TELEOLOGIA Y FINALIDAD EN EL LTIMO LUKCS

Javier Mndez-Vigo Hernndez

Doctor en Filosofa ( IES BETX) jmendezvigo40@gmail.com

Abstract: Lukacs construct an ontology of social being materialistic, The draft social
being opposed to the existential analytic of "Dasein", for making use of
the ontology of Nicolai Hartmann realisticsubsuming the Marxist
methodology premiums. From what we treat the concepts of teleology and purpose
and budgets of the central category of the "ontology of social being" represented bythe
work. For a second treat genercidad and individuality of the"social being".

Keyboards. Social being, teleology, finality, work, genericity,ontology

INTRODUCCIN
Adentrarse en la Ontologa requiere un mapa conceptual amplio y si, adems, la
aquella se refiere al ser social el campo es extenso. Por otra parte la ltima obra del
marxista Lukcs nos conduce por los derroteros de la historia de la filosofa y pone un
punto aparte al objetivo, que durante toda su vida intent desarrollar, el de una
subjetividad revolucionaria de la que nunca reneg. Es ms, aquella fue el nico
camino que le permiti llegar a construir una ontologa materialista

Lukcs ha seguido el camino exactamente contrario [al existencialismo] proponindose

cruzar en profundidad las implicaciones filosficas de las tesis de Marx hasta liberar los
lineamentos de una verdadera ontologa del ser social1

Por supuesto que nunca dej de lado su obra Historia y conciencia de clase, de
la que recoge las adquisiciones vlidas para rearticular un pensamiento nuevo, que pasa
por la Esttica y por la Ontologa para acabar en la tica que no pudo editar y de la que
tan slo quedan borradores.
Lukcs construye, adems su filosofa y ahora la Ontologa en constante dilogo
con la filosofa de su poca. Ya desde las primeras pginas de la Ontologia nos
encontramos, con que el proyecto lukacsiano se haya confrontado al existencialismo,
pero a la vez intenta construir una alternativa a la analtica existencial representada por
el Dasein de Heidegger2

1 Nicolas Tertulian, Avatars de la philosophie marxiste; en Georges Lukcs, Dialectique et

spontanit. Editins de la Passion, Paris 2001

2 Ta es lo que insina Nicolas Tertulian: Confrontar, por ejemplo, el ser-en-el-mundo

heideggeriano, con el realismo ontolgico de Lukcs, la concepcin enteramente dialctica de
la relacin sujeto- objeto del segundo con la presuncin heideggeriana de haber superado la
dualidad sujeto-objeto y haber instituido un pensamiento radicalmente nuevo de la
DELIMITACIN CONCEPTUAL
Lukcs recupera dos categoras de la filosofa clsica, en particular de
Aristteles; pero lo hace bajo el tamiz de la ontologa realista de Hartman, un pensador
enfrentado a la analtica existencia. Durante todo el proyecto dicha ontologa realista se
convierte en aliada, bajo el paraguas de la metodologa marxista. Hartmann que fue un
pensador olvidado en su poca y a la vez vilipendiado por el pensamiento hegemnico
en Alemania, que no es otro que el de Heidegger.

Lukacs parece haber sido el nico en interesarse por su pensamiento y consagrarle un

importante captulo en su Ontologie de ltre social. Su inters manifiesta una solidaridad
con un pensador no conformista. El ethos del pensamiento de Hartmann era el de una
ontologa radical, de un trabajo crtico de puesta a prueba en profundidad de los
fundamentos y suposiciones de la reflexin filosfica, trabajo sintetizado en la frmula:
ontologa crtica3

Para delimitar la esencia ontolgica del ser social Lukcs recurre al marxismo:
desde el punto de vista metodolgico, podremos apoyarnos en una cierta medida en las
tendencias del desarrollo de las diferentes modalidades del ser que ya hemos
examinado4. Ni que decir tiene que para entender lo que es el ser social hemos de
comprenderlo como una totalidad concreta; lo cual nos lleva a las ciencias
contemporneas y en particular a la teora de la evolucin. Aunque el hic y nunc del ser
social slo se puede conocer post festum.
No existe ningn eslabn perdido entre el simio y el hombre, ya que lo
biolgico puede esclarecer las distintas etapas, pero nunca dar razn del salto mismo.
Ya que el salto, es decir, la direccin de la evolucin hacia la sociedad slo es posible si
explicamos, como lo hicieron Marx y Engels el retroceso de los lmites de la
naturaleza. El salto se produce gracias a que la esencia del ser humano reside en el
trabajo, una categora que aunque en primer lugar aparece en el transcurso del combate
por la supervivencia, en un segundo momento har que todas las etapas sean productos
de su propia actividad. Por consiguiente el trabajo deviene categora ontolgica ya que

Slo el trabajo posee, en su esencia ontolgica, un carcter explcito de transicin: es, por
esencia, una interaccin entre el hombre (la sociedad) y la naturaleza, tanto inorgnica

subjetividad del sujeto permite medir el alcance de los anlisis ontolgicos de Lukcs Ver
Nicolas Tertulian, Lontologie chez Heidegger et chez Lukcs: phenomenologie et dialectique,
Temps Modernes, n 650, Paris 2008, pg., 270-289

Nicolas Tertulian, Nicolai Hartmann et Georges Lukacs. Une alliance feconde.

Centre Svres/Archives de Philosophie. 2003/3 Tome 66, pages 663-698

Georges Lukcs, Ontologie de ltre social. Le travail. La reproduction. Editions Delga.

Paris 2011, pg., 54
 (instrumento, materia prima, objeto de trabajo) como orgnica, una interaccin que puede
igualmente, en ciertos puntos, figurar en la sucesin que venimos de indicar, pero que
caracteriza ante todo la transicin de un ser puramente biolgico a un ser social que tiene
lugar en el hombre que trabaja 5

La posicin Teleolgica
Lukcs considera que es mrito de Engels el haber colocado el trabajo como
eje de la hominizacin del hombre. Sin embargo, Lukcs sita a aqul como categora
central de su Ontologa, pues gracias al trabajo, una posicin teleolgica es realizada
en el ser material, bajo la forma de una nueva objetividad6

Para situar dicha posicin teleolgica se va a recurrir a Aristteles y a Hartmann.

Se recoge la distincin aristotlica entre el pensamiento (noesis) y la produccin
(poiesis). Y a continuacin se acepta el aporte de la ontologa de Hartmann, pero Lukcs
considra que no cambia decisivamente su esencia ontolgica

Esta consiste en que un proyecto ideal llega a una realizacin material, que un objetivo
pensado transforma la realidad material e introduce en ella una materialidad cualitativa y
radicalmente nueva en relacin con la naturaleza 7

Nicolai Hartmann considera, sin embargo, que en la concepcin aristotlica se

produce un error porque en ella el nexo final es una mera inversin del nexo
causal. Hartmann descubre que falta algo, ya que lo que se hace efectivo slo en el
porvenir slo puede influir en el presente si preexiste antes de que llegue a efectuarse,

Es lo que solo es posible en una conciencia. La conciencia tiene la asombrosa libertad de

poder pensar o imaginar con una anticipacin tan grande como quiera lo todava no
efectivo. Lo anticipado tiene entonces la manera de ser de algo existente solo in mente, pero
all existente de hecho antes de su realizacin 8

Georges Lukcs, op., cit., pg., 57

Georges Lukcs, op., cit., pg., 61

Georges Lukcs, op., cit., pg., 69

Nicolai Hartmann, Ontologia V. Filosofa de la Naturaleza. El pensar teleolgico, FCE,

Mxico 1964 pg., 303
 Lukcs considera que no hay que subestimar el aporte de Hartmann. Sin
embargo, este todava realiza un aporte a la concepcin aristotlica que se desarrolla en
la Metafsica cuando Aristteles investiga lo que deviene. Hartmann piensa que la
metafsica aristotlica excluye la conciencia y sin conciencia previa no es posible la
eleccin. Por esto mismo Hartmann considera que el nexo final tiene tres actos que se
encuentran relacionados.

1) Proposicin del fin en la conciencia saltando el flujo del tiempo o como anticipacin de
lo venidero,

2)Seleccin de los medios partiendo del fin propuesto en la conciencia (predeterminacin

retroactiva)

3) Realizacin por medio de la serie de medios seleccionados; proceso real en la derechura

fuera de la conciencia9

Los actos 1 y 2 transcurren exclusivamente in mente, mientras que el 3

(realizacin del fin) no solamente es un proceso real, sino tambin un proceso causal.
Lukcs en su Ontologa considera que aqu se da una vinculacin indisociable de
categoras contradictorias entre s: la causalidad y la teleologa10. Por otra parte, la
concepcin teleolgica la encontramos en la categora del trabajo

Ontolgicamente, se puede constatar desde los estadios ms primitivos. Cuando el hombre

prehistrico selecciona una piedra para utilizar como hacha, por ejemplo, le es necesario
identificar correctamente la relacin entre las propiedades de la piedra- esencialmente
contingente- y, en cada uno de los casos, las posibilidades concretas de su empleo 11

La Finalidad
Siguiendo el pensamiento de Hartmann, en particular el pensamiento
teleolgico, encuentra dos distinciones del por qu. El por qu en sentido finalista y
el por qu en sentido causal. Lukcs nos confirma que esta misma dicotoma la
podemos encontrar en Kant. Aqul en su Crtica del Juicio distingue dos sentidos del
juicio teleolgico. El primero en el que cuya causalidad se representa como una

Nicolai Hartmann, op., cit., pg., 307

Georges Lukcs, Ontologie pg.,70

Georges Lukcs, op., cit., pg., 71

causalidad ciega. Pero existe otro que partira de causas que se efectan
intencionadamente; y por tanto tuviera tambin como base un principio constitutivo12

Lukcs considera que al definir la vida orgnica como finalidad sin fin, Kant
ha conseguido ver la esencia ontolgica de la esfera orgnica del ser, con lo que abre
una nueva va que se separa de la teodicea. Por ello

Cuando Kant define como finalidad sin fin los actos de adaptacin de los organismos,
emplea una frmula de gran profundidad, igualmente en el sentido filosfico, ya que los
organismos son espontnea y constantemente forzados a tener un plan del ser, cuando son
confrontados a su medio ambiente a fin de reproducirse. Resultando los procesos que no
pueden tener ninguna analoga en la naturaleza inorgnica, pero que son impuestos por
leyes especficamente biolgicas, que se desarrollan igualmente en el cuadro de una
causalidad que acta espontneamente y estn constituidos de la misma manera que los
procesos del medio ambiente inorgnico y orgnico que cada vez los ponen en
movimiento13

Kant abre una va de acceso al conocimiento de la esfera del ser ya que descubre
que las estructuras de aqul nacen de la asociacin. Por esto mismo el sin fin es tan
profundo. Se evoca, de manera ontolgica, un fin. Ahora bien, segn Lukcs dicha
propuesta kantiana se queda en el umbral de la solucin; nos ensea el camino pero
dicho salto cualitativo no lo realiza Kant, que se queda en el nivel gnoseolgico
dejndonos sin respuesta.
El salto cualitativo lo realiza el trabajo ya que, para Marx, no es una
manifestacin entre otras numerosas, de la teleologa en general, sino al contrario el
nico dominio en el que se puede identificar una posicin teleolgica en tanto que
momento real de la realidad material14

Ya podemos hablar de que el trabajo es una categora nueva que hace su

aparicin en la ontologa del ser social. Y su novedad radica en su posicin teleolgica.
Lukcs gusta utilizar un ejemplo en varias de sus obras, texto sacado de El Capital de
Marx

Immanuel Kant, Crtica del Juicio. Tecnos, Madrid 2007, pg., 291

Georges Lukcs, prolgomnes lontologie de ltre social. Editions Delga, Pars 2009,
pg., 53

Georges Lukcs, Ontologie de ltre social, pg., 67

 Suponemos el trabajo en una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una
araa ejecuta operaciones que se parecen a un tejedor, y la abeja avergenza con la
construccin de sus celdillas a ms de un arquitecto. Pero lo que distingue al peor
arquitecto de la mejor abeja es que ha construido la celdilla en su cerebro antes que
construirla en cera. Al final del proceso de trabajo se obtiene un resultado que exista ya al
comienzo del mismo en la imaginacin del obrero en forma ideal. No es que efecte
solamente un cambio de forma del elemento natural, sino que, al mismo tiempo, realiza su
fin en el elemento natural, pues sabe que la modalidad de su accin rige como ley, y al cual
tiene que supeditar su voluntad15

El trabajo es un proceso entre el hombre y la naturaleza. Es la evolucin la que

ha permitido el salto cualitativo mediante la cual la el telos se mezcla con la finalidad.
Es algo puesto, pero dicho poner ya se encuentra en la mente. El trabajo se convierte
en una categora especficamente humana que diferencia de la necesidad del animal que
se mueve instintivamente por supervivencia. Mientra que la esencia humana la
constituye el trabajo, categora que permite ese poner algo a lo largo del proceso que
conlleva la transformacin tanto de la naturaleza como de la especie humana.

LA GENERICIDAD
Lukcs sigue el hilo de Engels en el estudio del ser social. Piensa que el salto
cualitativo de la evolucin humana tambin lo conceptualiza Marx desde los
Manuscritos del 44 con un nuevo concepto

Marx no ha cesado de ver en el desarrollo de la genericidad el criterio determinante, en el

plano ontolgico, del proceso de la evolucin de la humanidad. Ya, el acento puesto
continuamente sobre el rechazo de las barreras naturales como ndice de la realizacin de
la socialidad reenva a dicha concepcin 16

Hay una constatacin ontolgica que reside en la procesualidad histrica de la

especie humana, precisamente ya que su esencia se encuentra en el trabajo. Ahora bien,
al mismo tiempo dicho proceso lleva a dos hechos que parecen antitticos

Primeramente, el hecho ontolgico objetivo que la existencia y la eficacia de la

consciencia estn indisolublemente vinculadas al proceso biolgico del organismo vivo,
que cada conciencia individual- y no puede haber otra- nace y desaparece al mismo tiempo
que el cuerpo al que est ligado. En segundo lugar, el papel, nacido del proceso del trabajo,
de la conciencia frente al cuerpo para dirigirlo, llevarlo y controlarlo 17

15 Karl Marx, El Capital, Libro I- Tomo I, Akal Madrid 2000, pg, 241-242

Georges Lukcs, Prolgomnes pg., 77

Georges Lukcs, Ontologie, pg., 129

 Dicha anttesis es fundamental, pero entendiendo que el cuerpo aparece como el
que realiza las posiciones teleolgicas que no pueden proceder ms que de la conciencia
y al mismo tiempo estar determinada por la misma.
Para el marxismo se produce una unidad indisoluble entre la especie y el
individuo Pero cmo se produce el trnsito hacia la socialidad? Lukcs cree que el
lenguaje como una funcin pregnante; pero antes hemos de abandonar la genericidad
muda que se expresa en los procesos reales del ser.
Cmo se produce el salto? Cul es su fundamento? La realidad es que el
primer paso se produce con la aparicin del organismo y cada organismo es un
complexo movido por fuerzas internas. Por tanto existe una interaccin entre el
organismo y el efecto directo de los procesos fsicos- qumicos. Hay una interaccin,
que ya Engels describi al afirmando que al desarrollar el instrumento el ser humano
da un paso ms en la necesidad de la cooperacin por lo que necesita pasar del grito al
lenguaje que permite una relacin completamente distinta. Pero el lenguaje no es una
creacin independiente sino que se produce por el hecho comunicativo entre
individuos que pertenecen a una misma especie. Se produce un salto tanto en el
contenido como en la forma. Ya que para relacionarse el ser humano ha de sobrepasar la
asociacin de los signos. En consecuencia

La relacin humana con el medio ambiente natural implica por tanto la identidad del
objeto en cuestin en las situaciones que van ms all de toda relacin dada
inmediatamente. A partir de un conocimiento elemental (del ser-para-nosotros concreto
inmediato) se desarrolla un conocimiento preciso del ser en si 18

Se produce una unidad inmediata e indisoluble entre la especie y el individuo.

Por otro lado, en el proceso que va del signo al lenguaje se produce una abstraccin en
la captacin del medio ambiente. Se realiza una prxix que permite el dominio prctico
de las vinculaciones que se materializan entre los complexos y entre los distintos
procesos. Mediante esto la socializacin se acerca, ya que la genericidad adquiere una
nueva forma que llega a diferenciarse en la praxis inmediata. Lukcs nos lo dice

Entendemos por ah el hecho fundamental que, mientras que en la naturaleza orgnica los
organismos individuales son inmediatamente los ejemplares de sus gneros respectivos, la
especie humana devenida social se diferencia en unidades ms pequeas, que parecen
inmediatamente encerradas en si mismas, de tal manera que el hombre, actuando en su
praxis ms all de la genericidad muda natural, llegando con gran pena en tanto que ser
genrico a una cierta consciencia de dicha determinacin de su ser. Est al menos, obligado
a aparecer al mismo tiempo simplemente como un miembro consciente de una forma
parcial ms pequea de la especie 19

Georges Lukcs, Prolgomnes, pg., 85

Georges Lukcs, op., cit., pg., 88

 Qu es lo que lleva a la socialidad? qu nos muestra el salto? La existencia de
la categora del trabajo, una categora que aparece en la ontologa del ser social y es la
que elabora una posicin teleolgica. Por un lado el ser humano lleva a cabo una
actividad tanto sobre la base del ser inorgnico como orgnico permitiendo el
nacimiento de un nuevo ser ms complejo: el ser social. Pero adems, con el trabajo la
conciencia deja de ser un epifenmeno
Ciertamente, los animales tienen conciencia, y en los animales superiores es un
hecho incontestable, pero todava pertenece a su proceso de reproduccin biolgica, a
pesar de que son un producto de la diferenciacin biolgica. En consecuencia, a pesar
de su flexibilidad, a pesar de superar modos de reacciones fisicoqumicas, a pesar de
responder a reflejos hasta un muy alto grado; no se abandona el cuadro de la
reproduccin biolgica. Es el ser humano el que da el salto mediante la nueva categora

No es ms que en el trabajo, por la posicin del fin y de sus medios que la conciencia, por
el acto autnomo de la posicin teleolgica, no se limita a dejar atrs la simple adaptacin
al medio ambiente (lo que es igualmente verdadero de algunas actividades animales que
modifican la naturaleza objetivamente, no intencionalmente), pero que produce en la
naturaleza de los cambios que seran imposibles, inconcebibles a partir de ella sola. 20

TRABAJO Y SER SOCIAL

El trabajo tiene una significacin teleolgica y esto se relaciona con el ser social
ya que este es un sujeto que piensa y que pone y lo hace. Pero hay que partir de el
hecho de que todo fenmeno social presupone el trabajo, pero a la vez esto conlleva una
relacin que parte de una base econmica. Lukcs en su captulo de la Ontologa
dedicado a Marx encuentra dicha base

Es claro, la produccin como momento determinante, se entiende aqu en su sentido ms

amplio- ontolgico-, en tanto que produccin y reproduccin de la vida de los hombres, que
en sus niveles ms primitivos incluso (la ganadera de los Mongoles) va ms all de la
simple supervivencia biolgica y debe tener un claro carcter econmico- social. Esta
forma general de la produccin es la que segn, Marx determina la distribucin 21

Georges Lukcs, Ontologie, op., cit., pg.83

Gyrgy Lukcs, Marx, ontologa del ser social, Akal, Madrid 2007, pg., 124
 Para Marx los cambios extraeconmicos se determinan econmicamente.
Produccin y distribucin permiten la existencia de relaciones de produccin. En El
Capital o en los Grundisses existen diversos ejemplos que describen estos hechos, sobre
todo cuando trata la acumulacin primitiva. El mismo Marx en los Grndisses nos
demuestra que la produccin es un hecho social: cuando se habla de la produccin, se
est hablando de produccin en un estado determinado del desarrollo social, de la
produccin de individuos en sociedad22.

Por consiguiente para la ontologa lukacsiana el trabajo es la categora que nos

conduce a todas las restante, pues adems nos sumerge en las distintas relaciones que se
producen en la sociedad, por lo que el trabajo es ante todo genticamente el punto de
arranque en el devenir del hombre23

El trabajo es la nica base para el desarrollo desde el principio y para cualquier

otro tipo de actividad humana. El trabajo ha supuesto la superacin social de la
genericidad muda y nos muestra por tanto trazos completamente nuevos con relacin a
todo ser natural. Por ende, la genericidad requiere un proceso que para el materialismo
es histrico y que lleva a Lukcs a afirma que el hombre es tambin un ser
fundamentalmente histrico- social24

El trabajo conlleva que la generecidad humana suprima lo que se encontraba

fundado biolgicamente. Gracias a aquella categora [el trabajo] pierde su cada en lo
natural, es decir da el salto ms all de la genericidad muda- puramente biolgica- y,
por tanto, cuando la cumple ya no hay vuelta a lo biolgico, es el rechazo de lo natural.
Por consiguiente

Una de las ms importantes de estas transformaciones es el desarrollo de la divisin del

trabajo. Esta est de una cierta manera dada con el trabajo, cree a partir de l con una
necesidad orgnica. Sabemos hoy que una de las formas de la divisin del trabajo, la
cooperacin, ha aparecido desde los primeros estadios 25

Karl Marx, Grndisse, Siglo XXI, Madrid 1976, pg., 5

Gyrge Lukcs, Marx, ontologa del ser social, pg., 137

Gyrge Lukcs, Prolgomnes, pg., 113

George Lukcs, Ontologie, pg., 219

 La formacin del ser social comporta la aparicin de la relacin que le
transforma a la vez en un ser-par-otro. Es el ser natural orgnico, un ser-para-si que
sufre una transformacin en su autorreproduccin permanente, interactuando con el
medio ambiente. Por consiguiente es un ser que acta que interrelaciona y que pone.
Posibilidad objetiva y posibilidad subjetiva que no se distinguen ontolgicamente ms
que en la praxis. A partir de lo dicho

Toda posicin teleolgica es una eleccin que el sujeto de la praxis realiza

conscientemente entre dos (o varias) posibilidades y la realizacin prctica que se
desprende, as determinada, de la posibilidad elegida. Dicha situacin fundamental de toda
praxis humana contiene ya la polarizacin del acto en momentos subjetivos y objetivos 26

Para poder tratar correctamente el problema de la posibilidad hay que partir por
tanto de dicha dualidad de funciones (objetiva/subjetiva). Pues el ser humano, el ser
social est vinculado al problema de las posibilidades e incluso desde la teora de la
evolucin existen en la vida animal, por supuesto, momentos que llegan a aflorar las
fronteras del trabajo primitivo.
Pero el salto que se ejecuta con la aparicin del ser social abre el campo de las
posibilidades y estas no estn simplemente dadas, sino desarrolladas (o reprimidas)
con una conciencia ms o menos exacta, para formar un hombre til y utilizable para
la sociedad27

La consecuencia de lo dicho, del salto, nos lleva a un problema social. Ya que

desde los seres primitivos se abren un abanico de posibilidades, se abre un proceso
amplio que permiten que la generecidad a lo largo de transformaciones que desarrolla la
personalidad humana.
Es decir, dicha personalidad es producto de una evolucin de la socialidad en el
contexto que conduce a la concretizacin del ser. Proceso que constituye la
individualidad. Sin olvidar que uno de los axiomas de este marxismo reside en afirma la
unidad inmediata e indisoluble de la especie con el individuo

se trata sin ninguna duda de un salto cualitativo. No es necesario olvidar nunca que en la
novedad cualitativa queda al mismo tiempo conservada una determinacin ontolgica
esencial desde el punto de partida original: la unidad inmediata e indisoluble de la especie
con el individuo que cada vez entra en cuenta del punto de vista prctico 28

Georges Lukcs, Prolgomnes, pg., 226

Georges Lukcs, op., cit., pg., 239

Georges Lukcs, op., cit., pg 85-86

 Individualidad y especie; singularidad y particularidad provienen del proceso
evolutivo del ser social. Es el proceso de hominizacin el que nos lleva a la socialidad.
Pero el nuevo ser tiene su propia peculiaridad. Dicho ser es un nuevo complexo que
aunque se preserva en su propia historicidad, al mismo tiempo experimenta una
alteracin radical. Ya en el captulo dedicado a Marx nos habla extensamente sobre
dicha alteridad

Por muy significativa que sea en cuanto a la labidad del complejo, la diferencia entre los
complejos de naturaleza inorgnica y los de la orgnica, tienen el rasgo comn de estar
dados una vez para siempre, es decir que cada complejo existe con su desarrollo histrico,
tan largo tiempo como se preserva su forma naturalmente dada, y que su movilidad sea
posible dentro de ella29

El ser social supera la genericidad muda, abandona lo natural y transciende a lo

social. Deviene ser social. Existiendo una relacin con lo biolgico, este ser social pone
lmites a lo natural, distinguindose ontolgicamente de toda forma que le precede ya
que el ser social posee una posicin teleolgica.
Fin y medios, que convierten al ser humano en un ser devenido, como un
sujeto que al mismo tiempo es objeto de un proceso que es irreversible. El salto hacia el
ser social se convierte en razn ontolgica de la formacin de la socialidad. Pero dicho
salto, dicha razn no sera posible sin una praxis que hace viable la categora del
trabajo. Ahora bien esto se encuentra vinculado a condiciones determinadas ya que

Es verdad que no es ms que en el ser social que las relaciones humanas con una
transicin pueden sintetizarse en factor subjetivo de las superaciones, pero esto no se
produce necesariamente en todos los caso. Por dicha razn los procesos irreversibles,
incluso en los estadios ms elevados que hayan alcanzado, no son ms que tendencias 30

El trabajo es la categora que dentro de la ontologa del ser social explica esta
procesualidad, y la que a la vez crea la prctica social de los hombres ya que

El trabajo en tanto que categora desarrollada del ser social, no puede en efecto acceder a
su existencia verdadera y apropiada ms que en un conjunto social procesual, y que se
reproduce en un proceso31

Gyrgy Lukcs, Marx, ontologa del ser social, pg., 143

Georges Lukcs, Prolgomnes, pg., 152

Georges Lukcs, Ontologie, pg., 217

 Todo fenmeno del ser social presupone el trabajo con todas sus consecuencias.
El trabajo supone autoproduccin y reproduccin, que hace que la adaptacin no sea
estable sino dinmica ya que el trabajo es la prctica humana, incluso desde el estadio
ms primitivo, que hace aparecer una relacin sujeto- objeto.
El trabajo ontolgicamente produce una de las primeras transformaciones que
consiste en la divisin del trabajo. Pero dicha divisin no se hace de manera aislada ni la
realiza ninguna mnada, sino que es social y est basada en algo muy diferente a lo que
opina nuestra contemporaneidad ideolgica, ya que como bien dice Lukcs

Sabemos hoy que una de las formas de la divisin del trabajo, la cooperacin, ha aparecido
desde los primeros estadios. Pensamos en el caso ya evocado de la caza en el paleoltico. El
simple hecho de su existencia, incluso en un nivel tan rudimentario, hace nacer del trabajo
una nueva determinacin decisiva del ser social, la comunicacin precisa entre los hombres
reunidos por un trabajo: el lenguaje 32

La divisin del trabajo se funda en la diferenciacin biolgica de los miembros

de un grupo social. La tribu, la comuna que necesita, a medida que avanza la
especializacin, una estructura social que es la que determina en ltima instancia las
relaciones. Pero adems la divisin del trabajo produce acciones y relaciones. Se puede
pensar en este momento en actos teleolgicos que nos hacen suscitar en los dems
tambin posiciones teleolgicas. Pero para que estos actos puedan funcionar es preciso
el conocimiento de los hombres. Y dicho conocimiento sobrepasa completamente lo
puramente biolgico y por tanto ya presentan un carcter social que hubiera sido
imposible sin la cooperacin.
El trabajo transforma necesariamente la naturaleza del hombre. El ser humano se
transforma, realiza el salto del ser natural al ser social. Es un proceso de larga duracin.
Pero dicha distanciacin puesta en marcha tiene una base que ha permitido la
comunicabilidad de los seres: el lenguaje. Ambos, el trabajo y el lenguaje hacen
irreversibles el hecho de la existencia del ser social

BIBLIOGRAFIA
Nicolai Hartmann, Ontologia V. Filosofia de la Naturalez. El pensamiento teleolgico.
FCE, Mxico, 1964
Inmanuel Kant, Crtica del Juicio, Tecnos, Madrid 2007
Georges Lukcas, Marx, ontologa del ser social. Akal, Madrid 2007
, Prolgomnes l'ontologie de l'tre social, Editions Delga,
Paris 2007

Georges Lukcs, op., cit., pg.,219

 , Ontologie de l'tre social. Le travail. La reproduction. Editions
Delga, Paris 2011
Karl Marx, Grndisse. Siglo XXI, Madrid 1976
, El Capital. FCE. Akal. Madrid 2000
Nicolas Tertulian, Avatars de la philosophie marxiste; en George Lukcs, Dialectique
et spontanit. Editions de la Passion, Paris 2001
, L'ontologie chez Heidegger et chez Lukcs; phenomenologie et
dialctique, Temps Modernes, n 650, Paris 208, pg 270-289
, Nicolai Hartmann et Georges Lukcs. Une alliance feconde;
Centre Svres/Archives de Philosophie 2003 /Tome 66, pages
663-698