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La Invasin rabe de Espaa
I. La conquista y sus itinerarios (Joaqun Vallv. Catedrtico de la Universidad
Complutense de Madrid)
II. El problema tribal en al-Andalus (Manuel Grau Montserrat. Universidad de Barcelona)
III. Ultimas teoras (Manuela Marn. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas)
IV. La islamizacin (Juan Vernet. Real Academia de la Historia)
V. Bibliografa
J. Vallv, M. Grau, M. Marn y J. Vernet
Informacin e Historia, S.L. Historia 16 (1995)
ISBN: 84-7679-286-7 (Fascculos)
I. La Conquista y sus itinerarios
Introduccin:
La conquista rabe de la Pennsula Ibrica sigue apasionando a los investigadores por los
mltiples problemas que plantea el anlisis de las fuentes rabes de la Edad Media. Esos
problemas son de ndole cronolgica, topogrfica y onomstica y el primero de ellos es
averiguar por qu los rabes dieron el nombre de al-Andalus a la Espaa musulmana, nombre
que se perpetu en el actual de Andaluca tras la prolongada resistencia de los reyes
musulmanes de Granada.
El nombre de al-Andalus aparece ya en tradiciones atribuidas a Mahoma, en poesa rabe
preislmica o de la primera poca del Islam o en relacin con los primeros califas que
sucedieron al Profeta. Todas estas fuentes son anteriores al ao 711 y, por tanto, apuntan a un
origen oriental que no tiene nada que ver con la teora que sostiene que el nombre de al-
Andalus derivara de los vndalos, porque estos brbaros atravesaron las tierras del sur de la
Pennsula camino de Africa hacia el ao 429.
El nombre de al-Andalus aparece en estas fuentes orientales y en las primeras que narran
la conquista de Hispania como el nombre de una isla, Chazirat al-Andalus, o de un mar, Bahr
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al-Andalus. Tras un anlisis de diversas fuentes, grecolatinas, rabes y romances, yo creo que
la denominacin de Chazirat al-Andalus (isla de al-Andalus) es una traduccin pura y simple de
Isla del Atlntico o Atlntida, resultado de una transmisin literaria del mito de Platn que se
puede rastrear ininterrumpidamente en muchos autores clsicos, tanto griegos como latinos.
Junto a esta transmisin del mito de la Atlntida debi existir en los pueblos marineros del
Mediterrneo oriental la creencia muy extendida de una isla o restos de ella ms all de las
Columnas de Hrcules o del estrecho de Gibraltar, aparte de la traduccin al copto, siriaco y
rabe de esas mismas noticias. Las fuentes rabes del norte de Africa y muchas hispanorabes
identifican claramente el Bahr al-Andalus o Mar de al-Andalus con el ocano Atlntico. Me falta
el eslabn que pueda explicar el paso de Atlntida o una voz equivalente a al-Andalus. Ese
eslabn podra encontrarse en los textos siriacos o coptos.
Despus de la definitiva conquista rabe de Alejandra hacia el ao 646, los musulmanes
inician decididamente la expansin por el norte de Africa. Veinte aos ms tarde Uqba ben
Nafi, tras recorrer el frica negra, lleg a Tnez, donde fund la ciudad de Qayrawan y la
primera mezquita del Occidente musulmn. En este relato encontramos el eco de una tradicin
cristiana sobre san Cipriano, obispo de Cartago y que muri mrtir en el ao 258. Uqba lleg
hasta las costas del Atlntico, donde conoci al famoso conde don Julin sin dejar de combatir
a los berberes, pero a su regreso fue perseguido y muerto en Tahuda, un lugar de Argelia,
donde curiosamente se ha encontrado una inscripcin fechada en el 359, que hace mencin a
las reliquias de San Cipriano.
El hecho histrico indiscutible es la conquista definitiva de Cartago por Musa ben Nusayr
hacia el ao 698. Desde Cartago la flota musulmana recorre el Mediterrneo occidental, pues
las fuentes rabes citan incursiones martimas a Sicilia, Cerdea, Baleares y, por supuesto, al-
Andalus. Mientras tanto la decadente monarqua visigoda de Toledo se debate en la anarqua
tras la muerte de Witiza (710) y la usurpacin de la corona por el rey Rodrigo.
La cronologa de la conquista rabe de Hispania es muy contradictoria y confusa. Por el
lado musulmn hay cuatro protagonistas segn relatos de discutible autenticidad: Musa ben
Nusayr, emir de Africa del Norte nombrado por el califa de Damasco; Tarif; Triq, gobernador
de Mauritania, y Mugit al-Rumi. Por el lado cristiano hay otros cuatro protagonistas: Rodrigo, el
rey; Julin, gobernador de la zona del Estrecho; Teodomiro, gobernador de la Cartaginense, y
los hijos de Witiza.
Segn las fuentes rabes, el conde don Julin entabl negociaciones con Musa para
demostrar la debilidad de la monarqua visigoda e invitarle a desembarcar en la Pennsula. De
paso vengara su honor manchado por la violacin de su hija por el rey. El conde don Julin era
de estirpe goda, como lo demuestra la existencia de descendientes suyos afincados en la
Crdoba califal.
Entonces Musa envi a un berber llamado Tarif, que desembarc en una isla con cuatro
barcos, 400 hombres y 100 caballos. A partir de entonces recibi su nombre y se llam Tarifa.
Los textos rabes norteafricanos y, por supuesto, los orientales no mencionan a este personaje
e incluso algn autor hispanorabe asegura que Tarifa debe su nombre al fundador de una
hereja musulmana posterior y que el hereje se llamaba tambin Tarif. Yo creo que
historiadores y tradicionalistas musulmanes se han inventado la figura de Tarif para explicar la
etimologa de Tarifa.
Despus de ese supuesto desembarco de Tarif, Musa ben Nusayr envi a su lugarteniente
Triq, quien desembarc con 1.700 hombres, 7.000 12.000, segn las fuentes rabes,
berberes en su mayor parte, en un monte que tom su nombre, es decir, Chabal Triq, o
Gibraltar, en la primavera del ao 711. Los genealogistas rabes han hecho de l un persa, un
berber o un rabe y le han dado genealogas muy variadas. Las fuentes rabes no estn de
acuerdo ni en el nmero de combatientes que participaron en el desembarco, ni en la
cronologa, ni en el lugar exacto del desembarco ni en el itinerario seguido. La mayora de ellas
afirma que los musulmanes arribaron a tierra en varias oleadas con tiempo suficiente para que
el ltimo rey de los visigodos acudiera con sus tropas desde el norte de la Pennsula, donde
combata a los vascos.
Los combates duraron una semana, desde el 19 de julio del 711 hasta el da 26 del mismo
mes y ao y termin con la derrota y muerte de Rodrigo. El lugar del encuentro aparece en las
fuentes rabes con varias denominaciones: Wadi Lakk o Ro del Lago, identificado
tradicionalmente con el Guadalete; Wadi-l-Buhayra o Ro de La Albufera, que puede
corresponder al ro Barbate o a la laguna de La Janda; Wadi Siduna, Ro de Sidonia, que puede
ser el mismo Barbate; Wady Umm Hakim, Ro de Umm Hakim, nombre de una esclava que
acompaaba a Triq y que ste dej en una isla que tambin recibi su nombre: Wady Bakka,
Ro de Beca o Meca, que puede tratarse del Barbate o de una mala lectura de Wady Lakka o
Guadalete; Wadi-l-Tin, Ro del Barro, donde pereci ahogado el rey Rodrigo, y Wadi-l-Sawaqi,
Ro de las Acequias.
Antes de su victoria, Triq haba ocupado la alquera de Qartachanna, donde segn la
tradicin musulmana, un compaero de Mahoma fund la primera mezquita de la Pennsula
Ibrica; mientras el conde don Julin guardaba la retaguardia en su feudo de al-Chazira al-
Jadra. Qartachanna ha sido identificada por los rabes con la antigua Carteya, actual Torre de
Cartagena, entre Algeciras y Gibraltar y al-Chazira al-Jadra con Algeciras. Yo creo que Julin
era seor de Cdiz y que al-Chazira al-Jadra es una simple arabizacin de Isla de Gadeira, es
decir, Isla de Cdiz, y famosa en el mundo antiguo por ser el confn occidental del mundo
conocido.
Una nueva teora
Segn algunas fuentes rabes, Triq se dirigi hacia Crdoba y consigui una gran victoria
en Ecija al cruzar el ro Genil junto a una fuente o monte que a partir de entonces recibi su
nombre. Tal vez haya que relacionar este lugar con la villa de Monturque en la provincia de
Crdoba y como un intento ms para explicar la etimologa de este lugar. Desde all envi
escuadrones hacia el sur y el este, que ocuparon las coras de Mlaga o Rayya, llbira o Granada
y Tudmir, regin del sudeste gobernada por el conde Teodomiro, pero otras versiones sealan
un itinerario inverso, es decir, las tropas rabes conquistaron primero Tudmir y despus llbira y
Rayya. Esta noticia contradictoria es de capital importancia y replantea el problema de la
invasin. Determinados nombres de lugares citados en las fuentes rabes pueden corresponder
a topnimos murcianos. La al-Buhayra o al-Lakk podra identificarse con La Albufera o Mar
Menor o mejor an, con la laguna o albufera que rodeaba la misma ciudad de Cartagena por el
noroeste, origen del Almarjal medieval y moderno. El Wadi-l-Tin puede ser el ro Guadalentn o
Sangonera. Resulta curioso constatar en la Primera Crnica General de Espaa que mand
componer Alfonso X el Sabio, basndose en la Crnica del Moro Rass, gegrafo e historiador
hispanorabe del siglo X, la siguiente noticia sobre la derrota de Don Rodrigo: pero algunos
dicen que fue esta batalla en el campo de Sangonera, que es entre Murcia y Lorca. Tambin el
lugar de al-Sawaqi, Las Acequias, citado por el poeta del siglo XIII al-Qartachanni, podra
corresponder a las acequias que regaban y riegan la famosa huerta de Murcia. Y la
Qartachanna conquistada por los rabes podra referirse a la ciudad de Cartagena y no a la
antigua Carteya de la baha de Algeciras. Pienso, pues, que el desembarco tuvo lugar en las
costas murcianas y que la primera ciudad ocupada por los rabes fue Cartagena. Por conocer
ambigua y contradictoriamente los gegrafos e historiadores rabes la situacin de las
Columnas de Hrcules, asignaron a la zona del estrecho de Gibraltar el lugar idneo del
desembarco.
Segn la versin tradicional, Triq encarg a Mugit al-Rumi la conquista de Crdoba y l
prosigui su avance hacia Toledo, capital del reino visigodo. La ciudad no ofreci resistencia y
Triq cruz Somosierra por un puerto que a partir de entonces recibi el nombre de Bab Triq,
es decir, Buitrago. Creo que la etimologa tambin es falsa y que sta, como otras, se forjaron
en el siglo X, cuando se intent en la Crdoba califal redactar la crnica de la Espaa
musulmana. Segn la tradicin rabe, Tariq encontr en este recorrido por el centro de la
Pennsula fabulosos tesoros, entre los cuales sobresala la Mesa de Salomn del Templo de
Jerusaln.
La expedicin de Musa
Simultneamente a estos hechos interviene el emir del Norte de Africa, Musa ben Nusayr.
Segn unos, fue avisado desde el primer momento por el propio Triq para que le enviara
tropas de refuerzo para consolidar la cabeza de puente establecida en la pennsula. Segn
otros, Musa manifest una gran irritacin cuando se enter del desembarco y orden a su
subalterno que no se adentrara en el interior del pas hasta su llegada. Al frente de unos
18.000 hombres concentr sus fuerzas en un puerto cercano a Ceuta, llamado Marsa Musa,
Puerto de Musa, en las faldas del Chabal Musa, Monte de Musa. Tanto el puerto como la
montaa recibieron, segn ciertas tradiciones, su nombre por haber embarcado all. Sin
embargo, otras tradiciones religiosas los relacionan con el viaje de Moiss y Josu a la
Confluencia de los Dos Mares o Estrecho de Gibraltar de acuerdo con la azora XVIII del Corn.
Musa y sus tropas arribaron a al-Chazira al-Jadra (Cdiz ms bien que Algeciras) en junio
del 712 y quiso seguir un itinerario distinto del de Triq contando con el asesoramiento del
conde don Julin. Despus de ocupar las plazas fuertes de Medina-Sidonia y Carmona, Musa
ben Nusayr siti Sevilla, que se rindi tras dbil resistencia. Atraves las tierras de Huelva y
cruz un desfiladero o valle que recibi su nombre, Fachch Musa, actual Valdelamusa, cuyos
habitantes se convirtieron en clientes de Musa. Como es de suponer la noticia es inaceptable.
El emir rabe prosigui hacia el norte y siti la ciudad de Mrida, que resisti varios meses
hasta que capitul el 30 de junio del 713. Las capitulaciones de Mrida, en las que se indica
que los bienes de los muertos el da de la batalla, de los que haban huido a Galicia y los
bienes de las iglesias pasaran a poder de los musulmanes, se pueden considerar apcrifas.
Aunque la mayora de las fuentes rabes dice que Musa ben Nusayr envi a su hijo Abd al-
Aziz a Sevilla para sofocar una rebelin, sin embargo, otros textos rabes sitan al hijo del
emir firmando con el conde Teodomiro las capitulaciones de la antigua Cartaginense y que en
rabe recibi el nombre de Tudmir. Este tratado permita a los cristianos conservar cierta
autonoma en siete ciudades a cambio del pago de ciertos tributos a favor de los combatientes
rabes, tanto hombres libres como esclavos. Se conservan cuatro versiones de este
interesantsimo documento, fechado en abril del ao 713. En las versiones citadas coinciden
los hombres de seis ciudades: Orihuela, Mula, Lorca, Alicante, Helln y Valencia. La sptima
vara; para unos transmisores se trata de Elche y para otros, de Villena o Bigastro.
El pacto de Teodomiro recuerda el de Damasco de septiembre de 635 o diciembre del ao
siguiente. En este pacto de Teodomiro no aparece mencionada la ciudad de Cartagena y la
razn parece obvia: porque fue conquistada por las armas y, por tanto, quedaba incluida en el
rgimen de capitulacin incondicional o forzosa. El pacto de Teodomiro, de indiscutible
autenticidad, es el primer documento hispanorabe del que se tiene noticia y su anlisis y
estudio son esenciales para tener una idea clara del rgimen civil y militar en la Pennsula
Ibrica durante el siglo VIII. Teodomiro cas una hija suya con un noble sirio y sus
descendientes de la ms rancia y rica nobleza hispanorabe se perpetuaron en el reino de
Murcia hasta el siglo XIII, cuando fue ocupado por Fernando III el Santo.
Tampoco se ponen de acuerdo los autores rabes de la Edad Media en fijar el punto de
encuentro entre Musa ben Nusayr y Triq. Citan Toledo, Talavera y Crdoba, que puede
corresponder a Qartachanna (Carteya o Cartagena). Segn esos mismos autores la entrevista
no fue nada cordial e incluso Musa se atrevi a golpear con un ltigo a Triq exigindole la
entrega de los tesoros encontrados. Ambos atravesaron el Sistema Central y Musa ben Nusayr
lo cruz por otro valle o desfiladero que tambin se llam Fach Musa. Se trata del valle del ro
Valmuza que nace en las estribaciones de la sierre de Pea de Francia, en la provincia de
Salamanca. Otra etimologa falsa. Conquist Astorga y lleg hasta Lugo, desde donde
emprendi el regreso repasando el Sistema Central por el mismo valle de Valmuza.
Triq en cambio se dirigi a Zaragoza tras la ocupacin de Medinaceli, la antigua Ocilis,
aunque los gegrafos rabes digan que fue fundada por Salim, un compaero de Triq. En el
valle del Ebro consigui, al parecer , la sumisin del conde Fortn, hijo de Casio. Se convirti al
Islam y fue cabeza de una familia o dinasta que se enseore de la comarca durante tres
siglos y desde aqu, en fecha ulterior, se procedi la conquista de Catalua.
Los primeros emires
Llamado para rendir cuentas al califa de Damasco, Musa ben Nusayr abandon con Triq la
Pennsula Ibrica en el verano del 714. Le sucedi en el gobierno de al-Andalus su hijo Abd al-
Aziz, que se estableci en Sevilla y tuvo como visir a Habib ben abi Abda, nieto del fundador
de Qayrawan, Uqba ben Nafi. Segn parece, se cas con la viuda del rey Rodrigo o con una
hija suya, llamada Egilona, para legitimar en cierto modo la posesin rabe de la Pennsula y
considerar el nuevo emirato como heredero directo de la monarqua visigoda. Consolid las
conquistas de su padre y la tradicin le atribuye la conquista de Evora, Santarem, Coimbra y
otras ciudades portuguesas. Fue acusado de abandonar las tradiciones rabes por instigacin
de su esposa, que le anim a ceir una corona y obligar a los nobles rabes a inclinarse ante
su presencia, aunque otros autores afirman que no quiso reconocer al nuevo califa de
Damasco, Sulaymn, por haber ordenado la prisin y tortura de su padre y la ejecucin de un
hermano suyo. Lo cierto es que fue asesinado en marzo del 716 en la iglesia de Santa Rufina,
consagrada como mezquita.
Fue nombrado sucesor su primo Ay-yub, hijo de una hermana de Musa ben Nusayr. Su
gobierno dur seis meses, hasta la llegada del nuevo delegado del emir de Qayrawan. All-Hurr
lleg con cuatrocientos notables y decidi trasladar la capital de Sevilla a Crdoba. Estos
gobernadores de al-Andalus oficialmente dependan del emir del norte de Africa con sede en
Qayrawan o directamente del califa omeya de Damasco, como al-Samh, que recibi, segn
parece, rdenes precisas del califa Umar ben Abd al-Aziz para informarle con detalle sobre la
situacin de al-Andalus y si mereca la pena evacuar la Pennsula por razones de seguridad de
los musulmanes asentados en ella. El nuevo gobernador aplic estrictamente las leyes del
Islam, reconstruy el puente romano utilizando las piedras de las murallas de la ciudad y
construy un recinto de tapial. Con el quinto conseguido en las aceifas reserv al otro lado del
ro un terreno como cementerio de los musulmanes. Segn algunos autores, muri el de junio
del 721 en un combate contra los cristianos de Tarazona, pero otras fuentes afirman que muri
en una expedicin a la Galia cuando sitiaba Toulouse.
Cuatro aos ms tarde, Anbasa consolid las conquistas de sus predecesores y se apoder
de Carcasona y Nimes. Desde esta ciudad organiz una rpida campaa por los valles del
Rdano y del Saona hasta penetrar en Borgoa en agosto del 725. Tal vez haya que situar en
esta poca el comienzo de la resistencia asturiana despus de la batalla de Covadonga, aunque
la tradicin y muchos historiadores modernos la fijan en el ao 718. Otro emir de Crdoba, al-
Gafiqi, atraves los Pirineos por Roncesvalles, saque Burdeos y se dirigi a San Martin de
Tours. A veinte kilmetros de Poitiers, Carlos Martel derrot completamente al ejrcito
musulmn. En esta importante batalla que tuvo lugar en octubre del 732 muri al-Gafiqi y
muchos de los suyos. Los supervivientes se replegaron a Narbona, que sigui en poder de los
musulmanes hasta el 751.
Hacia el ao 740 estall en el Norte de Africa una revuelta general de los berberes contra
los rabes, revuelta que se extendi a al-Andalus. El califa de Damasco envi un ejrcito de
tropas sirias, pero fue deshecho cerca de Fez. Los supervivientes se refugiaron en Ceuta y
poco despus pasaron a la Pennsula para ayudar al emir de Crdoba, Abd al-Malik ben Qatan.
Fueron unos diez mil al mando del Balch, que finalmente se hizo con el poder. Gracias al
asesoramiento del conde Artobs, hijo de Witiza, y para terminar con las guerras civiles entre
los rabes balades, que llegaron a la Pennsula despus del 711, y los sirios, el emir Abu-l-
Jattar hacia el 743 asent a los sirios en las provincias del sur y a cambio de la prestacin del
servicio militar recibieron dos terceras partes de las propiedades donde se establecieron, de
acuerdo con la hospitalitas visigoda. El hecho de aplicarse la denominacin de provincias
militarizadas a determinadas comarcas o regiones - Andaluca, el Algarve portugus y Murcia-,
en las que se establecieron los sirios, parece indicar que en el ao 743 la administracin rabe
se haba consolidado solamente en el sur de al-Andalus.
II. El problema tribal
Introduccin
El conocimiento de la situacin, desde los tiempos ms remotos, de las numerosas tribus
establecidas en la Pennsula Arbiga, de sus asentamientos y mutuas relaciones, ha sido
posible merced al gran desarrollo de las ciencias genealgicas. Estas permiten estudiar los
continuos enfrentamientos entre los grandes grupos tribales, que no cesarn con la aparicin
del Islam, sino que, ms an, con la creacin del Imperio se trasladarn a los distintos
territorios donde unos y otros llegarn a establecerse. As pues, con el Islam las luchas
rebasarn el marco del Oriente Medio para alcanzar los lmites territoriales del nuevo orden
socio-poltico y religioso.
Para su conocimiento hay que partir del hecho de que las dos ramas que constituyen los
grandes grupos tribales, divididos en multitud de clanes, proceden de un antepasado comn,
Sem. Una de ellas ser la constituida por los descendientes de Ismael, hijo de Abraham, segn
la lnea de un antepasado conocido por Adnan, es decir, los adnanes, llamados tambin rabes
del norte, qayses o mudares. Otra es la de los descendientes de Yoqtan, hijo de Eber, a travs
de Qahtan, o qahtanes, conocidos asimismo, por kalbes o yemenes, por haber sido el Yemen
su hbitat originario, razn por la cual se les llama tambin rabes del sur, a pesar de que, en
poca ya histrica, se desplazaron hacia el norte y aparecieron nomadeando por el centro y
norte de la Pennsula Arbiga. Estas dos grandes ramas pueden responder, por lo que se
refiere a su mutua conflictividad y hostilidad, al enfrentamiento, desde los tiempos ms
antiguos, entre el nmada de las estepas y el sedentario de las tierras frtiles.
Tenemos amplia noticia de las cadenas de generaciones de ambos grupos tribales gracias a
las abundantes noticias dadas por Ibn Hazm de Crdoba (m. 1064) en su tratado de
genealoga, Chamhara ansab al-arab, libro de la selecta coleccin de las genealogas de los
rabes, en el cual encontramos multitud de datos sobre los hechos y personalidad de quienes
sobresalieron en los das de la poca preislmica en el naciente Islam, y por si fuera poco, el
autor aadi, para tiempos posteriores, las genealogas de algunos pueblos no rabes, como
los berberes.
Por lo que hace a la poca posterior a la aparicin del Islam, interesan aqu las continuas
referencias de Ibn Ham a al-Andalus en las que aparecen citados los personajes rabes ms
notables que pasaron desde los primeros tiempos a nuestra Pennsula, o a sus descendientes,
y que son conocidos con el nombre de balades, indgenas, tomando el calificativo en el sentido
de ser los primeros llegados.
Ibn Hazm no se conforma con citarlos, sino que nos da noticia, a la vez, de los principales
asentamientos y ncleos de poblacin de cada uno de ellos en Hispania, destacando a aquellos
que ms se distinguieron en el ejercicio de las armas, las ciencias o las letras, y en ocasiones,
como puede verse en el estudio de Elas Ters, aportando datos completos sobre diferentes
linajes de poderosas familias, como las de Almanzor, Banu Hachchach y Banu Jaldn, de
Sevilla; los Banu Tuchib, de Zaragoza, o los Omeyas, en general, no faltando algunas familias
de origen hispnico, mulades, como la aragonesa de los Banu Qasi, en el valle del Ebro.
Las noticias que presenta Ibn Hazm permiten reconstruir y aclarar numerosos puntos
oscuros sobre los asentamientos y repartos de tierras entre la minora rabe, llegada con la
invasin, de acuerdo con su filiacin tribal, rabes del norte o rabes del sur, sumando a ello
buena copia de datos lingsticos, arabismos y topnimos.
La posicin hegemnica que los clanes rivales tuvieron alternativamente, segn los califas,
en el gobierno del nuevo Imperio rabe omeya no dej de proyectarse en el Norte de Africa y
en al-Andalus, territorios donde llegaron a alcanzar los enfrentamientos graves proporciones.
Su espritu de partido, o asabiyya, basado en su origen tnico, segn cada una de las ramas
citadas; la antipata, cuando no el odio, que los habitantes de las comarcas desrticas,
nmadas, mantuvieron siempre, como se ha sealado, por los ocupantes de las tierras frtiles,
sedentarios, y el lugar tan importante que los qayses ocuparon en poca omeya, frente a los
kalbes, relegados a un segundo plano, sobre todo hasta los tiempos de Abd al-Malik (685-
705), marcaron profundamente las diferencias envenenadas por uno de los mayores errores de
la poltica omeya. Esta, siempre atenta a apoyarse alternativamente en uno u otro grupo, en
una poltica de balanceo, se prest as a las querellas tribales, ansiosos ambos grupos de
usufructuar la proteccin del soberano en beneficio propio de su asabiyya.
Cuando Musa b. Nusayr , el ao 712, lleg a la Pennsula, iba acompaado de un buen
grupo de combatientes rabes tanto qayses como kalbes; es decir, de las dos ramas siempre
enemistadas. Fue suficiente empezar a distribuir las tierras y el reparto del poder para que
estallase el conflicto, con todas sus consecuencias socio-polticas; no se necesit ms para que
la tradicional hostilidad entre los compaeros de Musa y los rabes que luego pasaron a al-
Andalus estallara, haciendo tambalearse la estructuracin de la nueva provincia omeya. Pero,
adems, a todos estos problemas habr que sumar los que trajeron consigo los berberes
magrebes, poco dados a someterse a una autoridad supratribal. Todo ello desemboc en una
sucesin de luchas y enfrentamientos entre los distintos clanes, entre rabes y berberes, que
llenan el perodo primero del dominio musulmn en la Pennsula Ibrica -el de los
gobernadores- hasta el 756 y cuya actividad es tan difcil de discernir e interpretar como
apasionante su estudio.
Las grandes zonas de poblamiento rabe fueron: la actual Andaluca, que no hay que
confundir con el concepto de al-Andalus; el valle del Ebro o Marca Superior y, en menor
proporcin, el Sarq al-Andalus o Levante. Podemos afirmar que que, en general, toda la zona
suroccidental andaluza, desde Mlaga a Beja, es decir, el Algarve portugus, fue ocupada
mayoritariamente por tribus rabes yemenes, aunque como sealan los investigadores, con
una densidad decreciente segn nos dirijamos a poniente. Sevilla es un caso tan notorio que
incluso se jactaban de la supremaca yemen, aunque no faltaron linajes kalbes, rabes del sur
como los anteriores, en clara inferioridad: cinco grupos kalbes frente a 19 yemenes. En el
valle del Guadalquivir , en sus tierras bajas, encontramos representantes de los grupos de
Lajm, Hadramawt, Yahsub y Tuchib, entre otros. Algo semejante sucedi en parte de la corona
de Rayya, es decir, la zona de Mlaga-Archidona.
Si en Andaluca suroccidental hubo un claro predominio yemen, no sucedi lo mismo en la
central y oriental, aunque qued bien patente la agrupacin de los clanes rabes y sus
afinidades tribales: en torno a Pechina-Almera encontramos grupos yemenes, as como en la
vega granadina, mientras que los rabes del norte se instalaron especialmente en las zonas
alpujarreas, as como cerca de Granada, en el trmino de la actual Santaf. En las comarcas
jiennenses hubo un cierto predominio de los rabes del norte.
Manuel Snchez seala, como ha hecho para otras zonas citadas antes, en la de La
Guardia, a los asad y uqayles; los kinana, en Canena; bahila y aws, en Ubeda, etctera; pero
tambin encontramos rabes del sur en Arjona.
Siguiendo a este autor podemos afirmar que en el valle medio del Guadalquivir, entre
Sevilla y Crdoba, la poblacin de origen rabe se hallaba profusamente mezclada, sin claro
predominio, como ocurri en la zona oriental de Mlaga, Tudmir-Murcia, de un grupo tnico
sobre el otro. Al norte de Crdoba la poblacin rabe, considerablemente densa, estuvo muy
diseminada: qayses por la parte de Firris, actual Constantina, y en el valle de los Pedroches,
Fahs al-Ballut, como atestigua el topnimo Gafiq, qays, en Belalczar.
Para Mara J. Viguera, los rabes del sur o yemenes superaron con mucho a los del norte en el
valle del Ebro. Esta situacin se observa tambin en la extensin que ambos grupos ocupaban,
como seala Ibn Hazm al relatar detalladamente los hechos de los principales personajes de
los Banu Tuchib, uno de cuyos clanes hemos visto instalado en Sevilla y a los que encontramos
tambin en Calatayud, Daroca y Zaragoza -de ah las dificultades que como veremos luego
encontr al-Sumayl, rabe del norte, en su gobierno de Zaragoza-, donde adems no faltaron
los udres, chudames y jazraches, especialmente en Corbaln. Para el grupo de los del norte
recoge Ibn Hazn la presencia de tamimes en Estercuel.
Al-Andalus: Samiyyun
Desde Mrida a las zonas montaosas del sarq al-Andalus, el Levante peninsular, el
poblamiento rabe es menos importante, aunque con claro predominio qays. La regin
valenciana, frente a la teora tradicional, parece que no fue abundante en poblacin rabe, a
pesar de lo cual no podemos olvidar, como seala Ribera, que entre los qayses encontramos a
fihres (Rugat en el valle de Albaida y Alpuente), Banu Kinana (Benicanena), maizumes, una
de las ms numerosas: qamaes (Elche), bakres (Masalavs), uqyales (Benioquer) y adems
otros grupos qayses en Alcayca y Benicais. En menor nmero figuran los kalbes: jazraches
(Jrica), qudaes (Onda) y lajmes tambin, segn Ribera, bastante numerosos.
Cuando la gran revuelta berber en la Pennsula del ao 740, iniciada propiamente en el
Magreb, llegaron para sofocarla los contingentes de tropas sirias, samiyyun, dirigidas por Balch
b. Bisr, que no slo pudo acabar con ella, sino que aport un nuevo elemento de poltica
proqays por parte de los rabes recin llegados, motivo por el cual se form contra ellos una
coalicin. Pero triunfante Balch en Aqua Portara, 742, inicise una serie de incautaciones de
tierras en favor de los sirios y en detrimento de los rabes balades. Cuando el wal Abu-I-
Jattar (743-745) consigui imponerse a los sirios, en lugar de expulsarles prefiri establecerles
en territorios del sur y sureste peninsular, segn la siguiente distribucin: el chund de
Qinnasrin, en Jan; el de Egipto, en Beja y Todmir; el de Palestina, en Sidona; el de Hims, en
Sevilla; el del Jordn, en Rayya, y el de Damasco, en Ilbira-Granada.
Qaysies y Kalbies frente a frente
Los sucesos de orden socio-poltico y aun militar que tuvieron lugar en al-Andalus entre las
reformas de Abu-l-Jattar y la llegada del marwan Abd al-Rahman hay que contemplarlos, para
su comprensin, dentro del marco de las estructuras tribales y clnicas de los rabes, tanto
balades como samyyun. En el centro del conflicto, el intento fracasado de Yusuf al-Fihr de
constituir un Estado propiamente andalus apoyndose en el funcionamiento de la asabiyya o
espritu de tribu, puso de manifiesto que este medio social pudo actuar como caldo de cultivo.
La primera chispa de esta gran revuelta social iba a estallar en el sur de al-Andalus cuando
Abu-l-Jattar, motivado por la asabiyya yemen, atizada a su vez por la hostilidad de un jefe
qays, al-Sumayl, acab con unos comienzos tranquilos que tuvieron la virtud de apaciguar y
disimular las querellas entre balades y sirios.
Al Sumayl, llegado con el chund de Qinnnasrin y con un rico patrimonio en la zona de Jan,
pas a ser el jefe reconocido de los rabes del norte, no dudando en sellar una alianza con
algunos grupos descontentos de yemenes, con ayuda de los cuales combati e hizo prisionero
a Abu-l-Jattar. Se nombr nuevo gobernador en la persona de Tuwaba b. Salam (745-746),
bajo la tutela de al-Sumayl, que lo era de hecho.
El gobierno pro-qays se vio prolongado a la muerte de Tuwaba al proponer al-Sumayl
como nuevo gobernador a Yusuf al-Fihr (746-756), decendiente del conquistador del Norte de
Africa, Uqba ibn Nafi, y aureolado de cierta fama, que fue el ltimo wal dependiente de
Damasco. Pero liberado Abu-l-Jattar, consigui formar una gran coalicin yemen contra la
autoridad de Yusuf al-Fihr y su cerebro gris; al-Sumayl, con la consiguiente reagrupacin de
los clanes en torno a los dos grandes grupos tribales.
El enfrentamiento directo se produjo a las puertas de Crdoba, cabe a la alquera de
Saqunda (747), obteniendo el triunfo el grupo pro-qays de Yusuf al-Fihr y al-Sumayl y los
yemenes puestos en fuga.
Quiso entonces el wali desembarazarse de la influencia de al-Sumayl y le envi (750) a la
Marca Superior, a Zaragoza, zona de poblacin preferentemente yemen, como gobernador, en
un momento en que un grave problema de subsistencias, la gran crisis de los aos 746 al 753,
causaba verdaderos estragos entre la poblacin del territorio. Al-Sumayl mostrse como un
excelente gobernante, acudiendo, con su propio peculio, en ayuda de todos los musulmanes
sin tener en cuenta su adscripcin a uno u otro grupo.
Sin embargo, pasada la crisis, los yemenes reaccionaron contra al-Sumayl y el gobierno
central de Crdoba y, coaligados con los berberes, les atacaron y sitiaron en Zaragoza. AI-
Sumayl vise obligado a invocar de nuevo la asabiyya, a pedir ayuda a los qayses de Jan e
Ilbira, quienes marcharon a levantar el bloqueo de la ciudad. Es de notar que a este grupo se
sumaron algunos clientes omeyas con la intencin de negociar con al-Sumayl los derechos del
prncipe Abd al-Rahman, dispuesto a desembarcar en al-Andaus y reconstruir aqu, para su
familia, el Estado perdido en Oriente.
Las tribus bereberes
Indudablemente, Abd al-Rahman se haba dado cuenta de que quien ostentaba de hecho el
poder en al-Andalus era al-Sumayl y deseaba contar con l; por eso sus clientes acompaaron
al grupo qays en su viaje a Zaragoza, pero tras una buena acogida inicial, no slo por parte de
al-Sumayl, sino tambin por la de Yusuf al-Fihr, su actitud no demasiado clara tornse
definitivamente contra el prncipe omeya, empujndole hacia los yemenes, con lo que de
nuevo volvieron a enfrentarse los rabes del norte a los del sur: qayses en favor de Yusufal-
Fihr y al-Sumayl y yemenes en el de Abd al-Rahman.
El prncipe omeya supo manejar el factor tribal y cuando, el 755, desembarc en
Almucar, sus clientes y los yemenes le acogieron con alborozo. Despus de diferentes
episodios, los dos ejrcitos se enfrentaron en al-Musara, cerca de Crdoba; la victoria fue de
los yemenes; era la venganza por la derrota de Saqunda.
Del asentamiento de los grupos berberes en la Pennsula podemos deducir que al-
Andalus, grosso modo, estuvo dividido en cuatro amplias zonas: Andaluca, Marca Media,
marca Superior y Sarq al-Andalus. Hay que partir de la base de que las tropas que llegaron con
Triq eran, en su mayora, berberes, como lo fueron otros grupos llegados a lo largo de los
aos siguientes a la conquista; que estos berberes eran fundamentalmente magrebes y que,
segn los estudiosos del tema, los primeros siete mil llegados pertenecan, en su mayora, a
tribus matgara, no slo de los Banu Ifran, sino tambin de los grupos Gumara, Hawwara,
Madchuna y Nafza, fundamentalmente. Se establecieron en:
Andalucia. Sierra Morena, valle del Guadalquivir, sur del Guadalquivir y Andaluca oriental.
En las estribaciones de Sierra Morena, al norte de Crdoba y hacia el oeste, en direccin a
Fahs al-Ballut fueron muy importantes los elementos tribales berberes, donde claramente
superaron a los rabes. La sierra de Almadn -Chabal al-Baranis- recuerda a uno de los
grandes grupos tnicos magrebes: Butr y Baranis. Pare- ce que desde el Campo de Calatrava
hasta la sierra de Aracena la alta clase berber dominaba incluso en los ncleos urbanos. En el
valle del Guadalquivir estuvieron mezclados con la poblacin rabe. Se han sealado, sobre
todo, en la zonas de Morn y Marchena (Hawwara), de Osuna (Sinhacha y Masmuda) y, en
general, por todo el territorio de Carmona y Ecija. En el sur del Guadalquivir, en el extremo
occidental de las cordilleras bticas, la poblacin africana deba ser importante si tenemos
presente la abundancia de topnimos que delatan su origen, sobre todo en la cora de
takurunna. El distrito Magila estara situado en la serrana de Ronda y el mar, siendo su capital
la actual Benahavis (Mlaga); otro distrito de poblamiento bereber, el, de Saddina, se
identifica actualmente con Grazalema (Cdiz); otros topnimos indican igualmente zonas
pobladas por berberes: Alcal de los Gazules (Cdiz), Algatocn (Mlaga) y Bornos (Cdiz).
Como se puede observar, en general fueron muy abundantes en las zonas montaosas de
Sidonia, Ronda, Mlaga y Algeciras, donde exista un chuz al-barbar o distrito de los berberes
(Manuel Snchez). Parece ser que la poblacin berber fue ms bien escasa en la parte muy
arabizada de la Andaluca oriental, sobre todo Jan e Ilbira; no obstante, en Jan se seala la
presencia de algunos grupos pertenecientes a los Banu Ifran, Banu Birzal y Banu Rachid.
Marca Media o regin central. Dejando de lado lo que se ha dado en llamar el
parntesis indgena de Toledo, podemos considerar la Marca Media como profundamente
berberizada. En Guadalajara, Medinaceli, Ateca y Soria, no faltaron, como no faltaron ms al
norte de la sierra de Guadarrama, quiz, como dice J. Oliver Asn, llamada Castilla por los
berberes del Norte de Africa all establecidos y en recuerdo de su Qastilya natal, de parecida
geografa. Al sur de Toledo vuelve a ser importante la masa berber, en este caso concreto del
grupo Nafza.
Marca Superior o valle del Ebro. Como seala Mara J. Viguera, los datos principales
que nos hablan de grupos berberes en la Marca Superior son los topnimos que han llegado
hasta nosotros, como Oseja, situado al norte de Ateca, indicara que fue habitada por los
Awsacha; Fabara, por los Hawwara; Mequinenza, por los Miknasa. Ella misma seala cmo
rodeando la cuenca del Ebro, formando un conjunto aparte, aparecen poblamientos berberes,
que dominaron unos enclaves, incluso de la Marca Media, como en Ateca (Tihalt), la Sahla
(Albarracn), Teruel y Villel de los Gazlun, los Salim, de Medinaceli; los Awsacha de Santaver y
los Zannun, luego arabizados Du-I-Nun, en castillos conquenses en cuya serrana se instalaron
tambin los Hawwara.
Sarq al-Andalus o Levante. Desde un principio es muy importante la poblacin berber
y si atendemos a su distribucin, son, como prueba Ibn Hazm, los grupos nafzes los que
abundaron ms en un territorio situado entre Toledo y el mar Mediterrneo, aunque los datos
que se poseen para el siglo VIII y hasta la primera mitad del IX son ms bien escasos, siendo
el grupo madchuma sin duda uno de los mejor conocidos.
III. ltimas teoras
Introduccin
La rpida y segura implantacin del Islam en las tierras conquistadas se debi, en el
primer siglo de su existencia, en gran parte a la flexibilidad de su ley religiosa, que, expuesta
en El Corn, an no haba sido encorsetada por las interpretaciones de los juristas, que con
exgesis y reglamentos, lo nico que hicieron a partir del siglo IX, fue darle una normativa que
cerraba, en gran parte, las grandes posibilidades de incluir en su seno la mayora de los usos y
costumbres de los pueblos conquistados que en nada se oponan a la revelacin.
Pinsese que la conquista y asentamiento de los rabes y berberes musulmanes en Espaa
tuvo lugar entre el 711 y el 755, y que las primeras escuelas (o ritos) jurdicos importantes
que reglamentaron El Corn se deben a Malik b. Anas (710-795), Abu Hanifa (696-767), al-
Safi (767-820) e Ibn Hanbal (780-855), los cuatro fundadores de las an actualmente en
vigor.
Por tanto, en la poca de la conquista de Espaa no haban realizado an su labor
exegtica ni sta, por consiguiente, poda ser conocida: la rpida conquista de Espaa y la
subsiguiente islamizacin se debieron a la habilidad de los caudillos musulmanes, que supieron
explotar las inconsecuencias sociales del reino visigtico y aplicar la legislacin textual de El
Corn -infinitamente adaptable en aquel entonces- a las necesidades de los nefitos y de
aquellas poblaciones cristianas y judas que quisieron conservar sus peculiaridades sin sentirse,
por ello, discriminadas.
Bueno ser recordar aqu que en esas fechas el texto cornico escrito careca de signos
diacrticos y de vocales breves, por lo cual sus lectores o memoriones, en algn caso y de
buena fe, podran recitarlo con variantes, que hoy no seran de recibo, del mismo modo como
a m me parecen poco convenientes algunas de las exgesis contemporneas que, basndose
en tradiciones o consensos, intentan introducirse a determinados versculos del Libro como,
por ejemplo, las referentes al matrimonio de musulmanes con judas y cristianas.
El xito del Islam se explica, en primer lugar, porque la situacin de algunos estamentos de la
sociedad visigtica era sumamente desagradable: el peso de los impuestos, la existencia
humillante de los siervos, la discriminacin de los judos, las continuas sublevaciones de los
vascones y la existencia de islotes paganos, sobre todo en las zonas montaosas del Norte,
hacan que gran parte de la poblacin no se sintiera representada en el gran proyecto de
unidad peninsular que bien o mal haban llevado a cabo godos e hispanorromanos.
En especial, los judos, que an a principios del siglo V se confundan con frecuencia con los
cristianos, haban sido discriminados cada vez ms por los sucesivos Concilios de Toledo: en el
III se oblig a bautizar a los hijos de matrimonios mixtos, con lo cual, algunos iniciaron el
camino del exilio hacia el reino franco (587); en el IV (633) se previ la persecucin de loS
conversos que no practicasen el cristianismo; en el XII (681) se les oblig a bautizarse en el
plazo de un ao, aunque, en compensacin, se les devolva la facultad de testar; en el XVI
(693) se les prohiba comerciar con los cristianos, con lo cual se les arruina, y en el XVII (694),
suponiendo que sus actas no hayan sufrido manipulaciones posteriores, se acus a los judos
que haban buscado refugio en el Norte de Africa de conspirar para conseguir la ruina de
Espaa y, en consecuencia, se condenaba a sus correligionarios residentes en la Pennsula a
perder todos sus bienes, a la esclavitud con prohibicin de que sean manumitidos y a entregar
a sus hijos menores de siete aos para que fuesen bautizados y educados en el cristianismo.
Tolerancia cornica
Frente a esto, los judos del norte de Africa saban que El Corn -y este libro era conocido
en todos los territorios ocupados por los musulmanes- admita la libertad de cultos de todos los
pueblos que tenan un texto revelado y les adjudicaba un rango igual al de los cristianos, sus
perseguidores en Espaa (2,107/113): Los judos dicen: Los cristianos no tienen ningn
fundamento. Los cristianos dicen: Los judos no tienen ningn fundamento. Pero todos ellos
recitan la Escritura; de esta manera se expresan los que no saben y la discrepancia entre
ambas religiones slo ser resuelta, segn el mismo versculo, por Dios, quien juzgar entre
ellos, el Da de la Resurreccin, en lo que discrepan.
En consecuencia, los judos peninsulares no vacilaron en convertirse en auxiliares de los
conquistadores rabes e inscribirse como soldados para guardar el orden en algunas de las
ciudades recin ocupadas (v.g. Sevilla) y permitir que las fuerzas de choque continuaran su
avance en todas direcciones. Por su parte, los cristianos vean estos sucesos con relativa
tranquilidad, puesto que en otro versculo, El Corn (5,85/82) reconoca su superioridad sobre
los judos: En los judos y en quienes asocian encontrars la ms violenta enemistad para
quienes creen. En quienes dicen: Nosotros somos cristianos, encontrars a los ms prximos
en amor para quienes creen, y eso porque entre ellos hay sacerdotes y monjes y no se
enorgullecen.
Por consiguiente, la conquista debi verse con relativa tranquilidad por la poblacin, que
poda entender que slo deba pagar el tributo fijado por El Corn, la capitacin o chizya
(9,29/29): i Combatid a quienes no creen en Dios ni en el ltimo Da, ni prohben lo que Dios y
su Enviado prohben, a quienes no practican la religin de la verdad entre aquellos a quienes
fue dado el Libro! Combatidles hasta que paguen la capitacin por su propia mano y ellos
estn humillados.
En principio, pues, los conquistadores -y sobre todo las autoridades financieras- no
estaban muy interesados en conseguir nuevos proslitos, puesto que stos en teora dejaran
de pagar la capacitacin, con el consiguiente empobrecimiento de la hacienda del califato, y
ste, durante el dominio de los primeros omeyas desconoca la existencia de conversos y les
obligaba a continuar pagando la capacitacin. Pero al subir al trono uno de ellos, Umar II el
Santo (717-720), cuando an estaba en marcha la conquista de Espaa, ste cambi de
opinin y decidi que la ley cornica se aplicara en su integridad aunque sus arcas se
empobrecieran.
Cabe pensar que las conversiones se multiplicaron, y ms cuando las columnas volantes
que haban avanzado sin cesar a lo largo de las calzadas romanas de la Pennsula, haban
dejado numerosos territorios sin ocupar, pactando con los condes visigodos segn las
modalidades que la tradicin oral -la escrita an no exista- deca que haba empleado el
Profeta a lo largo de su predicacin y que cada tradicionero explicara de modo ms o menos
prximo a la realidad. Y en cuanto al pago de la capitacin por propia mano y humillados es
tema que admite tal nmero de interpretaciones que bastaba con que el conde que haba
quedado a la cabeza del distrito cobrara sus impuestos -notoriamente inferiores a los
visigticos- y fuera a entregarlos a la autoridad musulmana correspondiente.
En estos primeros aos de la conquista conocemos dos casos extremos: la capitulacin de
Teodomiro, gobernador godo de Levante, y la conversin del conde Casio de Aragn. El texto
referente al primero es autntico, se conserva en cuatro copias posteriores y tiene la ventaja
de estar escrito antes de la subida al poder de Umar II. Dice que Teodomiro acepta capitular
(nazi-la al al-sulh wa-ahada)... con la condicin de que no se impondr dominio sobre l ni
sobre ninguno de los suyos; que no podr ser cogido ni despojado de su seoro; que sus
hombres no podrn ser muertos, ni cautivados, ni apartados unos de otros ni de sus hijos ni
de sus mujeres, ni violentados en su religin, ni quemadas sus iglesias; que no ser despojado
de su seoro mientras sea fiel y sincero y cumpla lo que hemos estipulado con l; que su
capitulacin se extiende a siete ciudades que son: Orihuela, Valentila (Valencia?), Alicante,
Mula, Bigastro, Eyyo y Lorca; que no dar asilo a desertores ni enemigos, que no intimidar a
los que vivan bajo nuestra proteccin, ni ocultar noticias de enemigos que sepa. Que l y los
suyos pagarn cada uno un dinar y cuatro modios de trigo y cuatro de cebada y cuatro
cntaros de arrope y cuatro de vinagre y dos de miel y dos de aceite. Pero el siervo slo
pagar la mitad... Este tratado est fechado el 5 de abril del ao 713.
Por tanto, la autoridad superior sigue siendo la visigtica, aunque sta, contractualmente,
depende de los musulmanes y se ve obligada a pechar con unas obligaciones que podan ser
consideradas como humillantes por los conquistadores.
Distinta parece ser la posicin del conde Casio y su hijo Fortn, que pactan y se
convierten, porque las tropas musulmanas llegaron ms tarde al valle medio del Ebro en que
se encontraban sus latifundios y posiblemente con ellas llegaba la nueva doctrina fiscal de
Umar II netamente proselitista. Snchez Albornoz notaba que se cambia ms rpidamente de
sistema poltico o de religin que de carcter y puede imaginarse lo que hoy ocurrira si los
actuales impuestos se redujeran drsticamente con un cambio de religin.
Sin embargo, esta nueva poltica no dur mucho y las normas cornicas volvieron a ser
interpretadas restrictivamente, recordando, eso s, que el quinto del botn, de las tierras
conquistadas por las armas, perteneca al Profeta (o a sus sucesores), a sus allegados, a los
pobres, etctera, es decir, al Estado. Los cristianos, que haban quedado aislados en grandes
islotes delimitados por las lneas de avance de los conquistadores, tuvieron que avenirse con
stos para mantener un mnimo de relaciones entre s. En definitiva: pas con los condes
locales lo mismo que haba ocurrido cincuenta o sesenta aos antes con los dihqan persas: se
transformaron en simples administradores de los intereses de los recin llegados a cambio de
conservar el cargo dentro de su propia familia y usufructar el poder de patronato sobre la
Iglesia, al menos en los aos iniciales de la conquista, en lo que aqullos no lo ejercieron.
Explotacin de la conquista
Slo poco a poco, conforme se frenaba su marcha hacia el Norte y llegaban nuevos
soldados orientales -el caso ms tpico es el del ejrcito de Balch (740)- se fue planteando de
modo ms intenso la necesidad de subsistir sobre los territorios ya ocupados a falta de nuevas
conquistas, y as empez el dominio y la explotacin directa de la tierra que perteneca al
Estado como consecuencia del reparto del botn.
La realidad se mostr mucho ms compleja de lo previsto por la Ley cornica y hubo que
recordar que el Profeta no haba aplicado siempre -tal vez por no habrsele revelado an-el
mismo sistema de reparto del botn; que el califa Umar I (634-644) haba tenido que
improvisar -teniendo en cuenta, evidentemente, lo que ocurra en Bizancio y en Persia- una
doctrina econmica que hiciera viable la expansin militar con la subsistencia de la
administracin, reorganizando la hacienda pblica de acuerdo con las nuevas necesidades.
Por tanto, aparecieron nuevas concepciones tributarias: se admiti la existencia de dos tributos
cornicos: el azaque para los fieles y la chizya para los dimmes (infieles) y, para todos, un
impuesto sobre la tierra, el jarach. La conversin llevaba en principio el fin del pago de la
chizya y entrar en las listas de los fieles que pagaban el azaque con las ventajas que
representaba la diferencia de cuotas entre uno y otro impuesto. El Jarach se mantena en caso
de ser terrateniente o bien aparcero, cuyas liquidaciones se saldaban a travs de la
correspondiente va administrativa.
Pero las tierras conquistadas por la fuerza pasaban a ser propiedad de la colectividad de
los musulmanes, que los ceda, a precario, a sus primitivos dueos, y slo cuando se detuvo el
avance se plante el problema del traspaso de las mismas a personas determinadas mediante
un procedimiento de asignaciones que permitieron al novel propietario pactar sus propias
condiciones con los colonos y beneficiarse de la diferencia entre lo que de stos reciba y lo que
tributaba al Estado, procurando o, mejor dicho, evitando que los dimmes se convirtieran
fcilmente para evitar la disminucin de sus rentas y, en caso de no impedirlo por estar
convencido de la sinceridad de la conversin, hacer, a veces, a todos sus coterrneos
responsables del pago de una suma alzada constante prescindiendo del nmero de individuos
que inicialmente haban convenido en la misma.
Convivencia reglamentada
Pero, a pesar de todos los pesares, la presin tributaria en los inicios de la conquista fue
pequea y al coincidir con la aplicacin de las leyes de Umar II, la islamizacin se produjo de
modo muy rpido. Ms adelante, cuando se reglament la normativa inicial de Umar I, las
cosas cambiaron, ya que, poco a poco, la actitud frente a los dimmes se fue endureciendo
yaparecieron una serie de limitaciones que si bien no eran idnticas -y en determinadas
circunstancias se hizo caso omiso de ellas- en las cuatro escuelas rituales entes mencionadas,
s tenan muchos rasgos comunes: en las tres religiones qued un elemento bsico
diferenciador: el modo de enfocar las relaciones con Dios y, en consecuencia, se prohibi a los
dimmes, como resultado de la interpretacin de El Corn (9,29), el ejercer cualquier tipo de
autoridad sobre los musulmanes. En cambio no hubo recortes en su autonoma interna: los
pleitos entre ellos, la recaudacin de impuestos, los problemas civiles -y los criminales en
determinadas circunstancias- fueron resueltos por sus correligionarios y slo cuando stas
actividades afectaban a un musulmn o pusieron en peligro el orden pblico, intervino el
Estado.
Fue lcito, por ejemplo, el que un musulmn se casara con una mujer dimm, aunque sta,
cristiana o juda, hubiera cambiado de religin, sin que este hecho fuera motivo de
intervencin pblica, excepto para el caso de aquellos musulmanes que renegaban de la suya
propia. Por la legislacin se ve que existieron casos de divorcio y repudiacin entre los
dimmes. Estos problemas se resolvan en sus propios tribunales a menos que una de las
partes -y en casos muy especiales- recurriera al juez musulmn. Y ste slo intervena si por
analoga crea que se trataba de cuestiones que afectaban al Islam o bien al derecho natural y,
por tanto, podan conculcar los preceptos establecidos por Dios para todo el gnero humano.
Qued prohibido vender a un dimm un esclavo musulmn, a un menor de edad o un ejemplar
de El Corn, prohibicin, la ltima, cada hoy en desuso -excepto en crculos muy integristas- y
fue sustituida por el principio del regalo del mismo, ya que con la Palabra de Dios no se puede
comerciar.
Los dimmes tampoco podan comprar tierras en los alrededores inmediatos de una ciudad
y dada la libertad de cultos se discuti si un juez musulmn poda llamar a declarar ante s, en
sbado o domingo, a un judo o un cristiano, ya que son los respectivos das de fiesta de su
religin.
Y en la Espaa omeya, y siendo jefe de la administracin un cristiano, se dio el caso
curioso de que el domingo fuera festivo para los funcionarios a pesar de la afirmacin cornica
-contra la del Antiguo Testamento- de que Dios, por ser Omnipotente, no necesit ningn da
de descanso al terminar la Creacin.
IV. La islamizacin
Introduccin
La expansin islmica por la cuenca del Mediterrneo y su posterior implantacin hasta en
regiones tan alejadas del ncleo primitivo del Islam como la India o la Pennsula Ibrica han
sido un permanente objeto de interrogacin para los historiadores. El avance fulminante de los
ejrcitos rabes bajo la bandera de una nueva religin, arrollando y suplantando a los Imperios
bizantino y sasnida en el Cercano Oriente y Egipto plantea efectivamente una serie de
problemas que an no han sido resueltos en su totalidad. En el siglo VII el mapa poltico del
mundo mediterrneo cambia de una forma irreversible, y esta alteracin, que permanece
hasta nuestros das, se ha visto considerada con frecuencia como una herida brutal que
destruy -de una forma mucho ms definitiva que la empleada por las invasiones brbaras- el
viejo mundo heredado del imperio romano.
La orilla norte del Mediterrneo no permaneci inmune ante el avance musulmn. Pero la
penetracin de los ejrcitos islmicos tom caracteres muy diversos segn se tratase de unas
regiones o de otras y su permanencia se extendi en perodos cronolgicos muy diversos. La
Pennsula Ibrica ha sido, desde luego, la zona de Europa en la cual la presencia de la
civilizacin rabe-islmica se ha dejado sentir durante un mayor tiempo y con ms fuerza, si
exceptuamos la mucho ms moderna y diferente ocupacin otomana en los Balcanes. De
forma opuesta a lo sucedido en el Norte de Africa, donde por primera vez los ejrcitos
musulmanes encontraron una fuerte oposicin, que detuvo su expansin hacia el oeste, la
conquista del reino visigodo hispnico se llev a cabo con la misma facilidad y rapidez con la
que los rabes se hicieron dueos de Siria, Iraq o Egipto. Y de nuevo nos encontramos con las
mismas interrogantes, planteadas por estudiosos e investigadores en busca de una explicacin
al brusco colapso de una civilizacin y una cultura sustituidas, en lo que parece un abrir y
cerrar de ojos, por otra que se siente ajena y lejana.
Las cuestiones relacionadas con la conquista musulmana que han sido objeto de estudio en
los ltimos tiempos pueden dividirse en dos grandes grupos: en primer lugar, reflexiones y
estudios sobre las causas y el significado real de la conquista en la Historia de Espaa, lo que
ha producido una abundante bibliografa, no exenta de polmica. A este apartado han
contribuido tanto arabistas como medievalistas espaoles y extranjeros. Los primeros han
consagrado sus esfuerzos, en mayor medida, a un segundo grupo de estudios, en los que se
analizan cuestiones ms especficas vinculadas sobre todo a los itinerarios de los ejrcitos
invasores, el examen de los relatos rabes sobre la conquista o los problemas de identificacin
toponomstica que ellos plantean.
Tras los primeros estudios cientficos sobre el tema, escritos en el siglo pasado por autores
como R. Dozy, E. Saavedra o F. Codera, la primera versin moderna de los hechos corresponde
al arabista francs E. Lvi-Provenal. La traduccin espaola de su obra (que se debe a Emilio
Garca Gmez) apareci en 1950, dentro de la Historia de Espaa dirigida por don Ramn
Menndez Pidal, bajo el ttulo Espaa musulmana hasta la cada del califato de Crdoba.
Primera versin moderna
Lvi-Provenal acepta bsicamente el relato de las fuentes rabes, aunque seala en
ocasiones su posible carcter legendario. Recoge, por tanto, la intervencin del conde don
Julin y las razones de su peticin de ayuda a Musa b. Nusayr, as como la llegada del primer
conquistador, Tarif, y las sucesivas expediciones de Tariq b. Ziyad y el propio Musa, los
problemas surgidos entre ellos y la derrota del rey don Rodrigo. En cuanto a las causas de la
fulminante desaparicin del Estado visigodo y la nula oposicin encontrada por el ejrcito
musulmn tras esta derrota. Lvi-Provencallas atribuye a la situacin de decrepitud y
agotamiento a que haba llegado el reino de Toledo, junto a una indudable buena suerte que
ayud a los invasores en su empeo. La falta de documentacin sobre el perodo final de los
visigodos en la Pennsula lbrica fue subrayada por Lvi-Provencal, que no se extiende
demasiado sobre este punto.
Ms cercano a nuestros das, otro historiador francs, Pierre Guichard, ha dedicado su
atencin al tema de la conquista (dentro de su obra sobre la estructura tribal de al-Andalus,
traducida al espaol con el ttulo Al-Andalus. Estructura antropolgica de una sociedad islmica
en Occidente, Barcelona, 1986). Aunque el propsito de Guichard no es replantearse el hecho
mismo de la conquista, sino estudiar los componentes y las estructuras de la poblacin
andalus, las pginas que dedica a las causas que facilitaron la invasin suponen un
considerable avance sobre todo lo anterior, debido, en gran parte, a la aparicin de nuevos
estudios sobre la poca visigoda. Matiza, por tanto, mucho ms que Lvi-Provencal la situacin
de crisis que atraviesan la sociedad y el Estado visigodo con anterioridad a la conquista y,
sobre todo, insiste en la sucesin de catstrofes naturales (sequas, pestes, carestas) que
debilitaron, durante el siglo VII, tanto la demografa del pas como sus recursos de todo tipo y
que, unidas a la decadencia interna del sistema, jugaron un papel semejante al que puede
observarse en la historia de la expansin rabe en el Creciente Frtil.
Invasin polmica
En 1969 apareci en francs la obra de Ignacio Olage Les arabes n'ont jamais envahi
l'Espagne (versin espaola, ampliada, con el ttulo La revolucin islmica de Occidente,
Barcelona, 1974; una interesante resea de Pierre Guichard en sus Estudios sobre historia
medieval, Valencia, 1987). La tesis de este libro aparece claramente explicada en su ttulo;
basndose en una supuesta ausencia de fuentes antiguas rabes sobre la conquista, interpreta
la adopcin de la religin musulmana como un hecho muy posterior y los primeros siglos de la
presencia islmica en la Pennsula como un perodo de luchas caticas entre movimientos
cristianos opuestos, que se convirti, en la historiografa rabe tarda, en una invasin que
nunca existi en la realidad. La tesis de Olage no resiste un examen histrico serio, pero es
necesario mencionarla, en cualquier caso, dado que ha tenido cierta repercusin y, por otra
parte, representa la posicin ms extremada de una postura que subyace en cierto nmero de
interpretaciones sobre el significado de la conquista islmica de la Pennsula.
En efecto, el hecho mismo de la conquista -ms que sus condiciones materiales o sus
circunstancias precisas- ha sido objeto de una de las polmicas ms intensas (y, en cierto
modo, infructuosas) de la historiografa espaola moderna. No ha sido, de ningn modo, un
hecho fortuito: durante siglos se ha sentido que la invasin rabe supona un corte decisivo en
el normal devenir histrico de Espaa; un ataque fulgurante que slo la traicin (en la figura
de don Julin) explicaba de forma razonable y que dej en el subconsciente colectivo una
huella indeleble. A este respecto son interesantes las referencias que hace T. Glick, en su
Islamic and Christian Spain in the Early Middle Ages (Princeton, 1979), a estudios psiquitricos
en los que se analiza este ancestral miedo al invasor.
Que la conquista rabe se haya interpretado como un acontecimiento exterior a la
verdadera Historia de Espaa supone dar por sentado que esa Historia se ha ido desarrollando
en torno a unos conceptos esenciales y, por tanto, permanentes a travs de los siglos. Esta
interpretacin, arraigada profundamente en el pensamiento historiogrfico espaol, no es, sin
embargo, nica. En 1948, en efecto, Amrico Castro publicaba su Espaa en su historia.
Cristianos, moros y judos (con numerosas ediciones posteriores), abriendo as la polmica a la
que se ha aludido ms arriba.
De Castro a Sanchez Albornoz
A. Castro parta de una posicin de principio fundamental; Espaa no exista como tal -el
concepto, la esencia de Espaa- antes de la conquista rabe; sta representa el primer paso
en la construccin de la Espaa que conocemos en la actualidad.
Si la obra de Castro no es propiamente la de un historiador, ello no obsta para reconocer
en ella una teora de la cultura espaola y sus orgenes que contiene numerosos puntos de
vista de gran inters. El ms importante, desde la ptica del estudio de al-Andalus, es que, por
primera vez, un no arabista reconoca el papel fundamental del perodo islmico en la historia
de Espaa. Segn Castro, la convivencia y la interaccin entre las tres grandes religiones
monotestas en la Pennsula es el factor que explica toda la Historia posterior. En este sentido,
lo que hace Castro es atacar la idea de un nacionalismo avant la lettre que habra florecido
desde Covadonga y que tendra sus orgenes en pocas an ms antiguas.
No es de extraar que estas tesis no hayan sido acogidas con demasiado entusiasmo, por
lo que J. T. Monroe (en Islam and the Arabs in Spanish Scholarship, Leiden, 1970) denomina la
corriente tradicionalista de la historiografa espaola. Si entre los arabistas Castro no ha sido
demasiado discutido, vase el artculo de P. Martnez Montvez, Lectura de Amrico Castro por
un arabista, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, XXII (1983-84), 21-42, en
cambio tuvo que enfrentarse a un adversario de la talla de C. Snchez Albornoz, que en 1956
public Espaa, un enigma histrico. Obra de un historiador profundamente conocedor del
Medieveo hispnico, su posicin ante el significado de la conquista para la historia de Espaa
es diametralmente opuesta a la de Amrico Castro.
Snchez Albornoz considera, en efecto, que si bien se trata de un acontecimiento decisivo,
sus consecuencias se hicieron sentir con fuerza en una direccin completamente divergente de
la sealada por Castro: la irrupcin del Islam supone una desviacin del autntico camino que
debera haber seguido la historia de Espaa. Por otra parte, la presencia islmica es
interpretada por Snchez Albornoz como una superposicin de formas culturales que no
afectaron a la contextura vital hispana; los invasores estaban en su mayora recin convertidos
al Islam y todava sin arabizar, por lo que su influencia real fue tenue entre las poblaciones
conquistadas, y nula en la Espaa cristiana.
Revisin de las fuentes rabes
En parte; la interpretacin que Snchez Albornoz ofrece en esta obra (y en otros muchos
de sus escritos) coincide con los estudios de diversos arabistas espaoles, que ven en el Islam
de al-Andalus una personalidad propia, originada en el sustrato preislmico y en la pervivencia
de formas culturales no-islmicas. Sin embargo, se trata de una coincidencia que conviene
matizar, ya que las teoras ms extremadas de Snchez Albornoz llegan a deplorar la presencia
del Islam en Espaa, hecho al que atribuye el retraso espaol respecto a otros pases
europeos.
En 1967 el arabista Joaqun Vallv public un artculo titulado Sobre algunos problemas
de la invasin musulmana (Anuario de Estudios Medievales, IV, 361-367), al que siguieron
otros muchos del mismo autor, que se ha venido replanteando desde entonces toda una serie
de cuestiones en torno a la invasin y conquista de la Pennsula por los ejrcitos islmicos. Se
trata de la ms notable aportacin al tema por el arabismo espaol en los ltimos tiempos
(aunque no la nica: vase al respecto M. Barcel, Some Comentaries on the Earliest Muslim
lnvasion of Spain, Islamic Studies, IX, 1970) y merece ser examinada por ello con cierto
detalle.
En el artculo de 1967, Vallv iniciaba un nuevo examen de las fuentes rabes conservadas
sobre la conquista, centrndose sobre todo en una nueva interpretacin onomstica de los
textos. De este modo llegar a la conclusin de que el famoso conde don Julin no era
gobernador de Ceuta, sino de Cdiz. En cuanto a las figuras que aparecen como conductores
de la invasin. Vallv afirma que la de Tarif (que habra dado su nombre a Tarifa) no es sino
una construccin literaria de las crnicas. Finalmente, un topnimo tambin sujeto a revisin
es el de al-Andalus, en el que Vallv observa una transposicin de Atlas/Atlantis.
Estas nuevas interpretaciones sobre los personajes y los lugares de la conquista se apoyan en
gran medida en la crtica textual de las fuentes rabes: Vallv sostiene que el conocimiento
que los rabes tenan de la geografa y la Historia de la Pennsula se basaba fundamentalmente
en fuentes grecolatinas (en lugar destacado Orosio y san Isidoro de Sevilla), lo que explica la
serie de confusiones que se producen en el relato de los acontecimientos de 711. Este tema
fue estudiado en su artculo Fuentes latinas de los gegrafos rabes (Al-Andalus, XXXII,
1967, 241- 260) y ha sido desarrollado por el mismo autor en otros trabajos posteriores; por
ejemplo, en El nombre de al-Andalus (Al-Qantara, IV, 1983, 301-355). Junto a esta revisin
toponomstica, Vallv ha sometido a una crtica semejante ciertas leyendas y relatos
relacionados con la conquista y sus principales protagonistas, siempre en el sentido de
identificar sus verdaderos orgenes.
La aportacin de Vallv al examen de los textos rabes ha encontrado una acogida
desigual. Snchez Albornoz rechaz de plano las novedades que contena su primer artculo
sobre el tema (en Cuadernos de Historia de Espaa, XLIX-L, 1969, 294-309); Guichard
reconoce el valor de esta mise en question, aunque no acepta todas sus conclusiones; Glick,
en su obra citada, y R. Collins en Early Medieval Spain. Unity in Diversity (Londres, 1983),
admiten sin reservas la desmitificacin a que Vallv ha sometido a personajes como Tarif.
Como todas las teoras que replantean de nuevo un saber adquirido, las de Vallv no siempre
han sido aceptadas, pero tienen el mrito indudable de haber sabido interrogar de una forma
nueva a textos conocidos de antiguo y pocas veces examinados con rigor.
En lneas generales, y sin entrar en el detalle de la discusin filolgico-histrica, esta nueva
interpretacin de la conquista insiste en la pervivencia de un sustrato preislmico y en la
continuidad, bajo nombres diferentes, de mitos y lugares histricos de procedencia
grecorromana, aunque sin cuestionarse el hecho mismo de la conquista ni interrogarse sobre
su significado en la Historia de Espaa.
Este ltimo punto ha sido, como se ha visto ms arriba, objeto de estudio para
historiadores o ensayistas (habra que mencionar aqu a Unamuno o a Ortega y Gasset), en
tanto que los arabistas se han visto ante el dilema, no siempre resuelto felizmente, de
considerar a al-Andalus como una parte de la Historia de Espaa (los andaluses eran
musulmanes espaoles) o aceptar la invasin como el inicio de un perodo ms de la Historia
del Islam.
V. Bibilografa
J. Bosch Vila, La Sevilla islmica (712- 1248), Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Sevilla, Utrera (Sevilla), 1984.
R. Dozy, "Etudes sur la conqute de l'Espagne par les Arabes, en Recherches sur
l'histoire et la littrature de l'Espagne, 3." ed., Amsterdam, reimp. 1965, I, 1-83.
P. Guichard, Al-Andalus. Estructura antropomrfica de una sociedad islmica en

Occidente, Barral Editores, Barcelona, 1976.
E. Lvi-Provencal, Espaa musulmana. Hasta la cada del Califato de Crdoba (711-

1031), vol. IV de la Historia de Espaa dirigida por Ramn Menndez Pidal, Madrid,
1957.
J. Ribera, Disertaciones y opsculos, Madrid, 1928. E. Saavedra, Estudio sobre la

invasin de los rabes en Espaa, Madrid, 1982.
C. Snchez-Albornoz, Itinerario de la conquista de Espaa por los musulmanes,

Cuadernos de Historia de Espaa, X, 1948,21-74.
M. Snchez Martnez, Apogeo y crisis del estado cordobs, en Historia de Andaluca, vol.
I, Ed. Planeta, Barcelona, 1982.
M. Tarradell y M. Sanchis i Guarner, Historia del Pas Valencia, vol. I, Edicions 62,
Barcelona.
E. Teres, Linajes rabes en Al-Andalus, en AI-Andalus, Madrid-Granada, t. XXII,

1957, 55-111 y 337- 376.
J. Vallv, Sobre algunos problemas de la invasin musulmana, Anuario de Estudios

Medievales, IV, 1967,361-367. La divisin territorial de la Espaa musulmana, CSIC,
Madrid, 1986, 17-62 y 187-210.

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La Invasin rabe de Espaa

I. La conquista y sus itinerarios (Joaqun Vallv. Catedrtico de la Universidad

II. El problema tribal en al-Andalus (Manuel Grau Montserrat. Universidad de Barcelona)

III. Ultimas teoras (Manuela Marn. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas)

IV. La islamizacin (Juan Vernet. Real Academia de la Historia)

J. Vallv, M. Grau, M. Marn y J. Vernet

Informacin e Historia, S.L. Historia 16 (1995)

ISBN: 84-7679-286-7 (Fascculos)

I. La Conquista y sus itinerarios

problemas son de ndole cronolgica, topogrfica y onomstica y el primero de ellos es

que se perpetu en el actual de Andaluca tras la prolongada resistencia de los reyes

El nombre de al-Andalus aparece ya en tradiciones atribuidas a Mahoma, en poesa rabe

Pennsula camino de Africa hacia el ao 429.

la denominacin de Chazirat al-Andalus (isla de al-Andalus) es una traduccin pura y simple de

Columnas de Hrcules o del estrecho de Gibraltar, aparte de la traduccin al copto, siriaco y

eslabn podra encontrarse en los textos siriacos o coptos.

Despus de la definitiva conquista rabe de Alejandra hacia el ao 646, los musulmanes

las reliquias de San Cipriano.

Andalus. Mientras tanto la decadente monarqua visigoda de Toledo se debate en la anarqua

tras la muerte de Witiza (710) y la usurpacin de la corona por el rey Rodrigo.

La cronologa de la conquista rabe de Hispania es muy contradictoria y confusa. Por el

los hijos de Witiza.

demostrar la debilidad de la monarqua visigoda e invitarle a desembarcar en la Pennsula. De

de estirpe goda, como lo demuestra la existencia de descendientes suyos afincados en la

historiadores y tradicionalistas musulmanes se han inventado la figura de Tarif para explicar la

acuerdo ni en el nmero de combatientes que participaron en el desembarco, ni en la

cronologa, ni en el lugar exacto del desembarco ni en el itinerario seguido. La mayora de ellas

combata a los vascos.

tradicionalmente con el Guadalete; Wadi-l-Buhayra o Ro de La Albufera, que puede

corresponder al ro Barbate o a la laguna de La Janda; Wadi Siduna, Ro de Sidonia, que puede

Antes de su victoria, Triq haba ocupado la alquera de Qartachanna, donde segn la

tradicin musulmana, un compaero de Mahoma fund la primera mezquita de la Pennsula

Una nueva teora

Rayya. Esta noticia contradictoria es de capital importancia y replantea el problema de la

a topnimos murcianos. La al-Buhayra o al-Lakk podra identificarse con La Albufera o Mar

corresponder a las acequias que regaban y riegan la famosa huerta de Murcia. Y la

Qartachanna conquistada por los rabes podra referirse a la ciudad de Cartagena y no a la

ambigua y contradictoriamente los gegrafos e historiadores rabes la situacin de las

Segn la versin tradicional, Triq encarg a Mugit al-Rumi la conquista de Crdoba y l

en el siglo X, cuando se intent en la Crdoba califal redactar la crnica de la Espaa

tropas de refuerzo para consolidar la cabeza de puente establecida en la pennsula. Segn

habitantes se convirtieron en clientes de Musa. Como es de suponer la noticia es inaceptable.

El pacto de Teodomiro recuerda el de Damasco de septiembre de 635 o diciembre del ao

siguiente. En este pacto de Teodomiro no aparece mencionada la ciudad de Cartagena y la

rgimen de capitulacin incondicional o forzosa. El pacto de Teodomiro, de indiscutible

autenticidad, es el primer documento hispanorabe del que se tiene noticia y su anlisis y

descendientes de la ms rancia y rica nobleza hispanorabe se perpetuaron en el reino de

corresponder a Qartachanna (Carteya o Cartagena). Segn esos mismos autores la entrevista

Valmuza que nace en las estribaciones de la sierre de Pea de Francia, en la provincia de

emprendi el regreso repasando el Sistema Central por el mismo valle de Valmuza.

Triq en cambio se dirigi a Zaragoza tras la ocupacin de Medinaceli, la antigua Ocilis,

siglos y desde aqu, en fecha ulterior, se procedi la conquista de Catalua.

Los primeros emires

conquistas de su padre y la tradicin le atribuye la conquista de Evora, Santarem, Coimbra y

Damasco, Sulaymn, por haber ordenado la prisin y tortura de su padre y la ejecucin de un

situacin de al-Andalus y si mereca la pena evacuar la Pennsula por razones de seguridad de

en una expedicin a la Galia cuando sitiaba Toulouse.

esta poca el comienzo de la resistencia asturiana despus de la batalla de Covadonga, aunque

Tours. A veinte kilmetros de Poitiers, Carlos Martel derrot completamente al ejrcito

musulmanes hasta el 751.

acuerdo con la hospitalitas visigoda. El hecho de aplicarse la denominacin de provincias

militarizadas a determinadas comarcas o regiones - Andaluca, el Algarve portugus y Murcia-,

se haba consolidado solamente en el sur de al-Andalus.