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Histria da Palestina:

Sculo I
Histria da Palestina

A Galileia do Primeiro Sculo


Organizao Social: Estrutura Familiar
O Templo, os Sacerdotes e o Sindrio
Dinastia Herodiana
Poltica e Economia
Formao de um Pensamento Rebelde
Jesus de Nazar
A Trajetria de Jesus nos Evangelhos

OBJETIVO DE APRENDIZADO
Apresentar um panorama sinttico da Palestina e da Galileia do
Primeiro Sculo da era comum.
A Galileia do Primeiro Sculo
Entender o contexto da Galileia e da Palestina primitiva fundamental para
compreendermos o movimento messinico liderado por Jesus de Nazar.
Assim, podemos iniciar nossos estudos refletindo sobre a regio da Galileia e,
posteriormente, abordarmos a figura histrica de Jesus.

Segundo Richard Horsley, o nome Galileia uma reduo de galil ha-goyim,


que significa crculo das naes. Essa significao pode ser encontrada duas
vezes na Bblia, uma delas no Livro de Isaas (Is) 9,1:
Mas para a terra que estava aflita no continuar a obscuridade. Deus,
nos primeiros tempos, tornou desprezvel a terra de Zebulom e a terra de
Naftali; Mas, nos ltimos, tornar glorioso o caminho do mar, alm do
Jordo, Galileia dos gentios.

Galileia, como essa forma contrada, aparece somente mais uma vez, agora
j no Novo Testamento (NT), no Evangelho de Mateus (Mt), no quarto captulo,
dcimo quinto versculo: Terra de Zebulom, terra de Naftali, caminho do mar,
alm do Jordo, Galileia dos gentios. Aqui, o autor do evangelho cita o profeta
Isaas para justificar os movimentos de Jesus.

A regio galilaica recebe esse nome Crculo das Naes devido sua posio
geogrfica e formao das comunidades que habitavam o local. Ela ficava
localizada no centro de importantes rotas comerciais: ao Norte, estavam a Sria e a
Fencia; a Leste, a sia Menor, e ao Sul encontrvamos o Egito.

A topografia da Galileia colaborou com a formao de comunidades heterogneas


e a construo de uma poltica diversificada ao longo dos tempos, pois o Sul da
regio era mais plano e o Norte mais montanhoso, e menos acessvel . Ao sul,
concentravam-se os judeus, e ao norte, a populao era mais heterognea.

A Galileia era um territrio perigoso para viajantes e comerciantes. As montanhas


eram refgio para galileus e estrangeiros e as plancies eram extensas e perigosas.
Assim, percebemos que uma parcela significativa da populao galilaica no era judia.

Dessa forma, fica fcil entender porque os hebreus chamavam aquele pedao
de terra de Crculo das naes ou Galileia dos gentios, posteriormente. A
regio se situava ao redor de vrias civilizaes e era habitada por diferentes grupos
tnicos, com predominncia judaica.

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UNIDADE Histria da Palestina

Sociedade Galilaica
Os galileus eram predominantemente camponeses, pois haviam poucas cidades
construdas na regio. A Galileia se caracterizava por diversas aldeias pequenas,
tribos familiares e poucas cidades-fortaleza espalhadas pelo territrio.

Na Galileia, a administrao poltica, econmica e religiosa era distinta da


principal provncia da regio: a Judeia.

A administrao local era rgida, forte e violenta; a Economia era sugada pelos
impostos exigidos de todas as partes possveis: os romanos, a aristocracia local
e os sacerdotes; a religio deixou de ser o alicerce da sociedade galilaica; o povo
passou a dar prioridade para o trabalho e para a formao de movimentos sociais
contra os romanos e a elite judaica. Essas modificaes na dinmica social galilaica
colocaram-na margem das outras provncias; os galileus eram vistos como
submissos e inferiores.

A peculiaridade da Galileia residia na estrutura social. Na regio, s existiam ricos


e pobres, camponeses e donos de terras; os pequenos proprietrios e comerciantes
da regio, no ganhavam o suficiente para configurarem outro grupo econmico.
A explorao romana e judaica fazia com que famlias inteiras perdessem suas
terras, suas colheitas e seus animais, indo trabalhar nas terras de conquistadores
romanos e da aristocracia judaica galilaica.

Organizao Social: Estrutura Familiar


A primeira estrutura social que podemos identificar o ncleo familiar e sua
forte relao com a terra:
Os costumes e tradies galilaicos expressavam e orientavam a vida das
comunidades aldes, com nfase na reciprocidade local e na preservao
de todas as famlias em sua herana ancestral da terra que formava a base
de sua subsistncia e lugar na comunidade da aldeia.

Os ncleos familiares geralmente se multiplicam devido incorporao da


mulher na famlia do marido. A famlia da mulher mantm contato com a nova
famlia do marido por razes sociais e econmicas.

esse relacionamento que permite que a cultura judaica resista a constantes


invases e influncias externas. O ncleo familiar concentra, e serve de abrigo, os
princpios fundamentais da religio e do sentimento nacionalista, enraizado nas
famlias galilaicas.

O homem tem papel de liderana no ncleo familiar. O pai responsvel


pelo sustento e pela proteo. Cabe a ele transmitir o ensino religioso e o ensino
profissional a seus filhos e filhas.

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A mulher responsvel pela educao formal, pela manuteno da casa e das
tradies judaicas. Outro aspecto relevante que ela deveria poder gerar filhos
saudveis, como ordena a Tor: sede fecundos e multiplicai-vos! (Gn 1:28) .

Assim:
A famlia israelita antiga de tipo patriarcal. Nela, tudo se compreende
desde o ponto de vista do pai. O pai goza de total autoridade sobre a
casa e sobre todas as pessoas ligadas famlia. O marido o senhor da
mulher. Porm, a solidariedade familiar bastante forte.

Homens e mulheres eram, em sua maioria analfabetos; contudo o homem tinha


a oportunidade de aprender, se quisesse. O professor Pedro Lima Vasconcelos,
da PUC de So Paulo, afirma que quase 90% da populao judaica do perodo
era analfabeta:
Ainda que os camponeses judeus no soubessem ler o hebraico (exceto
aqueles poucos que se tornaram escribas ou fariseus), evidentemente
conheciam as histrias e lembravam sua prpria histria em forma oral.

Os homens, de maneira geral, possuam liberdade dentro e fora do ncleo


familiar; j as mulheres no participavam da vida pblica; elas ficavam recolhidas
no espao do lar ou da aldeia. As crianas deviam obedincia tanto ao pai
quanto me.

O Templo, os Sacerdotes e o Sindrio


Em Jerusalm, havia o Templo e seus sacerdotes. O Sumo sacerdote era o
lder espiritual e, consequentemente, chefe de Estado. Ele e os demais sacerdotes
controlavam a vida religiosa dos judeus de todas as provncias da Palestina Primitiva.

Os galileus no aceitavam totalmente as ordens do Templo, vez que no eram,


em sua maioria, judeus e estavam mais perto do domnio romano.
O sumo sacerdote era o nico que podia fazer oraes para a purificao
do povo, bem como entrar para fazer expiao uma vez por ano no Santo
dos santos. Este tinha uma situao econmico-financeira privilegiada:
podiam separar primeiro as melhores oferendas doadas ao Templo e que
fossem para os sacerdotes; o Templo era a fonte de renda de todos eles
sacrifcios de animais, os quais podiam ser adquiridos dentro do espao
do Templo, bem como a comercializao de perfumes e especiarias,
estavam nas mos da famlia do sumo sacerdote ou eram confiados aos
grandes comerciantes da poca que, posteriormente, repassavam uma
parte para ele. Por isso e tambm porque era aliado dos romanos, o povo
no aceitava muito a atuao do sumo sacerdote. No entanto, quem no
concordava era substitudo.

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UNIDADE Histria da Palestina

Na Galileia, a autoridade reconhecida era o Sindrio, espcie de Senado com-


posto por aristocratas e sacerdotes que funcionava como tribunal e frum de
discusses judaicas.

Os Sindrios eram subordinados ao Templo e ao Sumo sacerdote; porm,


tinham determinada autonomia nas regies que atuavam. Quando Jesus preso
no Monte das Oliveiras, ele levado ao Sindrio de Jerusalm, onde ele recebe o
primeiro julgamento de Caifs e dos ancios (Mt 26:47-68) .

O Templo, o Sindrio, juntamente com as Sinagogas, eram os mais importantes


para os judeus. Eles demandavam a respeito de Poltica, Religio e Economia. Essa
combinao de funes gerava conflitos de entendimento na regio da Galileia.

Dinastia Herodiana
Herodes, o Grande, foi o responsvel por unificar todas as provncias (Idumeia,
Judeia, Pereia, Samaria, Galileia, Batanaeia e Traquiontida) sob o mesmo comando.
Ele governou essas regies de 37 a 4 aEC; quando ele morreu, suas terras foram
deixadas em testamento para seus filhos.

Arquelau, um dos herdeiros, ficou com as terras da Judeia, Idumeia e Samaria;


governou de 4 aEC at 6 EC Ele encontrou fortes resistncias em suas terras, pois
a populao era (quase toda) judaica; diferentemente dos demais territrios.

Augusto, imperador romano, deps Arquelau, anexando a regio e a classificando


como Provncia Imperial; assim, a Judeia, Idumeia e Samaria ficariam sob a adminis-
trao de um Procurador romano.

A Galileia e a Pereia ficaram com Herodes Antipas, que governou de 4 aEC


at 39 EC; foi considerado um bom governante do ponto de vista romano. Com
controle rgido e severo, procurou no cometer o mesmo erro do irmo (Arquelau)
e sufocava severamente quaisquer reaes contrrias ao seu governo.

Herodes Filipe que na verdade era neto de Herodes, pois seu pai, Aristbulo,
morreu antes de Herodes, o Grande ficou com as terras consideradas no judaicas:
Batanaeia e Traquiontida, e governou de 4 aEC at 34 EC.

A Dinastia Herodiana chamada de Reis-clientes, pois governava suas regies


devendo subordinao Roma. Por essa razo, foram governos com fortes
influncias helnicas e com alta taxa de tributao do povo.

Contudo, a autoridade mais importante da Galileia era Herodes Antipas, rei


idumeu nomeado pelos romanos para administrar a regio. Seu governo foi
extremamente rigoroso contra quaisquer tipos de manifestao, ele mantinha
espies entre os camponeses galileus para encontrar subversivos e revoltosos a fim
de desestruturar sua administrao :

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Para se ter uma ideia do quanto Antipas no desejava qualquer ajuntamento
ao redor de um lder, basta ler nos Evangelhos os relatos da priso de Joo
Batista e o modo cruel como mandou execut-lo (Mc 6:14-29).

Antipas ficou marcado na Galileia pelas reformas, principalmente, a cidade-


fortaleza de Sforis e a construo de Tiberades. Expressando sua desconfiana e
tentando manter a ordem a qualquer custo, o rei obrigava os galileus mais influentes
e abastados a se mudarem para as cidades-fortaleza, para vigi-los melhor.

Essas exigncias no foram bem recebidas, especialmente, pelos camponeses,


que j no viam as cidades com bons olhos e no concordavam, em absoluto, com a
maneira de Antipas dirigir a regio: O campons judeu certamente experimentava
a cidade como alheia, como se pode notar nas muitas referncias na literatura
rabnica, que a v como um lugar estabelecido para extorquir e oprimir .

Sforis passou a funcionar como uma fortaleza que garantia o recolhimento dos
impostos e vigiava as aldeias galilaicas em suas cercanias , enquanto Tiberades
funcionava como capital da Galileia.

Antipas se utilizou dessas duas cidades para controlar a populao, exercendo


funo parastica, transformando a cultura galilaica em comrcio agrrio tpico do
imprio romano , no qual no basta pegar somente o excedente do povo, mas a
aristocracia tomava a terra dos camponeses .

Poltica e Economia
A Economia circulava em torno da pecuria e da agricultura, principalmente,
a produo de gros: plantava-se trigo, cevada, figo, azeitonas, uvas, tmaras,
roms, mas, nozes, lentilhas, ervilhas, alface, chicria e agrio entre outros .
As atividades de pesca no podem ser esquecidas, pois eram economicamente
importantes para a Galileia.

Os aldees eram pobres devido aos altos impostos judaicos e, principalmente,


romanos , que exigiam a entrega dos excedentes da produo e, muitas vezes, da
prpria terra, para o abatimento de dvidas : [...] poca romana, o pagamento
de impostos estava atrelado unicamente ao clculo efetuado pelos censores, no ao
montante real da produo [...] .

A regio do Norte era conhecida por sua alta capacidade de produo; o


comrcio era pouco desenvolvido nessas terras e a pecuria era restrita criao
de animais para fins religiosos e eventos grandiosos.

As rotas comerciais traziam produtos de fora e colaboraram com a circulao da


moeda. No primeiro sculo EC, era a moeda romana que vigorava:

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UNIDADE Histria da Palestina

A Baixa Galileia, por onde passavam as rotas comerciais, era dirigida por
centros administrativos romanos. As cidades estavam ligadas plancie
litornea e tinham um excelente contato com as caravanas. Por essa
razo possuam melhores informaes e o contato com as culturas, que
transitam com o comrcio [...] .

A distribuio de bens e servios era mais bem realizada nas cidades-fortaleza


de Sforis e Tiberades, onde residia a aristocracia romana galilaica e a judaica.
Nessas cidades, os habitantes tinham certos confortos, principalmente, devido s
caractersticas helnicas impostas pelo governante local: Herodes Antipas. Nos
demais lugares da Galileia, a populao era predominantemente camponesa e no
desfrutava de luxos e regalias.

Grupos Poltico-Religiosos
Os camponeses eram maioria, mas existiam aqueles que no se enquadravam
dentro de um judasmo tipicamente nacionalista galileu, que era relativamente
diferente do judasmo pregado na Judeia.

Os judeus, camponeses ou no, distinguiam-se entre essnios, zelotes e fariseus.

Podemos comear pelos zelotes, que surgiram dos camponeses galileus:


Assim, um zelote era qualquer judeu (a) profundamente zeloso na prtica
da Lei Mosaica, (b) que insistia com os outros judeus para observarem a Lei
estritamente como forma de separar Israel dos gentios imorais e idlatras
que os cercavam, e (c) que, em alguns casos, podiam usar hostilidade,
violncia ou mesmo assassinato para forar seus correligionrios a adotar
o total afastamento dos gentios e de seu estilo de vida, Contudo, nem todo
judeu zeloso pela Lei usava a violncia como meio de expressar tal zelo.

De fato, os zelotes lutavam pela restaurao de um judasmo que acreditavam


ser legtimo e, para isso, combatiam tanto os romanos quanto as elites judaicas
do Templo.

Muitos zelotes estavam ligados ao banditismo social e buscavam separao dos


romanos e regresso ao judasmo puro, sem influncias de outras culturas.
Os zelotes eram um grupo que negava se submeter ao imperador romano
e cham-lo de Senhor. Determinados a mudar o curso da histria com
suas prprias mos, eram vistos pelo Imprio Romano como bandidos
ou ladres [...] .

Acima de tudo, os zelotes promoviam um retorno s origens que, como veremos


mais adiante, um dos discursos de Jesus em seu grupo.

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Outro grupo bastante presente na Galileia eram os fariseus. Eram judeus mais
tradicionais que seguiam as Leis Mosaicas, as tradies orais e preservavam a
pureza do corpo; acreditavam na ressurreio e na vinda de um Messias libertador;
tambm criam na alma e no diabo. Eram os administradores das Sinagogas e se
dedicavam ao estudo e ao debate das Leis judaicas e s orientaes talmdicas.

Possuam grande apelo junto ao povo, eram simpticos e acessveis; assim como
no Sindrio, onde os fariseus eram a maioria e detinham uma rede de influncias
muito grande: Os fariseus so aqueles que tudo observam, tudo suspeitam, que
controlam o povo e o influenciam com a sua propaganda .

Devido influncia helnica na regio, os fariseus propunham uma renovao


moral, sem sair dos trilhos das leis mosaicas.

Os essnios se autodenominavam os piedosos e ainda existe discusso sobre


o contexto histrico do surgimento desse grupo. Eles desenvolveram sua prpria
viso de messianismo: Os essnios constituam-se em um judasmo paralelo, pois
tinham rompido formalmente com o judasmo oficial e a si mesmos se designavam
de comunidade da aliana .

Formavam um grupo independente; muitas vezes recrutando outros judeus e


convertendo gentios para seus grupos.

Acreditavam que com eles um novo Israel surgiria, no qual as cerimnias religiosas
seriam realizadas num Templo completamente puro, vez que consideravam o
Templo de Jerusalm impuro.

Refugiavam-se isolados de qualquer comunidade e esperavam pela chegada do


Messias, que os guiaria e lideraria para o grande embate entre o bem e o mal. Viviam
em comunidades isoladas pregando a pobreza como caminho para a salvao.

Acreditavam na imortalidade da alma , na ressurreio, em anjos e em demnios;


eram semelhantes aos fariseus nessas crenas. O isolamento a que se propunham
era uma forma de fugir dos pecados e dos pecadores.

Religio e Profetas
Podemos dizer que os hebreus eram monotestas desde o tempo de Abrao,
diferentemente da maioria dos povos antigos, que cultuavam diversos deuses;
porm, o que diferencia esse monotesmo dos demais o carter tico dessa crena:
Uma concepo to revolucionria de deus no acontece por acaso,
do nada: ela se desenvolve dentro de condies histricas especficas,
de uma realidade social nica (...) uma concepo religiosa do judasmo
afirmaria que esse deus se revelou para os hebreus pela simples razo
de estes constiturem o povo eleito (...) cronologicamente sabemos que
o monotesmo tico encontraria sua expresso no no perodo tribal
(que vai at o final do sculo XI a.C.), nem durante o reinado de Saul,
o primeiro rei; de Davi, o verdadeiro criador da monarquia unificada; de

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UNIDADE Histria da Palestina

Salomo, o grande conquistador, aquele que definiu as fronteiras com


armas e sabedoria; mas j no perodo da decadncia da monarquia, aps
a separao que dividiu a monarquia nos reinos de Jud, ao sul, e de
Israel, ao norte.

De Abrao a Moiss, o monotesmo hebreu teve um aspecto universalista, no


restringiu a religio a um determinado povo.

No Egito, o monotesmo hebreu se tornou nacionalista com a ideia de terra


prometida e de povo eleito. Essas ideias moldam o monotesmo que chegou at os
tempos de Jesus; porm, essa crena sofreu inmeras influncias, transformando-a
em algo mpar no mundo antigo.

A concepo de terra prometida levou o monotesmo hebreu a um novo pata-


mar, no qual seus praticantes formavam uma Unidade que, anacronicamente, pode-
mos considerar uma nao. Pela crena, essa unidade no teria governante mximo,
pois esse papel caberia a Deus. nesse contexto que surge a figura do profeta.

O profeta no era um lder religioso ou de qualquer outra ordem; ele procurava


orientar as aes do povo dentro de uma tica divina, ou seja, tentava ensinar ao
povo como se comportar de maneira que agradasse a Deus: O profeta era apenas
um mensageiro que anunciava a palavra de Jav ; isso em relao ao pensamento
de povo eleito:
No fcil definir o que distingue o profeta de outras figuras inspiradas
pela divindade, como juzes ou sacerdotes. Os profetas eram indivduos
que nem sempre atuavam da mesma forma, e a Bblia faz bastantes
referncias hostilidade entre diferentes grupos profticos.

A ideia era simples: Deus escolheu os hebreus para guardarem seus ensinamentos,
respeit-los e os transmitirem a seus descendentes. Os hebreus no tinham a
incumbncia de levar a palavra de Deus para outros povos, justamente por no
terem sido escolhidos por Deus.

Na terra prometida, os hebreus ganharam a alcunha de judeus, devido ao nome


que do ao territrio: Jud, e l, surgiu a ideia de um messias salvador que lideraria
o povo judeu; esse pensamento nasceu, simultaneamente, quando os profetas
passaram a predizer o futuro da nao.

na Palestina que se constroem as tradies judaicas que vemos na sociedade


do primeiro sculo EC e que Jesus menciona e pratica nos Evangelhos: a unidade
judaica em torno da crena, construindo um nacionalismo religioso e espera do
Messias libertador para o povo eleito.

Nesse perodo, o profetismo estava muito vivo entre o povo judeu e surgiam
novos movimentos profticos como o de Jesus de Nazar.

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Formao de um Pensamento Rebelde
A formao de um pensamento rebelde vai sendo construda ao longo dos
sculos pela populao galilaica, sendo passada na famlia pelos mais velhos para
os mais novos, por meio das tradies orais.

Com o passar dos anos, o sofrimento e os abusos econmicos e polticos das


autoridades vigentes no territrio galilaico ficam mais evidentes; isso fez com que
esse pensamento rebelde ganhasse fora na mentalidade dos galileus.

A populao galilaica cresceu e se desenvolveu com um pensamento rebelde e


de libertao e foi com a dominao selucida e, posteriormente, com a romana,
que esse pensamento ganhou fora.

Uma caracterstica importante da sociedade galilaica do primeiro sculo EC


era o sentimento de revolta que nutria pelos romanos e pelos judeus da Judeia,
principalmente.
A dominao romana da Palestina judaica comeou com uma conquista
violenta, seguida de um prolongado perodo de devastadoras lutas pelo poder.
(...) para os camponeses judeus, a dominao herodiana e romana geralmente
significava pesada tributao e, mais do que isso, uma sria ameaa para a
sua existncia, visto que muitos foram expulsos das suas terras.

Como podemos perceber, a Galileia era primordialmente camponesa, mas


sofria com abusos de poder e autoridade vinda de todas as partes. Isso sufocava
a populao local e que culminou em diversas revoltas populares e movimentos
sociais. Uma delas foi o movimento messinico liderado por Jesus; outro foi a
Revolta Judaica entre os anos 66 e 73 EC (esta ltima revolta no ser abordada
neste trabalho).

Esse sentimento chegou ao pice no governo de Herodes, o Grande, e com a


dominao romana da Palestina Antiga. Os projetos de construo de Herodes
e, mais tarde, de seu filho Antipas, nas provncias judaicas, acarretavam grandes
tributos a serem pagos, principalmente, pelos galileus.

A explorao econmica sobrecarregava os camponeses que eram obrigados a se


desfazerem dos seus bens para poder arcar com os impostos sem sofrerem represlias:
Os galileus foram assim os primeiros vassalos mais recentes de Herodes
a conhecer as tticas de violncia tpicas do seu futuro rei. Toda essa
devastao, escravizao e tributao parecem ter provocado sentimentos
de oposio aos romanos e a Herodes entre os galileus.

O crescimento do banditismo social era um indicador das dificuldades econmicas


que a Galileia passava; possvel perceber como a situao estava tumultuada .
Como Freyne menciona a pobreza era ento um fato fundamental da vida.

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UNIDADE Histria da Palestina

O banditismo social foi um componente importante do pensamento rebelde,


pois expunha a reao espontnea dos necessitados e marginalizados contra os
ricos e poderosos .

Sem dvida houve explorao social e econmica dos camponeses galileus,


assim como de outras provncias tambm. As crises econmicas provavelmente
aumentaram a escalada do banditismo :
Os bandidos gozam do apoio dos aldeos, j que eles tentam corrigir
a injustia por meio de represlias violentas contra seus opressores; os
aldeos e os bandidos compartilham um grupo comum de valores e
pressupostos religiosos, os quais justificam suas aes, apelando a uma
justia divina que se espera.

A opresso econmica e social era tamanha que os galileus, mesmo sem


recursos, organizavam-se na tentativa de enfrentar e se libertarem da dominao
romana, herodiana e sacerdotal: [...] quando mais de 90 por cento so camponeses
dominados por uma pequena minoria, [a regio] est sujeita a tenses quase
inevitveis que so um fator maior no seu desenvolvimento histrico .

O desejo de liberdade poltica, administrativa e religiosa era intenso dentro


das organizaes e estruturas sociais galilaicas abordadas nesse captulo, e nos
primeiros anos do sculo I EC. Essa foi uma importante caracterstica da populao
da Galileia.

Jesus de Nazar
Jesus de Nazar ainda um mistrio a ser solucionado e que intriga muitos
pesquisadores mundo afora. Sua vida e ensinamentos so estudados com finalidades
religiosas e tambm com finalidades acadmicas.

Faz alguns anos que se comeou a olhar a sociedade na qual Jesus vivia, assim
como j dizia Meier, como importante, ainda nas dcadas de 1970 e 1980.

Assim, da mesma forma que foi importante explorar o contexto social no qual
Jesus vivia, agora abordaremos a pessoa de Jesus. Quem foi Yeshua? O que se
sabe dele sem considerar afirmaes baseadas na f? O que os Evangelhos nos
dizem de Jesus?

Quem foi Yeshua?


Yeshua (Jesus em Hebraico) , nasceu na Galileia, pouco antes do marco zero de
nosso calendrio; viveu em torno de 35 anos, morreu jovem por ser considerado
agitador poltico e religioso e deixou um legado que posteriormente transformou a
histria da Humanidade.

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- ~ ~ Cruzeiro do Sul Virtual
.....,. ,,.. ~... Educao a Distncia

Basicamente, isso de que se tem conhecimento histrico de quem pode ter


sido Jesus de Nazar . Hoje, possumos mais informaes com base em descobertas
arqueolgicas e estudos lingusticos e sociais da Palestina Primitiva. No entanto, a
maioria dos registros sobre Jesus est perdida para sempre; os estudos atuais so
baseados em inferncias e analogias com pesquisas de campo: O Jesus histrico
pode nos proporcionar fragmentos do indivduo real e, por essa razo, to
importante um estudo srio e minucioso, livre de crenas e influncias religiosas.

Yeshua teria nascido entre os anos de 6 e 4 aEC na Galileia . No existe razo para
acreditar que Yeshua tenha nascido em Belm, como mencionam os Evangelhos (Mt
2:1 / Lc 2:4-7) , que falam de Jesus de um ponto de visto mitolgico, e no histrico.

Pelo fato de ser um galileu comum, os anos de infncia e adolescncia de Yeshua


esto irremediavelmente perdidos. Podemos inferir algumas informaes com base
nos estudos realizados referentes Sociedade galilaica.

Provavelmente, Jesus aprendeu a profisso com o pai, o que era comum na


poca. Assim como os evangelhos tambm mencionam, Yeshua deve ter tido vrios
irmos e irms (Mt 13:55 / Lc 8:20) ; era importante ter quem ajudasse com os
servios domsticos, com a lavoura ou o prprio negcio.

Nazar, cidade onde Yeshua morou, ficava prxima a Sforis e possvel que ele
tenha aprendido um pouco de grego pelo contato com trabalhadores da cidade ou
at mesmo ter trabalho na construo da cidade-fortaleza, ou seja, alm do aramaico,
idioma da regio, possvel que Yeshua soubesse um pouco de grego tambm .

Aps esse hiato, deparamo-nos com o incio de seu movimento popular, no


qual ele aparece retratado nos Evangelhos. Sem levar em conta a f e os dogmas
religiosos, podemos somente dizer que foi um movimento social que incomodou
as elites judaicas e tambm as romanas. Incomodou poltica e religiosamente o
suficiente para ser condenado morte de forma bruta e tpica de contraventores e
agitadores polticos .

Partindo dessas informaes e utilizando as fontes certas (como os prprios


Evangelhos, fontes arqueolgicas e pesquisas sociais da Palestina Primitiva), podemos
construir uma imagem relativamente boa de quem pode ter sido o Jesus Histrico.

A Trajetria de Jesus nos Evangelhos


Os Evangelhos no nos trazem informaes cronolgicas sobre os eventos
envolvendo Jesus de Nazar. Eles tambm no so documentrios sobre a vida de
Jesus e seu movimento messinico. Com isso, no podemos esperar certezas no
que tange exatido da sequncia dos acontecimentos.

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UNIDADE Histria da Palestina

Jos, marido de Maria, recebe em sonho a instruo de pegar sua famlia e se


dirigir Belm, na Judeia, para que sua esposa desse luz a Jesus. Em seguida, Jos
leva Maria e Jesus para o Egito, para fugirem de Herodes, que estava procurando
o menino para matar. Assim que Herodes morre, Jos conduz sua famlia para
Nazar, na Galileia, vez que tambm recebeu essa instruo de Deus por sonho.

Depois de pouqussimas informaes sobre a infncia e a adolescncia somente


Lucas faz referncias breves (Lc 2:39-50), Jesus vai ao Rio Jordo para ser batizado
por seu primo, Joo Batista.

Assim que saiu do Rio Jordo, Jesus foi ao deserto, l ficando por quarenta
dias, onde sofre as primeiras tentaes do Diabo. Aps esse perodo, Jesus volta
para a Galileia e tenta pregar, j como Filho de Deus, em sua cidade, Nazar,
onde rejeitado.

Caminhando pela provncia, Jesus vai recrutando seus discpulos, realizando


milagres e espalhando a Nova Aliana Divina. nessa fase que Jesus realiza
seus grandes sermes e ministra seus principais ensinamentos. Ele visita diversas
cidades: Cafarnaum, Corazim, Betsaida, Genesar, Magdala, Can, Naim, Sforis
e Tiberades, entre outras.

Aps alguns anos de ministrio, Jesus e seus apstolos se dirigem a Jerusalm


para participarem das festividades da Pscoa Judaica. nessa ocasio que ocorre a
Santa Ceia, na qual Jesus anuncia sua morte e a traio por parte de um dos seus
seguidores. Naquela noite, Jesus e alguns dos seus apstolos se dirigem ao Monte
das Oliveiras para oraes; passado algum tempo, aparece Judas Iscariotes com
soldados do Templo de Jerusalm e entrega Jesus para ser preso.

Jesus levado ao Sindrio para ser julgado por Caifs, Sumo sacerdote. Aps
ser arguido e agredido, o veredicto dos sacerdotes a morte; porm, os judeus
no possuam autonomia poltica para a execuo; ento, encaminharam Jesus
s autoridades romanas da Judeia. Primeiro, foram a Pncio Pilatos que, no
pretendendo iniciar um conflito direto com os judeus, encaminhou o caso para
Herodes Antipas, Governador da Judeia.

Antipas no enxerga o caso como relevante e simplesmente ignora as apelaes


sacerdotais; indignados com a resposta, voltam a Jerusalm para negociarem com
Pilatos. Este por sua vez, faz uso de uma tradio pascoal judaica para no se
comprometer: promete libertar um prisioneiro romano, mas quem escolheria o
felizardo seriam os prprios judeus. O povo escolhe Barrabs em detrimento de
Jesus, que encaminhado para a crucificao. Jesus morre na cruz ao lado de dois
ladres, que receberam a mesma punio.

Sua famlia recolhe o corpo e o coloca em um sepulcro. Como era o costume


romano em caso de condenaes de subversivos, o sarcfago era vigiado por
guardas; mesmo assim, ao final do terceiro dia, Jesus ressuscita como Filho de
Deus e aparece para seus discpulos para, finalmente, cumprir a promessa de Deus.

20
Com pequenas variaes, nos trs evangelhos sinticos, podemos considerar
que esse um resumo da passagem de Jesus pela Terra.

Evangelho de Mateus, Marcos e Lucas


No Evangelho de Mateus, o autor escreve com o foco em mostrar que Jesus
cumpre todas as promessas descritas no Velho Testamento (VT); ou seja, o auto do
evangelho escreve para um pblico judeu*, tentando provar o carter messinico
de Jesus.

Marcos, o segundo Evangelho, mais sucinto que Mateus e tem um claro propsito
de apresentar por escrito o testemunho dos apstolos sobre os fatos da vida, morte e
ressurreio de Jesus. Parece que o autor do evangelho queria mostrar aos romanos
da poca quem eles tinham crucificado. O texto no traz detalhes teolgicos e nem
retoma as promessas do VT; ele simples, direto e objetivo em mostrar quem foi
Jesus de Nazar.

O livro de Lucas diferente. Ele claramente uma pessoa culta e teve o propsito
de levantar o maior nmero de dados possveis daquela pessoa de quem falava: Jesus.

Assim como Mateus, Lucas pormenoriza vrias passagens do movimento


messinico de Jesus e tambm a sua crucificao. O evangelho tem como foco
principal a histria da Salvao. O texto tambm retrata pessoas que eram excludas
da sociedade, como mulheres, crianas, doentes e pobres.

Reflexo
Parte da vida de Jesus, ou Yeshua, est irremediavelmente perdida; a outra parte de
sua vida tem forte apelo mitolgico, e precisamos de f para acreditar em passagens de
sua histria: Embora tragam detalhes do que teria sido a vida de Jesus, os evangelhos
so considerados uma obra de reverncia e no um documento histrico.

Apesar da dificuldade, podemos chegar a um esboo lcido de sua vida e da


sociedade na qual ele se encontrava. Se considerarmos que todo indivduo fruto
do meio em que vive e se analisarmos cuidadosamente a sociedade judaica galilaica
do primeiro sculo EC, podemos rascunhar com clareza provveis caminhos
percorridos por Jesus: Tentava-se ligar as representaes coletivas e as condutas
individuais a uma realidade social melhor, buscava-se explicar o coletivo e o
particular a partir da organizao da sociedade [...] .

Se olharmos separadamente para Yeshua, ou Jesus de Nazar, e para a sociedade


galilaica, talvez no possamos compreend-los em sua magnitude. importante
que o estudo dos dois objetos Jesus e sociedade galilaica caminhem juntos para
podermos estabelecer conexes coerentes entre indivduo e sociedade e possamos
identificar as influncias de um no outro e vice-versa.

21
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UNIDADE Histria da Palestina

Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

Livros
Histria dos Hebreus
Histria dos Hebreus, de Flvio Josefo. Segundo o site da livraria Saraiva, o autor escreve com
detalhes os grandes movimentos histricos judaicos, aramaicos e romanos. Nele, voc encontrar
descries minuciosas de personagens do Novo Testamento e inmeros outros pormenores do
mundo greco-romano;

A Histria dos Judeus


A Histria dos Judeus, de Simon Schama. O autor, um dos maiores especialistas vivos sobre a Histria
do povo judeu, relata a jornada do povo ao redor do mundo, desde os primeiros registros humanos. Ele
tem uma preocupao histrica de contextualizao dos fatos e acontecimentos, que enriquece o livro.

Filmes
O Sepulcro Esquecido de Jesus (2014)
O sepulcro esquecido de Jesus (2014). Documentrio da Discovery Channel disponvel no Youtube. O
nome original do documentrio O enigma da ressurreio, e mostra no somente o suposto.

A Histria do Cristianismo (2011)


A histria do Cristianismo (2011). Documentrio da BBC com a Discovery Channel que trata da histria
do Cristianismo, sempre contextualizando as informaes e dando embasamento histrico relevante;

A ltima Tentao de Cristo (1988)


A ltima tentao de Cristo(1988). Direo de Martin Scorsese. O filme retrata Jesus enquanto homem
e seu sofrimento para cumprir o papel de Messias de seu povo, num conflito interno e pessoal entre a
misso divina e seus anseios humanos;

Paixo de Cristo (2004)


Paixo de Cristo (2004). Direo de Mel Gibson. O ttulo j faz referncia sobre o perodo da vida de
Jesus que aborda, sua priso, condenao e execuo. Traz importantes referncias histricas e falado
em aramaico, latim e hebraico.

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- ~ ~ Cruzeiro do Sul Virtual
.....,. ,,.. ~... Educao a Distncia

Referncias
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outra histria. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2006.

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Cincias da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do
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UNIDADE Histria da Palestina

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Superior de Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2010.

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REIMER, Ivoni (org.). Economia do mundo bblico: enfoques sociais, histricos
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Valdivino Jos. A dimenso poltica da prxis de Jesus no Evangelho de Lucas. 2009.
132f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade
Catlica de Gois, Goinia, 2009.

24
O Jesus que Antecede o Cristianismo

Introduo
Jesus e sua Atuao junto aos Pobres de seu Tempo
Jesus Confronta os Poderosos e a Cultura da No Vida
Jesus e a Pregao da Boa Nova

OBJETIVO DE APRENDIZADO
Aprender um pouco mais sobre o Jesus que antecede o cristianismo.
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"""" -"""~"'" Educao a Distncia

Introduo
A partir deste momento contextualizaremos a Palestina no tempo de Jesus, em
seus aspectos poltico, econmico, religioso e social, em suas disputas e conflitos,
em uma sociedade onde Jesus de Nazar se fez homem, viveu e conviveu, sujeito
s leis e cultura de seu tempo, ou seja, entenderemos a prtica de Jesus em seu
tempo segundo sua pregao.

Jesus e sua Atuao junto


aos Pobres de seu Tempo
A Histria de Jesus e muito depois do cristianismo, est profundamente enraizada
histria de Israel que, segundo J. Bright (1978, p. 15), [...] de acordo com a
Bblia, a histria de Israel comeou com a migrao dos patriarcas hebreus da
Mesopotmia para a sua nova ptria na Palestina. A histria do povo de Israel est
encravada em algum lugar do passado h aproximadamente dois mil anos antes do
nascimento de Jesus, que se deu em torno de 5 a.C., segundo o calendrio cristo.

Os israelitas em sua longa histria, viveram entre longos cativeiros e alguns poucos
tempos de bonana. Esse povo foi cativo de grandes imprios e imperadores ao
longo da histria da humanidade; os hebreus ficaram sob o domnio dos imprios
egpcio, babilnio, grego e romano. Segundo seus crentes, isso se deveu em muitos
casos aos abusos cometidos pelos hebreus contra a aliana com Deus. A quebra
da aliana de parte do povo hebreu contra Deus foi, ainda segundo esta mesma
crena, a causa do envio, por parte de Deus, de seu filho, Jesus, para a derradeira
aliana com seu povo; contudo, muitos no acreditaram nessa possibilidade para
os que creram e creem, Jesus o salvador da humanidade!

A histria desse Jesus, homem-salvador, sempre foi e ser alvo de controvrsias,


religiosas ou no, pois a maioria dos escritos que se relacionam existncia his-
trica de Jesus corresponde a no biogrficos, muitos dos quais teolgicos, e que
fazem parte dos textos bblicos seguidos por seus fiis como, por exemplo, os evan-
gelhos sinticos. Segundo Pierini (1995), [...] Jesus, o fundador do cristianismo,
personagem com uma consistncia histrica especial [...], e isto se deve, segundo
o autor de A Idade Antiga, por causa das perguntas que no so de fcil resposta:
[...] em que ano e em que dia nasceu, quanto durou sua existncia terrena, quan-
do morreu, quando ressuscitou, ningum est em condies de dar uma resposta
precisa [...], e isto diz respeito justamente a no termos dados historiogrficos
precisos sobre tais fatos, uma vez que Jesus, segundo esse autor, [...] a persona-
gem histrica por excelncia, o centro mesmo da histria, o homem profetizado h
sculos, a plenitude dos tempos (Gl 4,4; Ef 1,10) (PIERINI, 1995, p. 39).

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UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo

Porm, de qual contexto histrico emergiu esse Jesus? Como estava a situao
dos hebreus pobres? Qual era a circunstncia dos hebreus poderosos em relao
populao pobre que, mais uma vez, encontrava-se sob o domnio de um grande
imprio, o romano? Segundo Silva ([20--], p. 1), a histria se repetiu quando os
judeus caram sob o domnio do imprio romano, perdendo sua breve liberdade no
ano de 63 a.C., quando Pompeu dividiu o reino hasmoneu.

Portanto, sabemos que Jesus viveu em um contexto histrico onde, mais uma
vez, seu povo era dominado por um grande imprio, ento sob a batuta de um
dos maiores imprios que a humanidade conheceu, o romano que, em sua poltica
externa, governava os acordos com as elites locais para manter seu domnio por vastas
extenses. Como nos informa Silva ([20--]), a estrutura de patronagem e clientelismo
foi implantada com sucesso entre os judeus por conta do apoio da elite local que seria
beneficiada com os acertos realizados com os dominadores estrangeiros.

A elite local, de acordo com pesquisas mais recentes, vem confirmado que pou-
co ou nada mudou em seu estilo de vida. Segundo Silva ([20--]): A riqueza dos
abastados de Jerusalm s se tornou plenamente evidente nos ltimos anos, quan-
do arquelogos desenterraram, em Jerusalm, grandes casas particulares com mo-
bilirios luxuosos com aproximadamente 600 metros. Silva ([20--]) cita Faulkner
(2004) em uma descrio desse tipo de propriedade: Como podemos notar, a vida
dos sumos sacerdotes e de outros membros da aristocracia judaica era repleta de
luxo e suntuosidade, excedendo em todo o tipo de artefato e construo dos mais
bem-conceituados da moda greco-romana da poca.
A situao vivida pela elite judaica em relao ao poder dos romanos era pra-
ticamente inversa circunstncia vivida pela populao pobre. Para Silva ([20--])
havia grande disparidade entre os estilos de vida dos ricos e dos pobres em regies
como, por exemplo, Cafarnaum, Galileia e Qumran.
Observe a descrio de Faulkner (apud SILVA, [20--]) para os estilos das residn-
cias nas localidades acima citadas:
Cada (casa) era construda de blocos de basalto cru com seixos de
argamassa e lama misturados e cobertos com estuque. Os telhados eram
feitos de ramos de rvores e juncos misturados com argamassa. As casas
eram muito pequenas, compreendiam cerca de 7 x 6,5 metros, com
um nico cmodo quadrado. Contudo, apenas a metade ou um tero
das casas tinham esse tamanho, as outras eram bem menores [...]. Os
artefatos domsticos encontrados eram numerosos e principalmente
feitos em casa: as famlias camponesas podiam ter carncia de dinheiro
e, consequentemente, dificuldade em adquirir os artefatos, mas no a
habilidade de faz-los.

Por mais anacrnico que possa parecer, vejamos a citao do profeta Jeremias,
Captulo 23, partes 1 e 2, que em seus orculos messinicos diz o seguinte: [...]
ai dos pastores que perdem e dispersam as ovelhas do meu rebanho [...] contra
os pastores que apascentam meu povo: Vs dispersastes as minhas ovelhas, as
expulsastes e no cuidastes delas.

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Jeremias advertia os poderosos do povo de Deus por estarem desprezando a Sua
palavra, sendo relapsos com seu prprio povo e prestes a carem sob o domnio de
Nabucodonosor, poderoso rei babilnico. No contexto em que Jesus atuava, a elite
judaica estava em aliana com os romanos e, mais uma vez na histria, seus pobres
sendo negligenciados. Portanto, havia os ricos e os pobres explorados. Os ricos
controlavam a mo de obra nas vilas e no campo, ou seja, a elite detinha a riqueza
local e os produtores da riqueza, naquele contexto, explorando os camponeses.

Os pobres, em geral, produziam o suficiente para a prpria subsistncia, alm


dos camponeses, estes que vendiam sua mo de obra no campo ou como oleiros,
carpinteiros, curtidores e outras atividades locais nas vilas,
[...] tais grupos sempre existiram, mas a proporo variava, e o que era
decisivo para isto era a alta taxa de explorao imposta nas vilas pela classe
dominante [... porm,] as evidncias que ns apontamos seguem em direo
a uma intensificao da explorao e empobrecimento do campesinato
judeu no perodo greco-romano (FAULKNER apud SILVA, [20--]).

De acordo com Goodman (apud SILVA, [20--]), h [...] uma possvel explicao:
os ricos adquiririam sua riqueza custa de camponeses, os quais, s vezes, sofriam
de uma colheita ruim aps seca.

contra a explorao de seu povo, de todo povo, em especial dos esquecidos


pelas elites que Jesus se dirige, prioritariamente, em sua atuao poltico-religiosa,
de modo que uma no se separa da outra em nenhum momento da atuao de
Jesus em defesa de seu povo, o povo judeu. Contudo, Jesus nasceu em um mundo
em conflito de interesses e poder, onde os judeus que governavam seu povo em
nome do imprio romano viviam de articulaes e traies para se manterem no
topo da sociedade de sua poca, e Herodes era o poder no contexto que antecedeu
o nascimento de Jesus, mas o rei teve que enfrentar, inclusive, a ambio de seus
herdeiros mais prximos. Herodes nunca foi um rei amado pelo seu prprio povo,
pois, segundo Saulnier e Rolland (1983, p. 18), o rei era [...] prncipe de tipo
helenstico, mas de origem rabe, sem parentesco com a famlia dos Asmoneus,
Herodes jamais conseguiu conquistar a simpatia dos judeus piedosos. Era filho dum
idumeu, Antpater, e duma nabatia.

Os filhos de Herodes, Alexandre e Aristbulo, que teve com sua primeira mulher,
Mariana, foram julgados e mortos pelos romanos, com total consentimento do pai,
por tramarem sua queda antes de sua morte, de olho na sucesso dinstica. Essas
disputas colocaram em risco a confiana que Herodes disfrutava junto Cesar Au-
gusto e para mant-la no hesitou em destruir nem mesmo seus primognitos. De
acordo com Saulnier e Rolland (1983): Pouco antes da morte, Herodes determinara
como seria sua sucesso [...], deixando a herana do poder para [...] Arquelau, filho
de Maltace, uma samaritana, herdaria o ttulo de rei; Herodes Antipas se tornaria
tetrarca da Galilia e da Peria; Herodes Filipe, filho de Clepatra, seria o tetrarca
da Gaulantide, da Tracontide, da Batania e de Pnias [...], que foi contestada pela
elite farisaica, mas foi mantida por Roma conforme a vontade de Herodes.

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UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo

Porm, os escndalos causados por Arquelau com seus casamentos [...] ao


desposar uma princesa da Capadcia, casada anteriormente com Alexandre (filho
de Mariana I) e com Juba da Mauritnia. Alm disso, considerado cruel e brutal,
foi acusado perante Augusto por uma delegao de judeus e de samaritanos
(SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 18).

O contexto que antecedeu ao nascimento de Jesus refletiu o que a sociedade


judaica vivia e porque a aliana do povo de Israel com seu Deus estava quebrada.
Tal situao persistiu durante a vida do Jesus histrico, apesar de sua exortao em
favor de seu povo e contra os poderosos de seu tempo, no apenas os romanos,
mas da elite de seu prprio povo.

Com a queda de Arquelau, o representante de Roma foi um procurador nomeado


pelo imperador romano. A situao do povo israelita ficava cada vez mais difcil.
Os impostos sobrecarregavam os mais pobres, aqueles que viviam da terra e que
tinham pouco para sobreviver. Jesus vivia nesse contexto e estava ao lado do pobre
que sofria com todo tipo de explorao em uma terra que contava com muitas
riquezas, afinal, havia cobrana excessiva de impostos e o pobre subsistia sob
pesada tributao. Ao longo da estrada inteira [...] no cessam de pagar, aqui pela
gua, ali pela forragem ou pela hospedagem durante as paradas e pelas diversas
taxas. Assim que as despesas se elevam a 688 denrios por camelo, at que se
atinja a costa mediterrnea (PLNIO apud SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 21).

At aproximadamente o ano de 66 d.C., o governo da Palestina estava sob a


responsabilidade de prncipes herodianos e os publicanos eram os responsveis
pela cobrana dos impostos e pelo controle dos trabalhos de arrecadao das taxas
pagas pelo povo, os publicanos eram [...] financistas, geralmente oriundos da
ordem eqestre, tm coletorias que contratam empregados no local. Lucas nos
conta assim a vocao de Levi-Mateus: Jesus saiu, viu um publicano chamado Levi,
sentado na coletoria de impostos (Lc 5,27) (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.
21). Era muita explorao para esse povo que cria na ddiva gratuita da terra dada
por Deus para seus descendentes.

Segundo creem os judeus, a Palestina, dada de herana aos hebreus por seu
Deus, era uma terra rica e cheia de ddivas, e isso causava interesse de outros
povos. A agricultura era uma verdadeira beno de Deus para seu povo. O trigo era
abundante em toda a terra, abastecia a Judeia e Israel. A cevada era outra ddiva
dada por Deus e abundante na regio. Havia ainda outras culturas importantes na
dieta da Palestina, onde encontravam-se figueiras, oliveiras, vinhas que estavam
por toda a parte na Judeia e eram essenciais para o consumo no Templo. E no era
apenas isso, havia muito mais abundncia na terra abenoada por Deus, havia [...]
frutas ou legumes, [...] lentilhas, ervilhas, alface, chicria, agrio; h tal abundncia
de frutas e de legumes de toda espcie, que se costuma dizer que o peregrino tem
certeza de encontrar tudo que precisa em Jerusalm (SAULNIER; ROLLAND,
1983, p. 23).

12 I
Cruzeiro do Sul Virtual
Educao a Distncia

Um setor carente da economia da Palestina era o da pecuria: Josefo fala sem


dvida do leite muito abundante da Judia-Samaria, o que supe animais [...]. Na
criao dos rebanhos, numerosos na Judia, o interesse est somente nas ovelhas
[...] e nos cordeiros (necessrios para o culto) (SAULNIER; ROLLAND, 1983,
p. 24). A carne consumida em toda a regio era obtida por meio da importao
de regies como Transjordnia, Moab e Saron. Porm, o consumo da carne era
reservado em sua maioria para a elite e para o Templo, enquanto a populao em
geral s consumia carne em dias de festa, ou seja: [...] a Palestina do sc. I um
pas bastante rico no setor agrcola, satisfazendo amplamente s suas necessidades,
no obstante possuir uma populao relativamente densa para a poca: 600 mil
habitantes em 20 mil km2 (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 25).

A economia contava ainda com uma relevante indstria pesqueira, a construo


empregava um contingente razovel de operrios, segundo Saulnier e Rolland
(1983), esses trabalhadores poderiam chegar a mais ou menos dezoito mil e estavam
empregados na Cidade de Jerusalm para a construo e reforma do Templo,
alm de se ocuparem das obras de pavimentao da cidade. Outra ocupao, em
especial no emprego da mo de obra feminina, era a da fiao e tecelagem de l,
dado que os homens que se ocupavam desse ofcio no eram bem vistos.

'""
FENCIA Damasco

~
GOL

DECPOLIS
Samaria

SAMARIA "'''"'"
Siqum

PEREIA
Filadlfia

Jeric

NABATEIA

Figura 1
Fonte: Wikimedia Commons

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UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo

A indstria do couro e da cermica tambm estava presente na sociedade


palestina. Havia ainda o comrcio, principalmente em torno das necessidades do
Templo, movimentando bastante o capital da regio; mas no era somente isso,
havia ainda outras atividades econmicas importantes na Palestina, tais como o
betume, [...] substncia viscosa e colante que, em certa poca do ano bia sobre
as guas de um lago da Judia chamado Asfltico (PLNIO apud SAULNIER;
ROLLAND, 1983), que era um produto importante, inclusive, para a exportao
a outras regies como, por exemplo, o Egito, onde [...] utilizado no s para
a calafetagem dos navios, mas tambm como remdio: entra na composio de
muitos produtos farmacuticos (JOSEFO, [19--?], p. 481).

Segundo Saulnier e Rolland (1983): Em Jerusalm concentra-se todo um


artesanato de luxo, quer para o Templo (perfumes), quer para os peregrinos que j
naquele tempo apreciavam os bibels-lembranas da Cidade Santa! Como centro
de peregrinao [...], e no era s: Jerusalm conhece ainda outros ofcios que
so mais raros em outros lugares: padeiros, carregadores de gua, barbeiros e at
mesmo um servio de limpeza urbana, para manter a pureza nas vizinhanas do
Templo (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 26).

Apesar da abundncia descrita acima, as condies do homem do campo, nos


tempos de Jesus, eram bastante sofridas, as perdas ocorridas por causa de secas e
outros problemas com as colheitas: ao invs de ter a compreenso dos poderosos,
muitas vezes acarretavam na perda da propriedade do pobre para os ricos e
poderosos, ocasionando grande violncia econmica, alm da violncia simblica
para o campons habituado sua terra no apenas a terra como propriedade,
mas como pertencimento a um espao fsico que representava a sua vida e f.

Nesse sentido, Jesus no pregava uma revoluo poltica, mas uma resistncia
contra o esplio dos valores culturais. Era, na realidade, uma revoluo social bem
demarcada, para que todos tivessem vida, e tivessem vida plenamente; era
uma pregao que tinha a pretenso de conscientizar o povo pobre de Israel para
defender sua libertao plena. Era uma revoluo que visava resgatar o espao fsico
desse povo, mas tambm o que havia de simblico naquela cultura, a solidariedade
entre irmos, que ia muito alm da caridade restrita benevolncia dos ricos para
com os pobres, condio ligada apenas ao seu significado material estrito. Mas
no era isso que pregava Jesus: sua revoluo contemplava o indivduo inserido na
coletividade, ou seja, o sujeito-cidado que estava em relao comunidade e que
se sentia sujeito de transformao social.

Jesus age na transformao do indivduo para atingir a coletividade, o sujeito


que sai de si e vai de encontro ao outro, voltando transformado desse encontro!
Agindo no indivduo, Jesus age na sociedade. E mais, Jesus veio para todos, defende
o pobre dos opressores, mas tambm chama os opressores salvao. Depois
disso, saiu, viu um publicano, chamado Levi, sentado na coletoria de impostos e
disse-lhe: Segue-me! E levantando-se, ele deixou tudo e o seguia (Lc 5, 27).

14 I
Explor
A Dinastia dos Hasmoneus comea com a famosa histria de Hanukkah. Na sequncia da
conquista da Terra de Israel por Alexandre, o Grande, que anexou a maior parte do Mundo
Antigo, a Terra Santa ficou sob o controle dos governantes Gregos Selucidas. Os Selucidas
proibiram o estudo da Tor e profanaram o Templo Sagrado, na tentativa de erradicar a
religio e a cultura judaicas [...] o povo judeu revoltou-se, em 166 A.E.C., sob a liderana
do heroico Judas Macabeu, da famlia dos Hasmoneus [...]. Os Hasmoneus governaram a
Terra de Israel por quase um sculo. Acreditavam que a sua Dinastia era a continuao da
Era dos Shoftim (Juzes) e dos Reis, dos primrdios de Israel, e consolidaram o poder judicial,
religioso, poltico e militar. Tambm expandiram as fronteiras fsicas da Terra, restaurando
quase todas as fronteiras da Era de Salomo.

Fonte: https://goo.gl/KX0Nxm, grifos do autor.

Jesus Confronta os Poderosos


e a Cultura da No Vida
Segundo a Bblia de Jerusalm (1995), pelo ano 7 a.C., Herodes mandou
estrangular seus dois filhos, Alexandre e Aristbulo; mais de seis mil fariseus
negaram juramento a Augusto na ocasio de um recenseamento na regio, na
ocasio do nascimento de Jesus, entre 7 e 6 a.C.; por volta do ano 4 a.C., houve
a execuo de Antpater, filho mais velho de Herodes, que fez seu testamento em
favor dos filhos de Maltace, a samaritana, Arquelau e Herodes Antipas e de Felipe,
filho de Clepatra, Herodes morreu em Jeric e seu filho, Arquelau, transportou
seu corpo para o Herodion.

Aps a morte de Herodes, Arquelau sufocou uma sublevao em Jerusalm e


partiu para receber das mos de Augusto, em Roma, a investidura de governante.
No ano 4, Sabino foi para Jerusalm fazer o inventrio dos recursos do reinado
de Herodes e constatou que o Pas vivia uma sria instabilidade poltico-social.
Segundo a Bblia de Jerusalm (1995), foi nesse contexto que se deu a revolta de
Judas Galileu (At. 5, 37) e do fariseu Sadoc, ambos contrrios obedincia Roma
e cobrana de impostos, sendo nesse perodo que surgiram os zelotas (Mt 22,
17). Houve grande represso contra os revoltosos h notcias de mais de dois mil
crucificados devido interveno de Varo.

Os registros do historiador judeu-romano Flvio Josefo repetem os aconteci-


mentos do ano 4, segundo o qual a agitao deveu-se ao recenseamento de Qui-
rino; porm, no ano 6, segundo Josefo, a revolta de Judas e Sadoc teria ocorrido
em ocasio do inventrio dos bens de Arquelau, portanto, h uma duplicata desse
relato histrico, ou seja, houve a revolta de Judas e Sadoc contra o imprio roma-
no, ao que foi violentamente sufocada. As revoltas se tornaram constantes na
poca de Jesus e em larga escala estavam relacionadas diretamente explorao
dos pobres.

15
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UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo

Tudo parecia ser motivo para se criar um novo imposto, havia, inclusive, o
imposto vinculado ao templo, e Jesus no hesitou em recriminar os excessos em
relao religio de seu tempo, expulsando os vendedores e cambistas do Templo.
Jesus estava defendendo a incluso de todos, inclusive dos que no podiam mais
frequentar a Casa de Deus em consequncia da gentrificao ocorrida na religio
judaica, e lembrava o motivo de sua revolta contra os abusos que ocorriam: No
est escrito: minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos? Vs,
porm, fizestes dela um covil de ladres! (Mc 11, 17). Havia na Lei judaica impostos
devidos ao Templo, mas Jesus chamava a ateno para a discriminao ocorrida
contra os excludos de seu povo. Segundo Silva ([20--]), aos impostos devidos ao
Estado se acumulavam impostos devidos ao Templo:
Outros so os impostos diretos que o Estado romano exige: o tributum
soli ou agri, sobre o capital e a produtividade rural, que atinge os
produtores rurais, principalmente os proprietrios de terra. Alm desse,
tem o tributum capitis, que segue dois critrios: taxa fixa de um denrio,
cobrada das mulheres a partir de 12 anos e dos homens a partir de 14
anos, para ambos at aos 65 anos. E o imposto territorial de 1% sobre o
valor imobilirio. Os romanos tambm exigem o pagamento do annona,
uma contribuio anual, geralmente em espcie, destinada a suprir as
necessidades das tropas de ocupao. Alm desses impostos exigidos
pelos romanos, h todos os tributos estabelecidos na Lei judaica e que
esto intimamente vinculados ao Templo, a exemplo dos dzimos e da
didracma para o Templo. O que significa, em comparao com outros
povos, uma dupla tributao.

Jesus pregava a caridade, mas no era uma caridade paternalista, em um


contexto em que o rico estava cada vez mais agarrado s suas posses: [...] vai,
vende o que tens, d aos pobres e ters um tesouro no cu [...]. Ele, porm,
contristado com essa palavra, saiu pesaroso, pois era possuidor de muitos bens
(Mc 10, 21-22). O rico no se desprendia de suas posses e o pobre estava cada
vez mais miservel, sendo explorado de todas as formas; havia ainda a explorao
do Estado que, espoliando ainda mais o pobre, independentemente das condies
pelas quais este passava, ao pobre era dificultado o acesso aos bens mais bsicos
para a sua sobrevivncia, e os impostos cobrados dificultavam ainda mais a vida j
bastante sofrida naquele contexto, e pior, [...] a consequncia dos altos impostos
um encarecimento dos produtos e um empobrecimento gradativo da populao,
porque os tributos tm que ser pagos independentemente das colheitas; em anos
bons ou ruins, era fixo (SILVA, [20--]). Ademais, quando o pequeno agricultor no
conseguia arcar com tantos impostos, acabava perdendo a sua propriedade, em
geral, seu nico meio de sobrevivncia e de sua famlia, que era uma famlia em
sentido mais amplo do que a famlia que surgiu com a burguesia na Idade Moderna
a que conhecemos atualmente.

Todavia, mencionar impostos e outros aspectos materiais no resume toda a


discriminao poltico-social existente nos tempos de Jesus, e este aspecto um
dos mais fundamentais na sua pregao, o preconceito religioso-cultural:

16
A terra pertence a Deus que a d a seu povo; todos so iguais diante dele
[...]. Fora preciso inventar instituies como o ano sabtico ou jubilar,
para relembrar esta igualdade social [...], pois necessariamente a cultura, a
riqueza, a profisso, criavam diferenas. Por outro lado, para os judeus, a
Lei Civil no outra seno a Tor, a Lei Religiosa: os que so seus guardi-
es ou seus intrpretes, os sacerdotes e tambm os escribas tm, pois, por
fora das circunstncias, um lugar mais importante. Entre outros povos
escreve Josefo outras consideraes permitem determinar a nobre-
za; entre ns, porm, a posse do sacerdcio que prova duma ilustre
origem Autobiografia I, 1 (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 39).

Desde 538 a.C., o sumo sacerdote passou a ser a referncia mxima da Lei e
da moral para o povo de Israel, porm, no bem assim:
Por causa das suas funes, o sumo sacerdote goza de grande dignidade,
o que lhe vale uma situao financeira confortvel: cada tarde, o
primeiro a escolher a sua parte entre as oferendas feitas ao Templo e
destinadas aos sacerdotes. O Templo tambm uma fonte de renda
para ele; era, com efeito, um centro de comrcio muito importante: por
causa das regras de pureza em vigor quanto aos animais que se devem
oferecer em sacrifcio, os peregrinos so praticamente obrigados a
comprar essas vtimas no prprio Templo; alm disso, compra-se muita
madeira de valor, perfumes e outros objetos de luxo, nicos dignos do
Senhor. Ora, todo esse comrcio pertence famlia do sumo sacerdote
ou ento confiado a grandes comerciantes que oferecem propinas para
participarem do negcio. Como esses meios nem sempre satisfazem os
apetites do sumo sacerdote e os de sua famlia, s vezes ele se serve
de outros: apropria-se pela fora das peles dos animais degolados, que
deveriam pertencer aos outros sacerdotes, vai aos stios roubar o dzimo
que lhes igualmente destinado [...]. Ou usa a intriga, a chantagem, e at
o assassinato. (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 39).

Tal situao estava cada vez mais insustentvel, dado que para grande parte dos
sumos sacerdotes a Lei e a moral de Israel estavam corrompidas pelo poder
e pelas regalias dadas pelo imprio romano. O sindrio era um verdadeiro covil
de feras que defendiam apenas seus interesses e os do imprio romano. Era uma
situao de morte moral na pele daqueles que deveriam ser fonte de instruo
e sabedoria para o povo de Deus. Em uma sociedade esttica, com imensas
dificuldades de ascenso social, determinada pelo nascimento e pela religio
sacerdote ou no, judeu puro ou bastardo, rico ou pobre , os miserveis e as
mulheres receberam ateno especial de Jesus, e tal atitude causava escndalo aos
ouvidos da elite, esta que se voltava cada vez mais contra a sua pregao.
Contudo, Jesus no se intimidava e seguia exortando seus seguidores a mudarem
de vida. A trave no olho e o cego que recupera a viso so exemplos de parbolas
que instigavam os seus contemporneos a perceberem as injustias existentes naquela
sociedade. O Homem de Nazar combateu os poderosos de seu tempo, os portadores
da cultura da no vida e convidou outros a seguirem os seus passos, a combaterem
aquele poder que causava a destruio do projeto de Deus para seu povo.

17
17
UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo

Explor
Sindrio: do grego syndrion (sentar-se juntos) a corte suprema de Israel. Suas origens
remontam, sem dvida, poca persa e suas primeiras menes ao reinado de Antoco III
(223-187). Foi institudo no tempo de Joo Hircano (134-104). Como nas cidades helens-
ticas, um conselho que assiste o sumo sacerdote, chefe supremo da Nao que seu
presidente. Compreende 71 membros: ancios, os sumos sacerdotes depostos, sacerdotes
saduceus e depois, cada vez mais, escribas fariseus. Herodes Magno limitou seus poderes,
mas sob a ocupao romana, estes foram restabelecidos e at mesmo ampliados. Corte de
justia, julga delitos contra a Lei, fixa a doutrina e, finalmente, controla toda a vida religi-
osa. Tem-se discutido muito, sem chegar a uma certeza, para saber se tinha, poca de
Jesus, o poder de executar um condenado. Em todo caso, para pronunciar uma condenao
morte, eram necessrias duas sesses com 24 horas de intervalo. Tinha uma guarda sua
disposio (Jo 18, 3.12). Aps a catstrofe de 70 d.C., reconstituiu-se em Jmnia, mas foi,
ento, uma instituio completamente diferente na sua competncia e no seu esprito. Em
toda a Palestina havia pequenos sindrios de trs membros, entre os quais o juiz (Mt 5, 25).

Figura 2
Fonte: Wikimedia Commons

Jesus e a Pregao da Boa Nova


Segundo Alberto Nolan (1987, p. 200): Jesus no reivindicou ttulos divinos
ou autoridade divina, mas ele reivindicou, sim, o conhecimento da Verdade, e um
conhecimento que no precisava se apoiar em nenhuma autoridade a no ser a
prpria verdade. Jesus a palavra e a ao traduzidas em Boa Nova, dado que
sua luta no foi qualquer batalha, pois lutou contra um imprio poderoso e contra
o status quo da elite judaica para anunciar a nova aliana de Deus com seu povo, a
aliana que mais uma vez fora rompida pela ganncia de uma parcela da populao
judaica. Jesus empreendeu uma dura caminhada para mostrar e demonstrar o
caminho a ser seguido que era/ a Verdade e a Justia! O Seu Reino era um

18
escndalo para os poderosos dos tempos de Jesus e por que no dizer? para os
poderosos hodiernos, o Reino de Deus, como Boa Nova, para todos!

Para realizar o Seu Projeto, Jesus, no ano 27, depois de um longo hiato,
voltava aos relatos cronolgicos da histria de Jerusalm; por essa poca, segundo
a Bblia, no outono desse ano, houve uma pregao de Joo Batista e o comeo
do Ministrio de Jesus (Lc 3, 2), [...] sendo sumo sacerdote Ans, e Caifs, a
palavra de Deus foi dirigida a Joo, filho de Zacarias, no deserto. Joo Batista
anunciou o batismo e o arrependimento e em seus pronunciamentos est implcito
que o Messias estava a caminho. Joo anunciava a chegada de Jesus, quem
iniciaria Sua vida pblica. Segundo a Bblia, Jesus, ao iniciar Seu Ministrio, tinha
aproximadamente trinta anos de idade, espalhando o Reino de Deus e sua Boa
Nova e, segundo os relatos do Evangelho de Mateus:
Esse Reino de Deus (dos Cus), que deve estabelecer entre os homens a
autoridade soberana de Deus como Rei, finalmente reconhecido, servido
e amado, tinha sido preparado e anunciado pela Antiga Aliana. Por isso
Mateus, que escreve entre os judeus e para os judeus, procura mostrar na
pessoa e na obra de Jesus principalmente o cumprimento das escrituras.
Em cada encruzilhada de sua obra, ele se refere ao AT para provar como
se cumprem a Lei dos Profetas, isto , no s se realizam conforme era
esperado, mas tambm chegam a uma perfeio que os coroa e supera
(BBLIA DE JERUSALM, 1995, p. 1.833).

A pregao de Jesus se iniciou na Galileia, onde sua fama se espalhou. Pregava


nas sinagogas e fazia milagres, segundo os evangelhos. A pregao de Jesus
questionadora e inquietante para a elite e o imprio romano. Jesus, por meio de
suas parbolas, denunciava as injustias poltico-sociais contra os pobres de seu
tempo. O objetivo da pregao de Jesus era despertar o povo oprimido pelas
elites, tanto a judaica quanto a elite estrangeira que ocupava seu pas. Porm, a
pregao de Jesus era mais uma entre tantas outras, afinal, [...] o estabelecimento
do Reino de Jav na Terra parecia algo passvel de ser obtido, tanto que durante o
imprio romano assistiu-se a uma longa sequncia de levantes em favor das idias
de restaurao nacional de Israel (SCARDELAI, 1998, p. 41).

Jesus prega em defesa dos oprimidos e contra os opressores, de modo que seu
discurso est bem contextualizado, abordando um contexto poltico-econmico es-
pecfico, e culturalmente bem situado, dizendo fundo sociedade judaica e aos pre-
ceitos que a elite de seu povo deveria ter em relao aos pobres e excludos, assim,

19
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UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo

[...] o Reino de Deus no apenas o tema que abarca a declarao proftica


de Jesus sobre o julgamento contra os governantes romanos e os seus
dependentes em Jerusalm, mas esse aspecto de julgamento do Reino
tinha uma contraparte construtiva de libertao, novas foras e renovao
para o povo. No discurso poltico moderno, no aspecto de julgamento do
Reino de Deus, Jesus proclamava que Deus estava no processo de efetuar
a Revoluo Poltica que transtornaria a ordem imperial romana na
Palestina. Ento, no aspecto construtivo, na confiana de que Deus estava
cuidando da ordem poltica dominante, Jesus e o seu movimento estavam
realizando a Revoluo Social que Deus estava tornando possvel e forte
nas comunidades rurais da Galilia (HORSLEY, 2004b, p. 109).

Concluindo, os evangelhos esto plenos de histria da vida de Jesus e de Sua


luta pela libertao de Seu povo; da libertao do jugo imposto por um grande
imprio, o romano, e da libertao do povo pobre que estava sob o jugo desse
imprio e das elites judaicas que tambm subjugavam seu prprio povo. A histria
da Salvao realizada por um homem chamado Jesus, que se encarnou e viveu
um contexto real dentro de uma cultura em particular, a judaica. Tal histria lida e
interpretada h mais de dois mil anos; trata-se, portanto, de um estudo complexo,
mas possvel de ser realizado, pois:
O estudo histrico de Jesus deve incluir uma interpretao histrica de
suas prprias reivindicaes religiosas. preciso inclu-los e, uma vez que
fazem afirmaes universais sobre a vida humana, o intrprete dificilmente
pode fazer justia histrica, sem admitir uma reao semeada com eles.
O problema que a teologia geralmente ignora a Histria, ou faz-se a
teologia e a chama de Histria. A soluo no ignorar a teologia, ou de
fazer teologia e chamar-lhe de Histria. A soluo fazer os dois juntos e
reconhecer que, na sua dialtica, possvel distingui-los, mas no separ-
los. Eles so os dois lados da mesma moeda de Jesus ou voc v apenas
um lado da moeda? (CROSSAN, 1994).

Figura 3 A Boa Nova de Jesus para todos!


Fonte: iStock/Getty Images

20
Explor
Resumo cronolgico do imprio romano no contexto do nascimento de Jesus:
Antes de Cristo:
49 Csar entra na Itlia com seu exrcito; comeo das guerras civis; ditadura de Csar;
48 Pompeu vencido na Batalha de Farsala;
44 Assassinato de Csar;
43 Triunvirato: Marco Antnio, Otvio e Lpido;
42 Os republicanos so derrotados em Filipos;
31 Batalha de Actium: derrota de Marco Antnio e Clepatra;
27 Otvio recebe o ttulo de Augusto. O Senado lhe confirma seu poder tribuncio e lhe
reconhece o domnio proconsular sobre as provncias imperiais;
12 Augusto toma o ttulo de pontfice mximo;
2 Augusto proclamado pai da Ptria.
Depois de Cristo:
14 Morte de Augusto;
14-37 Tibrio;
37-41 Calgula, dinastia;
41-54 Cludio Jlio-Cludios;
54-68 Nero;
68-69 Reinados efmeros de Galba, Oto e Vitlio;
69-79 Vespasiano;
79-81 Tito, dinastia;
81-96 Domiciano Flvios;
96-98 Nerva;
98-117 Trajano;
117-138 Adriano;
138-161 Antonino, o pio, dinastia;
161-180 Marco Aurlio Antoninos;
180-192 Cmodo (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 9).

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21
UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo

Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

Livros
A Figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar, de Joseph Ratzinger
BRITO, J. G. de. A figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar, de Joseph
Ratzinger. 2014. Dissertao (Mestrado em Teologia) - Universidade Catlica Portu-
guesa, 2014.
Jesus Antes do Cristianismo
NOLAN, A. Jesus antes do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1988.
O Evangelho de Mateus e o Judasmo Formativo
OVERMAN, J. A. O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo. So Paulo:
Loyola, 1997.
Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus
SCARDELAI, D. Movimentos messinicos no tempo de Jesus: Jesus e outros
messias. So Paulo: Paulus, 1998.
Um Judeu chamado Jesus
VIDAL, M. Um judeu chamado Jesus: uma leitura do Evangelho luz da Tor.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.

22
- ~:a~ Cruzeiro do Sul Virtual
"""" -"""~"'" Educao a Distncia

Referncias
BBLIA de Jerusalm. [S.l.: s.n.], 1995.

BRIGHT, J. Histria de Israel, So Paulo: Paulus, 1978.

BRITO, J. G. de. A figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar, de Joseph


Ratzinger. 2014. Dissertao (Mestrado em Teologia) - Universidade Catlica
Portuguesa, 2014.

CROSSAN, J. D. O nascimento do cristianismo: o que aconteceu nos anos que


se seguiram execuo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2004.

______. O Jesus histrico: a vida de um campons judeu do Mediterrneo. Rio de


Janeiro: Imago, 1994.

FAULKNER, N. Apocalypse: the great jewish revolt against Rome AD 66-73.


[S.l.]: Tempus, 2004.

GAGLIARDO, V. O. Entrevista com John Dominic Crossan Teologia e


Histria precisam caminhar juntas. [20--?]. Disponvel em: <http://www.revistaje-
sushistorico.ifcs.ufrj.br/arquivos5/crossan.pdf>. Acesso em: 22 maio 2017.

GOODMAN, M. A classe dirigente da Judia: as origens da revolta judaica contra


Roma, 66-70 d.C. Rio de Janeiro: Imago,1994.

HANSON, J. S.; HORSLEY, R. A. Bandidos, profetas e messias: movimentos


populares no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1995.

HORSLEY, R. A. Paulo e o imprio: religio e poder na sociedade imperial


romana. So Paulo: Paulus, 2004a.

______. Jesus e o imprio: o Reino de Deus e a nova desordem mundial. So


Paulo: Paulus, 2004b.

______. Arqueologia, histria e sociedade na Galilia: o contexto social de


Jesus e dos rabis. So Paulo: Paulus, 2000.

______.; SILBERMAN, N. A. A mensagem e o Reino: como Jesus e Paulo de-


ram incio a uma Revoluo e transformaram o Mundo Antigo. v. 1. So Paulo:
Loyola, 2000.

JOSEFO. Guerra judaica. v. 4. [S.l.: s.n., 19--?].

LOHSE, E. O contexto e ambiente do Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,


2000.

MEIER, J. P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. Rio de Janeiro:


Imago, 1992.

NOLAN, A. Jesus antes do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1988.

______. Jesus antes do cristianismo. 4. ed. So Paulo: Paulus, 1987.

23
23
UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo

OVERMAN, J. A. O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo. So Paulo:


Loyola, 1997.

PIERINI, Franco. A Idade Antiga. So Paulo: Paulus, 1998.

SAULNIER, C.; ROLLAND, B. A Palestina no tempo de Jesus. So Paulo:


Paulus, 1983.

SCARDELAI, D. Movimentos messinicos no tempo de Jesus: Jesus e outros


messias. So Paulo: Paulus, 1998.

SILVA, R. M. dos S. A Judeia romana: poltica, poder e desagregao econmica.


[20--]. Disponvel em: <http://www.ufrrj.br/graduacao/prodocencia/publicacoes/
praticas-discursivas/artigos/judeia.pdf>. Acesso em: 22 maio. 2017.

VIDAL, M. Um judeu chamado Jesus: uma leitura do Evangelho luz da Tor.


Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.

VOLKMANN, M. Jesus e o Templo. So Paulo: Sinodal; Paulinas, 1992.

24 I
Jesus e os Messias

Contextualizao
O Conceito de Messias
Os Aspirantes a Messias no Tempo de Jesus
Pretendentes Reais e Movimentos Messinicos
durante a Revolta Judaica de 66-70
A Revolta de Bar Kokeba (132-135 d.EC.)
O Messianismo na Tradio Judaica

OBJETIVO DE APRENDIZADO
Entender os movimentos messinicos na Palestina nos tempos de Jesus.
O Conceito de Messias
Para iniciar a discusso sobre Jesus, messias, profetas e movimentos messinicos,
faz-se necessrio conceituar o que seriam messias e profetas. Podemos, ento,
realizar um breve resgate histrico.

Os hebreus eram monotestas desde o tempo de Abrao, diferentemente de


outros povos e culturas com aspectos politestas. Assim, o monotesmo hebraico
possua um carter tico:
Uma concepo to revolucionria de Deus no acontece por acaso,
do nada: ela se desenvolve dentro de condies histricas especficas,
de uma realidade social nica. [...] uma concepo religiosa do judasmo
afirmaria que esse deus se revelou para os hebreus pela simples razo de
estes constiturem o povo eleito. [...] cronologicamente sabemos que o
monotesmo tico encontraria sua expresso no no perodo tribal (que
vai at o final do sculo XI a. C.), nem durante o reinado de Saul, o
primeiro rei; de Davi, o verdadeiro criador da monarquia unificada; de
Salomo, o grande conquistador, aquele que definiu as fronteiras com
armas e sabedoria; mas j no perodo da decadncia da monarquia, aps
a separao que dividiu a monarquia nos reinos de Jud, ao Sul, e de
Israel, ao Norte (PINSKY; PINSKY, 2003, p. 16-17).

Desde o tempo de Abrao at o perodo mosaico, o monotesmo hebreu


caracterizou-se por seu discurso universalista, ou seja, no restringia os
conhecimentos religiosos a um determinado povo, mas possibilitava a participao
de qualquer pessoa interessada na crena.

No Egito, esse monotesmo se tornou restrito aos hebreus, tornando-se, assim,


nacionalista. Tal aspecto surgiu com a ideia de terra prometida e de povo eleito,
conceitos fundamentais para a construo do nacionalismo religioso hebreu.

Essas ideias moldaram o monotesmo que chegou at os tempos de Jesus;


porm, tal crena sofreu inmeras influncias, transformando-a em algo mpar no
mundo antigo.

A concepo de terra prometida levou o monotesmo hebreu a um novo pa-


tamar, onde seus praticantes formaram uma unidade que, anacronicamente, po-
demos considerar uma nao. Pela crena, essa unidade no teria um governante
mximo, pois este papel caberia a Deus. Foi em tal contexto que surgiu a figura
do profeta.

O termo genrico profeta traduo da palavra hebraica nabi, que pode


significar orador ou porta-voz. Assim, a principal funo social do profeta era
manter o relacionamento correto entre a nao e Deus e fortalece-lo com suas
palavras e atos (PORTER, 2009).

O profeta no era um lder religioso ou de qualquer outra ordem; procurava


orientar as aes do povo dentro de uma tica divina, ou seja, tentava ensinar ao

9
9
UNIDADE Jesus e os Messias

povo como se comportar de uma maneira que agradasse a Deus: [...] o profeta
era apenas um mensageiro que anunciava a palavra de Jav [...] (HORSLEY;
HANSON, 1995, p. 127) isso em relao ao pensamento de povo eleito.
No fcil definir o que distingue o profeta de outras figuras inspiradas
pela divindade, como juzes ou sacerdotes. Os profetas eram indivduos
que nem sempre atuavam da mesma forma, e a Bblia faz bastantes
referncias hostilidade entre diferentes grupos profticos (PORTER,
2009, p. 94).

A ideia era simples: Deus escolheu os hebreus para guardarem seus ensi-
namentos, respeit-los e os transmitirem a seus descendentes. Os hebreus no
tinham a incumbncia de levar a palavra de Deus para outros povos, justamente
por estes no terem sido escolhidos por Deus.

Na terra prometida os hebreus ganharam a alcunha de judeus, devido ao


nome que do ao territrio: Jud. E l surgiu a ideia de um messias salvador
que lideraria o povo judeu; este pensamento nasceu simultaneamente quando os
profetas passaram a predizer o futuro da Nao.

Messias mashiah em hebraico significa ungido. Esta pessoa reconhecida


como o ungido teria recebido tal uno diretamente de Deus.

De acordo com Jos Luz Sicre (2000), professor espanhol e diretor do Comen-
trio Literrio y Teolgico a la Nueva Espaola, na Espanha, essa uno tem a
finalidade de [...] comunicar ao personagem certas qualidades sobre-humanas e
elev-los dos outros humanos [...]. Assim, dentro da cultura judaica da Palestina
Primitiva, o ungido tinha destaque na sociedade devido sua eleio, por Deus,
como um ser humano especial.

Esses messias
[...] gozavam de proteo e autoridade concedidas por Deus, que se
colocava em condies humanas especiais, resguardadas para essa funo.
Todos os registros para figuras ungidas no se referem a redentores
futuros, mas s pessoas histricas (THEISSEN; MERZ, 2002).

Assim, podemos inferir que para a tradio judaica da Palestina Antiga, ser consi-
derado um messias era destacar-se na sociedade, era possuir status notrio entre uma
populao que nos tempos de Jesus reivindicava uma perspectiva melhor de vida.

Segundo Michael Lwy (2008), pesquisador brasileiro e diretor de pesquisas do


Centre National de la Recherche Scientifique, na Frana, o messianismo judeu
contm duas tendncias ligadas e contraditrias entre si:
Uma tendncia acreditava e disseminava uma caracterstica restauradora,
voltada ao restabelecimento de um estado ideal do passado, com aspectos
polticos e teolgicos independentes;

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Outra tendncia acreditava e disseminava uma caracterstica mais utpica,
aspirando um futuro radicalmente novo, a um estado de coisas que jamais existiu.
Neste caso, no pregavam um estado poltico e teolgico j experimentado
pelos judeus, mas algo novo, trazido por Deus.

Foi na Palestina que se construram as tradies judaicas que vemos na socie-


dade do primeiro sculo da Era Crist (EC) e que Jesus menciona e pratica nos
evangelhos: a unidade judaica em torno da crena, construindo um nacionalismo
religioso e espera pelo Messias libertador para o povo eleito. Nesse perodo o
profetismo estava muito vivo entre o povo judeu, onde surgiam novos movimentos
profticos como o de Jesus de Nazar.

Os Aspirantes a Messias no Tempo de Jesus


Jesus de Nazar no foi o nico personagem judeu da Palestina Primitiva que foi
considerado Messias por seus seguidores; houve tantos outros com movimentos to
grandes ou at maiores do que o liderado por Jesus de Nazar (MEIER, 1992).
Tais lderes populares organizaram e encabearam revoltas armadas contra a
opresso e dominao estrangeira, mas tambm contra os judeus da classe alta.
Neste ponto, Richard Horsley e John Hanson (1995) fazem outro alerta, pois
natural pensarmos nesses lderes enquanto messias eleitos por seus seguidores.
Assim, os autores sugerem cautela na anlise, pois muitos no procuravam esse
ttulo em sua jornada social contra a opresso e a favor da liberdade.
Assim que morreu o rei Herodes e seu filho assumiu o trono do governo,
comearam a aparecer diversos movimentos messinicos no territrio palestino. Tais
movimentos estavam centrados em torno de um rei carismtico, mesmo a liderana
tendo uma origem humilde. Assim, no hesitavam em utilizar o termo realeza:
As circunstncias oportunas induziram um certo nmero de pessoas a
aspirar a realeza, [... ou] sempre que bandidos sediciosos encontravam
algum apropriado, esta pessoa poderia ser constituda rei [...]
(HORSLEY; HANSON, 1995, p. 109).

Outro aspecto j destacado dos movimentos messinicos que emergiram quando


da morte de Herodes, a procura por parte do povo por lderes messinicos entre
os mais humildes e no nas famlias mais abastadas , principalmente porque
estas famlias afortunadas faziam parte do governo opressor tanto de Herodes
quanto de seu filho, Arquelau.
Os lderes dos principais movimentos messinicos tinham em comum a bravura,
uma herana deixada pelo imaginrio de outro lder judeu, Davi.
Essas figuras com caractersticas guerreiras, lideravam basicamente camponeses
em seus movimentos e aliciavam homens pobres e desesperados, principalmente
pela imposio de altas cargas tributrias do governo herodiano.

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UNIDADE Jesus e os Messias

A princpio, tais movimentos foram criados com aspiraes militares e


posteriormente conquistaram o prestgio de messinicos. O principal objetivo desses
movimentos era acabar com a dominao romana e com o governo herodiano,
restaurando, assim, os ideais tradicionais de uma sociedade livre e igualitria.

A dimenso desses movimentos messinicos e a seriedade da luta que estavam


dispostos a realizar podem ser avaliadas pela dimenso da fora militar que foi neces-
sria para enfrentar um dos movimentos messinicos dessa poca: Varo, legado da
Sria, utilizou cerca de quatorze mil homens para combater o movimento messinico
de Judas em Sforis, tomar a cidade e condenar os derrotados escravido. Mas no
foi to simples acabar com os movimentos messinicos, pois muitos continuaram a
resistir, mesmo no tendo a fora inicial, at o fim do governo de Arquelau.
Por causa do interesse especial que apresentam em relao a Jesus e seu
movimento, vale a pena assinalar, por fim, que havia diversos movimentos
de massa compostos por camponeses judeus de aldeias e cidades como
Emas, Belm, Sforis pessoas que se agrupavam em torno da liderana
de personagens carismticas consideradas reis ungidos dos judeus. Tais
movimentos ocorreram nas trs reas principais da populao judaica
da Palestina (Galileia, Pereia, Judeia), e precisamente na poca em que
presumivelmente nasceu Jesus de Nazar (HORSLEY; HANSON, 1995,
p. 111, grifo nosso).

Pretendentes Reais e Movimentos


Messinicos durante a Revolta
Judaica de 66-70
Richard Horsley e John Hanson (1995) afirmam que no possvel precisar
se houve movimentos messinicos nesse perodo devido falta de fontes de
informao. O que se pode afirmar que a liderana dos movimentos, que
culminaram na revolta, foi feita por inmeros grupos de salteadores; contudo,
dois movimentos se destacaram nesse perodo, os quais podem ser considerados
movimentos messinicos.

O primeiro, Manam, filho de Judas, o Galileu, era sicrio e liderou um grupo


de homens no ataque a Massada. O objetivo era o arsenal do rei Herodes. Com
a vitria, Manam distribuiu as armas entre seus liderados e outros grupos de
salteadores e organizou um cerco ao palcio do rei-cliente.

O destaque desse movimento foi o pioneirismo, entre os sicrios, das pretenses


messinicas de Manam; por isso [...] parece razovel supor que esse episdio
messinico no auge da luta dos sicrios foi o resultado do elevado grau de excitao
que deve ter dominado Jerusalm no final do vero de 66 d.EC. (HORSLEY;
HANSON, 1995, p. 113).

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Quanto ao segundo movimento messinico de destaque:
[...] muito mais amplo, emergiu entre os camponeses judeus quase dois
anos depois que a revolta comeara. Este movimento estava centrado em
Simo bar Giora, que finalmente se tornou o principal comandante judeu
em Jerusalm (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 113).

No momento da revolta, Simo era lder de uma fora de combate significativa.


Na batalha contra o exrcito romano, que rumava para Jerusalm em outubro de
66 d.EC., Simo comandou o ataque pela retaguarda, capturando grande nmero
de animais e suprimentos e os levando cidade.

Simo encontrou forte resistncia da aristocracia judaica de Jerusalm e de


outras provncias que priorizavam a negociao com os romanos. Contudo, a
revoluo social, assim como a revolta antirromana, j havia se iniciado.

Devido s suas estratgias de ataque e defesa, Simo foi alado condio


de rei por [...] milhares de pessoas, alm de um grande exrcito, podemos
identificar vrios paralelos notveis com a ascenso de Davi, o prottipo da antiga
tradio de realeza popular (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 115).

Um dos principais objetivos do movimento liderado por Simo era a restaurao


da justia socioeconmica, uma vez que seus seguidores eram fortemente explorados
pelos romanos, estrangeiros e judeus ricos.

A ao de Simo foi a mais longa dos movimentos messinicos nos tempos


de Jesus: durou quase dois anos, desde o momento em que Simo proclamou a
liberdade para os escravos e recompensa para os livres; contudo, tal movimento
jamais representou um desafio para o poder de Roma.

Tito, filho de Vespasiano ento imperador romano , sitiou Jerusalm por


cinco meses, base do movimento de Simo, forando-o e a seus liderados a sarem.
Quando o fizeram, foram massacrados pelas legies romanas, o que permitiu o
ataque de Tito sobre os judeus indefesos, alm de saquear e incendiar Jerusalm.

A Revolta de Bar Kokeba (132-135 d.EC.)


Foi o ltimo movimento messinico da Antiguidade judaica, segundo Richard
Horsley e John Hanson (1995). A sociedade judaica era, mais uma vez, governada
por um Csar.
Grande parte do Pas estava devastada pela guerra e parte considervel
da populao judaica da Palestina fora morta ou vendida como escrava.
Roma tinha esmagado a revolta e o movimento messinico liderado por
Simo bar Giora, mas no conseguiu suprimir as esperanas e expectativas
messinicas (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 119).

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13
UNIDADE Jesus e os Messias

Mesmo aps esse duro golpe, alguns profetas, sbios e rabinos ainda
acreditavam em uma figura salvadora que libertaria o povo do julgo romano. Entre
os camponeses, contudo, essa crena ainda no estava to viva.

De repente, surgiu um movimento liderado por Bar Kokeba, que foi identifi-
cado como messias por um importante Rabi daquela poca. Nem todos os rabis
seguiram o pensamento do primeiro, contudo, Kokeba concentrou em si as ins-
piraes messinicas.

Kokeba e seus seguidores resistiram reconquista romana sem luta por mais de
trs anos, onde fundaram um governo autnomo, com a utilizao de moeda prpria.

Recentes descobertas arqueolgicas do conta da rgida disciplina militar e


administrativa, alm da estrita observncia s normas religiosas por Kokeba e
seus liderados.

A partir da ecloso da revolta de Kokeba contra a dominao romana, espalhou-


se rapidamente pelo territrio judaico.
Onde no controlavam completamente a rea, os seguidores da Simeo
operavam a partir de cavernas ou outros postos fortificados, lutando pelo
seu modo de vida tradicional e hostilizando aqueles que no se uniam
sua resistncia. O pessoal de Bar Kokeba tambm deve ter ocupado as
runas de Jerusalm e exercido controle sobre grande parte da zona rural
da Judeia (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 121).

Simeo Bar Kokeba levou os romanos a uma longa guerra de atritos, o que fez
com que o conflito demorasse mais do que Csar esperava. Contudo, os romanos
conseguiram vencer o movimento messinico liderado por Kokeba.

Assim, torna-se claro que por volta da poca de Jesus de Nazar houve muito
mais do que mera esperana de um rei escatolgico cultivado por grupos intelectuais
e letrados, como os essnios e outros.

O que fica claro que os lderes messinicos judeus no eram as figuras que
muitos esperavam, mas eram lderes militares e armados contra a dominao
romana. Percebe-se ainda que continuava viva a tradio israelita de realeza popular
ungida, como havia acontecido com a dinastia davdica; e este movimento despertou
novamente com muita fora pouco antes e depois da vinda de Jesus de Nazar.

O Messianismo na Tradio Judaica


A concepo de messias est intimamente ligada, na tradio judaica formao
de movimentos banditistas sociais, pois so os lderes desses movimentos que
inspiram o povo a consider-los salvadores.

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A atuao dos lderes e seus movimentos junto populao mais humilde da re-
gio da Palestina levou criao de um salvador imaginrio e inspirado por Deus. Tal
elevao de patamar colocou os lderes bandidos na mesma categoria dos profetas.

Aqui, novamente, h um resgate histrico sobre os fundamentos do banditismo


judaico, com a finalidade de melhor entendermos o surgimento do conceito de
messias dentro da tradio judaica:

O banditismo na Palestina Primitiva dos tempos de Jesus nasceu nas sociedades


camponesas como uma forma de rebelio pr-poltica (HOBSBAWM, 2015 apud
HORSLEY; HANSON, 1995, p. 57). Essa forma de rebelio comum quando
tais camponeses so economicamente vulnerveis e os governos locais so
incompetentes, administrativamente.

Tal incompetncia cria um senso de injustia e comportamentos intolerveis,


o que resulta na emergncia de movimentos sociais de banditismo com o intuito
de regular estas injustias e comportamentos intolerveis. Tais movimentos e seus
membros representam e simbolizam a justia do povo simples, como afirmam
Richard Horsley e John Hanson (1995), de modo que essa representao e/
ou simbolismo fundamentam a lealdade religiosa e social que permeia esses
movimentos de banditismo social.

Segundo Eric Hobsbawm (2015, p. 19-20), [...] o banditismo social


encontrado universalmente em sociedades baseadas na agricultura [...] e compe-
se predominantemente de camponeses trabalhadores sem-terra, dominados,
oprimidos e explorados por outros proprietrios, cidados, governos etc.

A atuao dos movimentos de banditismo social aumenta conforme a incom-


petncia ou as crises econmicas da administrao local se acrescem. Em resumo:
Contra o regime injusto e opressor da elite local ou de um governo
distante, o povo simples protege seus parentes e amigos que se meteram
em dificuldades com a Lei e a ordem oficial, por intransigncia ou
m sorte. O salteador social considerado um heri da Justia e um
smbolo da esperana do povo pela restaurao de uma ordem mais justa
(HORSLEY; HANSON, 1995, p. 75).

As monarquias e cortes da Palestina Primitiva tinham profetas sua disposio,


oferecendo orientao divina ao rei nos assuntos do Estado.

Contudo, como os profetas no agiam de forma padronizada, era e ainda


difcil entender e distinguir o profeta de outras figuras inspiradas por Deus, tais
como juzes, sacerdotes e at candidatos a messias.

Os movimentos banditistas e messinicos surgiram em condies especiais: tais


movimentos tiveram o incio marcado pelo banditismo, pela formao de um grupo
de mercenrios, guerreiros ou aventureiros em torno de um lder.

15
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UNIDADE Jesus e os Messias

Estes lderes transformaram, organizaram e sistematizaram esses movimentos


e os transformaram em messinicos. Normalmente, esses grupos tambm se
opunham dominao estrangeira ou opresso domstica.

Podemos observar que os movimentos sociais em torno de um lder messinico


eram comuns dentro da realidade da Palestina Primitiva. Contudo, o uso e entendi-
mento das pessoas na poca sobre messias eram diferentes, sendo amplamente
aplicados apenas aps a destruio do Templo de Jerusalm, em 70 d.EC.

A raridade do uso do termo messias no significa que no existiam movimentos


messinicos ou profticos na Palestina dos tempos de Jesus. Os judeus alfabetizados
e os estudiosos estavam conectados a elementos culturais e s tradies judaicas
que mencionavam uma linhagem davdica de reinado e libertao do povo eleito
de Deus. Essas conexes dificultavam a disseminao de ideias entre as camadas
mais abastadas da populao de movimentos messinicos judaicos.
O fato de que a Lei e os profetas foram coligidos e editados como
Escritura Sagrada significa que eram lembradas as histrias de reis
ungidos populares. Ainda que possa no se ter manifestado em nenhum
movimento concreto, a tradio da realeza popular no estava extinta,
mas apenas adormecida. Continuou na memria do povo (HORSLEY;
HANSON, 1995, p. 97).

O messianismo judaico est intimamente ligado lembrana de fatos de movi-


mentos messinicos histricos. Podemos citar o reinado de Davi, que constantemen-
te era lembrado pelos judeus pobres da Palestina dos tempos de Jesus.

Os feitos grandiosos realizados pela dinastia davdica, mesmo tendo oprimido os


mais pobres, tornaram-se a base das esperanas futuras, tanto populares quanto
aristocrticas de construrem uma nao forte e independente novamente.

Os profetas tiveram importncia fundamental nesse processo, pois prediziam


em suas profecias messinicas as esperanas populares de um messias salvador.
Porm, Richard Horsley e John Hanson (1995, p. 98, grifo nosso) alertam que:
No apropriado falar de uma esperana judaica de o Messias, neste
ponto, pois dentre as profecias tardias conservadas que inspiraram as
esperanas dos judeus so poucas as que usam o termo ungido. Alm
disso, o enfoque no novo Davi ou num descendente de Davi no era
absolutamente a nica imagem das esperanas judaicas de uma realeza
renovada ou escatolgica.

Ao contrrio do que podemos supor, muitas das profecias referentes ao futuro


Rei dos judeus, ou Messias Salvador, eram de origem de Israel tribal ou remetem a
tradies populares daquele perodo.

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O fato dessas profecias, lembranas e desse desejo, mesmo depois da destruio


do Templo de Jerusalm, uma prova de que a esperana de um messias, de um
salvador, ou mesmo de um rei judeu, guiado e orientado por Deus, tinha permanecido
no imaginrio judaico popular e aristocrtico. uma forma de pensamento que
acabou se incorporando s tradies e culturas judaicas.

Aqui, podemos, novamente, mencionar a importncia do papel dos profetas


na manuteno das esperanas judaicas em um salvador que viria para cumprir as
promessas de Deus Israel e realizao do governo de Justia de Deus em uma
sociedade renovada (HORSLEY; HANSON, 1995).

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UNIDADE Jesus e os Messias

Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

Livros
As comunidades dos apstolos
BROWN, R. As comunidades dos apstolos. So Paulo: Paulinas, 1986.
O cristianismo atravs dos sculos
CAIRNS, E. E. O cristianismo atravs dos sculos. 2. ed. So Paulo:
Vida Nova, 1995.
Dois reinos
CLOUSE, R. G. et al. Dois reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos scu-
los. So Paulo: CEP, 2003.

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- ~:a~ Cruzeiro do Sul Virtual
"""" -"""~"'" Educao a Distncia

Referncias
EHRMAN, B. D. Jesus existiu ou no? Rio de Janeiro: Agir, 2014.

HOBSBAWM, E. Bandidos. So Paulo: Paz e Terra, 2015.

HORSLEY, R.; HANSON, J. S. Bandidos, profetas e messias: movimentos


populares no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1995.

LWY, M. (Org.). Romantismo e messianismo: ensaios sobre Georg Lukcs e


Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2008.

MEIER, J. P. Um judeu marginal. Repensando o Jesus histrico. Rio de Janeiro:


Imago, 1992.

PINSKY, J.; PINSKY, C. B. (Org.). Histria da cidadania. 2. ed. So Paulo:


Contexto, 2003.

PORTER, J. R. A Bblia: guia ilustrado das escrituras sagradas: histria, literatura


e religio. Trad. Maria da Anunciao Rodrigues; Eliana Vieira Rocha. So Paulo:
Publifolha, 2009.

SICRE, J. L. De Davi ao messias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.

THEISSEN, G.; MERZ, A. O Jesus histrico. So Paulo: Loyola, 2002.

19
19
Messias ou bandidos!

Contextualizao
Introduo
A Poltica Opressora e as Revoltas Sociais na Palestina
O Banditismo Social
A Tradio Messinica e a Esperana de Salvao para o Povo Oprimido

OBJETIVO DE APRENDIZADO
Aprender sobre um importante tema: messias ou bandidos.
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"""" -"""~"'" Educao a Distncia

Introduo
A partir deste momento contextualizaremos a Palestina no tempo de Jesus em
seus aspectos poltico, econmico, religioso e social, em suas disputas e conflitos,
em uma sociedade onde Jesus de Nazar se fez homem, viveu e conviveu, sujeito
s leis e cultura de seu tempo, ou seja, entenderemos a prtica de Jesus e de
seus contemporneos que pregavam a justia social e que eram constantemente
taxados de bandidos pela elite de seu tempo, ou de messias por aqueles que os
seguiam e criam em sua pregao. Assim, nesta Unidade trataremos dos seguintes
temas: a poltica opressora e as revoltas sociais na Palestina; o banditismo social;
a tradio messinica e a esperana de salvao para o povo oprimido.

A Poltica Opressora e as Revoltas


Sociais na Palestina
A Palestina dos sculos I a.C. e I d.C. era uma pequena regio espremida entre
a frica e a sia, com aproximadamente 34.000 km, situada em um corredor
que gerou inmeras disputas polticas e econmicas desde o sculo VIII a.C.,
onde foi sendo invadida e espoliada por alguns reinos poderosos ao longo de sua
histria, at que no tempo de Jesus ocorreram as resistncias mais sistemticas
aos abusos polticos, econmicos e religiosos por parte dos dominadores. Porm,
entre a elite judaica, desde o incio da dominao, muitos foram os que ficaram ao
lado dos dominadores, criminalizando qualquer forma de resistncia por parte do
povo oprimido.

Acerca dos problemas mais graves entre o povo pobre e oprimido e os


dominadores estava a questo cultural-religiosa e esta situao era a pedra de
toque que norteou as resistncias ora pacficas, ora mais violentas dos grupos que
viviam e conviviam no contexto da pregao de Jesus para o povo de Israel e que
esteve sob o governo da dinastia herodiana. A questo poltica complexa, difcil
mesmo de ser entendida, pois essa regio que chamamos de Palestina no tempo
de Jesus estava subdividida em vrias partes, com muitos avanos e recuos nas
alianas dessas regies entre as elites dominadas e os dominadores. Segundo
Rocha (2004, p. 239), [...] mais que uma guerra contra os romanos, o que se
vislumbra uma crise interna profunda envolvendo diferentes interesses de grupos
judaicos alinhados ou distantes do poder do inimigo.

Um quadro poltico geral sobre esse contexto mais ou menos o seguinte:


nesse perodo as formas de governo e administrao eram distintas. Os romanos
dominaram a regio em aproximadamente 63 a.C., favorecidos pelas crises
internas que minavam a administrao da dinastia asmoneia. Os romanos estavam
sob o governo de Jlio Cesar que, ao dominar a Palestina em 63 a.C., foi eleito
pontifex maximus e pretor urbano; o avano em direo Palestina se deu sob

9
9
UNIDADE Messias ou bandidos!

o comando do general Pompeu, quem conseguiu tomar Jerusalm e colocar


Hircano, descendente de Simo Macabeu, no cargo de sumo sacerdote, [...] desse
momento em diante devendo se reportar aos romanos para prestar contas de suas
funes administrativas [...] (ROSSI, 2015, p. 3); no cargo de procurador foi
escolhido Antpater, um idumeu que deu origem a uma nova dinastia de governantes
judeus, principalmente na pessoa de seu filho, Herodes, este que conseguiu certa
independncia para a regio durante algum tempo.

Voc Sabia? Importante!

Que o Oriente Mdio particularmente a Palestina exerceu permanente atrao de


diferentes dominadores ao longo da histria? Ora por motivos econmicos, ora polticos
ou apenas estratgicos, assrios (733 a.C.), babilnios (588 a.C.), persas (539 a.C.),
ptolomeus (323 a.C.) e selucidas (198 a.C.) se assenhoraram, depredaram e deixaram
suas marcas na Palestina. Mas nada se igualou s consequncias da dominao romana
e s dimenses de resistncia desencadeadas contra esse imprio, documentadas por
Flvio Josefo (37-100 d.C.), em sua obra A guerra judaica (ROCHA, 2004, p. 239).

Em seu governo, que durou de 37 a 4 a.C., esteve sob sua jurisdio os


territrios da Galileia, Judeia, Samaria, Indumeia e Pereia. Aps a sua morte, essa
regio foi dividida entre seus herdeiros que se mantiveram fiis ao dominador.
Herodes Arquelau herdou a Judeia, Samaria e Indumeia governou de 4 a.C. a
4 d.C. ; Herodes Antipas herdou as regies da Galileia e Pereia governou de 4
a.C. a 39 d.C. As regies da Judeia, Samaria e Indumeia foram governadas por
procuradores romanos, do ano de 6 d.C. a 41 d.C.; aps, um neto de Herodes,
Agripa I, governou essa regio entre os anos de 41 a 44 d.C., e aps esse curto
espao de tempo as regies voltaram s mos dos procuradores romanos.

Tal conquista/dominao durou alguns sculos e o controle romano causou


inmeros atritos, [...] uma conquista que far com que a Palestina permanea
subjugada guia romana e cujo domnio alimentaria o dio do povo por muitos
sculos. A Palestina era, portanto, um conjunto de cidades dominadas e submetidas
ao poder romano (ROSSI, 2015, p. 4). Segundo Horsley (1987 apud ROSSI,
2015), [...] possvel afirmar que a maior parte da histria judaica na Palestina (e
as provncias da Galilia, Samaria e Judia) do primeiro sculo envolveu protesto e
resistncia contra as provocaes e opresso romana. A grande opresso foi, sem
sombra de dvida, sobre a populao pobre e camponesa.

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As principais vtimas da poltica expansionista romana eram
justamente os camponeses. Para eles, a dominao romana significava
fundamentalmente uma pesada tributao e, mais do que isso, uma sria
ameaa a sua existncia, haja vista que muitos deles foram expulsos
de suas terras (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 43). No possvel
minimizar o perodo da dominao romana. Nela encontramos o cenrio
apropriado para a emergncia de lutas, guerrilhas e sublevaes populares
contnuas. A Palestina poderia ser descrita como um dos maiores focos
de rebeldia contra a expanso imperial romana. Poderamos ainda
acrescentar que na Palestina do primeiro sculo a situao econmica da
populao encontrava-se em queda vertiginosa, refletindo na deteriorao
da qualidade de vida. As pessoas mais vulnerveis viviam cercadas pela
instabilidade e pela penria (ROSSI, 2015, p. 3-4).

Muitos membros da elite judaica se postaram ao lado dos dominadores por causa
da poltica imperial de Roma que, ideologicamente, defendia seus amigos e aliados
e penalizava os rebeldes e traidores. Portanto, para seus inimigos, a violncia do
imprio romano era institucionalizada e a base de suas conquistas, impondo respeito
e lealdade por meio do terror. Segundo seus preceitos, os romanos pretendiam
levar a civilizao e a paz para o resto do mundo, para todos fosse de forma
pacfica para os aliados, ou imposta pela violncia para os resistentes.
Atravs destas polticas, a Galileia viu crescer o nmero de enfermos, de
desempregados e de agricultores sem-terra. Jesus fala e age, portanto,
numa situao de injustia sistmica e de maldade estrutural em que uma
grande porcentagem de pessoas sacrificadas era a responsvel em tornar
o processo de construo do imprio possvel. Jesus nasceu e viveu no
contexto social do sculo I d.C., um perodo em que a importncia do
imprio romano incontestvel e determinante. Na Cidade de Nazar,
por exemplo, a presena exploradora do imprio romano se manifestava
duplamente, seja pela cobrana de impostos, seja pela presena do
exrcito (ROSSI, 2015, p. 4).

Os procuradores romanos alocados na Palestina eram provenientes da ordem


dos cavaleiros, bem remunerados, estavam subordinados diretamente ao governo
romano da Sria. As funes dos procuradores eram mltiplas e detinham poderes
civis, militares e jurdicos; residiam na Cesareia, mas possuam residncias, em
geral luxuosas, em Jerusalm para os momentos de festas, pocas em que a Cidade
ficava fervilhando de fiis.

A conquista romana se deu, inicialmente, sob a forma de aliana com as elites


judaicas, implica dizer que as estruturas de poder dessa elite, por certo perodo de
tempo, permaneceram intactas e eram exercidas por meio do sindrio, um tribunal
poltico-religioso presidido por um sumo sacerdote e formado por mais 71 mem-
bros judeus, entre os quais, ancies, sacerdotes dos partidos saduceus e fariseus;
sua sede era em Jerusalm, porm, nas pequenas aldeias judaicas existiam sin-
drios menores e locais, portanto, no tempo de Jesus e de dominao do imprio
romano, a elite judaica se fazia presente com seu poder e opresso em todo o terri-

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UNIDADE Messias ou bandidos!

trio dominado. Todavia, ao longo do tempo o imprio romano, apesar de manter


as estruturas locais funcionando, foi, aos poucos, romanizando as estruturas e
aumentando a carga tributria na Palestina, com impostos diretos e indiretos.

A populao de pobres e camponeses era taxada nas estradas e at mesmo no


caso de transporte de mercadorias de uma regio para outra, de modo que a
situao ficava cada dia mais insuportvel, pois no se tratava apenas de uma
questo cultural ou poltica, mas interferia na prpria sobrevivncia dessa camada
da sociedade j bastante espoliada por todos os poderosos de seu tempo. A
ocupao romana era, do ponto de vista do campons, quase impossvel de ser
revertida de forma organizada por toda a sociedade judaica, haja vista que grande
parte da elite local vivia muito bem e sob a beno do imprio de Roma.

A resistncia dessa poca deveria,


Lc. 13:1 Nesse momento, vieram algu- ento, reviver a formula de Davi e
mas pessoas que lhe contaram o que Golias, ou seja, com pequenos movi-
acontecera com os galileus, cujo sangue
Pilatos havia misturado com o das suas mentos de resistncia armada como,
vtimas. por exemplo, os zelotas; mas a situao
no se resolveu, porm, houve muitas
At. 5:36-37 Antes destes nossos dias
surgiu Tedas, que pretendia ser algum, resistncias de davis contra os roma-
e ao qual aderiram cerca de quatrocentos nos, quem invariavelmente os reprimiu
homens. Mas foi morto, e todos os que violentamente. No Novo Testamento
lhe deram crdito se dissolveram e foram
reduzidos a nada. Depois dele veio Judas, temos testemunhos dessas resistncias
o Galileu, na poca do recenseamento, e da represso violenta, ocorridas nos
atraindo o povo atrs de si. Pereceu ele tempos de Jesus e que apesar de se-
tambm, e todos os que lhe obedeciam
foram dispersos.
rem pontuais, no passaram desperce-
bidas pela histria.

Segundo Scardelai (1998): Tedas foi figura extica no contexto dos


acontecimentos que antecederam a Grande Guerra judaica. Ele foi preso e executado
por Fado, entre os anos 44 e 46 d.C. O motivo, porm, no foi extico, haja vista
que Tedas estava entre os que ficaram revoltados com a opresso do dominador
estrangeiro e do silncio da elite judaica, [...] alega-se que entre as causas de sua
morte esteja o seu envolvimento em tumultos sociais causados no meio popular,
alm da colaborao para a propaganda de expectativas redentoras (SCARDELAI,
1998, p. 191). Esses personagens, tratados como falsos profetas samaritanos,
ou mesmo dos chamados nacionalistas, que pregavam um contedo para alm
da libertao proftica de Israel da dominao romana, eram perseguidos pelo
imprio e esmagados junto a seus seguidores.

Contudo, para quem esses personagens eram falsos? Para o povo oprimido,
ou para o imprio, este que precisava se livrar dos discursos de libertao que
saiam das bocas desses personagens histricos e que incomodavam tambm a elite
de seu povo? Pilatos, figura central que ligava o imprio romano f crist, agia
sempre com violncia contra esses discursos de libertao, seja por um enunciado
poltico engajado, seja pela pregao de homens de f. Na Samaria, a esperada
restaurao proftica era uma realidade. O povo judeu, de todas as regies, estava

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Cruzeiro do Sul Virtual
Educao a Distncia

farto das opresses poltica e econmica impostas por Roma, e pior, o imprio
no compreendia a dimenso da religio sobre a cultura do povo judaico, quem
encontrava razo em sua f para combater o opressor.

Para entender a plataforma ideolgica da ideia de redeno no final do perodo do Segundo


Explor

Templo, de modo especial em relao aos samaritanos: primeiro, as motivaes religiosas,


nascidas da inclinao natural do povo e da cultura judaica valorizao de forte elo entre
transcendncia divina e as demandas da vida humana cotidiana. A aguada sensibilidade
religiosa, presente at em camponeses galileus semianalfabetos e pouco familiarizados
com formulaes doutrinrias e teolgicas, no esconde a alta estima que tinham pelas
antigas tradies bblicas. Ademais, os preceitos e costumes religiosos exerciam impacto
efetivo nas demandas sociais, na vida ordinria e demais diretrizes da vida nacional judaica
(SCARDELAI, 1998, p. 189-190).

Os romanos muitas vezes faziam chacota do sentimento religioso e da cultura


judaica, aspectos que so imbricados na vida dos judeus como um todo e, por
isso, no compreendiam a resistncia da populao dominada em relao a alguns
detalhes poltico-administrativos sobre o humor dos judeus, de modo que certas
interferncias administrativas eram recebidas como forte provocao cultura do
oprimido; [...] as interferncias polticas e administrativas de governantes romanos
na provncia da Judia significavam, automaticamente, uma interferncia de alcance
religioso (SCARDELAI, 1998, p. 189).

O REINO UNIDO DE
ISRAEL
em torno do tempo de
SAUL E DAVI ARAMEUS
EDOM Vassalos e povos derrotados

Mar
Mediterrneo

MOABl1

EDO
z

K
Ta,marzaJm Bosra

Figura 1
fonte: Wikimedia Commons

13
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UNIDADE Messias ou bandidos!

Com isso, [...] os governantes provocavam constantes protestos e comoes


sociais [...], de modo que o Pilatos sensato dos evangelhos no condiz com a figu-
ra fria e calculista dos acontecimentos histricos de seu governo: era um homem
autoritrio e enrgico em suas decises poltico-administrativas, alienado que era
da realidade da Judeia, [...] demonstrou toda impiedade e dio aos judeus, tor-
nando-o distante daquele personagem narrado em Mateus (27: 17-19). Longe de
querer salvar qualquer suspeito de rebeldia [...]; em sua realidade cotidiana como
governante, Pilatos [...] estava mesmo ansioso por se livrar o mais rpido possvel
de um lder poltico e potencialmente problemtico. Ele reprime violentamente o
movimento samaritano no monte Garizim, cf. Ant. XVIII, 85-7 (SCARDELAI,
1998, p. 190).

Entre os judeus crentes, existiam os denominados falsos profetas, mas o que


devemos levar em considerao a tentativa de o povo judeu ligar a sua vida on-
tolgica promessa divina de salvao e entender que essa salvao se daria tam-
bm na concretude da vida e vida em abundncia , vendo que fora prometida
por Deus em Sua aliana com seu povo eleito. Com isso, nos tempos de Jesus os
judeus se apegavam, em segundo lugar, promessa mosaica. Dito de outra forma,
naqueles tempos o povo se agarrava s promessas de lderes que diziam estar pres-
tes a se [...] efetivar uma grande promessa do passado. Portanto, a tendncia do
movimento era proftica em sua natureza, enquanto derivada da tradio mosaica,
e tambm messinica pelo seu carter de expectativa na redeno (SCARDELAI,
1998, 190).

Contudo, como saber quem era o profeta que haveria de trazer a redeno para o
povo oprimido? Em meio a tanta opresso, o povo simples no sabia distinguir o que
era verdadeiro ou falso profeta, afinal, o que desejavam era se livrar do fardo imposto
pelo imprio romano; queriam combat-lo para ter uma vida melhor em sua terra.
Assim, Tedas era tido por alguns de seus contemporneos como falso profeta mas
como saber? Lucas, em seus escritos, tenta demonstrar como identific-los:
O modo como Lucas escreve esse relato deixa transparecer que o autor
pretende algo mais do que o simples desejo de reprovao de lderes
como Tedas. Suspeita-se de que o dcil e pouco comprometedor parecer
de Gamaliel tivesse o objetivo no transparente atravs do texto. Ele traz
em seu bojo o toque sutil do estilo lucano que pretende nos dizer que, ao
contrrio de falsos profetas, como Tedas, o novo movimento de Jesus e
seus seguidores vem de Deus e, por isso, nenhuma fora poder destru-
lo (SCARDELAI, 1998, p. 192).

O importante que, corroborando com os relatos histricos existentes, nos


tempos de Jesus a opresso do imprio romano e da elite judaica fez com que
aflorassem diversos movimentos populares de repulsa opresso sofrida pelo povo
pobre e pelos camponeses daqueles momentos difceis em que Jesus fez parte:
antes, durante e depois de sua morte nos sculos I a.C. e I d.C. Em contrapartida,
outro lder da Palestina no sculo I d.C. foi Judas, uma figura nacionalista e que
lutou contra o imprio romano. Ademais, as perspectivas de discurso e cronologia

14
de suas vidas chama a ateno para o fato de que seus enunciados eram diferentes,
de modo que [...] seria improvvel que um prottipo de liderana nacionalista, da
qualidade de Judas, pudesse compartilhar de ideias carismticas exacerbadas que
fossem compatveis com Tedas (SCARDELAI, 1998, p. 194).
H relatos afirmando que os revolucionrios no teriam sido dispersos
apesar de terem seu lder fundador, Judas Galileu, sido executado pelos
romanos. Em relao a Tedas, no existe nenhuma evidncia que mostre
com clareza que o movimento por ele iniciado tivesse prosseguido aps a
sua morte. Ao contrrio, seus seguidores, amedrontados, foram dispersos
e o lder caiu no esquecimento to logo ficou patente a malsucedida
proposta libertadora. No possvel conciliar Judas e Tedas como dois
aspirantes imbudos dos mesmos critrios messinicos, como Atos parece
sugerir (RHOADS apud SCARDELAI, 1998, p. 194).

A Palestina dos tempos de Jesus viveu sob o pesado jugo de um grande imprio
que dominava a regio, aliava-se s elites locais e oprimia a populao pobre a
parte mais espoliada nesse jogo de interesses poltico-econmicos , onde a questo
social no fazia parte das prioridades das elites no difcil cotidiano do pobre. Segundo
Scardelai (1998, p. 111), [...] o presente cenrio composto de incertezas e de insta-
bilidade poltico-social em Israel, que transcorre de Judas Galileu at Bar Kokeba (6-
135 d.C.), fez emergir uma longa sequncia de movimentos populares revolucion-
rios [...], acrescentando importante comentrio sobre o contexto da vinda do
Messias: [...] os dados histricos paralelos presentes na narrativa do nascimento de
Jesus de Nazar [...] do mostras de que uma pesada atmosfera de instabilidade social
pairava sobre a nao judaica [...] (SCARDELAI, 1998, p. 110).

Assim, Jesus, o Messias


Naqueles dias apareceu um edito de Cesar Augusto, da nova, definitiva e eter-
ordenando o recenseamento de todo o mundo ha- na aliana entre Deus e os
bitado. Esse recenseamento foi o primeiro enquanto
homens, conheceu em seu
Quirino era governador da Sria. E todos iam se alistar,
cada um na sua prpria cidade. Jos tambm subiu contexto histrico alguns
da Cidade de Nazar, na Galileia, para a Judeia, na Ci- movimentos de repdio
dade de Davi, chamada de Belm, por ser da casa e opresso do imprio romano
da famlia de Davi, para se inscrever com Maria, sua
mulher, que estava grvida. Enquanto l estavam, a seu povo, e como veio para
completaram-se os dias para o parto, e ela deu luz salvar todos os oprimidos,
o seu filho primognito, envolvendo-o com faixas e Jesus no ficou indiferente
reclinou-o em uma manjedoura, porque no havia
um lugar para eles na sala (Lc. 2, 1-7).
s questes polticas e sociais
que os oprimiam.

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15
UNIDADE Messias ou bandidos!

O Banditismo Social
Segundo Horsley e Hanson (1995), nos tempos de Jesus ocorreram dois fatos
muito importantes na Palestina, a saber: vida e morte do prprio Jesus e a Revolta
Judaica dos anos 60 do sculo I. No caso de Jesus, em meio a dominao do imp-
rio romano, surgia [...] um profeta judeu da longnqua regio da Galilia, tornou-
-se a figura central do que veio a ser o cristianismo e se tornou a f e a instituio
religiosa estabelecida predominante do Ocidente [...]; e no muito tempo depois
da morte desse Personagem, que se tornaria parte importantssima da histria
humana, [...] o povo judeu irrompeu numa revolta macia contra a dominao
romana, que levou mais de quatro anos para ser debelada [...] (HORSLEY; HAN-
SON, 1995, p. 7).

A Rebelio dos Judeus durante a dominao romana na Palestina, levou o im-


prio a praticamente devastar o territrio, e muito pior, para um povo apegado
tradio religiosa, pedra de toque de sua cultura, onde o Templo de Jerusalm
at contemporaneidade um monumento de forte apelo sentimental para esse
povo, foi totalmente destrudo. Tal fato, porm:
Resultou num grande ponto de virada tanto para a tradio religiosa judaica
como para a crist. Em reao contra o esprito apocalptico e o mpeto
revolucionrio, sbios fariseus moderados lanaram os fundamentos no
s da sociedade judaica reconstruda, mas tambm daquilo que veio a ser
o judasmo rabnico. Alm disso, em consequncia da supresso romana
da revolta judaica, o movimento cristo nascente afastou-se de Jerusalm
e do templo como centro geogrfico e simblico (HORSLEY; HANSON,
1995, p. 7).

A atuao de Jesus, em sua maior parte, deu-se fora de Jerusalm, o Salvador


percorreu toda a regio, perambulando de uma aldeia a outra durante toda a Sua
vida, [...] na forma mais caracterstica do seu ensino, as parbolas, tira analogias
das experincias da vida camponesa na Galilia.

Os camponeses que Jesus citava insistentemente como exemplos em seus


ensinamentos, corresponderam ao material humano preponderante nas revoltas
contra os dominadores romanos dos sculos I a.C. e I d.C., [...] em ambos os
eventos os camponeses judeus foram a fora dinmica, a fonte original da mudana
histrica e das suas ramificaes [...] foram os camponeses que forneceram a imensa
maioria daqueles que originalmente expulsaram os romanos, e foi essa camada
social que resistiu reconquista da Palestina pelos romanos durante muito tempo,
foram esses os protagonistas de sua histria, e como em qualquer histria, os
movimentos sociais que resistem dominao das elites que controlam os modos
de produo, so criminalizados e taxados de bandidos, assim como nos dias atuais
e em toda parte.

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Os movimentos messinicos na regio da Palestina antecederam, sobreviveram


e sucederam a Jesus; o campons oprimido foi lutar pela sua sobrevivncia, mesmo
colocando em risco a prpria vida para dar uma existncia digna ao seu povo. Esses
pobres judeus [...] uniam-se em certos tipos de grupos e movimentos, conforme
sabemos pelo historiador judeu Josefo, pela tradio crist dos evangelhos e outros
relatos fragmentrios [...] (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 8).

Os movimentos na Palestina eram, em suas bases, contrrios dominao


romana e elite judaica aliada aos opressores estrangeiros. Para Horsley e Hanson
(1995) existem semelhanas e diferenas significativas entre os vrios grupos que
lutavam pela libertao do povo judeu em relao ao movimento liderado por
Jesus, [...] a oposio ao domnio romano na Palestina judaica pode ter sido bem
mais difundida e espontnea, embora talvez politicamente menos consciente do
que se imaginava [...], isso porque, anteriormente, os estudos acadmicos sobre
os movimentos sociais na Palestina levavam muito em considerao as aes de
zelotas, sobrevalorizando tal movimento, [...] que supostamente queria provocar
a revoluo sessenta anos antes do seu acontecimento efetivo [...] (HORSLEY;
HANSON, 1995, p. 8).

O certo mesmo afirmar que quase todos os movimentos/eventos populares da


Palestina nos tempos de Jesus [...] tinham orientao anti-romana. Especialmente
os movimentos mais organizados, liderados por profetas ou messias populares,
que buscavam conscientemente um tipo particular de libertao [...], afinal, eram
tambm movimentos que combatiam a elite judaica que se deixava dominar pelas
vantagens poltico-econmicas oferecidas pelos romanos. Ou seja, atrelados aos
dominadores pelos benefcios particulares oferecidos, a elite local deixava de cum-
prir sua funo social em relao ao campons e ao pobre de Israel. Por fim, para
a nossa anlise do banditismo social na Palestina, [...] a situao da sociedade ju-
daica era claramente mais complexa do que se imaginava com a idia de um nico
movimento organizado de resistncia [...] (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 8).

Na Palestina judaica, para alm da dominao romana, o povo que formou


a nao israelita foi se constituindo historicamente em duas classes sociais e tais
grupos viveram em tenso, [...] pois tal estrutura, quando mais de 90 por cento
so camponeses dominados por uma pequena minoria, est sujeita a tenses
quase inevitveis que so um fator maior no seu desenvolvimento histrico [...]
(HORSLEY; HANSON, 1995, p. 23). O povo que esteve sob a liderana de
Jav, Moiss e outros lderes anteriores institucionalizao da religio judaica
no Templo, formavam uma nao independente e livre da dominao de classes
hierarquicamente constitudas, [...] mas tambm formaram uma aliana com Jav
e entre si para manter esta liberdade [...] (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 24).

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UNIDADE Messias ou bandidos!

Observe que para o judeu, a sua aliana com Deus era mais importante que
qualquer institucionalizao religiosa:
Atravs da memria coletiva do povo, finalmente fixada na forma dos
relatos bblicos, essas circunstncias dos camponeses, livres de senhores
e reis, independentes de dominao estrangeira, vivendo sob o governo
de Deus numa sociedade justa e igualitria, tornaram-se um ponto de
referncia para as geraes subsequentes um ideal utpico com que
comparavam a sujeio posterior a reis e imprios estrangeiros e julgavam
contrrias vontade de Deus (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 24-25).

Essa liberdade, fator importantssimo para a sociedade judaica, considerava que


a aliana realizada com Deus, por meio de Moiss e depois renovada sob a liderana
de Josu, em Siqum, funcionava para essa sociedade como uma constituio no
escrita no Israel Antigo quem garantia essa lealdade era o prprio Deus, sem
culto estabelecido em um Templo.

Sob a dominao estrangeira, contudo, o povo de Israel j estava calejado


de viver, mas nunca se conformou com tal situao, haja vista o que acabamos
de verificar sobre a constituio desse povo sob o ideal de liberdade e igualdade
social. Para as elites, fossem nacionais ou estrangeiras, a reao do pobre oprimido
sempre era taxada como algo anmalo, vingativo, de um povo que no reconhecia
as bondades que lhe eram oferecidas como de pai para filho as elites, em
geral, eram paternalistas. Contudo, o povo explorado, inconformado com a
prpria condio, em certas ocasies da histria humana, reagiu e muitas vezes
com violncia contra as truculncias que lhes eram aplicadas, de modo que o
banditismo social, segundo relatam Horsley e Hanson (1995, p. 57), surge em
sociedades agrrias tradicionais, em que camponeses so explorados por governos
e proprietrios de terras, particularmente em situaes nas quais os camponeses
so economicamente vulnerveis [...] e os governos ineficientes.

O banditismo social no um fenmeno premeditado contra as elites; surge em


contextos de explorao e [...] pode aumentar em pocas de crise econmica,
incitado pela fome ou elevada tributao, por exemplo, bem como em perodos de
desintegrao social, talvez resultante da imposio de um novo sistema poltico ou
econmico-social. Em seus estudos, Eric Hobsbawm (apud HORSLEY; HANSON,
1995, p. 57-58) acreditava que os bandidos que se tornaram lendas populares,
foram-no por fazerem justia para o povo simples, [...] muitas vezes funcionam
como campees da justia para o povo simples e geralmente gozam de apoio dos
camponeses locais [...] em vez de ajudar as autoridades a capturar bandidos, o povo
poder proteg-los.

Esses bandidos so, s vezes, a nica forma de justia que prevalece entre o
campons e o pobre de Israel, [...] emergem de incidentes e circunstncias em
que aquilo que imposto pelo Estado ou pelos governantes locais percebido
como injusto e intolervel [...] (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 58). O que
interessante observar aqui o fenmeno rural da situao, ou seja, justamente

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esse o contexto histrico de Jesus, onde o banditismo social observado, ou


seja, [...] encontrado universalmente em sociedades baseadas na agricultura, e
compe-se predominantemente de camponeses e trabalhadores rurais sem-terra,
dominados, oprimidos e explorados por outros, proprietrios, cidades, governos
(HOBSBAWM apud HORSLEY; HANSON, 1995, p. 58).

Na Palestina, a condio socioeconmica dos judeus nos tempos de Jesus era


calamitosa, de modo que no foi surpresa o ressurgimento do que chamamos
aqui de banditismo social, afinal, nessa situao [...] os camponeses que no
conseguem acompanhar os crescentes impostos ou arrendamentos so excludos
da terra e se tornam sujeitos s exaes dos proprietrios e governantes [...],
forando-os a procurar outro meio de vida [...] (HORSLEY; HANSON, 1995, p.
58). Tal situao de misria dos camponeses, em muitos casos por no disporem
de outra opo, acabava por lev-los a seguir algum tipo de profeta ou messias que
clamasse pela libertao de seu povo do pesado jugo enfrentado pela dominao
estrangeira e pela explorao das elites, de modo que esses camponeses, s vezes,
rebelavam-se contra o sistema de opresso, atacando-o no apenas com palavras,
mas com aes concretas.

Em comum s revoltas capitaneadas pelo banditismo social, h semelhana s


condies socioeconmicas do campons empobrecido, que segue seu profeta no
deserto, ou levado a [...] levantar-se em rebelies contra seus senhores judeus
e romanos, quando era dado o sinal por algum rei carismtico, ou fugir para as
montanhas, juntando-se a algum bando de salteadores (HORSLEY; HANSON,
1995, p. 59).

Assim, nos tempos de Jesus, o campons se inquietava com a falta do que comer
e vestir, ou seja, estava insatisfeito com a prpria situao de vida e incomodava-
se com os excessos dos governantes, com a falta de carter, a ilegitimidade e o
comportamento das elites dominantes, porque era do suor do campons que saia o
sustento dos excessos desses governantes; [...] naturalmente, a maneira como os
camponeses judeus reagiam tinha muito que ver com o modo como eles pensavam
que tais relaes deviam ser [...], como se desenvolviam na realidade, [...] e os
camponeses no eram ingnuos e enxergavam os abusos cometidos contra eles
(HORSLEY; HANSON, 1995, p. 61).

Era praticado todo tipo de abuso contra os pobres, havia a dupla taxao e
outros tipos de explorao, [...] muitas vezes os exrcitos romanos devastavam
as aldeias e suas populaes [...]; em certa ocasio, Gofna, Emas, Lida e Tamna
estavam com os impostos especiais, pedidos por Cssio, atrasados e, por esta
razo, foram escravizados pelo governador dessas regies. Ademais, para no nos
restringirmos aos abusos do imprio romano ao fator poltico-econmico, em outra
ocasio, especificamente na regio de Emas, [...] um general romano, Maqueras,
irritado com lderes judeus rivais, matou todos os judeus que encontrou na sua
retirada de Jerusalm a Emas (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 64).

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Ainda segundo esses autores, [...] em condies to difceis para os camponeses


judeus, no surpreendem os surtos de banditismo [...], e tambm [...] no causa
nenhuma surpresa o crescimento do banditismo no rastro desse perodo de guerra
civil e lutas poltico-econmicas. Muitos lderes surgiram para se revoltarem contra
essa situao de extrema opresso, entre os quais, Ezequias, [...] um lder salteador
com um bando muito grande, estava assolando a regio da fronteira sria [...] os
galileus que aderiram ao bando de
Pensando na opresso exercida pelo salteadores liderados por Ezequias
imprio romano, no deixe de refletir provavelmente eram vtimas e fugitivos
sobre as palavras de Jesus e relacion-las da situao social e poltica [...], e dessa
ao Evangelho de Joo de forma concreta
naquela histria que, para alm dos falsos
feita no foi da opresso estrangeira,
profetas, havia tambm as opresses mas [...] do poder, recentemente
poltica e econmica de um dominador adquirido, da nobreza local que Herodes,
cruel, que roubava a liberdade e a vida delegado pelo seu pai, Antpatro, para
dos camponeses e pobres nos tempos
de Jesus, este que se preocupava com governar a Galilia, quem logo capturou
a concretude da vida. O ladro vem s e matou Ezequias e numerosos dos seus
para roubar, matar e destruir. Eu vim para salteadores, para a grande satisfao
que todos tenham vida e a tenham em
abundncia (Jo, 10:10). dos srios (HORSLEY; HANSON,
1995, p. 69-70).

Os bandidos eram para os camponeses uma forma de justia divina que jamais
encontrariam naquela sociedade hierarquizada, j bastante distante e deformada
da antiga aliana com Jav e Sua Lei. Aliana realizada com Jav, sob a liderana
de Moiss e que depois foi renovada por meio de Josu, em Siqum. Esse povo
oprimido precisava de algum tipo de justia e consolo, e naqueles dias no tinham
outra alternativa seno a de depositar sua confiana nesses bandidos que viveram
nos tempos de Jesus, do sculo I a.C. at quase o final do sculo I d.C.
Em resumo, contra o regime injusto e opressor da elite local ou de um
governo distante, o povo simples protege seus parentes e amigos que se
meteram em dificuldades com a lei e a ordem oficial, por intransigncia ou
m sorte. O salteador social considerado um heri da justia e um sm-
bolo da esperana do povo pela restaurao de uma ordem mais justa [...].
Ezequias e seus seguidores, quase um sculo antes, ofereceram o exemplo
mais claro de salteadores como heris inocentes, vtimas da Lei e da or-
dem imposta pelo jovem Herodes (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 75).

A revolta camponesa no consequncia do banditismo social, mas pode ser


insuflada por este. Segundo Horsley e Hanson (1995, p. 80), [...] a maioria dos
bandidos atua apenas alguns anos at ser presa ou morta [...] h casos [...] em que
a difuso do banditismo levou a amplas revoltas populares ou foi acompanhado
por elas, uma ocorrncia desse imbricamento pode ser encontrada onde [...]
as foras dos salteadores das cavernas de 38 a.C. estavam ligadas com outras
formas de contnua resistncia popular conquista da Galilia por Herodes [...], o
banditismo judaico periodicamente ameaava desencadear grandes perturbaes.

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Nos tempos de Jesus, as insurreies camponesas foram combustvel para uma
oposio ativa contra a ordem estabelecida, ou seja, formavam as condies neces-
srias para o povo oprimido se fazer notar pela elite dominante, pois era uma for-
ma de demonstrao de que as coisas estavam muito erradas na sociedade judaica.

Os salteadores, durante a Revolta Judaica de 66 d.C., formaram importante


contingente de resistncia aos abusos dos dominadores estrangeiros, [...] a cavalaria
romana devastou a regio, matando grande nmero de pessoas, saqueando suas
propriedades e incendiando suas aldeias; porm, a resistncia ao imprio romano
j estava articulada e [...] j havia diversos grandes grupos de salteadores ativos na
Galilia [...], estas aes tpicas para esmagar a rebelio s serviram para multiplicar
o nmero de salteadores (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 81).

Os salteadores multiplicavam as suas atividades contra o dominador estrangei-


ro durante a Revolta Judaica, causando temporariamente a disperso do exrcito
romano. Apesar da posterior derrota, os camponeses foram se juntando aos salte-
adores, pois por onde o exrcito romano passava ficava um grande deserto; [...] a
julgar pela narrativa geral de Josefo, parece que esses camponeses transformados
em bandidos constituam as foras principais da rebelio na zona rural da Judia
(HORSLEY; HANSON, 1995, p. 84). Enquanto as autoridades tinham o forte
propsito de exterminar o banditismo social, os camponeses, na contramo da
ordem estabelecida, em muitas ocasies arriscavam suas vidas para os proteger.
Quando o seu senso de justia era ofendido pelas aes ou falta de
aes, das autoridades, os camponeses no hesitavam em apelar para
os salteadores, que como na lenda de Robin Hood, podem bem ter sido
heris da justia e tambm smbolos da injustia, para ajud-la a tomar
vingana e assim fazer justia (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 84).

A Tradio Messinica e a Esperana de


Salvao para o Povo Oprimido
Entre os judeus, havia a esperana de que pudesse vir um salvador/libertador
e isto se deve tradio bblica. Essa certeza se tornou muito forte no primeiro
sculo da Era Crist e uma razo para isso est na opresso vivida pelo povo judeu,
que estava a vrias dcadas sob o domnio estrangeiro. Como vimos, no se tratava
de novidade para esse povo, o qual j havia passado por diversas provaes ao
longo de sua histria, porm, estava cada vez mais difcil suportar a tirania dos
romanos, fosse por meio das pesadas taxas pagas pelos pobres e camponeses,
fosse pela forma como o exrcito estrangeiro reprimia com violncia a resistncia
dominao romana.

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UNIDADE Messias ou bandidos!

De acordo com Scardelai (1998, p. 5), [...] existem provas significativas de que
a crena de cunho libertador foi o que, na verdade, motivou o aparecimento de
novas lideranas poltico-religiosas com o intuito de estabelecer a redeno de Israel
nos moldes de conhecidas tradies bblicas.

Nesse contexto histrico sugiram


Trs ttulos-chave foram especialmente alguns lderes que representaram o
delineados como matrizes sobre as quais ideal messinico do povo de Israel e
os critrios para a condio messinica a situao era desesperadora para os
se deram na terra de Israel em luta por
liberdade: um era a expectativa de um judeus que, muitas vezes levados pelo
rei Messias, filho de Davi; outro a do desejo de restaurao de sua ptria, no
messias, filho de Jos; o terceiro era a hesitaram em acreditar em aventureiros;
de um redentor profeta. por isso alguns estudos apontam para
certos movimentos messinicos
durante os dois primeiros sculos da Era Crist. Dentro dessa tradio se situa a
crena de que Jesus de Nazar seja o messias que no foi reconhecido por todo
o seu povo, dado que [...] a tradio crist declarou frequentemente que Jesus
de Nazar foi o messias enviado ao povo judeu, o mesmo povo que o rejeitou
(SCARDELAI, 1998, p. 5-6).

Em um contexto conturbado, como o em que viveu Jesus de Nazar, a ansiedade


para se alcanar a libertao do povo judeu, que era oprimido, mais uma vez era
muito grande; por isso devemos levar em considerao que muitos se deixaram
levar por diversas propostas libertadoras, por inmeros messias que surgiram e
que tentaram levar o povo liberdade; assim, [...] no faltaram aqueles que, vidos
pela libertao poltico-religiosa de Israel, se entregaram de corpo e alma luta
por um ideal. Outros se consideravam, inclusive, legtimos defensores e supostos
salvadores do povo de Israel (SCARDELAI, 1998, p. 6).

Importante! Importante!

No podemos confundir o peso que uma palavra, um conceito, tem em cada


contexto histrico.

A palavra messias durante os tempos antigos era indistintamente aplicada a


qualquer pessoa que fosse ungida com leo. Devido a esta consagrao,
o ato de ungir colocava tanto o sacerdote, como o rei e o profeta no
mesmo nvel de ungido. Noes desta trplice funo foram registradas
por Flvio Josefo como sendo os trs maiores privilgios com os quais
um verdadeiro e honrado governador era investido de autoridade, a saber:
governo da nao, ofcio de sumo sacerdote e o dom da profecia [...].
Deve ter havido uma forte influncia desse costume que levou a moldar a
crena messinica (SCARDELAI, 1998, p. 21-22).

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O povo de Israel esperava, dentro da tradio do que significou ser messias no
judasmo: um lder eloquente, homem de carter ilibado, profeta e sacerdote para
guiar seu povo rumo libertao. E quem propunha um messias salvador era a
tradio farisaico-rabnico do judasmo dos tempos de Jesus, na terra de Israel,
e Jesus foi um judeu praticante, de modo que o no reconhecimento de parte de
seu povo no tira a fora de sua palavra de libertao. Muitos creram em Jesus em
meio a tantas propostas de libertao.

Lucas 2,21 Oito dias mais tarde, quando chegou o momento da circunciso do menino,
Explor

chamaram-no com o nome de Jesus, como o anjo o chamara antes de ser concebido. Para
saber mais sobre o seguimento de Jesus nas tradies judaicas, ler Jesus Judeu Praticante,
de Ephram, publicado pela Editora Paulinas, em 1998.

No primeiro sculo da Era Crist, a complexa doutrina da redeno estava


ainda em formao e era muito fragmentada, segundo Scardelai (1998). Ou seja,
o ambiente judaico era muito conturbado e a esperana de salvao poderia levar
o povo a se apegar a diversas propostas desconexas, minimamente formuladas
por grupos vidos por se libertar da dominao romana. Pelas palavras de Flvio
Josefo podemos perceber que [...] a insistente reivindicao popular por reformas
sociais alcanava seu pice em exploses de conflitos peridicos entre as foras
da classe dominante, composta por autoridades romanas com a colaborao de
dirigentes judeus e grupos camponeses (SCARDELAI, 1998, p. 214).

Esse ambiente nos remete a pensar que o lder que libertaria o povo de Israel
no estava entre os dirigentes judeus, isso porque a elite judaica estava em aliana
espria com os dominadores e o messias deveria ser um dirigente reto, temente
palavra de Deus e no algum que se aliava ao dominador, que no professava
a mesma f de seu povo. Entre os inmeros pretendentes a messias, Jesus se
encaixava no prottipo do lder esperado pelos judeus: era descendente da casa de
Davi, no estava em aliana com os romanos e ainda exortava o povo obedincia
a Deus, um Deus para todo o povo de Israel e no um Deus prisioneiro do
Templo e da Lei.

Jesus se distinguia dos movimentos messinicos de seu tempo, o seu grupo


estava distante ideologicamente dos representados pelo banditismo social, dos
salteadores e de grupos com pretenses militares; tampouco poderamos dizer
que as caractersticas dos cristos se assemelhavam aos zelotas, [...] nenhum dos
aspectos comprometedores de um revolucionrio parecem ser sugeridos pela
narrativa de Josefo sobre Jesus. Porm, assim como todos esses grupos que
estavam descontentes com a opresso imposta aos judeus, Jesus queria a libertao
de seu povo do jugo do dominador: Jesus um produto natural desse frtil solo
galileu [...], pode muito bem ser enquadrado dentro do judasmo carismtico da
Galilia do primeiro sculo, tendo como referencial os paralelos com outras figuras
carismticas (SCARDELAI, 1998, p. 214-45).

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UNIDADE Messias ou bandidos!

Os seguidores de Jesus criam que era o libertador de Israel, dado que tal crena
no era toa, pois em sua condenao morte, uma das acusaes foi a de que
era o Rei dos judeus (Mt. 27, 37), e para pensarmos que esse homem judeu
da Galileia era o messias esperado pelo povo judeu e que era a esperana para a
libertao, podemos situ-lo dentro da perspectiva redentora, [...] presente nas
possveis intenes de Jesus [...], para isso, torna-se necessrio situ-lo a partir
da sua descida da Galilia at Jerusalm, na Judia, na fase final de seu ministrio,
num perodo-chave dos festejos religiosos judeus, a Pscoa trata-se de um
acontecimento cultural com carga poltico-religiosa muito forte para os judeus.

Dentro desse clima conturbado, Jesus se fez presente como portador da misso
redentora de seu povo, segundo os profetas do Antigo Testamento: A Pscoa,
evidentemente, sempre foi o fio condutor do esprito salvfico judaico, presente
nas tradies antigas. A futura redeno de Israel, alis, era esperada realizar-se no
tempo da Pscoa, tempo que Israel estaria se preparando para receber seu Rei
e no era qualquer rei, pois deveria ser da descendncia de Davi [...] para reinar
o destino da nao em que espelharia a Era urea da Monarquia (SCARDELAI,
1998, p. 247).

Vrios acontecimentos nesse contexto nos levam a crer que grande parte
do povo de Israel cria que Jesus era seu libertador e que estava envolvido na
libertao de seu povo, este que esperava por tal dia e por seu messias, afinal,
[...] a calorosa recepo e a demonstrao popular a Jesus quando adentrava a
Cidade particularmente impressionante. A atribuio de rei acentuou o aspecto
escatolgico, herdada de antigo costume de saudar um soberano judeu, saudao
que vai ao encontro das expectativas que esse povo tinha em relao a Jesus,
pois era [...] aguardado para restaurar o reinado davdico em Jud, as marcas do
messianismo so claramente expostas: Hosana! Bendito o que vem em nome do
Senhor! (SCARDELAI, 1998, p. 248).

Em suma, Jesus foi um lder carismtico, que carregou em seu contexto histrico
a esperana de salvao para um povo oprimido, de modo que at hoje tido
pelos cristos como o verdadeiro messias, aquele que deu sua vida para salvar a
humanidade; em seu tempo, Jesus tambm foi reconhecido como o libertador por
uma grande parcela de seu povo oprimido pelos poderosos de seu tempo.
Ora, o ato de aclamar publicamente um rei detinha um significado simblico
atravs do qual a populao manifestava seu apoio em reconhecimento
ao legtimo rei de Israel. Ungir e eleger um rei, ainda que no oficializado
por celebraes e cerimnias, significou um gesto peculiar revolucionrio,
incorporado posteriormente nas tradies messinicas de Israel. Por isso,
os movimentos messinicos do tempo de Jesus aparecem to permeados
pelo esprito patritico e poltico. Apesar de haver variaes e acrscimos
quanto aos pormenores, a narrativa relativa entrada solene de Jesus em
Jerusalm pode ser tomada como episdio parcialmente histrico que
tem carter de demonstrao messinica espontnea, ocorrido nas ruas
da Cidade (SCARDELAI, 1998, p. 249).

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"""" -"""~"'" Educao a Distncia

Jesus no foi reconhecido oficialmente pela elite de Israel e por parte de seu
povo, o judeu, que muitas vezes seguiu outros homens dentro da tradio messinica
de Israel e deu f desse povo na libertao vinda de um messias-rei; mas foi atravs
da tradio crist que esse homem-deus se tornou o salvador da humanidade e
permanece vivo o seu nome e a sua histria por mais de dois mil anos. A vida
de Jesus contada e recontada atravs dos sculos por meio de uma histria
teologizada, mas que ganha fora de verdade para os que Nele creem e o seguem
at os tempos hodiernos. Este o discpulo que d testemunho dessas coisas e
foi quem as escreveu; e sabemos que o seu testemunho verdadeiro (Jo, 21, 24).

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25
UNIDADE Messias ou bandidos!

Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

Livros
O essencial de Jesus
CROSSAN, J. D. O essencial de Jesus: frases originais e primeiras imagens. Belo
Horizonte, MG: Jardim dos Livros, 2008.
O nascimento do cristianismo
______. O nascimento do cristianismo: o que aconteceu nos anos que se seguiram
execuo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2004.
Jesus
______. Jesus: uma biografia revolucionria. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
O Jesus histrico
______. O Jesus histrico: a vida de um campons judeu do Mediterrneo. Rio de
Janeiro: Imago, 1994.
Paulo e o imprio
ELLIOT, N. A mensagem anti-imperial da cruz. In: HORSLEY, R. A. (Org.). Paulo e
o imprio: religio e poder na sociedade imperial romana. So Paulo: Paulus, 2004.
p. 169-184.

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- ~:a~ Cruzeiro do Sul Virtual
"""" -"""~"'" Educao a Distncia

Referncias
BRITO, J. G. de. A figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar, de Joseph
Ratzinger. 2014. Dissertao (Mestrado em Teologia) - Universidade Catlica
Portuguesa, 2014.

GOODMAN, M. A classe dirigente da Judia: as origens da Revolta Judaica


contra Roma, 66-70 d.C. Rio de Janeiro: Imago,1994.

HORSLEY, R. A. Paulo e o imprio: religio e poder na sociedade imperial


romana. So Paulo: Paulus, 2004a.

______. Jesus e o imprio: o reino de Deus e a nova desordem mundial. So


Paulo: Paulus, 2004b.

______. Arqueologia, histria e sociedade na Galilia: o contexto social de


Jesus e dos rabis. So Paulo: Paulus, 2000.

______. Jesus and the spiral of violence. San Francisco: Harper & Row, 1987.

______.; HANSON, J. S. Bandidos, profetas e messias: movimentos populares


no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1995.

HORSLEY, R. A.; SILBERMAN, N. A. A mensagem e o reino: como Jesus e


Paulo deram incio a uma revoluo e transformaram o mundo antigo. v. 1. So
Paulo: Loyola, 2000.

LOHSE, E. O contexto e ambiente do Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,


2000.

MEIER, J. P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. Rio de Janeiro:


Imago, 1992.

NOLAN, A. Jesus antes do cristianismo. 4. ed. So Paulo: Paulus, 1987.

OVERMAN, J. A. O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo. So Paulo:


Loyola, 1997.

ROCHA. I. E. Dominadores e dominados na Palestina do sculo I. Histria, So


Paulo, v. 23, n. 1-2, p. 239-258, 2004. Disponvel em: <http://www.scielo.br/
pdf/his/v23n1-2/a12v2312.pdf>. Acesso em: 30 maio 2017.

ROSSI, L. A. S. Perspectivas imperiais no primeiro sculo. In: CONGRESSO


ANPTECRE, 5., 2015. Anais... [S.l.: s.n.], 2015.

SAULNIER, C.; ROLLAND, B. A Palestina nos tempos de Jesus. So Paulo:


Paulus, 1983.

SCARDELAI, D. Movimentos messinicos no tempo de Jesus: Jesus e outros


messias. So Paulo: Paulus, 1998.

27
27
UNIDADE Messias ou bandidos!

SILVA. R. M. dos S. A Judeia romana: poltica, poder e desagregao econmica.


[20--]. Disponvel em: <http://www.ufrrj.br/graduacao/prodocencia/publicacoes/
praticas-discursivas/artigos/judeia.pdf>. Acesso em: 30 maio 2017.

VIDAL, M. Um judeu chamado Jesus: uma leitura do Evangelho luz da Tor.


Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.

VOLKMANN, M. Jesus e o Templo. So Paulo: Sinodal-Paulinas, 1992.

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A Atuao de Jesus e os Poderosos
de seu Tempo

Jesus e o Poder em seu Tempo


Jesus Confronta os Poderosos
Jesus: A Condenao Poltica e a Pena de Morte

OBJETIVO DE APRENDIZADO
Apresentar um panorama sobre os poderes polticos da Galileia e da
Palestina dos tempos de Jesus.
UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos

Contextualizao
A Palestina e a regio da Galileia so de fundamental importncia dentro do
estudo teolgico. Foram os principais palcos onde a crena judaica e, posterior-
mente, crist se desenvolveu.

A Unidade traz uma compreenso sucinta da poltica nas duas regies, Palestina
e Galileia, destacando o termo sucinto, pois a poltica complexa e sua influncia
para os assuntos teolgicos so profundos, assim como a criao simblica para
judeus e cristos.

Estes estudos introdutrios da poltica da Palestina e da Galileia servem de ce-


nrio para a compreenso de quem foi Jesus e como ele se envolveu com os mo-
vimentos sociais de sua poca. importante contextualizar Jesus dentro da regio
onde viveu, cresceu e iniciou seu prprio movimento social/religioso.

Desfrute dos contedos e no se esquea de acessar os materiais e contedos


complementares.

Vamos conhecer a Palestina?

Esta Disciplina est organizada em seis unidades, cujo eixo principal ser dar
conta de conhecer, definir, classificar e conceituar a Teologia como campo de pes-
quisas, estudos e formao acadmica e profissional, o que voc encontrar nas
prximas unidades.

Ademais, perceba que a Disciplina em ensino a distncia pode ser realizada


em qualquer lugar que voc tenha acesso Internet e em qualquer horrio. Dessa
forma, normalmente com a correria do dia a dia no nos organizamos e deixamos
para o ltimo momento o acesso ao estudo, o que implicar no no aprofunda-
mento do material trabalhado, ou ainda, na perda dos prazos para o lanamento
das atividades solicitadas.

Assim, organize seus estudos de maneira que entrem na sua rotina. Por exem-
plo, voc poder escolher um dia ao longo da semana ou um determinado horrio
todos ou alguns dias e determinar como o momento do estudo.

No material de cada unidade h videoaulas e leituras indicadas, assim como


sugestes de materiais complementares, elementos didticos que ampliaro sua
interpretao e auxiliaro no pleno entendimento dos temas abordados.

Aps o contato com o contedo proposto, participe dos debates mediados em


fruns de discusso, assim como realize as atividades de sistematizao, essas que
lhe ajudaro a verificar o quanto absorveu do contedo: so questes objetivas que
lhe pediro resolues coerentes ao apresentado no material da respectiva Unida-
de para, ento, prepar-lo(a) realizao das respectivas avaliaes. Tratando-se
de atividades avaliativas, se houver dvidas sobre a correta resposta, volte a consul-
tar as videoaulas e leituras indicadas para sanar tais incertezas.

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Educao a Distncia

A Atuao de Jesus e os Poderosos


de seu Tempo
Jesus e o Poder em seu Tempo
Primeiramente, precisamos relembrar que a Palestina, e consequentemente a
Galileia, era uma provncia romana; assim, Roma nomeava um lder para a regio.
Nos tempos de Jesus, o representante romano na regio era Pncio Pilatos. Ele foi
governador da Judeia de 26 a 36 d.E.C., e ele era mais conhecido como Procurador.

Pilatos foi de Cesaria para Jerusalm para vigiar a cidade na Pscoa (comemorao
judaica sobre o xodo do Egito nos tempos de Moiss). Neste perodo festivo, os
pensamentos rebeldes e os sentimentos separatistas ficavam mais aflorados, por esta
razo, Roma enviou um Procurador para a regio.

Em determinado momento, viu-se obrigado a suprimir uma revolta popular judaica,


em relao ao uso do dinheiro do Templo para a construo de um aqueduto. Pilatos
executou os lderes samaritanos da revolta, mas esta atitude levou Roma a cham-lo de
volta para conter os nimos e consolidar o domnio na regio da Palestina.

O fato de Pilatos ter permanecido no cargo por dez anos indica que ele no foi
um mal administrador. Sua importncia para o movimento de Jesus que ele est
relacionado, diretamente, com a morte de Jesus.

A Palestina tambm era governada pelos chamados Reis Clientes. Herodes,


o Grande, foi o principal representante destes reis. Ele herdou a regio de seu pai,
Hircano II, que foi Procurador romano antes de Pncio Pilatos.

Herodes, o Grande, foi o responsvel por unificar todas as provncias (Idumeia,


Judeia, Pereia, Samaria, Galileia, Atanaria e Traquiontida) sob o mesmo comando.
Ele governou estas regies de 37 a 4 a.E.C. Quando ele morreu, suas terras foram
deixadas em testamento para seus filhos.

Arquelau ficou com as terras da Judeia, Idumeia e Samaria; governou de 4


a.E.C at 6 E.C. Ele encontrou fortes resistncias em suas terras, pois a populao
era (quase em absoluto) judaica. Diferentemente dos demais territrios. Augusto,
imperador romano, deps Arquelau, anexando a regio e classificando-a como
Provncia Imperial; assim a Judeia, Idumeia e Samaria ficariam sob administrao
de um procurador romano.

A Galileia e a Pereia ficaram com Herodes Antipas, que governou de 4 a.E.C


at 39 E.C.; foi considerado um bom governante do ponto de vista romano. Com
controle rgido e severo, procurou no cometer o mesmo erro do irmo e sufocava
severamente quaisquer reaes contrrias ao seu governo.

9
9
UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos

Herodes Filipe que na verdade era neto de Herodes, pois seu pai, Aristbulo,
morreu antes de Herodes, o Grande ficou com as terras consideradas no judaicas:
Atanaria e Traquiontida, e governou de 4 a.E.C at 34 E.C.

A dinastia herodiana chamada de reis-clientes, pois governava suas regies


devendo subordinao a Roma. Por esta razo, foram governos com fortes influ-
ncias helnicas e com alta taxa de tributao do povo.

Contudo, a autoridade mais importante da Galileia era Herodes Antipas, rei


idumeu1 nomeado pelos romanos para administrar a regio. Seu governo foi
extremamente rigoroso contra quaisquer tipos de manifestao, ele mantinha
espies entre os camponeses galileus para encontrar subversivos e revoltosos a
fim de desestruturar sua administrao2.
Para se ter uma ideia do quanto Antipas no desejava qualquer ajuntamento
ao redor de um lder, basta ler nos Evangelhos os relatos da priso de Joo
Batista e o modo cruel como mandou execut-lo (Mc 6:14-29).3

Antipas ficou marcado na Galileia pelas reformas, principalmente, na cidade-


-fortaleza de Sforis e a construo de Tiberades. Expressando sua desconfiana e
tentando manter a ordem a qualquer custo, o rei obriga os galileus mais influentes
e abastados a se mudarem para as cidades-fortaleza, para vigi-los melhor. Estas
exigncias no foram bem recebidas, especialmente, pelos camponeses que j no
viam as cidades com bons olhos e no concordavam, em absoluto, com a maneira
de Antipas dirigir a regio.
O campons judeu certamente experimentava a cidade como alheia,
como se pode notar nas muitas referncias na literatura rabnica, que a v
como um lugar estabelecido para extorquir e oprimir.4

Sforis passou a funcionar como uma fortaleza que garantia o recolhimento dos
impostos e vigiava as aldeias galilaicas em suas cercanias;5 enquanto Tiberades
funcionava como capital da Galileia. Antipas se utilizou destas duas cidades para
controlar a populao, exercendo uma funo parastica, transformando a cultura
galilaica em um comrcio agrrio tpico do imprio romano;6 onde no basta pegar
somente o excedente do povo, mas a aristocracia tomava a terra dos camponeses.7

1 Provncia judaica situada ao Sul do territrio da Palestina Primitiva. Conferir mapa em anexo.
2 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo:
Loyola, 1996. p. 123.
3 SILVA, Sydney Farias da. Autoconscincia messinica de Jesus. 2006. 158 f. Dissertao (Mestrado em Teologia)
Escola Superior em Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2006. p. 60.
4 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo: Loyola,
1996. p. 131.
5 SILVA, Sydney Farias da. Autoconscincia messinica de Jesus. 2006. 158 f. Dissertao (Mestrado em Teologia)
Escola Superior em Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2006. p. 60.
6 LIMA, Anderson de Oliveira. Acumulai tesouros no Cu: estudo da linguagem econmica do Evangelho de Mateus.
2010. 145 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo
do Campo, 2010. p. 13.
7 CROSSAN, John Dominic. O nascimento do cristianismo: o que aconteceu nos anos que se seguiram execuo
de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 201-202.

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Educao a Distncia

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Explor
A Palestina no Tempo de Jesus: https://goo.gl/dxRxhB

A ligao de Jesus, e seu movimento, com estes governantes acontece no


governo de Herodes Antipas e de Herodes Filipe. Antipas quem manda matar
Joo Batista, por difamar seu casamento e fazer diversas acusaes polticas
contra os governantes judaicos.

A poltica e a economia, na Galileia, estavam ligadas; j que uma dependia da


outra para caminhar. A economia circulava em torno da pecuria e da agricultura,
principalmente a produo de gros; os aldees viviam prximos misria, devido
aos impostos, taxas e dzimos que tinham que contribuir mensalmente.

A situao piorou com a chegada dos romanos, que impuseram uma agressiva
transformao8 onde exigiam a entrega dos excedentes da produo, e muitas
vezes da prpria terra para o abatimento de dvidas. Com isso os romanos tiravam
muito mais dos galileus: eles lhes tomavam a dignidade!9
[...] poca romana, o pagamento de impostos estava atrelado unicamente
ao clculo efetuado pelos censores, no ao montante real da produo [...].10

A regio do Norte era conhecida pela sua alta capacidade de produo, o comrcio
era pouco desenvolvido nessas terras; a pecuria era restrita criao de animais
para fins religiosos e eventos grandiosos. O forte era a produo de gros, plantava-
se trigo, cevada, figo, azeitonas, uvas, tmaras, roms, mas, nozes, lentilhas,
ervilhas, alface, chicria, agrio, entre outros.11 As atividades de pesca no podem
ser esquecidas, pois eram economicamente importantes para a Galileia. Em partes,
foi esta alta capacidade de produo galilaica que sugeriu, aos governantes judeus e a
Antipas, o recolhimento de altos impostos para as construes e para a manuteno
das cidades-fortaleza e dos padres luxuosos da aristocracia.

As rotas comerciais traziam produtos de fora e colaboraram com a circulao da


moeda, que no primeiro sculo E.C. era a romana que vigorava.
A Baixa Galileia, por onde passavam as rotas comerciais, era dirigida por
centros administrativos romanos. As cidades estavam ligadas plancie
litornea e tinham um excelente contato com as caravanas. Por essa
razo possuam melhores informaes e o contato com as culturas, que
transitam com o comrcio [...].12

8 LIMA, Anderson de Oliveira. Acumulai tesouros no Cu: estudo da linguagem econmica do Evangelho de Mateus.
2010. 145 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo
do Campo, 2010. p. 10.
9 Op. cit., p. 11.
10 WEGNER, Uwe. Jesus, a dvida externa e os tributos romanos. In: RICHTER REIMER, Ivoni (Org.). Economia
do mundo bblico: enfoques sociais, histricos e teolgicos. So Leopoldo: CEBI; Sinodal, 2006. p. 122. Apud:
FERREIRA, Valdivino Jos. A dimenso poltica da prxis de Jesus no Evangelho de Lucas. 2009. 132 f. Dissertao
(Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2009. p. 25.
11 Cf.: <http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/palestina.htm>. Acesso em: 5 mar. 2011.
12 SILVA, Sydney Farias da. Autoconscincia messinica de Jesus. 2006. 158 f. Dissertao (Mestrado em Teologia)
Escola Superior em Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2006. p. 63.

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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos

A distribuio de bens e servios era melhor realizada nas cidades-fortaleza


de Sforis e Tiberades 13onde residia a aristocracia romana galilaica e judaica.
Nestas cidades, os habitantes tinham certos confortos, principalmente devido s
caractersticas helnicas14 impostas pelo governante local, Herodes Antipas. Nos
demais lugares da Galileia, a populao era predominantemente camponesa e no
desfrutava de luxos e regalias.

Os camponeses eram maioria, mas existiam aqueles que no se enquadravam


dentro de um judasmo tipicamente nacionalista galileu, que era relativamente
diferente do judasmo pregado na Judeia. Existiam tambm os essnios, os zelotes
e os fariseus.15

Os zelotes surgiram dos camponeses galileus:


Assim, um zelote era qualquer judeu (a) profundamente zeloso na prtica
da Lei Mosaica, (b) que insistia com os outros judeus para observarem a Lei
estritamente, como forma de separar Israel dos gentios imorais e idlatras
que os cercavam, e (c) que, em alguns casos, podiam usar hostilidade,
violncia ou mesmo assassinato para forar seus correligionrios a adotar
o total afastamento dos gentios e de seu estilo de vida. Contudo, nem todo
judeu zeloso pela Lei usava a violncia como meio de expressar tal zelo.16

De fato, os zelotes lutavam pela restaurao de um judasmo legtimo e, para


isso, combatiam tanto os romanos quanto as elites judaicas do Templo. Muitos
zelotes estavam ligados ao banditismo social, tentando recuperar um pouco da
dignidade que os romanos, seus administradores e os sacerdotes da Judeia haviam
lhes retirado.

Os camponeses galileus os viam como justiceiros, e com frequncia davam abrigo


para membros do movimento. Os zelotes funcionavam mais como organizao
social que buscava a libertao dos camponeses do domnio romano, do que como
movimento religioso.
Os zelotes eram um grupo que negava se submeter ao imperador romano
e cham-lo de Senhor. Determinados a mudar o curso da histria com
suas prprias mos, eram vistos pelo Imprio Romano como bandidos ou
ladres [...].17

13 Cidades localizadas no Norte da Galileia. Sforis mais prxima do litoral, a Oeste; Tiberades mais a Leste, prxima
ao Mar da Galileia. Cf. mapa em anexo.
14 Estas caractersticas dizem respeito ao acesso educao, s casas de banho pblicas e abundncia de comida.
tambm relevante a arquitetura dessas cidades, que eram de influncia helnica. Cf.: FUNARI, Pedro Paulo Abreu.
Antiguidade Clssica: a histria e a cultura a partir dos documentos. Campinas: Unicamp, 2003.
15 Existia mais um grupo: os saduceus, porm, este grupo limita-se s regies da provncia da Judeia; no fazendo parte
do cotidiano galilaico. Cf.: FERREIRA, Valdivino Jos. A dimenso poltica da prxis de Jesus no Evangelho de
Lucas. 2009. 132 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de Gois,
Goinia, 2009. p. 29.
16 MEIER, John P. Um judeu marginal. v. 3. l. 2. Rio de Janeiro: Imago, 2004. p. 292.
17 LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do novo testamento. Traduo de Hans Jrg Witter. So Paulo: Paulinas,
2004. Apud: FERREIRA, Valdivino Jos. A dimenso poltica da prxis de Jesus no Evangelho de Lucas. 2009. 132
f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2009. p. 34.

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Educao a Distncia

Eles buscavam uma separao dos invasores e isso levava, inevitavelmente, ao


regresso de um judasmo puro, sem influncias de outras culturas que povoaram a
Galileia por mais de oito sculos. Acima de tudo, os zelotes promoviam um retorno s
origens que, como veremos mais adiante, um dos discursos de Jesus em seu grupo.18

Outro grupo bastante presente na Galileia eram os fariseus. Eram judeus mais
tradicionais que seguiam as Leis Mosaicas, as tradies orais e preservavam a
pureza do corpo; acreditavam na ressurreio e na vinda de um Messias libertador;
criam tambm na alma e tambm no diabo. Eram os administradores das sinagogas
e se dedicavam ao estudo e debate das Leis judaicas e orientaes talmdicas. Era
uma forma de enfrentar o poder do Templo de Jerusalm, que era administrado
pelos saduceus teoricamente os oponentes dos fariseus.

So mal interpretados atualmente devido aos evangelhos, que os qualificam


como hipcritas. Na verdade, os fariseus eram um grupo fechado e com grandes
interesses polticos. Possuam grande apelo junto ao povo, eram simpticos e
acessveis; assim como no Sindrio, onde os fariseus eram a maioria e detinham
uma rede de influncias muito grande: Os fariseus so aqueles que tudo observam,
tudo suspeitam, que controlam o povo e o influenciam com a sua propaganda.19
Devido influncia helnica na regio, os fariseus propunham uma renovao
moral, sem sair dos trilhos das leis mosaicas.

Os essnios se autodenominavam os piedosos20 e ainda existe discusso sobre


o contexto histrico do surgimento desse grupo. Eles desenvolveram sua prpria
viso de messianismo:

18 HORSLEY, Richard; HANSON, John. Bandidos, profetas e messias: movimentos populares no tempo de Jesus.
So Paulo: Paulus, 1995.
19 MUSSNER, Franz. Tratado sobre os judeus. So Paulo: Paulinas, 1987. p. 192. (Biblioteca de Estudos Bblicos).
Apud: SCHACH, Vanderlei Alberto. Fariseus e Jesus: teologia e espiritualidade em relao ao sbado a partir de Mc
3:1 6: caractersticas e avaliao crtica. 2007. 203 f. Dissertao (Mestrado em Teologia) Escola Superior de
Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2007. p. 18.
20 SILVA, Sydney Farias da. Autoconscincia messinica de Jesus. 2006. 158 f. Dissertao (Mestrado em Teologia)
Escola Superior em Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2006. p. 30.

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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos

Os essnios constituam-se em um judasmo paralelo, pois tinham rompido


formalmente com o judasmo oficial e a si mesmos se designavam de comunidade
da aliana.21
Formavam um grupo independente; muitas vezes recrutando outros
judeus e convertendo gentios para seus grupos. Um essnio famoso da
Bblia talvez seja Joo Batista. As caractersticas dele se parecem demais
com as doutrinas essnias; isto pode nos levar a pensar que Jesus era
essnio, o que mera especulao.

Acreditavam que com eles um novo Israel surgiria e onde cerimnias religiosas
seriam realizadas num Templo completamente puro; uma vez que consideravam o
Templo de Jerusalm impuro. Refugiavam-se isolados de qualquer comunidade e
esperavam pela chegada do Messias, que os guiaria e lideraria para o grande embate
entre o bem e o mal. Viviam em comunidades isoladas, pregando a pobreza como
caminho para a salvao. Acreditavam na imortalidade da alma,22 na ressurreio,
em anjos, em demnios; eram semelhantes aos fariseus nestas crenas. O isolamen-
to que se propunham era uma forma de fugir dos pecados e dos pecadores.

Jesus Confronta os Poderosos


Jesus mostra ao longo dos relatos dos Evangelhos que sua famlia era ligada s
tradies judaicas. Os Evangelhos nos falam de quatro irmos de Jesus, e todos
eles possuem nomes de patriarcas do judasmo e fundadores da Nao: No
este o filho do carpinteiro? No se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago,
Jos, Simo e Judas?23 O nome de Jesus tambm segue esta linha. Yeshua uma
reduo de Yehoshua (Josu), grande heri bblico e sucessor de Moiss.24

A famlia de Jesus seguia uma tendncia da sociedade galilaica aps a retomada do


Templo de Jerusalm pelos macabeus,25 de colocar nas crianas nomes de patriarcas
e heris judeus; hbito que havia se perdido com o exlio no deserto e a miscigenao
da populao em algumas provncias judaicas, uma delas a prpria Galileia.

21 Op. cit., p. 31.


22 SCHACH, Vanderlei Alberto. Fariseus e Jesus: teologia e espiritualidade em relao ao sbado a partir de Mc 3:1
6: caractersticas e avaliao crtica. 2007. 203 f. Dissertao (Mestrado em Teologia) Escola Superior de Teologia.
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2007. p. 35.
23 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo; Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1121.
24 MEIER, John P. Um judeu marginal. Repensando o Jesus histrico. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 205-206.
25 Dinastia sacerdotal que recebeu este nome graas ao chefe rebelde Judas Macabeu; O movimento macabeu restaurou
a liberdade da religio judaica depois da represso do imprio selucida, conquistou independncia poltica e
restabeleceu uma monarquia judaica. Cf.: PORTER, J. R. A Bblia: guia ilustrado das escrituras sagradas: histria,
literatura e religio. So Paulo: Publifolha, 2009. p. 140.

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Educao a Distncia

Jesus, provavelmente, foi criado em uma famlia que zelava pelas tradies
religiosas judaicas; e isso tambm pode ser percebido nos seus discursos e
ensinamentos. Jesus menciona com frequncia um retorno ao judasmo antes
do sincretismo com diversas crenas das quais os judeus tiveram contato desde
o Egito at a conquista da Palestina Antiga. Podemos citar Mt 5:17, onde Jesus
anuncia que veio cumprir as Leis Mosaicas do Pentateuco, e no as alterar.26
Esse discurso ganha importncia no estudo, pois os galileus eram belicosos27 e
talvez se surpreendessem com as atitudes amenas desse carpinteiro de Nazar.
Esta passagem pode ser considerada marcante, pois ela sintetiza o pensamento de
Jesus frente de seu movimento: de fazer cumprir todas as Leis da Tor e no de
adapt-las ao momento em que vivem:
A Lei e os Profetas vigoraram at Joo; desde esse tempo, vem sendo
anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem se esfora por
entrar nele. E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til sequer
da Lei (Lc 16:16-17).28

O til um pequeno sinal colocado acima de algumas letras hebraicas, considerado


a menor parte de uma letra. Dessa maneira, Jesus explicita aos seus seguidores
que, realmente, no pretende alterar dogmas ou tradies religiosas, mas, sim,
fazer cumprir a Lei da Tor. Jesus demonstrava claramente a inteno de retornar
s bases do judasmo.
O que distintivo sobre a representao da tradio do Evangelho do
ensinamento de Jesus no um individualismo itinerante radical, mas a
renovao ou revitalizao da comunidade local.29

Jesus pregava um retorno ao judasmo essencialmente fundamentalista; quer


dizer, ligado s bases fundamentais da religio. As bem-aventuranas (Lc 6:20-22 e
Mt 5:1-12)30 so exemplos de como Jesus pensava esta revitalizao do judasmo.
Em Lucas 13:28, Jesus d outro exemplo deste retorno: [...] ali haver choro e
ranger de dentes, quando virdes, no reino de Deus, Abrao, Isaque, Jac e todos
os profetas, mas vs, lanados fora [...].31

Os Evangelhos nos mostram que para Jesus esta era uma questo importante,
pois ele voltava com frequncia a este tema, ora envolto com questes polticas,
ora com questes econmicas e, outras vezes, com questes sociais.

26 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999, p. 1106.
27 HORSLEY, Richard A. Arqueologia, histria e sociedade na Galileia: o contexto social de Jesus e dos Rabis. So
Paulo: Paulus, 2000, p. 23.
28 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999, p. 1209.
29 Op. Cit., p. 160.
30 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.106,
1.191.
31 Op. cit., p. 1.206.

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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos

Com uma filosofia de retorno s origens, ou revitalizao da comunidade judai-


ca, o discurso de Jesus circulava com maior receptividade entre os mais pobres e os
excludos da sociedade galilaica. Desde que iniciou seu movimento messinico at
morrer, Jesus caminhou predominantemente entre os camponeses judeus das al-
deias galilaicas;32 apesar de pessoas marginalizadas virem dos mais diversos lugares
da provncia para escutar e aprender seus ensinamentos, como em Mc 7:24-30.33
O movimento messinico de Jesus era composto por pobres, que na Galileia
do primeiro sculo E.C., devido aos encargos exigidos pelo governo local e pelos
sacerdotes do Templo de Jerusalm, era comum. Andavam tambm com Jesus
pessoas que eram denominadas pecadoras; eram chamadas assim pelos fariseus,
pois no seguiam suas tradies de pureza legal, como em Mt 9:10-13:
E sucedeu que, estando ele em casa, mesa, muitos publicanos e pecadores
vieram e tomaram lugares com Jesus e seus discpulos. Ora, vendo isto, os
fariseus perguntavam aos discpulos: por que come vosso mestre com os
publicanos e pecadores?34

Nesta passagem aparece outro personagem fundamental na vida da populao


galilaica: o publicano. Ele o coletor de impostos do imprio romano. Alm de mal
visto pelo povo (pois arrancava muitas vezes o pouco que sobrava das famlias),
ele era motivo de insegurana, de represlias, caso os tributos no fossem pagos.35
Jesus recruta, inclusive, um publicano para compor o grupo de seguidores que
seriam seus aprendizes oficiais: Levi:
Passadas estas coisas, saindo, viu um publicano, chamado Levi, assentado
na coletoria, e disse-lhe: segue-me! Ele se levantou e, deixando tudo, o
seguiu (Lc 5:27-28).36

Outro grupo que compunha o movimento de Jesus eram os doentes da regio.


Algumas doenas eram consideradas de origem espiritual (como a lepra), o que
exclua o indivduo definitivamente da sociedade; mas para Jesus e seu movimento
isso no era empecilho para a incluso deste (Lc 5:12-16).37
As mulheres ganham espao no movimento de Jesus; algo que no possuam
em seu ncleo familiar ou na sociedade. Nos Evangelhos, podemos perceber que
o movimento social de Jesus acolhia tambm as mulheres: a mulher que ungiu os
ps de Jesus com suas lgrimas (Mt 26:6-13) e as mulheres que assistiam a Jesus
em suas peregrinaes, como Maria Madalena, Joana mulher de Cuza , Suzana
e muitas outras (Lc 8:1-3).38

32 HORSLEY, Richard; HANSON, John. Bandidos, profetas e messias: movimentos populares no tempo de Jesus.
So Paulo: Paulus, 1995. p. 21.
33 Uma mulher grega de origem siro-fencia procura por Jesus para que ele cure sua filha possuda por demnios. Cf.:
Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.159.
34 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.113.
35 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os Evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo:
Loyola, 1996. p. 74.
36 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.189.
37 Ibidem.
38 Op. cit., p. 1.194.

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Educao a Distncia

[...] apenas Lucas nos diz que as mulheres faziam parte de seu squito
permanente na Galileia e, correspondendo a este papel, so elas que
atuam como o primeiro lao essencial na proclamao da boa nova da
ressurreio aps seu encontro com os mensageiros anglicos [...].39

Essas pessoas pobres, pecadores, doentes, mulheres e excludos de toda


espcie seguiam a Jesus pela palavra de conforto que ele trazia, alm de pregar
o desapego total dos bens materiais; o que vinha bem a calhar, uma vez que no
possuam nada mais para lhes serem tirados.40

Jesus e seu movimento aparecem num momento difcil para a Provncia, onde a
populao estava precisando de amparo moral e espiritual, principalmente aqueles
que eram excludos da sociedade; por isso seu sucesso com pessoas desse grupo.41

Jesus, inevitavelmente, aborda questes poltico-econmicas em seu movimento.


A histria do filho prdigo (Lc 15:11-32)42 reflete uma economia de pequenos
camponeses alguns servos contratados e um nico animal reservado para uma
festa especial.

Podemos perceber que alm dessa histria, as parbolas tambm mostram uma
sociedade agrria e, em alguns pontos, uma dependncia da pesca; sendo alguns
discpulos de Jesus pescadores:
Caminhando junto ao mar da Galileia, viu os irmos Simo e Andr,
que lanavam a rede ao mar, porque eram pescadores. [...] pouco mais
adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam no
barco consertando redes. E logo os chamou [...] (Mc 1:16-20).43

A questo econmica para o movimento importante devido aos pesados


tributos que a populao galilaica tinha que pagar; assim, Jesus recorre a este tema
frequentemente para ilustrar seus ensinamentos.
O apelo de Jesus para a remisso mtua de dvidas e para que as pessoas
reagissem reciprocamente angstia e s necessidades bsicas se
encaixaria perfeitamente numa situao assim quer se construa ou no
simplesmente como ensinamento ou como parte de um programa mais
concreto de renovao da comunidade local.44

39 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os Evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo:
Loyola, 1996. p. 102.
40 Op. cit., p. 82.
41 HORSLEY, Richard A. Arqueologia, histria e sociedade na Galileia: o contexto social de Jesus e dos rabis. So
Paulo: Paulus, 2000. p. 158.
42 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.208.
43 Op. cit., p. 1.148.
44 HORSLEY, Richard A. Arqueologia, histria e sociedade na Galileia: o contexto social de Jesus e dos rabis. So
Paulo: Paulus, 2000. p. 160.

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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos

Em relao remisso de dvidas, podemos encontrar em Lc 11:2-4 uma


importante referncia de como esta questo era delicada para os galileus:
Ento, ele os ensinou: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu
nome; venha o teu reino; o po nosso cotidiano d-nos de dia em dia;
perdoa-nos os nossos pecados, pois tambm perdoamos a todo o que nos
deve; e no nos deixes cair em tentao [...].45

A orao do Pai Nosso recitada at os dias atuais, porm, poca, representava


uma angstia popular que assolava a Galileia do sculo I: as dvidas. A orao
mostra que perdoando as dvidas dos devedores, a pessoa receberia o perdo pelos
pecados cometidos e isto significa qualquer comportamento pecaminoso ao
entendimento da poca: no seguir as Leis da Tor, no agradar a Deus etc. Pode-
se notar o peso que esse assunto possua entre a populao pobre da Galileia.
Nesta linha de pensamento, Jesus tambm ensinou atravs de parbolas, como
a do servo que devia ao seu senhor e foi perdoado, mas no perdoou aquele
conservo que tambm lhe devia (Mt 18:23-35).46
Em relao reao de reciprocidade s angstias e necessidades bsicas,
podemos encontr-las em Lc 6:27-36 e 12:22-31.47 No podemos esquecer que
Jesus fala para pessoas que, em sua maioria, j perderam tudo; provavelmente
devido explorao econmica de anos por parte das autoridades locais. Sabendo
do pblico que o acompanha, provvel que o discurso de Jesus seja voltado
ao conforto dessas pessoas, mostrando que mesmo que elas no possuam bens
materiais, Deus est cuidando delas e aprecia o desapego por riquezas e posses.
Em Mateus, Jesus coloca esta preferncia textualmente:
Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de
um e amar ao outro, ou se devotar a um e desprezar ao outro. No
podeis servir a Deus e s riquezas (Mt 6:24).48

O movimento social liderado por Jesus teve claramente uma ideologia poltico-
econmica e podemos encontr-la em diversas passagens e ensinamentos de
Jesus. Em muitos casos o discurso repetitivo, mas colocado de formas diferentes;
o discurso tem um objetivo claro: atacar a aristocracia herodiana galilaica, a
dominao romana e os sacerdotes do Templo de Jerusalm que se venderam a
Roma em troca de poder (Lc 6:24-26).49

45 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.200.
46 Op. cit., p. 1.127-1.128.
47 Op. cit., p. 1.191-1.204.
48 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.109.
49 Op. cit., p. 1.191.

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Educao a Distncia

Uma passagem emblemtica o tumulto no Templo de Jerusalm provocado


por Jesus:
[...] dize-nos, pois: que te parece? licito pagar tributo a Csar ou
no? Jesus, porm, conhecendo-lhes a malcia, respondeu: Por que me
experimentais, hipcritas? Mostrai-me a moeda do tributo. Trouxeram-
lhe um denrio. E ele lhes perguntou: de quem esta efgie e inscrio?
Responderam: de Csar. Ento, lhes disse: dai, pois, a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22:17-21).50

O trecho considerado importante porque trata de ideologia econmica, mas


tambm de poltica. Nesta passagem, Jesus separa as contribuies (ele poderia estar
se referindo a uma cobrana justa de impostos e ofertas, que no sobrecarregasse
os camponeses galilaicos), e talvez pensasse numa separao real com os romanos;
uma vez que a tomada de Jerusalm pelos macabeus ainda estava presente no
imaginrio da populao, e a ideia de um Reino independente ainda estava viva
entre os judeus.

A questo da separao delicada, pois no poderia ser explicitada, com perigo


de ser repreendida violentamente. Como j vimos, Antipas espalha seus espies
pelo territrio procura de subversivos. Jesus e seus seguidores falavam de um
reino espiritual onde o povo escolhido por Deus no sofreria as injustias terrenas
(Mt 5:3, 10-11).51

Jesus no pretendia entrar em conflito direto com as autoridades; porm, enfatiza


o que pensa da situao poltica da Galileia; os governantes polticos interferiram
apenas levemente na trajetria pblica de Jesus na Galileia, isso permitiu que Jesus
circulasse pela regio.
O fato de ele [Jesus] evitar os principais centros herodianos da Galileia
melhor explicado, portanto, luz de uma deciso consciente de no fincar
diretamente envolvido num confronto com o poder herodiano.52

Esse confronto poderia acabar com o movimento messinico de Jesus. Joo


Batista foi um exemplo de que Antipas no aceitaria ser criticado impunemente.
A morte do Batista teve clara motivao poltica (Mc 6:14-29),53 uma vez que
espalhava entre a populao mais pobre esperana de uma vida melhor sem os
abusos herodianos e romanos. Joo Batista e Jesus tinham o mesmo discurso de
libertao, e o parmetro de ambos eram os excessos praticados pelas autoridades
e seus personagens. A diferena no discurso de Joo e Jesus era sutil: Jesus
restringia-se a uma crtica social de aplicao mais geral (Mt 11:8; Lc 7:25).54

50 Op. cit., p. 1.132.


51 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.107.
52 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os Evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo:
Loyola, 1996. p. 125.
53 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.156.
54 Op. cit., p. 1.116, 1.193.

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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos

Contudo, encontramos herodianos como adversrios de Jesus na Galileia e em


Jerusalm (Mc 3:6; 12:13).55 A oposio herodiana a Jesus era natural, analisando
a crtica social que Jesus lanava contra os ricos. A oposio a Jesus como
subversivo FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os Evangelhos: enfoques literrios
e investigaes histricas. So Paulo: Loyola, 1996. p. 125. poltico , portanto,
plausvel nos crculos herodianos em Jerusalm.
A oposio veio dos adversrios religiosos, no dos civis, e a tentativa
de desacredit-lo, sugerindo que estivesse mancomunado com foras
malignas, ao menos implica que nos assuntos religiosos existia maior li-
berdade de movimento e maior acesso ao povo longe das sedes do poder. 56

A maior liberdade religiosa perceptvel no processo de condenao de Jesus,


onde o Procurador romano se abstm de decidir se Jesus seria morto ou no,
deixando esta tarefa para a populao judaica de Jerusalm (Lc 23:13-25).57

Jesus: a Condenao Poltica


e a Pena de Morte
Por tudo o que foi exposto, fcil perceber que Jesus foi condenado pelo seu
posicionamento poltico e no religioso. Mesmo suas ideias sendo direcionadas
para a religio, suas conotaes poltico-econmicas eram evidentes.

Estas conotaes enfrentavam diretamente o poder e a influncia da aristocracia


judaica religiosa e comercial, alm de afrontar a soberania romana na regio.

Os Evangelhos sinticos falam sobre o encaminhamento de Jesus diante do


Sindrio de Jerusalm, que tinha a permisso dos romanos para julgar, dentro de
limites, os assuntos internos dos judeus.

Contudo, os estudiosos relatam que o governo provincial romano tinha a


exclusividade sobre a pena de morte. Por isso, quando Jesus julgado pelos judeus
do Sindrio e condenado morte, ele precisa ser encaminhado para o Procurador
romano para homologar essa deciso.

Em Mateus e em Marcos h indicaes de que a acusao principal contra


Jesus, apoiada pelas duas testemunhas que a lei judaica exigia, foi ter ameaado
destruir o Templo (Mt 26:60-61; Mc 14:57-58). Se isso for verdade, Jesus poderia
ser condenado por ambas as autoridades que o julgavam: pelo Sindrio, como
ofensor da religio, e pelos romanos, como perigoso agitador.

55 Op. cit., p. 1.151, 1.169.


56 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os Evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo:
Loyola, 1996. p. 126.
57 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.221.

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Educao a Distncia

Diante de Pilatos, cuja funo judicial era a garantia da ordem pblica por meio da
fora. O julgamento se iniciou com a denncia dos acusadores judaicos de que Jesus
teria [...] subvertido a nao, opondo-se ao pagamento de impostos ao imperador
e alegando ser o Messias, um rei. Isso faria dele um lder da resistncia romana.58

Pilatos d a Jesus o tratamento romano lega habitual: Jesus teria a oportunidade


de se retratar, pois no havia defesa em seu nome. Contudo, os lderes judeus
usaram de um argumento poltico que Pilatos no poderia escapar: Jesus teria
enfrentado e infringido leis que trairiam as ordens do imperador romano, e isso era
uma infrao gravssima.

Pilatos, aps uma consulta popular, decide libertar um de seus criminosos, quem
condena Jesus crucificao so os lderes dos judeus, quando escolhem Barrabs
para ficar livre ao invs de Jesus.

Recentes descobertas arqueolgicas evocaram lembranas do horror da morte


por crucificao, pena comumente aplicada a rebeldes e bandidos no tempo
de Jesus. Alguns stios arqueolgicos continham restos mortais transpassados por
pregos que, posteriormente, foram datados da poca de Jesus.

Jesus crucificado entre dois bandidos e todo o ritual de morte na cruz


recheado de simbolismos para provar que Jesus era o Messias que o povo judeu
estava esperando.
O Quarto Evangelho relata episdios que s ele registra como cumprimento
de escrituras. O fato de Jesus no haver tido as pernas quebradas depois de
morto (Jo 19:33) seria o cumprimento (19:36) de um versculo do xodo
(Ex 12:46), uma regra sobre o tratamento dado ao cordeiro da Pscoa.
Um soldado romano perfura-lhe o lado com a lana, de onde jorra gua e
sangue, o que talvez simbolize o batismo e a eucaristia (Jo 19:34). Segundo
Jo 19:37, isso cumpre uma profecia de Zacarias (Za 12:10).59

58 PORTER, J. R. A Bblia: guia ilustrado das escrituras sagradas: histria, literatura e religio. So Paulo: Publifolha,
2009.
59 Ibidem.

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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos

Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

Livros
Histria dos hebreus, de Flvio Josefo.
Segundo o site da livraria Saraiva, o autor escreve com detalhes os grandes movimentos histricos
judaicos, aramaicos e romanos. Nele, voc encontrar descries minuciosas de personagens do
Novo Testamento e inmeros outros pormenores do mundo greco-romano.

A histria dos judeus, de Simon Schama.


O autor, um dos maiores especialistas vivos sobre a histria do povo judeu, relata a jornada desse
povo ao redor do mundo desde os primeiros registros humanos. Ele possui uma preocupao
histrica em contextualizao dos fatos e acontecimentos que enriquecem o livro.

oVdeos
O sepulcro esquecido de Jesus (2014)
Documentrio da Discovery Channel disponvel no YouTube.
O nome original do documentrio O enigma da ressurreio, e mostra, no somente, o suposto
sepulcro da famlia de Jesus, mas tambm o contexto histrico do enterro.

A histria do cristianismo (2011)


Documentrio da BBC com a Discovery Channel, que trata da histria do cristianismo, sempre
contextualizando as informaes e dando um embasamento histrico relevante.

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"., -. ,- Cruzeiro do Sul Virtual
Educao a Distncia

Referncias
Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade
Bblica do Brasil, 1999.

CAVALCANTE, R. Jesus antes de Cristo. Aventuras na Histria, So Paulo, n.


40, p. 26, 2006.

CHEVITARESE, A.; CORNELLI, G.; SELVATIC, M. (Org.). Jesus de Nazar:


uma outra histria. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2006.

CROSSAN, J. D. O nascimento do cristianismo: o que aconteceu nos anos que


se seguiram execuo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2004.

FERREIRA, V. J. A dimenso poltica da prxis de Jesus no Evangelho de


Lucas. 2009. 132 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia
Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2009.

FRANQUILINO, E. A face histrica do mito. Revista BBC Histria, So Paulo,


v. 1., n. 5., p. 8-15.

FREYNE, S. A Galileia, Jesus e os Evangelhos: enfoques literrios e investigaes


histricas. So Paulo: Loyola, 1996.

HORSLEY, R. A. Arqueologia, histria e sociedade na Galileia: o contexto


social de Jesus e dos rabis. So Paulo: Paulus, 2000.

HORSLEY, R.; HANSON, J. Bandidos, profetas e messias: movimentos


populares no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1995.

LAKATOS, E. M. Introduo Sociologia. So Paulo: Atlas, 1997.

LIMA, A. de O. Acumulai tesouros no Cu: estudo da linguagem econmica


do Evangelho de Mateus. 2010. 145 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da
Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2010.

LOHSE, E. Contexto e ambiente do novo testamento. Traduo de Hans Jrg


Witter. So Paulo: Paulinas, 2004.

MEIER, J. P. Um judeu marginal. v. 3. l. 2. Rio de Janeiro: Imago, 2004.

MUSSNER, F. Tratado sobre os judeus. So Paulo: Paulinas, 1987. (Biblioteca


de Estudos Bblicos).

PINSKY, J.; PINSKY, C. B. (Org.). Histria da cidadania. 2. ed. So Paulo:


Contexto, 2003.

PORTER, J. R. A Bblia: guia ilustrado das escrituras sagradas: histria, literatura


e religio. So Paulo: Publifolha, 2009.

RAMINELLI, R. Lucien Febvre no caminho das mentalidades. Histria, So


Paulo, n. 122, p. 97-115, jan./jul. 1990.

23
23
UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos

SCHACH, V. A. Fariseus e Jesus: teologia e espiritualidade em relao ao sbado


a partir de Mc 3:1-6: caractersticas e avaliao crtica. 2007. 203 f. Dissertao
(Mestrado em Teologia) Escola Superior de Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-
Graduao, So Leopoldo, 2007.

SILVA, S. F. da. Autoconscincia messinica de Jesus. 2006. 158 f. Dissertao


(Mestrado em Teologia) Escola Superior em Teologia. Instituto Ecumnico de
Ps-Graduao, So Leopoldo, 2006.

VIEIRA, M. das G. Mulheres na Bblia e na vida de Jesus: o caso de Marta e


de Maria. 2010. 68 f. Dissertao (Mestrado em Teologia) Escola Superior de
Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2010.

WEGNER, U. Jesus, a dvida externa e os tributos romanos. In: RICHTER REIMER,


I. (Org.). Economia do mundo bblico: enfoques sociais, histricos e teolgicos.
So Leopoldo: Cebi; Sinodal, 2006.

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Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a
Paulo: Religio e Poder na Sociedade Romana

Introduo
O Contexto Poltico-Religioso de Paulo
A Confrontao com o Imprio
A Sociedade Alternativa ao Poder do Imprio Romano

OBJETIVO DE APRENDIZADO
Aprender um pouco mais sobre um importante tema: De Saulo a
Paulo: Religio e Poder na Sociedade Romana. Ento, procure ler,
com ateno, o contedo disponibilizado e o material complementar.
No se esquea! A leitura um momento oportuno para registrar
suas dvidas; por isso, no deixe de registr-las e transmiti-las ao
professor-tutor.
UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana

Contextualizao
Saiba que esta Disciplina tem como propsito apresentar um panorama histrico
do contexto da atuao de Jesus com as discusses mais recentes dessa rea; alm
de lhe proporcionar momentos de leitura textual e audiovisual e reflexo sobre
os temas que sero aqui discutidos, contribuindo com sua formao continuada e
trajetria profissional.

Esta Disciplina est organizada em seis unidades, cujo eixo principal ser a
Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo: Religio e Poder na Sociedade
Romana, ou seja, que d conta de conhecer, definir, classificar e conceituar Jesus e
seu tempo como campo de pesquisas, estudos e formao acadmica e profissional,
o que voc encontrar nas prximas unidades.

Ademais, perceba que a Disciplina em ensino a distncia pode ser realizada em


qualquer lugar que voc tenha acesso Internet e em qualquer horrio. Dessa forma,
normalmente com a correria do dia a dia no nos organizamos e deixamos para
o ltimo momento o acesso ao estudo, o que implicar no no aprofundamento
do material trabalhado, ou ainda, na perda dos prazos para o lanamento das
atividades solicitadas.

Assim, organize seus estudos de maneira que entrem na sua rotina. Por exemplo,
voc poder escolher um dia ao longo da semana ou um determinado horrio
todos ou alguns dias e determinar como o momento do estudo.

No material de cada unidade h videoaulas e leituras indicadas, assim como


sugestes de materiais complementares, elementos didticos que ampliaro sua
interpretao e auxiliaro no pleno entendimento dos temas abordados.

Aps o contato com o contedo proposto, participe dos debates mediados em


fruns de discusso, assim como realize as atividades de sistematizao, estas que
lhe ajudaro a verificar o quanto absorveu do contedo: so questes objetivas que
lhe pediro resolues coerentes ao apresentado no material da respectiva Unidade
para, ento, prepar-lo(a) realizao das respectivas avaliaes. Tratando-se de
atividades avaliativas, se houver dvidas sobre a correta resposta, volte a consultar
as videoaulas e leituras indicadas para sanar tais incertezas.

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"., -. ,- Cruzeiro do Sul Virtual
Educao a Distncia

Introduo
Desde a dcada de 60 a.C. o destino da Palestina estava vinculado ao destino do
imprio romano, [...] sob os ltimos asmoneus, sumos sacerdotes e etnarcas dos
judeus, e sob Herodes o Grande, amigo e aliado do povo romano (37 a.C.), e o neto
deste, Herodes Agripa (41-44 d.C.), a Palestina foi um Estado vassalo (SIMON;
BENOIT, 1987, p. 119). Um procurador romano governou todos os territrios dos
judeus, a Judeia, a partir de 6 d.C., que era o territrio que atualmente chamamos
de Palestina. A maior autoridade local permanecia sendo o sumo sacerdote, que a
partir do sindrio julgava os casos relacionados Lei mosaica, esta que regia a vida
individual e coletiva do povo judeu e de seus conversos.

Toda essa aliana de interesses entre as elites romanas e judaicas se deteriorou


com a insurreio de 66-70, [...] que tendo visado independncia, resultou na
devastao de Jerusalm e do Templo pelas legies de Tito, bem como na extino
simultnea do sacerdcio, a Palestina foi colocada sob regime de administrao
direta, com o procurador substitudo [...], aps este fato e sendo administrada por
um Legado, no houve mais nenhuma autoridade local com reconhecimento oficial
por parte do imprio romano (SIMON; BENOIT, 1987, p. 119).

O contexto poltico-religioso de Paulo, tratando-se de um judeu religioso, como


era o caso do apstolo em questo, confunde-se e isto justifica a perseguio s seitas
e ao cristianismo nascente, fatores que desfrutavam do mesmo ambiente religioso,
o Templo, local sagrado e ritualstico para o povo judeu, [...] sob o aspecto ritual,
esse servio divino atingia o ponto culminante nas solenes liturgias do Templo de
Jerusalm, santurio nico e sem imagens do Deus nico e invisvel [...], de modo
que os pagos no podiam conviver com judeus no Templo, e a populao judaica
era dividida em classes sociais, onde se alternavam para fazer assistncia no culto,
porm, a casta sacerdotal, descendentes de Aaro, era quem verdadeiramente
conduzia as cerimonias (SIMON; BENOIT, 1987, p. 56).

Jesus tentou quebrar essa rigidez do sistema judaico de seu tempo, [...] hoje no
podemos chegar compreenso satisfatria do pensamento e do ensinamento de
Jesus, sem entendermos o que Ele e seus contemporneos sentiam a respeito do
tempo [...], esse seria um tempo novo, sem as divises de classes, preconceitos e
hierarquias; o Reino de Deus com certeza no era aquele que estava reinando nos
tempos de Jesus (NOLAN, 1987, p. 109). Essa fora a misso de Paulo, depois de
converso ao cristianismo, e ser nosso desafio nestas pginas: entender o contexto
em que esse apstolo missionou para transmitir aos seus contemporneos a palavra
de Deus e anunciar o Seu Reino.

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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana

Romano Ocidental
Imprio
Romano Oriental

Figura 1
Fonte: Wikimedia Commons

O Contexto Poltico-Religioso de Paulo


Afinal, quem era Paulo? Qual sua origem? Segundo Murphy-OConnor, no livro
Paulo: biografia crtica, o apstolo deixa esta nossa dvida sem soluo; porm,
h algumas pistas sobre a sua origem. Em Romanos indica-se que sua origem
israelita: Pergunto, ento: no teria Deus, porventura, repudiado seu povo? De
modo algum! Pois eu tambm sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo
de Benjamin (Rm, 11, 1). Paulo insiste em dar suas credenciais judaicas em suas
epistolas, e isto um ato poltico vivido por judeus das disporas, e que fora vivida
mais uma vez pela maioria dos israelitas expulsos, mais uma vez em sua histria, de
sua terra natal, nas dcadas de 60 e 70 d.C., pelo imprio romano: Aquilo que os
outros ousam apresentar falo como insensato ouso-o tambm eu. So hebreus?
Tambm eu. So israelitas? Tambm eu. So descendentes de Abrao? Tambm
eu (Cor, 11, 22).

O judasmo a partir da dcada de 60 d.C. no se limitava mais ao territrio da


Palestina, onde originalmente se instalaram ao deixar o Egito rumo Cana, a terra
prometida por Deus ao seu povo, ou seja, a regio da Palestina, dos tempos da
dominao do imprio romano. Para se entender os deslocamentos dos judeus e o
sentimento de pertencimento desse povo ao universo poltico-cultural do judasmo
e, em consequncia, afirmao de Paulo de que era realmente um judeu,
preciso entender que [...] de maneira quase que ininterrupta, a partir do exlio, um
vasto movimento de emigrao, ora forado, ora espontneo, levara constituio
de importantssimas colnias judaicas em toda a bacia do mediterrneo [...];
importante tambm lembrar que [...] os judeus possuam um estatuto oficial [...]
que lhes garantia, tanto na dispora, quanto na Palestina, liberdade de proteo
do Estado romano para exercer seu prprio culto [...], e no era s em relao
ao culto, mas tambm em matria de obedincia civil ao imprio, tudo que ferisse

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Educao a Distncia

a sua religiosidade; com isso, [...] alm de dispens-lo de tudo o que, em matria
de deveres cvicos, fosse incompatvel com as exigncias de sua f [...], com isso,
os judeus estavam dispensados de prestar culto ao imperador (SIMON; BENOIT,
1987, p. 71).

Pelos relatos das cartas paulinas, j sabemos, ento, que Paulo era um judeu
praticante, temente a Deus e fiel Lei, to fiel que foi um dos grandes perseguidores
dos cristos, ou seja, dos primeiros judeus seguidores de Jesus, que na dispora
frequentavam o mesmo espao do culto a Deus, nas sinagogas. Podemos tambm
dizer que, segundo as Escrituras Sagradas, Paulo era um judeu da dispora. Segundo
Murphy-OConnor (2000), as cartas paulinas do uma pequena pista de onde veio
o apstolo, ou seja, de sua terra natal, a Cilcia: A capital Antioquia tinha muitos
aspectos semelhantes a Damasco que ele foi forado a deixar [...]. Certamente,
oferecia muitas oportunidades para o ministrio. Porque ento ele foi Cilcia?
A resposta mais simples a existncia de uma ligao pessoal (MURPHY-
OCONNOR, 2000, p. 47).

Eu sou judeu. Nasci em Tarso, da Cilcia, mas criei-me nesta cidade, educado aos
ps de Gamaliel, na observncia exata da Lei de nossos pais, cheio de zelo por Deus,
como vs todos no dia de hoje (Lc, 22, 3).

Para Murphy-OConnor (2000) essa informao foi confirmada por Lucas,


quando disse que Paulo veio de Tarso, ou seja, a capital da Cilcia: O Senhor lhe
disse em viso: Ananias! Ele respondeu: Estou aqui Senhor! E o Senhor prosseguiu:
Levanta-te, vai pela rua chamada Direita e procura, na casa de Jud, por algum de
nome Saulo de Tarso (At, 9, 11). Lucas ainda confirma essa informao em outras
passagens dos Atos e, desta vez, reproduz as palavras do apstolo: Respondeu-
lhe Paulo: eu sou judeu, de Tarso, da Cicia, cidado de uma cidade insigne. Agora,
porm, peo-te: permite-me falar ao povo (At, 21, 39). Segundo Murphy-OConnor
(2000), o discpulo Lucas no teria qualquer interesse em inventar uma origem para
Paulo: Lucas no teria interesses em inventar para Paulo uma origem na dispora
[...] com certeza, teria preferido que Paulo fosse de Jerusalm [...]; mas bem que
Lucas tentou ligar Paulo Jerusalm ao sugerir que ele foi educado naquela cidade:
De fato, ele tenta fazer Paulo ser de Jerusalm por adoo, afirmando que, embora
nascido em Tarso, Paulo no s foi educado, mas tambm formado em Jerusalm
(MURPHY-OCONNOR, 2000, p. 47). Porm, Tarso foi uma importante cidade do
imprio romano, anexada por Pompeu no ano de 64 a.C., situada na sia Menor,
regio da atual Turquia.
Vosso lar est em uma grande cidade e ocupais uma terra frtil, porque
encontrais as necessidades da vida supridas na maior abundncia e profuso,
pois tendes este rio que corre pelo corao da vossa cidade; alm disso,
Tarso a capital de todo o povo da Cilcia (XENOFONTE, Discursos, 33,
17; cf. 34, 7 apud MURPHY-OCONNOR, 2000, p. 48).

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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana

Sob o domnio do imprio romano desde 66 a.C., a cidade de Tarso, na regio


da Cilcia, foi uma cidade leal Roma e sua populao recebeu grande contingente
de judeus at o final do sculo I d.C.; como visto, os judeus gozavam de um
estatuto especial para exercer sua religio e, em alguns casos, sua administrao,
mesmo depois da revolta da dcada de 60 d.C., [...] no mbito municipal [...] as
comunidades judaicas por vezes gozavam dos mesmo direitos que a populao
pag, sem por isso ficarem sujeitas s mesmas obrigaes, na medida em que estas
fossem de carter religioso, possuam uma administrao particular [...] (SIMON;
BENOIT, 1987, p. 72). Apesar de no se dar da mesma forma em todas as regies,
e de em algumas ocasies causar conflitos com os pagos, por causa da liberdade
de crena e administrativa que gozavam, fosse um desrespeito aos outros cidados
do imprio.

O Imprio Romano em 117

c=J Provncias senatoriais /

BRITNIA

OCEANO

l . ALPESPENINOS
2. ALPESCOTIOS
J . ALPES MARTIMOS

--:-. ,.,
_,--~-----...-J !.. FRICA s
-~ Slct~ L

Mare Nostrum
e
PROCONSUL.AR
GETUA

FAZNIA

Figura 2
Fonte: Wikimedia Commons

Os judeus viveram em seu mundo particular, mesmo na(s) dispora(s), ou seja,


aplicando suas leis aos seus cidados, os israelitas, que estavam sob a gide da
Lei mosaica. Dessa forma que se justifica a perseguio de Paulo aos cristos,
que naquele contexto eram considerados desertores do judasmo, chamados de
nazarenos ou cristos; era um novo grupo que estava se formando no seio do
judasmo, que coexistia com os outros quatro grupos: saduceus, fariseus, zelotes
e essnios. Os seguidores de Jesus continuavam a frequentar o Templo, at sua
destruio, e depois passaram a frequentar as sinagogas na dispora. Para o
judasmo o significado de seita no tem a mesma conotao dada palavra na
contemporaneidade; naquele contexto, as seitas judaicas eram, principalmente, os
saduceus, os fariseus, os essnios e os zelotes, como dito.

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Educao a Distncia

Alis, eu poderia, at, confiar na carne. Se algum outro pensa que pode confiar
na carne, eu ainda mais: circuncidado ao oitavo dia, da raa de Israel, da tribo de
Benjamin, hebreu filho de hebreus; quanto a Lei fariseu; quanto ao zelo perseguidor
da igreja; quanto justia que h na Lei, irrepreensvel (FL, 3, 4-5). Em Lucas, Paulo
confirma a perseguio aos cristos: Persegui de morte este caminho, prendendo e
lanando priso homens e mulheres, como podem testemunhar o sumo sacerdote
e todos os ancios. Deles cheguei a receber cartas de recomendao para os irmos
em Damasco e para l me dirigi, a fim de trazer algemados para Jerusalm os que l
estivessem, para serem aqui punidos (Lc, 22, 4-5).

A palavra haresis deu origem ao termo heresia, porm, todos os quatro grupos
citados so denominados pelo termo haresis, [...] mas que a princpio no apre-
sentava conotao pejorativa e significava apenas escolha, opo, escola filosfica
ou religiosa. Foi exatamente esse termo que o latim traduziu por secta (SIMON;
BENOIT, 1987, p. 60). Saduceus e zelotes eram representantes do judasmo oficial,
ao passo que essnios e zelotes eram grupos de judeus marginalizados pela oficiali-
dade do Templo, ou seja, estavam mais prximos do que entendemos por seita hoje,
porm no os so, haja vista que para os judeus a palavra seita, originada do termo
haresis, queria dizer simplesmente escolha, apesar dos dois ltimos grupos estarem
em situao de discriminao, como dissemos, no foram perseguidos de forma sis-
temtica como foram os cristos no contexto paulino.

Paulo, um fariseu, como se autodenominou, pertencia ala predominante do


judasmo naquele contexto. Em seu favor tambm estava o fato de sua cidade de
origem gozar de grande prestgio diante do imprio romano, j no final do sculo I
a.C., este fato pode ser constatado, segundo Murphy-OConnor (2000), por estar
[...] absorvida no sistema romano em 66 a.C., quando Pompeu organizou a sia
Menor, Tarso ops-se a Cssio, assassino de seu protetor Jlio Csar. Em 42 a.C.,
Marco Antnio recompensou a lealdade concedendo-lhe liberdade e imunidade [...],
esta concesso era fato raro para uma cidade que no era colnia, e o privilgio
foi sendo confirmado pelos dominadores, Augusto em 31 a.C., aps a batalha de
cio, [...] lhe outorgou terra, leis, honra, controle do rio e do mar em vossa parte
do mundo e por isso que vossa cidade cresceu to depressa [...] (MURPHY-
OCONNOR, 2000, p. 48).

Todo esse prestgio galgado ao longo do tempo pela cidade de Tarso diante do
imprio romano nos particularmente importante, pois os habitantes da regio da
Cilcia garantiram para si a cidadania romana, e Paulo fora, portanto, um cidado
romano, fazendo uso dessa condio para se defender da perseguio que passou
a sofrer aps sua converso ao cristianismo.

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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana

Importante! Importante!

Depois de o amarrarem com as correias, Paulo observou ao centurio presente: ser-


vos- lcito aoitar um cidado romano, ainda mais sem ter sido condenado? A estas
palavras, o centurio foi ter com o tribuno para preveni-lo: Que vais fazer? Este homem
cidado romano. Vindo, ento, o tribuno, perguntou a Paulo: Dize-me: tu s cidado
romano? Sim, respondeu ele. O tribuno retomou: Precisei de um vultuoso capital para
adquirir a esta cidadania. Pois eu, disse Paulo, a tenho de nascena. Imediatamente se
afastaram dele os que iam tortur-lo. O prprio tribuno teve receio, ao reconhecer que
era um cidado romano, e que mesmo assim o havia acorrentado (At, 22, 25-29).

Paulo viveu em um contexto poltico-religioso bastante conturbado, que culminou


com a revolta de 60-70 d.C., onde o Templo de Jerusalm foi destrudo; nem mesmo
os judeus estavam seguros para praticar sua religio no contexto da dispora; o
cristianismo estava se tornando uma seita independente da religio dos judeus e,
com isso, passou a ser perseguido pelos defensores da Lei mosaica, nas regies
onde gozava de liberdade, e pelo paganismo do imprio romano. Paulo passou de
perseguidor a perseguido e ao se converter teve de enfrentar a ira dos judeus do
sindrio e dos governantes romanos.

A Confrontao com o Imprio


Todo o mundo habitado lhe prestava honras normalmente conferidas
aos deuses do Olimpo. Essas honras so to bem atestadas por templos,
corredores, vestbulos e colunas, que toda cidade que contm obras
magnificas novas e antigas superada em magnificncia pela beleza e
magnitude das dedicadas a Csar (FILO, Legatio ad gaium, p. 149-150,
adaptao de LOEB apud HORSLEY, 2004, p. 19).

Na Antiguidade Clssica, na qual grande parte foi dominada pelo imprio roma-
no, ao falarmos de religio, devemos ter em mente que no se trata de religio como
entendemos no mundo hodierno, pois naquele contexto a religio era indissocivel
poltica. Essa cultura tambm se aplicaria ao judasmo, permeado pelo binmio inse-
parvel poca: religio e poltica. A cultura judaica no separava em seu cotidiano
a poltica da religio.

O culto romano ao imperador, para alm do sentido religioso, foi fortemente mar-
cado pelo aspecto poltico da dominao; adorar o imperador era adorar o Estado e
tudo o que implicava poca esse conceito. Portanto, [...] se pensarmos a religio
primordialmente em termos da f do indivduo em um Deus ou em sua relao pesso-
al com um Deus, podemos no perceber a importncia de expresses religiosas bem
mais importantes nas sociedades tradicionais (HORSLEY, 2004, p. 21).

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Educao a Distncia

Os romanos expandiram seu imprio atravs da fora das armas; dessa forma,
controlaram grande parte do mundo conhecido na Antiguidade; usaram do medo
para impor seu poder e controlar as regies que foram conquistando, [...] os lderes
militares romanos usavam a crucificao para aterrorizar os povos subjugados a fim
de submet-los ao regime imperial (HORSLEY, 2004, p. 19).

Em alguns casos, aps dominarem um povo ou regio, foram sendo realizadas


importantes alianas com as elites subjugadas pelo imprio, a fim de manter o
domnio sobre a populao como aconteceu, por exemplo, com a elite judaica,
que se aliou ao imprio e ajudou a oprimir seu prprio povo. Mas, no foi somente
com a elite judaica que os romanos fizeram alianas, dando liberdades controladas;
muito antes, outras regies foram anexadas ao imprio romano e se mantiveram
pacificadas no pela fora inicial, mas passaram a ser integradas ao imprio atravs
de alianas.

Porm, aps a nova forma implantada por Augusto para administrar seu imp-
rio, o uso da fora militar e da ostensiva lei fiscal, como predominava na Palestina,
cedeu espao para uma nova forma de exerccio de poder, que seguia [...] apa-
rentemente mais um padro de relaes sociais, articulado com maior visibilidade
em formas religiosas, ou talvez devssemos dizer poltico-religiosas (HORSLEY,
2004, p. 21); ou seja, os povos dominados h mais tempo foram assimilando a cul-
tura poltico-religiosa do imprio romano, onde a importncia do culto religioso se
concentrava [...] nas sociedade tradicionais, como os rituais sacrificiais, os festivais
comunitrios, e a estruturao e decorao do espao pblico [...] (HORSLEY,
2004, p. 21); a religio instrumentalizada pelo Estado imperial no cedia muito
espao para as relaes de f entre homens e deuses sobrenaturais. Outra questo
importante que no podemos perder de vista, sobre tal contexto, a de que:
Quase trs geraes antes da poca da misso de Paulo em Filipos,
Tessalnica, Corinto e feso, essas reas foram completamente pacificadas.
Na verdade, a ordem imperial em reas como as provncias de Acaia, da
Macednia e da sia sequer exigia uma burocracia administrativa e muito
menos a presena militar. Uma das mudanas realmente notveis sob o
imprio de Augusto foi a consolidao do imperium romanum numa
entidade bem mais unificada do que a mera reunio de provncias [...]
o poder imperial j no funcionava de acordo com aquilo que se pensa
comumente como interaes polticas [...] as relaes de poder imperiais
passaram a se constituir nas imagens, santurios, templos e festivais do
culto ao imperador [...] a elite provincial, que se tornara cliente imperial,
era tambm o principal patrocinador do culto imperial, as instituies
poltico-religiosas em que as relaes de poder se constituam eram
virtualmente inseparveis das redes socioeconmicas locais da sociedade
imperial (HORSLEY, 2004, p. 20-21).

Paulo de Tarso entrou em rota de coliso com o modo de vida que havia se
espalhado pelo imprio romano para alm do territrio Palestino. O neoapstolo
era judeu e defendeu a aplicao do rigor da Lei mosaica para os judeus que se
desviavam da f/cultura judaica, ou seja, Paulo lutou para preservar a f de seus

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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana

antepassados, portanto, seria comum dizer que tambm foi contra a religio de
Estado romano, apesar de ser um cidado romano, era um judeu da dispora, e
como todo judeu, que mais uma vez viveu o dilema do exlio forado e de conviver
com outra cultura, o apstolo Paulo era um judeu praticante.

Como vimos, a Palestina esteve durante quase um sculo sob a antiga forma de
dominao romana, apesar da aliana da elite judaica, capitaneada pelo sindrio,
onde havia liberdade administrativa e de culto para os judeus, grande parte da
populao, em especial os camponeses, vivia sob pesadas obrigaes da poltica
fiscal do imprio e, com isso, perderam suas terras e pagaram sobretaxas sobre
suas mercadorias em diversas ocasies, inclusive ao frequentar o Templo. A revolta
das dcadas 60 e 70 d.C. desnudou uma situao insustentvel e o imprio agiu
com toda brutalidade que lhe foi bastante peculiar contra os insurgentes.

Como era a situao dos cristos no perodo compreendido entre a morte de Jesus
e a atuao de Paulo, aps a sua converso, estava mais tensa a situao poltica
entre a populao da Palestina e o imprio romano. Em relao aos judeu-cristos
de lngua hebraica ou aramaica, o curto espao de tempo, entre a morte de Jesus
e a queda do Templo de Jerusalm, esse grupo passou da tolerncia ao desprezo
e perseguio, dentro de sua prpria nao. A relao entre os judeus (ortodoxos)
e os cristos (judeus) sofrera um desgaste gradual, pois ambos frequentavam o
templo, segundo Pierini (1998, p. 52), [...] a lngua e a cultura constituem, desde
o incio, o primeiro elemento de distino no interior da comunidade dos novos
crentes, mesmo sem levar a uma distino propriamente dita [...] os judeus cristos
so tolerados pelas autoridades de Jerusalm.

Os nimos estavam to acirrados na Palestina que em pouco tempo os apstolos


passaram a sofrer seguidas prises; Pedro e Joo tiveram de enfrentar acusaes
e prises: Estavam, eles falando ao povo, quando sobrevieram os sacerdotes, o
oficial do Templo e os saduceus, contrariados por v-los ensinar ao povo e anunciar,
em Jesus, a ressurreio dos mortos. Lanaram as mos sobre eles e os recolheram
ao crcere (At. 4, 1-3). Em nome de Cristo, os apstolos, no ano de 44 sofreram
perseguio das autoridades civis, [...] desencadeada por Herodes Agripa II, com
a priso e decapitao de Tiago de Zebedeu, irmo de Joo, e com a priso de
Pedro. Depois que Pedro foi libertado e afastado de Jerusalm, a comunidade
judeu-crist confiada a Tiago, irmo do Senhor (PIERINI, 1998, p. 53).

Nesse contexto a mensagem crist comeou a se expandir e atingiu a Judeia, a


Galileia e a Samaria, isso em meados do final da dcada de 30, chegando, inclusive,
Roma, capital do imprio. Esse um tipo de judeu-cristianismo ortodoxo. A
comunidade judaica da capital vivia em estreita relao com a Palestina, a pregao
da Boa Nova na dcada de 40 chegou a tal ponto que [...] a propagao pela
capital deve ter-se verificado durante os anos 40, dado que o imperador Cludio,
por volta de 49, toma medidas contra os judeus romanos, que estavam em briga
por causa de certo Cresto (Cristo?) (PIERINI, 1998, p. 53).

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Educao a Distncia

O contexto da converso de Paulo, um judeu ortodoxo fiel Lei mosaica,


que segundo alguns textos historiogrficos, perseguia os cristo-helenistas, e no
apenas estes, pois [...] ele assiste, aprovando-a, a morte de Estevo e colabora
com a perseguio aos heleno-cristos. Perto de Damasco, porm, no ano de
37, converte-se ao cristianismo, aps uma viso repentina (PIERINI, 1998, p.
55). O mesmo Pierini nos informa a respeito do batismo de Paulo, realizado por
Ananias em Damasco, e de sua sada da cidade por causa da hostilidade sofrida
pelo apstolo quando anunciava a messianidade de Jesus aos judeus.

Paulo saiu de Damasco e foi para o territrio dos nabateus, antes de ir Jerusalm
se juntar comunidade crist, porm, entre os judeu-cristos, Paulo tambm foi
repudiado, [...] junta-se comunidade crist mediante os bons ofcios de Barnab
e comea forte polmica com os judeus especialmente com os da dispora, e
por isso deve novamente fugir, refugiando-se primeiro na Cesareia e, depois em
Tarso (PIERINI, 1998, p. 55). Esta peregrinao de Paulo se deu em torno de 39
ou 40, mas fora a rotina do apstolo que fez em sua vida quatro grandes viagens
missionrias, Por volta de 43-44, de novo por iniciativa de Barnab, Saulo
levado de Tarso a Antioquia, e a desenvolve os temas do prprio Evangelho e da
sua experincia crist. Do ano de 44 ao 46, Saulo se transfere pela segunda vez a
Jerusalm, junto com Barnab (PIERINI, 1998, p. 55).

@-{_ _ _ _ _ _)
Explor

As viagens missionrias de Paulo: https://goo.gl/XnScFq

O apstolo Paulo, ao se converter ao cristianismo, aps trocar de lado, pois em


boa parte de sua vida, Paulo esteve ao lado dos opressores, viu-se impelido a reparar
seus erros e a espalhar a Boa Nova entre os povos. Paulo levou o nome de Cristo
para alm das fronteiras do judasmo e atingiu o mundo gentio com a palavra de
Jesus. E a palavra de Jesus, ou como a chamamos, Boa Nova, estava subverten-
do a lgica poltico-religiosa do imprio romano e do mundo conquistado por esse
imprio. Porm, como o apstolo transformou um smbolo que era utilizado pelos
romanos para aterrorizar em smbolo de salvao para os povos oprimidos?
Primordialmente por meio da misso de Paulo, o Cristo Crucificado tornou-
se o smbolo central do movimento popular que veio a ser o cristianismo.
Uma vez que o crucifixo ficou cercado e coberto por vrias associaes
com sacrifcio e expiao dos pecados, era fcil perder de vista o terror que
a cruz originalmente evocava como instrumento de tortura para escravos
e povos resistentes ao domnio romano [...]. A violncia militar romana
estabeleceu as condies materiais, polticas e culturais em que se originou
o movimento cristo (HORSLEY, 2004, p. 19).

Paulo combateu a religio de seu tempo, ou seja, a religio de Estado do imprio


romano e outras formas culturais que estivessem contra a nova moral, ou seja,
tudo aquilo que incidia contra a Boa Nova; Paulo enfrentou os poderosos de
seu tempo para fazer o anncio, [...] rei Agripa, no me mostrei rebelde viso
celeste. Ao contrrio, primeiro os habitantes de Damasco, aos de Jerusalm e toda

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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana

a regio da Judeia, e depois aos gentios anunciei o arrependimento e a converso


a Deus com a prtica de obras dignas (At, 26, 19-20); e falou a todos os povos
em Roma: Paulo ficou dois anos inteiros na moradia que havia alugado. Recebia
todos aqueles que vinham visit-lo, proclamando o reino de Deus e ensinando o
que se refere ao Senhor Jesus Cristo com toda a intrepidez e sem impedimento
(At, 28, 30-31).

Paulo viveu o bastante para testemunhar a primeira grande perseguio aos


cristos realizada pelo imperador Nero e, nesse contexto, no foram s os cristos
oriundos do paganismo de lngua grega helenizados que foram perseguidos, os
judeu-cristos, apesar do apego Lei e ao Templo, nesse contexto, passaram a ser
hostilizados pelos judeus ortodoxos e [...] so objeto de uma grave perseguio por
parte dos judeus: no ano 62, Tiago, o justo, chefe da comunidade, sofre o martrio
por obra do sumo sacerdote Anano [...], segundo Pierini (1998), essa perseguio
foi instigada pelos judeus, [...] bem situados na corte, desaba sobre os cristo a
primeira perseguio imperial, a de Nero, ocorrida nos anos 64-65, aps o incndio
de Roma, que perdurou do dia 19 ao dia 25 de julho de 64. Acusados de serem os
incendirios [...] (PIERINI, 1998, p. 57).

Os cristos foram acusados e perseguidos pelo incndio em Roma, porm, a viagem


pela Espanha e pelo Mar Egeu livrou Paulo de presenciar a tragdia que assolou a
cidade e os habitantes cristos; segundo Murphy-OConnor (2000), o incndio durou
nove dias, de 19 a 28 de julho de 64, o que difere em trs dias das fontes de Pierini
(1998), porm, o que importa que Paulo no esteve presente na cidade nessa ocasio,
dado que foi justamente em seu retorno que comearam seus dias de martrio, numa
cidade arrasada que teve dez dos seus quatorze bairros destrudos.

O imperador romano se apressou em reconstruir a cidade e dar abrigo aos


flagelados pelo incndio, [...] a fim de assegurar que a tragdia no se repetisse
e sua propiciao de todos os deuses que pudessem ter se sentido desrespeitados,
espalhou-se a notcia de que o imperador recorrera a um tipo de renovao um
tanto drstica [...] (MURPHY-OCONNOR, 2000, p. 371). A suspeita era de um
incndio provocado, e esta suspeita recaiu sobre os cristos, afinal, Nero precisava
de um bode expiatrio, e o bode expiatrio foi um grupo em ascenso, os cristos.

Segundo os Anais de Tcito, citados por Murphy-OConnor (2000, p. 371): Nero


inventou bodes expiatrios e puniu com todo requinte os notrios e depravados
cristos, como eram popularmente chamados, suas mortes foram ridicularizadas,
vestidos de animais selvagens foram estraalhados por ces, ou crucificados [...]
(TCITO, Anais, 15, 44). Temos notcias historiogrficas mais popularmente
divulgadas, de que os cristos foram transformados em tochas humanas para iluminar
Roma noite, essa informao tambm consta nos Anais de Tcito.

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Figura 2 - O incndio de Roma, 18 de julho de 64, leo de Hubert Robert,


no Museu de Arte Moderna Andr Malraux, em Le Havre.
Fonte: Wikimedia Commons

A notcia do incndio de Roma se espalhou e no tardou a chegar s comunidades


paulinas da sia e da Grcia, e com ela havia um grande dilema para o apstolo:
[...] os fiis ficaram consternados ao saber da morte horrvel que seus irmos de
f haviam sofrido. Vendo o impacto de tal pavor em seus convertidos, Paulo no
teve dificuldade em imaginar as consequncias para os poucos cristos de Roma
[...] (MURPHY-OCONNOR, 2000, p. 371). Paulo precisava enfrentar a situao
e retornar capital do imprio e foi o que ele teve de fazer.

O risco era grande demais, porm, era preciso correr em auxlio dos cristos
que por ventura tivessem sobrevivido, [...] para a igreja romana sobreviver, outras
comunidades teriam de vir em seu auxlio. Aqui temos um motivo que explica de
maneira adequada a volta de Paulo Roma e a deciso de Erastes de permanecer em
Corinto. Este ltimo achou o risco grande demais (MURPHY-OCONNOR, 2000,
p. 372). O fato de Erastes ter permanecido em Corinto tambm atestado pela
segunda carta de Timteo: Sada a Prisca e a famlia de Onesforo. Erasto ficou em
Corinto. Deixei Trfimo doente em Mileto. Procura vir antes do inverno. Enviam-te
saudaes: ubulo, Pudente, Lino, Cludia e todos os irmos (2TM, 4, 19-21).

O risco corrido por Paulo foi imenso, segundo Murphy-OConnor (2000, p.


372), [...] improvvel que entrasse secretamente na Cidade depois se esgueirasse
com cautela de um esconderijo a outro. A discrio era o primeiro passo em
direo apostasia. A restaurao da comunidade exigia uma presena bastante
representativa. Nesse caso, o risco iminente era o menor problema, pois para Paulo
manter a sua posio de liderana, era preciso demonstrar coragem e segurana,
[...] o testemunho tinha de ser pblico [...] (MURPHY-OCONNOR, 2000, p.
372). Porm, os cristos eram perseguidos e Paulo sofreu as consequncias: Est

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Religio e Poder na Sociedade Romana

registrado que, no reinado de Nero, Paulo foi decapitado em Roma mesmo, que
Pedro foi igualmente crucificado e o registro se confirma pelo fato de que ali os
cemitrios ainda so chamados pelos nomes de Pedro e Paulo [...] (MURPHY-
OCONNOR, 2000, p. 372).

Paulo enfrentou o imprio romano para defender a f que havia abraado,


e dela deu testemunho at o ltimo dia de sua vida: Entendemos que a forma
da morte de Paulo, decapitao, significa que ele foi condenado por um tribunal
regularmente constitudo. No sabemos onde se realizou a execuo, nem onde foi
enterrado (MURPHY-OCONNOR, 2000, p. 372).

A Sociedade Alternativa ao Poder


do Imprio Romano
Para os historiadores da igreja, Marcel Simon e Andr Benoit (1987, p. 119),
[...] tanto quanto uma f, o cristianismo nascente era uma esperana. [...] Ante um
mundo dominado pelas potncias do mal e condenado a curto prazo, sua primeira
atitude s poderia ter sido de completa negao e hostilidade. Com o fim da Era
Apostlica, ou seja, com o desaparecimento da gerao que conviveu com Jesus
e seus discpulos mais prximos de seu tempo, e os primeiros apstolos, como
Paulo, por exemplo, o cristianismo comeou a se espalhar pelo mundo antigo.
Eram homens e mulheres que foram se convertendo ao cristianismo, exortados que
foram pelas palavras e testemunhos de outros homens e mulheres que conviveram
muito prximos aos primeiros seguidores de Jesus Cristo.

Os eventos que envolveram a vida e a morte de Jesus comeavam a ser


interpretados por seus seguidores [...] para a jovem cristandade, o drama palestino
foi interpretado, por um momento, como uma das catstrofes que deveriam
anunciar a parusia; mas, na medida em que esta tardava a realizar-se, passou a
interpret-lo em definitivo [como] sinal de castigo (SIMON; BENOIT, 1987, p.
109). Esse evento que a jovem cristandade presenciou foi a destruio do Templo
de Jerusalm, no contexto da revolta da dcada de 70.

Esse castigo contra Israel era interpretado como uma recusa da palavra de
Jesus ao seu povo, que no havia reconhecido o Messias. Os judeu-cristos no
estavam renegando o judasmo e seu povo, mas para os no judeus ficava cada
vez mais difcil entender os acontecimentos que flagelaram a Palestina, aps a
revolta da dcada de 70, [...] para eles se tornava difcil encontrar uma explicao
verdadeiramente satisfatria para um acontecimento que, aos olhos de um cristo
no judeu, assumia o valor de uma confirmao celeste mensagem de Estevo e
Paulo (SIMON; BENOIT, 1987, p. 109).

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A igreja aguardava o iminente regresso do Cristo justiceiro. Tal atitude expressou-


se claramente nas imprecaes do Apocalipse contra a Besta e Babilnia, a grande
meretriz, smbolos transparentes de Roma (SIMON; BENOIT, 1987, p. 119).

Essa confirmao celeste mensagem de Paulo aos gentios s fez crescer


o nmero de adeptos ao cristianismo para alm das fronteiras do judasmo, os
gentios foram aos poucos se tornando maioria dentro da igreja nascente. Apesar do
comprometimento gentio nova f, [...] a influncia das concepes judaicas far-se-
ia sentir por muito tempo ainda, antes de mais nada porque a Igreja nunca deixou
de considerar a Bblia como Escritura inspirada, que passou a designar como Antigo
Testamento [...] (SIMON; BENOIT, 1987, p. 110). Paulo impulsionou a misso entre
os gentios, e at mesmo entre os doze apstolos, segundo Simon e Benoit (1987),
alguns deles passaram a pregar entre os gentios, [...] no obedeceram, porm, a um
plano missionrio de conjunto, pois lendria a tradio segundo a qual dividiram o
mundo com vistas evangelizao [...] (SIMON; BENOIT, 1987, p. 110).

A igreja crescia em nmero de adeptos e se expandia pelos quatro cantos do


mundo, foi at Antioquia e Sria, e estas so as duas comunidades mais bem
documentadas pelo livro dos Atos dos Apstolos, como em Antioquia, [...] onde
surgiu a denominao de cristo e onde pela primeira vez se enfrentou o problema
concreto das relaes entre os cristos no judeus e o judasmo. Desde a poca
apostlica existiram comunidades crists em outras cidades da Sria e da Fencia
(SIMON; BENOIT, 1987, p. 112). Surgiu nessa regio, que englobava cidades
importantes como, por exemplo, Damasco, Tiro e Sdon, um pequeno livro, a
Didakk, atribudo aos ensinamentos dos doze apstolos, portanto, com forte
influncia do judasmo. A Didakk um pequeno livreto que contm ensinamentos
catequticos e litrgicos.

A expanso chegou sia Menor, instalando-se em feso, Magnsia, Trales,


Filadlfia e Esmirna, cidade do bispo Policarpo, [...] o cristianismo achava-se
solidamente enraizado na regio, onde missionrios chegados da Palestina, a maior
parte em decorrncia dos acontecimentos do ano 70, haviam dado continuidade
obra de Paulo [...] (SIMON; BENOIT, 1987, p. 112-113). O Oriente semita e
o Ocidente latino tambm recebiam a Boa Nova como, por exemplo, a Glia,
Cartago e a Costa Setentrional da frica, isso at o final do sculo I; na frica do
Norte podem ser atestadas comunidades crists de lngua latina, enquanto que a
Glia e a Costa Setentrional, ao que tudo indica, foram cristianizadas na lngua grega.

Outra regio que figura entre as provveis comunidades crists primitivas, alm das
comunidades que floresciam no Mediterrneo, cujo esforo se deveu s igrejas locais,
que emigraram da Palestina, [...] mais a Leste, em Osroena e Adiabena, o cristianismo
enraizava-se de modo a sugerir a implantao muito antiga. No que diz respeito aos
grandes centros, em particular Edessa e Arbela [...] (SIMON; BENOIT, 1987, p.
110). bastante sugestiva a ideia de que essas regies tenham sido cristianizadas pelo
apstolo Tom, tal tradio indicada em alguns escritos apcrifos.

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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana

A cristianizao dessa regio no Oriente, pelo que tudo indica, foi evangelizada
na lngua aramaica, no final do primeiro sculo, segundo consta, o missionrio
vindo da Palestina para essa regio foi um tal Adai e, em comparao com o
mundo greco-latino, as caractersticas mais acentuadas so de tradio de origem
judaica palestina, porm, [...] embora no se possa qualific-lo, em funo disso,
como judeu-cristo na estrita e precisa acepo do termo [...], aparenta no ter
recebido a influncia de Paulo, e suas categorias de pensamento iriam permanecer
muito mais semitas que gregas (SIMON; BENOIT, 1987, p. 114).

O cristianismo se expandiu rapidamente e, ao contrrio do senso comum, a nova


religio no era uma profisso de f apenas dos estratos sociais mais pobres das
sociedades onde se infiltrara, [...] o cristianismo no se definiu unicamente como
religio dos pobres. Seria errneo encar-lo como expresso da conscincia coletiva
do proletariado antigo [...] (SIMON; BENOIT, 1987, p. 116); o cristianismo,
realmente, veio para todos aqueles que estivessem/esto abertos Boa Nova.
Na realidade, houve dificuldade de penetrao da propaganda crist, no Ocidente,
entre os camponeses, ao contrrio disso, [...] nas cidades, em contrapartida, a
propaganda crist rapidamente ultrapassou os bairros populares [...], com certeza j
na poca de Domiciano, despertava simpatias e conseguia adeptos na aristocracia
romana (SIMON; BENOIT, 1987, p. 116).

Apesar de a aristocracia romana ser considerada o ltimo pilar para o paganismo,


em declnio diga-se de passagem. Em cidades como feso, a elite local tambm
pde ser contada entre os convertidos ao cristianismo como, por exemplo, quila
e Priscila, [...] os padres apologistas e os padres alexandrinos eram representantes
de uma burguesia culta (Tertuliano e Plnio), ambos assinalaram a existncia de
gente de toda condio social nas fileiras dos cristos (SIMON; BENOIT, 1987, p.
116). O cristianismo se tornou a religio de todos os povos e de todas as classes.
Jesus no fundou uma instituio; seu movimento inspirou homens e mulheres:
Havia os doze, as mulheres, sua famlia (Maria, Tiago e Judas), muitos dos pobres
e oprimidos que tinham sido reerguidos por Ele; havia discpulos na Galileia e
discpulos em Jeric, em Jerusalm (NOLAN, 1987, p. 194). Esses homens e
mulheres s fizeram aumentar ao longo dos sculos, dos milnios, de modo que o
movimento inspirado por Jesus uma sociedade alternativa ao imprio romano e
aos imprios que se sucederam na histria aps a vinda de Jesus.
Cada qual se lembrava de Jesus de seu jeito, ou tinha ficado impressionado
por um determinado aspecto daquilo que tinha ouvido a respeito dele. No
comeo no havia doutrinas nem dogmas, e nem um modo universalmente
aceito de seguir Jesus, ou de acreditar nele. Jesus no teve sucessor. Ele no
tinha inspirado o tipo de movimento que, para continuar, simplesmente
nomeia sucessores para lder original. Os zelotas, como os Macabeus
antes deles, tinham sucesso dinstica ou hereditria. Mas a caracterstica
extraordinria do movimento inspirado por Jesus era que ele prprio
continuou a ser o lder e a inspirao de seus seguidores, mesmo aps a sua
morte. Sentia-se, obviamente, que Jesus era insubstituvel. Se ele morresse,
o movimento morreria, Mas se o movimento continuasse a viver, isso s
poderia ser, ento, porque de um modo ou de outro Jesus continuava a

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viver [...]. Os primeiros cristos foram aqueles que continuaram a vivenciar,


ou comearam a vivenciar, de um modo ou de outro, o poder da presena
de Jesus entre eles aps a Sua morte. Todos sentiam que, apesar de Sua
morte, Jesus ainda os estava dirigindo, guiando e inspirando (NOLAN,
1987, p. 194-195).

Importante! Importante!

[...] no compete a vs conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou com Sua
prpria autoridade. Mas recebereis uma fora, a do Esprito Santo que descera sobre
vs, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judeia e a Samaria, e at
os confins da Terra. Dito isto, foi elevado vista deles, a uma nuvem o ocultou a seus
olhos (At. 1, 6-9).

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Religio e Poder na Sociedade Romana

Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

Livros
A figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar de Joseph Ratzinger
BRITO, Joel Gomes de. A figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar de Joseph
Ratzinger. 2014. Dissertao (Mestrado em Teologia) - Universidade Catlica Portuguesa, 2014.

O Evangelho de Mateus e o Judasmo Formativo


OVERMAN, J. Andrew. O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo. So Paulo:
Loyola, 1997.

Movimentos messinicos no tempo de Jesus: Jesus e outros messias


SCARDELAI, Donizete. Movimentos messinicos no tempo de Jesus: Jesus e outros
messias. So Paulo: Paulus, 1998.

Um judeu chamado Jesus: uma leitura do Evangelho luz da Tor


VIDAL, Marie. Um judeu chamado Jesus: uma leitura do Evangelho luz da Tor. Petrpolis:
Vozes, 2000.

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Educao a Distncia

Referncias
HANSON, John S.; HORSLEY, Richard A. Bandidos, profetas e messias:
movimentos populares no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1995.

HORSLEY, Richard A. Paulo e o imprio: religio e poder na sociedade imperial


romana. So Paulo: Paulus, 2004.

SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus.


So Paulo: Paulus, 1983.

NOLAN, Albert. Jesus antes do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1988.

A BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995.

MURPHY-OCONNOR, Jerome. Paulo: biografia crtica. So Paulo: Loyola, 2000.

PIERINI, Franco. A Idade Antiga. So Paulo: Paulus, 1998.

SIMON, Marcel; BENOIT, Andr. Judasmo e cristianismo antigo: de Antoco


Epifnio a Constantino. So Paulo: Edusp, 1987.

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Educacional