Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
bereianos.blogspot.com/2015/08/a-existencia-eterna-do-homem.html
Introduo
Segundo o filsofo, a alma e o corpo so substncias que diferem entre si. A alma a
parte imortal do homem. Sua origem divina e desceu do cus onde desfrutava, em sua
pr existncia, de uma alegria indizvel para vir habitar no corpo, especificamente na
cabea. O corpo, por sua vez, constitudo de matria e, sendo assim, uma
substncia inferior e de valor pfio em relao alma. Na morte, o corpo se desintegra,
mas a alma, que a parte racional do homem, retorna ao cu, caso suas aes,
enquanto esteve presente na terra vivendo num corpo tenham sido honorveis. Do
contrrio, com a morte do corpo na qual habitava, a alma, que indestrutvel, retorna
para habitar em outro homem ou em um animal.
1/11
Para Plato, a imortalidade da alma est ligada metafsica racionalista que enfatiza
aquilo que racional como algo verdadeiro e superior, e o que no racional reputado
como algo inferior. Desse modo, a alma considerada como uma substncia superior,
indestrutvel e, portanto, imortal, enquanto o corpo uma substncia inferior, mortal e
passvel de ser destrudo. Plato considerava o corpo como um tmulo para a alma que,
indubitavelmente, mais feliz sem ele.
Explanao
Nas Escrituras, o termo imortalidade aparece somente no Novo Testamento por trs
vezes. Esse termo usado exclusivamente por Paulo, e aparece duas vezes em 1
Corntios 15.53-54 e uma vez em 1 Timteo 6.16. Todavia, devemos observar que o
termo imortalidade no tem o mesmo sentido em cada uma dessas duas passagens em
que aparece. Em cada uma delas h um sentido diferente.
No grego, existem duas palavras que so traduzidas pela maioria das verses Bblicas
por imortalidade, que so (athanasia) e (aphtharsia). Athanasia a
palavra grega utilizada em 1Corntios 15.53-54. Dese modo, vejamos, ento, o
significado do termo imortalidade baseado no contexto de cada uma das passagens
supramencionadas.
Anlise do texto
Paulo ressalta o que vai acontecer no com todos os homens, mas especificamente com
os cristos que estiverem vivos bem como os cristos que j haviam morrido por ocasio
da segunda vinda de Cristo (vs.52), que um evento designado para o futuro. O
apstolo se refere necessariamente ao efeito da transformao que ocorrer no
2/11
somente nos corpos dos cristos [vivos e mortos] em virtude da glorificao, mas na
natureza constitucional deles num todo; tanto a parte material [corpo] bem como a
imaterial [esprito] sero transformadas e revestidas da imortalidade pelo poder Deus.
Se Ado no tivesse pecado contra Deus, viveria para sempre. No que ele possusse
em sua natureza a imortalidade, mas que Deus o conservaria pelo seu poder no estado
de imortalidade (Gn 2.16-17). Nessa linha de pensamento, Berkhof escreve:
Em 2 Timteo 1.10, essa mesma palavra mostra que a obra da redeno dos pecadores
eleitos j estava planejada antes da criao, na eternidade (vs.9), e que em sua primeira
vinda, Cristo a executou trazendo a salvao e a imortalidade ou (aphtharsia)
imperecibilidade a todos quanto o Pai escolheu nele. Em 1 Corntios 15, aphtharsia
aparece quatro vezes nos versculos 42, 50, 53-54. Porm, em nenhuma dessas
passagens, essa palavra usada como se referindo a parte imaterial do homem, alma.
Charles Hodge, por exemplo, ressalta que a doutrina protestante acerca do estado da
alma depois da morte inclui, sobretudo, a existncia contnua da alma depois da
dissoluo do corpo. Isso se ope no s a doutrina de que a alma meramente uma
funo do corpo e com ele perece, mas tambm doutrina do sono da alma durante o
intervalo entre a morte e a ressurreio.[3]
Calvino, por sua vez, mencionou nas Instituas a imortalidade da alma como um tipo de
doutrina[4], porm, ele tambm admite que o estado de imortalidade no provm da
prpria natureza da alma em si; antes, Deus quem conserva a alma imortal pelo seu
poder.[5] Tambm, em seu Comentrio Bblico expositivo de 1 Corntios, Calvino afirma
na interpretao dos versculos 45 e 47 do captulo 15, que o homem [Ado] tem uma
alma imortal.[6]
Por outro lado, Berkouwer rejeita a imortalidade da alma como um tipo de doutrina crist
defendida por esses telogos citados. Ele escreve:
4/11
b) A IMORTALIDADE EM RELAO A DEUS
Anlise do texto
A ideia de vida, implcita na imortalidade, naturalmente leva a ideia de luz. Nele [em
Jesus] estava a vida, e a vida era a luz dos homens (Jo 1.4). Esta luz como o sol.
Necessitamos dele para ver, porm, no podemos fit-lo, porque seu brilho por demais
intenso. Nesse sentido, Deus habita na luz inacessvel. A metfora ainda mais forte
que aquela empregada no Salmo 104.2 (coberto de luz como de um manto). Como
uma casa que protege os seus moradores e os esconde ainda mais quando a luz
inacessvel, assim a prpria essncia de Deus em virtude do que ela , o protege. Da,
o termo luz, como aqui usado, reenfatiza sua incomparvel grandeza.[8]
John Stott ratifica, mas acrescentando que Deus, por ser invisvel, est fora da
capacidade de viso humana e totalmente alm da compreenso dos homens, pois Ele
aquele que ningum viu nem pode ver. O mximo que seus olhos humanos tiveram a
permisso de contemplar foi a sua glria (Ex 24.9-11; Is 6.1-5; Ez 1.28), suas costas,
mas no a sua face (Ex 33.18-23), e suas aparies em teofanias (Gn 16.7-14) ou a sua
imagem em seu Filho encarnado (Jo 1.18; 14.6, 8-9; Cl 1.15).[9]
Simon Kistemaker corrobora que a presena de Deus e de Cristo serve como o templo
da nova Jerusalm. Deus ser o soberano e Senhor, o todo poderoso, o qual habita com
os eleitos na nova Jerusalm. O templo e a cidade so um e o mesmo.[10] Habitaremos
em Deus e o veremos mediante a face de Cristo, que a imagem exata do seu ser (Cl
1.14-15; Hb 1.3).
Retomando ao assunto da imortalidade, todos os seres que Deus criou [homens e anjos]
no possuem em sua natureza a imortalidade; antes, so mortais e passveis de serem
separados de Deus, como no caso dos anjos que se rebelaram. No entanto, h um
sentido em que o homem imortal, porm, no no sentido essencial como Deus.
A imortalidade faz parte da natureza de Deus. Logo, a questo da imortalidade deve ser
entendida no sentido de que o homem vai existir para sempre. Ele nunca deixar de
existir mesmo depois da morte, pois viver eternamente com Deus, salvo, ou viver
eternamente perdido em condenao. Dessa perspectiva, o homem imortal.
A revelao geral o meio no qual Deus se revela aos homens atravs da criao,
conscincia e histria, alm de Jesus Cristo pelas Escrituras. Existem vrias passagens
na Escritura que falam acerca da revelao geral (veja Sl 19.1-4; 1Co 1.21; Hb 1.1-2
dentre outras). Bavinck escreve:
6/11
A revelao geral, apesar de estar contida na natureza, , contudo, extrada da Sagrada
Escritura, pois, sem ela, ns, seres humanos, por causa da escurido de nosso
entendimento, nunca teramos sido capazes de encontr-la na natureza. Sendo assim, a
Escritura lana luz sobre nosso caminho atravs do mundo, e coloca em nossas mos a
verdadeira compreenso da natureza e da histria. Ela nos faz ver Deus onde ns, de
outra forma, no o veramos. Iluminados por ela ns contemplamos as excelncias de
Deus em toda a expanso das obras de Suas mos.[11]
A revelao geral no tem o poder de salvar ou gerar a f salvadora numa pessoa. Por
outro lado, alguns telogos entendem a revelao geral como uma espcie de graa
comum sobre os mpios. Contudo, em Romanos 1.18-20, Paulo declara que a revelao
geral meramente uma revelao da ira de Deus sobre o mpio, cuja funo deix-lo
sem desculpa perante Jesus no dia do julgamento final.
A manifestao de Deus nas coisas que foram criadas a razo pela qual ningum ser
capaz de se queixar no dia do juzo que no conhecia a Deus. Se considerarmos
Romanos 1, no existe nenhum ateu. [...] O nico resultado dessa manifestao de
Deus, no que diz respeito ao mpio, que eles recusam glorificar a Deus, continuam a
serem ingratos, e transformam a glria de Deus, manifesta a eles e neles, em imagens
de coisas corruptveis (vs. 21-25). [...] Eles, de acordo com Romanos 1, no esto
procurando a verdade, mas suprimindo-a (v. 25). A sua filosofia e religio no
representam um pequeno princpio da verdade ou um amor pela verdade, mas a verdade
recusada e abandonada. [...] A revelao geral, portanto, serve somente para aumentar
a culpa daqueles que no ouvem ou no creem no evangelho.[12]
Por meio desses aspectos que formam o pilar da revelao geral (criao, conscincia,
histria), Deus no somente revela-se ao homem como um ser superior incriado,
supremo, eterno, infinito, mas, sobretudo, que a vida no cessa aps a morte; antes, que
existe vida aps a morte.
a) O argumento ontolgico
b) O argumento cosmolgico
Este argumento parte do pressuposto de que, se algo existe, com base nesse algo
conclumos que h uma causa primria e suficiente que causou a existncia desse algo.
Sendo assim, tudo que tem um comeo ou veio a existir tem uma causa primria por
detrs. Thoms de Aquino disse que o nada no pode causar a si mesmo, caso contrrio
teria de conferir existncia a si mesmo [isto , causar a sua prpria existncia], o que
impossvel. Tudo o que causado, portanto, causado por alguma outra coisa.[14]
Sendo assim, o mundo no veio a existir do nada nem tampouco se auto causou. Com
base na lgica racional da f, entendemos e cremos que o mundo foi criado por Deus.
c) O argumento histrico
Ao longo dos anos, sempre houveram pessoas, eruditos e filsofos descrentes que
negavam a existncia de Deus e da vida aps a morte. Contudo, de forma geral, a
crena na existncia disso estabelecida em vrias religies e entre pessoas do mundo
todo. Esta crena comum na existncia de Deus e da vida aps a morte baseada em
argumentos histricos que foram passados de gerao para gerao atravs de pessoas
e da literatura.
d) O argumento teolgico
Este argumento acentua que Deus, pela sua providncia, poder e sabedoria, governa
com equidade toda a sua criao, onde nada acontece fora da sua vontade e sem que
Ele tenha predeterminado todas as coisas pela sua Soberania Absoluta. Bavinck
enfatiza:
e) O argumento moral
8/11
Este argumento uma conseqncia do argumento ontolgico, e trata do homem como
um ser racional e moralmente responsvel pelos seus atos. O homem sente em sua
conscincia que limitado por uma lei que est acima de si mesmo e que requer
obedincia incondicional de sua parte. Tal lei pressupe um Santo e Justo legislador que
pode preservar e destruir;[16] ou seja, fazer o que quiser (Sl 115.3).
Hoekema, em seu livro A Bblia e o futuro, aduz quatro argumentos acerca do termo
imortalidade da alma. Seno vejamos:
3) As Escrituras no ensinam que uma simples existncia contnua aps a morte seja
supremamente desejvel, porm, insistem que uma vida em comunho com Deus o
maior bem do homem. O conceito de imortalidade da alma, como tal, no diz nada
acerca da qualidade de vida aps a morte; ele simplesmente afirma que a alma continua
a existir. Mas isto no o que as Escrituras enfatizam.
O que a Bblia salienta, que viver separado de Deus morte, e que relao e
comunho com Deus vida verdadeira. Esta vida verdadeira j desfrutada por aqueles
que creem em Cristo (Jo 3.36; 5.24; 17.3). A vida em comunho com Deus continuar a
ser desfrutada pelos crentes aps a morte, conforme Paulo ensina em Filipenses (1.21-
23) e em 2 Corntios (5.8). esse tipo de existncia aps a morte que as Escrituras nos
apresentam como um estado a ser anelado. Elas ensinam que mesmo aqueles que no
tm esta vida verdadeiramente espiritual, continuaro a existir aps a morte; sua
existncia continuada, entretanto, no ser uma existncia feliz, mas de tormento e
angstia (2Pe 2.9; Lc 16.23,25).
Concluso
Os corpos dos cristos ainda sero transformados pela glorificao para o desfrute pleno
da imortalidade com Deus na terra restaurada em toda a sua constituio.
_______________
Notas:
10/11
***
Autor: Leonardo Dmaso
Fonte: Bereianos
.
11/11