Conflito, diviso social e realismo em Maquiavel e Marx

Ruth Nunes
Ricardo Menezes

Assim como as sociedades que os do origem parecem apartadas por um longo tempo histrico
que no supe aproximao, o florentino Maquiavel e o alemo Karl Marx apresentam no
desenvolvimento de seu pensamento preocupaes que, superficialmente, no demonstram
clara continuidade. O sculo XVI do primeiro ainda convive com os restos mortais do mundo
feudal e clama por uma nova ordem em sua oposio, o sculo XIX, do segundo, j maduro
com as revolues do sculo anterior, assiste (nem s passivamente) os reflexos de um mundo
gerado a partir de um novo tipo de dominao, sustentado pela indstria, pela expanso das
mercadorias, pelos estados nacionais e cindido por dois projetos irreconciliveis de sociedade.
De toda forma, a postura que adotam por si s garante que nos questionemos se realmente no
h em absoluto nenhuma identidade terica e prtica entre ambos. "[...] um livro "vivo""
(GRAMSCI. 1999. p. 13), dessa forma que Gramsci, em suas notas sobre Maquiavel, refere-
se ao Prncipe, principal obra do florentino. Isso porque, ao contrrio da tradio filosfica que
estabeleceu-se na idade mdia, o objetivo maquiaveliano se volta para a vida real (verdade
efetiva das coisas, em seus termos), ou melhor, visa intervir e transformar o estado das coisas.
Em verdade, h tanta diferena de como se vive e como se deveria viver, que
aquele que abandone o que faz por aquilo que se deveria fazer, aprender
antes o caminho de sua runa que o de sua preservao (MAQUIAVEL, 1991.
p.89)
Dessa forma, O Prncipe no se apresenta como "[...] fria utopia nem como raciocnio
doutrinrio, mas como um a criao da fantasia concreta que atua sobre o povo disperso"
(GRAMSCI, 1999. P.14), ou seja, por partir e incidir sobre o real que o Prncipe peculiar
em relao a tradio medieval e pode ser configurado tambm como um manifesto poltico.
Essa preocupao tambm expressiva em Marx, em uma de suas obras, tratando de uma das
classes ascendentes na nova sociedade capitalista e seu potencial revolucionrio, apresenta da
seguinte forma

No se trata do que este ou aquele proletariado, ou mesmo todo o

proletariado, imagina em dado momento como fim. Trata-se do que ele e
do que, de acordo com esse ser, ser historicamente coagido a fazer (MARX,
apud LUKCS. 2003, p. 133)
Ou seja, no importa aqui o que as classes e sua luta imanente na sociedade capitalista deveriam
ser, mas sim o que de fato so e como a partir desse ser, que constitui nessa formao social
diferentes interesses, aponta como possibilidade de interveno e de transformao da
realidade. "O poltico em ato um criador, um suscitador, mas no cria a partir do nada nem
se move na vazia agitao de seus desejos e sonhos" (GRAMSCI, 1999. p. 35), tanto em Marx
como em Maquiavel, tanto o prncipe, como o proletariado (ou o prprio prncipe moderno
gramsciniano), partem da realidade efetiva. Acerca dessa postura, chama-se por realismo isso
que
[...] sustentado pela ideia de que a realidade emprica, tal como a compe
a histria dos homens, acessvel ao conhecimento, que descobre nela o
fundamento da ao adequada (LEFORT, 1979. p. 187)
Todavia, se podemos localizar Marx e Maquiavel numa mesma tradio, possvel que
percebamos continuidades no pensamento e nas diferentes sociedades que possibilitaram as
formulaes de ambos. Assim, ao encontrarmos uma identidade possvel que une as
preocupaes dos dois pensadores, devemos explicitar onde suas formulaes localizam-se
historicamente e como as sociedades que vivem, por suscitarem diferentes problemas, tambm
suscitam diferentes proposies.
Aqui j fora apresentado que o mundo que Maquiavel encontra-se ainda convive com as
estruturas de uma sociedade que j no pode mais comportar a realidade. Tanto o poder da
Igreja ou a dificuldade de unificao das cidades italianas, so problemas que precisam ser
findados caso busquemos instaurar uma nova ordem na Itlia. Todavia, essas problemticas
so relativas ao mundo imediato, o que Maquiavel realmente enfrenta a necessidade de uma
ruptura radical com os privilgios e instituies do feudalismo e instaurao de uma vez por
todas de uma revoluo que carregue e faa ascender a jovem burguesia nascida no seio desse
antigo mundo ao poder de fato. necessrio que o prncipe, as massas ou ambos, provam-se
de tropas prprias1, ao contrrio dos exrcitos mercenrios tpicos do mundo feudal e
transformem as instituies presentes rumo a uma nova ordem.
O realismo de Maquiavel e, subsequentemente, o de Marx so possibilitados, dessa forma, por
uma ruptura operada por essa jovem burguesia na sociedade feudal. Nas formaes sociais
anteriores a ascenso da dominao burguesa os indivduos percebiam-se como comunidade
atravs dos laos que estabeleciam pela tradio (susserania/vassalagem, familiares etc), vendo
o processo de diviso de classes muitas vezes como um elemento naturalizado ou legado pelo
divino. Um nobre poderia perder sua riqueza, ento, mas ainda possuiria privilgios advindos
de seu ttulo. Isso era possvel pois o elemento econmico, que dividia aquela sociedade em
classes era mascarado pelo status advindo da tradio, ou seja, "A conscincia do prprio
status, como fator histrico real, mascara a conscincia de classe, impede que esta ltima possa
mesmo se manifestar (LUKCS, 2003. 154). Todavia, no capitalismo essa percepo opera-se
de modo diferente
Com o capitalismo, com o desparecimento das estruturas estamentais e com
a constituio de uma sociedade com articulaes puramente econmicas, a
conscincia de classe chegou ao estgio em que pde se tornar consciente
(LUKCS, 2003. p.156)
no capitalismo que a diviso de classe desvela-se de fato, pois, rompendo com a estrutura
estamentaria, instaura uma ordem que, mediada numa relao de troca atravs da mercadoria,
tem no fator econmico seu elemento essencial e imediato. Nele podemos de fato observar o

1
Gramsci aqui faz uma interpretao brilhante ao apontar o campesinato da poca como a camada social que
assumiria o posto na constituio de uma fora armada: "[...] se as classes urbanas pretendem pr fim
desordem interna e anarquia externa, devem apoiar-se nos camponeses como massa, constituindo uma
fora armada segura e fiel" (GRAMSCI, 1999. p. 30)
fundamento da diviso de classe como , o que nos possibilita apreender e agir na realidade
como ela se apresenta. Possibilita, por fim, uma postura realista.
Todavia, a pergunta sobre uma possvel identidade entre Maquiavel e Marx ainda ressoa e no
possumos resposta. De fato, o pensamento de ambos pode ser inscrito numa tradio realista,
entretanto, a forma como concebem a essncia da sociedade e, consequentemente, os
problemas que ainda trataremos aqui como a diviso de classe e o conflito social, so
divergentes entre si.
[...] a identidade entre Maquiavel e Marx inexiste na medida em que Marx
concebe o trabalho ontologicamente como atributo central da humanizao,
enquanto Maquiavel concebe a poltica como ato fundador da sociabilidade
(REZENDE, 2008. p.71)
Em Maquiavel, os indivduos, oportunistas por essncia e jogados numa luta intensa entre si
anunciam o nascimento de uma nova sociabilidade e apontam para uma necessidade de
regulao de seus anseios individuais para que o surgimento de uma sociedade seja possvel.

Porque em toda cidade se encontram estas duas tendncias diversas e isso

resulta do fato de que o povo no quer se mandado nem oprimido pelos
poderosos e estes desejam governar e oprimir o povo (MAQUIAVEL, 1991.
p. 55)

Portanto, faz-se imprescindvel que uma instncia maior, possuindo um poder de coagi-los,
seja capaz de por ordem no mundo e sociabiliz-los. Assim como os monarcas romanos tiraram
os homens que ali viviam do estado de anarquia e instauraram uma comunidade entre eles, a
poltica elemento que funda e que garante tanto a sociabilidade como o sentido de ser humano.
Ao contrrio da determinao negativa do homem, a poltica possui, portanto, uma
determinao ontopositiva (REZENDE, 2008. p. 72) A diviso na sociedade maquiaveliana
estabelecida por aqueles que detm o poder poltico e os que no o detm e o conflito se d
justamente entre as duas instncias na busca por seus interesses divergentes.
J em Marx, por outro lado, o ato que garante a comunidade entre os indivduos o trabalho,
sendo a poltica apenas "[...] figura transitria a ser naturalmente superada no momento
subsequente imediato do envolver da poro avanada da humanidade a caminho da
emancipao" (REZENDE, 2008. p. 73). A poltica cumpre o papel de dominao de uma
classe, no caso do capitalismo, a burguesia, pois legitima os atributos que so essenciais a
permanncia da dominao dessa classe como a propriedade privada, por exemplo. No
sendo universal, a poltica e o estado, tornam-se apenas uma instncia parcial da sociedade, "a
sociedade civil se contrape a poltica, id est, a sociedade civil no possui a poltica como
atributo ineliminvel" (REZENDE, 2008. p.73) e assumem uma posio no mais positiva, e
sim negativa.
Numa sociedade dividida em classes, a poltica assume um papel fundamental dominao
pois garante, colocando-se ideologicamente como elemento universal, uma dominao parcial
dessa sociedade, ou seja, uma dominao que volta-se para os interesses vitais de uma classe.
O estado moderno erigido num mesmo momento em que o modo de produo capitalista
estrutura-se, portanto, ao contrrio de Maquiavel, o conflito no pode ser observado atravs de
uma diviso dos que detm o poder poltico e dos que no o detm. O estado, no capitalismo,
o instrumento de dominao da burguesia sobre o proletariado. Dessa forma, o elemento
econmico (classe) e o elemento poltico (estado) unem-se e, no capitalismo, aparecem da
forma mais clara possvel. As duas classes que ascendem aps a queda do feudalismo so
necessariamente as classes prprias dessa sociedade. Burguesia e proletariado so as classes
prprias do capitalismo e que travam a luta no seio dessa sociedade. Todavia, ao contrrio de
Maquiavel, Marx observa muito bem a impossibilidade de uma revoluo parcial, como as
revolues burguesas, que visavam apenas a conquista do poder e no sua destruio, dentro
do capitalismo. Isso porque, o potencial revolucionrio do proletariado no mais aquele que
visa a destruio dos privilgios do status e o aparecimento da ordem econmica como
mediador da sociedade, mas aquele que, por visar combater as classes sociais, acaba,
consequentemente, por emancipar a sociedade como um todo. Ou seja, apenas atravs do
proletariado que uma emancipao humana de fato realizada. Nesse sentido, a posio
marxista, ao contrrio das tradies que ligam-se a burguesia, metapoltica, pois visa a
construo de uma sociedade para alm da dominao exercida por essa instncia da sociedade.