].
Mas, para ele, a natureza real a que objeto ou produto de sua
atividade, de seu trabalho. [...]. A natureza no formada, no tocada
pelo homem, para ele nada. Mas esse nada que a natureza pura
original s tal enquanto o homem no a integrar em seu mundo. O que era
nada para ele (nada para o homem) acaba por adquirir um sentido humano.
A partir desse sentido humano, revela-se sua prioridade ontolgica, mas a
natureza que o homem conhece no mais uma natureza em si, pura,
original, mas, sim, integrada em seu mundo atravs da prtica, como
natureza j humanizada, isto , como produto de seu trabalho em vias de
humanizao, como objeto de sua ao. O conhecimento que o homem
tem dessa natureza , portanto, um conhecimento antropolgico
(SNCHES VZQUEZ, 2011, p. 132-133 grifo nosso).

Consideremos a assertiva de carter ontolgico fundamental de Marx acima citada,

sobre a qual Snchez Vasquez discorreu, qual seja: a natureza, separada do
homem nada... . Nada corresponde, logicamente, quilo que no : o oposto
absoluto, portanto, em relao ao ser. Sob esse ngulo de considerao ontolgico,
mesmo a natureza que, primeira vista, seria a anttese da produo humana e
social, no poderia, para ser natureza, prescindir da dimenso humana e social. No
limite, a natureza , em essncia, uma modalidade da produo social. So esses
os termos empregados por Neil Smith, ao analisar o conceito de Natureza a partir de
Marx:

Em um enunciado famoso, Marx escreveu que a verdade cientfica sempre

um paradoxo, se julgada pela experincia diria, que somente se defronta
com a aparncia elusiva das coisas. Por isso, a ideia da produo da
natureza paradoxal, a ponto de parecer absurda, se julgada pela
aparncia superficial da natureza mesmo na sociedade capitalista. A
natureza geralmente vista como sendo precisamente aquilo que no pode
ser produzido; a anttese da atividade produtiva humana. Em sua
aparncia mais imediata, a paisagem natural apresenta-se a ns como o
substratum material da vida diria, o domnio dos valores-de-uso mais do
que como o dos valores-de-troca. Como tal, ela altamente diferenciada ao
longo de qualquer nmero de eixos. Todavia, com o progresso da
acumulao de capital e a expanso do desenvolvimento econmico, esse
substratum material torna-se cada vez mais o produto social, e os eixos
dominantes de diferenciao so, em sua origem, crescentemente sociais.
Em suma, quando essa aparncia imediata da natureza colocada no
contexto histrico, o desenvolvimento da paisagem material apresenta-se
como um processo de produo da natureza. Os resultados diferenciados
dessa produo da natureza so os sintomas materiais de desenvolvimento
desigual. No nvel mais abstrato, todavia, na produo da natureza que se
fundem e se unem os valores-de-uso e os valores-de-troca, e o espao da
sociedade (SMITH, 1988, p. 67).

de fundamental importncia, considerar, da maneira mais abrangente possvel, o

vnculo intrnseco que vigora entre o vis de fundamentao ontolgica de um objeto
 74

cientfico e suas implicaes sobre a prpria concepo de cincia, pois, de fato,

este vnculo constitui, sugere-se, o cerne da posio assumida pela geografia crtica
marxista em relao ao problema da dicotomia GF GH. Para faz-lo, voltaremos a
lanar mo da contribuio emblemtica de Milton Santos sobre o assunto,
destacando a passagem abaixo, na qual apresentada sua concepo sobre o
sentido finalstico da cincia, revelando, igualmente, o acordo rigoroso que manifesta
com o vis de determinao social do ser que fundamenta sua ontologia do espao:

A sociedade, que deve ser, finalmente, a preocupao de todo e qualquer

ramo do saber humano, uma sociedade total. Cada cincia particular se
ocupa de um dos seus aspectos. O fato de a sociedade ser global consagra
o princpio de unidade da cincia. O fato de essa realidade total, que a
sociedade, no se apresentar a cada um de ns, em cada momento e em
cada lugar, seno sob um ou alguns dos seus aspectos, justifica a
existncia de disciplinas particulares. Isso no desdiz o princpio da unidade
da cincia, apenas entroniza outro princpio fundamental, que o da diviso
do trabalho cientfico.
A relativa autonomia de cada disciplina s pode ser encontrada dentro do
sistema de cincias cuja coerncia dada pela prpria unidade do objeto de
estudo que a sociedade total. Mas, a coerncia de cada disciplina
particular tambm exige a construo de um sistema que lhe seja particular
ou especfico, formulado a partir do conhecimento prvio da parcela de
realidade social considerada como uma totalidade menor. Essa parcela ou
aspecto da vida social assim considerado vem a ser o objeto de cada
disciplina particular. Sem essa atitude, nem mesmo estaramos em
condies de saber aquilo que estamos estudando e queremos conhecer
melhor (SANTOS, 1978, p. 146-147).

A sociedade constitui desse modo, tanto o horizonte do sentido teleolgico da

cincia em geral, quanto, o fundamento da prpria estruturao interna da cincia.
Note-se, o gegrafo no est se referindo estritamente s cincias sociais ou as
humanidades, mas implicando todo e qualquer ramo do saber humano. , assim, a
sociedade, o mesmo contedo que na ontologia elaborada por Milton Santos
determina o sentido do ser que determina, tambm, o sentido da cincia em geral.
Nestes termos, a geografia no se constitui uma cincia humana e social por uma
deciso que se estabeleceria como uma alternativa, entre outras, no mbito da
teoria do conhecimento. A geografia necessariamente uma cincia social porque a
realidade, em sua integralidade, socialmente determinada. A ontologia do espao
constitui o lugar de efetivao dessa resoluo na teoria da geografia, que, no caso
de parcela substantiva da renovao crtica da geografia brasileira, se efetiva pela
determinao social do ser.

Sem esse gesto de resoluo ontolgica explcito ou implicitamente assumido o

significado da posio do referido autor, bem como da perspectiva crtica na
 75

geografia, sobre a natureza social do espao geogrfico seria restrita ao mbito da

teoria do conhecimento, da gnosiologia e, assim, incompatvel com o primado da
existncia sobre a conscincia, imprescindvel postura marxista frente ao sentido
da filosofia e da cincia. Essa a mesma postura de Milton Santos, para quem,

[...] o corpus de uma disciplina subordinado ao objeto e no o contrrio.

Desse modo, a discusso sobre o espao e no sobre a geografia; e isto
supe o domnio do mtodo [...]. indispensvel uma preocupao
ontolgica, um esforo interpretativo de dentro, o que tanto contribui para
identificar a natureza do espao, como para encontrar as categorias de
estudo que permitem corretamente analis-lo (SANTOS, 1996, p. 16).

A reflexo ontolgica no , nestes termos, um mero adereo facultativo ao

exerccio de elaborao terica, mas encerra, ao contrrio, um mbito literalmente
fundamental da teoria, pois se orienta em direo ao esclarecimento da natureza
ltima de fundamentao do objeto de investigao. a partir desse vis de
considerao ontolgico que o pensamento marxista requisita uma concepo
essencialmente antropolgica e social da cincia em geral tal como observado na
posio de Milton Santos que qualificaria mesmo as cincias naturais como
tributrias de um carter essencialmente antropolgico:

Para Marx, as cincias da natureza no passam, definitivamente, de

cincias humanas. Como entender essa tese de Marx nos Manuscritos
de 1844? [...]. A natureza , certamente, o objeto das cincias naturais,
mas no a natureza em si que existe com uma prioridade ontolgica com
respeito ao homem, e sim a natureza integrada ou em vias de integrar-se no
mundo humano. H unidade do homem e da natureza: a) na medida em
que a natureza homem (natureza humanizada) e b) na medida em que,
como ser natural humano, tambm natureza. Nesse sentido, Marx diz que
o homem o objeto imediato das cincias naturais enquanto a natureza o
objeto imediato do homem. Se a cincia da natureza cincia do homem,
esta, por sua vez, cincia natural. Nem a natureza separvel do homem,
e por isso, Marx fala da realidade social da natureza, nem as cincias
naturais podem ser separadas da cincia do homem. Ambas tendero a
fundir-se, por seu carter antropolgico comum, mas isso s ocorrer no
futuro. As cincias naturais se convertero com o tempo na cincia do
homem, do mesmo modo que a cincia do homem englobar as cincias
naturais e somente haver, ento, uma cincia. [...]
Com o tempo, a crescente humanizao da natureza far com que se
apague a linha divisria entre as cincias naturais e a cincia do homem.
No entanto, caberia acrescentar que, inclusive nos tempos modernos,
quando j o progresso da indstria e da tcnica humanizou em alto grau a
natureza, a diviso entre cincias naturais e antropolgicas se mantm,
apesar de seu carter antropolgico comum. Marx assinala essa diviso
que contradiz esse carter comum, mas no esclarece explicitamente suas
razes. No entanto [...] levando em conta que o trabalho alienado tambm se
apresenta para ele [homem] sobre a forma de uma relao alienada do ser
humano com respeito natureza, em virtude da qual, longe de ser ela um
meio de afirmao e objetivao de suas foras essenciais, para o homem
como para o animal um simples meio de subsistncia, algo estranho ou
alheio. Quando a natureza no tem para ele um carter antropolgico, seu
 76

conhecimento necessariamente tambm no o tem. O homem, ausente na

natureza, deixa de estar presente na cincia natural. A diviso ou ciso
entre o homem e a natureza, na relao alienada do primeiro com respeito
segunda, determina a diviso ou ciso entre as cincias naturais e
humanas. S quando a relao prtica entre o homem e a natureza assumir
um carter verdadeiramente humano como prxis produtiva criadora, no
alienada surgiro as condies para unir as cincias naturais e a cincia
do homem sobre uma base comum antropolgica (SNCHEZ VZQUEZ,
2001, p. 134-135).

Do exposto, seria foroso reconhecer que, sob as diretrizes do pensamento

marxista, a posio ontolgica explicitamente assumida pelos tericos da renovao
crtica da geografia representaria a vanguarda do pensamento cientfico geogrfico
moderno. Isso se exprimiria no contexto do debate terico promovido pela geografia
crtica brasileira, tanto na elaborao de uma ontologia de seu objeto socialmente
determinado, quanto, de especial interesse para nossa pesquisa, atravs da
necessria sujeio do domnio da geografia fsica em relao geografia humana,
que uma ontologia social do objeto da disciplina implica. por isso que, por
exemplo, em Milton Santos, o dilema sobre o lugar que caberia ser reservado
geografia fsica no contexto da renovao crtica da disciplina, envolve a definio
do objeto da geografia, assunto primordial - e no menos dilemtico - de sua
reflexo ontolgica:

A geografia fsica deveria, ento, contentar-se com uma geomorfologia

dinmica, uma climatologia e uma biogegrafia, nos seus numerosos e
mltiplos intercursos? Ou deveramos aprofundar-nos cada vez mais nos
processos, verticalmente buscando mais e mais leis de causa e efeito,
afunilando o objeto de nossa preocupao, para descobrir as primeiras e
ltimas verdades que estejam ao nosso alcance, mesmo que o interesse do
homem j estivesse ausente? [...].
Este , sem dvida, um dilema, assim como toda busca de definio de
um objeto dilemtica. [...]. H, contudo, alguns nortes: devemos buscar o
conhecimento dos sistemas, a geografia fsica buscando uma
sistematizao horizontal, j que a busca de relaes verticais infinitas
nos impossibilita o avano. H um domnio particular da geografia
fsica, pois, apesar dos avanos da tcnica, a histria no indiferente
aos dados naturais.
O fato, porm, hoje, que se os grupos humanos tm o poder de modificar
a ao das foras naturais, a natureza ainda obriga esses grupos a
adaptaes, ou impem resultados diversos a ao da natureza. O
progresso tcnico no elimina a ao da natureza (SANTOS, 1988, p. 91
grifo nosso).

exposto, assim, o problema da situao da geografia fsica numa geografia crtica

fundada numa ontologia do ser social. As orientaes de Milton Santos, os nortes
que ele prope que sejam seguidos diante do problema, so abertamente restritivos
geografia fsica, na medida em que o aprofundamento da discusso terica nesse
domnio entrevisto pelo autor como um risco, para a Geografia, da perda do
 77

sentido humano, impossibilitando o avano na disciplina. Essa restrio dirigida

geografia fsica da mesma ndole de uma crtica severa que ele desenvolve
recorrentemente inclusive no mesmo livro do qual foi extrado a citao sobre a
perverso das cincias, que constitui um fenmeno que no se restringe s tecno-
cincias, mas teria atingido, tambm, as cincias humanas e sociais, tanto quanto
geografia. Por perverso das cincias o autor designa a subservincia da cincia
aos imperativos econmicos; a cooptao da cincia ao papel instrumental para
atender no a um propsito humano e social, mas o seu contrrio: o interesse da
reproduo do capital. Cabe, ainda, concluir a anlise da citao de Milton Santos,
sublinhando o fato de que, a despeito da efetiva radicalidade interpretativa esposada
pelo autor acerca da noo de natureza extensiva, observe-se, parcela
majoritria da renovao crtica de inspirao marxista na geografia o autor no
nega a existncia das foras naturais, da dinmica da natureza e seus impactos
sobre a sociedade, como se o progresso tcnico-cientfico moderno pudesse
suplantar os efeitos da ao da natureza sobre a sociedade. Nesse sentido, a
posio do autor no deve ser submetida ao reducionismo segundo o qual o
gegrafo seria contrrio aos estudos dos processos naturais per si, fossem tais
estudos, ratifique-se, disponibilizados ao interesse da sociedade - no das foras
econmicas dominantes. A crtica do autor incide sobre a cooptao do sentido da
cincia ao carter estritamente tcnico-cientfico e instrumental para atender os
imperativos econmicos do capital, cooptao esta, evidentemente, incompatvel
com a concepo de objeto da geografia esposada pelo gegrafo crtico.

Um atributo comum s contribuies acima referidas que se dedicaram elaborao

da ontologia no contexto da geografia crtica o fato de que, em todas elas, o
assunto primordial da ontologia, isto , o ser, no seja, propriamente, questionado.
Isto , no h, em nenhuma das referidas contribuies acima destacadas,
dedicadas ao tema da ontologia na geografia uma preocupao em questionar e,
assim, interpelar o significado da noo de ser. A determinao do ser a partir da
sociedade , fundamentalmente, assumida no, propriamente, conquistada a partir
de uma questo e sua respectiva investigao. Questes tais como O que ser?;
O que corresponde noo ser?; Qual o sentido do ser? so, todas, questes
ausentes da reflexo ontolgica desenvolvida pelos autores que se dedicaram
ontologia no mbito da renovao crtica da geografia.
 78

Se, por um lado, o estatuto de resoluo ontolgica, acima caracterizado, que se

exprime explicitamente, atravs da centralidade qual foi alada a noo de
produo social no cerne da renovao crtica da geografia, fornece integralidade
afirmao da geografia enquanto cincia social, desde o plano de fundamentao
ontolgica; por outro lado, preciso sublinhar, estabelecido, igualmente, um
compromisso tornado intransponvel de enquadramento do homem na condio
irredutvel de sujeito - posio esta, a propsito, no somente esposada pelos
tericos da renovao crtica marxista, mas, efetivamente, exaltada. O que deve se
chamar a ateno aqui que, sob essas diretrizes se estabelece uma abordagem
ontolgica derivada do esquematismo gnoseolgico fundada na relao sujeito-
objeto. Essa observao, j foi causticada no seio mesmo do debate terico crtico
da geografia brasileira por Ruy Moreira, quando se questiona acerca do papel do
sujeito na geografia:

[...] No uma reflexo sobre o sujeito em sua relao com o objeto a

questo do possibilismo versus determinismo? E o que o sentido da
relao homem-meio, seno um modo de falar da relao sujeito-
mundo? (MOREIRA, 2007, p. 32 grifo nosso).

Para o autor, a reflexo acerca da relao sujeito-objeto permeia o pensamento

geogrfico desde a tradio e se traduziria no debate em torno da questo
possibilismo determinismo, sendo, em igual medida, o fundo sobre o qual se
assentaria a reflexo sobre a relao homem-meio. Constituindo-se em objeto de
reflexo no interior da cincia geogrfica, a dicotomia sujeito-objeto integra, assim, o
rol de problemas enfrentados pela geografia, constituindo-se mesmo, em um
impasse epistemolgico para esta, pois, de acordo com Moreira, se a geografia
[...] uma forma de olhar espacial do mundo, como olh-lo como mundo do homem
se este um ente ontologicamente excludo do espao? (MOREIRA, 2012, p. 61).

O debate terico na geografia deveria, assim, investigar este impasse, apontado por
Moreira como um problema de natureza ontolgica. Para o autor, duas so as
formas pelas quais o pensamento geogrfico orienta sua reflexo para o dilema da
diviso sujeito objeto. Em ambas articulam-se a relao homem natureza e o
recurso questo da tcnica:

[...] A primeira, clssica, a que v a tcnica como a ponte de mediao

que une homem e natureza numa relao de coabitao donde o espao
surge como o produto por cujo meio homem e natureza por fim se integram
numa s unidade. A segunda, recente, a que v a tcnica como um
 79

produto da prpria relao orgnica do homem e da natureza, a

relao homem-natureza se passando inicialmente como um
movimento intranatureza e se resolvendo como um movimento
socionatural. O espao natural ento existente transformado num
espao social junto com a transformao da natureza em sociedade
pelo homem. O espao permanece um elo unitrio desde o comeo, mas
muda de contedo.
Temos a o elenco dos pensadores que se sucedem, dos clssicos seminais
aos tericos da renovao dos dias de hoje. Distintos e entrecruzados em
suas respostas, mas a braos com o mesmo problema da dicotomizao
cartesiana do homem e do espao, que a tradio referenda centrando sua
ateno essencialmente no elemento emprico. E a renovao denuncia
como um obstculo, mas igualmente ignorando-o para centrar sua
ateno no que designa o histrico produzido (MOREIRA, 2012, p. 62
grifo nosso).

De acordo com Moreira (2012), a questo da dicotomia sujeito - objeto permanece,

entretanto, irresoluta tanto na tradio, quanto na renovao da geografia, na
medida em que em ambas a questo fica restrita apenas ao mbito gnosiolgico da
relao homem - natureza. Para o autor, o debate efetivo dessa questo deve se dar
no plano da ontologia que em um movimento de mo dupla com o plano
epistemolgico, possibilitaria a superao da dicotomia sujeito-objeto. Isso permitiria,
segundo o autor, promover o reencontro do homem com o espao, separados pelo
cogito cartesiano:

Se ambas as formas de verbalizar a adequao aproximam o espao

do homem e da natureza, separados desde o cogito cartesiano, no
logram equacionar, todavia, o problema de fundo. A tradio clssica
resolve o problema da adequao no plano metodolgico da descrio. E a
renovao, no plano terico da reconceitualizao. Duas formas de fuga a
uma questo que se define antes de mais nada no campo ontolgico.
Uma questo de fundamento, mais que de cognio. E que se resolve
no concreto-pensado do sujeito, s se elucida no mbito da relao homem-
mundo, intuitivamente percebido pelos clssicos ao tematiz-la como uma
questo de relao homem-natureza [...] (MOREIRA, 2012, p. 62-63 grifo
nosso).

Com efeito, para Moreira, a explicao do modo de estar espacial se explicitaria [...]
atravs do clareamento do modo de ser do homem. O homem como ser espacial,
por nele estar. O espao como modo de estar, por o homem nele ser. O espao se
revela uma condio espacial da existncia do homem (MOREIRA, 2012, p. 63).
Esta busca pelo reencontro entre homem e espao o que teria movido a tradio
da geografia ao abordar o tema da relao homem-natureza ficando este debate,
entretanto, apenas em uma esfera discursiva (MOREIRA, 2012).

Ao requisitar o deslocamento deste debate do plano da gnosiologia para o plano da

ontologia, Moreira recorre a Heidegger para pensar os motivos pelos quais a
 80

reflexo se manteve no mbito epistemolgico o que evidencia, por sua vez, que
esta limitao inerente ao prprio pensamento cientfico moderno cuja raiz se
assenta na reduo da ontologia epistemologia e do ser ao ente. Assim,

Ousaria dizer com Heidegger que se passa com o espao nisso talvez
residindo a diferena deste com o tempo o que se passou com a prpria
Filosofia. Subalternizada desde Plato na condio de uma metafsica a
servio da cincia, a Filosofia foi reduzida a uma teoria do
conhecimento. A uma epistemologia, quando ontologia. Creio que
esse deslocamento apontou para o destino de todas as formas de
cincia. A Geografia no meio.
Expurgado da esfera da res cogitans para ser uma pura res extensa, o
espao, visado como condio do nascimento da cincia moderna, foi
transformado numa categoria do discurso do estar, abdicando, tal como a
acusao de Heidegger trajetria da Filosofia, do seu carter de um
fundamento ontolgico do ser. Da que se consiga ver e descrever por
meio do espao, mas no se aceder compreensividade. Tarefa deixada
para o tempo, como reclamada por Soja (1993). E a Geografia, ao assim
valer-se dele como janela para lanar seu olhar para alm do imediato
dos objetos, nele encontra seu prprio obstculo rumo imediatez,
desse modo resolvendo-se como exerccio epistemolgico, mas se
perdendo como exerccio ontolgico. Tudo porque v o homem nele, no
dentro das entranhas dele. A relao de recproca externalidade do
espao, das coisas e do homem no o permite (MOREIRA, 2012, p. 63
grifo nosso).

Ruy Moreira indica que o ponto nodal da questo da dicotomia sujeito objeto,
traduzida pelo autor no problema da externalidade recproca entre homem e espao,
passa, em ltima instncia, pela questo central do pensamento filosfico que,
segundo o gegrafo, seguindo o pensamento de Heidegger, fora perdida desde
Plato. Trata-se da questo do ser, ou como Moreira menciona, de um fundamento
ontolgico do ser.

indispensvel sublinhar o fato de que a demanda apontada por Moreira acerca da

necessidade de radicalizar a discusso da relao homem-natureza em direo ao
plano ontolgico da dicotomia sujeito-objeto extremamente convergente com a
problemtica da pesquisa. Igualmente digno de nota o recurso do autor em relao
ao pensador alemo Martin Heidegger, no que se refere especialmente crtica do
filsofo histria da filosofia enquanto perda do fundamento ontolgico do ser. De
acordo com o que foi apresentado preliminarmente e se voltar a abordar mais
detalhadamente nos captulos subsequentes, o pensamento de Heidegger oferece
reflexo ontolgica uma possibilidade de se colocar em questo e, efetivamente
pensar, a superao da dicotomia sujeito-objeto, na medida em que a integralidade
de sua obra dedicada questo do ser. Pensar o ser para Heidegger um modo
de pensar que exigiria um regime de pensamento radicalmente distinto da
 81

concepo do real enquanto sujeito e objeto. No seria essa, a raiz fundamental do

carter insolvel do problema da dicotomia GF-GH? Ou seja, no seria a vigncia de
um parmetro de pensamento tributrio do esquematismo sujeito-objeto, que
envolve, inclusive, o pensamento marxista, a causa da impossibilidade de se
oferecer uma resposta suficiente ao problema da dicotomia GF-GH? Alm disso, no
seria v em procedendo essas hipteses todo esforo de elucidao do
problema da dicotomia GF-GH que se orientasse, insistentemente, dentro desse
esquematismo, seja atravs do marxismo, do neopositivismo, etc...? E, se
procederem essas questes, no seria legtimo sondar caminhos de pensamentos
alternativos ao esquematismo sujeito-objeto, que possibilitassem, talvez no uma
resposta cabal tpica do racionalismo moderno mas uma re-elaborao dos
termos envolvidos na questo?

Desta forma, sugerimos que o caminho efetivo de questionamento da relao

homem-natureza passa, necessariamente, pela superao da dicotomia sujeito-
objeto. Esta, por sua vez, exige um modo de pensamento que no se restrinja
gnosiologia e epistemologia, mas sim, esfera ontolgica, isto , ao pensamento
do ser. Cabe, portanto, como ser desenvolvido no captulo seguinte, considerar
mais detidamente o filsofo que redimensionou, no sculo XX, o sentido da questo
do ser.
 82

4. A ENTIFICAO DO SER COMO PROBLEMA ONTOLGICO: A

CONTRIBUIO DE MARTIN HEIDEGGER SOBRE O TEMA

O presente captulo destina-se ao aprofundamento do tema da ontologia na obra do

pensador alemo Martin Heidegger. Tem como foco principal, o debate acerca das
noes de Diferena Ontolgica e Entificao do Ser, noes centrais ao
pensamento do filsofo e ao mesmo tempo, indispensveis compreenso da
problemtica da pesquisa, isto , ao modo como se questiona a geografia crtica
brasileira frente dicotomia GF GH.

De acordo com o que foi apresentado no captulo precedente, no contexto da

reflexo sobre a ontologia do espao na geografia crtico-marxista brasileira, a
sociedade assumida como noo equivalente ao ser, ou seja, identificada como
o princpio fundamental da constituio da realidade em sua totalidade.

Embora internamente coerente com o modus operandi marxista sobre o tema, a

maneira como se desenvolveu o plano de fundamentao ontolgica na geografia
crtico-marxista brasileira encerra, porm, um aspecto de fundamental importncia
no que se refere investigao ontolgica de acordo com as diretrizes do
pensamento de Heidegger: trata-se do fato de que sob o vis esposado pela
reflexo ontolgica na geografia crtica seria negligenciado, radicalmente, o
significado da diferena entre ser e ente isto , seria negligenciada a Diferena
Ontolgica. Por conseguinte, a reflexo ontolgica sobre o espao na renovao
crtica da geografia brasileira incorre no outro lado da negligncia para com o
sentido da diferena ontolgica, a saber: a entificao do ser. Ambos, a negligncia
para com o sentido da diferena ontolgica e a entificao do ser, constituiriam os
dois lados de um mesmo problema: o esquecimento histrico do ser no bojo da
realizao histrica da civilizao ocidental europeia.

A legitimidade da posio assumida pela renovao crtica marxista da geografia

brasileira, quanto superao da dicotomia GF - GH atravs da determinao social
do espao, se revelaria, assim, passvel de ser questionada quando contrastada
com a noo de diferena ontolgica desenvolvida por Heidegger, que considera
uma impropriedade de cunho metodolgico determinar, no plano da investigao
ontolgica, o significado da noo de ser atravs de um ente especfico, tal como -
 83

no caso da geografia crtica - a sociedade (um ente) alada condio de

equivalncia ao prprio ser.

Esta equivalncia entre ser e ente no , contudo, um elemento da reflexo

ontolgica restrito ao debate sobre a ontologia do espao na geografia. Ao contrrio.
Ela , para Heidegger, um assunto mitigado na tradio do pensamento filosfico
ocidental, qual seja, o esquecimento do ser em favor dos entes. Como ser visto, a
prpria histria da ontologia pode ser entendida como a histria do esquecimento
do ser. De acordo com o pensador alemo, este o ponto mais problemtico em
toda a histria da ontologia.

Compreender em que consiste o esquecimento do ser de fundamental importncia

para se compreender o que a presente pesquisa aponta como sendo um aspecto de
fundamental importncia a ser considerado no debate sobre a ontologia do espao
na renovao da geografia brasileira. Trata-se da Entificao social do ser e, por
extenso, do ser do espao geogrfico.

Dada a importncia das noes de diferena ontolgica e entificao do ser para a

presente pesquisa, lhes foi reservado, respectivamente, os itens 4.2 e 4.3.
Preliminarmente ser traado um breve histrico do conceito de ontologia, a fim de
evidenciar o modo com o qual a pergunta pelo ser se transforma e se reduz ao plano
ntico, tornando-se este, segundo Heidegger, o trao mais caracterstico,
fundamental e problemtico da ontologia tradicional, designada pelo filsofo como
sinnimo de metafsica.

4.1. Histria da Ontologia enquanto Esquecimento do Ser: A Ontologia

Metafsica

De acordo com Blanc (2011), o pensamento do ser o ponto de partida da

ontologia, ou seja, a questo do ser que inaugura o pensamento ontolgico ou
filosfico:

Se, na experincia comum do viver quotidiano, o ser de algum modo j

aparece na resistncia da realidade em torno e, sobremaneira, na
veemncia do ato com que o afirmamos num volo criador, ele s o faz,
porm, de modo inaparente, deixando-se ocultar e preterir pela instncia
das coisas em torno e a urgncia da ao.
 84

Assim, embora plenamente imerso na densidade do mistrio ontolgico

[...],vive o homem geralmente dele alheado, preferindo ao confronto com o
enigma da existncia, o refgio junto do que de imediato se apresenta,
buscando a um ilusrio conforto contra a constitutiva insegurana do viver.
Porm, situaes h, incontornveis, em que, pela via imediata, do
sentimento, numa experincia sbita de choque e afeo, se abre e des-
cobre isso que e h: o ente em torno e o prprio. So instantes breves e
fugazes em que, pelo espanto ou a dvida, a admirao ou a angstia, o ser
se ilumina, revelando-nos j sendo no meio de outros entes. Fugaz ,
contudo, o claro, depressa apagado e esquecido pela rotina do hbito: em
regra o homem comum contorna o encontro com o ser, quando lhe no
pode escapar.
Homens h, no entanto, que, fazendo jus sua humanidade,
espontaneamente lanam para o mundo um olhar interrogativo e surpreso:
vivem a ecloso do ser na plenitude da sua verdade, procurando levar a
cabo a sua expressa mostrao quer atravs da apropriao reflexiva do
ser-lanado da existncia quer enquanto englobante universal do ente
circundante [...]
descoberta ftica do ser segue-se, neste caso, a interrogao ontolgica,
que instaura a assumpo do ser pelo pensar e, abrindo uma
direccionalidade e um horizonte inquirio, d incio sua expressa
dilucidao.
Podemos distinguir os seguintes nveis da interrogao ontolgica: O que
o ente enquanto ente? O que o ser do ente? Porqu o ente e no o nada?
Qu significa ser? So planos de sucessivo aprofundamento do mistrio
28
ontolgico (BLANC, 2011, p. 11-12 grifo nosso) .

Em outro trabalho (BLANC, 1998), a autora destaca como momentos fundamentais

do pensamento grego, leia-se, filosfico ou ontolgico, os pensamentos de Herclito
e Parmnides, que representariam, segundo a autora, um momento inicial, seguido
pelo momento platnico. A autora descreve assim a transio entre estes
momentos:

No pensamento de Herclito e Parmnides, a manifestao acolhida

como a indicao mltipla da riqueza do ser e para ele reenvia como para o
centro referencial ou a instancia fundadora da diversidade ntica. A relao
ente-ser pensada como diferena ontolgica. Presidindo ao
desdobramento da dobra ente-ser (), a diferena constitui a
manifestao como uni-verso, seja este acentuado na sua versatilidade
como lgos, ou na sua unicidade como uno.
Com Plato comea toda uma outra vivncia da verdade. Ela pode ser
resumida na seguinte proposio: a manifestao () ocorre como
ideia (). A ideia o princpio unificador da multiplicidade sensvel,
a forma paradigmtica, a que se subordina o aparecer daquilo que
aparece, o critrio de toda a realidade e realizao. Plato leva mais
longe a indagao socrtica do conceito, chegando constituio de um
sistema de formas ou ideias, cuja universalidade e necessidade constituem
a condio de todo o conhecimento verdadeiro. A descoberta do universal
no particular e do necessrio no contingente supe a tomada de
conscincia dos requisitos formais da racionalidade e o reconhecimento da
anterioridade ontolgica do a priori, que iriam singularizar a concepo
ocidental de verdade.

28
Toda a reflexo que ser desenvolvida no presente captulo recorre a contribuies de autores
(Blanc, Dubois, etc...) diretamente guiados pelo pensamento de Heidegger.
 85

A evidenciao do carter ideal do ente faz-se, no entanto, em

detrimento da diferena, que ao mesmo tempo o vincula e separa do
ser. O ente enquanto ente ideia e a ideia , enquanto universalidade
necessria, o verdadeiro ente. A apario da ideia j no vem
referenciada a uma instancia mais originria, que dela se diferenciasse
ao manifestar-se por ela. A pluralidade das ideias reclama, pelo
contrrio, um principio unificador da mesma natureza, o gnero das
ideias, que a ideia da ideia, garante da comunidade e comunicao
das ideias entre si. A concepo diferencial da manifestao, enquanto
negao do ser no ente e negao inversa do ente no ser, cai no
esquecimento. A neutralizao da diferena ontolgica o correlato da
interpretao da manifestao como ideia (BLANC, 1998, p. 37-38
grifo nosso).

Tanto Herclito quanto Parmnides veem a relao ente-ser como Diferena

Ontolgica, ou seja, no ente se manifesta to somente o ser, sem, contudo, o ser se
reduzir a um ente qualquer. Com Plato, entretanto, a manifestao se d a partir da
Ideia, que se constitui, assim, o critrio de toda a realidade e realizao. Com isso,
para a referida autora, Plato perde de vista a diferena ontolgica, sendo a prpria
Ideia o fundamento ltimo ou primeiro da realidade, na medida em que no h mais
uma instancia originria por meio da qual at mesmo a Ideia se manifestasse. Em
Plato, o Ser se manifesta, assim, como Ideia.

Sem abandonar a posio platnica no que se refere ao conhecimento universal do

ser, Aristteles vai imprimir uma alterao capital ontologia, a qual vai designar de
Filosofia Primeira ou Metafsica. Ao perguntar no mais pelo ente verdadeiro, mas
sim, pelo ente enquanto ente, Aristteles leva o questionamento ontolgico sua
mxima universalidade. Entretanto, a reduo ntica do ser, esboada com Plato
atravs da Idia, se consumar com Aristteles, atravs da identificao do estudo
do ser ao estudo da Substncia e mais tarde ao estudo da Forma Pura, que
identificada com o Divino, termina por esboar uma Teologia ou o que Heidegger
designou como onto-teo-logia:

Conservando de Plato o projeto de um conhecimento universal do ser, mas

com o olhar posto em primeiro lugar na dimenso concreta e individuada
daquele em cada ente, vai Aristteles perguntar j no pelo ente verdadeiro,
como fizera Plato, mas pelo ente enquanto ente ( ), formulando
assim a questo ontolgica na sua mxima universalidade, extensiva ao
sensvel bem como ao plano do suprassensvel [...]
Com o evoluir, porm, da inquirio ontolgica do Estagirita, vai o
objeto da filosofia primeira sofrer uma notvel restrio, primeiro ao
estudo da substncia, depois ao estudo da forma pura, tal como ela
existe realizada no primeiro motor. A cincia do ente enquanto ente vai
constituir-se como cincia da substncia e, num segundo momento,
como teologia. assim que Aristteles, ao mesmo tempo que confere
ontologia o seu objeto prprio o ser na sua mxima universalidade
-, abre neste uma clivagem, que acaba por o subordinar ao plano
 86

ntico da forma, identificada, no seu grau mximo de pureza, com o

Divino.
Com efeito, considera Aristteles que o ente se diz em mltiplas acees,
mas sempre em relao a uma termo nico, a uma mesma natureza a
substncia (ousa). A filosofia primeira deve, por isso, esclarecer a
essncia da substncia, as suas causas [...]
Identificando o estudo do ser ao da substncia e a inteligibilidade
desta ao plano da forma, Aristteles acabaria por cair no platonismo
que criticara, consumando a reduo ntica do ser ali esboada e
agora consignada na figura do ente supremo, ato puro e causa
primeira. Acabaria, assim, por dar filosofia primeira o perfil de uma
onto-teo-logia, que constituiria, doravante, o modelo meta-fsico da
ontologia subsequente at crtica kantiana [...] (BLANC, 2011, p. 17-19
grifo nosso).

A partir de Aristteles a ontologia adquire, ento, o perfil de uma onto-teo-logia, na

medida em que a causa primeira da manifestao dos entes o divino. Essa
determinao teolgica do ser que comea a se esboar com Aristteles o modelo
de ontologia que fundamentar toda a filosofia Escolstica na Idade Mdia, sendo
Toms de Aquino seu principal representante. Assimilando ainda aspectos da onto-
teo-logia aristotlica, Tomas de Aquino distingue trs aspectos da Metafsica
correspondentes s determinaes da Filosofia Primeira de Aristteles. Assim, para
So Tomas,

O objeto da metafsica , imediatamente, o ente enquanto ente o ens

comune e tudo o que lhe prprio, as propriedades transcendentais,
pelas quais convm formal e intrinsecamente aos diversos analogados
(Deus e as criaturas). A filosofia primeira estuda, em segundo lugar, os
princpios ou causas dos entes, ou seja, da substncia: aqueles que entram
na sua constituio interna (esse, essentia, matria e forma) e os que
subsistem autnomos, sendo causa eficiente ou extrnseca de outros entes.
Num ltimo sentido, estuda a metafsica, em primeiro lugar, Deus
como causa eficiente universal de todos os entes, confundindo-se com a
teologia natural, que se distingue da teologia revelada por ser um
conhecimento racional de Deus.
Vemos, assim, que os dois aspectos da filosofia primeira, j
discernidos por Aristteles, mas nela apenas justapostos, no s so
preservados, como ainda hierarquizados, subordinando So Tomas o
estudo do ser comum ao conhecimento do Ipsum esse subsistens,
fim ltimo da metafsica, por que causa absolutamente primeira no
apenas na ordem da eficincia e da finalidade, mas ainda e sobretudo
na ordem radical da existncia. essa noo de causa criadora, legado
do judeo-cristianismo, que faltou a Aristteles para dar metafsica uma
articulao e estrutura sistemtica enquanto onto-teo-logia (BLANC, 2011,
p. 20 grifo nosso).

Ainda seguindo a contribuio de Blanc, So Toms privilegia, assim, o ente

concreto existente enquanto objeto da metafsica e destaca a prioridade da
existncia como ato em relao ao plano formal da essncia.
 87

Em uma linha contrria a So Tomas, Duns Escoto situa a metafsica no plano

abstrato da possibilidade enquanto estudo da essncia, e na mesma perspectiva,
Francisco Suarez secundariza a existncia relativamente ao plano da essncia que
passa, ento, a ser o objeto da ontologia, definida nesta perspectiva, como um
conhecimento abstrato.

Essa caracterstica permitiria filosofia moderna, alinhada ao problema do

conhecimento e da cincia, imprimir importantes alteraes no conceito de ontologia,
preparando, assim, o caminho para a reduo gnosiolgica da ontologia efetuada
por Kant no sculo XVIII (BLANC, 2011). Dentre essas alteraes, a autora destaca
as mudanas terminolgicas em relao aos tradicionais termos filosofia primeira e
metafsica designadas, a partir de ento, como Philosophia entis, (por Maignan),
Ontosophia, por Clauberg e Ontologia, por Wolff, para quem, alm da alterao
terminolgica e sistemtica, altera-se tambm o sentido da ontologia. Para Wolff
distingue-se, uma metaphysica generalis (ou ontologia), que estudaria o ente como
tal; e uma metaphysica specialis, que se preocuparia com as trs grandes regies
do real: Deus, o mundo e o homem, consagrando, com isso, a separao entre a
cincia do ser e a cincia de Deus.

Entretanto, para nenhum destes pensadores se d, definitivamente, a assimilao

da ontologia a uma teoria do conhecimento. com Kant que se efetiva a reduo
gnosiolgica da ontologia (BLANC, 2011):

Recebendo por intermdio de Baumgarten, a sistemtica wolffiana, Kant, ao

negar a intuio intelectual, ver-se-ia obrigado a remodelar aquela
profundamente, consumando a reduo gnoseolgica da ontologia, antes
somente esboada. Com efeito, definindo tambm a ontologia como o
estudo integral dos conceitos puros ou categorias que se referem a um
objeto em geral ou meramente possvel, considera estas, porm, apenas
como funes lgicas do juzo, sem contedo real correspondente na
configurao formal do objeto. Por outro lado, a passagem para o plano da
existncia, tambm inviabilizada pela crtica dos argumentos ontolgico e
cosmolgico e a reduo de Deus a uma idia da razo.
Considerando incognoscvel o ser em si (na sich) das coisas, Kant vai
restringir a ontologia ao mbito subjetivo e fenomnico do conhecimento
humano, identificando-a com a sistemtica dedutiva completa dos conceitos
e princpios da razo pura [...]
Ao reduzir a ontologia indagao das condies transcendentais dos
objetos da experincia os fenmenos, distintos da coisa em si (Ding na
sich) e conceber aquelas como funes lgicas do entendimento humano,
Kant encerrou-se no mbito antropolgico do conhecer finito, inviabilizando
a metafsica (BLANC, 2011, p. 22-23).
 88

A critica kantiana ao dogmatismo da coisa em si , contudo, radicalizada pelo

Idealismo Alemo que busca reedificar a metafsica sobre uma base idealista e o faz
eliminando, inicialmente o conceito de noumeno, resqucio do idealismo kantiano,
conferindo, assim, razo, o carter de fundamento instaurador do ser. Destacam-
se, neste contexto, as figuras de Fichte, Schelling e Hegel, sendo que Hegel,
semelhana de Schelling, assume o Absoluto enquanto identidade do pensar e do
ser, expressa, assim, como sntese concreta da identidade e da diferena (BLANC,
2011, p. 23-24).

O idealismo alemo termina por encaminhar a ontologia a uma crise no sculo XIX,
abrindo terreno para a crtica da ontologia pela cincia, chegando mesmo a filosofia
a ser restrita promoo do conhecimento cientfico:

O exagero especulativo do idealismo, designadamente na sua verso

hegeliana, a pretenso de construir dedutivamente a existncia e suas
determinaes empricas a partir da articulao dialtica das categorias da
razo, levada a cabo na compleio onto-teo-lgica da sua metafsica,
tinha de conduzir a uma reao, que se apoiaria nas cincias e no carter
provisrio do conhecimento experimental para condenar como irrisria toda
a pretenso a uma sistemtica da realidade no seu conjunto [...]
Desenvolve-se assim uma ideologia cientista, de base materialista e
mecanicista, que, eliminando toda a problemtica ontolgica e metafsica
como um reduto arcaico do esprito humano, vai limitar a filosofia anlise e
promoo do conhecimento cientfico. So seus principais representantes o
positivismo de Augusto Comte em Frana e o neo-kantismo da escola de
Marburgo na Alemanha. Para o primeiro, em vez da inacessvel
investigao das causas e das essncias, deve o conhecimento cingir-se
determinao de relaes condicionais entre os fenmenos. Para o
segundo, deve a filosofia restringir-se anlise das condies
transcendentais do conhecimento cientfico as leis lgicas (categoriais),
que ali regulam a constituio do juzo eximindo-se justificao
metafsico-idealista dessa lgica transcendental na essncia de uma
conscincia produtora (BLANC, 2011, p. 25).

Aps essa crise da ontologia no sculo XIX, na transio deste para o sculo XX, ela
sofre uma mudana de perspectiva e uma reabilitao. Isso se d, sobretudo pela
fenomenologia. Destaca-se ento a figura de Husserl e a proposta do mtodo
fenomenolgico:

Antes de enveredar por uma linha idealista prxima de Descartes e de Kant,

a fenomenologia de Husserl constitui o mais poderoso incentivo para o
ressurgir da ontologia no dealbar do sculo, fornecendo um novo mtodo de
abordagem do ser, de carter intuitivo e descritivo, em franca oposio ao
impulso sistematizador e lgico do Idealismo anterior. Assim, unificao
apressada e simplista, vo preferir as novas ontologias a anlise da
particularidade e diversidade das estruturas, considerando o sistema mais
um desiderato da investigao do que um objetivo alcanvel, em virtude
quer da finitude do conhecer quer da riqueza e at irracionalidade do real
(BLANC, 2011, p. 27).
 89

No contexto da abordagem fenomenolgica da ontologia destaca-se o papel do

pensador alemo Martin Heidegger. Aluno de Husserl, Heidegger se baseia no
mtodo fenomenolgico o qual considera viabilizador da ontologia. Partindo desta
perspectiva, o pensador alemo, em sua obra fundamental Ser e Tempo, apresenta
uma ontologia geral a qual, a partir de uma interpretao temporal do ser, forneceria
uma interpretao sistemtica das grandes regies nticas, como a natureza, a
histria, etc.

Entretanto, no transcurso de sua extensa obra, tal projeto de uma ontologia

sistemtica foi substitudo por uma hermenutica da histria da filosofia, no que ficou
conhecido como a virada ontolgica (DUBOIS, 2004), levando Heidegger a apontar
o esvaziamento do sentido do ser ao longo da histria da ontologia, desde a filosofia
grega. O pensador alemo coloca em questo tambm a prpria exigncia de uma
filosofia sistematizadora que terminaria por reduzir a ontologia uma lgica. Como
consequncia dessa reduo da ontologia, todos os entes so, de acordo com
Heidegger, reduzidos a objeto de produo tcnica.

Desde a virada (Dubois, 2004) a sada apontada pelo filsofo alemo para a
superao dessa reduo da questo do ser ao plano da lgica e da produo
tcnica se d, invariavelmente, pela recolocao da questo originria da
ontologia, a pergunta pelo sentido do ser, ser desenvolvida atravs de diversas
perspectivas, dentre elas: a essncia da linguagem; a obra de arte; a questo da
tcnica, etc.

Partindo da intuio categorial de Husserl, que considera viabilizadora da

ontologia, e da leitura de Brentano, vai o filsofo de Friburgo [Heidegger]
colocar a questo do sentido da aceo categorial do ser em Aristteles, a
seu ver, omitida at aqui pela ontologia, em prol da organizao categorial
do ente em grandes grenos e espcies. Se, com efeito, se a substncia
no apenas uma forma lgica do juzo, mas um dado objetivo presente
intuio, h que elucidar o sentido dessa presencialidade, antes mesmo de
proceder articulao do ser em grandes domnios (a natureza, a histria) e
regies de objetos (o espao, o vivo, a linguagem, ...). Tal a tarefa de uma
ontologia fundamental (Fundamentalontologie), que o filsofo leva a cabo
atravs de uma analtica do ser-a (Daseinsanalytik), ou seja, desse ente
que ns mesmos somos, cujo protagonismo na investigao se deve
eminente relao compreensiva ao ser, que constitui a sua essncia. Esta,
por isso denominada Existncia (Existenz), objeto,na obra Ser e Tempo
(Sein end Zeit), de uma aprofundada fenomenologia hermenutica, que leva
o autor a concluir pela significao temporal do ser enquanto possibilidade
(Mglichkeit).
Porm, a analtica existencial constitua apenas, segundo o projeto de
investigao apresentado naquela obra, a propedutica de uma ontologia
mais geral, que deveria apresentar, luz do ser interpretado
 90

temporalmente, uma interpretao sistemtica das grandes modalidades,

domnios e regies nticas. Esperava-se uma ontologia da natureza e at
mesmo uma teologia. O filsofo, contudo, frustrou as expectativas,
substituindo aquele projeto de uma ontologia sistemtica por uma
hermenutica da histria da filosofia enquanto topos privilegiado do
desocultamento ambivalente do ser. O desenvolvimento excessivo do
discurso predicativo desde a filosofia grega responsabilizado pelo
esvaziamento de sentido do ser, a reduo da ontologia a uma lgica e do
ente em totalidade a objeto de produo tcnica contrapondo-lhes
Heidegger a obra de arte e, em particular, a poesia como a verdadeira
fenomenologia da ocorrncia temporal do ser (BLANC, 2011, p. 29-30
grifo nosso).

Cabe destacar na passagem acima, em primeiro lugar, o trecho no qual a autora se

refere ao ser-a que em alemo denomina-se Dasein, como sendo o ente que o
homem . A questo do ser para Heidegger uma questo que toca na prpria
humanidade do homem de modo que, para o pensador alemo, Dasein o ente que
compreende o ser, ou, compreende os entes sendo. Esta para Heidegger a
essncia do homem.

Destaca-se ainda o posicionamento de Heidegger em relao histria da filosofia.

Para ele, desde a filosofia grega com seu discurso excessivamente predicativo, a
pergunta pelo sentido do ser foi reduzida lgica e ao plano ntico. por isso que
Heidegger afirma que a histria da Metafsica Ocidental pressupe o esquecimento
do ser (BORNHEIM, 2001). A Metafsica seria assim, a consumao do processo
histrico do esquecimento do Ser em favor dos entes. Na histria da ontologia, o
esquecimento do ser se consuma na Metafsica.

Caberia considerar, de modo mais detido, a natureza da relao que vigora entre
ontologia e metafsica. Para tanto, recorre-se reflexo que Gerd Borheim dedicou
diretamente sobre o assunto:

A Metafsica sempre perguntou pelo prteron, pelo a priori, pelo que

primeiro, pelo ser. Neste sentido a Metafsica repousa sobre a Ontologia.
Digamos que a Metafsica uma resposta possvel ao problema ontolgico.
E acontece que a resposta metafsica se faz pela entificao do ser, ou
seja, no esquecimento da pergunta ontolgica fundamental. Heidegger diz
que a referncia diferena ontolgica [entre ser e ente] aponta ao
fundamento de toda Ontologia e portanto de toda Metafsica. Mas a
elucidao metafsica deixa para trs de si a Ontologia e a impede.
Mais precisamente: qual a relao entre Metafsica e Ontologia?; ... atravs
da Metafsica conseguimos atingir a Ontologia o que no significa que
uma disciplina filosfica deva ser substituda por outra. De outro lado porm,
deve-se falar em anterioridade da Ontologia sobre a Metafsica, visto que
esta se faz ininteligvel sem a problemtica do ser, ainda que no consiga
elucid-la. Voltar a essncia da Metafsica quer dizer voltar Ontologia,
perguntar pelo ser. Essa preeminncia da Ontologia manifesta toda a sua
densidade atravs da errncia histrica j que termina chegando o
 91

momento em que se torna necessrio colocar o problema do ser: aquilo que

desde sempre essncia da Metafsica vem tona. (...). Assim,
fundamentalmente deve-se reconhecer a preeminncia da Ontologia sobre
a Metafsica (BORHEIM, 2001, p. 203 204).

Heidegger faz uma distino entre o rtulo ontologia, enquanto rtulo de uma
disciplina da filosofia, cunhado no sculo XVII, e a ontologia tomada em sentido
amplo, ou seja, referindo-se investigao acerca do sentido do ser:

O ttulo ontologia cunhou-se somente no sculo XVII. Designa a

elaborao da doutrina tradicional do ente numa disciplina da filosofia e num
membro do sistema filosfico. A doutrina tradicional, porm, a anlise e
sistematizao acadmica do que, para Plato e Aristteles e depois para
Kant, constitua uma QUESTO, embora j no mais originria. Nesse
sentido, ainda hoje, se emprega a palavra Ontologia. Sob esse ttulo a
filosofia empreende cada vez mais a constituio e exposio de uma
matria dentro de seu sistema. A palavra Ontologia pode ser tomada
tambm em sentido amplssimo sem referncia a correntes e
tendncias ontolgicas (Cfr. Sein und Zeit, 1927, p.11). Nesse caso,
ontologia significa o esforo de traduzir em linguagem o Ser mas
atravs da questo, o que h com o Ser (no apenas como o ente como
tal) (HEIDEGGER, 1999[1927], p. 67 grifo nosso).

Esse esquecimento do ser leva o pensador a propor, at mesmo o abandono do

rtulo ontologia, na medida em que este rtulo, enquanto representao de uma
disciplina da filosofia, pode constituir at mesmo um componente que obnubila a
colocao da questo que est na origem da ontologia: a questo do ser. Observe-
se que a sugesto, feita por Heidegger, de que se abandone o rtulo ontologia no
deve ser equivocadamente interpretada como se o filsofo houvesse preterido ou
desistido do assunto ontolgico, a questo do ser, tampouco que o adjetivo
ontolgico e a noo de ontologia no tenham sido, ulteriormente, empregados
pelo prprio Heidegger, em outros textos, para qualificar seu pensamento. Trata-se,
to somente, do profundo sentido crtico com o qual Heidegger interpela a tradio
da ontologia metafsica.

Sob este fundo pode-se entender o significado crtico da proposio destruio da

histria da ontologia (DUBOIS, 2004) entendida como a histria do esquecimento
do ser, pois, aquilo que deveria, para Heidegger, se constituir enquanto questo
originria o pensamento do ser -, esquecida enquanto questo, em favor da
primazia ntica da questo do ser (DUBOIS, 2004, p. 19).

A primeira alnea do primeiro pargrafo de Ser e Tempo parte de um

esquecimento, o esquecimento da questo do ser, e o circunscreve: a
questo do sentido do ser desaparece como questo efetiva, imediatamente
aps Plato e Aristteles. Mas esse esquecimento significa tambm a
permanncia inquestionada de um fundo de conceitos ontolgicos ao longo
 92

de toda a tradio filosfica at Hegel, nomeada tambm na primeira alnea:

a determinao grega do ser (ser compreendido como Vorhandenheit, isto
, determinado implicitamente a partir do horizonte temporal da presena
constante) seria esse fundo. Para alm das metamorfoses da histria da
filosofia, esse sentido, visvel e encoberto, evidente e ignorado,
orientaria todo o questionar filosfico desde um esquecimento do que
foi um dia questo. O esquecimento da questo a imposio de uma
falsa evidncia, dogmatismo latente e ignorado. Como uma falsa evidncia
ou a inquestionabilidade podem se impor? Como tradio, ou, mais
precisamente, m dependncia da tradio. [...] A destruio da tradio o
modo criador de a ela se remeter, que primeiro se v obrigado a cercar nela
aquilo que, solidificado, impede o questionamento. A questo do sentido do
ser reclama portanto desde si mesma que sua situao histrica seja
esclarecida [...]
Por destruio da histria da ontologia, necessrio entender, em sintonia
com a presente colocao da questo do sentido do ser, uma evidenciao
da origem dos conceitos ontolgicos fundamentais que predeterminam
nosso acesso ao ser, que at mesmo o obstruem ao impor um conceito
mdio de ser. o caso em primeiro lugar de desfazer, des-construir o que,
ao longo da histria da filosofia, transmitido, muitas vezes de maneira
imperceptvel, como sentido inquestionado do ser: a destruio coloca
primeiro em evidncia, de Plato a Hegel, um fundo permanente de
conceituao ontolgica. Aqum dessas metamorfoses, deslocamentos,
complicaes, deve-se, portanto, reconduzir esse sentido do ser a seu solo
de origem, a ontologia grega no momento e no movimento de sua formao.
O que quer dizer: aps essa genealogia primeira, que assinala uma
dependncia mas ainda no fornece o sentido ltimo daquilo de que ela
depende, faz-se necessrio operar uma genealogia segunda, isto ,
reconduzir a ontologia grega a seu sentido prprio, s experincias originais
das quais provm, pr em evidncia [...] a certido de nascimento dos
conceitos ontolgicos fundamentais. Reconduzidos experincia
fundamental que motivou sua formao, eles recebem uma legitimao
parcial, tornando possvel a critica de sua possvel unilateralidade, restrio,
limitao (DUBOIS, 2004, p. 21-22 grifo nosso).

preciso, ento, recolocar a questo do ser retornando s origens do pensamento

filosfico, mas no em um sentido historiogrfico de retomada da histria da filosofia.
preciso retomar o que, para o pensamento, o mais originrio, no sentido de
inaugural, por estar mesmo em sua fundao: a pergunta pelo ser, pois,

[...] At agora, porm, essa questo [a questo do ser] no encontrou

repercusso nem, menos ainda, ressonncia mas se viu, at mesmo,
repelida expressamente pelos diversos crculos de eruditos da filosofia
acadmica, que se esforam por uma ontologia em sentido tradicional.
Por isso seria conveniente renunciar no futuro ao uso dos termos
ontologia, ontolgico. Modos de investigao, separados entre si
por todo um mundo, como s agora se constata com maior clareza,
tambm no devem levar o mesmo nome.
Investigamos a questo: o que h com o Ser? Qual o sentido do Ser?
NO para constituir uma ontologia de estilo tradicional nem to pouco
enumerar criticamente os erros das tentativas anteriores nesse sentido.
algo totalmente diverso. Trata-se de enquadrar a existncia histrica do
Homem, o que implica tambm nossa prpria existncia futura, na
totalidade da Histria a ns destinada dentro do poder do Ser a ser
descoberto originariamente. Tudo isso naturalmente nos limites apenas da
capacidade da filosofia (HEIDEGGER, 1999[1927], p. 67-68 grifo nosso).
 93

O pensador busca, assim, recolocar o que para ele a questo originria da

ontologia perguntando exclusivamente pelo ser enquanto tal. Heidegger no recorre
a outra instncia, tal como a Ideia em Plato ou a Substncia em Aristteles,
conforme visto na histria da ontologia, para determinar o ser. A questo se mantm
sempre a mesma: qual o sentido do ser? Heidegger , por isso, o filsofo que
recoloca a questo do ser, sem, no entanto, buscar um pronome para o ser e,
atravs desse gesto, a princpio simples, redimensiona a tradio do pensamento
ontolgico. Heidegger questiona assim, o sentido do ser, mas, como j foi
considerado com base em Borheim (2001), em toda a sua obra no possvel
identificar uma resposta definitiva para essa questo.

Se Heidegger no oferece resposta questo do ser, o que haveria ento a ser

investigado em sua obra para colocar em perspectiva uma compreenso do ser
alternativa quela vigente no debate acerca da ontologia do espao na geografia
crtica e seu impacto sobre o tratamento dispensado em relao a dicotomia GF-
GH? Como ser visto no que segue, o fato de no ser possvel responder questo
do ser considerado por Heidegger, como condio para se desenvolver uma
tematizao do ser de acordo com a peculiaridade mesma do que est em questo,
isto , o ser.

De fato, para Heidegger, o primeiro passo a ser dado em direo retomada da

questo originria da ontologia, isto , a pergunta pelo ser, pensar o ser ele
mesmo e no o ser a partir de um ente. , assim, pensar o ser enquanto diferente
dos entes. Esta diferena entre ser e ente o que o filsofo alemo chama de
Diferena Ontolgica.

O tpico a seguir visa esclarecer, dentro das limitaes do presente trabalho, o

sentido da diferena ontolgica de acordo com o pensamento heideggeriano. Na
sequncia, buscar-se- expor os desdobramentos para a investigao de cunho
ontolgico decorrentes da negligncia para com a diferena ontolgica, isto , a
entificao do ser.
 94

4.2. A Diferena Ontolgica

A pesquisa indicou, no campo estrito da ontologia, sob a perspectiva heideggeriana,

que a histria da ontologia pode ser vista como a histria do esquecimento do ser
em favor dos entes. Trata-se da tradio filosfica ocidental enquanto ontologia
metafsica. O esquecimento do ser se d, nesta tradio do pensamento, pelo
esquecimento da diferena entre ser e ente a diferena ontolgica.

A diferena ontolgica diz que ser e ente so coisas radicalmente distintas. Essa
distino radical, entretanto, negligenciada pela metafsica que se volta,
reiteradamente, para os entes como se estes existissem ao mesmo modo que o ser.
J se tratou deste aspecto acerca da questo do esquecimento do ser
anteriormente. Cabe, entretanto, reforar mais uma vez o sentido deste
esquecimento, destacando, desta vez, sua relao com a diferena ontolgica.
Desta forma Dubois (2004), afirma, com base em Heidegger que,

[...] no necessrio que o comportamento em face ao ente, por mais que

compreenda o ser do ente, distinga expressamente o ser do ente assim
compreendido, do ente ao qual se remete, nem, a fortiori, que esta diferena
entre o ente e o ser seja apreendida conceitualmente. Ao contrrio, o ser
ele mesmo tomado em princpio como ente, e se v explicado graas a
determinaes nticas, como o caso no comeo da filosofia antiga.
Quando Tales, pergunta: o que o ente? Responde: gua, ilumina o
ente desde um ente, mesmo que no fundo procure o que o ente
enquanto ente. Atravs desta questo, ele compreende o ser, mas em
sua resposta ele interpreta o ser como um ente. Este modo de
interpretar o ser permanecer por muito tempo ainda em uso na
filosofia grega, mesmo depois dos progressos decisivos levados a
cabo por Plato e Aristteles na colocao do problema, e esta
interpretao ainda hoje corrente em filosofia.
Na questo: o que o ente enquanto ente? O ser tomado como um ente
Este texto diz portanto, lido a partir da diferena ontolgica, duas coisas: o
Dasein tem tendncia a compreender o ser a partir do ente, como um ente
(o que deve ser interpretado, na linha de Ser e Tempo, no horizonte da
decadncia); a filosofia tem ela prpria, a partir dessa tendncia, uma
propenso a jogar o ser no ente, a perder, com o mesmo movimento,
tanto o ser como a diferena, o ser como diferente (DUBOIS, 2004, p.
29
89) .

Na pergunta de Tales sobre o que o ente, ou seja, sobre o ser do ente, j h uma
compreenso do ser que, entretanto, no levada s ltimas consequncias na
medida em que sua resposta remete no abertura para a questo do ser, mas sim,

29
Ser-a (Dasein) no se traduz, sem restries, como sinnimo de homem, mas, mais
propriamente referido ao ente que capaz de compreender o ente enquanto ente, isto , o ente
que, sendo, est em jogo a compreenso de ser. Tratar-se-ia, assim, de uma frequncia do
pensamento humano que assinala sua pertena ao ser.
 95

para outro ente: a gua. Mesmo Plato e Aristteles, a despeito de todos os avanos
que legaram ao pensamento filosfico, interpretaram o ser como ente, isto ,
mitigaram a diferena ontolgica (BLANC, 1998).

Esse modo de pensar o ser atravs de um ente, de acordo com Dubois (2004),
uma propenso do pensamento filosfico que neste movimento, se esquece do ser
e, ao mesmo tempo, da diferena ontolgica. E isso permanece ainda hoje na
filosofia. Mas no apenas a. Essa determinao ntica do ser extravasa os limites
da filosofia no momento em que esta requisitada enquanto fundamentao ao
debate interno de uma disciplina cientfica.

o caso, por exemplo, conforme apontado no captulo anterior, da fundamentao

ontolgica da renovao crtica da geografia brasileira. Ao questionar o ser de um
determinado ente, neste caso, o espao, esta vertente da geografia,
prevalentemente fundamentada no marxismo, no se volta para a questo do ser em
si. Ao contrrio, remete o ser sociedade e, a partir disso, pr-compreende o ser do
ente geogrfico o espao, atravs desse fundamento ntico.

Este no , ressalte-se, um problema restrito geografia. O esquecimento da

diferena ontolgica inerente prpria histria da filosofia enquanto metafsica:

[...] A metafsica ontoteologia. Mas a metafsica significa tambm a

unidade de uma histria. O que isso quer dizer? A metafsica o
esquecimento da diferena, isto , do ser como diferente do ente, e
isto em proveito da fundao do ente. Mas essa fundao efetua-se ela
mesma a cada vez sob um envio determinado, a unidade desses envios
formando a prpria histria da metafsica. Essa histria a histria do ser
como histria se intensificando no esquecimento do ser. A metafsica vista a
partir da histria do ser a histria na qual o prprio ser no questo, em
proveito de cunhagens determinadas do ser que, a cada vez, liberam o
espao de apropriao do ente, seu regime geral de visibilidade. O ser
pensado como idia por Plato, como energeia por Aristteles, como ato
puro por Toms, etc., at os pensadores terminais da metafsica, que so
Hegel e Nietzsche (DUBOIS, 2004, p. 95 grifo nosso).

Na metafsica o lugar da diferena ontolgica o esquecimento. Na verdade, o mais

essencial na metafsica, ou seja, o que est na sua essncia, de acordo com os
parmetros de pensamento aqui esposados, o esquecimento do ser, pois, na
relao entre ser e ente, a metafsica se volta para os entes como se estes fossem o
prprio ser. por isso que ao questionar De que modo se funda a metafsica sobre
a distino entre o ser e o ente?, Dubois (2004, p. 90) responde: Precisamente o
esquecendo. Eis a relao entre o esquecimento metafsico do ser e a diferena
 96

ontolgica: na distino entre ser e ente, o ser, ele mesmo, esquecido em

detrimento do pensamento do ente.

[...] A diferena ontolgica o impensado da metafsica. Impensado no

significa somente no pensar em..., mas isto que, permanecendo fechado,
fornece metafsica a prpria possibilidade de ser aquilo que ela . O
impensado da metafsica, a diferena do ser e do ente, o ser como
diferente, o que permite pensar uma essncia da metafsica, para
ela mesma dissimulada. No se trata mais de estigmatizar o conceito
escolar de metafsica, de destruir uma tradicionalizao que esquece a
problematizao interna do questionamento metafsico a fim de o
reanimar, mas sim de compreender a essncia da metafsica como
situada inteiramente no esquecimento da diferena (DUBOIS, 2004, p.
90-91 grifo nosso).

Encaminhemos a reflexo, de modo mais incisivo, para a exposio acerca do

sentido da diferena ontolgica. Para tanto, conforme indicado, o caminho a ser
seguido est diretamente relacionado ao pensamento de Heidegger sobre a questo
da diferena ontolgica que , por sua vez, a mesma questo de todo o seu
pensamento: a questo pelo sentido do ser.

Pensar a diferena ontolgica permitir recolocar a questo originria da ontologia,

isto , a questo do ser, ele mesmo, ou seja, no pensar o ser atravs do ente.
Neste sentido, o pensamento de Heidegger representa uma inflexo na histria da
ontologia, pois, como observou Dubois (2004, p. 86): [...] Jamais Heidegger deixar
de ter a diferena sob a vista, na medida em que todos os entes levam diferena
[...]. A importncia desta noo ultrapassa os limites da obra de Heidegger,
mostrando-se relevante para o pensamento filosfico (ontolgico) como um todo tal
qual atesta a seguinte passagem:

A conquista do pensamento da diferena ontolgica ser, para sempre, o

legado de Martim Heidegger. Podemos esquecer ou propositalmente
enterrar o resto de sua obra, mas j no ser possvel esquecer que Ser e
ente so diferentes, dramaticamente diferentes, ontologicamente diferentes.
De qualquer sorte, no somos os primeiros, nem os nicos, em fazer este
reconhecimento, o prprio Deleuze assim o faz notar em uma nota
antolgica de DR [Diferena e Repetio] (CRAIA, 2003, p. 80).

No mbito do pensamento heideggeriano, Dubois (2004) apresenta o sentido da

diferena ontolgica de uma maneira muito simples, no obstante, esclarecedora
acerca da diferena entre o modo de ser dos entes e do ser. A rigor, apenas os
entes so; o ser no e, por isso, no passvel de determinao. Assim, A
diferena ontolgica uma coisa simples. O ser no nada de ente. S o ente .
 97

No se pode dizer que o ser . A diferena portanto extrema: no entre um ente e

outro, mas entre todo ente e o ser [...] (DUBOIS, 2004, p. 86).

O autor continua:

A simplicidade da diferena na verdade a origem de uma profuso de

questes. A diferena desarma, inquieta, a mais digna de questo [...] O
giz, a mesa, o anfiteatro do curso, a montanha, o rio, o pssaro, o anjo,
Deus... todos estes entes, e tantos outros, mil vezes contribuiro para levar
a pensar que, se eles so, seu ser, ele, no do modo como eles so. O
ser do giz no , por sua vez, como o prprio giz, o branco do giz etc. E
assim para todos os outros. s vezes algum, para explicar Heidegger ao
leigo ou ao profano, e ao fim do ser da mesa, que no , termina por dizer:
o que no no , a h apenas fumaa, falemos de outra coisa. E deste
modo se sempre um leigo do ser.
Se apresentamos a coisa desse modo, no apenas para brincar: isto a
que as infatigveis e repetitivas propeduticas diferena de Heidegger
levam em primeiro lugar diferena como uma questo a pensar, no um
fato a constatar. A diferena ontolgica no algo evidente que se
perfilaria ao lado de outros conceitos venerveis hauridos na histria da
filosofia [...] (DUBOIS, 2004, p. 86).

Dubois (2004) indica ainda algumas direes acerca do modo como deve ser
pensada a diferena ontolgica. Destaca-se, assim, inicialmente, o fato de que
pensar a diferena ontolgica pensar o ser enquanto diferente do ente, isto ,
pensar o ser ele mesmo. Este , sugere-se, um dos aspectos mais relevantes da
discusso sobre a ontologia desenvolvida por Heidegger, no que se refere aos
elementos assimilados na problemtica da presente pesquisa.

Sob a perspectiva da diferena ontolgica, torna-se no apenas possvel, mas,

sobretudo, indispensvel remeter a investigao de cunho ontolgico pergunta
pelo ser e no a determinaes do ser por um ente. Neste movimento, coloca-se em
perspectiva outro aspecto importante acerca da diferena ontolgica: trata-se do
modo como o ser se manifesta nos entes. Na manifestabilidade dos entes se d a
retrao do ser. Esta retrao do ser para que o ente se manifeste o que leva a
metafsica propriamente a se esquecer do ser. O esquecimento metafsico do ser
no deve, pois, ser visto como um erro por parte dos filsofos na medida em que o
modo prprio do ser se manifestar nos entes se retraindo:

[...] Pensar a diferena do ser e do ente se dar o ser a pensar

enquanto tal, precisamente como diferente. O ser s se essencializa
[west] como diferente, no movimento ativo da diferena. A diferenciao do
ser isto que lhe pertence propriamente, isto por que o pensamento da
diferena e a questo do ser mesmo, no mais apenas a do ser do ente,
so rigorosamente a mesma questo. Mas como? A diferena aparece em
principio como o esquecido - da metafsica, isto , da filosofia. Este
esquecimento no alguma incapacidade desastrada dos pensadores
 98

da metafsica se o ser esquecido na metafsica, porque lhe

prprio, precisamente, se retrair. O ser difere do ente. Mas nessa
diferena ele leva o ente a ser enquanto ente -, manifestar-se. Se
retirando em favor do ente, o ser dota o ente de sua manifestabilidade
especfica. O ser como ser do ente, , do ponto de vista da diferena, a
retrao do ser. A relao entre ser e ente, pensada desde a diferena,
a retrao do ser [...]
Pensar a diferena em primeiro lugar seguir essa retrao, preserv-
la enquanto tal. Dito de outro modo: a manifestabilidade do ente indica,
mais que a banalidade do manifesto, a manifestao de uma retrao
[...] (DUBOIS, 2004, p. 91 grifo nosso).

Este o sentido mais originrio da diferena ontolgica: o ser se retrai na

manifestao dos entes. Esta retrao precisamente o elemento que deve manter-
se preservado na investigao acerca do sentido do ser. Preservar o sentido desta
retrao permite, por sua vez, suprimir o impulso de determinar o ser tal qual se
determinam os entes. Neste mesmo tom, Blanc (2011) se refere diferena entre
ser e ente e ao modo distinto de se pensar o ser, da seguinte forma:

O ente, porm, no o ser, dele somente participando, enquanto sendo ou

existindo, do ser provm e nele subsiste. Anterior e possibilitador do ente
em que se manifesta, o ser por ele se deixa, contudo, sobrepor e
encobrir, no refluxo da sua sobrevinda ao ente, caindo mesmo em
completo esquecimento, no fora uma expressa e originria captao
intuitiva o provocar a de novo aparecer em temtica mostrao.
Tal convocao do ser obra do pensar reflexivo que, suspendendo a
inclinao natural para o ntico e seus re-envios bem como a
tendncia que a acompanha para conceber nocional ou
predicativamente o que assim se manifesta, deixa antes que se
desdobre, no seu enigma e riqueza, a mltipla presentificao
eksttica do ente (BLANC, 2011, p. 40 grifo nosso).

Para a autora, o pensamento do ser se d por meio do pensamento reflexivo. Este

modo de pensamento seria, por sua vez, capaz de afastar a tendncia de, por um
lado, pensar o ente e no o ser e, por outro lado, se referir ao ser como se este
fosse um ente, isto , pensar o ser nticamente. Trata-se, portanto, de um modo de
pensamento que leva em considerao a diferena entre o ser e os entes, isto , a
diferena ontolgica. Tal modo de se pensar o ser distingue-se radicalmente do
modo lgico-cientfico de compreenso, na medida em que, para a cincia, pautada
na lgica, o ser no pode ser definido. Desta forma, o ser no constitui uma questo
a ser pensada, pois, apenas os entes podem ser definidos e, portanto, possuem
existncia.

Ainda que venha a denominar explicitamente a noo de diferena ontolgica

somente em 1929, Heidegger apresenta o sentido desta diferena j em 1927 no
 99

livro Ser e Tempo (DUBOIS, 2004), onde o pensador distingue ainda os modos de
pensamento do ser e dos entes, nos seguintes termos:

De fato, o ser no pode ser concebido como ente; enti non additur aliqua
natura: o ser no pode ser determinado, acrescentando-lhe um ente. No
se pode derivar o ser no sentido de uma definio a partir de conceitos
superiores nem explic-lo atravs de conceitos inferiores. Mas ser
que com isso se pode concluir que o ser no oferece mais nenhum
problema? De forma alguma. Da pode-se apenas concluir que o ser
no um ente. Por isso, o modo de determinao do ente, legtimo
dentro de certos limites como a definio da lgica tradicional que
tem seus fundamentos na antiga ontologia no pode ser aplicado ao
ser (HEIDEGGER, 1999[1927], p. 29 grifo nosso).

Heidegger indica com isso que o caminho para o pensamento do ser deve ser
buscado fora do mbito da lgica tradicional na medida em que a lgica busca
apenas aquilo que passvel de definies precisas, se voltando, portanto, para os
entes. O ser , assim, esquecido pelo pensamento lgico.

Para Heidegger, o pensamento deve se desviar deste esquecimento e se voltar para

aquilo que est na origem do pensamento: a questo pelo sentido do ser. Isso s
possvel desde um pensamento que considere a diferena entre ser e ente, ou seja,
que considere o modo de pensar o ser diferentemente do modo como se concebem
os entes.

Conforme indicado por Bornheim, no captulo 2 (item 2.3) Heidegger acusado de

dispensar todo seu pensamento a uma questo sem soluo pelas vias tradicionais
(lgicas) de pensamento, pois, o filsofo alemo no aceita o esquecimento no qual
o ser fora sublimado pela filosofia tradicional. Assim, para Heidegger, o primeiro
passo na investigao ontolgica capaz de conduzi-la reflexo sobre o sentido do
ser o reconhecimento da diferena ontolgica:

O ser dos entes no em si mesmo um outro ente. O primeiro passo

filosfico na compreenso do problema do ser consiste em: no determinar
a provenincia do ente como um ente, reconduzindo-o a um outro ente,
como se o ser tivesse o carter de um ente possvel. (HEIDEGGER,
1999[1927], p. 32).

Desta forma, toda ontologia - e no caso especfico a ontologia do espao na

geografia, como aponta Reis (2009), que desconsidere o sentido da diferena
ontolgica, permaneceria desviada do elemento que, para Heidegger, apontado
como indispensvel para a elaborao e desenvolvimento de todo questionamento
ontolgico, ou seja, aquele que interroga o sentido do ser, pois,
 100

Por mais rico e estruturado que possa ser o seu sistema de categorias, toda
ontologia permanece, no fundo, cega e uma distoro de seu propsito mais
autntico se, previamente, no houver esclarecido, de maneira suficiente, o
sentido do ser, nem tiver compreendido esse esclarecimento como sua
tarefa fundamental (HEIDEGGER, 1999[1927], p. 36).

Diante destas consideraes, pode-se resumir assim o sentido da noo de

diferena ontolgica: reconhecer que Ser no um ente e nem passvel de
determinao tal qual se determinam os entes. , assim, por intermdio da
assimilao do sentido da diferena ontolgica que possvel constatar, no mbito
da ontologia do espao da geografia crtica brasileira, o modo como o ser pr-
compreendido, de forma injustificada como um ente: a sociedade.

Coloca-se, portanto, como atentou Reis (2009) em questo, diante desta

perspectiva, as formulaes acerca da ontologia do espao na geografia, nas quais
se efetiva a assimilao da sociedade um ente enquanto contedo quiiditativo
com o qual se estabelece a determinao do ser, bem como a determinao do ser
de um outro ente, o espao. De acordo com este autor,

[...] se observado desde uma perspectiva que contemple o sentido da

diferena ontolgica, a forma que o debate ontolgico assumiu na geografia
via de regra exterior ao sentido da diferena ontolgica desconsidera um
pressuposto de base, apontado como verdadeiro pr-requisito sem o qual
toda e qualquer investigao terica de cunho ontolgico fica, de antemo,
atravessada, qual seja, o ser dos entes, seja qual for o ente, no , no
pode ser, um outro ente [...] (REIS, 2009, p. 115).

O presente tpico buscou colocar em evidncia o sentido da noo de diferena

ontolgica, de acordo com o pensamento de Heidegger, ressaltando sua importncia
para a investigao de cunho ontolgico. Ao final, colocou-se em questo, com base
na diferena ontolgica, o modo como se desenvolveu o debate acerca da ontologia
do espao na renovao crtico-marxista da geografia brasileira, isto , via de regra,
externo assimilao da diferena entre ser e ente. O tpico a seguir mostra os
desdobramentos para o pensamento ontolgico advindos da negligncia para com a
diferena ontolgica.

4.3. A Entificao do Ser como Errncia Histrica

O sinal mais evidente da negligncia para com o sentido da diferena ontolgica se

manifesta atravs da entificao do ser. Tal como observado no captulo
precedente, a reflexo de carter ontolgico acerca do espao no contexto da
 101

geografia crtica constitui um exemplo patente de entificao social do ser, ou seja,

de determinao do ser pela sociedade.

Antes de discorrer sobre a entificao do ser propriamente dita, cabe esclarecer a

esfera de pensamento dentro da qual se deve pensar a entificao como um
problema no mbito da reflexo ontolgica. Trata-se, assim, de compreender este
problema como errncia histrica.

J foi indicado acima que a histria da filosofia enquanto metafsica pode ser
entendida enquanto histria do esquecimento do ser em favor dos entes. O
esquecimento do ser no , por sua vez, conforme j assinalado, uma limitao
intelectual por parte dos filsofos. Deve-se, assim, ressaltar que o problema de se
determinar o ser por um ente no deve ser considerado um problema ou um erro
restrito exclusivamente ao mbito da teoria da geografia e nem tampouco, no mbito
do pensamento marxista. No se trata, pois, de considerar a entificao como um
erro subjetivo do pensamento de inspirao marxista ao considerar o ser
onticamente enquanto equivalente sociedade. Borheim (2001) situa a questo da
entificao do ser na histria da filosofia nos seguintes termos:

[...] Realmente, no basta reconhecer o esquecimento do ser apenas para

dizer que o esquecimento tal como se verifica nesta ou naquela filosofia
est errado e dar, assim, a questo por resolvida: no suficiente pensar
essa problemtica em funo dos critrios tradicionais do erro e da verdade.
A pergunta aqui : o erro e a verdade so critrios satisfatrios? E no cabe
responder simplesmente com um sim ou com um no. Dizer que um Hegel
ou um Comte erraram porque determinaram o ser desta ou daquela maneira
est sem dvida certo. A questo que se ergue, porm, consiste em saber
se esse modo de considerar erradas as doutrinas consegue alcanar a real
vigncia das ideias. Hegel e Comte erraram. Mas esse modo de julgar as
ideias encontra seu pressuposto na reduo do erro a uma questo inerente
subjetividade dos respectivos autores: na tradio metafsica, o erro
compreendido como uma incidncia subjetiva, que poderia ser contornada
atravs da observncia de certas regras bem estabelecidas. E se o homem
no a medida da verdade, ele certamente a medida do erro. Ora, toda a
questo est em saber se essa subjetivao do erro no termina
acarretando tambm a subjetivao da verdade. Ou por outra: essa maneira
subjetiva de interpretar o erro pode dar conta da problemtica envolvida na
relao entre histria e verdade? (BORNHEIM, 2001, p.183-184).

O erro compreendido, assim, na tradio metafsica, como uma incidncia

subjetiva e poderia, desta maneira, ser contornada mediante a observncia de
regras bem definidas. Com efeito, na perspectiva da subjetividade, diz-se, por
exemplo, que Hegel e Comte - ao que acrescentamos Marx teriam, de acordo com
Heidegger, errado, efetivamente, pois, determinaram onticamente o ser desta ou
 102

daquela maneira. Assim coloca-se a questo se a subjetivao do erro no

terminaria por acarretar, tambm, a subjetivao da compreenso da diferena
ontolgica entre ser e ente. Cabe observar que, a rigor, segundo Bornheim (2001),
tanto Hegel quanto Comte e Marx, estariam ao seu modo, na verdade, porm, em
uma verdade que histrica: aquela que corresponde entificao do ser que se
consuma atravs da realizao da Metafsica enquanto histria do esquecimento do
ser. Nestes termos, por histria Heidegger no est, evidentemente, se referindo
cincia historiogrfica, mas historicidade produzida a reboque do esquecimento do
ser. Assim, de acordo com Bornheim (2001, p. 185),

[...] uma coisa compreender o erro na perspectiva da subjetividade, como

erro de Comte ou Hegel [ou Marx], e outra pensa-lo dentro das coordenas
da historicidade; aqui, o erro de torna errncia histrica [...] (grifo
nosso).

Destaca-se aqui um atributo de fundamental importncia para a compreenso da

questo do ser no pensamento de Heidegger. Trata-se do carter histrico da
questo do ser, que se desdobra na concepo heideggeriana de verdade. Esta
relao entre Histria, Ser e verdade destacada de forma contundente por
Bornheim (1977) da seguinte forma:

[...] na medida em que o pensamento de Heidegger evolui, a Histria passa

a desempenhar um papel sempre mais essencial. A noo medular para
que se esclarea o sentido da Histria o ser, ou melhor, o mandado
ou o destino do ser, expresso esta que se liga, por sua vez, com a
acepo heideggeriana da verdade, entendida como manifestao que
se d no claro-escuro. J em 1929, na conferncia Da Essncia da
Verdade, a verdade aparece como histrica, conjugando-se com a errncia:
As raras e simples decises da Histria nascem do modo como tem
vigncia a essncia originria da verdade. A verdade desvelamento,
manifestao, e justamente por isso ela jamais se d de modo total e
exaustivo. Assim, o homem nunca pode dominar a verdade, ou seja, no
consegue reduzi-la a pensamento.
[...] a Histria em si mesma apresenta carter ontolgico, e o que acontece
nela a histria do ser [...] (BORNHEIM, 1977, p. 123-124 grifo nosso).

A verdade manifesta o ser, isto , a verdade a verdade do ser que a cada poca
se desvela, ou se manifesta de um modo que, conforme a citao, jamais total, ou
seja, acabado. Assim, a verdade uma verdade histrica ligada, por sua vez, ao
modo como o ser se manifesta. Isso se verifica na histria ocidental-europia,
atravs da metafsica pela determinao ntica do ser.

Para Heidegger, segundo Craia (2003), existiriam diferentes modos epocais de

manifestao do ser. Esses momentos so designados, assim, de diagramas
 103

epocais. Esses diagramas epocais seriam perodos onde surge e se desdobra um

determinado modo de desocultamento do ser e um correspondente tipo de
desvelamento do mundo ntico que vigora at o aparecimento de um outro modo de
desocultamento do ser. Os diagramas epocais corresponderiam assim, ao sentido
ontolgico sob o qual o mundo se manifesta em diferentes pocas (REIS, 2012).

Poder-se-ia dizer desta forma que, a um certo modo de desocultamento do ser, que
se d em uma poca, corresponde uma certa leitura dos entes, ou das coisas a
partir de uma compreenso do sentido do ser, no necessariamente tematizada, que
se d neste desocultamento.

Craia (2003) esclarece, entretanto, que os diagramas epocais no devem ser

compreendidos como um esquema a partir do qual Heidegger propusesse uma outra
forma de pensar o mundo sob o prisma de um processo histrico geral e inteligvel
na sua essncia. De acordo com o referido autor, o que se d o oposto:

[...] a forma de historicidade que fica assim caracterizada atravs dos

diferentes diagramas no opera como uma linha neutra de tempo que seria
externa ao prprio diagrama, em sentido oposto, o modo do
desocultamento que abre e define a forma histrica de uma poca. No se
trata da historiografia como sucesso de eventos encadeados e
reconhecveis, mas da historicidade como teatro das formas de
manifestao do Ser (CRAIA, 2003, p. 76).

O sentido da entificao do ser como errncia histrica est, assim, em no

conceb-la enquanto um erro subjetivo, mas sim, em considera-la como parte
inevitvel de um processo histrico fundado no esquecimento do ser a partir do qual
o ser pensado enquanto ente. Para Bornheim (2001), a errncia histrica encontra
seu pressuposto, ao menos em nosso tempo, no esquecimento do ser. sob esta
perspectiva que se pode compreender a seguinte passagem de Heidegger acerca
da relao do homem com a compreenso do ser:

[...] O homem pode, certamente, representar, elaborar ou realizar qualquer

coisa desta ou daquela maneira. O homem no tem, contudo, em seu poder
o desencobrimento em que o real cada vez se mostra ou se retrai e se
esconde. No foi Plato que fez com que o real se mostrasse luz das
ideias. O pensador apenas respondeu ao apelo que lhe chegou e que o
atingiu (HEIDEGGER, 2001, p. 21 grifo nosso).

O que cabe destacar na passagem acima o fato de que, para Heidegger, a

determinao do ser pela Ideia, tal qual se d em Plato, no absolutamente, fruto
de uma vontade subjetiva de um pensador, nem tampouco, um ato de uma fora
superior. Trata-se, para Heidegger, do modo prprio de o homem se relacionar com
 104

o ser, isto , ouvindo e correspondendo ao seu apelo. Assim, para Plato, no

exemplo do pensador alemo, o ser se mostra como Ideia. No se trata, assim, de
uma elaborao voluntria e intelectualista do filsofo. No obstante, para
Heidegger, a partir desse "gesto Plato no v mais, a partir da, o ser como
questo a ser pensada, uma vez que, ao se mostrar como Ideia, o ser ele mesmo,
se retrai e se esconde.

O pensamento de Heidegger destacar-se-ia, assim, na histria da filosofia ocidental

por concentrar seus esforos na elaborao de um caminho que oferecesse uma via
alternativa para o pensamento do ser. a partir de Heidegger, conforme indicado
acima, que possvel visualizar esta diferena entre o ser, que se retrai, e o ente,
aquele que se manifesta na retrao do ser. por isso que o pensador alemo
prope que, na investigao acerca do sentido do ser, jamais se deve perder de
vista a diferena ontolgica.

Desde uma perspectiva de problematizao do ser negligente para com a diferena

ontolgica a reflexo acerca do sentido do ser termina por incorrer na sua
entificao. Com base no pensamento de Heidegger sobre a pesquisa ontolgica,
as consequncias da incidncia da referida entificao foram objeto de reflexo por
parte de Gerd Bornheim. O autor considera, assim, nocivos os efeitos da entificao
do ser para a reflexo ontolgica nos seguintes termos:

[...] o processo entificador do ser deve ser evitado a fim de que se respeite a
finitude do ente em toda a sua extenso j que, sempre que se confunde
o ser com o ente, se incide numa postura que leva ao esvaziamento do
prprio ente, daquilo que o ente em si mesmo; quando se pretende
que tal ente [neste caso, a sociedade] o ser, todos os outros entes se
tornam como que redutveis quele ente. A entificao do ser implica
injustia em relao finitude dos entes finitos (BORNHEIM, 2001, p. 200).

Destaca-se na citao acima um atributo que deve ser levado em considerao na

reflexo acerca da ontologia do espao na renovao crtico-marxista da geografia
brasileira. Trata-se do modo como Borheim caracteriza a consequncia da confuso
entre ser e ente. Para o autor, tal confuso leva ao esvaziamento do ente naquilo
que ele . Cabe destacar, nesse sentido, alguns exemplos que Bornheim (2001)
toma para ilustrar o impacto da entificao do ser, ou seja, de determinar o
fundamento absoluto da realidade por um ente. Assim, para o autor

[...] A caracterstica mais significativa da poca que vive sob o signo da

crise da Metafsica est no fato de que a entificao se faz em nome de
 105

um ente relativo, que erigido condio de fundamento absoluto da

realidade. Assim procede o historicismo, que mede o todo do real a partir
de um ente determinado, a Histria; ou o marxismo vulgar, que tudo quer
explicar pelo econmico. Neste ltimo caso, o fundamento est no
econmico; a elucidao, por exemplo, do sentido de uma obra de arte
se faz a partir das condies econmicas que a tornaram possvel.
Pensa-se ento o fator econmico presente na obra de arte e
termina-se compreendendo melhor a economia que a prpria arte: o
econmico o absoluto, o nico elemento realmente digno de ser
explicitado. Outro exemplo: a justificao da arte pela psicanlise; a
pretexto de querer explicar a obra, acaba-se compreendendo melhor o
artista, e toda a obra no passa de ser um captulo subordinado a uma
biografia particular. Mas em verdade, o mrito de uma obra, na medida
exata de sua grandeza na medida em que apresenta algo que comum a
todos os homens de uma mesma poca est em manifestar uma
realidade que a medida do artista, e no em fazer dos problemas
particulares do artista a medida do real (mesmo porque os problemas
particulares no podem ser dissociados do contexto sociocultural) [...]
(BORNHEIM, 2001, p. 201 grifo nosso).

A partir destes exemplos, caberia questionar dentro do contexto da ontologia do

espao na geografia crtica brasileira, o modo como a questo da dicotomia GF
GH suplantado mediante a assimilao do ser do espao enquanto equivalente
sociedade. Assim, de acordo com Reis (2009), preciso questionar,

[...] o carter contumaz da vertente dominante, inspirada na onto-socio-

logia marxista que, por seu predomnio quase exclusivo, acaba por se auto-
instituir e, dessa forma, restringe, quando no oblitera, a possibilidade de
radicalizar a fundamentao ontolgica estabelecida (REIS, 2009, p. 116).

preciso ainda reforar mais uma vez que estes impasses observados no debate
ontolgico na geografia no so exclusivos desta disciplina, pois, de acordo com
Borheim,

[...] Em todas as formas de cientificismo no se pensa o ente finito naquilo

que ele , e sim uma suposta causa que explicaria tudo: o econmico ou
aquilo que possvel de ser psicanalisado. Tais procedimentos
aparentemente antimetafsicos, indicam apenas, por mais que se prove a
justeza dos diversos enfoques, o quanto a metafsica continua tendo
vigncia em nosso tempo: explica-se um ente por sua redutibilidade a outro
ente. Contudo, tal tipo de explicao termina sempre pensando um
ente determinado contra os demais; o pensamento se torna bitolado,
estreito, e j no se pensa suficientemente. O que importa, porm,
pensar o ente naquilo que ele , pensar o ser do ente, ou seja, respeitar
a diferena ontolgica. Assim, s cabe pensar a diferena como
necessidade de evitar a entificao do ser. O que quer dizer: h um
irredutvel em cada ente, mas no no sentido de que o ente permanece
como que fechado em si mesmo, e sim porque a reduo de um tipo de
ente a outro ente desrespeita aquilo que cada ente [...] (BORNHEIM,
2001, p. 201-202 grifo nosso).

A entificao do ser enquanto problema para a reflexo ontolgica se refere, assim,

obstruo da possibilidade de ser pensar o ente naquilo que ele , ou seja em seu
ser. por isso que a entificao, como decorrncia do esquecimento da diferena
 106

ontolgica, inviabiliza o pensamento do ser, pois, a causa primeira da manifestao

dos entes remetida a um outro ente e no, quilo que torna possvel a
manifestao de todo e qualquer ente, ou seja, o ser.

Na entificao, o ente alado condio de fundamento absoluto da realidade, isto

, alado condio de ser, acaba por determinar todos os demais entes, ou seja, a
realidade em sua totalidade. Dito de outra forma, a compreenso do real remetida
ou modulada a partir de um ente especfico erigido condio de ser. Assim, no
caso especfico da reflexo ontolgica levada a termo na geografia crtica, a
sociedade, considerada em condio de equivalncia ao ser fornece a medida de
todas as coisas, inclusive do modo como o espao deve ser concebido, isto ,
enquanto produo social.

Para Borheim, entretanto, a entificao do ser s pode ser superada mediante a

assimilao da diferena ontolgica, pois, atravs dela que o ente pode ser
compreendido naquilo que ele propriamente , ou seja, em seu ser ao mesmo tempo
em que o ser pode ser pensado em sua especificidade, isto , diferentemente do
ente que se mostra e apresenta. Cabe, portanto, buscar um redimensionamento da
problemtica ontolgica na geografia crtica de corte marxista, pois, ao tematizar o
ser de seu objeto de pesquisa, isto , aquilo que seu objeto , toda cincia deveria
esclarecer previamente o sentido da questo do ser, na medida em que, de acordo
com Blanc,

Toda cincia parte de conceitos fundamentais, que articulam a

compreenso prvia da regio ntica, sobre a qual vai incidir a sua
investigao emprica. Ora, na experincia pr-cientfica est j presente
uma compreenso dos domnios do ser e das diversas regies, em que eles
se subdividem. desta compreenso j veiculada pela atitude pr-cientfica,
que a investigao cientfica extrai os seus conceitos fundamentais (por
exemplo: mundo, natureza, espao, tempo, etc...), adaptando-os, a fim de
servirem de guia para uma explorao objetiva das diversas regies nticas.
Significa isto que os conceitos fundamentais da cincia no possuem uma
evidncia intrnseca, visto que foram obtidos de uma compreenso do ente
dado, que ela mesma no foi objeto de elucidao. Ora, se dos conceitos
primrios de uma cincia depende o alcance do conhecimento por ela
fornecido, ento a garantia do seu real progresso s pode ser obtida atravs
da elucidao e conseqente legitimao dos seus conceitos fundamentais.
Mas isto j tarefa da ontologia, mais propriamente das ontologias
regionais, que devem proceder ao levantamento das estruturas
fundamentais do ser dos entes estudados pela cincia e, com base nelas,
formao dos conceitos primrios correspondentes, que determinam o
sentido essencial dos respectivos domnios cientficos. A investigao
ontolgica como que o nvel de direito, em que deve entroncar a
investigao emprica. (BLANC, 1998, p. 19).
 107

Porm, para se pensar o ser, de acordo com os parmetros de pensamento de

Heidegger, necessrio, fundamentalmente, se colocar em um regime de
pensamento que no seja objetivante, isto , que no esteja inserido na lgica
moderna da relao sujeito-objeto. Assim,

[...] Heidegger adverte que [a compreenso do ser] no se trata de uma

generalidade banal, de uma propriedade humana entre outras [...] Vale
dizer: a compreenso do ser no pode ser elucidada meramente a partir da
subjetividade do sujeito [...] (BORNHEIM, 2001, p. 197).

No caso da geografia, como observou Reis (2009; 2012) a determinao social do

ser do espao representa uma limitao ontologia na geografia, antes do mais, por
fornecer uma abordagem e resoluo nticas a um questionamento ontolgico, a
saber: o que o espao? Esta abordagem, por sua vez, cabe reforar, incide
diretamente sobre o debate acerca da relao sociedade natureza, debate a partir
do qual sero estabelecidos os termos a partir dos quais a geografia crtica
suplantar o problema da dicotomia GF GH. Neste sentido, a questo da relao
sociedade-natureza dirimida, conforme visto no captulo anterior, mediante o
princpio da determinao social do ser, e, atravs dessa determinao mesmo a
natureza socialmente produzida. Isso se d, na medida em que a ontologia do
espao na geografia no contempla o sentido da diferena ontolgica
permanecendo, assim, ao modo do esquecimento do Ser (REIS, 2009),

[...] no porque elas no seriam tributrias de uma fundao ontolgica de

seus objetos, mas justamente porque elas se mantm no circulo auto-
instituinte e auto-assegurador da objetividade, como nica possibilidade
de manifestao do ente [...] A objetividade somente um modo de
presena (de ser), historicamente determinado, do ente. Compreender
isto j se manter num regime outro do pensamento, para o qual a
dominao unilateral dessa figura do ser torna-se uma questo. Uma
questo, e no o motivo de uma recusa, como se a figura risvel de um
pensamento que se colocasse contra a cincia pudesse ter o mnimo de
sentido. Mas ento, trata-se de preservar, e de exercer, um pensamento
outro que no o pensamento calculante-objetivante, precisamente
aquele que Heidegger denomina de pensamento meditante (DUBOIS,
2004, p. 136 grifo nosso).

Dubois (2004) coloca em perspectiva na citao acima o carter limitador que a

objetividade cientfica impe assimilao da questo do ser ao debate cientfico,
na medida em que a objetividade constitui, para a cincia, a nica possibilidade de
manifestao do ente. Assim, para Dubois (2004), de acordo com Reis (2009, p.
120) [...] importa, sobretudo, problematizar a inquestionabilidade da objetividade
como condio unvoca do conhecimento cientfico moderno se efetivar [...]
 108

Questionar esta objetividade da cincia como nico modo possvel de conhecimento

, conforme destaca Dubois (2004), se abrir a uma outra esfera de pensamento na
qual se torna possvel colocar a questo do ser, pois, a objetividade apenas um
modo histrico de presentificao dos entes, no o nico. Trata-se, assim, de acordo
com o referido autor, de exercer o que Heidegger denomina de pensamento
meditante, em oposio ao pensamento calculante-objetivante da via prevalente da
cincia moderna. Note-se, entretanto, que no se trata de desconsiderar a
legitimidade da objetividade, mas de resguardar a possibilidade de question-la.
Assim, de acordo com Dubois,

[...] a tarefa do pensamento no mais de fundao, ele deve tentar

questionar essa estranha inquestionabilidade. Ele no pode faz-lo, no que
o concerne, seno ao lado das cincias, e sem jamais pretender domin-las
[...] Questionar este triunfo [inquestionvel da cincia] colocar a pergunta
pela origem da razo, que remonta ainda mais longe do que a determinao
do momento cartesiano, na histria do ser: trata-se da interrogao da
essncia da tcnica (DUBOIS, 2004, p. 135).

Conforme sublinhou Moreira (2007), a questo da relao homem-meio na geografia

, na verdade, um modo de falar da relao sujeito-objeto (MOREIRA, 2007), ento,
segundo a sugesto de Reis (2009; 2012), o pensamento do ser constitui uma via
que permitiria promover um modo de pensar tanto o homem como a natureza de
uma maneira distinta daquela que, no mbito prevalente da cincia moderna, os
concebe atravs do esquematismo sujeito-objeto. Esse modo de pensar revelaria,
por sua vez, uma via alternativa para a problematizao da dicotomia geografia
fsica geografia humana.

Esta via alternativa para o tema da dicotomia poderia ser percorrida atravs da
questo pela essncia da tcnica, abordada por Heidegger em seu sentido
ontolgico. Essa via manifesta uma forte convergncia, como se sabe, na ontologia
do espao na teoria da geografia (SANTOS, 1996). atravs da percepo desta
convergncia temtica, centrada na questo ontolgica da tcnica, que se prope o
desenvolvimento do captulo seguinte.
 109

5. PRODUO (DO ESPAO) COMO COMPOSIO: UMA VIA ALTERNATIVA

ONTOLOGIA DO ESPAO E AO PROBLEMA DA DICOTOMIA GEOGRAFIA
FSICA GEOGRAFIA HUMANA

O recurso ao pensamento de Heidegger sobre a Questo da Tcnica foi sinalizado

como perspectiva que, convergente problematizao ontolgica sobre o espao na
geografia, forneceria uma alternativa para a reflexo ontolgica acerca da dicotomia
GF GH, porquanto distinta da perspectiva amplamente estabelecida, vinculada
determinao social do ser.30

Desta forma, o objetivo do presente captulo demonstrar como, a partir do

pensamento acerca da questo da tcnica em Heidegger, possvel colocar a
questo do ser sem incorrer, entretanto, em uma objetivao, ou seja, em uma
entificao do ser.

Para tanto o captulo foi sistematizado em 4 itens, dos quais o seguinte (5.1)
demonstra a convergncia entre a questo do ser e a questo da tcnica; em
seguida (5.2) visa esclarecer em que medida a questo da tcnica, tal como
considerada por Heidegger, articula-se a um amplo redimensionamento da noo de
produo. Seguindo-se (5.3) uma depurao mais detida acerca do sentido da
noo de com-posio que visa corresponder essncia da tcnica e, por fim, o
captulo ser encerrado com uma reflexo sobre o maneira com a qual atravs da
concepo de produo como composio identifica-se uma via de promover o
pensamento do ser, questionando-o fora da rbita da relao sujeito-objeto.

Antes, porm, observou-se como importante fazer algumas consideraes

preliminares sobre o modo caracterstico do pensamento de Heidegger em relao
questo da tcnica, visando chamar ateno para a abordagem muito peculiar
se considerados os parmetros correntes com o qual o referido filsofo tematiza o
assunto.

Em seu famoso ensaio intitulado A Questo da Tcnica (2002), Heidegger afirma,

em tom de advertncia: A seguir, questionaremos a tcnica. Logo em seguida ele

30
A importncia da tcnica para a problematizao ontolgica do espao na geografia pode ser
recentemente observada, de maneira exemplar, pela centralidade que este tema assumiu na
ontologia do espao na obra terica magna de Milton Santos, A Natureza do Espao. Tcnica e
Tempo, Razo e Emoo (1996).
 110

esclarece o sentido do questionamento: O questionamento trabalha na construo

de um caminho. Por isso aconselha-se considerar sobretudo o caminho e no ficar
preso s vrias sentenas e aos diversos ttulos.

Para Heidegger, o caminho para se questionar a tcnica, [...] um caminho de

pensamento. Quando Heidegger fala em caminho ele diz o modo com o qual ele
prprio compreende a tarefa do pensamento, a saber, encetar caminhos. Por isso
ele diz que se deve considerar sobretudo o caminho. O caminho tem um sentido de
experincia, isto , ele deve ser de tal ndole que oferea subsdios para promover
uma experincia.

Por isso, em outro ensaio (A Essncia da Linguagem, 2011) Heidegger diz: Fazer a
experincia de alguma coisa significa: a caminho, num caminho, alcanar alguma
coisa. Este fazer e este alcanar, para Heidegger, no dependem, em absoluto,
de uma vontade subjetiva:

[...] Fazer uma experincia com alguma coisa significa que, para
alcanarmos o que conseguimos alcanar quando estamos a caminho,
preciso que isso nos alcance e comova, que nos venha ao encontro e nos
tome, transformando-nos em sua direo (HEIDEGGER, 2011, p. 137).

Este ponto importante para ressaltar a distino radical do pensamento de

Heidegger em relao objetividade (subjetividade) cientfica, apontada por ele
como a condio de possibilidade do conhecimento moderno se efetivar. Para o
filsofo, o modo de compreenso da cincia moderna constitui uma representao
dos entes que se realiza por meio do mtodo, ao qual Heidegger imputa uma
significao muito restrita:

[...] As cincias conhecem o caminho para o saber como o sentido da

palavra mtodo. Mesmo na cincia moderna, o mtodo no um mero
instrumento a servio da cincia. Pelo contrrio. O mtodo que pe as
cincias a seu servio [...]
Nas cincias, o mtodo no apenas prope o tema como o impe e
subordina. A corrida vertiginosa que impulsiona atualmente as cincias sem
que nem elas mesmas saibam para onde esto indo, provem do incitamento
do mtodo e de suas possiblidades, cada vez mais entregues tcnica.
no mtodo que reside todo o poder e violncia do saber. O tema pertence
ao mtodo (HEIDEGGER, 2011, p. 137-138).

Heidegger aspira, com isso, evidenciar que no mtodo objetivo tpico da cincia
moderna, aquilo que se d a pensar j pre-posto pelo mtodo na condio
irrevogvel de objeto e assim, a cincia apreende a coisa que estuda estritamente
 111

atravs da representao objetivante da coisa, e no a coisa naquilo que

propriamente ela , isto , em seu ser. Assim, Heidegger completa:

Mas no pensamento as coisas no se passam do mesmo modo que na

representao cientfica. O que no pensamento libera e d a pensar no
nem o mtodo e nem o tema, mas o campo, que assim se chama porque
abre campos. Percorrendo o caminho do campo, o pensamento atm-se ao
campo. Aqui o caminho pertence ao campo. Do ponto de vista da
representao cientfica, essa relao no apenas difcil, mas sobretudo
impossvel de se entrever [...] (HEIDEGGER, 2011, p. 138).

Heidegger estabelece uma distino, de fundamental importncia para o presente

captulo, entre a representao cientfica e pensamento. Por representao
cientfica o filsofo tem em vista o modo prprio da cincia moderna se efetivar
atravs do esquematismo sujeito-objeto que, por esta condio, no teria condies
de tematizar o ser na medida em que, para Heidegger, a questo do ser no pode
ser colocada atravs do esquematismo sujeito-objeto, porquanto esse
esquematismo impe previamente uma reduo dimenso objetiva do real,
tornando-a passvel de re-presentao. Por sua vez, o modo prprio da tematizao
do ser o filsofo reserva a palavra pensamento, dotando-a, assim, de uma acepo
muito restrita. nesse sentido que Heidegger props uma sentena em um de seus
ensaios - que se tornou clebre pela polmica que gerou: A cincia no pensa.
Com essa sentena o filsofo no procurou denunciar uma deficincia da atividade
cientfica, mas uma caracterizao da estrutura interna do conhecimento cientfico
moderno.

No ensaio dedicado questo da tcnica o pensador registra que Todo caminho

de pensamento passa, de maneira mais ou menos perceptvel e de modo
extraordinrio, pela linguagem.

Quando, entretanto, Heidegger se refere linguagem ele no tem em vista um modo

de representao, como se coisa e linguagem fossem coisas distintas, pois, para
Heidegger as coisas apenas so o que elas so na linguagem. Linguagem no
assim, compreendida em consonncia com a representao moderna. As coisas s
se mostram como aquilo que elas so na linguagem.

Tambm para Heidegger, o que faz com que as coisa sejam, no uma outra coisa
(ente) entre coisas (entes). Aquilo que faz com que as coisas sejam, para Heidegger
o ser. Assim, linguagem e ser no seriam propriamente coisas distintas. Tendo
 112

isso em vista ao questionar a essncia da linguagem o filsofo props a seguinte

formulao: A Linguagem a casa do Ser.

Para este filsofo, todo caminho de pensamento passa invariavelmente pelo

pensamento do ser. E, aquilo que as coisas propriamente so s pode ser
interpelado atravs da questo do ser. Heidegger faz ecoar, aqui, a sentena potica
de Herclito, na aurora do pensamento filosfico ocidental: ... pois o mesmo
pensar e ser; ou, ainda: ...um, o saber: o pensamento comanda tudo, atravs de
tudo. No se trata, contudo, de uma disposio idealista, posto que nesta
experincia da linguagem se orientaria na prospeco de uma esfera alternativa ao
esquema sujeito-objeto e, por extenso, da analogia que poderia ser sugerida entre
idealismo e materialismo.

por isso que Heidegger frequentemente em seus textos, dentre eles, aquele
dedicado A Questo da Tcnica busca reiteradamente retomar o sentido originrio
das palavras, o que o remete experincia do pensamento e linguagem gregas.
Para Heidegger, na palavra grega, porquanto arcaica e matriz originria das
palavras essenciais das lnguas europeias modernas so provenientes, est
resguardada a possibilidade de promover uma experincia em que a coisa mesma
, que se ds-encobre em seu ser. neste sentido que Heidegger vai dizer: [...] A
palavra: a doadora. Mas o que d a palavra? Segundo a experincia potica e de
acordo com a tradio mais antiga do pensamento, a palavra d: o ser [...]
(HEIDEGGER, 2011, p. 151).

5.1. A Questo da Tcnica como via de acesso ao pensamento do ser

A questo central do pensamento de Heidegger aquela sobre o sentido do ser. Na

maioria dos seus textos o assunto no outro seno uma tentativa de pensar o ser,
que se d em Heidegger, de acordo com Bornheim (2001), por diversos caminhos
ao longo de sua trajetria de pensamento. Dentre estas diversas perspectivas que a
questo do ser assumiu na obra do pensador alemo, destaca-se aquela que, de
acordo com Dubois (2004), a questo terminal do pensamento de Heidegger, qual
seja, a questo pela essncia da tcnica, por meio da qual Heidegger redimensiona
a questo do ser, reconduzindo-a sua provenincia historial originria.
 113

Desta forma, mesmo no seu pensamento sobre a essncia da tcnica, o que est
em vista para Heidegger o pensamento do ser. A essncia da tcnica em
Heidegger ir se distinguir do modo com o qual a tcnica usualmente
representada. Como ser observado, a representao corrente da tcnica como
instrumento atravs do qual o homem atinge seus objetivos no permite, segundo
Heidegger, interpelar a essncia da tcnica. A essncia da tcnica se d, para
Heidegger, como um modo de ds-velamento que traz o que no vigora por si
mesmo vigncia. , assim, produo.

A questo da tcnica para Heidegger no se dirige para a interpelao desta ou

daquela tcnica, mas sim, essncia da tcnica. Essncia no tem para o referido
filsofo o sentido substancialista de uma coisa que, usualmente, lhe imputado -
que estaria, assim, por traz das coisas, isto , dos entes. Essncia para Heidegger
wesen, que pode tambm ser traduzido por vigor, vigncia, ou seja, aquilo que
faz com que o ente venha a ser ente, aquilo que faz vigorar o ente naquilo que ele .
neste sentido verbal que deve ser compreendida, no pensamento de Heidegger, a
palavra ser.

Esta vigncia, por sua vez, no nada de ente, no nenhum ente. Assim, o que
caracteriza tudo que tcnico no , para Heidegger, algo tcnico e passvel de
representao. Heidegger vai designar a essncia da tcnica moderna com a
palavra Com-posio (Ge-stell). Note-se que o adjetivo moderna foi sublinhado,
no sentido em que, como ser visto, o pensador reserva a noo de composio
para questionar o modo com o qual a essncia da tcnica se constitui numa poca
especfica da histria ocidental-europia. Essa distino importante na medida em
que, na modernidade, a tcnica se apresenta de um modo diverso daquele com o
qual, em sua origem, a experincia do pensamento grego compreendia a palavra
(techn), da qual deriva a palavra tcnica no portugus e demais lnguas
modernas europeias. Como ser visto, na esfera da experincia moderna a palavra
tcnica ainda reverbera, de modo epigonal, uma similitude, insuspeita,
experincia de pensamento grego da palavra , a saber: um modo de trazer
vigncia o no vigente.

A tcnica constitui, assim, um tipo de desencobrimento do ser, o qu o mbito do

mundo grego e da experincia de linguagem que lhe era correspondente, se
 114

denominava com a palavra alethia: desencobrimento, desvelamento.

Desta forma, o desvelamento, a alethia, corresponde ao acontecimento no qual o
no-vigente passa vigncia por meio da produo, a qual os gregos, sob essa
acepo ampla, compreendiam a poisis. A poisis,
corresponde, na experincia grega da linguagem, o conduzir do encobrimento para o
desencobrimento. Na modernidade, porm, como ser considerado, o
desvelamento, o des-encobrimento, s o na condio de possibilidade da
explorao.

, assim, sob este modo de desencobrimento que reside o parentesco entre a

questo do ser, central no pensamento de Heidegger, e a questo da tcnica: a
essncia da tcnica um modo de desencobrimento do ser.

[...] a realidade produzida pela tcnica vista, por Heidegger, como

representao da verdade do ser devido ao fato de o modo do
acontecimento do ser encontrar-se submetido a procedimentos racionais
que antecipam e direcionam a mundanizao do mundo, assegurando e
estruturando o seu modo de ser. A realidade de certa forma
encomendada, ou seja, na tcnica h a determinao antecipada da
produo predeterminada pelo mtodo, que assegura o modo de ser da
mundanizao do mundo. Por esse motivo, a tcnica moderna
considerada um modo de acontecimento do ser e, consequentemente,
um modo de verdade. Se a tcnica e a metafsica moderna so similares
no que diz respeito a sua constituio, enquanto um modo de verdade e
modo de ser do homem moderno, ento o asseguramento no ente e a
possibilidade da experincia do ser encontrar-se-o presentes tambm na
tcnica [...] (FERREIRA, 2005, p. 59 grifo nosso).

Em outro famoso texto de Heidegger sobre a tcnica, O Enigma da Sociedade

Industrial (2002), o pensador alemo apresenta de forma sinttica seu pensamento
em relao questo da tcnica. Designando a essncia da tcnica como
interpelao produtora (que carrega o mesmo sentido da noo de Composio, que
ser detidamente considerada adiante), Heidegger esclarece a relao entre ser e
essncia da tcnica nos seguintes termos:

O poder da interpelao produtora [essncia da tcnica] manifesta pelo

homem aquilo que do mundo se (a)presenta com o carter de fundo de
reserva calculvel e assegurvel. O que torna presente aquilo que se
(a)presenta, - isso , conforme designao antiga, o ente -, ns
conhecemos como o ser (HEIDEGGER, 2002, p. 199).

Do exposto, a questo da essncia da tcnica, tal como desenvolvida por

Heidegger, resguarda, assim, um modo de promover a questo do ser de acordo
com as premissas do pensamento do filsofo fundamentalmente, isso significa:
 115

uma via de elaborao da reflexo ontolgica que permite preservar o sentido da

diferena ontolgica entre ser e ente, conforme indicado no captulo precedente.

A questo da tcnica, sob a perspectiva desenvolvida por Heidegger, oferece,

assim, uma alternativa para promover o pensamento ontolgico, sem incorrer na
entificao do ser, que, como foi demonstrado no captulo 3, encerra uma
caracterstica inequvoca da ontologia do espao na geografia crtica brasileira, que
se substantiva pela determinao social do ser. A questo da tcnica, sob as
coordenadas do filsofo aponta para uma via de tematizao ontolgica que permite
promover a questo do ser. Igualmente, est evidente que a questo da tcnica em
Heidegger permite envolver um entendimento da noo de produo dotada de um
significado radicalmente distinto da noo de produo social que perpassa o cerne
da ontologia do espao na geografia (REIS, 2012). Essa relao entre tcnica e
produo constitui o assunto do tpico a seguir.

5.2. A tcnica como Produo

No mbito da reflexo sobre a ontologia do espao na geografia brasileira, a noo

de produo social do espao, segundo Reis (2012), constitui um equivalente
ontolgico para exprimir a determinao social do ser.

O sentido imputado noo de produo no mbito do pensamento de Heidegger ,

conforme observado, radicalmente distinto da noo de produo social na medida
em que no atribui a nenhum ente o papel de fundamento. O pensador alemo
pensa a produo no sentido originrio da palavra grega Poiesis que agrega tanto a
Physis, isto , o desabrochar por si mesmo (a Natureza), quanto a Techn, isto , o
trazer os entes vigncia atravs do homem (a Tcnica).

De acordo com a acepo corrente da produo enquanto produo social,

porquanto derivada de um princpio de entificao do ser pela sociedade , legtimo
representar os entes enquanto frutos da atividade teleolgica do homem. Sob essa
acepo da produo socialmente determinada, o homem planeja e executa suas
atividades de acordo com as finalidades estabelecidas por ele e, assim, se constitui
sujeito da histria. Contudo, no caso da acepo da produo enquanto techn,
que Heidegger desenvolve, ainda que o homem integre a manipulao dos entes, a
 116

atividade humana (o trabalho ou produo em sentido amplo), no erigido

condio de causa ou fundamento da produo. Neste sentido, Dubois (2004), ao
tratar do modo como Heidegger pensa a tcnica, diz:

Heidegger procede em primeiro lugar a uma anlise da techn grega, sobre

o fundo de uma considerao da poiesis. [...] O ponto decisivo, na techn,
no reside de modo algum na ao de fazer e de manipular [o que no quer
dizer, claro, que o fazer e o manipular estejam ausentes nela, mas
precisamente, regido de um lado ao outro pelo que os torna possveis, o
saber que se move a partir da aletheia], nem tampouco na utilizao de
meios, mas no desvelamento do qual falamos. como tal desvelamento,
no como fabricao, que a techn uma produo. Em outras palavras
ainda, o Homo faber s possvel porque a tcnica um modo do
aletheuen, isto , uma das mltiplas formas que o homem possui de se
manter, num saber, na aletheia, isto , o carter des-velado do ente
(DUBOIS, 2004, p. 138).

Para Heidegger, mesmo a tcnica moderna , tambm, um modo de

desencobrimento, de aletheia, de produo, embora corresponda a uma
modulao distinta da techn grega.

Ao desenvolver a questo pela essncia da tcnica, Heidegger diz que o

questionamento deve passar, necessariamente, pela investigao do que tcnico,
porm, no assumindo de antemo o tcnico enquanto pronome da essncia da
tcnica.

De acordo com uma antiga lio, a essncia de alguma coisa aquilo que
ela . Questionar a tcnica significa, portanto, perguntar o que ela . Todo
mundo conhece ambas as respostas que respondem essa pergunta. Uma
diz: tcnica meio para um fim. A outra diz: tcnica uma atividade do
homem. Ambas as determinaes da tcnica pertencem reciprocamente
uma outra. Pois estabelecer fins, procurar e usar meios para alcan-los
uma atividade humana. Pertence tcnica a produo e o uso de
ferramentas, aparelhos e mquinas, como a ela pertencem estes produtos e
utenslios em si mesmos e as necessidades a que eles servem. O conjunto
de tudo isso a tcnica. A prpria tcnica tambm um instrumento, em
latim instrumentum (HEIDEGGER, 2001, p. 11-12).

Heidegger expe assim, a representao instrumental e antropolgica da tcnica

como aquela que, corriqueiramente, corresponde ao que se entende por tcnica:
[...] a concepo corrente da tcnica de ser ela um meio e uma atividade humana
pode se chamar, portanto, a determinao instrumental e antropolgica da tcnica
(HEIDEGGER, 2001, p. 12).

Com esta concepo instrumental e antropolgica da tcnica corresponde uma

representao da figura do homem moderno na condio de sujeito que se
 117

encaminha em relao tcnica, cada vez mais resolutamente no sentido de

dominar a tcnica para que esta lhe sirva como meio para atingir seus objetivos.

Note-se que Heidegger nomeia esta concepo de tcnica como instrumental e

antropolgica. A tcnica, representada enquanto instrumento e atividade do homem
corresponde a uma concepo objetiva da tcnica, que, por consequncia, no
problematiza a prpria essncia da tcnica.

Desta forma, Heidegger procede a uma distino entre, por um lado, o carter de
exatido - inerente concepo instrumental e antropolgica da tcnica e, por
outro lado, o carter de des-velamento que a questo da essncia da tcnica
dispe experincia do pensamento. Para o filsofo, a concepo instrumental e
antropolgica da tcnica estritamente correta, pois,

Quem ousaria negar que ela correta? Ela se rege evidentemente pelo que
se tem diante dos olhos quando se fala em tcnica. A determinao
instrumental da tcnica mesmo to extraordinariamente correta que vale
at para a tcnica moderna. [...]
Permanece, portanto, correto: tambm a tcnica moderna meio para um
fim. por isso que a concepo instrumental da tcnica guia todo esforo
para colocar o homem num relacionamento direito com a tcnica. Tudo
depende de se manipular a tcnica, enquanto meio e instrumento, da
maneira devida. Pretende-se, como se costuma dizer, manusear com
esprito a tcnica. Pretende-se dominar a tcnica. Este querer dominar
torna-se tanto mais urgente quanto mais a tcnica ameaa escapar ao
controle do homem [...] (HEIDEGGER, 2001, p. 12).

Contudo, adverte Heidegger, uma representao correta, por mais exata que seja,
no atinge, necessariamente, o verdadeiro. Via de regra, a acepo instrumental e
antropolgica da tcnica, na medida em que enseja uma disposio de dominao
humana da tcnica como instrumento, oblitera o acesso questo da essncia da
tcnica. Aonde, ento, questiona Heidegger, buscar o verdadeiro na questo da
essncia da tcnica? De acordo com o filsofo, a investigao sobre a essncia da
tcnica no se orienta no sentido de uma entrega cega tcnica, nem, tampouco,
orienta-se no sentido de evitar a tcnica: uma tal questo encontra orientao
atravs da representao correta, isto , da tcnica representada como instrumento
humano.

Desta forma Heidegger questiona a concepo instrumental da tcnica interpelando

a prpria instrumentalidade do instrumento, isto , o que o elemento prprio do
instrumento:
 118

Supondo, no entanto, que a tcnica no seja um simples meio, como fica

ento a vontade de domin-la? Dissemos acima que a determinao
instrumental da tcnica era correta. Com certeza. O correto constata sempre
algo exato e acertado naquilo que se d e est em frente (dele). Para ser
correta, a constatao do certo e exato no precisa descobrir a essncia do
que se d e apresenta. Ora, somente onde se der esse descobrir da
essncia, acontece o verdadeiro em sua propriedade. Assim, o
simplesmente correto ainda no o verdadeiro. E somente este nos leva a
uma atitude livre com aquilo que, a partir de sua prpria essncia, nos
concerne. Embora correta, a determinao instrumental da tcnica no nos
mostra a sua essncia. Para chegarmos essncia ou ao menos sua
vizinhana, temos de procurar o verdadeiro atravs e por dentro do correto.
Devemos, pois, perguntar: o que o instrumental em si mesmo? A que
pertence meio e fim? Um meio aquilo pelo que se faz e obtm alguma
coisa. Chama-se causa o que tem como consequncia um efeito. Todavia,
causa no apenas o que provoca um outro. Vale tambm como causa o
fim com que se determina o tipo do meio utilizado. Onde se perseguem fins,
aplicam-se meios, onde reina a instrumentalidade, a tambm impera a
causalidade (HEIDEGGER, 2001, p. 12-13).

Assim, para se chegar proximidade do que seja a essncia da tcnica, Heidegger

indica a necessidade de se pensar em que se fundamenta a concepo instrumental
da tcnica. O caminho do pensador para buscar a essncia da tcnica passa, por
um lado, pela investigao do significado da concepo instrumental da tcnica,
remetendo a concepo doutrina aristotlica das quatro causas (causa materialis,
causa formalis, causa finalis e causa efficiens); por outro lado, Heidegger busca
promover a questo pela essncia da tcnica atravs da prospeco do sentido
originrio da palavra tcnica na palavra grega (techn).

Consideremos, preliminarmente, a investigao da instrumentalidade do

instrumento, que remete problematizao das quatro causas aristotlicas, tomando
como exemplo a produo de um clice:

A filosofia ensina a sculos que existem quatro causas: 1) a causa

materialis, o material, a matria de que se faz um clice de prata; 2) a causa
formalis, a forma, a figura em que se insere o material; 3) a causa finalis, o
fim, por exemplo, o culto do sacrifcio que determina a forma e a matria do
clice usado; 4) a causa efficiens, o ourives que produz o efeito, o clice
realizado, pronto. Descobre-se a tcnica concebida como meio,
reconduzindo-se a instrumentalidade s quatro causas (HEIDEGGER, 2001,
p. 13).

De forma sinttica, pode-se dizer que as quatro causas trazem vigncia entes que
no estariam presentes por si prprios. As quatro causas conduzem, portanto,
vigncia, ao deixar-viger. As quatro causas so, assim, para Heidegger, modos de
conduzir vigncia, pois, enquanto tal,

[...] deixam chegar vigncia o que ainda no vige. Com isto, so regidos e
atravessados, de maneira uniforme, por uma conduo que conduz o
 119

vigente a aparecer. Plato nos diz o que esta conduo numa sentena
do Banquete (205b): [...] Todo deixar-viger o que passa e procede do no
vigente para a vigncia [poisis], produo (HEIDEGGER,
2001, p. 16).

Heidegger interpela, desta forma, para chegar proximidade da essncia da tcnica,

o sentido da instrumentalidade da concepo instrumental da tcnica e chega,
assim, causalidade e, atravs dessa, acepo originria da produo que, na
experincia do pensamento grego, traduz o advento que conduz algo do en-
cobrimento ao des-encobrimento. Pensar a essncia da tcnica, atravs da questo
da tcnica, articula-se, portanto, experincia da linguagem e do pensamento
originrio grego acerca da produo. Desta maneira,

Tudo agora depende de se pensar a pro-duo e o pro-duzir em toda a sua

amplitude e, ao mesmo tempo, no sentido dos gregos. Uma pro-duo,
, no apenas a confeco artesanal e nem somente levar a
aparecer e conformar, potica e artisticamente, a imagem e o quadro.
Tambm a [physis], o surgir e elevar-se por si mesmo, uma pro-
duo, . A at a mxima . Pois o vigente tem
em si mesmo ( ) o eclodir da pro-duo. Enquanto o que
produzido pelo artesanato e pela arte, por exemplo, o clice de prata, no
possui o eclodir da pro-duo em si mesmo mas em um outro ( ), no
arteso e no artista. (HEIDEGGER, 2001, p. 16).

Pro-duo no evoca, do exposto, apenas aquilo que traz vigncia algo [um ente]
a partir de um outro algo [outro ente]. O que se pro-duz a si mesmo, a
[physis], que hoje se traduz por natureza, tambm produo no sentido grego da
palavra. Assim, a pro-duo, na amplitude almejada por Heidegger, deve contemplar
no apenas o eclodir compreendido somente atravs da interveno humana. Na
physis se d, tambm, pro-duo, at a mxima pro-duo, segundo o pensador.

Assim, os modos do deixar-viger, as quatro causas, jogam no mbito da

pro-duo e do pro-duzir. por fora deste ltimo que advm o seu
aparecimento prprio, tanto o que cresce na natureza como tambm o que
se confecciona no artesanato e se cria na arte (HEIDEGGER, 2001, p. 16).

Para Heidegger, a tcnica, assim como a physis, uma pro-duo,

[poisis] e enquanto tal, conduz do encobrimento para o desencobrimento. O
pensador d, entretanto, um passo a mais em seu caminho de pensamento para
chegar essncia da tcnica. Esse passo caminha na direo da palavra que no
mundo grego designava o des-encobrimento que se d na produo. Essa palavra
(a-lethia). Heidegger explica assim:

[...] A pro-duo conduz do encobrimento para o desencobrimento. S se d

no sentido prprio de uma pro-duo, enquanto e na medida em que
alguma coisa encoberta chega ao des-encobrir-se. Este chegar repousa e
 120

oscila no processo que chamamos de desencobrimento. Para tal, os gregos

possuam a palavra . Os romanos a traduziram por veritas. Ns
dizemos verdade e a entendemos geralmente como o correto de uma
representao (HEIDEGGER, 2001, p. 16).

S se d propriamente a pro-duo, segundo Heidegger, na medida em que alguma

coisa encoberta des-encoberta. Neste des-encobrir, isto , na (a-lethia)
se d a verdade do ser. Neste des-encobrimento a coisa ela mesma.

A tcnica no assim, para Heidegger, um simples meio, mas uma forma de des-
encobrimento, portanto no se reduz ao aspecto instrumental, no obstante envolva
o modo com o qual o homem alcana fins estabelecidos. E se a tcnica no constitui
um simples meio, como conceber a expectativa de domin-la? Heidegger resume
assim a trajetria que leva da concepo instrumental da tcnica essncia da
tcnica enquanto des-encobrimento:

[...] Questionamos a tcnica e chegamos agora . O que a essncia

da tcnica tem a ver com desencobrimento? Resposta: tudo. Pois no
desencobrimento que se funda toda a pro-duo. Esta recolhe em si,
atravessa e rege os quatro modos de deixar-viger a causalidade. esfera
da causalidade pertencem meio e fim, pertence a instrumentalidade. Esta
vale como o trao fundamental da tcnica. Se questionarmos, pois, passo a
passo, o que propriamente a tcnica conceituada, como meio,
chegaremos ao desencobrimento. Nele repousa a possibilidade de toda
elaborao produtiva.
A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de
desencobrimento. Levando isso em conta, abre-se diante de ns todo um
outro mbito para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do
desencobrimento, isto , da verdade (HEIDEGGER, 2001, p. 17).

Questionada no mbito da instrumentalidade do instrumento, a essncia da tcnica

revela-se, de acordo com Heidegger, como uma forma de desencobrimento. Esta
perspectiva, o pensador adverte, causa estranheza e esta estranheza deve ser de
uma magnitude capaz de fazer com que se leve a srio a simples pergunta acerca
do que diz a palavra tcnica.

Heidegger considera duas perspectivas relacionadas ao sentido originrio da palavra

tcnica:

[...] De um lado, no constitui apenas a palavra do fazer na habilidade

artesanal, mas tambm do fazer na grande arte e das belas-artes. A
pertence pro-duo, , , portanto, algo potico (HEIDEGGER,
2001, p. 17)

A segunda considerao que Heidegger faz acerca do sentido da palavra tcnica ,

de acordo com ele, a de maior peso:
 121

[...] T ocorre, desde cedo at o tempo de Plato, juntamente com a

palavra [epistheme]. Ambas so palavras para o conhecimento em
seu sentido mais amplo. Dizem [essas palavras] ser versado em alguma
coisa, dizem entender do assunto. O conhecimento provoca abertura.
Abrindo, o conhecimento um desencobrimento. Numa meditao especial,
Aristteles distingue de e justamente no tocante quilo que
e ao modo em que ambas desencobrem. A uma forma de
[aletheuen]. Ela desencobre o que no se produz a si mesmo e ainda no
se d e prope, podendo assim apresentar-se e sair, ora num, ora em outro
perfil. Quem constri uma casa ou um navio, quem funde um clice
sacrificial des-encobre o a ser pro-duzido nas perspectivas dos quatro
modos de deixar-viger. Este des-encobrir recolhe antecipadamente numa
unidade o perfil e a matria do navio e da casa numa coisa pronta e
acabada e determina da o modo de elaborao [...] (HEIDEGGER, 2001, p.
17-18).

Com isso, Heidegger indica a relao entre conhecimento e abertura,

compreendida como acesso ao real. Assim, no mundo grego, o conhecimento uma
experincia que promove abertura, ou seja, des-encobrimento: A (techn)
uma forma de (alethia), de des-encobrimento, sendo que sua
especificidade reside em que ela des-encobre o que no pro-duz a si mesmo.
Dubois (2004) o diz da seguinte forma:

[...] O que importa perceber no que diz respeito maneira grega de pensar
a techn, que ela no faz de imediato referncia esfera do fabricar, mas
em primeiro lugar do saber. O fazer do arteso um modo de produo
que, ao se fixar sobre o saber prvio daquilo que aparece, des-velado,
enquanto prvio vinda do produto presena, a saber, sua forma, sua
matria prpria, seu fim e seu uso, leva o produto a se manter a partir da,
desvelado na presena. [...] a tcnica um modo do aletheuen, isto ,
uma das mltiplas formas que o homem possui de se manter, num
saber, na aletheia, isto , o carter desvelado do ente (DUBOIS, 2004, p.
138 grifo nosso).

A convergncia entre o significado da concepo instrumental da tcnica e o sentido

grego da palavra tcnica expressa por Heidegger nos seguintes termos:

A indicao, portanto, que nos d a palavra e a maneira, como os

gregos a determinam, nos conduzem e levam ao mesmo contexto que se
nos mostrou no questionamento do que , na verdade, a instrumentalidade
do instrumento.
Tcnica uma forma de desencobrimento. A tcnica vige e vigora no
mbito onde se d desencobrimento e des-encobrimento, onde acontece
, verdade. (HEIDEGGER, 2001, p. 18).

A partir de sua investigao acerca da essncia da tcnica, Heidegger pe em

questo a diferena entre a tcnica, pensada sob a experincia do pensamento
originariamente grego e a tcnica moderna. Trata-se de uma distino bastante
importante. Ele questiona se, de fato, no se poderia legitimamente objetar que o
entendimento da tcnica enquanto des-encobrimento no deveria ser reservado
 122

apenas para o mundo grego ou para a tcnica artesanal, mas que no procederia
em relao tcnica moderna. O filsofo trar tona o carter especfico da tcnica
moderna, sublinhando, outrossim, que, a despeito do inusitado que comporta,
tambm a tcnica moderna, em sua essncia, constitui um modo de des-
encobrimento, porm, como ser visto e isso de fundamental importncia - no
mais no sentido de (poisis):

[...] Muito se diz que a tcnica moderna uma tcnica incomparavelmente

diversa de toda tcnica anterior, por apoiar-se e assentar-se na moderna
cincia exata da natureza. Entrementes, percebeu-se, com mais nitidez, que
o inverso tambm vale: como cincia experimental, a fsica moderna
depende de aparelhagens tcnicas e do progresso da construo de
aparelhos. correta a constatao desta recproca influncia entre tcnica
e fsica. Mas fica sendo apenas uma mera constatao histrica de fatos e
no diz nada a respeito do fundo e fundamento em que se baseia essa
dependncia recproca. A questo decisiva permanece sendo: de que
essncia a tcnica moderna para poder chegar a utilizar as cincias
exatas da natureza?
O que a tcnica moderna? Tambm ela um desencobrimento. Somente
quando se perceber este trao fundamental que se mostra a novidade e o
novo da tcnica moderna (HEIDEGGER, 2001, p. 18).

Assim, para Heidegger, a tcnica moderna ainda des-encobrimento do ser.

Entretanto, o modo de desencobrimento da verdade do ser que se d sob a gide da
tcnica moderna traz consigo um modo de trazer os entes vigncia diferente do
modo como se dava o desencobrimento no mundo grego:

[...] a seu modo, a tcnica moderna ainda uma modalidade, histrica e

destinal, do desvelamento [...] o fazer tcnico moderno depende de um
aparecer especfico do ente (e de um destino do ser) que o torne possvel e
no qual obtenha seu direcionamento e seu saber prprio. A questo
ento: qual o modo especfico de desvelamento, que distingue a
tcnica moderna, e como o homem moderno nele toma parte? [...]
(DUBOIS, 2004, p. 138).

A busca por uma resposta questo de Dubois acerca do modo especfico de

desvelamento que distingue historialmente a tcnica moderna, e o modo com o qual
homem moderno est implicado nesse desvelamento remete ao esclarecimento da
essncia da tcnica como composio.

5.3. A Composio como essncia da tcnica moderna

Heidegger vai caracterizar o modo como se d o desencobrimento na tcnica

moderna com a palavra alem Gestell, traduzida por Composio, para designar o
modo de pr-por o real que promove um modo de desencobrimento dos entes
 123

exclusivamente sob a condio de submet-los explorao tcnico-instrumental e

objetiva do real. A composio designa, sob estes termos, o sentido fundamental da
essncia da tcnica moderna.

Conforme observado anteriormente, embora Heidegger diferencie a tcnica antiga,

tal qual se dava sob a experincia do pensamento grego, da tcnica moderna, ele
compreende que ambas resguardam em comum o fato de constiturem,
essencialmente, modos de desencobrimento, no obstante de natureza distintas. No
mbito da experincia da poca moderna,

O desencobrimento dominante na tcnica moderna no se desenvolve,

porm, numa pro-duo no sentido de [poisis]. O
desencobrimento, que rege a tcnica moderna, uma explorao que
impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser
beneficiada e armazenada. Isto tambm no vale relativamente ao antigo
moinho de vento? No! Suas alas giram, sem dvida, ao vento e so
diretamente confiadas a seu sopro. Mas o moinho de vento no extrai
energia das correntes de ar para armazen-la.
Em contrapartida, uma regio se desenvolve na explorao de fornecer
carvo e minrios. O subsolo passa a se desencobrir, como reservatrio de
carvo, o cho, como jazidas de minrios. Era diferente o campo que o
campons outrora lavrava, quando lavrar ainda significava cuidar e tratar. O
trabalho campons no provoca e desafia o solo agrcola (HEIDEGGER,
2001, p. 18-19).

Heidegger vai utilizar a palavra dis-ponibilidade, (Bestand), para designar o modo

como os entes aparecem, na era da tcnica moderna, submetidos ao des-
encobrimento que dispe previamente os entes sob a interpelao da produo
exploradora. Assim, sob o desvelamento tcnico moderno, todos os entes so
desencobertos como estoque ou fundo de reserva disponvel para a explorao
tcnica-instrumental.

Desta forma, a verdade do ser na era da tcnica moderna, ou seja, o modo de ser
prprio aos entes s se d enquanto disponibilidade, isto , sob a condio unvoca
dos entes s aparecem - a todo momento - submetidos ao emprego e ao consumo
tcnico-instrumental (DUBOIS, 2004, p. 139). Para Heidegger,

O desencobrimento que domina a tcnica moderna, possui, como

caracterstica, o pr, no sentido de explorar. Esta explorao se d e
acontece num mltiplo movimento: a energia escondida na natureza
extrada, o extrado v-se transformado, o transformado, estocado, o
estocado distribudo, o distribudo, reprocessado. Extrair, transformar,
estocar, distribuir, reprocessar so todos modos de desencobrimento [...]
Que desencobrimento se apropria do que surge e aparece no pr da
explorao? Em toda parte, se dispe a estar a postos e assim estar a fim
de tornar-se e vir a ser dis-ponvel para ulterior dis-posio. O dis-ponvel
tem seu prprio esteio. Ns o chamamos de dis-ponibilidade (Bestand).
 124

Esta palavra significa aqui mais e tambm algo mais essencial do que mera
proviso. A palavra dis-ponibilidade se faz agora o nome de uma
categoria. Designa nada mais nada menos do que o modo em que vige e
vigora tudo que o desencobrimento explorador atingiu. No sentido da dis-
ponibilidade, o que j no est para ns em frente e defronte, como um
objeto (HEIDEGGER, 2001, p. 20-21).

Assim, por exemplo, o solo, a terra, aparecem apenas na condio de reservatrio,

seja de petrleo, de minerais, etc., o que legitima sua explorao na medida em que
a verdade da totalidade dos entes funcionar como um dispositivo tcnico-
repositor de matria-prima. Entretanto, na era da tcnica moderna, no s a
totalidade dos entes aparece como o que est disponvel explorao. O homem ,
tambm, ele prprio, parte desta disponibilidade. Neste sentido, a relao homem
mundo estabelecida atravs das coordenadas da relao fora de trabalho
matria-prima.

Mas, no se representa habitualmente o homem como o ente que comanda a

explorao tcnica? Como pode o homem, estando no comando, estar tambm
submetido explorao na condio de uma disponibilidade? Heidegger procura
esclarecer estas questes e, sugere-se, diretamente articulada a elas que se
revela o carter transfigurador de seu pensamento em relao ao esquematismo
sujeito-objeto. Para Heidegger, o homem est submetido assim como todos os
demais entes fora da interpelao produtora da essncia da tcnica que dispe o
real como disponibilidade. Contudo, Heidegger chama ateno para uma
peculiaridade que distingue o modo com o qual o homem absorvido pela fora da
composio e, assim, submetido condio de disponibilidade, qual seja a seguinte
peculiaridade: a composio, que provoca a abertura do real enquanto
disponibilidade no pode se manifestar sem o homem, isto , no pode prescindir
do homem.

Reconhecer isso , para Heidegger, um passo essencial para que se abra diante do
homem uma outra possibilidade de relacionamento com o real, pois, o perigo da
disponibilidade para o homem reside no fato de, submetido composio, lhe seja
vedado o acesso a outras possibilidades de desencobrimento alternativos quele
que, atravs da essncia da tcnica moderna, restringe o real disponibilidade.
Como observou Dubois,

[...] Gestell o sentido ontolgico-histrico da tcnica, o que significa que o

homem, precisamente, encontra-se lanado nesse destino, compreende-se
 125

e ordena-se como tcnico no sentido mais largo, desdobrando assim a

potencia tcnica ao dispor por toda parte o ente disponibilidade [...] como
o homem recebe esse apelo? De que modo est ele mesmo disponvel
para tal disponibilidade? Todo o problema, se nos permitido jogar com
essa palavra, seria precisamente que o homem, no interior do Gestell, seja,
ele mesmo apenas disponvel, e, ao mesmo tempo, indisponvel para uma
outra disponibilidade, no que diz respeito sua essncia prpria. O que isso
significa? Precisamente que o homem poderia por sua vez ser uma simples
pea entre outras do grande ciclo intensificante da disponibilidade: material
humano, recursos humanos, consumidor-alvo, at mesmo o homem como
produto do engenho gentico. O que ameaa, na tcnica, para alm das
perspectivas de destruio pura e simples, , para Heidegger, esse
fechamento do processo sobre si mesmo, nele englobando o homem como
disponvel numa espcie de imanncia desprovida de sentido [...]. O perigo
diz respeito portanto justamente prpria essncia do homem, isto , de ser
aquele que responde pelo prprio ser! (DUBOIS, 2004, p. 139).

O destino no qual o homem encontra-se lanado no tem aqui o sentido de uma

fatalidade ou de uma designao mstica. Por destino faz-se referencia
provenincia historial, no sentido acima indicado com os diagramas epocais, da
fora que pe o homem a caminho de um tipo de des-encobrimento do ser (CRAIA,
2003). Desta forma, sob a fora da interpelao exploradora da essncia da tcnica
como composio, o homem colocado a caminho de um modo de des-ocultamento
do ser, sendo que este des-ocultamento no depende, em absoluto, da vontade do
homem. Em outras palavras, no por uma vontade humana que os entes so
desencobertos pela tcnica moderna sob a forma de disponibilidade. Heidegger
lana assim a seguinte questo:

Quem realiza a explorao que des-encobre o chamado real, como

disponibilidade? Evidentemente o homem. Em que medida o homem tem
este des-encobrir em seu poder? O homem pode, certamente, representar,
elaborar ou realizar qualquer coisa, desta ou daquela maneira. O homem
no tem, contudo, em seu poder o desencobrimento em que o real cada vez
se mostra ou se retrai e se esconde. No foi Plato que fez com que o real
se mostrasse luz das idias. O pensador apenas respondeu ao apelo que
lhe chegou e que o atingiu (HEIDEGGER, 2001, p. 21).

O homem moderno est, dessa maneira, colocado a caminho de um modo de

desencobrimento que des-encobre o real enquanto disponibilidade. De que modo o
homem disposto neste caminho de desencobrimento? Resposta: atravs da
Composio. O que ento a Composio, o Gestell?

Para chegar ao que Heidegger designa por composio, enquanto essncia da

tcnica moderna preciso ter em mente o modo como o homem se relaciona com a
essncia da tcnica. Heidegger j indicou, atravs do exemplo de Plato, que ao
homem, porquanto prprio de sua essncia, cabe responder, ou corresponder ao
 126

apelo do ser. Sendo a essncia da tcnica um modo de desocultamento do ser, ao

homem cabe corresponder a esse desocultamento, que, na era da tcnica moderna,
se d sob a forma de disponibilidade. Assim, o homem levado pela fora da
interpelao exploradora da essncia da tcnica a des-encobrir o real como
disponibilidade:

Somente medida que o homem j foi desafiado a explorar as energias da

natureza que se pode dar e acontecer o desencobrimento da dis-posio.
Se o homem , porm, desafiado e dis-posto, no ser, ento, que mais
originariamente do que a natureza, ele, o homem, pertence
disponibilidade? As expresses correntes de material humano, de material
clnico falam neste sentido [...] Todavia, precisamente por se achar
desafiado a dis-por-se de modo mais originrio do que as energias da
natureza, o homem nunca se reduz a uma mera disponibilidade. Realizando
a tcnica, o homem participa da dis-posio, como um modo de
desencobrimento. O desencobrimento em si mesmo, onde se desenvolve a
dis-posio, nunca , porm, um feito do homem [...] Por isso, des-velando
o real, vigente com seu modo de estar no desencobrimento, o homem no
faz seno responder ao apelo do desencobrimento, mesmo que seja para
contradiz-lo. Quando, portanto, nas pesquisas e investigaes, o homem
corre atrs da natureza, considerando-a um setor de sua representao, ele
j se encontra comprometido com uma forma de desencobrimento. Trata-se
da forma de desencobrimento da tcnica que o desafia a explorar a
natureza, tomando-a por objeto de pesquisa at que o objeto desaparea no
no-objeto da dis-ponibilidade.
Sendo desencobrimento da disposio, a tcnica moderna no se reduz a
um mero fazer do homem. Por isso, temos de encarar, em sua propriedade,
o desafio que pe o homem a dis-por do real, como dis-ponibilidade. Este
desafio tem o poder de levar o homem a reconhecer-lhe dis-posio. Est
em causa o poder que leva o homem a dis-por do real, como
disponibilidade. (HEIDEGGER, 2001, p. 21-23).

precisamente este poder que leva o homem a dis-por do real como disponibilidade
que Heidegger designa de Composio: a essncia da tcnica moderna. Assim,

Com-posio, Gestell, significa a fora de reunio daquele por que pe, ou

seja, que desafia o homem a des-encobrir o real no modo da dis-posio,
como dis-ponibilidade. Com-posio (Gestell) denomina, portanto, o tipo de
desencobrimento que rege a tcnica moderna, mas que, em si mesmo, no
nada tcnico. Pertence ao tcnico tudo o que conhecemos do conjunto de
placas, hastes, armaes e que so partes integrantes de uma montagem.
Ora, montagem integra, com todas as suas partes, o mbito do trabalho
tcnico. Este sempre responde explorao da com-posio, embora
jamais constitua ou produza a com-posio (HEIDEGGER, 2001, p. 24).

Ainda que o real s aparea para o homem atravs da tcnica moderna, ou seja,
sob a fora da composio, enquanto disponibilidade, Heidegger lembra que, a
composio constitui, ainda assim, um modo historialmente destinado de a-letia, de
desencobrimento. Este desencobrir da tcnica moderna, entretanto, resguarda ainda
o sentido do desencobrir da pro-duo, da (poisis) e enquanto tal chega at
o homem da era moderna da histria ocidental-europia. Ao homem, cabe, contudo,
 127

corresponder ao apelo da tcnica enquanto sua prpria essncia. Sendo assim, a

tcnica no constitui somente um instrumento da atividade humana, na medida em
que atravs dela que dado ao homem a capacidade de desocultar o real:

O verbo pr (stellen), inscrito no termo com-posio, Gestell, no indica

apenas a explorao. Deve tambm fazer ressoar o eco de um outro pr
de onde ele provm, a saber, daquele pro-por e ex-por que, no sentido da
[poisis], faz o real vigente emergir para o desencobrimento. Este
pro-por produtivo [poitico] (por exemplo, a posio de uma imagem no
interior de um templo) e o dis-por explorador, na acepo aqui pensada,
so, sem dvida, fundamentalmente diferentes e, no obstante, preservam
de fato, um parentesco de essncia. Ambos so modos de
desencobrimento, modos de [aletia]. Na com-posio d-se com
propriedade aquele desencobrimento em cuja consonncia o trabalho da
tcnica moderna des-encobre o real, como disponibilidade. Por isso a
tcnica no se reduz apenas a uma atividade humana e muito menos a um
simples meio desta atividade. A determinao da tcnica meramente
instrumental e antropolgica se torna, em princpio de somenos importncia
[...] (HEIDEGGER, 2001, p. 24).

Cabe, assim, questionar: como se d a relao do homem com a essncia da

tcnica moderna (Composio), que o leva a dis-pr o real enquanto dis-
ponibilidade? Heidegger aponta para o aparecimento das modernas cincias da
natureza, mormente a fsica moderna. O que isto quer dizer? Como se relacionam a
essncia da tcnica moderna e as cincias modernas? Pode-se indicar de antemo,
segundo Heidegger, que somente possvel o surgimento das cincias modernas
na medida em que o comportamento do homem frente ao real j se manifestava, na
histria ocidental, enquanto disponibilidade:

[...] Em primeiro lugar, ele [o homem moderno] lida com a natureza,

enquanto o principal reservatrio das reservas de energia. Em
consequncia, o comportamento dis-positivo do homem mostra-se,
inicialmente, no aparecimento das cincias modernas da natureza. O seu
modo de representao encara a natureza, como um sistema operativo e
calculvel de foras [...] (HEIDEGGER, 2001, p. 24).

Assim, a cincia moderna uma decorrncia da essncia da tcnica moderna e no

o contrrio. Dito de outra forma, s pode haver cincia moderna na medida em que o
desocultamento do ser, na modernidade, se d pela Composio, ou seja, pela
essncia da tcnica moderna. A essncia da tcnica enquanto Composio est na
certido de nascimento da cincia moderna.

Heidegger questiona como isso possvel se o surgimento da tcnica moderna,

segundo a historiografia, se deu posteriormente ao aparecimento das modernas
cincias. O problema para Heidegger est justamente no modo como a cincia
histrica se apropria da Histria, ou seja, objetivamente, como uma sucesso de
 128

acontecimentos. Desta forma, o que aparece primeiramente na cronologia

historiogrfica primordial ao acontecimento que o sucede e, desta forma, a tcnica
moderna, para a historiografia, surge em decorrncia do aparecimento e evoluo
das modernas cincias: Para a cronologia historiogrfica, o inicio das cincias
modernas da natureza se localiza no incio do sculo XVII, enquanto que a tcnica
das mquinas s se desenvolveu na segunda metade do sculo XVIII
(HEIDEGGER, 2001, p. 25).

Por isso que se tem a representao corrente de que as cincias modernas que
criaram a tcnica moderna. Esta ideia, Heidegger vai dizer, s se sustenta enquanto
se pensar a partir das coordenadas da historiografia cientfica moderna. Pensando,
porm, a partir da essncia da tcnica, ou seja, da Composio, se verifica que, [...]
Posterior na constatao historiogrfica, a tcnica moderna , porm, historicamente
anterior no tocante essncia que a rege (HEIDEGGER, 2001, p. 25). Afinal, para o
filsofo,

Tudo que essencial, no apenas a essncia da tcnica moderna, se

mantm, por toda parte, o maior tempo possvel, encoberto. Todavia, a sua
regncia antecede tudo, sendo o primordial. Os pensadores gregos j o
sabiam, ao dizer: o primeiro, no vigor de sua regncia, a ns homens s se
manifesta posteriormente. O originrio s se mostra ao homem por ltimo.
Por isso, um esforo de pensamento, que visa a pensar mais
originariamente o que se pensou na origem, no a caturrice, sem sentido,
de renovar o passado mas a prontido serena de espantar-se com o porvir
do princpio [...] A essncia da tcnica moderna se encobre e esconde,
durante muito tempo ainda, mesmo depois de j se terem inventado usinas
de fora, mesmo depois de j se ter aplicado a tcnica eltrica aos
transportes ou descoberto a tcnica atmica (HEIDEGGER, 2001, p. 25).

Pensando a partir da essncia da tcnica moderna possvel, de acordo com

Heidegger, visualizar o primado, no sentido de provenincia originria, da essncia
da tcnica moderna frente s cincias modernas e tcnica moderna. Tendo isso
em vista, Heidegger expe que,

A teoria da natureza, proposta pela fsica moderna, no preparou o caminho

para a tcnica mas para a essncia da tcnica moderna. Pois a fora de
explorao, que rene e concentra o desencobrimento da disposio,
j est regendo a prpria fsica, mesmo sem que aparea, como tal em
sua propriedade (HEIDEGGER, 2001, p. 25 grifo nosso).

Esta fora de explorao a essncia da tcnica, ou seja, a Composio e, tal

como Heidegger destacou, s se mostra posteriormente ao homem. Desta forma,

[...] A fsica moderna no experimental por usar, nas investigaes da

natureza, aparelhos e ferramentas. Ao contrrio: porque, j na condio de
 129

pura teoria, a fsica leva a natureza a ex-por-se, como um sistema de

foras, que se pode operar previamente, que se dis-pe do experimento
para testar, se a natureza confirma tal condio e o modo em que o faz
31
(HEIDEGGER, 2001, p. 24-25 grifo nosso) .

Isto quer dizer que por j estar previamente submetida ao modo de

desencobrimento tpico da Composio, ou seja, por j vigorar o real desde a
disponibilidade, que a fsica v a natureza como sistema de foras e por isso pode
desenvolver e operar aparelhos de modo a interpelar estas foras. assim que para
Heidegger,

[...] O projeto matemtico da natureza que se realiza na fsica terica e o

questionamento experimental da natureza, que prprio do projeto, exigem,
sob certos pontos de vista, contas dela [da natureza].
A natureza provocada, isto , interpelada a mostrar-se como objetividade
calculvel (HEIDEGGER, 2002, p. 194).

Do que foi apresentado, foi possvel levar em considerao a natureza da relao

vigente entre a essncia da tcnica moderna e as cincias modernas. Indicou-se,
preliminarmente, que as cincias modernas so uma decorrncia da essncia da

31
A expresso pura teoria que Heidegger vai utilizar tambm em outros textos sob outras
designaes (teoria pura, cincia terica), pode ser compreendido no mbito do que ele
compreende pela prpria essncia da cincia moderna. Assim, para Heidegger, a cincia a teoria
do real (HEIDEGGER, 2001, p. 40). Esse seria, para o pensador, o elemento essencial da cincia
moderna. O caminho no qual Heidegger se coloca para pensar a essncia da cincia enquanto teoria
do real exigiria outras pginas para ser demonstrado e no o objetivo deste trabalho. Entretanto,
para elucidar o que para Heidegger, o terico, a teoria na cincia moderna, pode-se recorrer ao
seguinte trecho do texto Cincia e Pensamento do Sentido: [...] como teoria, no sentido de tratar, a
cincia uma elaborao do real terrivelmente intervencionista. Precisamente com este tipo de
elaborao, a cincia corresponde a um trao bsico do prprio real. O real o vigente que se ex-pe
e des-taca em sua vigncia. Este destaque se mostra, entretanto, na Idade Moderna, de tal maneira
que estabelece e consolida a sua vigncia, transformando-a em objetidade. A cincia corresponde a
esta regncia objetivada do real medida que, por sua atividade de teoria, ex-plora e dis-pe do real
na objetidade. A cincia pe o real. E o dis-pe a pro-por-se num conjunto de operaes e
processamentos, isto , numa sequncia de causas aduzidas que se podem prever. Desta maneira, o
real pode ser previsvel e tornar-se perseguido em suas consequncias. como se assegura do real
em sua objetidade. Desta decorrem domnios de objetos que o tratamento cientfico pode, ento,
processar vontade. A representao processadora, que assegura e garante todo e qualquer real em
sua objetidade processvel, constitui o trao fundamental da representao com que a cincia
moderna corresponde ao real. O trabalho, que tudo decide e que a representao realiza em cada
cincia, constitui a elaborao que processa o real e o ex-pe numa objetidade. Com isto, todo real
se transforma, j de antemo, numa variedade de objetos para o asseguramento processador das
pesquisas cientficas [...]
Numa concepo rigorosa, a essncia do objetivo propicia o fundamento para se determinar
comportamento e procedimento. H teoria pura quando um objetivo determina por si mesmo a teoria.
Esta determinao provm da objetidade do real vigente [...] (HEIDEGGER, 2001, p. 48-49).
 130

tcnica, ou seja, da composio, mesmo que esta essncia s se mostre de modo

ntido ulteriormente. por isso que, para Heidegger,

[...] o elemento prprio [produo] da tcnica, realiza-se, de maneira

singular, em meio ao Ocidente europeu, atravs do desenvolvimento das
modernas cincias matemticas da natureza. Seu trao bsico o elemento
tcnico, que pela primeira vez apareceu, em sua forma nova e prpria,
atravs da fsica moderna [...]
Em toda parte impera a interpelao provocadora [Composio],
asseguradora e calculadora [...]
A esse poder da interpelao produtora est subordinado, tambm, o
carter tcnico da cincia moderna (HEIDEGGER, 2002, p. 194-195).

Quando Heidegger se refere s modernas cincias matemticas da natureza o que

o pensador tem em vista , na verdade, a totalidade das cincias modernas. Assim,
cabe a seguinte questo: o que o carter matemtico da cincia para Heidegger?

De acordo com Arajo (2009), o carter matemtico no se d apenas na fsica e

nas cincias da natureza, ao contrrio, vlido tambm para as demais cincias, e
seus respectivos campos de investigao. De acordo com o pensamento de
Heidegger, isto vlido para todas as cincias. Segundo Arajo (2009)

Heidegger pensou o matemtico que perfaz toda cincia no se reduzindo

ao rigor especfico das cincias exatas da natureza, mas possuindo um
significado maior, segundo o qual cada cincia delimita tanto seu especfico
objeto como o tipo de rigor que lhe apropriado, incluindo-se a, mas como
apenas um desses tipos, a exatido (ARAJO, 2009, p. 88).

Desta forma, para Heidegger, rigor e exatido no so sinnimos. Isto quer dizer
que uma cincia pode ser rigorosa sem ser exata. A exatido desta forma, apenas
um tipo de rigor. Em que consiste ento o rigor de uma cincia? Uma cincia ser
to mais rigorosa quanto mais corresponder quilo em que est fundada: o seu
projeto. Nomeado tambm por Heidegger de ontologia regional, esse projeto
pensado por ele como o

[...] elemento comum a todas as cincias, caracterizando-o como possuidor

de uma precedncia temporal e essencial em relao s investigaes
positivas efetuadas por cada uma delas, j que o respectivo projeto no
apenas as antecede, mas tambm as fundamenta, ao constituir o mbito de
objetos que lhes corresponde (ARAJO, 2009, p. 89).

Assim, de acordo com Heidegger, uma cincia no exata por se valer de clculos,
de estatstica, etc, para tratar seu campo de investigao. A exatido antes de tudo
corresponde ao modo como esta cincia representa ou pre-compreende o seu
objeto. Por outro lado, h cincias que necessitam ser inexatas para poderem ser
 131

rigorosas. Isso possvel se o campo de investigao desta cincia no se fundar

na exatido:

[...] uma cincia qualquer, que no investigue objetos predeterminados

como quantitativos, no apenas no precisa ser exata, como tambm no
poderia s-lo por razes essenciais: [...] as cincias do esprito e tambm
as cincias que se ocupam dos seres viventes devem, necessariamente,
ser inexatas para que possam permanecer rigorosas (ARAJO, 2009, p.
89).

Afirmou-se que o carter matemtico est presente em todas as cincias modernas

e, do que foi exposto, pode-se ter a impresso de que a exatido constitui um
atributo restrito s cincias exatas, excluindo-se, portanto, todas as demais cincias.
H, entretanto, uma distino entre exatido e matemtica, vista sob o entendimento
de Heidegger acerca do fundamento da cincia moderna. O carter matemtico no
assim, restrito exatido. Ele algo mais amplo, sendo a exatido apenas um de
seus aspectos, qual seja, aquele que lida com o que numrico e quantificvel.
Desta forma, h tambm na inexatido das demais cincias modernas um carter
matemtico que as sustentam:

[...] a definio do matemtico que fundamenta a cincia moderna vai muito

alm do numrico-quantitativo, pois significa um projeto ou ontologia
regional, isto , uma determinao da realidade anterior a qualquer possvel
experincia efetiva: [O matemtico] significa aquilo que, na
considerao do ente e no comrcio com as coisas, o homem conhece
antecipadamente: dos corpos, o serem-corpos; das plantas, o serem-
plantas; dos animais, o serem-animais [...]
No cotidiano comrcio com as coisas, no conhecemos uma determinada
planta ou animal que estes se mostram como sendo tais, mas, ao contrrio,
isto sempre deve estar dado antes. Isto, por assim dizer, j deve ser levado
s coisas e no trazido delas (ARAJO, 2009, p. 96).

Desta forma, o quantitativo dentro do carter matemtico da cincia moderna no

deve ser confundido com o prprio matemtico. Pode-se dizer que este, o
quantitativo, corresponderia a um matemtico em sentido estrito e o carter
matemtico da cincia moderna, ou seja, aquilo que sustenta toda e qualquer
cincia na modernidade teria, por sua vez, um sentido lato. Neste ltimo caso, ele
significa [...] aquele antecipar que determina seu campo de objetos [...] (ARAJO,
2009, p. 98).

Sendo assim, o carter matemtico da cincia moderna justamente esta atitude

antecipadora que, dotada de uma pr-compreenso, conhece no as coisas elas
mesmas, mas sim, aquilo que das coisas se pode conhecer antecipadamente, ou
 132

seja: a objetidade da coisa, que se restringe, assim, condio de objeto para a

representao do sujeito:

[...] o que fundamental no projeto matemtico, a saber, seu carter

antecipador, axiomtico e determinante [...] carter que vale no apenas
para a Fsica matemtica, mas para toda e qualquer cincia. A Psicologia,
por exemplo, tambm possui um carter matemtico, em sentido lato,
medida que suas efetivas investigaes, tal como na Fsica moderna, so
precedidas por uma srie de afirmaes, axiomticas e ontolgicas, que
fixam e delimitam, antecipadamente, seu campo de objetos e, ao mesmo
tempo, determinam o tipo de investigao que pode ou no ser utilizado de
forma vlida, isto , rigorosa, de acordo com um critrio que distingue os
tipos adequados aos axiomas fundantes do projeto (ARAJO, 2009, p. 98).

Este fundamento matemtico das cincias modernas, entendido em seu sentido lato,
ou seja, dissociado do carter estrito da quantificao, tem assim, o mesmo sentido
da expresso a cincia moderna a teoria do real que Heidegger usa para se
referir essncia da cincia moderna, pois, para ele

Porque a cincia moderna uma teoria neste sentido [de previso

calculvel], adquire importncia decisiva em toda a sua observao o modo
de tratar da cincia, ou seja, a maneira de ela proceder, em suas pesquisas,
com vistas ao asseguramento processador, numa palavra, o seu mtodo [...]
o clculo o procedimento assegurador e processador de toda teoria do
real. No se deve, porm, entender clculo em sentido restrito de se operar
com nmeros. Em sentido essencial e amplo, calcular significa contar com
alguma coisa, ou seja, leva-la em considerao e observ-la, ter
expectativas, esperar dela alguma outra coisa. Neste sentido, toda
objetivao do real um clculo, quer corra atrs dos efeitos e suas causas,
numa explicao causal, quer, enfim, assegure em seus fundamentos, um
sistema de relaes e ordenamentos. Tambm a matemtica no um
clculo com nmeros para se obter resultados quantitativos. A matemtica
um clculo que, em toda parte, espera chegar equivalncia das relaes
entre as ordens por meio de equaes. E por isso mesmo conta
antecipadamente com uma equao fundamental para todas as ordens
possveis (HEIDEGGER, 2001, p. 49-50).

Este carter matemtico se relaciona com a essncia da tcnica na medida em que

na Composio (essncia da tcnica, interpelao produtora) o real se revela como
fundo de reserva calculvel e assegurvel. No matemtico vigora, portanto, a
essncia da tcnica, pois, O poder da interpelao produtora deve ser
experimentado como aquilo que, em toda parte, manifesta tudo o que pode ser e ,
como fundo de reserva calculvel e assegurvel e apenas como tal [...]
(HEIDEGGER, 2002, p. 195). Com base nisso pode-se afirmar: o carter matemtico
da cincia moderna, e, portanto, toda cincia moderna, funda-se na essncia da
tcnica moderna, no Ge-stell.
 133

H uma intrincada imbricao que, na verdade, corresponde ao carter inextrincvel

que vigora na relao entre o pensamento do ser, a questo da tcnica e a o
significado das cincias modernas no pensamento de Heidegger. Acerca desta
imbricao Dubois (2004) sugeriu que,

[...] as cincias so retomadas a partir da histria do ser, essencialmente

na figura de sua instaurao moderna. Compreender o desdobramento
moderno da cincia do mesmo modo compreender o prprio sentido da
modernidade [...] De certo modo, a questo da origem da razo, da razo
como destino histrico em sua figura da influncia exponencial das cincias
na organizao das relaes entre o homem e o real [...] ir se tornar para
Heidegger uma questo cada vez mais urgente e principial. Mas esta ltima
caracterstica, o princpio sendo na verdade destino histrico de uma
poca, transformar a questo: ela se tornar a da essncia da tcnica,
como Ge-stell [...] (DUBOIS, 2004, p. 121-122).

Desta forma, na modernidade, ou seja, na poca da histria do mundo ocidental

europeu que se caracteriza, ontologicamente, pelo des-ocultamento da verdade do
ser como Ge-stell (Composio), o homem carece da cincia moderna para se
relacionar com o real na medida em que s se considera legitimamente real o que se
revela atravs da objetidade. Sendo assim, como observou Heidegger, mais rigoroso
seria afirmar: a cincia moderna pe o real! As cincias modernas so, portanto,
uma decorrncia do modo como o ser se revela na modernidade. Sendo assim,
questionar a tcnica e a origem da cincia, no so, para Heidegger, outra coisa
seno colocar a questo do ser, pois, atravs do pensamento do ser que - tanto a
tcnica, quanto, tambm, as cincias modernas podem ser vistas naquilo que so:

A tcnica moderna precisa utilizar as cincias exatas da natureza porque

sua essncia repousa na com-posio. Assim nasce a aparncia enganosa
de que a tcnica moderna se reduz aplicao das cincias naturais. Esta
aparncia apenas se deixa manter enquanto no se questionar, de modo
suficiente, nem a provenincia da cincia moderna e nem a essncia da
tcnica moderna (HEIDEGGER, 2001, p. 26).

5.4. A Questo da Tcnica e a transfigurao da Representao Moderna

(Sujeito - Objeto)

A noo de composio revela o modo como o homem moderno se relaciona com o

desencobrimento do mundo enquanto fundo de reserva para a explorao tcnico-
instrumental. O desencobrimento do real enquanto disponibilidade, no o resultado
de uma atitude volitiva do homem. Neste sentido, a composio permite pensar a
essncia da tcnica moderna fora do mbito antropolgico e, deste modo, aponta
 134

para uma perspectiva de transfigurao da figura do homem moderno como sujeito e

da reduo do real a condio unvoca de objeto.

Desta forma, ao avanar no questionamento pela essncia da tcnica, Heidegger

questiona novamente o sentido da composio e ratifica uma vez mais que esta,

[...] No nada de tcnico nem nada de maquinal. o modo em que o real

se des-encobre como dis-ponibilidade. De novo, se impe a pergunta: ser
que este desencobrir-se se d, em algum lugar, fora de toda ao e
qualquer atividade humana? De forma alguma! Mas tambm no
acontece apenas no homem e nem decisivamente pelo homem.
Com-posio a fora de reunio daquele pr que im-pe ao homem des-
cobrir o real, como disponibilidade, segundo o modo da dis-posio. Assim
desafiado e provocado, o homem se acha imerso na essncia da com-
posio. No ao depois que o homem se relaciona com a essncia da
tcnica. Por isso, formulada nesses moldes, a pergunta como havemos de
nos relacionar com a essncia da tcnica, chega sempre tarde e atrasada.
Mas a pergunta nunca chega tarde e atrasada se nos sentirmos
propriamente, como aqueles, cujas aes e omisses se acham por
toda parte desafiadas e pro-vocadas, ora s claras ora escondidas,
pela com-posio. E sobretudo nunca chega tarde e atrasada a questo se
e de que modo ns nos empenhamos no processo em que a prpria com-
posio vige e vigora (HEIDEGGER, 2001, p. 26-27 grifo nosso).

Sendo a Composio um modo de desencobrimento do ser, portanto, uma

modalidade especfica da produo, e sendo o homem aquele que compreende o
sentido do ser, conduzir o desencobrimento do real enquanto disponibilidade no ,
absolutamente, algo do mbito das decises subjetivas do homem. Ao homem
possvel corresponder ao apelo da composio, isto , ao apelo do desencobrimento
do real como disponibilidade, caracterstico da era moderna. Este apelo , por sua
vez, destinado ao homem. Porm, como observou Heidegger esse destino no
algo que atinge o homem como uma fatalidade:

A essncia da tcnica moderna [Composio] pe o homem a caminho

do desencobrimento que sempre conduz o real, de maneira mais ou
menos perceptvel, dis-ponibilidade. Pr a caminho significa:
destinar. Por isso denominamos de destino a fora de reunio
encaminhadora, que pe o homem a caminho de um desencobrimento.
pelo destino que se determina a essncia de toda histria. A histria no
um mero objeto da historiografia nem somente o exerccio da atividade
humana. A ao humana s se torna histrica quando enviada por um
destino. E somente o que j se destinou a uma representao objetivante
torna acessvel, como objeto, o histrico da historiografia, isto , de uma
cincia. da que provem a confuso corrente entre o histrico e o
historiogrfico (HEIDEGGER, 2001, p. 27 grifo nosso).

Convm reforar, pelo tom dessas passagens, como fez Reis (2012), que o destino
no pensado por Heidegger sob a conotao de uma fatalidade esotrica. Trata-
 135

se, isto sim, de uma noo que visa resguardar a correlao entre a histria
(Geschichte) com aquilo que destinado (Geschicklich) pelo Ser

Desta forma, para o filsofo alemo, o destino possui mais um carter de libertao
do homem que de um aprisionamento, pois, para ele, ao compreender-se enquanto
aquele a quem se destina o desencobrimento do ser, o homem tem a possibilidade
de se libertar da submisso ao destino e se ver enquanto vrtice da articulao do
desencobrimento do ser que, historialmente, se envia:

[...] O destino do desencobrimento sempre rege o homem em todo o seu ser

mas nunca a fatalidade de uma coao. Pois o homem s se torna livre
num envio, fazendo ouvinte e no escarvo do destino [...]
Quando pensamos, porm, a essncia da tcnica, fazemos a experincia da
com-posio, como destino de um desencobrimento. Assim j nos
mantemos no espao livre do destino. Este no nos tranca numa coao
obtusa, que nos foraria uma entrega cega tcnica ou, o que d no
mesmo, a arremeter desesperadamente contra a tcnica e conden-la,
como obra do diabo. Ao contrrio, abrindo-nos para a essncia da tcnica,
encontramo-nos, de repente, tomados por um apelo de libertao
(HEIDEGGER, 2001, p. 28).

Assim procedendo, isto , estando aberto essncia da tcnica, segundo

Heidegger, o homem pode se colocar diante das coisas de modo que as prprias
coisas cheguem e se mostrem ao homem. Pensando desta forma, Heidegger visa
justamente acabar com a viso do homem enquanto sujeito. Bornheim, dialogando
com Heidegger, o diz desta maneira:

[...] o trao fundamental do ser-a (Dasein) [essncia do homem], que o

prprio do homem, determinado pela compreenso do ser [...]
Compreenso do ser em nenhum caso quer dizer que o homem tenha,
como sujeito, uma representao subjetiva do ser, e que este, o ser, seja
to-s uma representao. [...] quando se caracteriza o ser de modo
meramente subjetivo segue-se a reduo do ser a uma representao no
sujeito, a uma conceitualizao simplesmente humana; se o ser um
representado, se dado em forma de representao, necessariamente
subjetivado. [...] Compreenso de ser quer dizer que o homem, em virtude
de sua essncia, est situado no aberto do projeto do ser e que ele se
mantem na compreenso assim entendida. [...] Pelo seu mandado, o ser se
projeta, e o homem est situado no aberto dessa pro-jeo do ser, ou seja,
o homem permanece na preenso do ser, segurado pelo ser: ele habita o
aberto da preenso do ser, ou ele compreendido pelo ser. Assim, a
compreenso do ser se refere ao modo como o homem est inserido no
aberto do ser que se pro-jeta. [...] Atravs da compreenso do ser assim
experimentada e pensada deixa-se de lado, para falar com Hegel, a
representao do homem como um sujeito [...] (BORNHEIM, 1977, p. 16-
17).

Assim que Heidegger diz que Se lhe respondermos essncia [da tcnica]
poderemos fazer a experincia dos limites de tudo que tcnico (HEIDEGGER,
2001, p. 11). Desse modo o filsofo indica que no depende do homem chegar
 136

quilo que a essncia da tcnica. Devemos antes responder, ou seja, ouvir a

essncia de tudo que tcnico para ento, corresponder quilo que a essncia da
tcnica significa e, s ento, fazer, ou, experimentar a experincia do mbito que faz
com que algo seja tcnico, isto , com aquilo que configura, d forma, limites para
tudo que tcnico, leia-se: o ser da tcnica.

[...] Fazer uma experincia com algo, seja com uma coisa, com um ser
humano, com um deus, significa que esse algo nos atropela, nos vem ao
encontro, chega at ns, nos avassala e transforma. Fazer no diz aqui de
maneira alguma que ns mesmos produzimos e operacionalizamos a
experincia. Fazer tem aqui o sentido de atravessar, sofrer, receber o que
nos vem ao encontro, harmonizando-nos e sintonizando-nos com ele.
esse algo que se faz, que se envia, que se articula (HEIDEGGER, 2011, p.
121).

Est em questo, portanto, para Heidegger, no uma tcnica especfica, isto , uma
dentre as demais possibilidades de tcnica. Est em questo o prprio da tcnica,
aquilo que rene em uma unidade tudo que tcnico. Isto que rene tudo que
tcnico, por sua vez, no , segundo Heidegger, nada de tcnico,

A tcnica no igual essncia da tcnica. Quando procuramos a essncia

de uma rvore, temos de nos aperceber de que aquilo que rege toda rvore,
como rvore, no , em si mesmo, uma rvore que se pudesse encontrar
entre as rvores.
Assim tambm a essncia da tcnica no , de forma alguma, nada de
tcnico [...] (HEIDEGGER, 2001, p. 11).

O que est implcito nesta formulao de Heidegger a noo de Diferena

Ontolgica, segundo a qual, resumidamente, o ser no um ente. Esta diferena,
conforme j sublinhado, para Heidegger o primeiro passo na investigao
ontolgica. Assim, a essncia da tcnica no pode ser tcnico, no pode ser ente.
Portanto, para Heidegger,

[...] nunca faremos a experincia de nosso relacionamento com a essncia

da tcnica enquanto concebermos e lidarmos apenas com o que tcnico,
enquanto a ele nos moldarmos ou dele nos afastarmos. Haveremos sempre
de ficar presos, sem liberdade, tcnica tanto na sua afirmao como na
sua negao apaixonada. (HEIDEGGER, 2001, p. 12).

Desta forma, enquanto o homem ver a tcnica como um fazer humano, como um
instrumento do homem para se alcanar os fins estabelecidos por ele, o homem ser
sempre escravo da vontade de querer dominar a tcnica e estar sempre
impossibilitado de ver, por outro lado, outras possibilidades de relacionamento com o
que desencoberto.
 137

A relao do homem com a Composio apontada por Heidegger como sendo

dotada de um carter ambguo, na medida em que a Composio representa, para o
homem, tanto o perigo extremo como o caminho salvador para a sua humanidade.

Enquanto perigo extremo, o poder da composio leva o homem a assumir tudo,

inclusive a si prprio, como disponibilidade. Contudo, o mais grave que a
Composio encobre outras possibilidades de desencobrimento dos entes e, de
fundamental importncia destacar, encobre, sobretudo, a si mesma como um modo
de desencobrimento. Desta forma, o perigo extremo se manifesta no poder que a
essncia da tcnica possui de restringir o homem dis-ponibilidade como se este
fosse o nico modo de des-encobrimento, dissimulando, por sua vez, a si mesmo
enquanto des-encobrimento. Neste sentido, sob o poder da Composio, pode ser
vetado ao homem a possibilidade de voltar-se para um modo de des-encobrimento
que permita resguardar a dignidade de sua essncia humana, isto , de acordo com
Heidegger, sua relao histrica com o Ser, pois,

A com-posio no pe, contudo, em perigo apenas o homem em sua

relao consigo mesmo e com tudo que est sendo. Como destino, a
com-posio remete ao desencobrimento do tipo da dis-posio. Onde esta
domina, afasta-se qualquer outra possibilidade de desencobrimento. A com-
posio encobre, sobretudo, o desencobrimento, que, no sentido da
, deixa o real emergir para aparecer em seu ser. Ao invs, o pr da
ex-plorao impele referncia contrria com o que e est sendo. Onde
reina a com-posio, o direcionamento e asseguramento da
disponibilidade que marcam todo o desencobrimento. J no deixam surgir
e aparecer o desencobrimento em si mesmo, trao essencial da dis-
ponibilidade.
Assim, pois, a com-posio provocadora da explorao no encobre apenas
um modo anterior de desencobrimento, a pro-duo, mas tambm o prprio
encobrimento, como tal, e, com ele, o espao, onde acontece, em sua
propriedade o desencobrimento, isto , a verdade (HEIDEGGER, 2001, p.
30).

Por outro lado, ao mesmo tempo em que representa o perigo extremo, a composio
resguarda o caminho para a salvao da humanidade do homem visto que, no
esforo de pensar a essncia da tcnica, apreende-se a com-posio como destino
de um des-encobrimento e, assim, possvel se mostrar ao homem um regime de
pensamento capaz de encaminh-lo sua libertao. Assim, de acordo com Reis
(2012, p. 32), pensar a com-posio em sua radicalidade no abre apenas uma
alternativa de des-velamento do real, mas abre, fundamentalmente, a abertura
enquanto abertura, isto , o mbito do aberto [...] da a-lethia, da verdade.
 138

Desta forma, o que salva a humanidade do homem , de acordo com o pensamento

de Heidegger, a sua relao originria com o Ser. Originria no sentido de que o
homem se constitui como homem na compreenso do sentido do Ser. Assim, o
pensamento da com-posio revela que o des-encobrimento (do Ser) no pode se
dar sem que o homem seja requisitado, e, por outro lado, o homem tambm
necessita do des-encobrimento para se relacionar, de acordo com sua essncia,
com a realidade. O homem se encontra, assim, apropriado, em sua essncia, pela
apropriao do des-encobrimento, isto , pela apropriao da verdade (REIS, 2012).
Neste sentido, ao final do texto sobre a Questo da Tcnica, Heidegger diz:

De um lado, a com-posio impele fria do dis-por que destri toda viso

do que o desencobrimento faz acontecer de prprio e, assim, em princpio,
pe em perigo qualquer relacionamento com a essncia da verdade. De
outro lado, a com-posio se d, por sua vez, em sua propriedade na
concesso que deixa o homem continuar a ser at agora sem experincia
nenhuma mas talvez no porvir com mais experincia o encarecido pela
veri-ficao da essncia da verdade. Nestas condies que surge e
aparece a aurora do que salva.
O irresistvel da disposi-o e a resistncia do que salva passam, ao largo,
um do outro como, no curso dos astros, a rota de duas estrelas. Mas este
passar ao largo alberga o mistrio da prpria vizinhana de ambos.
Se olharmos dentro da essncia ambgua da tcnica, veremos uma
constelao, o percurso do mistrio.
A questo da tcnica a questo da constelao em que acontece, em sua
propriedade, em desencobrimento e encobrimento, a vigncia da verdade.
Mas de que adianta olhar dentro da constelao da verdade? Propicia ver
o perigo e perceber o crescimento do que salva (HEIDEGGER, 2001, p. 35).

Este carter ambguo da produo enquanto composio, isto , o atributo de ser

tanto o perigo extremo como o caminho que salva o homem expresso tambm de
maneira contundente por Ferreira (2005) que distingue a produo enquanto
fabricao entificao do ser e enquanto criao experincia do ser ou
pensamento do ser:

[...] produo verdade na perspectiva de desencobrimento do ser e vigorar

do vigente. A produo, como verdade do ser e vigncia do ente, concerne
tanto produo no sentido de fabricar, modo prprio da composio
enquanto estrutura essencial da tcnica moderna e expresso do
esquecimento do ser, quanto em virtude da doao e do destino do ser,
quer dizer, em virtude da experincia do ser, modo prprio da composio
enquanto essncia da tcnica moderna. Dessa forma, o produzir como
fabricao corresponde ao produzir como asseguramento no ente ou
esquecimento do ser e o produzir como experincia do ser corresponde ao
produzir como criao, por que na criao a mundanizao do mundo
acontece como apropriao e apresentao da verdade do ser como
desvelamento, ao passo que na fabricao a mundanizao do mundo
acontece como expropriao e representao da verdade do ser como
certeza e valor. Por que conclumos que a essncia da tcnica moderna o
produzir como criao e no como fabricao? Porque no produzir como
fabricao a mundanizao do mundo encomendada e determinada,
 139

antecipadamente, pelos procedimentos racionais que estruturam a

tcnica moderna, provocando o asseguramento no ente e a entificao
do ser. J no produzir como criao, a mundanizao do mundo est
atrelada experincia do ser, ou seja, ao destino e doao do ser
como acontecimento do mundo e apropriao do ser. O produzir como
criao pode ainda ser considerado como essncia da tcnica
moderna, como experincia do ser, porque a criao antecede o
produzir como fabricao, visto que, para se aplicar procedimentos
racionais, antes faz-se necessrio cri-los, somente ento eles podem
orientar e controlar o modo de acontecimento do mundo. Por isso a
composio, enquanto essncia da tcnica moderna, consiste no
produzir como criao, como experincia do ser, o qual descobre a
dobra do ser e desvela a mundanizao do mundo, retirando o homem
do asseguramento no ente, modo de produzir como fabricao, o qual
estrutura e funda a tcnica moderna ao mesmo tempo em que encobre a
dobra do ser [...] (FERREIRA, 2005, p. 71-72 grifo nosso).

A ideia de produo enquanto fabricao, isto , aquela na qual h o asseguramento

no ente por parte do homem, portanto, que entifica o ser, estritamente convergente
com a perspectiva da determinao social do espao, amplamente estabelecida na
ontologia do espao desenvolvida na geografia crtica brasileira, conforme apontado
no captulo 3. Sob esta perspectiva, cabe retomar, o espao visto enquanto
espao social na medida em que todos os entes - o homem, a natureza, o espao -
so compreendidos antecipadamente pela determinao social do Ser. O aspecto
mais problemtico dessa via de problematizao ontolgica que ela est, sem
disso se dar conta, totalmente submetida composio. Antes: uma expresso
inequvoca da composio. Assim, corresponde a uma acepo da produo para a
qual est, atravs dela, vetado,

[...] um modo de desvelamento potico, uma vez que a sua abordagem da

natureza no a escuta, mas a provocao (heraus-forden). Com efeito,
concebendo a natureza como fundo (Bestand) de energia sempre
disponvel e prestes a ser liberada, ela pe-na ao servio do homem,
das suas necessidade e caprichos. A essncia mesma da tcnica no ,
pois, nada de prtico, pensa Heidegger, mas uma concepo terica da
natureza como conjunto de todas as posies de objectivao ou clculo
(Ge-stell) (BLANC, 1998, p. 336 grifo nosso).

O modo de pensar a produo enquanto fabricao - ou seus equivalentes no

mbito da ontologia do espao na geografia crtica (produo social do espao,
entificao social do espao) , no obstante, ontologicamente precedido pelo
produzir como criao, isto , do desencobrimento enquanto pensamento do ser.
Assim, sob a gide da tcnica moderna, traduzida, no mbito da ontologia do
espao, pela produo social, pode-se restringir a possibilidade de abertura para
outras formas de pensar a produo o ser, pois, Na sua insistncia em produzir o
que rentvel, no se interroga a tcnica pela sua origem historial, esse
 140

desvelamento potico [...] (BLANC, 1998, p. 336). Assim, na determinao social do

espao, pode ser impossibilitada reflexo ontolgica na geografia a colocao da
questo do ser, se no se levar em considerao o seu carter historial.
 141

CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa abordou a relao entre a reflexo ontolgica e a dicotomia entre a

geografia fsica e a geografia humana no mbito do movimento de renovao crtico-
marxista da geografia brasileira. A anlise dessa relao demonstrou que h um
nexo entre o posicionamento que a geografia crtica brasileira estabeleceu em
relao dicotomia GF GH e a reflexo sobre a ontologia do espao.

Foi possvel inferir um perfil dominante na reflexo ontolgica, qual seja, aquele que
se efetiva pela determinao social do ser, enquanto tal, e do ser do espao
geogrfico em particular. Qualificado, na presente pesquisa, enquanto determinao
social do espao, este perfil dominante reflete, no mbito da ontologia na geografia
crtica, a assimilao de preceitos ontolgicos caros do pensamento marxista, que
se efetivam atravs a equivalncia entre o Ser e a Sociedade. Esta equivalncia
modula, como pde ser observado, a forma como o espao ontologicamente
concebido, isto , enquanto produo social. Assim, a pesquisa indicou que as
expresses determinao social do espao e produo social do espao so
anlogas no plano do debate ontolgico da geografia, na medida em designam a
equivalncia ontolgica atribuda entre Ser e sociedade.

Esse estatuto de resoluo ontolgica impactou sobremaneira os temas tratados

pela renovao crtica da geografia, dentre eles, o debate acerca da relao homem-
natureza, subjacente ao problema da dicotomia GF GH. Na perspectiva da
produo social do espao, a relao homem-natureza apreendida sob o prisma
do trabalho, enquanto relao metablica do homem com a natureza. As relaes
sociais assumem, assim, a precedncia fundacional, atravs da qual se estabelece a
relao homem-natureza.

Baseada nas diretrizes de pensamento de Heidegger, a pesquisa permitiu observar

a entificao social do ser como um aspecto a ser problematizado na reflexo
ontolgica estabelecida na geografia crtica, na medida em passa ao largo do
sentido da diferena ontolgica entre ser e ente. Este atributo da reflexo ontolgica,
isto , a observncia para com a diferena ontolgica, destacado pelo filsofo
como o primeiro passo a ser dado na abordagem temtica do ser, ou seja, em toda e
qualquer investigao de cunho ontolgico. A negligncia para com esta diferena,
por sua vez, reduz a questo do Ser ao plano ntico e, assim, oblitera as
 142

possibilidades de abertura questo do Ser enquanto tal e, ao mesmo tempo,

remete a compreenso o ser de um ente especfico (o espao), a outro ente (
sociedade.)

A partir disso, a pesquisa props um caminho alternativo para tratar o nexo entre a
ontologia do espao e a dicotomia GF-GH, assentado na perspectiva de reflexo
ontolgica desenvolvia por Heidegger atravs da questo da tcnica.

O pensamento da tcnica, tal qual formulada pelo filsofo, foi entrevisto como sendo
capaz de ampliar o escopo da reflexo ontolgica sobre o espao na geografia,
sobretudo por disponibilizar uma profunda reformulao da noo de produo,
central ontologia do espao na disciplina. De fundamental importncia, para a
nfase dedicada a essa perspectiva, foi observar que a noo de produo,
mediatizada pela questo da essncia da tcnica (composio) em Heidegger,
remete questo do ser, na medida em que, sob essa via de pensamento
produo no atribudo um fundamento que lhe determinasse previamente o
contedo, possibilitando, assim promover as questes: o que Produo? O que
isso, o Ser? Assim a relevncia da questo da tcnica, sob a abordagem em tela,
se revela na medida em que conduz para uma meditao acerca da essncia da
tcnica, designada pelo filsofo atravs da noo de composio, que,
fundamentalmente, carrega o ncleo de uma concepo no-instrumental e no-
antropolgica da noo de produo. Esse atributo da questo da tcnica em
Heidegger significa, sobretudo, que a assimilao da abordagem da tcnica atravs
da noo de composio implica em promover um pensamento que se
desenvolveria desde a transfigurao da condio do homem como sujeito e, por
conseguinte, do real como objeto - sinalizando, assim, o cerne de uma perspectiva
de elaborao em ontologia que poderia oferecer, sugere-se, um terreno profcuo
para se trabalhar a questo da dicotomia geografia fsica geografia humana.

De fato, as questes sublinhadas no pargrafo precedente so de fundamental

importncia, pois, sob o quadro prevalentemente estabelecido na reflexo ontolgica
da geografia crtica brasileira, o ser no s no efetivamente questionado, como
integra o debate terico sobre a ontologia atravs de uma determinao pressuposta
acerca de seu significado. Nesse sentido, a via predominante com a qual a ontologia
do espao se efetiva na geografia crtica, sob influncia prevalente do pensamento
 143

marxista, revela-se em estrito acordo com a abordagem tpica da ontologia

tradicional (metafsica) e seu modus operandi em relao questo do ser. Ou seja,
trata-se de uma modalidade de tematizao do ser que tributria da entificao do
ser.

Em igual medida, de acordo com a regncia desse perfil metafsico da ontologia do

espao no debate terico da geografia crtica brasileira, a noo de produo,
tambm ela, no questionada, isto , no sequer observada enquanto questo
que deveria ser previamente levada em considerao antes de incorrer na
assimilao - to resoluta quanto injustificada - de um contedo quiditativo erigido
condio de fundamento do ser.

Desta maneira, questes tais como O que isto, o ser?; O que isso, a
produo? no possuem, propriamente, lugar no bojo da renovao crtica,
porquanto, desde o referido horizonte de reflexo ontolgica, estas questes devem,
necessariamente, ser consideradas ou como suprfluas ou como resolvidas. E,
no obstante, a qualificao ontolgica segue seu curso irrepreensvel, atravs de
jarges impermeveis ao pensamento: a produo social do espao...; a produo
social...; o ser social; a sociedade o ser; articulando, a reboque, toda uma gama
amplssima de componentes terico-metodolgicos centrais teoria da geografia,
tributrios, posto que derivados, desse princpio auto-evidente e, tambm, auto-
institudo e auto-institunte. Dentre estes componentes, entre tantos, um lugar de
destaque cabe relao homem-natureza e, por extenso, ao dilema da GF-GH.

Questiona-se, pois: no seria legtimo, inclusive para ratificar a propriedade destas

resolues ontolgicas amplamente estabelecidas na disciplina, colocar,
efetivamente, as questes: O que isso, o ser? O que isso, a produo? e,
desde a colocao dessas questes, efetivamente investig-las isto , consider-
las atravs de uma abordagem temtica da investigao ontolgica no debate
terico da geografia?

A colocao destas questes no deve ser confundida, entretanto, com uma rejeio
refratria ao que est estabelecido sob as coordenadas da determinao social do
ser e da noo de produo social, isto , no significa, em hiptese alguma,
considerar que a produo, enquanto tal, possa prescindir da organizao social e,
assim, preterir o aporte terico-conceitual de matrizes indispensveis
 144

compreenso da produo social, como no caso do marxismo. No fundo, o que

preciso observar que se trata de uma problemtica outra, aquela que se
desenvolve a partir da tematizao do sentido do ser, que possui, verdade, um
intercurso complexo com sistemas de pensamento filosficos, como o marxismo.
Conforme visto com apoio do pensamento de Heidegger, a questo do ser no pode
prescindir do homem. Tampouco atravs da questo da tcnica - tal como
desenvolvida pelo filsofo para pensar a essncia da tcnica como composio -
pode-se prescindir do homem. Uma coisa, contudo, reconhecer a implicao
mtua entre o ser, o homem; a produo; a sociedade, outra coisa, radicalmente
distinta, erigir um ente, a sociedade, como equivalente ao Ser e, e derivar, a partir
dessa resoluo ontolgica pressuposta, toda uma a lgica de justificao sobre
uma gama de procedimentos terico-metodolgicos na geografia, como visto, no
presente trabalho, acerca da relao homem-natureza e, por extenso, dicotomia
GF-GH.

Em igual medida, cabe fazer uma observao que consideramos de fundamental

importncia. Questionar a assimilao da sociedade como um pressuposto
ontolgico que determina a produo e, desse modo, projeta a produo social (ou
seus equivalentes conceituais, as relaes sociais, o trabalho; etc...) condio
de princpio articulador da relao homem e natureza; no aponta, evidentemente,
no sentido de uma restituio da acepo da relao homem-natureza tal qual
codificado nas fases precedentes da geografia tradicional notadamente sob a
influncia positivista. Tratar-se-ia, antes, de seguir uma perspectiva de
aprofundamento e radicalizao do vis estabelecido na geografia crtica de
inspirao marxista, na medida em que esta abordagem disponibilizou subsdios que
permitem abordar, explicitamente, o assunto e, assim, fazer avan-lo.

Desta maneira, com o apoio do pensamento de Heidegger, a questo do ser, tanto

quanto a questo da tcnica, revelam sua importncia para a teoria da geografia, na
medida em que permitem problematizar o fundo subjacente ao ente erigido, no
contexto da geografia crtica, condio de princpio da realidade: a dimenso
social. Abre-se, assim, teoria da geografia a possibilidade de colocar o prprio
fundamento em questo, no para atribuir questo do ser um outro fundamento
ntico, mas sim, para colocar esta questo enquanto questo a ser ponderada.
 145

Essa dimenso permanece e permanecer fora da rbita dos questionamentos

dos gegrafos crticos - notadamente de inspirao marxista - mesmo queles que
dedicam suas pesquisas ontologia, enquanto a questo do ser e a questo da
produo, no sejam tematizadas. Isso no poder ocorrer, enquanto a
determinao social do ser (e da produo) constituir um pressuposto ontolgico.

Nesse sentido, o pensamento de Heidegger revela sua importncia para a ontologia

em qualquer campo cientfico e, notadamente, para a geografia, pois seu
pensamento prope incessantemente, como foi visto, despertar a sensibilidade para
a questo do ser. No presente trabalho, esse despertar foi articulado com a questo
da tcnica em Heidegger, dado que ela permitiu colocar, igualmente, a questo da
produo e, assim, redimensionar esta noo, que possui enorme importncia para
a reflexo sobre a ontologia do espao na geografia. O benefcio dessa abordagem
incorre - isso fundamental - numa reconsiderao do contedo mesmo da noo
de produo.

Deste modo, de acordo com a advertncia estabelecida desde a introduo, o

trabalho pode ser concludo, no com uma pretensa resposta que possa substituir os
pressupostos ontolgicos com os quais o problema da dicotomia GF-GH foi tratado
na geografia crtica brasileira. Trata-se, antes, de fazer um convite, no sentido de
despertar a sensibilidade dos gegrafos, especialmente aqueles que se dedicam ao
assunto da ontologia, para questes tais como: o que isso, o ser? O que isso,
produo? Estaramos, assim, dispostos para a retomada de um caminho, aquele
que investiga a produo do espao - j extensamente percorrido - tornado, contudo,
um outro caminho, porquanto referido a um outro sentido, agora orientado por uma
outra compreenso da produo. Aspira-se, com isso, colher os frutos que uma
caminhada orientada atravs da ontologia na geografia possam, eventualmente,
fornecer, tal como no caso das relaes homem-natureza e, por extenso, o dilema
da dicotomia GF-GH. Afinal, como exprimiu o filsofo questionar a ddiva do
pensamento.
 146

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