Vctor Manuel Lpez Trujillo

3. El conocimiento, la dialctica, la retrica, el arte y la ertica

3.1. La anamnesis, raz del conocimiento
Cmo puede el hombre conocer lo inteligible. Los erstas afirmaban
que el conocimiento estaba imposibilitado por falta de medios y de
conocimiento en s.
Menn; Platn: el conocimiento es anamnesis, una forma de
recuerdo, el resurgir de este del interior del alma. Dos perspectivas:
una mtica-religiosa (orfismo y pitagorismo: el alma es inmortal y
renace. Ha contemplado las Ideas, el mundo inteligible, de modo que
est en nuestro interior el conocimiento); dialctica: argumentacin
del esclavo (un esclavo soluciona un problema geomtrico sin
conocimiento previo, por lo que ha surgido de l). En el segundo
captamos influencia de la mayutica socrtica.
En el Fedn: referencia a los conocimientos matemticos,
importantes para el descubrimiento de lo inteligible. Argumento:
existen objetos mayores o menores en tamao que son captados por
los sentidos. Los datos empricos no son fieles en cuanto a las
nociones que tenemos en el pensamiento, por ejemplo, un tringulo
sensible no es perfecto como nuestra misma nocin de tringulo. La
nocin perfecta no es creada por el sujeto, sino que est en el, como
las nociones estticas o morales.
3.2. Los grados del conocimiento: la opinin y la ciencia
El conocer es posible por la anamnesis. En la Repblica Platn
analiza los grados de conocimiento: la ignorancia se encuentra ene l
no-ser; el ser es la ciencia. Sin embargo, hay un conocimiento
intermedio perteneciente al mundo sensible, que el falso y
corresponde a la opinin. En oposicin, est la ciencia, llamado
episteme.
Cada uno posee doble grado de conocimiento: doxa: eikasia
(imaginacin; las sombras y las imgenes sensibles de las cosas) y
pistis (creencia; las cosas sensibles en s mismas); episteme: dianoia
(conocimiento medio; elementos visuales como la geometra o
hiptesis) y noesis (conocimiento puro; captacin de las ideas y de la
Idea de Bien).
3.3. La dialctica
Los hombres comunes se quedan en la opinin; los matemticos en
la dianoia y los filsofos llegan a la noesis. El intelecto capta por
intuicin y procedimientos discursivos las ideas puras y la idea
suprema mediante el mtodo dialctico.

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Hay dos procesos dialcticos: ascendente (alejamiento de lo sensible

hasta alcanzar el conocimiento inteligible); descendente (una vez
conocida la idea de Bien y las ideas en s, se desciende de esta hasta
las ms simples para conocer la jerarqua y estructura del mundo
inteligible).
3.4. El arte como alejamiento de lo verdadero
El valor del arte segn Platn: no desvela la verdad, sino que la
camufla y la vela. No es una forma de conocimiento veraz; no
mejora al hombre, lo deseduca y lo corrompe; es dirigido a las
facultades irracionales del alma.
El poeta no compone racionalmente, no es consciente de lo que hace
y de cmo lo hace, ni si quiera es capaz de transmitirlo. El poeta lo
es por designio, no por virtud del conocimiento.
El arte (poesa, arte pictrica o plstica) es la imitacin de lo
sensible. Por ello, es inferior a los objetos sensibles, pues es una
imitacin de la imitacin, triplemente inferiores.
El arte, por consiguiente, corrompe, ha de ser apartado del Estado
ideal a no ser que este se someta a las leyes ideales.
3.5. La retrica como mixtificacin de lo verdadero
En la Antigedad, la retrica era muy importante gracias a los
sofistas. No era, pues, un artificio literario y alejado de la vida
prctica. Para Platn, es el arte de los polticos atenienses, una
falsificacin de la verdad.
La retrica utiliza elementos sensibles y los imita, como el arte, por
lo que intenta convencer con falsedades. Crea persuasiones vacuas y
creencias ilusorias.
La retrica, como el arte, se dirige a las pasiones menos nobles del
alma, pues busca exaltar las pasiones y emociones.
Intenta otorgar un manto de verdad a los fantasmas ilusorios que
expone como veraces. As pues, la filosfica debe reemplazarla, al
igual que la poesa ha de ser vencida por el filsofo, ya que estas son
industras de apariencias y creencias capciosas.
En el Gorgias la critica con ferocidad, pero en el Fedro la suaviza: se
reconoce como el arte de los discursos, pero ha de someterse a la
filosofa y a la verdad. El arte retrico se articular sobre la verdad si
se conoce la naturaleza de las cosas por medio de la dialctica.
3.6. La ertica como va ilgica hacia lo sensible
Platn vincula la belleza con el eros y el amor. Este es una fuerza
mediadora entre lo sensible y lo supraceleste, da alas y eleva al
intelecto. De este modo, como la Belleza coincide para los griegos

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con el Bien o una parte de l, con su conocimiento se alcanza el

Absoluto.
El Amor no es ni bello ni bueno, sino sed de belleza y bondad. Es un
demon intermedio entre el mundo sensible y suprasensible (ni mortal
ni inmortal, ni dios ni humano); es, por tanto, el deseo por el saber,
puesto que aspira a este y siempre lo busca en eterno ejercicio.
El amor consiste en el deseo de los bello, lo Absoluto, el Bien
posee muchos caminos, pero el verdadero amante los conoce y
recorre hasta el final para alcanzar la contemplacin del Absoluto.
Los diferentes grados del amor: a) el amor fsico como deseo de un
cuerpo bello con el fin de engendracin, que es un ansia de
inmortalidad y eternidad; b) amantes que desean a su alma, que dan a
luz frutos en la dimensin del espritu. Existen diversas escalas:
amantes de las almas, de la justicia, de las artes; c) finalmente, la
culminacin como visin de la idea de los Bello en s, de los
Absoluto.
En el Fredo conecta estas ideas del amor con la reminiscencia. El
alma ha contemplado lo suprasensible y las ideas; cae al perder las
alas y olvida lo que ha visto. No obstante, no se pierde: el filosofar
ayuda a recordar, en primer lugar la idea de belleza, que est
reflejada en la belleza sensible y enardece el alma, que suscita su
anhelo por el vuelo. El amor platnico es nostalgia de lo Absoluto,
fuerza que nos impulsa a lo suprasensible.
4. La concepcin del hombre
4.1. La concepcin dualista del hombre
En Platn se unen el elemento metafsico-ontolgico (el alma) y el
cuerpo (factor sensible); encontramos una oposicin entre lo
suprasensible y sensible.
El cuerpo no es el receptculo del alma y mucho menos est al
servicio de esta, sino que es la condena expiatoria del alma.
En el Gorgias: mientras tengamos un cuerpo, estamos muertos (la
tumba del alma). La muerte corporal es la liberacin del alma de la
experiencia sensible. El cuerpo dispone al alma numerosos
obstculos: pasiones, disputas, ignorancia y demencia.
Esta concepcin condiciona la tica platnica: un gran apoyo sobre
la distincin con perspectiva metafsica del alma y del cuerpo que la
contraposicin sobre el alma como demonio y el cuerpo como crcel
desde el punto de vista mistrico-filosfico.
4.2. Las paradojas de la huida del cuerpo y la huida del mundo y su
significado

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Paradoja de la huida del cuerpo: Fedn; el filsofo, para hallar lo

verdadero, desea la muerte. La muerte ontolgicamente afecta al
cuerpo sensible; beneficio para el alma, que se repliega a s misma en
s misma y favorece la unin con lo inteligible.
La muerte inaugura la vida del alma. El filsofo anhela la verdadera
vida (muerte del cuerpo) y la filosofa es un ejercitarse en la
verdadera vida dentro de la dimensin espiritual.
Paradoja de la huida del mundo: huir del mundo significa ser
virtuoso y parecerse a lo divino, pues se adquiere sabidura, justicia y
la virtud misma. El mal est en todo lo relacionado con lo sensible-
visible (mundo y cuerpo), es un complemento de la naturaleza
mortal.
Conclusin: hay una necesidad por huir del cuerpo y mal sensible
mediante la virtud y conocimiento, con lo cual nos asemejamos a los
dioses, Leyes.
4.3. La purificacin del alma como conocimiento y la dialctica como
conversin
Platn sigue a Scrates cuando afirmaba que la obligacin moral
suprema consiste en cuidar del alma. Pero Platn aade que hay que
purificarla, cuya consecucin se logra cuando el alma vuelve y se
une con el mundo inteligible dejando a los sentidos.
Purificacin: conocer y adentrarse en la Idea Suprema inteligible.
Esta purificacin consiste en un esfuerzo catrtico de bsqueda y
ascenso progresivo hasta el conocimiento. Como la verdadera virtud
es cuidar al alma y su cuidado consiste en revelarla a lo
suprasensible, se ha de esforzar por llevar al alma al verdadero
conocimiento para ser virtuoso.
Fedn y Repblica: uso de la dialctica, pues es una liberacin de lo
sensible hasta llegar al Bien Supremo.