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A existncia eterna do homem - imortalidade

bereianos.blogspot.com/2015/08/a-existencia-eterna-do-homem.html

Introduo

O conceito de imortalidade da alma surgiu nas religies de mistrio na Grcia antiga,


sendo desenvolvido e recebendo grande expresso nos escritos de Plato (427-347
a.C), que foi um dos maiores filsofos da histria. No sculo XVIII, todavia, a ideia de
imortalidade da alma foi rigorosamente defendida pela elite intelectual que compunha o
iluminismo europeu. Apesar de no ser uma doutrina distintivamente crist, a
imortalidade da alma foi considerada uma doutrina superior e distinta do Cristianismo, na
poca. Contudo, mesmo assim, ela se adentrou tenazmente nos recnditos da f crist e
influenciou, de certa forma, o pensamento de muitos telogos que trataram deste tema
em seus eptomes teolgicos.

PLATO E A IMORTALIDADE DA ALMA

Segundo o filsofo, a alma e o corpo so substncias que diferem entre si. A alma a
parte imortal do homem. Sua origem divina e desceu do cus onde desfrutava, em sua
pr existncia, de uma alegria indizvel para vir habitar no corpo, especificamente na
cabea. O corpo, por sua vez, constitudo de matria e, sendo assim, uma
substncia inferior e de valor pfio em relao alma. Na morte, o corpo se desintegra,
mas a alma, que a parte racional do homem, retorna ao cu, caso suas aes,
enquanto esteve presente na terra vivendo num corpo tenham sido honorveis. Do
contrrio, com a morte do corpo na qual habitava, a alma, que indestrutvel, retorna
para habitar em outro homem ou em um animal.

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Para Plato, a imortalidade da alma est ligada metafsica racionalista que enfatiza
aquilo que racional como algo verdadeiro e superior, e o que no racional reputado
como algo inferior. Desse modo, a alma considerada como uma substncia superior,
indestrutvel e, portanto, imortal, enquanto o corpo uma substncia inferior, mortal e
passvel de ser destrudo. Plato considerava o corpo como um tmulo para a alma que,
indubitavelmente, mais feliz sem ele.

Portanto, de acordo com esse conceito, a ressurreio e a glorificao do corpo, que


acontecero no ltimo dia, na segunda vinda de Cristo, no so necessrios, uma vez
que o prprio Plato no acreditava neste evento final.

Explanao

No obstante, ser que vemos nas Escrituras o conceito de "imortalidade da alma"? As


Escrituras utilizam a expresso imortalidade da alma? Vejamos, pois:

1) As distines de significado do termo imortalidade

Nas Escrituras, o termo imortalidade aparece somente no Novo Testamento por trs
vezes. Esse termo usado exclusivamente por Paulo, e aparece duas vezes em 1
Corntios 15.53-54 e uma vez em 1 Timteo 6.16. Todavia, devemos observar que o
termo imortalidade no tem o mesmo sentido em cada uma dessas duas passagens em
que aparece. Em cada uma delas h um sentido diferente.

No grego, existem duas palavras que so traduzidas pela maioria das verses Bblicas
por imortalidade, que so (athanasia) e (aphtharsia). Athanasia a
palavra grega utilizada em 1Corntios 15.53-54. Dese modo, vejamos, ento, o
significado do termo imortalidade baseado no contexto de cada uma das passagens
supramencionadas.

a) A IMORTALIDADE EM RELAO AO HOMEM

Anlise do texto

1 Corntios 15.53-54 - Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de


incorruptibilidade, e aquilo que mortal, se revista de (athanasia)
imortalidade. Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o
que mortal, de (athanasia) imortalidade, ento se cumprir a palavra que
est escrita: A morte foi destruda pela vitria! (NVI)

Paulo ressalta o que vai acontecer no com todos os homens, mas especificamente com
os cristos que estiverem vivos bem como os cristos que j haviam morrido por ocasio
da segunda vinda de Cristo (vs.52), que um evento designado para o futuro. O
apstolo se refere necessariamente ao efeito da transformao que ocorrer no
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somente nos corpos dos cristos [vivos e mortos] em virtude da glorificao, mas na
natureza constitucional deles num todo; tanto a parte material [corpo] bem como a
imaterial [esprito] sero transformadas e revestidas da imortalidade pelo poder Deus.

Embora o foco da passagem esteja na ressurreio do corpo, ainda assim, no h


qualquer aluso sobre a imortalidade da alma. Paulo no descreve a imortalidade aqui
como uma caracterstica isolada, restrita a alma do cristo; antes, ele enfatiza a
imortalidade da pessoa completa do cristo.

Se Ado no tivesse pecado contra Deus, viveria para sempre. No que ele possusse
em sua natureza a imortalidade, mas que Deus o conservaria pelo seu poder no estado
de imortalidade (Gn 2.16-17). Nessa linha de pensamento, Berkhof escreve:

O termo imortalidade empregado na teologia para destacar o estado do homem no


qual ele est inteiramente livre das sementes da decadncia e da morte. Nesse sentido,
o homem era imortal [conservado por Deus nesse estado - minha nfase] antes da
Queda. Esse estado evidentemente no exclua a possibilidade do homem se tornar
sujeito morte. Embora o homem, no estado de retido no estivesse sujeito morte,
todavia, estava propenso a ela. Era inteiramente possvel que, mediante o pecado, ele se
tornasse sujeito lei da morte; e o fato que ele caiu vtima dela.[1]

importante ressaltarmos que o homem uma totalidade, isto , uma unidade


psicossomtica, um ser unipessoal, e no um ser dividido em duas ou trs partes,
conforme a dicotomia e a tricotomia atestam.

No obstante, a outra palavra grega que geralmente traduzida por imortalidade


aphtharsia, que denota ausncia de morte, e se refere a plenitude de vida.[2] Traz a
ideia de algo que imperecvel. Essa palavra aparece sete vezes em todo o Novo
Testamento. Em Romanos 2.7, aphtharsia usada para indicar o alvo e o motivo da
perseverana dos cristos em buscar viver uma vida piedosa que glorifica a Deus.

Em 2 Timteo 1.10, essa mesma palavra mostra que a obra da redeno dos pecadores
eleitos j estava planejada antes da criao, na eternidade (vs.9), e que em sua primeira
vinda, Cristo a executou trazendo a salvao e a imortalidade ou (aphtharsia)
imperecibilidade a todos quanto o Pai escolheu nele. Em 1 Corntios 15, aphtharsia
aparece quatro vezes nos versculos 42, 50, 53-54. Porm, em nenhuma dessas
passagens, essa palavra usada como se referindo a parte imaterial do homem, alma.

O adjetivo grego derivado da palavra aphtharsia (aphthartos), tambm usado


sete vezes no Novo Testamento. Aphthartos usado na maioria dos casos por Paulo.
Em Romanos 1.23 e 1 Timteo 1.17, essa palavra usada para descrever Deus; em 1
Corntios 15.52 para descrever a ressurreio do corpo e a sua glorificao, que o
tornar incorruptvel ou, numa traduo mais exata, (aphthartos) impericvel
ou indestrutvel. Em 1 Corntios 9.25, a mesma palavra grega usada para descrever a
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coroa incorruptvel, a saber, a vida.

Nas trs ocasies restantes, (aphthartos) aparece em 1 Pedro 1.4, onde se


refere a herana incorruptvel ou imperecvel da salvao, que sem mcula,
imarcescvel e est guardada nos cus para os eleitos. Em 1.23, esse adjetivo reala a
semente incorruptvel ou imperecvel, da qual os eleitos nasceram de novo. Em 3.4,
aphthartos salienta a beleza interior imperecvel de um esprito manso e tranquilo, que
de grande valor perante Deus. Portanto, conclumos, ento, que as Escrituras no
utilizam o termo imortalidade da alma.

Em contraposio, alguns telogos reformados do passado, como Calvino, Charles


Hodge, A.A. Hodge, William G.T. Shedd e Berkhof, utilizaram e defenderam a expresso
imortalidade da alma. Em suma, esses telogos afirmaram em seus compndios
teolgicos a imortalidade da alma como um tipo de conceito que no prejudicava em
nada o que as Escrituras ensinavam sobre o assunto, mesmo que tal expresso no
exista nas mesmas.

Charles Hodge, por exemplo, ressalta que a doutrina protestante acerca do estado da
alma depois da morte inclui, sobretudo, a existncia contnua da alma depois da
dissoluo do corpo. Isso se ope no s a doutrina de que a alma meramente uma
funo do corpo e com ele perece, mas tambm doutrina do sono da alma durante o
intervalo entre a morte e a ressurreio.[3]

Calvino, por sua vez, mencionou nas Instituas a imortalidade da alma como um tipo de
doutrina[4], porm, ele tambm admite que o estado de imortalidade no provm da
prpria natureza da alma em si; antes, Deus quem conserva a alma imortal pelo seu
poder.[5] Tambm, em seu Comentrio Bblico expositivo de 1 Corntios, Calvino afirma
na interpretao dos versculos 45 e 47 do captulo 15, que o homem [Ado] tem uma
alma imortal.[6]

Por outro lado, Berkouwer rejeita a imortalidade da alma como um tipo de doutrina crist
defendida por esses telogos citados. Ele escreve:

As Escrituras nunca se ocupam de um interesse independente na imortalidade como tal,


no mencionando a imortalidade de uma parte do homem que despreza e sobrevive
morte sob todas as circunstncias e sobre a qual podemos refletir bem parte da relao
do homem com o Deus vivo.[7]

Embora no haja certa unanimidade entre os telogos reformados do passado acerca


da imortalidade da alma, como, ento, entender essa questo? A imortalidade da alma
um tipo de doutrina mesmo que tal expresso no aparea nas Escrituras? A ideia de
imortalidade da alma est em harmonia com o que as Escrituras ensinam sobre o
homem? Em que sentido o homem, no caso o cristo, imortal? Vejamos a resposta
para essas perguntas de forma mais ampla, a seguir:

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b) A IMORTALIDADE EM RELAO A DEUS

Anlise do texto

1 Timteo 6.16 - O nico que possui (athanasia) imortalidade, que habita em


luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e
poder eterno. Amm! (ARA)

Essa a segunda passagem em que o termo imortalidade aparece em todo o Novo


Testamento. Paulo diz que Deus o nico que possui a imortalidade em sua natureza,
ou seja, essencialmente, Ele o nico ser imortal que habita em luz inacessvel e que
nenhum homem o viu e jamais poder v-lo. Acerca disso, Hendriksen escreve:

A ideia de vida, implcita na imortalidade, naturalmente leva a ideia de luz. Nele [em
Jesus] estava a vida, e a vida era a luz dos homens (Jo 1.4). Esta luz como o sol.
Necessitamos dele para ver, porm, no podemos fit-lo, porque seu brilho por demais
intenso. Nesse sentido, Deus habita na luz inacessvel. A metfora ainda mais forte
que aquela empregada no Salmo 104.2 (coberto de luz como de um manto). Como
uma casa que protege os seus moradores e os esconde ainda mais quando a luz
inacessvel, assim a prpria essncia de Deus em virtude do que ela , o protege. Da,
o termo luz, como aqui usado, reenfatiza sua incomparvel grandeza.[8]

John Stott ratifica, mas acrescentando que Deus, por ser invisvel, est fora da
capacidade de viso humana e totalmente alm da compreenso dos homens, pois Ele
aquele que ningum viu nem pode ver. O mximo que seus olhos humanos tiveram a
permisso de contemplar foi a sua glria (Ex 24.9-11; Is 6.1-5; Ez 1.28), suas costas,
mas no a sua face (Ex 33.18-23), e suas aparies em teofanias (Gn 16.7-14) ou a sua
imagem em seu Filho encarnado (Jo 1.18; 14.6, 8-9; Cl 1.15).[9]

Mesmo na eternidade, com os corpos glorificados e livres da presena do pecado, ainda


assim os cristos no vero a Deus (Jo 1.18). No entanto, veremos Deus por meio de
Cristo (Ap 22.4; 1Jo 3.2). Quando a terra for restaurada, no haver templo para
cultuarmos, antes, o templo ser o prprio Deus (Ap 21.22). Chegar o dia em que no
seremos mais habitados pelo Esprito Santo e que o papel de Cristo como o nosso
mediador entre Deus cessar, pois abitaremos em Deus. A nova Jerusalm tanto uma
cidade que desce do cu bem como a igreja que habitar dentro do prprio Deus!

Contudo, o fato de que habitaremos em Deus na eternidade, no significa que iremos


penetrar ou compartilhar dos seus atributos incomunicveis que fazem parte da sua
natureza singular e que so restritos a Ele. No teremos a nossa natureza finita
transformada em infinita. Mesmo na eternidade e com os corpos transformados pela
glorificao, no teremos em ns mesmos a capacidade de nos mantermos neste estado
para sempre. Pelo contrrio, seremos mantidos ou preservados pelo Esprito Santo [veja
Ap 22.1-2] nesse estado de glorificao habitando em Deus. Portanto, habitaremos em
Deus no sentido de que Ele ir residir com o seu povo na nova Jerusalm [a terra
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restaurada] que ser um "templo" (Ap 21.22-24).

Simon Kistemaker corrobora que a presena de Deus e de Cristo serve como o templo
da nova Jerusalm. Deus ser o soberano e Senhor, o todo poderoso, o qual habita com
os eleitos na nova Jerusalm. O templo e a cidade so um e o mesmo.[10] Habitaremos
em Deus e o veremos mediante a face de Cristo, que a imagem exata do seu ser (Cl
1.14-15; Hb 1.3).

Retomando ao assunto da imortalidade, todos os seres que Deus criou [homens e anjos]
no possuem em sua natureza a imortalidade; antes, so mortais e passveis de serem
separados de Deus, como no caso dos anjos que se rebelaram. No entanto, h um
sentido em que o homem imortal, porm, no no sentido essencial como Deus.

A imortalidade faz parte da natureza de Deus. Logo, a questo da imortalidade deve ser
entendida no sentido de que o homem vai existir para sempre. Ele nunca deixar de
existir mesmo depois da morte, pois viver eternamente com Deus, salvo, ou viver
eternamente perdido em condenao. Dessa perspectiva, o homem imortal.

Seria um equvoco entendermos a questo da imortalidade no sentido de que o homem


no morre literalmente e possui uma natureza imortal, uma vez que o homem morre
literalmente devido ao pecado (Rm 6.23). Em vista disso, os homens no so mortais
somente porque so separados de Deus por causa de seus pecados, mas so
separados de si mesmos, quando o corpo [que o homem] se separa do esprito [que
tambm o homem] na morte.

Conforme vimos anteriormente, o homem no um ser constitucional dividido em duas


ou trs partes; ele um ser unipessoal composto de duas partes [material e imaterial]
que formam a sua constituio psicossomtica. Existem casos de homens mortos
espiritualmente que no foram vivificados ou regenerados e morreram fisicamente.
Esses, depois da ressurreio [uma vez que os mpios tambm ressuscitaro para serem
julgados], continuaro mortos espiritualmente para sempre, quando sero lanados no
lago de fogo vivos e conscientes para sofrerem a condenao (Ap 20.11-15).

Finalmente, os homens morrem porque recebem vida e a vida lhes tirada. A


imortalidade no faz parte da essncia humana. Por outro lado, a vida essencial em
Deus. Se Deus pode morrer, Ele perde a sua prpria essncia. Por isso Ele o nico que
imortal. A imortalidade de Deus consiste no fato de Ele tambm ser infinito, espiritual,
independente, soberano, etc.

2) A revelao geral denota a existncia eterna do homem

A revelao geral o meio no qual Deus se revela aos homens atravs da criao,
conscincia e histria, alm de Jesus Cristo pelas Escrituras. Existem vrias passagens
na Escritura que falam acerca da revelao geral (veja Sl 19.1-4; 1Co 1.21; Hb 1.1-2
dentre outras). Bavinck escreve:
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A revelao geral, apesar de estar contida na natureza, , contudo, extrada da Sagrada
Escritura, pois, sem ela, ns, seres humanos, por causa da escurido de nosso
entendimento, nunca teramos sido capazes de encontr-la na natureza. Sendo assim, a
Escritura lana luz sobre nosso caminho atravs do mundo, e coloca em nossas mos a
verdadeira compreenso da natureza e da histria. Ela nos faz ver Deus onde ns, de
outra forma, no o veramos. Iluminados por ela ns contemplamos as excelncias de
Deus em toda a expanso das obras de Suas mos.[11]

A revelao geral no tem o poder de salvar ou gerar a f salvadora numa pessoa. Por
outro lado, alguns telogos entendem a revelao geral como uma espcie de graa
comum sobre os mpios. Contudo, em Romanos 1.18-20, Paulo declara que a revelao
geral meramente uma revelao da ira de Deus sobre o mpio, cuja funo deix-lo
sem desculpa perante Jesus no dia do julgamento final.

Ronald Hanko diz:

A manifestao de Deus nas coisas que foram criadas a razo pela qual ningum ser
capaz de se queixar no dia do juzo que no conhecia a Deus. Se considerarmos
Romanos 1, no existe nenhum ateu. [...] O nico resultado dessa manifestao de
Deus, no que diz respeito ao mpio, que eles recusam glorificar a Deus, continuam a
serem ingratos, e transformam a glria de Deus, manifesta a eles e neles, em imagens
de coisas corruptveis (vs. 21-25). [...] Eles, de acordo com Romanos 1, no esto
procurando a verdade, mas suprimindo-a (v. 25). A sua filosofia e religio no
representam um pequeno princpio da verdade ou um amor pela verdade, mas a verdade
recusada e abandonada. [...] A revelao geral, portanto, serve somente para aumentar
a culpa daqueles que no ouvem ou no creem no evangelho.[12]

Por meio desses aspectos que formam o pilar da revelao geral (criao, conscincia,
histria), Deus no somente revela-se ao homem como um ser superior incriado,
supremo, eterno, infinito, mas, sobretudo, que a vida no cessa aps a morte; antes, que
existe vida aps a morte.

Quero analisar cinco argumentos concernentes revelao geral baseados na criao,


conscincia e histria [com exceo de Jesus Cristo, pelas Escrituras] no apenas
acerca da existncia de Deus, mas tambm sobre a existncia eterna do homem.

a) O argumento ontolgico

Alguns estudiosos tm argumentado que no existe no mundo pessoas que so cticas


ou descrentes. Eles dizem que a noo absoluta da religio universal. Por mais
depravados que sejam diante de Deus, todos os homens , sem exceo, possuem o
conhecimento da existncia de Deus e da vida aps a morte pela conscincia, ainda que
este conhecimento esteja obscurecido pelo pecado. Para os que no acreditam nisso,
existem duas opes: Ou a humanidade est mergulhada numa superstio tola e
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absurda da existncia de Deus e da vida aps a morte ou o conhecimento da existncia
de Deus e da vida aps a morte, ainda que distorcido pelo pecado, presente na
conscincia de todos homens. A segunda opo parece ser a mais coerente de acordo
com a f Crista.

Bavinck corrobora que h na conscincia de todos os homens alguma noo de um ser


supremo sobre o qual no se pode conceber algo que seja mais elevado, e que auto
existente. Se tal ser no existe, a maior, mais perfeita e mais inevitvel ideia seria uma
iluso, e o homem perderia sua confiana na validade de sua conscincia.[13]

b) O argumento cosmolgico

Este argumento parte do pressuposto de que, se algo existe, com base nesse algo
conclumos que h uma causa primria e suficiente que causou a existncia desse algo.
Sendo assim, tudo que tem um comeo ou veio a existir tem uma causa primria por
detrs. Thoms de Aquino disse que o nada no pode causar a si mesmo, caso contrrio
teria de conferir existncia a si mesmo [isto , causar a sua prpria existncia], o que
impossvel. Tudo o que causado, portanto, causado por alguma outra coisa.[14]

Sendo assim, o mundo no veio a existir do nada nem tampouco se auto causou. Com
base na lgica racional da f, entendemos e cremos que o mundo foi criado por Deus.

c) O argumento histrico

Ao longo dos anos, sempre houveram pessoas, eruditos e filsofos descrentes que
negavam a existncia de Deus e da vida aps a morte. Contudo, de forma geral, a
crena na existncia disso estabelecida em vrias religies e entre pessoas do mundo
todo. Esta crena comum na existncia de Deus e da vida aps a morte baseada em
argumentos histricos que foram passados de gerao para gerao atravs de pessoas
e da literatura.

d) O argumento teolgico

Este argumento acentua que Deus, pela sua providncia, poder e sabedoria, governa
com equidade toda a sua criao, onde nada acontece fora da sua vontade e sem que
Ele tenha predeterminado todas as coisas pela sua Soberania Absoluta. Bavinck
enfatiza:

O mundo, em suas leis e ordenanas, em sua unidade e harmonia e na organizao de


todas as suas criaturas, exibe um propsito cuja explicao seria ridcula na base da
casualidade, e que, portanto, aponta para um ser todo abrangente e todo poderoso que
com mente infinita estabeleceu esse propsito, e por seu poder infinito e onipresente age
para alcan-lo.[15]

e) O argumento moral
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Este argumento uma conseqncia do argumento ontolgico, e trata do homem como
um ser racional e moralmente responsvel pelos seus atos. O homem sente em sua
conscincia que limitado por uma lei que est acima de si mesmo e que requer
obedincia incondicional de sua parte. Tal lei pressupe um Santo e Justo legislador que
pode preservar e destruir;[16] ou seja, fazer o que quiser (Sl 115.3).

Hoekema, em seu livro A Bblia e o futuro, aduz quatro argumentos acerca do termo
imortalidade da alma. Seno vejamos:

1) As Escrituras no utilizam a expresso imortalidade da alma. A palavra


imortalidade aplicada a Deus, existncia total do homem na hora da ressurreio, e a
coisas tais como a coroa e a semente incorruptvel da Palavra, mas nunca para a alma
do homem.

2) As Escrituras no ensinam a existncia continuada da alma devido a sua


indestrutibilidade inerente. Este argumento est relacionado com a viso metafsica do
homem. Na filosofia de Plato, por exemplo, a alma considerada indestrutvel porque
ela faz parte de uma realidade metafsica superior do corpo. A alma considerada
como uma substncia no criada, eterna e, por causa disso, divina. Mas as Escrituras
no ensinam esse tipo de conceito da alma. De acordo com as Escrituras, o homem foi
criado por Deus e continua a ser dependente de Deus para sua existncia, no podemos
indicar no homem nenhuma qualidade ou qualquer aspecto do homem que o faa
indestrutvel.

3) As Escrituras no ensinam que uma simples existncia contnua aps a morte seja
supremamente desejvel, porm, insistem que uma vida em comunho com Deus o
maior bem do homem. O conceito de imortalidade da alma, como tal, no diz nada
acerca da qualidade de vida aps a morte; ele simplesmente afirma que a alma continua
a existir. Mas isto no o que as Escrituras enfatizam.

O que a Bblia salienta, que viver separado de Deus morte, e que relao e
comunho com Deus vida verdadeira. Esta vida verdadeira j desfrutada por aqueles
que creem em Cristo (Jo 3.36; 5.24; 17.3). A vida em comunho com Deus continuar a
ser desfrutada pelos crentes aps a morte, conforme Paulo ensina em Filipenses (1.21-
23) e em 2 Corntios (5.8). esse tipo de existncia aps a morte que as Escrituras nos
apresentam como um estado a ser anelado. Elas ensinam que mesmo aqueles que no
tm esta vida verdadeiramente espiritual, continuaro a existir aps a morte; sua
existncia continuada, entretanto, no ser uma existncia feliz, mas de tormento e
angstia (2Pe 2.9; Lc 16.23,25).

4) A mensagem das Escrituras acerca do futuro do homem a ressurreio do


corpo. (...) De acordo com as Escrituras, o corpo no menos real do que a alma; Deus
criou o homem em sua totalidade, corpo e alma. Nem o corpo inferior alma, nem
no-essencial verdadeira existncia do homem; se fosse assim, Jesus nunca poderia
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ter assumido uma natureza humana genuna, com um corpo humano genuno.

No ensino bblico, o corpo no um tmulo para a alma [conforme acreditava Plato e


outros], mas um templo do Esprito Santo; o homem no completo sem o corpo. Por
causa disso, o futuro estado da bno do crente no simplesmente a existncia
continuada de sua alma, mas inclui, como seu aspecto mais rico, a ressurreio de seu
corpo. Esta ressurreio ser, para os crentes, uma transio para a glria, na qual
nossos corpos devero tornar-se semelhantes ao corpo glorioso de Cristo (Fp 3.21).[17]

Concluso

Diante de tudo, entendemos que o conceito de imortalidade da alma no pode ser


considerada uma doutrina legitimamente crist. Pelo contrrio, o ponto central que rege a
escatologia bblica correta o conceito da ressurreio do corpo. A imortalidade,
portanto, deve ser aplicada no a alma de forma isolada, mas ao homem num todo
[especificamente ao cristo]. Visto que o mpio tambm existir para sempre condenado
ao lago de fogo, os cristos que so considerados imortais porque somente eles
possuem a vida eterna em Jesus Cristo.

Os corpos dos cristos ainda sero transformados pela glorificao para o desfrute pleno
da imortalidade com Deus na terra restaurada em toda a sua constituio.

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Notas:

1 Berkhof. Teologia Sistemtica, pg 668.


2 William Hendriksen. 1, 2 Timteo e Tito, pg 260.
3 Charles Hodge. Teologia Sistemtica, pg 1547.
4 Calvino. As Institutas I, captulo XV, 2, pg 186.
5 Ibid. III, captulo XXV, 6, pg 454-455.
6 Calvino. 1 Corntios, pg 496-499.
7 Antony Hoekema citando Berkouwer em A Bblia e o Futuro, captulo 8.
8 William Hendriksen. 1, 2 Timteo e Tito, pg 261.
9 John Stott. A mensagem de 1 Timteo e Tito, pg 163.
10 Simon Kistemaker. Apocalipse, pg 719-720.
11 Herman Bavinck. Teologia Sistemtica (Socep), pg 40.
12 Ronald Hanko. Doctrine according to Godliness. Reformed Free
Publishing Association, pg. 8-9.
13 Herman Bavinck. Teologia Sistemtica (Socep), pg 42.
14 William Lane Craig citando Toms de Aquino em Apologtica Contempornea, pg
93.
15 Herman Bavinck. Teologia Sistemtica (Socep), pg 42.
16 Herman Bavinck. Teologia Sistemtica (Socep), pg 43.
17 Antony Hoekema. A Bblia e o futuro, captulo 8.

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***
Autor: Leonardo Dmaso
Fonte: Bereianos
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