CELEBRAR

LA
EUCARISTA
CON NIOS

CPL

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CELEBRAR LA EUCARISTA CON NIOS

DOSSIERSCPL
20
Centre de Pastoral Litrgica de Barcelona
Rivadeneyra,6, 7 08002 Barcelona
 Preparado por Jos Aldazbal

SUMARIO

INTRODUCCIN
Dos acontecimientos pastorales. El Directorio y las nuevas ple-
garias para nios 5
Historia de una reforma esperanzadora 7

EL DIRECTORIO PARA MISAS CON NIOS

Texto y comentario 11
Las ideas bsicas del Directorio 50

LAS PLEGARIAS EUCARISTICAS PARA MISAS CON NIOS

Un paso gozoso y prometedor 53
Prenotandos a las Plegarias eucarsticas para misas con nios . . . 56
Plegaria primera 67
Plegaria segunda 73
Plegaria tercera 79
2a. edicin: noviembre 1984
MAS MATERIAL PARA MISAS CON NIOS
Edita: Centre de Pastoral Litrgica
ISBN: 84-7467-069-1 El acto penitencial 89
D.L.:B. 3 6 0 1 2 - 84 Oraciones presidenciales 92
Imp. MultitexT.S.A. Diputaci, 113. Moniciones antes del Padrenuestro 95
08015 Barcelona
SIGLAS UTILIZADAS
DMN Directorio para las Misas con Nios.
IGMR Institutio Generalis Missalis Romani (introduccin al Misal).
SC Sacrosanctum Concilium (Constitucin de Liturgia del Vaticano II).

INTRODUCCIN

DOS ACONTECIMIENTOS PASTORALES

EL DIRECTORIO
Y LAS NUEVAS PLEGARIAS PARA NIOS

o n muchos los pastores que sienten una preocupacin especial en

S t o m o a los nios d e sus comunidades.

Por u n a parte desean ayudarles en su camino de fe, y en concre-
t o , conducirles a u n a celebracin gozosa y activa de la Eucarista.
P e r o por otra, encuentran serias dificultades en su labor, por la estructura
misma de la celebracin y por la peculiar psicologa de los nios. v
Tal vez nunca c o m o ahora h a sentido la Iglesia el deseo y a la vez la difi-
cultad de esta iniciacin litrgica de los nios.
El Vaticano II, en su Constitucin sobre Liturgia, haba trazado los crite-
rios de u r a participacin activa y consciente por parte de todos, cada
u n o segn su condicin y edad.
En una lnea coherente con este encargo, por fin en 1973-1974, o sea,
diez aos despus d e la aprobacin de la reforma litrgica, se llegaba a ni-
vel oficial a una reflexin profunda y a unas reformas concretas: el Di-
rectoric p a r a las Misas con nios y las nuevas Plegarias Eucarsticas para
ellos, marean un autntico hita e n la historia de la pastoral.
S o n , por una p a r t e , u r herm so ejemplo de colaboracin entre Roma y
los peritos y las Conferencias Episcopales de todo el mundo.

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Adems, son documentos que aparte algunas vacilaciones iniciales es-
tablecen con claridad un principio fundamental, "el bien espiritual" de
los nios, o sea, la prioridad de la pastoral.
Son documentos que presentan una lnea valiente de apertura y de est-
mulo para los pastores que tratan de ayudar a los nios en su fe y en su
capacidad celebrativa.
No presentan grandes novedades. Pero las que ofrecen son muy significa-
tivas: el hecho mismo de componer nuevas Plegarias con lenguaje ms
adecuado a ellos, la posibilidad de que un laico les hable a modo de ho-
mila (DMN 24), la introduccin de la msica grabada (DMN 32), la invi-
tacin a una expresin ms corporal y visual (DMN 35-36), el encargo a
las Conferencias de que elaboren nuevos Leccionarios (DMN 43), la HISTORIA DE UNA REFORMA
facultad de que un sacerdote que preside estas Misas con nios pueda
modificar las oraciones del Misal para hacerlas ms comprensibles a los ESPERANZADORA
nios (DMN 51), etc.
Es interesante tambin el ttulo que se ha elegido para el Directorio.
No se ha querido llamarlo "Directorio para las Misas PARA nios", o
"DE nios", sino expresamente "CON nios".
No " p a r a " nios, porque se presta a seguir pensando en una Eucarista El que fuera secretario de la Comisin que prepar el Directorio y
que celebra un sacerdote, mientras que los dems son a modo de asisten- las Plegarias Eucarsticas para Misa con nios, R. KACZYNSKI, ha
tes o espectadores. publicado en la revista "Liturgisches Jahrbuch", de 1979 (n. 3,
pp. 157-175) una completa historia de los pasos que condujeron a
No " d e " nios, porque la Misa es siempre la Misa: no es de nios ni de los documentos. Aqu se resumen sus principales datos.
adultos, no tiene cambios estructurales.
Mientras que "Misa con n i o s " expresa una concepcin que se entiende
como fundamental: un sacerdote presidente (y otros adultos que pueden Al mando de Mons. Bugnini, verdadero artfice de la reforma litrgica,
participar) celebran "con los nios", o sea, ellos mismos tambin cele- trabajaron muchos peritos y pastores a lo largo de tres o cuatro aos para
bran. En el Directorio aparece ms de veinte veces la expresin "cum la adaptacin de la liturgia eucarstica a los nios.
pueris", "con los nios". DMN 28 llega a decir: "simul Eucharistiam ce-
lebrant": los nios tambin celebran. Y esto va en lnea con lo que ya
aparece en el Misal Romano (IGMR 7) de que todo el pueblo de Dios es Primera etapa: el Directorio
convocado para celebrar... a) En marzo de 1971, siendo Mons. Tabera el prefecto de la Congrega-
cin del Culto y Mons. Bugnini su secretario, empez la tarea, con una
circular-consulta que se envi a ms de cien Comisiones Litrgicas de los
cinco continentes sobre el tema de las Misas con nios: contestaron la
Son dos documentos, el Directorio y las Plegarias, que vale la pena de mitad.
leer de nuevo, a los diez aos de su aparicin. Porque sus principios y En seguida se vio que se deseaba un Directorio para estas Misas, a la vez
perspectivas siguen siendo vlidos, pero por desgracia, desconocidos en que nuevos Leccionarios y oraciones ms adecuadas.
gran parte para algunos. Se nombr, a principios de 1972, una comisin internacional, con B.
Son dos documentos de los ms importantes del posconcilio: por leferir- Fischer como presidente y R. Kaczynski como secretario; en ella, por pri-
se a un campo de la pastoral tan candente como es el de los nios, y tam- mera vez en la historia de semejantes comisiones, entraron dos mujeres:
bin por el estilo de apertura y creatividad que respiran en tocio mo- la profesora Sofa Cavalletti, de la escuela de Montessori, y sor Marisa
mento. Fasciani, de la congregacin de Hijas de la Iglesia.

6 7
Inmediatamente se hizo una nueva consulta, esta vez a peritos de todo el
mundo (en el material que se les envi estaba tambin el artculo apare-
cido en la revista "Phase", en 1972, sobre las Misas con nios, de Boro-
bio-Pedrosa, que inclua las orientaciones del Episcopado Alemn), con
19 preguntas concretas.
b) En el verano de 1972 tuvo lugar la primera reunin oficial de la Co-
misin (ms bien sus miembros europeos, por razn de economa: entre
ellos, de Espaa, V. Pedrosa). Se estudiaron las respuestas que haban
enviado los peritos y las diversas direcciones que ya aparecan (necesi-
dad de Leccionarios, de Plegarias Eucarsticas, de adaptaciones). Por
ejemplo ya entonces se decidi que los Leccionarios peculiares de Misas
con nios quedaran al encargo de los diversos Episcopados.
Ese verano ya se redact el primer esbozo del Directorio, que fue enviado
a todos los miembros de la Comisin y a varios peritos.
c) En otoo de 1972 se estudiaron de nuevo las respuestas y observacio-
nes al primer esquema, y se redact el segundo, con 56 artculos, que se
reparti a toda la Comisin, con cuyas observaciones se fue perfeccionan-
do.
En noviembre se present el resultado a la reunin plenaria de la Congre-
gacin del Culto. De las diez preguntas concretas que se proponan, ocho
fueron aprobadas en seguida. Es interesante lo que cuente Kaczynski so-
bre lo que pas en torno a lo que luego sera DMN 19: a quin se dejaba
la decisin sobre las adaptaciones que se podan hacer en las misas parro-
quiales en que tambin participan nios? Varios entendan que era mejor
dejarlo a cada obispo. Mons. Wojtyla el futuro Juan PabloII opinaba
ms bien que poda ser cada prroco el que lo decidiera ("adaptatio non
Episcopo, sed parocho commitenda est, dirigente Episcopo"). Pero esta
ltima propuesta no prosper: y qued en manos del Obispo este margen
de adaptacin a los nios.
d) En diciembre de 1972 se hizo la tercera redaccin, y se envi esta vez
tambin a -las Congregaciones romanas interesadas (de la Doctrina, del
Clero, de la Propagacin de la Fe). Estas Congregaciones fueron enviando
sus observaciones: por ejemplo tanto la de la Doctrina cmela de la Pro-
pagacin de la Fe se mostraron contrarias a la introduccin de diapositi-
vas y discos en la liturgia de los nios. La de la Doctrina dijo que los lai-
cos no hablaran dentro de la Misa, sino ms bien antes...
e) En mayo de 1973 se hizo la cuarta redaccin. Por ese mismo tiempo se
mandaba a las Conferencias Episcopales la famosa Carta Circular sobre
las Plegarias Eucarsticas. Algunos Episcopados ja haban hecho ensayos
de Plegarias para las Misas con nios.
8 9
>
En el verano se llev al Papa el documento, y Pablo VI hizo por escrito
sus observaciones. Por ejemplo, que esa aadidura sobre motivos de ac-
cin de gracias (cfr. DMN 22) se hiciera antes del prefacio; tambin l se
mostraba contrario a los audiovisuales, as como tambin a la posibilidad
que se indicaba de desplazar alguna vez el acto penitencial despus de la
homila...
El 22 de octubre el Papa aprobaba el Directorio, a la vez que encargaba
que se estudiaran nuevas Plegarias para estas Misas (l mismo, segn pudo
saber despus Mons. Bugnini, haba intentado esbozar una).
En noviembre se public oficialmente. Como en aquel momento no ha-
ba Cardenal Prefecto de la Congregacin del Culto, firmaron el Card. Se-
cretario de Estado, Villot, y Bugnini como secretario de la Congregacin.
El 20 de diciembre presentaba Agustoni (suizo) a la prensa el nuevo Di-
rectorio. Por cierto que ante la pregunta de si se podan emplear diaposi-
tivas y audiovisuales, contest que s (y no dej traslucir el trasfondo de
negativas que haba habido). Dijo sencillamente que el Directorio no lo
prohiba expresamente.
Segunda etapa: las nuevas Plegarias Eucarsticas
Se cre en seguida un nuevo grupo de estudio, en el que repitieron el pre-
sidente (Fischer) y el secretario (Kaczynski), as como varios de los
miembros anteriores (como por ejemplo el espaol Pedrosa), y se incor-
poraron otros nuevos, como el francs Gelineau.
a) Se estudiaron 38 textos de Plegarias redactados en diversas lenguas (de
ellas, siete de Espaa y quince de Austria). A la vez, por deseo explcito
de Bugnini, se estaban preparando Plegarias nuevas para el Ao Santo de
1975, con el deseo de que aparecieran juntas las de nios y las del Ao
Santo.
b) En leprimera reunin de la comisin, en noviembre de 1973, la mayor
parte de los textos examinados no resistieron la prueba: slo quedaron
tres, dos franceses y un alemn. Los tres textos pasaron a un estudio ms
detenido y se mandaron a 49 peritos de todo el mundo, en diciembre. En
esta etapa se mostr muy activo Gelineau: suya es, por ejemplo, la idea
de fragmentar el prefacio de la primera Plegaria en tres bloques, con su
correspondiente aclamacin.
c) La segunda reunin fue en enero de 1974, con las respuestas de los
consultados. Se tradujeron entonces al latn los textos y se enviaron a IUH
diversas Congregaciones.
Aqu, de nuevo, es donde hubo ms observaciones. Mons. Hamer, <!< la
Congregacin de la Doctrina, se mostraba preocupado por la multiplica-
 cin de Plegarias, dada la confusin reinante: ms bien quera que se re-
dactara una sola para el Ao Santo y una sola para nios. Mons. Villot,
Secretario de Estado, mostraba su deseo de que los cinco textos (tres pa-
ra nios y dos para el Ao Santo) fueran slo "ad experimentum", sin
pasar al Misal, y que las Conferencias Episcopales slo pudieran elegir
una de cada.
Mientras tanto era ya prefecto de la Congregacin Mons. Knox, que se re-
sista a aceptar algunas de las limitaciones de Hamer y Villot.
En junio de 1974, el Papa Pablo VI tambin expresa sus opiniones, y hay
un dilogo entre la Congregacin del Culto que quiere ms libertad y TEXTO
margen de decisin para las Conferencias Episcopales y las otras, que
son ms restrictivas.
Por fin fueron aprobados los textos, aunque en la revista "Notitiae" slo
pudieron publicar los "Prenotandos", y no los textos de las Plegarias.
d) Los Episcopados recibieron muy bien los nuevos textos, tanto para las
Misas con nios como para el Ao Santo. En seguida se vio que la restric-
cin (que slo podan escoger una de cada) no iba a ser eficaz: el Card.
Marty, de Pars, fue el primero que pidi las cinco Plegarias para Francia.
Bugnini intercedi ante Villot para que todos los Episcopados pudieran
pedir las cinco, si lo deseaban (era un buen medio, deca, para evitar la
creatividad desorientada) y adems que las Plegarias compuestas y apro-
badas para una nacin pudieran ser pedidas por otras.
En enero de 1975 ya se concedan ambas cosas. El titubeo inicial pareca
superado.
Segn dice Kaczynski, sin la tenacidad y capacidad persuasiva de Mons.
Bugnini no hubiera podido conseguirse casi nada...
10
EL DIRECTORIO
PARA MISAS CON NIOS
Y COMENTARIOS
Respecto a la traduccin del texto oficial.
En principio he aceptado la que propone la revista del Secretariado
de Liturgia, "Pastoral Litrgica", n. 76-79 {1974), pero teniendo
tambin delante el original latino y haciendo las correcciones que
me parecen necesarias.
Por si acaso alguien trabaja con la traduccin del Secretariado, se-
alo algunas irregularidades:
a) hay elementos que faltan, tales como la alusin al Snodo de
1967 en DMN 3, a la homila en DMN 17 y el ltimo apartado de
DMN 28;
b) algunas imprecisiones en la traduccin: el "momentum" latino
de DMN 22 no hay que traducirlo por "momento", sino por "im-
portancia"; en DMN 23 no deba decir "efectividad", sino "afec-
tividad"; en DMN 27 no quera el original que mediara "un amplio
espacio de tiempo" entre una Misa y otra, sino un espacio "ms
amplio" (se entiende que el de un da); DMN 33 no dice'que la li-
turgia sea una accin "de todo hombre", sino "de todo el hom-
bre"...
c) hay una serie de matizaciones en la traduccin que a uno le indu-
cen a dudar de si se quiere de veras que suceda esta reforma o aco-
modacin de la Misa a los nios: en DMN 5 el original no dice que
los Episcopados propongan las modificaciones "muy necesarias",
sino las que Juzguen "necesarias", sin ms ("forte necessarias");
en DMN 17 no se afirma que la celebracin aparte de la Palabra con
los nios "puede ser oportuna", sino "ser oportuna"; as como en
DMN 25, que al hablar de la celebracin fuera de la iglesia, no de-
ca que "podra ser oportuno", sino "ser oportuno"; y de nuevo
en DMN 35, sobre la introduccin de ms elementos visuales, no
afirma que "podr ser oportuno", sino "introdzcanse"...
11

INTRODUCCIN
1. La Iglesia debe cuidar especialmente de los nios bautizados cuya ini-
ciacin ha de ser an completada por los sacramentos de la Confirmacin
y Eucarista, y tambin de aquellos que han sido recientemente admiti-
dos a la sagrada Comunin, ya que las condiciones de la vida actual en las
que estos nios crecen son poco favorables a su progreso espiritual. Ade-
ms, sucede con frecuencia que los padres apenas cumplen las obligacio-
nes de una educacin cristiana de sus hijos, obligaciones que aceptaron al
bautizarlos.
2. Existe una particular dificultad para la educacin de los nios en la
Iglesia por el hecho de que las celebraciones litrgicas, especialmente las
eucarsticas, no pueden ejercer plenamente sobre ellos la fuerza pedag-
gica que les es propia (cfr. SC 33). A pesar del empleo autorizado actual-
1. Deber de la Iglesia: cuidar de los nios. La primera afirmacin del Directorio es el
deber que tiene la comunidad cristiana de velar por los nios que nacen en su seno y
que han sido bautizados. El Bautismo es el comienzo de todo un proceso de creci-
miento en la fe.
Se habla de dos clases de nios: a) los bautizados que todava no han recibido la Con-
firmacin y la primera Eucarista; b) los que ya han sido admitidos por vez primera a
la Eucarista pero que deben seguir creciendo y profundizando en su fe.
S, toca en primer lugar a los padres, a la familia cristiana, el cuidar de la maduracin
de sus hijos en la fe, como afirmar ms extensamente DMN 10. Pero los padres con
frecuencia "apenas cumplen las obligaciones de una educacin cristiana de sus hijos".
Por eso la comunidad cristiana aparece como el protagonista de esta responsabilidad.
Sobre todo si miramos que "las condiciones de la vida actual en las que estos nios
crecen son poco favorables a su progreso espiritual": el mundo secularizado de hoy
hace de los nios vctimas fciles de su confusin de valores (cfr. el Directorio Cateq.
General de 1972, n. 5).
El encargo de anunciar y comunicar la salvacin a todos, incluye tambin en la tarea
de la Iglesia a los nios: tambin ellos necesitan la salvacin. Y por eso el Directorio
quiere ofrecer una vlida ayuda para su iniciacin al culto cristiano: el culto es preci-
samente el ambiente mejor en que pueden experimentar la salvacin de Dios que nos
ha llegado en Cristo y que celebramos en comunidad.
2. Dificultad: la liturgia no est pensada para los nios. No es fcil iniciar a los nios
a la liturgia. "Existe una particular d i f i c u l t a d " : las celebraciones cristianas estn pen-
sadas para mayores. Su estructura, sus signos, el lenguaje de sus textos no s o n fciles
de comprender para los nios, y por eso " n o pueden ejercer plenamente" sobre ellos
aquella "fuerza pedaggica que les es p r o p i a " y de la que hablaba ya SC 33. Se afirma
claramente que "las palabras y los signos no se adecan lo suficiente a la capacidad de
los n i o s " .
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mente de la lengua verncula, las palabras y los signos no se adecan lo
suficiente a la capacidad de los nios.
Es cierto que en la vida diaria los nios no comprenden siempre todo lo
que realizan en compaa de los adultos sin que por ello lo encuentren abu-
rrido. Del mismo modo, no podemos pretender que todas y cada una de
las cosas de la liturgia deban ser inteligibles para ellos. Sin embargo, es de
temer algn dao espiritual si los nios en la Iglesia realizan una y otra
vez, durante aos, cosas que apenas entienden, ya que la psicologa mo-
derna demuestra con qu profundidad marca a los nios la experiencia
religiosa de la infancia y de la niez en virtud de la especial receptividad
religiosa de que ellos gozan.
3. La Iglesia, siguiendo a su Maestro, que "abrazndolos los bendeca"
(Me 10,16), no puede dejar a los nios abandonados a s mismos en estas
condiciones.
Por ello, apenas concluido el Concilio Vaticano I I , que ya en su Consti-
tucin sobre la Sagrada Liturgia trat de la necesidad de adaptar la litur-
gia a los diversos grupos (SC 38), se empez a estudiar con mayor aten-
cin, especialmente en el primer Snodo episcopal, celebrado en Roma
en 1967, de qu modo se poda facilitar la participacin de los nios en
la liturgia. En esta ocasin, el Presidente del "Consilium para la ejecucin
de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia" dijo explcitamente que no
se poda tratar de "elaborar un rito totalmente especial, sino ms bien de
conservar, abreviar y omitir ciertos elementos y seleccionar algunos tex-
tos ms adaptados".
A q u se recuerda un interesante principio de psicologa: para los nios no esVa inteli-
gencia la clave primordial de acercamiento a las cosas o a los valores. Ni en la vida en-
tienden todo l o q u e sucede (lo irn captando gradualmente), ni en la liturgia hace
falta como condicin previa que todo les sea inteligible.
Con t o d o , esto no puede ser una excusa para que la comunidad cristiana les deje sin
su a y u d a . Es demasiado importante la experiencia religiosa en los aos de la niez: les
marca para t o d a la vida. Sera un "dao espiritual" el no ser iniciados conveniente-
mente e n la dinmica de la fe y la celebracin cristiana de un modo adecuado a su
psicologa y su edad. La " t e o l o g a " es para los adultos. Pero la " f e " es para todos,
tambin para los nios. La reflexin ms madura ya les llegar a su tiempo (cf.
Direct. Cateq. Gen. n. 78).
3-4. La preocupacin por los nios en el posconcilio. Se reafirma ante todo la obliga-
cin de l a l g l e s : hay que ayudar a los nios en esta experiencia inicial y progresiva
de lo q u e es celbrar en cristiano. No se les puede dejar abandonados. Ellos tambin
son Iglesia.
13
4. Despus de haber establecido mediante la Institucin general del Misal
Romano, editada el ao 1969, todos y cada uno de los elementos de la
celebracin eucarstica con participacin del pueblo, esta Congregacin,
siguiendo las peticiones recibidas una y otra vez de todo el orbe catlico,
comenz a elaborar un Directorio particular para las Misas con nios a
modo de suplemento de esa Institucin general, con la colaboracin de
expertos, hombres y mujeres, de casi todas las naciones.
Esta vez se pone como modelo al mismo Cristo, que acoga y bendeca a los nios.
A nivel de documentos ms o menos oficiales adems del campo de numerosas ex-
periencias particulares se nombran en los nms. 3-4 algunos hitos fundamentales.
Se podra ampliar la lista.
a) El Concilio dio la consigna de la adaptacin en el terreno litrgico, aunque no se
hiciera alusin explcita a los nios: hay que promover la participacin activa de los
fieles "conforme a su edad, condicin y grado de cultura religiosa" (SC 19), sin pre-
tender una "rgida u n i f o r m i d a d " en la liturgia (SC 37), sino con "variaciones y adap-
taciones legtimas a los diversos grupos" (SC 38).
b) En el primer Snodo de obispos, en 1967, ya se habl explcitamente de la parti-
cipacin de los nios en la liturgia; las palabras que aqu se citan son del Card. Lerca-
ro. Presidente a la sazn del " C o n s i l i u m " : el criterio no es crear algo totalmente nue-
vo, sino una adaptacin pedaggica, que luego se especificar en el Directorio en va-
rias consignas concretas. ( " N o t i t i a e " 3(1967) p 368).
c) El Episcopado francs, en 1968, public unas orientaciones sobre este tema (entre
nosotros se tradujeron con el t t u l o " L o s nios en la Misa", Edit. Litrg. Espaola,
Barcelona 1969, 148 pgs.). Ms tarde volvieron a hacerlo, ya despus d e l Directorio:
"Celebrar la Misa con los nios", Libros de la Comunidad, 1976, 148 pgs.: un mag-
nfico librito de orientacin.
d) En 1969 apareci el nuevo Misal Romano, que aunque no trataba explcitamente
la adaptacin al caso de los nios, sentaba tambin los principios desde los que se po-
da y se deba trabajar (cfr. IGMR 3.6.313...).
e) Tambin en 1969 apareci la Instruccin "Actiopastora/is", sobre la Eucarista y
su adaptacin a pequeos grupos.
f) En 1970 fue el Episcopado Alemn el que daba directrices sobre las celebraciones
con nios: "Gottesdienst mit Kinder"; anterior al Directorio, y enparte asumido por
ste, el documento alemn es en ciertos aspectos ms abierto, ms sensible a la psico-
loga infantil y ms imaginativo. La Iglesia alemana ha seguido preocupada por el te-
ma, por ejemplo en el Snodo de 1975 (cfr. J.A., La Eucarista con nios yjvenes
segn el Snodo Alemn de 1975: Misin Joven 3(1977)41-46).
g) Y por f i n , "a modo de suplemento de la Institucin general del Misal Romano",
apareci este Directorio en 1973: su historia ya la hemos resumidcantes.
Todo ello nos convence que la Iglesia acaso por primera ve? ensu h i s t o r i a - h a t o -
mado en serio la adaptacin de la liturgia eucarstica a los nios.
14
5. En este Directorio, lo mismo que en la Institucin general, se reservan
algunas adaptaciones a las Conferencias Episcopales o a cada uno de los
Obispos.
Las mismas Conferencias Episcopales propongan a la Santa Sede, de
acuerdo con el artculo 40 de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia,
para ser introducidas con su consentimiento, aquellas adaptaciones para
las Misas con nios que juzguen necesarias, ya que no todas pueden figu-
rar en el Directorio general.
6. El Directorio tiene presentes a los nios que no han llegado todava a
la edad que se conoce como preadolescencia. De suyo, no se refiere a los
nios fsica o mentalmente incapacitados, ya que para ellos es necesaria
con frecuencia una mayor adaptacin. No obstante, las normas siguien-
tes, con las oportunas modificaciones, pueden tambin aplicarse a ellos.
7. En el primer captulo del Directorio (nn. 8-15) se establece como el
fundamento al tratarse de las diversas formas de conducir a los nios a la
liturgia eucarstica; el segundo captulo (nn. 16-19) habla brevemente de
las Misas con adultos en las que participan algunos nios; por f i n , el ter-
5. Ms adaptaciones a nivel local. El principio de descentralizacin y de adaptacin
cultural tiene aqu una concreta aplicacin: en el tema de las Misas con nios se deja
en principio u n margen de creatividad a las Conferencias Episcopales y a cada Obispo,
segn el espritude SC 40. EL DMN no puede preverlo t o d o , y voluntariamente se ha
quedado en directrices generales que deben ser concretadas.
Esto supone que cada Episcopado toma en consideracin para su territorio esta mate-
ria y la traduce en normas y pistas ms concretas. Los nms. 19. 3 2 . 33. 43 y otros
hablarn ms en detalle de esta tarea descentralizada. Algunos Episcopados ya lo han
hecho: a veces con flexibilidad, captando las intuiciones ms valientes del D M N ,
otras c o r un cierto miedo y espritu restrictivo (cfr. por ejemplo, para las orientacio-
nes italianas, M. PATERNSTER, Messa con i fanciulli. Del Direttorio agli adatta-
menti CEI e di altre Episcopati: Riv. Liturg. 1(1977)98-129).
6. A q u nios se refiere el D M N . La terminologa que se ha elegido aqu es la de ni-
os " q u e no han llegado a la edad que se conoce como preadolescencia", lo cual per-
mite u n cierto margen no demasiado restrictivo.
Se hace mencin de los nios con deficiencias mentales o fsicas: estos requieren una
adaptacin todava mayor, y estn siendo objeto de varios estudios y publicaciones
peculiares. U n a iniciativa que el Directorio cita en nota es la que se t o m en Alema
nia, ya en 1970,cuando se public un Ordo Missae adaptado a los nios sordos y mu
dos, aprobado por Roma.
7. El esquema <Jel Directorio. El presente documento consta de dos partes ms bre-
ves y u n j m s desarrollada:
16
cero (nn. 20-54) trata ms ampliamente de las Misas con nios en que
participan solamente algunos adultos.
Capitulo 1. INTRODUCCIN DE LOS NIOS
EN LA CELEBRACION EUCARISTICA
8. Puesto que no se puede pensar una vida plenamente cristiana sin la
participacin en los actos litrgicos, en los que los fieles, congregados en
asamblea, celebran el misterio pascual, la iniciacin religiosa de los nios
no puede permanecer ajena a esta finalidad.
La Iglesia, que bautiza a los nios confiando en los dones que proporcio-
na este sacramento, debe cuidar de que los bautizados crezcan en comu-
nin con Jesucristo y con los hermanos. De esta comunin es signo y
prenda la participacin en la mesa de la Eucarista, a la que se estn pre-
parando o a cuya comprensin ms profunda van siendo introducidos.
Esta formacin litrgica y eucarstica no puede separarse de la educacin
general humana y cristiana. Es ms, sera perjudicial que la formacin
litrgica careciese de ese fundamento.
cap. 1 . : fundamento: qu significa y cmo se orienta la iniciacin clu los nios a la
Eucarista;
cap. 2: las Misas de adultos en que participan tambin nios;
cap. 3: Misas de nios en que participan tambin adultos.
8. La celebracin litrgica dentro de la vida cristiana. Uno de los poilblat defectos de
la atencin a la liturgia es separarla del resto de aspectos de la vida criitiana (cfr. SC
14. 19).
Este nmero conecta claramente la educacin litrgica del nio:
con la "vida plenamente cristiana": dentro de ella tiene sentido I quti amos con-
vocados a participar en la celebracin; tambin en el caso d e loi nlftoi alista una
clave importante;
con el Bautismo, que es la raz de toda vida de fe y de todos lo donai d gracia
que recibe un cristiano;
con el amor de comunin con Cristo y con los hermanos, d e l qutt In Eucarista es
signo y prenda;
con la educacin general humana y cristiana; separar la f o r m a c i n llliglcide esta
otra ms global sera " p e r j u d i c i a l " .
La finalidad, pues, de toda formacin litrgica, tambin en el caso ti l o i nios, no es
algo que se encierra en unas celebraciones ms o menos logradas, lno qiin DIIH "vida
plenamente cristiana". La celebracin litrgica es, desde luego, u n m l n I o momentos
privilegiados dentro de esa visin global, y a ella hay que dedicar I.-.|HM mi twnctn.
16
9. Por tanto, todos aquellos a quienes incumbe la educacin de los nios
han de tender, uniendo sus fuerzas y poniendo en comn sus reflexiones,
a que stos, an cuando ya tienen un cierto sentido de Dios y de las rea-
lidades divinas, adquieran tambin una experiencia, de acuerdo con su
edad y con su progreso personal, de los valores humanos que forman par-
te de la celebracin eucarstica, tales como la accin comunitaria, el salu-
do, la capacidad de escuchar y tambin de pedir y otorgar el perdn, la
expresin del agradecimiento, la experiencia de las acciones simblicas,
de la comida fraternal y de la celebracin festiva.
Ser funcin de la catequesis eucarstica, de la que se habla en el nmero
12, desarrollar estos valores humanos a fin de que los nios, de un modo
gradual, de acuerdo con su edad y condiciones psicolgicas y sociales,
abran su espritu a la percepcin de los valores cristianos y a la celebra-
cin del misterio de Cristo.
9. Los valores humanos en la formacin eucarstica. Es interesante que se subraye es-
ta exigencia antropolgica en la formacin litrgica: lo que celebramos no est tan
alejado del lenguaje humano y social. Ms an: sin un cierto ejercicio y formacin en
lo humano, difcilmente puede tener sentido pleno que en la liturgia usemos unos sig-
nos, gestos, movimientos y acciones que tienen su raz ya en la conducta humana.
Los "valores humanos" que aqu enumera como subyacentes en la celebracin eu-
carstica, son:
el saber hacer (celebrar) algo en comn con otros,
el hecho del saludo,
la capacidad de escuchar,
la actitud d e pedir y otorgar el perdn,
expresar el agradecimiento a quien nos ha hecho el bien, *
el lenguaje dlos smbolos,
el comer fraternalmente con otros,
la experienciade una celebracin festiva (cfr. Direct. Cateq. Gen. n. 25).
Todo l o que se haga en el cauce familiar o catequtico o escolar por fomentar en
los nios estas actitudes positivas, les ir preparando e introduciendo en una celebra-
cin eucarstica sana y activa. Naturalmente que la Eucarista es algo ms que todo
eso. N o se reducen sus valores a saber saludar o celebrar o comer juntos. En la Euca-
rista hay un saito cualitativo a los valores cristianos, que se centran en la "celebra-
cin d e l Misterio de Cristo". Y hacia esos valores especficos hay que conducirles.
Pero el lenguajecon que lo celebrarn es el que queda indicado en esa serie de valores
humanos,
La educacin integral no puede ser slo "sobrenatural" (descuidando los aspectos an-
tropolgicos), ni meramente " n a t u r a l " (como si la Eucarista fuera como cualquier
otra reunin o fiesta humana) (cfr. Gravissimum Educat., del Concilio, n. 2).
Ms adelante, en DMIM 13, se detallar el modo de ayudar a desarrollar esas actitudes
bsicas con celebraciones pedaggicas aparte.
17
 10. A la familia cristiana corresponde principalmente inculcar en los ni-
os estos valores humanos y cristianos. Por tanto, la formacin cristiana
que se proporcione a los padres o a otras personas a quienes incumbe la
educacin de los nios debe ser grandemente fomentada tambin en ra-
zn de la formacin litrgica de los nios.
En virtud de la obligacin de conciencia que libremente aceptaron en el
bautismo de sus hijos, los padres deben ensearles gradualmente a orar,
rezando diariamente con ellos y ensendoles a hacerlo tambin privada-
mente. Si los nios preparados de este modo desde sus tiernos aos parti-
cipan en la Misa con la familia, siempre que lo deseen, empezarn con
ms facilidad a cantar y a orar en la comunidad litrgica. Ms an, pre-
sentirn ya, de algn modo, el misterio eucarstico.
Pero si los padres son ms bien dbiles en la fe y, sin embargo, desean
proporcionar a sus hijos una formacin cristiana, al menos se les debe in-
vitar a que comuniquen a sus hijos los valores humanos enumerados ms
arriba y a que tomen parte, cuando se presente la ocasin, en reuniones
de padres y en celebraciones no eucarsticas que se realizan con nios.
10. Los agentes de esta educacin: a) La familia cristiana. Los nmeros 10-12 enume-
ran los varios agentes que deben guiar a los nios en la iniciacin en estos valores hu-
manos y cristianos.
Cmo aprende el nio a conocer a Dios, a Cristo, a la Iglesia? cmo se inicia en la
oracin y en la celebracin? S, la comunidad cristiana, la sociedad, la escuela, son
agentes importantsimos: pero ante t o d o , lo es la propia familia (cfr. Graviss. Educat.
n.3).
A q u se afirma esta perspectiva, apelando de nuevo al Bautismo como signo radical
del inicio de la fe: para unos padres cristianos el pedir este sacramento para su hijo
es un compromiso de que le educarn en la fe, que le apoyarn en el camino que ese
da empieza, para que llegue a poder decir su " s " a Dios desde su plena conciencia y
libertad.
Mucho antes de que un nio tenga uso de razn, ya est aprendiendo o no-aprendien-
do los que van a ser valores fundamentales en su vida.
Una familia de vida sana, que le educa en la libertad y a la vez e n el aprecio de los va-
lores, que le ayuda a asimilar un lenguaje simblico y ritual en los juegos, en las fies-
tas compartidas, en la alegra de una comida familiar: esta f a m i l i a , desde el punto de
vista psicolgico pero tambin cristiano, es la mejor iniciacin remota a la vida litr-
gico-eucarstica.
Y lo mismo pasa en la dimensin ms especficamente cristiana de esta educacin. La
idea de Dios que le den a un nio sus padres ser la que instintivamente asimlala (un
Dios polica... Dios mquina... Dios lejano... Dios Padre...). Los primeros maestros de
oracin son los propios padres: padres que no slo le mandan q u e rece, o que vaya a
Misa, o que cumpla sus deberes, sino que oran con l, que van a Misa con l, que le
18
11. Adems las comunidades cristianas a las que pertenece cada una de
las familias o en las que viven los nios tienen obligaciones respecto a los
nios bautizados en la Iglesia. La comunidad cristiana que da testimonio
del Evangelio, que vive la caridad fraterna, que celebra activamente los
misterios de Cristo, es la mejor escuela de formacin cristiana y litrgica
para los nios que viven en ella.
Dentro de la comunidad cristiana, los padrinos y otras personas reputa-
das por su actuacin, movidas por el celo apostlico, pueden prestar una
valiosa ayuda en la debida catequizacin de los nios a las familias que
apenas cumplen su papel en la educacin de sus hijos.
Las instituciones preescolares, las escuelas catlicas y las diversas asocia-
ciones de nios pueden contribuir a estos objetivos con una particular
eficacia.
dan ejemplo ellos mismos de todas las virtudes que quieren inculcar a su hijo (amor a
la verdad, honradez, justicia, educacin...).
Si al ir a dormir insisten en recordarle que rece, pero ellos los padres o hermanos
mayores- nunca rezan con l, el nio sacar bien pronto la conclusin de que eso de
rezar es cosa de nios pequeos.
El que haya rezado y celebrado con su familia en casa, no encontrar dificultades
para pasar a la otra gran celebracin cristiana: la Eucarista. Como en las dems esfe-
ras de la vida, la comunidad familiar es la mediacin primordial de valores para un
nio.
Ms an: este nmero del DMN recuerda la conveniencia de que ya antes de la prime-
ra participacin oficial en la Eucarista, los nios pueden ser invitados a acudir con
sus padres a la Misa, para que vayan integrndose poco a poco en la oracin y el can-
to comn, y vayan inicindose en el misterio eucarstico de la comunidad cristiana.
Si una familia no est en condiciones para esta labor educadora cristiana, se pide al
menos que sepan inculcarles los valores humanos de los que hablaba el nmero ante-
rior.
Y, finalmente, es interesante la realista conclusin que recorre todo el nmero: har
falta dedicar una seria atencin a la formacin permanente de los padres. Si ellos de-
ben ser los educadores natos de sus hijos en los valores cristianos y aqu especfica-
mente les de la celebracin habr que formarles tambin a ellos, para que sepan
enfocar debidamente la vida de oracin en familia y en la comunidad. Todo lo que se
haga para ir enriqueciendo la vida de fe de los padres repercutir en la de sus hijos.
1 1 . b) La comunidad cristiana. No slo la familia del nio: tambin la comunidad
cristiana tiene obligaciones con l.
Ella es "escuela de formacin cristiana y litrgica": por su testimonio del Evangelio,
por la caridad fraterna que muestra, por sus momentos de celebracin del misterio
cristiano,
La t r i p l e m i s i n d e la Iglesia (evangelizar, celebrar, servir) aparece as como el clima
en que les nios,intuitiva y vitalmente, se inician y maduran en la fe.
19
 12. An cuando la misma liturgia ejerce siempre, tambin sobre los ni-
os, su propia fuerza didctica, debe concedrsele la debida importancia
dentro de la formacin catequtica escolar y parroquial a la catequesis
sobre la Misa, que ha de llevar a una participacin activa, consciente y au-
tntica en ella. Tal catequesis, acomodada a la edad y capacidad de los
nios, debe tender a descubrirles, a travs de los principales ritos y las
oraciones, el significado de la Misa y tambin cuanto se refiere a la parti-
cipacin en la vida de la Iglesia.
Esto vale sobre todo para los textos de la Plegaria Eucarstica y para las
aclamaciones por las que los nios participan en ella.
Merece especial mencin la catequesis de los nios que se preparan para
la primera Comunin. En ella no han de aprender solamente las verdades
de fe relativas a la Eucarista, sino cmo despus, preparados por la peni-
tencia segn su propia capacidad, insertos plenamente en el Cuerpo de
Cristo, pueden tomar parte activa con el pueblo de Dios en la Eucarista,
participando en la mesa del Seor y en la comunidad de los hermanos.
c) Diversos agentes dentro de la comunidad. Dentro de la comunidad cristiana se des-
tacan unas personas o instituciones que prestan una "valiosa ayuda" a las familias:
los padrinos: los del Bautismo, que a ser posible lo son tambin de la Confirmacin,
los catequistas y animadores de la comunidad,
las instituciones preescolares y las escuelas catlicas,
los varios grupos o asociaciones en que se integren los nios.
El acceso de los nios a la fe cristiana y su celebracin es una experiencia personal: la
insercin en un espacio familiar, escolar, comunitario en el que van asimilando,
como por osmosis, lo que significa ser cristiano y celebrar como tal.
12. Catequesis especial sobre la Eucarista. Adems de los "agentes" que ha enume-
rado, el DMN hace aqu hincapi en la necesidad de una catequesis sistemtica que
tenga por objeto la Eucarista.
a) Es interesante que empiece afirmando que la misma celebracin tiene una "fuerza
didctica" (cfr. SC 33): celebrando (bien) la Eucarista vamos entrando poco a poco
en su dinmica; la comprendemos desde su experiencia, y la mejor comprensin hace
que a su vez la celebracin vaya ganando en calidad.
b) La catequesis eucarstica no debe ser aislada, por ejemplo "para preparar la pri-
mera comunin", sino incluida "dentro de todo el proceso catequtico escolar y pa-
rroquial", donde se debe conceder "la debida importancia" a la catequesis sobre la
Misa (cfr. Instruc. Eucharisticum Mysterium, de 1967, n. 14 y Direct. Cateq. Gen.
n. 25). Por desgracia, en no pocas programaciones catequticas brilla por su ausencia
la iniciacin a la celebracin cristiana.
c) Esta catequesis debe iniciarles a la Eucarista, "descubrirles el significado dla Mi-
20
13. En la formacin litrgica de los nios y en su preparacin para la vida
litrgica de la Iglesia, pueden tener tambin gran importancia las celebra-
ciones de diverso gnero mediante las cuales los nios, por la fuerza mis-
ma de la celebracin, perciben ms fcilmente algunos elementos litrgi-
cos, tales como el saludo, el silencio, la alabanza comn, sobre todo la
que se realiza cantando en comn. Debe cuidarse, sin embargo, que tales
celebraciones no revistan un carcter excesivamente didctico.
sa", y eso "a travs de los principales ritos y oraciones". Es una catequesis que no es
slo instruccin o explicacin, sino "iniciacin". Iniciar es algo ms que instruir: es
ayudar a llegar, a entrar; es fomentar la relacin personal con Dios; experimentar la
fe, la comunin, las actitudes bsicas de la celebracin. Por eso es muy acertado el
criterio de que se haga precisamente a partir de.los ritos y oraciones de la misma cele-
bracin.
d) Pero esta iniciacin eucarstica no puede ir separada de la iniciacin eclesial: "des-
cubrirles el significado... de la participacin en la vida de la Iglesia". Desde pequeos
deben comprender los nios que Cristo nos llama a cada uno, pero no solos, sino en
comunidad. Y la Iglesia es comprendida y experimentada precisamente en este am-
biente celebrativo. As van asimilando el valor de las "mediaciones" humanas tam-
bin en el campo de su vida de fe, as como las experimentan en los otros campos de
su vida familiar, social o escolar. Eucarista e Iglesia no pueden separarse, tampoco en
esta etapa de iniciacin.
e) En particular se indica ya desde aqu (cosa que luego se especificar en DMN 52)
que la Plegaria Eucarstica, la oracin central de la celebracin, merece atencin cate-
qutica especial.
f) Y una ltima referencia a la catequesis que precede inmediatamente a la primera
comunin. No solo se trata de que comprendan qu es la Eucarista. Sino que tengan
una visin general de la vida cristiana: lo que es pertenecer al "Cuerpo de Crjsto", la
Iglesia, porque la primera comunin es la primera vez que el nio va a "tomar parte
activa con el pueblo de Dios en la Eucarista", o sea, a la vez "en la mesa del Seor y
en la comunidad de los hermanos". De nuevo aparecen, en el horizonte de la primera
comunin, unidos los dos grandes valores de la Eucarista y de la Iglesia. Y dentro de
este programa global de vida de fe, se dice tambin aqu brevemente lo que significa
el que ya los nios celebren el sacramento de la Reconciliacin, en estrecha relacin
con su participacin en la Eucarista.
13. Celebraciones monogrficas. En el encaminamiento de los nios a la Eucarista,
adems de la catequesis sistemtica, se nombran aqu estas celebraciones que pode-
mos llamar monogrficas: celebraciones ms informales, en las que se les inicia en lo
que son las actitudes bsicas para luego celebrar convenientemente la Eucarista. Al-
gunas de ellas y a as haba sealado DMN 9:
- el sentido d e l saludo: por ejemplo el saludo por parte del presidente y la respues-
ta de la asamblea; pero tambin otros saludos mutuos;
el silencio como parte de una celebracin, para que sea posible una interiorizacin
de lo celebrado, dentro de un ritmo pausado y sereno: tambin los nios saben
21
14. En estas celebraciones debe darse a la Palabra de Dios una importan-
cia cada vez mayor, segn la capacidad de los nios. Ms an, a medida
que crezca su capacidad espiritual, tnganse con ellos, con mayor fre-
cuencia, celebraciones de la Palabra de Dios propiamente dichas, sobre
todo en tiempo de Adviento y Cuaresma. Tales celebraciones pueden fo-
mentar grandemente el aprecio, por parte de los nios, de la Palabra de
Dios.
15. Toda formacin litrgica y eucarstica, teniendo en cuenta lo que
acabamos de decir, debe tender siempre a que la vida diaria de los nios
est en consonancia con el Evangelio.
apreciar y aprovechar, si son bien orientados, el valor de un silencio (que necesa-
riamente tendr que ser breve);
la alabanza comn: la actitud fundamental de la "Eucarista = accin de gracias";
alabanza que espontneamente se convertir en canto en muchos momentos;
pero en seguida (DMN 14) se hablar de la otra gran actitud a la que tambin de-
beran ser iniciados en celebraciones adecuadas: la escucha de la Palabra de Dios.
Se trata de celebraciones que no tienen un tono meramente didctico, sino que en al-
gn modo son ya clticas, de oracin, que hagan fcil el paso a la verdadera celebra
cin litrgica. Tambin aqu se afirma que estos momentos, " p o r la fuerza misma de
la celebracin", son muy eficaces para la educacin de la fe cristiana.
14. El aprecio a la Palabra de Dios. Uno de los valores primordiales en que los nios
deben ser iniciados es el aprecio a la Palabra de Dios.
Ha sido ste un aspecto que se ha valorado notoriamente en la actual espiritualidad
de la Iglesia posconciliar. Los nuevos Leccionarios, la reestructuracin de la primera
parte de la Eucarista, la homila decididamente potenciada, la importancia de la Pa-
labra en todos los Sacramentos: todo son signos de una prioridad que se quiere dar a
la Palabra revelada de Dios en nuestra vida y en nuestra celebracin.
En la Eucarista, el celebrar bien la Palabra es ya una primera " c o m u n i n " con Cristo
Jess. En la Palabra "Cristo se hace presente en medio de sus fieles" (IGMR 33).
Ms adelante (DMN 41ss) se darn normas ms precisas para que tambin dentro de
la celebracin se llegue a una valoracin concreta de la Palabra. A q u se habla de esta
dimensin en el contexto de celebraciones pedaggicas especiales, en que quede bien
claroy experimentado lo que es para un cristiano escuchar, meditar, acoger la Pa-
labra que Dios le dirige. Se aconsejan las "celebraciones de la Palabra", sobre todo en
Adviento y Cuaresma (cfr. SC 35,4).
15. La vida cristiana, meta ltima. De nuevo se reafirma un concepto q u e ya haba
sido expresado antes: el objetivo l t i m o de esta "educacin eucarstica" noes la Eu-
carista en s misma, como momento aislado aunque importante, sino toda la vida
cristiana, vivida "en consonancia con el evangelio".
Es interesante esta continua alusin a que la liturgia no se separe de las dems coorde-
22
Captulo 2. MISAS CON ADUL TOS
EN LAS QUE PARTICIPAN TAMBIN NIOS
16. En muchos lugares, sobre todo los domingos y das festivos, se cele-
bran misas parroquiales en las que participa un cierto nmero de nios
con numerosos adultos. En estas Misas, el testimonio de los fieles adultos
puede tener una gran influencia sobre los nios. Pero tambin los adultos
obtienen un gran provecho espiritual, puesto que en tales celebraciones
experimentan el papel que corresponde a los nios en la comunidad cris-
tiana. El espritu cristiano de las familias se desarrolla poderosamente si
los nios participan en estas Misas en compaa de sus padres y de otros
miembros de la familia.
A los ms pequeos que no pueden o no quieren participar todava en la
Misa, se les puede llevar al final de sta para que reciban la bendicin jun-
to con la comunidad. Durante la Misa han podido estar en un lugar se-
parado, por ejemplo al cuidado de asistentas colaboradoras de la parro-
quia.
nadas de la vida. As DMN 8 pona ya como punto de mira la "vida plenamente cris
tiana" y por tanto la formacin litrgica " n o puede separarse de la educacin general
humana y cristiana". En DMN 11 se propona claramente como modelo y ambiente a
una Iglesia que celebra, s, activamente, pero tambin que "da testimonio del evange
l i o " y que "vive la caridad fraterna". Y en DMN 12 se conectaba la iniciacin al "sig-
nificado de la Misa" con la de la "participacin en la vida de la Iglesia": estn llama-
dos a tornar parte activa en la Eucarista, pero " c o n el pueblo de Dios, en la comuni-
dad de los hermanos".
18. Las Misas parroquiales. En las Misas dominicales de una parroquia es doble la in-
fluencia benfica:
los adultos, c o n su participacin activa, son un ejemplo viviente para los nios: a
veces los nios miran ms a la cara y al comportamiento de los mayores que al altar;
viendo a los mayores se dan instintivamente cuenta si es o no importante lo que se
celebra;
los nios, con s u presencia tambin activa, son un motivo de alegra y estmulo para
los mayores.
El ideal es una Eucarista en la que participan las familias cristianas, mayores y pe-
queos, escuchando todos la misma Palabra, orando y cantando juntos, participando
de la Mesa del Seor.
El caso de los nios muy pequeos es tratado aparte: pueden ser entretenidos en otro
lugar durante la Misa, y recibir la bendicin al final junto con los dems. No estara
mal que el sacerdote presidente lo hiciera notar expresamente. Mientras tanto han
sido atendidos, por ejemplo en una guardera parroquial, muy cercana, y con cierta
relacin (al menos visual, por medio de cristaleras) con la comunidad que celebra.
23
 17. Sin embargo, en estas Misas debe evitarse cuidadosamente que los ni-
os se sientan abandonados a causa de su incapacidad para participar y
comprender lo que se hace y proclama en la celebracin. Al menos habr
que tener de alguna manera en cuenta su presencia, por ejemplo dirigin-
dose a ellos de manera especial en las moniciones (como al principio o al
final de la Misa) y en algn momento de la homila.
Ms an, en algunas ocasiones, si las condiciones del lugar y las personas
lo permiten, ser oportuno celebrar con los nios la Liturgia de la Pala-
bra, con la homila, en un local separado, pero no demasiado alejado. An-
tes de comenzar la liturgia eucarstica seran introducidos en el lugar
donde, entre tanto, los adultos habrn celebrado su propia Liturgia de la
Palabra.
18. Puede ser muy til en estas Misas confiar a los nios ciertas funcio-
nes, como llevar los dones o ejecutar alguno de los cantos de la Misa.
17. Tomar en cuenta la presencia de los nios. Para que estas Misas parroquiales resul-
ten en verdad educativas de la fe para los nios y les ayuden a ir entrando en la din-
mica de la Eucarista, se sugieren aqu dos direcciones:
a) que se les preste atencin en las moniciones y en la homila; tambin se hablar los nios; aqu se enumeran dos:
ms tarde, en DMN 18, de diversos ministerios que se les pueden encomendar; no
estara mal que si no se prefiere que cada uno est con su familia se les reserve un
lugar ms cercano para que vean y sigan la accin con mayor facilidad;
b) que la primera parte de la celebracin la Palabra- la puedan tener ellos aparte,
en un lugar cercano, para luego incorporarse con todos para la segunda, a partir del
ofertorio.
La celebracin por separado debe evitar el que se oscurezca la unidad de las dos par-
tes de la Eucarista.
Lo que parece dar mejor resultado es que todos empiecen en comn (el canto, el salu-
do, el acto penitencial, la oracin) y se separen para el comienzo de las lecturas, con
la oportuna pausa para que todos estn en disposicin de escucharlas. La marcha y
vuelta de los nios debe ser ordenada, y motivada tanto a ellos mismos como a los
mayores, destacando la finalidad nica que a todos mueve: tomar en serio, cada uno
a su modo, la Palabra que Dios nos dirige.
Esta celebracin especial de la primera parte de la Misa con los nios requiere evi-
dentemente, ms trabajo. Y la presencia de animadores, laicos o no, que sepan conec-
tar con los nios. No son momentos para "entretener" mejor a los nios, sino para
"celebrar" en verdad, segn su capacidad, con alegra, y a la vez con seiiedad, la
Palabra de Dios que tambin a ellos les interpela. En DMN 41 ss se indicarnlas adap-
taciones que se pueden hacer respecto a su celebracin de la Palabra.
18. Ministerios confiados a los nios. Hay ciertos ministerios que en una Misa parro-
quial no conviene confiar a nios.
24
19. Alguna vez, si el nmero de nios es notable, organcense oportuna-
mente estas Misas de manera que respondan ms a las exigencias de los
nios. En este caso, la homila se dirigir a ellos, pero de tal manera que
tambin los adultos puedan sacar fruto. Adems de las adaptaciones pres-
critas ya en el ritual de la Misa, algunas de las adaptaciones particulares
descritas ms adelante podrn ser adoptadas, donde el Obispo lo permi-
ta, en las Misas con adultos en las que participan nios.
Captulo 3. MISAS CON NIOS
EN LAS QUE PARTICIPAN SOLAMENTE ALGUNOS ADULTOS
20. Adems de las Misas en las que participan los nios con sus padres y
Leer la Palabra de Dios, recitar las peticiones de la oracin universal, distribuir la Eu-
carista: son servicios que deben ser encomendados a adultos o jvenes bien prepara-
dos. Los nios no se deberan considerar en estas Misas parroquiales como "anima-
dores", sino como participantes (es distinto en las Misas en que ellos son prctica-
mente los nicos que participan).
Pero hay otros ministerios que s parecen ms coherentes a la manera de participar de
aportar los dones al altar, en el ofertorio,
ejecutar algunos cantos: no sera el caso de un salmo responsorial, que debe ser de
todos, o del "Santo"; pero s, por ejemplo, que durante la procesin de dones, o
durante la comunin, o despus de la misma, ellos canten un canto.
No se trata de entretenerles ms, o de que "haga b o n i t o " , sino de dar la imagen ms
familiar y completa de una comunidad celebrante, teniendo en cuenta la naturaleza
de cada ministerio y la manera de ser de cada uno de los participantes. *
19. Misas parroquiales ms adaptadas a nios. A una de las Misas dominicales, aunque
no sea slo de nios, se le puede dar un ambiente ms adaptado a ellos. No entrara
esto todava en lo que ser el caso del captulo tercero (Misas en que la mayora son
nios), pero se puede hacer en estas Misas comunitarias una adaptacin mayor que la
que se haba dicho en los nmeros anteriores.
As, todos sabrn, por ejemplo, que la Misa de diez es la que de modo particular vo
a tener en cuentaa los nios. Las moniciones, la homila, los cantos, estarn pensado
especialmente para ellos, sin que por ello los adultos los encuentren totalmente ajt-
nos. Otras adaptaciones se dejan a discrecin del Obispo; tales podran ser, por
ejemplo, la seleccin de lecturas, de oraciones y, sobre todo, de la Plegaria E u c a r f f
tica. O sea, las adaptaciones que va a proponer el captulo tercero para Misas p r o p l l *
de nios.
Todo esto,dice este nmero,cuando el nmero de nios en tales Misas sea "noiiiblif"-
20. Misas con nios, entre semana. Entrando ya en las "Misas con n i o i " o I M t f
2
 otros miembros de la familia, lo cual no siempre ni en todas partes es
realizable, se recomienda que sobre todo durante la semana se celebren
Misas con los nios solos en las que participan tan slo algunos adultos.
Todos estamos persuadidos, desde el comienzo de la reforma litrgica,
que estas Misas necesitan ciertas adaptaciones. De ellas, limitndonos a
las ms generales, se hablar ms adelante (nn. 38-54).
21. Habr que tener siempre presente que tales celebraciones eucars-
ticas deben ir introduciendo a los nios a las Misas de los adultos, sobre
todo aquellas en las que la comunidad cristiana debe reunirse los do-
mingos. Por ello, salvo las adaptaciones necesarias a la edad, no deben es-
tablecerse ritos totalmente especiales que se diferencien demasiado del
ritual de la Misa que se celebra con el pueblo. La finalidad de los diversos
elementos debe responder siempre a lo que se dijo de cada uno de ellos
en la Institucin general del Misal Romano. Aunque alguna vez, por razo-
nes pastorales, no pueda llegarse a una identidad absoluta.
las que ellos son mayora, aunque haya algunos adultos, lo primero que se afirma es
que tengan lugar no tanto en domingo eso sera el caso de D M N 19 sino sobre to-
d o entre semana.
Ya lo haba dicho DMN 3, y vuelve a decirlo ahora: estas Misas tendrn mayor mar-
gen de adaptacin, que es el que va a describir el Directorio a partir de ahora.
2 1 . El objetivo final: la Eucarista de la comunidad. Antes de entrar en las directri-
ces concretas de la adaptacin, se quiere dejar bien sentado este principio: e l ideal no
es la Misa con nios. Esta se considera t i l , necesaria, pero por pedagoga, y como
con cierta provisionalidad. Porque las Misas de adultos, tal como normalmente se
celebran, " n o pueden ejercer toda su fuerza" educadora con ellos. Pero e l objetivo
final es que se les vaya iniciando en la Eucarista sin ms, la Eucarista de l a comuni-
dad cristiana, en la que son acogidos y atendidos tambin ellos.
Es bueno que desde el principio los nios sepan y sientan que la Eucarista es "cosa
de mayores", que no s identifica con su edad infantil o con el perodo escolar y ca-
tequtico, sino que es la celebracin central de todos los cristianos, sobre todo en
domingo (cfr. SC 42 y 106).
Por eso, ya desde aqu, aparece un criterio que luego se explicitar ms: la IWsa con
los nios no debe ser muy distinta de la comunitaria (cfr. el comentario a DMN 3).
A q u , por t a n t o , se apunta una doble pedagoga: por una parte, las Misas de grupo
para ellos, y por otra, la referencia continua y tambin la experiencia de l a Misa de
todos. Las dos dimensiones son complementarias.
26
Oficios y ministerios en la celebracin
22. Los principios para una participacin activa y consciente son vlidos
"a fortiori" si las Misas se celebran con nios. Por ello debe cuidarse de
que todo se haga de tal manera que esa participacin se aumente e inten-
sifique.
Por esta razn, el mayor nmero posible de nios desempee cometidos
especiales en la celebracin. As, por ejemplo: preparar el local y el altar
(cfr. nm. 29), ejercer el oficio de cantor, tocar instrumentos musicales
(cfr. nm. 32), proclamar las lecturas (cfr. nms. 24 y 47), responder
durante la homila (cfr. nm. 48), recitar las intenciones de la oracin
universal, llevar los dones al altar, as como otras funciones similares de
acuerdo con las costumbres de Jos distintos lugares (cfr. nm. 34).
Para fomentar la participacin, algunas veces ser til emplear algunas
aadiduras. Por ejemplo: exponer motivos de accin de gracias antes de
que el sacerdote d comienzo al dilogo del prefacio.
En todo esto debe tenerse presente que las acciones externas pueden
quedar infructuosas o incluso ser nocivas, si no sirven para una participa-
cin interna de los nios. Por ello el silencio sagrado tiene tambin su
importancia en las Misas con nios (cfr. nm. 37). Pngase el mximo
cuidado para que los nios no olviden que todas las formas de participa-
cin alcanzan su cima en la comunin eucarstica, en la que se recibe el
Cuerpo y la Sangre de Cristo como alimento espiritual.
22. Ministerios encomendados a los mismos nios. Si en las Misas con los mayores ya
se hablaba de algunos ministerios que podan desempear los nios no demasia-
dos aqu, en las Misas propias de ellos, se ve ms coherente que realicen otros ms.
Se indican rpidamente algunos de ellos, que ms tarde sern detallados:
preparar el local y el altar,
cantar,
tocar instrumentos musicales,
proclamar l a s lecturas (aqu s, algunos de ellos, bien preparados, pueden leer la
Palabra),
dialogar en l a homila, si el presidente lo provoca,
recitar las intenciones de la oracin universal,
llevar los dones en el ofertorio,
y otras funciones similares.
Pero lo ms importante de este nmero es la distincin que se establece entre el "mi-
nisterio" y la "p&ticipacin".
A la participacin son llamados todos, tambin los nios, y en t o d o momento. Parti-
27
23. El sacerdote que celebra la Misa con los nios se esforzar en realizar
una celebracin festiva, fraternal, meditativa; ms todava que en las Mi-
sas con adultos, esta disposicin de nimo en la celebracin debe ser
suscitada por el sacerdote. Depende de su preparacin personal y del mo-
do de comportarse y de hablarles.
Debe preocuparse ante todo de la dignidad, claridad y simplicidad de los
gestos. Hablando a los nios debe expresarse de tal modo que le puedan
entender fcilmente, evitando, sin embargo, formas demasiado pueriles.
Las moniciones que haga libremente deben conducir a los nios a una
participacin litrgica autntica y no sean meras exposiciones didcticas.
Ayudar a mover la afectividad de los nios que el sacerdote les invite al-
gunas veces con sus propias palabras, por ejemplo, antes del acto peniten-
cial, la oracin sobre las ofrendas, la oracin dominical, el acto de darse
la paz, la comunin.
cipar es escuchar, ver, atender, sintonizar con lo que se celebra, orar, cantar, comul-
gar: o sea, celebrar.
Mientras que los ministerios "intervenir, actuar" no los pueden realizar todos en
todo momento. En la lectura, por ejemplo, uno la proclama o sea, interviene con un
ministerio concreto y todos la escuchan, o sea, participan y celebran.
Todos los nios deben llegara una "participacin activa y consciente", y se debe pro-
curar que "esa participacin se aumente e intensifique". Lo que importa es la "parti-
cipacin interna", que "alcanza su cima en la comunin eucarstica" (cfr. IGMR 56).
Esa es la finalidad ltima.
Ahora bien, para hacer ms accesible esa participacin se sugieren los medios:
los ministerios estn ms repartidos entre ellos: aunque no sea lo mismo intervenir
que participar, el intervenir ms personas, ayuda a que tambin la participacin
sea ms intensa;
emplear algunas aadiduras, como la que sugiere de explicitar "motivos de accin
de gracias" antes del prefacio;
los momentos de silencio, breves y densos, que den a la celebracin un tono ms
sereno e interiorizante (DMN 37 volver a ponderar el silencio).
El aviso de que "las acciones externas pueden quedar infructuosas si no sirven para
una participacin interna" es oportuno sobre todo para estas Misas en que se invita a
"intervenir" con cantos, instrumentos, ministerios, etc.
23. El presidente de las Misas con nios. El sacerdote que preside una Misa con nios
debe tener unas cualidades especiales y unos principios de psicologa pastoral:
su modo de actuar y de hablar debe ser digno, claro, sencillo,
creando un clima de fiesta, fraternidad y meditacin,
haciendo inteligible su lenguaje.
28
24. Puesto que la Eucarista es siempre accin de toda la comunidad ecle-
sial, es de desear la participacin al menos de algunos adultos, que tomen
parte en la Misa, no como vigilantes sino como coparticipantes y que
ayuden a los nios cuanto sea necesario.
Nada impide que alguno de estos adultos que participan en la Misa con
los nios, con permiso del prroco o del rector de la iglesia, les dirija la
palabra despus del Evangelio, sobre todo si el sacerdote se adapta con
dificultad a la mentalidad de los nios. Sobre este punto obsrvense las
normas de la Sagrada Congregacin del Clero.
Tambin en las Misas con nios fomntese la diversidad de ministerios a
fin de que la celebracin manifieste su carcter comunitario. Emplense,
por ejemplo, lectores y cantores, bien de entre los nios o bien de entre
los adultos. De este modo la variedad de voces evitar el aburrimiento.
y en concreto adaptando las moniciones, que ya el Misal Romano (IGMR 11) invi-
ta a todos a adaptar a la asamblea concreta: con ellas deber ir "conduciendo a los
nios a'una participacin litrgica autntica", no tanto a modo de explicaciones
didcticas que daran un tono escolstico a la celebracin, sino sugiriendo amable
y persuasivamente las actitudes justas en cada momento: as las moniciones que se
enumeran en el ltimo apartado.
Es interesante que se le avise que para todo esto no necesita adoptar "formas dema-
siado pueriles". Una cosa es que le entiendan los nios y otra que tenga que hablar
como hablan ellos.
Aqu se emplea una expresin que est muy en consonancia con el lenguaje de todo
el Directorio: "el sacerdote que celebra con los nios". No es l el nico que celebra,
como si dijera la Misa "para los nios". Siguiendo la concepcin de IGMR 7 ("el pue-
blo de Dios es convocado... para celebrar el Memorial del Seor"), aqu se llama a los
nios continuamente tambin "celebrantes". Naturalmente, bajo la presidencia de un
sacerdote que hace las veces de Cristo.
24. Los adultos en las Misas con nios. El ideal no es que en una Misa slo haya ni-
os. La presencia de algunos adultos que tambin celebran con ellos, que "copartici-
pan" (en latn dice "tanquam comprecantes", como co-orantes), puede dar a toda la
celebracin una imagen mucho ms eclesial.
Sera bueno, adems, que los varios ministerios se adjudicaran a los nios o a los adul-
tos tambin. Una sugerencia valiente (es tal vez la nica en este sentido en los docu-
mentos ltimos): uno de esos adultos puede, con el permiso del rector de la iglesia,
dirigir la homil aa los nios, si es que sabe usar un lenguaje ms adecuado a su men
tal dad. Por cierto que esas "normas de la Sagrada Congregacin del Clero" que
habra que seguir, no se sabe bien si han aparecido alguna vez.
El motivo que seindica al final (que esta "variedad de voces evitar el aburrimiento")
parece pobre: ms bien lo que se busca es crear la conviccin de que la Euca isla es
de todos, o sea, de promover una adecuada imagen de la iglesia celebrante, no ence-
29

Lugar y tiempo de la celebracin
25. El lugar primario de la celebracin eucarstica con nios es la iglesia,
en la cual, sin embargo, si es posible, ha de elegirse con cuidado el espa-
co de tal manera que responda al nmero de participantes y en el cual
puedan los nios desenvolverse libremente de acuerdo con las exigencias
de una liturgia viva y adecuada a su edad.
No obstante, si el templo no responde a estos postulados, ser oportuno
celebrar la Eucarista con los nios fuera del lugar sagrado, pero entonces
el lugar debe ser apto y digno de tal celebracin.
26. Para las Misas con nios eljase aquel momento del da que responde
mejor a las circunstancias en que ellos viven, de tal manera que puedan
estar predispuestos al mximo para or la Palabra de Dios y celebrar la
Eucarista.
27. La Misa durante la semana en la que participan los nios, ciertamente
se celebrar con mayor -fruto y menos peligro de cansancio, si (por ejem-
plo en los colegios en que los nios viven juntos) no se hace diariamente;
rrada en un grupo o en una edad, sino abierta y universal: "la Eucarista es siempre
accin de toda la comunidad eclesial", como dice al principio de este mismo nmero,
o como repite despus: " a fin de que la celebracin manifieste su carcter comunita-
r i o " (cfr. SC 28).
25. El lugar de la celebracin. El objetivo es siempre favorecer la participacin ms
activa y gozosa. Por eso se relativiza un tanto la importancia que pudiera tener el
lugar de la misma (ya lo haba hecho IGMR 253).
La iglesia sigue siendo el local privilegiado: el ambiente "sagrado" puede tambin
ayudar psicolgicamente a que se cree un clima de celebracin.
Pero dentro de ella, si es grande, habra que elegir el espacio ms adecuado de cerca-
na y proporcin al n m e r o de participantes o a los movimientos que se piensen ha-
cer.
Si eso no basta, se elige o t r o lugar digno, que se vea apto para la celebracin.
26. El momento del da ms adecuado. A la hora de elegir el momento del da para
esta celebracin se establece siempre el mismo criterio pastoral: el que en s u horario
favorezca ms la participacin atenta de los nios en la celebracin.
27. Frecuencia o periodicidad de estas Misas. Todos recordamos tiempos e n que en
nuestras instituciones escolares era obligatoria la Misa diaria para los alumnos. Hace
tiempo que se dio paso a unannayor flexibilidad.
30
adems, podr prepararse mejor, si entre varias celebraciones media un
espacio de tiempo ms amplio.
Mientra tanto debe preferirse la oracin en comn, en la cual tambin los
\ nios pueden participar de un modo espontneo, o la meditacin en co-
mn o la celebracin de la Palabra de Dios, la cual prolonga las anteriores
celebraciones eucarsticas y vale para que otras sucesivas sean participa-
das ms profundamente.
28. Siempre que el nmero de nios que celebran juntos la Eucarista sea
excesivo, resultar ms difcil conseguir una participacin atenta y cons-
ciente. Por eso, si es posible, constituyanse varios grupos atendiendo no
tanto a la edad, sino a su situacin en cuanto su formacin religiosa y
preparacin catequtica.
Entre serrtana, ser oportuno invitar a estos grupos al sacrificio de la Misa
en das diversos.
Preparacin de la celebracin
29. Toda celebracin con nios debe prepararse cuidadosamente y con
tiempo, sobre todo en lo que se refiere a las oraciones, cantos, lecturas,
intenciones de la oracin universal, de acuerdo con los adultos y con los
nios que ejercen algn ministerio especial en estas Misas. Si es posible.
A q u se establece un criterio para decidir la periodicidad de estas Misas (entre m a -
na) con nios: un ritmo que permita celebrar " c o n mayor f r u t o " y "prepararla me-
j o r " . No, pues, diariamente, sino de modo que "entre una celebracin y otra medie
un espacio de tiempo ms amplio (que el de un dia)..."
Eso s: lo que se sugiere es que no slo hay que saber organizar la Eucarista con los
nios. Una "oracin en c o m n " , ms informal, que les permite una intervencin m a l
espontnea a ellos, o un espacio de meditacin o celebracin de la Palabra do Dios,
pueden ser medios muy vlidos para expresar y fomentar su vida de fe.
28. No demasiado numerosos los grupos. Es mejor que no celebren la misa en giupos
demasiado grandes (todo el colegio, o una seccin entera). Parece aconsejable ni que
se constituyan f upos ms reducidos, con criterios pastorales y pedaggicos mis que
de edad. Y alternando los varios grupos en diferentes das de la semana.
Tambin aqu seemplea claramente la " n u e v a " terminologa: "los nios que celebran
juntos la Eucarista" ("simul Eucharistiam celebrant").
29. Preparar bien estas celebraciones. Por una parte se pide que se preparen bien astas
Misas, sobre todo en los aspectos nombrados (oraciones, cantos, lecturas, intenclo-
31
 algunos de estos nios tomen parte en la preparacin y el adorno del lu-
gar de la celebracin y en la preparacin del cliz, la patena y las vinaje- '
ras.
Salvando la debida participacin interna, estas acciones pueden servir pa-
ra fomentar el sentido comunitario de la celebracin.
Canto y msica
30. El canto, si bien hay que darle gran importancia en todas las celebra-
ciones, debe fomentarse de manera especial en las Misas con nios por ra-
zn de su peculiar aficin a la msica, teniendo en cuenta el carcter pro-
pio de los diversos pueblos y la propia capacidad de los nios presentes.
Donde sea posible, las aclamaciones, especialmente las propias de la Ple-
garia Eucarstica, deben ser cantadas por los nios mejor que recitadas.
nes) y otros que se podran nombrar (aclamaciones de la Plegaria Eucarstica, modo
de realizar el acto penitencial, el gesto de la paz, la disposicin en el momento de co-
mulgar, los gestos simblicos que se quieran hacer...).
Y por otra, que ellos mismos, los nios, verdaderos protagonistas, contribuyan a esta
preparacin (el lugar y su adorno, la preparacin del pan y el vino, etc.).
Sera interesante que algunos nios participaran en la eleccin de lecturas y el acto
penitencial, etc.
30. Importancia del canto. En toda celebracin cristiana el canto tiene un papel
importante, pero "de manera especial en las Misas con nios" (cfr. IGMR 19),
Puestos a sugerir una " j e r a r q u a " de elementos que hay que cantar en estas Misas,
aparece aqu la prioridad de las aclamaciones: sobre todo las de la Plegaria Eucarsti-
ca.
Pero hay otras aclamaciones o intervenciones breves a lo largo de la Misa: e l saludo y
dems dilogos con el presidente, las respuestas al acto penitencial o la oracin uni-
versal, la aclamacin del aleluya antes del evangelio...
Se ha dado, pues, preferencia a los cantos breves que se pueden llamar o equiparar a
las aclamaciones, que siempre sern ms autnticas cuando se cantan que cuando sim-
plemente se recitan.
Habr que cuidar por t a n t o el repertorio e irlo enriqueciendo. Adems de l a s espues-
tas y cantos que normalmente canta la comunidad y que tambin los n i o s deben ir
sabiendo, deben aprender la msica de las aclamaciones ms propias, y otros cantos
de calidad (en letra y msica), sin caer en el infantilismo tampoco en e s t o Cantos
que entiendan, pero no necesariamente de prvulos.
32
31. Para hacer ms fcil la participacin de los nios en los cantos del
"Gloria", "Credo", "Sanctus" y "Cordero de Dios", pueden emplearse,
con temas musicales, traducciones adecuadas, aprobadas por la autoridad
competente, an cuando no concuerden plenamente con los textos litr-
gicos.
32. Tambin en las Misas con nios pueden tener una gran utilidad los
instrumentos musicales, de modo especial si son tocados por ellos mis-
mos. Contribuyen, bien a sostener el canto, bien a alimentar la medita-
cin de los nios. Al mismo tiempo expresan a su manera el gozo festivo
y la alabanza a Dios.
Pngase gran cuidado siempre en que la msica no prevalezca sobre el
canto ni que sea causa de distraccin para los nios en vez de edificacin.
Debe responder a la finalidad que le ha sido asignada a cada uno de los
momentos en que se emplea la msica en la Misa.
Con estas mismas cautelas, con la debida circunspeccin y particular dis-
crecin, podr emplearse en las Misas con nios y segn las normas esta-
blecidas por las Conferencias Episcopales, la msica grabada.
3 1 . Los cantos del "ordinario de la Misa". Los cantos ms largos, como son los del
Ordinario (Gloria, Credo, Santo y Cordero de Dios) reciben aqu una mayor flexibili-
dad en las Misas con nios: se pueden utilizar, con la oportuna aprobacin, textos
que sean afines a los originales del Misal aunque no coincidan exactamente (cfr.
Musicam Sacram,de 1967, n. 55). ,
As, el Credo cuando tenga que decirse se podr hacer, ante todo con el t e x t o
breve, recientemente aprobado tambin para Espaa (otras naciones lo adoptaron
desde el principio), y adems, con una ordenacin responsorial o litnica; el Gloria en
otra forma tambin ms simplificada; el "Santo" se apunta tambin como sustituible
por otra aclamacin (nica o repetida) que tenga en verdad su misma funcin (ala-
banza entusiasta al Padre); el "Cordero de Dios" no debe ser d i f c i l , por su forma
litnica, pero tambin admitira, a mi entender, una alternancia con otros cantos que
expresen el deseo y el compromiso de la fraternidad, ya que el gesto de la fraccin
del pan al q u e acompaa este canto tiene, segn el Misal Romano, este sentido de
fraternidad y unidad.
Es, pues, un principio de flexibilidad relativa, que siempre quiere favorecer el mismo
objetivo: que n o sea slo el cantar o no un texto, sino que sea eficaz dentro de la di-
nmica de la celebracin, respetando los gneros literarios de cada uno de estos can-
tos y su f i n a l i d a d concreta en un momento determinado.
32. Los instrumentos musicales. Las ventajas de la msica instrumental (cfr. Musicam
Sacram, n. 6 2 ) , sebre todo si realizada por los mismos nios, son evidentes:
a veces acompaa y sostiene el canto de la comunidad,
otras, crea u n clima de pausa y meditacin.
33
Los gestos
33. Teniendo en cuenta la naturaleza de la liturgia en cuanto accin de
todo el hombre y la psicologa de los nios, debe fomentarse grandemen-
te en las Misas con ellos, de acuerdo con su edad y la costumbre del lu-
gar, la participacin por el gesto y la postura del cuerpo.
Depende mucho no slo de los gestos del sacerdote, sino tambin de la
manera como toda la comunidad de nios se comporte.
Si alguna Conferencia Episcopal, en conformidad con la norma de la Ins-
o bien de fiesta y alegra,
expresando la alabanza a Dios.
Siempre que el DMN habla de estas actuaciones externas de los nios, recuerda que
no debe ser obstculo para lo principal: la participacin interna. As lo deca ya DMN
22 y 29, y aqu lo repite: "que la msica no prevalezca sobre el canto ni que sea cau-
sa de distraccin en vez de edificacin...".
Pero adems aqu recuerda otro criterio muy importante. Cada momento de canto o
msica "debe responder a la finalidad que le ha sido asignada" en el conjunto de la
celebracin.
Un himno como el Gloria, o una aclamacin como el Amn, o una letana como la
oracin de los fieles, o un canto de meditacin como el salmo responsorial, o un can-
to de acompaamiento como el "Cordero de Dios" o el canto de comunin: cada
uno tiene su razn de ser propio en el proceso de la celebracin. Un salmo de medita-
cin no es bueno que lo reciten "todos todo", sino que vayan respondiendo (por eso
se llama "responsorial") a un solista que recita o canta las estrofas del salmo...
Una ltima sugerencia de este nmero: la msica grabada (en latn "msica technice
effecta") tiene tambin cabida en estas celebraciones. Tradicionalmente se haba mi-
rado con cierta suspicacia a esta msica grabada,porque parece invitara la pasividad
a los participantes, "sustituyndoles" en algo que debe ser canto y oracin suya.
Pero aqu se admite, aunque con discrecin. La discrecin, aqu, significa ni ms ni
menos lo que ya antes haba afirmado: que cada momento tiene su significadodistin-
to en la celebracin. La msica de un disco o una grabadora no puede sustituir una
aclamacin de la comunidad (un "Santo", un "aleluya", un "amn", una profesin
de fe). Pero s puede sonorizar el ambiente en determinados momentos, p o r ejemplo
al principio de la celebracin, o durante la comunin si se ha preferido reservar el
canto para despus o en los momentos del ofertorio...
Si, por ejemplo, se ha proclamado en el evangelicuna parbola, que se ha meditado,
comentado, etc. y luego, despus de la comunin ( en un momento de pausa posesiva,
se quiere escuchar la grabacin de esa misma parbola, para que resuene, ahora ya
desde la Eucarista celebrada, creo que es un recurso pedaggico y coherentecon la
lnea de la celebracin.
33. Los gestos y posturas del cuerpo. Dos son losmotivos que se aducen parasubra-
yar la importancia del lenguaje gestual en estas Misas:
34
titucin general del Misal Romano, se decide a adaptar los gestos en la
Misa al carcter propio de su pueblo, tenga en cuenta la condicin espe-
cial de los nios o determine slo para ellos tales adaptaciones.
34. Entre las acciones que se entienden como gestos merecen especial
mencin las procesiones y otra acciones que llevan consigo la participa-
cin del cuerpo.
La entrada procesional de los nios con el sacerdote puede ayudar a que
se entienda mejor que, en este momento, se constituye la comunidad. La
a) la naturaleza de la liturgia, que es "accin de todo el hombre" y no slo de la inte-
ligencia o de la voluntad: la liturgia usa por su propia naturaleza los signos y los ges-
tos simblicos;
b) la psicologa de los nios que, ms que otros, saben y necesitan expresarse con ges-
tos y movimientos; para ellos el gesto no es tanto un medio de expresin "hacia fue-
ra" (manifestar a otros sus sentimientos), sino "hacia dentro": ellos mismos se lo di-
cen, o se sienten "dichos" y expresados cuando hacen un gesto.
En la celebracin eucarstica hay una serie de gestos y acciones simblicas:
unas de parte del presidente (cfr. tambin DMN 23): su vestido, su postura de
brazos levantados, su signo de bendicin, su genuflexin, la imposicin de las ma-
nos, la fraccin del pan...
otras de toda la asamblea: las posturas diversas, el gesto de la paz, las marchas o
procesiones...
Si siempre hay que hacer estos gestos con expresividad, ms todava en las Misas con
nios: cuando se hacen bien, no hacen falta muchas palabras para explicar su signifi-
cado, y tienen en s mismos fuerza pedaggica para introducir en el misterio que se
celebra y en las actitudes internas que quieren expresar y realizar.
Es bueno que al final indique la posibilidad de una mayor creatividad en las diversas
regiones en relacin con estos gestos y smbolos. Ya lo haba sugerido IGMR 2 1 : las
Conferencias Episcopales pueden hacer tales modificaciones a) para sus comunida-
des, y en este caso debern "tener en cuenta" tambin la existencia de los nios; o b)
pueden pensar especficamente en las Misas con nios y determinar las lneas de esta
adaptacin para ellas. Esto es lo que los documentos antes citados (DMN 3-4),
sobre todo de Alemania y Francia, han hecho en sus regiones.
El cuerpo tambin habla. Hay que explicar a los nios los gestos y signos clsicos de
la celebracin cristiana: por ejemplo lo que significa la fraccin del pan, o el hecho
mismo de utilizar el pan y el vino, o los gestos con las manos o las posturas corpora-
les. Adems de otros que ellos pueden encontrar ms convenientes (elevar las manos
al cielo durante el Padrenuestro, o acompaar con palmadas un canto entusiasta y rt-
mico...), deben conocer los que forman el patrimonio general y tradicional de la litur-
gia cristiana.
34. El movimiento en estas celebraciones. De los gestos, destaca este nmero los que
comportan un movimiento:
35
 participacin de algunos nios al menos en la procesin para el evangelio,
expresa ms claramente la presencia de Cristo que anuncia la Palabra a su
pueblo. La procesin de los nios con el cliz y las ofrendas expresa me-
jor la fuerza y el sentido de preparacin de los dones. La procesin para
la comunin, debidamente ordenada, ayuda mucho para favorecer la de-
vocin de los nios.
Los elementos visuales
35. La misma liturgia de la Misa contiene muchos elementos visuales a los
que debe concederse mxima importancia en relacin con los nios. Esto
vale sobre todo para los elementos visuales peculiares que aparecen en el
transcurso del Ao Litrgico, como son la adoracin de la cruz, el cirio
pascual, las velas en la fiesta de la Presentacin del Seor, y la diversidad
de ornamentos y colores litrgicos.
Adems de estos elementos visuales inherentes a la misma celebracin y a
su lugar, introdzcanse oportunamente otros que permitan a los nios
contemplar las maravillas realizadas por Dios en la creacin y en la re-
dencin, y que mediante la vista sostengan la oracin.
Jams la liturgia debe aparecer como algo rido y puramente conceptual.
la entrada procesional d e los nios con el presidente subraya el carcter de comu-
nidad eclesial que se dirige a celebrar la Eucarista (cfr. IGMR 24);
la procesin del evangelio, en la que pueden participar tambin algunos nios, des-
taca la importancia y el honor que se le quiere dar a esta proclamacin como Pa-
labra que es de Cristo;
la procesin de los dones en el ofertorio: n o slo con el pan y el vino, que son los
elementos principales, sino tambin, si parece conveniente, con otros smbolos dis-
cretos que expresen la ofrenda de la vida entera de los nios al Seor;
y finalmente la procesin para la comunin: es mucho mejor que los nios salgan
de sus propios puestos y acudan al altar del Seor, a la "mesa", como llama nor-
malmente este Directorio a! a l t a r - para recibir el Cuerpo y la Sangre del Seor.
35. La importancia de \o visual. El lenguaje d e la liturgia afecta a todos los sentidos,
aunque ltimamente prevalezca ms bien el o d o (palabra proclamada y escuchada).
A q u se habla de los elementos pticos, ya incluidos algunos en la liturgia porque son
inherentes a la accin o al lugar de la celebracin.
A lo largo del Ao Litrgico hay momentos e n que hacemos o utilizamos signos y
smbolos como los que recuerda este nmero ( y podra haber enumerado ms). Ade-
ms estn los colores, los ornamentos (y p o d r a recordar las flores, las luces y velas,
los espacios, el ambn, el l i b r o digno...).
36
36. Por el mismo motivo puede ser til el uso de imgenes preparadas por
los mismos nios como, por ejemplo, para ilustrar la homila, para mos-
trar visiblemente las intenciones de la oracin universal, o para inspirar la
meditacin.
El silencio
37. Tambin en las Misas con nios debe guardarse a su debido momento
Pero adems se anima a que se introduzcan otros ms, que mediante la vista sosten-
gan la oracin. Los nios agradecen este lenguaje de los signos y smbolos ms que el
escueto de las palabras.
El principio con el que termina este nmero es aleccionador: "jams la liturgia debe
aparecer como algo rido y puramente conceptual". Corremos el peligro de construir
unas celebraciones demasiado cerebrales y poco expresivas y festivas.
36. Creatividad visual: las imgenes. Otro ejemplo de esta pedagoga visual: unas im-
genes que pueden preparar los mismos nios, para subrayar en su momento las ideas
de la homila, el mensaje central de las lecturas, las intenciones que se han preparado
para la oracin dlos fieles, o para ambientar meditativamente una celebracin.
A q u se esperara que tambin se hubiera nombrado un recurso que en el campo de
la catequesis o de la pedagoga ha adquirido mucho relieve: las diapositivas y filmi-
nas. El Directorio, despus de una explcita reflexin por parte de sus preparadores,
no ha querido n i recomendar ni prohibir tales medios pedaggicos (cfr. lo que se dijo
en la introduccin, al hablar de la historia del Directorio). Lo cual deja campo libre
a que en cada regin se determine ms de cerca su uso. Algunos Episcopado! como
el italiano los excluyen explcitamente.
Pero no hay q u e extremar la suspicacia en relacin a estos audiovisuales. Naturalmen-
te que pueden ser mal empleados, de tal manera que la celebracin se desvirte y se
convierta en a l g o que no debe ser. Pero tambin pueden ser muy bien utilizados, con
discrecin y sentido de oportunidad, para subrayar actitudes e deas que quedan as
ms grabadas, y que no obstan a que el conjunto sea una celebracin de oracin. La
pedagoga grfica de los retablos, imgenes y cristaleras, podra hacernos reflexionar
en la fuerza expresiva que se ha querido poner en juego ya desde antiguo en nuestros
lugares de c u l t o .
Una parbola como la del buen samaritano por qu no se podra resaltar, en su ex-
plicacin y aplicacin, con unas diapositivas o filminas breves de la Madre Teresa de
Calcuta?
En principio n o se ve por qu hubiera que prescindir de estas ayudas audiovisuales.
Deben ser p o c a s , eso s, de modo que la celebracin no consista fundamentalmente
en ellas, ni q u e "sustituyan" la celebracin de la Palabra, sino que la apoyen y hagan
ms expresiva.
37. El silencio. Desde la celebracin casi totalmente silenciosa de antes hemos pasado
37
 el silencio como parte de la celebracin, para que no se conceda lugar ex-
cesivo a la accin externa, pues tambin los nios a su manera son real-
mente capaces de meditar. Sin embargo tienen necesidad de una cierta
formacin para que aprendan segn los diversos momentos (por ejemplo,
despus de la comunin o tambin despus de la homila) a entraren s bendicin con la que el sacerdote concluye la Misa. Se aconseja tambin
mismos y meditar brevemente o alabar y rezar a Dios en su corazn.
Adems se debe cuidar y con ms diligencia an que en las Misas con
adultos que los textos litrgicos sean proclamados sin apresuramiento,
inteligiblemente y con las pausas necesarias.
Las partes de la Misa
38. Respetando siempre la estructura general de la Misa, que consta
como de dos partes, liturgia de la Palabra y liturgia eucarstica, as como
de unos ritos que abren y concluyen la celebracin, parecen necesarias las
siguientes adaptaciones dentro de las varias partes de la celebracin para
que realmente los nios experimenten a su modo, segn las leyes psicol-
gicas de la infancia, el misterio de la fe a travs de los ritos y oraciones.
a una totalmente "hablada", sin espacios de pausa interiorizante, a pesar de lo que
IGMR 23 deca valorando el silencio en sus momentos oportunos.
Tambin a los nios les conviene, para dar profundidad y serenidad a su celebracin,
que sepan hacer momentos de silencio.
El que despus de una lectura o de la homila o de la comunin haya u n breve mo-
mento de silencio, los puede ir acostumbrando a experimentar que la celebracin cris-
tiana no es una sucesin mecnica de palabras y acciones, sino que quiere provocar
un " e c o " a la Palabra oda, una reflexin gozosa y densa, un silencio "posesivo" des-
pus de la comunin... Todo esto les debe ayudar a "entrar en s mismos y meditar o
alabar y rezar a Dios en su corazn".
Habr que ayudarles a "llenar este silencio", pero no es imposible: y es altamente
educador para ellos.
Importante tambin la ltima recomendacin: el ritmo pausado, sereno, dla cele-
bracin, sobre todo en la proclamacin de los varios textos: las lecturas, las oracio-
nes, sobre todo la Plegaria Eucarstica...
38. Repaso a la Misa en sus diversos momentos. Empieza aqu (hasta el n m 54) la
descripcin de las adaptaciones que parecen ms necesarias en las Misas con nios,
siguiendo paso a paso la estructura de la celebracin.
Recordar que D M N 20 indicaba que se van a enumerar las adaptaciones "msgenera-
les", no las nicas posibles en esta clase de Misas (en latn deca all: "aptationibus,
et quidem generalioribus t a n t u m " ) . La mayor concretizacin queda para lasConfe-
rencias Episcopales.
38
39. A fin de no establecer una excesiva diferencia entre las Misas con ni-
os y adultos, algunos ritos y textos no deben ser adaptados a los nios,
tales como las aclamaciones y las respuestas de los fieles a los saludos del
sacerdote, la oracin del Padrenuestro, la frmula trinitaria al final de la
que los nios salvo el uso del smbolo de los apstoles de que se habla
en el nm. 49 se acostumbren al smbolo niceno-constantinopolitano.
a) El rito de entrada
40. Puesto que la finalidad del rito de entrada es que los fieles que se
renen constituyan una verdadera comunidad y se dispongan a escuchar
convenientemente la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaris-
ta, se debe procurar que se logre en los nios esta preparacin y que no
se vea perjudicada por una excesiva acumulacin de ritos que en este mo-
mento se proponen.
Por ello est permitido omitir alguna vez uno u otro de los elementos del
rito de entrada, o quiz desarrollar ms alguno de ellos. Siempre deber
La finalidad es clara: "para que realmente los nios experimenten el misterio de la fe
a travs de los ritos y oraciones" (cfr. SC 4 8 ) : la misma celebracin debe ser, por sus
palabras y gestos, mistaggica.
Y naturalmente que esto se debe hacer sin cambiar excesivamente el modo general de
celebracin: "respetando siempre la estructura general de la Misa".
39. No demasiado diferente. Es un principio pedaggico que viene resonando en n-
meros anteriores: la celebracin eucarstica de los nios debe conducir a la comunita-
ria, y por t a n t o no debe ser demasiado diferente (cfr. DMN 21). A q u se deduce otra
consecuencia: la adaptacin o cambio no debe afectar a elementos que luego les ha-
gan ms d i f c i l el integrarse en las Eucaristas de la comunidad.
Se nombran e n concreto varios de estos elementos que es conveniente que sean co-
munes: las aclamaciones, las respuestas a los dilogos con el sacerdote, el Padrenues-
t r o , la f r m u l a dla bendicin final...
Lo que dice d e l Credo (el "largo") debe, naturalmente, matizarse con lo que dir
despus ( D M N 49) sobre la frmula ms breve (la antigua del catecismo), que en
muchos pases sehaba incorporado ya desde el principio al Misal y que ahora des-
de principios d e 1983 tambin entre nosotros puede utilizarse. Parece ms oportu-
no para los n i o s .
4 0 . El arte de saber empezar bien. Es bueno siempre distinguir entre el objetivo que
se propone y losmedios para conseguirlo. A q u tenemos un hermoso ejemplo de esto
criterio p a s t o r a l .
39
 haber, al menos, algn elemento introductorio que concluir con la ora-
cin colecta. En la eleccin de estos elementos debe buscarse que cada
uno aparezca en su momento y que ninguno sea totalmente desechado.
b) La lectura de la Palabra de Dios y su explicacin
41. Puesto que las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura constituyen
la parte principal de la Liturgia de la Palabra, tampoco en las Misas que se
celebren con nios debe faltar nunca la lectura bblica.
La finalidad de todo el rito de entrada (IGMR 24) es que los fieles a) constituyan una
verdadera comunidad, con conciencia de que van a celebrar algo en comn, y b) que
se preparen a lo que va a ser el contenido principal de la celebracin: la Palabra y la
Eucarista.
Pues bien, en el caso de los nios, los medios concretos que el Misal propone para
conseguir esa finalidad pueden parecer excesivamente recargados y difciles de organi-
zar pedaggicamente: canto, saludo, m o n i c i n , acto penitencial, Kyrie, Gloria, ora-
cin... Podra darse que el propsito deseado "se vea perjudicado por una excesiva
acumulacin de r i t o s " . Todava se est en la parte introductoria: no conviere agotar
ya aqu la limitada capacidad de atencin de los nios.
Y valientemente se da la solucin: puede, si parece conveniente, omitirse alguno de
esos elementos (por ejemplo, en das m u y festivos, el acto penitencial, o el Kyrie en
otros), o bien desarrollar ms alguno de ellos para que produzcan ms eficazmente el
f r u t o apetecido (el acto penitencial en das de penitencia, el Gloria cantado en das
de especial fiesta, o la procesin de entrada...).
Es buen maestro el Misal Romano en este arte de buscar elementos simblicos para
empezar la celebracin en das especiales: una postracin el Viernes Santo, una pro-
cesin con luces y pregn en la Vigilia Pascual, la imposicin de ceniza, etc.
La imaginacin pastoral y el sentido de proporcin sugerirn ms elementos en este
rito de entrada: el ensayo de cantos, el saludo m u t u o , la msica ambiental,lecturas
no bblicas para preparar el tema de las bblicas, dilogo de experiencias antes de la
celebracin, meditacin breve con diapositivas, momentos de silencio...
La ltima recomendacin es que en la seleccin de estos elementos se guarde su pro-
pia identidad (el acto penitencial, por e j e m p l o , no es la absolucin del sacramento de
la Penitencia), y que en el conjunto de las celebraciones de un ao se hayan hecho
presentes todos ellos (no es bueno que siempre falte el Gloria, o que el acto peniten-
cial se deseche por sistema).
4 1 . Importancia de la Palabra de Dios. E l Directorio dedica un espacio privilegiado a
la pedagoga a emplear con los nios en t o r n o a la Palabra de Dios (nn. 41-4S).
Tambin en sus Misas las lecturas bblicas deben centrar la atencin en la primera par-
te de la celebracin, sin mezclarlas, p o r tanto, con otras no bblicas en este mo-
mento.
40
*
42. En cuanto al nmero de lecturas en los domingos y das festivos, ob-
srvese lo decretado por las Conferencias Episcopales. Si las tres o dos
lecturas establecidas para los domingos o las ferias no pueden ser enten-
didas por los nios sin dificultad, se permite elegir dos o una de ellas. No
obstante, nunca debe faltar la lectura tomada del evangelio.
43. Si todas las lecturas sealadas para un da se ve que no van a ser com-
prendidas por los nios, est permitido elegir las lecturas o la lectura,
bien del Leccionario del Misal Romano, o directamente de la Biblia, te-
niendo en cuenta, sin embargo, los tiempos litrgicos.
Se recomienda que cada Conferencia Episcopal se preocupe de la prepa-
racin de un Leccionario para las Misas con nios.
Si para la comprensin de los nios parece necesario omitir este o aquel
versculo de la lectura bblica, debe hacerse con cuidado y de tal mane-
ra que no mutile el sentido del texto ni la mentalidad y, de algn modo,
el estilo propio de la Escritura.
La Palabra de Dios no se proclama para entretener, o como relato piadoso, o como
catequesis sistemtica. Es "celebrada", con actitud de fe, con canto, con meditacin,
con la conciencia de que Dios nos habla hoy y aqu tambin a los nios y que
Cristo " p o r su Palabra se hace presente en medio de sus fieles" (IGMR 33). Es la acti-
tud de escucha celebrativa la que debe promoverse en este momento: "habla. Seor,
que tu siervo escucha". No habra que ponerse ante la Palabra como ante una leccin
o un tema d e estudio, sino ante una Persona que nos habla, que tiene tiempo para
nosotros, que nos interpela y nos anuncia su amor y su plan de salvacin.
42. Nmero d e lecturas. Una primera adaptacin: en estas Misas se puede reducir el
nmero de lecturas bblicas.
Los domingos tenemos normalmente una primera lectura del A.T. (excepto en el
Tiempo Pascual en que se toma de los Hechos), una segunda de los escritos apostli-
cos, y una tercera del evangelista del ao. La dificultad ya para los mayores de
una fragmentacin excesiva del mensaje (ya que la segunda lectura no necesariamen-
te va en lnea cor las otras dos), se hace ms clara en el caso de los nios.
La solucin l a otece este nmero: suprimir una o dos de las primeras lecturas, dejan-
do siempre al menos el evangelio. Sera, con t o d o , un empobrecimiento el que siste-
mticamente se redujera la celebracin a slo el evangelio. El A.T. es una autntica
cantera, una historia concreta de la actuacin de Dios y de la respuesta que le han
dado el p u e b l o de Israel y los hombres. Ms que muchas cartas del N.T., la historia de
la salvacin q u e se palpa en las pginas del A . T . puede ser una escuela de actitudes de
fe tambin p a r a los nios.
43. Cambiar las lecturas. Nuevos Leccionarios. Una segunda adaptacin posible, siem
pre con la finalidad de que los nios lleguen a celebrar con gozo y provecho la Pala
bra de Dios: cambiar las lecturas que " t o c a n " , por otras que aparezcan ms conve
nientes en un momento determinado.
41
 44. En la eleccin de lecturas debe tenerse como criterio la calidad ms
que la cantidad del texto de la Sagrada Escritura. Una lectura breve no
es siempre y por s misma ms adecuada a los nios que otra ms larga.
Todo depende del provecho espiritual que la lectura puede proporcionar-
les.
45. Puesto que en el mismo texto bblico "Dios habla a su pueblo y el
mismo Cristo se hace presente por su Palabra en medio de los fieles" (cfr.
IGMR 33), han de evitarse las parfrasis de la Sagrada Escritura. Se reco-
mienda, en cambio, el uso de las traducciones que, admitidas por la auto-
ridad competente, sin duda existen ya para la catequesis de los nios.
46. Entre las lecturas cntense o bien versculos de los salmos, elegidos
cuidadosamente de acuerdo con la inteligencia de los nios, o bien un
cntico similar a los salmos, o bien el Aleluya con un versculo sencillo.
Los nios deben tomar siempre parte en estos cantos. Nada impido que
alguna vez reemplace al canto un silencio meditativo.
Si solamente se elige una lectura, el canto puede realizarse despus de la
homila.
47. Para que los nios hagan suyas las lecturas bblicas y descubran ms

46. Cantos entre las lecturas. La estructura de la celebracin en la primera parta da \n

La posibilidad es doble: tomarlas del Leccionario, o bien de la misma Biblia, de
acuerdo con la fiesta o el tiempo litrgico.
Tambin cabe una reduccin interna, suprimiendo algunos versculos o pasajes, con
las condiciones que aqu se establecen. Es un sistema que el mismo Leccionario ofi-
cial ha practicado con frecuencia, al no seguir exactamente los pasajes en lectura
continuada, sino escogiendo sus versculos en una intencin clarificadora del mensaje.
El encargo que aqu se da a cada Conferencia Episcopal, de elaborar un Leccionario
ms adaptado a las Misas con nios, ha sido seguido ya por varias naciones, como Ita-
lia y Alemania. En Italia, ya en 1976, se e d i t , precisamente por la Editora Vaticana,
y elaborado por el Episcopado italiano, u n "Lezionario per la Messa dei fanciulli", de
472 pgs. (cfr. noticia y contenido en Phase 108(1978)555-561). En Alemania, a par-
tir de 1 9 8 1 , se ha publicado otro todava ms completo, no slo para la Eucarista
sino para otras celebraciones, con abundante material de moniciones y sugerencias
pastorales.
4 4 . Lecturas breves o largas? Ante la posible tendencia superficial de acortar lec-
turas al celebrar con nios, est bien recordar que no siempre un texto breve es ms
inteligible. Eso pasa en las oraciones del Misal Romano a veces se puede decir que
sus oraciones y prefacios pecan de excesiva concisin y tambin puede suceder en
las lecturas. Si una lectura contiene un r e l a t o , por ejemplo, no hay que seleccionar
slo las palabras clave, sino el contorno, los detalles, la escena.
Interesante principio pastoral el que a q u se enuncia: " t o d o depende del provecho
espiritual que la lectura puede proporcionarles". Un principio aplicable a tantos otros
momentos de la pastoral o de la creatividad.
4 5 . Respetar el t e x t o bblico. Aparte de las libertades ya enumeradas, no habra que
caer en un recurso que a ms de uno ha t e n t a d o : el ir explicando o parafraseando la
lectura a medida que se hace. Lo hacen c o n una intencin pastoral, pero es un mtodo
que puede oscurecer lo que la Palabra de Dios ofrece, confundiendo lo que El dice
con lo que nosotros aadimos, o dndole u n tono excesivamente didctico atoda la
celebracin.
Otra cosa es que se utilicen traducciones m s pedaggicamente preparadas.
Eucarista cuenta tambin con la presencia de cantos:
a la primera lectura le sigue un salmo, en forma responsorial, a modo do med tu
cin potica y a ser posible cantada, de lo que ha dicho la lectura;
antes de la tercera lectura, la evanglica, sobre todo los das ms festivos, hay un
aclamacin, que se convierte en una gozosa profesin de fe en la Palabra que n o i
va a dirigir Cristo de modo especial en su evangelio: por eso se canta de pie, en le
misma postura que se va a escuchar la proclamacin evanglica.
En el caso de los nios se sugieren algunas modificaciones:
el salmo responsorial sigue siendo vlido, y es conveniente que en principio M
acostumbren los nios tambin al canto de los salmos; ya suele estar elegido e i t t
salmo de modo que haga eco a las palabras de la primera lectura; habr que elegir
para ellos los salmos ms sencillos, pero de modo que en principio a) sea en verdMl
un salmo, y no un canto cualquiera, b) cantado, a ser posible, al menos en su eitrl-
billo, y c) que sirva de resonancia a las mismas ideas centrales que ha proclamado
la lectura bblica (esperanza, arrepentimiento, alabanza, gratitud, entusiasmo...);
en el caso deque no sea posible encontrar ningn salmo o ninguna antfona, le
permite entonar o t r o canto a modo de salmo, que haga de veras el mismo papel:
no se trata decualquier letra, porque "toca c a n t o " , sino que nos ayude a profun
dizar en l o que Dios nos ha dicho en la lectura; en principio siempre sera mejor
respetar el salmo, acostumbrndoles as ya a los nios a su canto;
la sugerencia del "aleluya con versculo" no parece demasiado feliz, porque el
aleluya es mejor reservarlo como aclamacin antes del evangelio y no como medi
tacin de l a primera lectura;
ms interesante es la alternativa de que alguna vez a la primera lectura le siga sin
ms un momento de silencio;
como t a m b i n el que se prepare un canto adecuado para despus de la homila, in-
sistiendo e n las actitudes que ha despertado en nosotros la Palabra de Dios.
47. Los recursos de la pedagoga. No habra que fiarse demasiado de que la Palabra
de Dios a c t a siempre "ex opere operato" y casi automticamente. La parbola en
que Cristo c o m p i r a la Palabra con una semilla ya indica bien que no siempre el te-
rreno est b i e n pteparado ni produce el mismo f r u t o .

43
 cada da la dignidad de la Palabra de Dios, debe concederse gran impor-
tancia a todos los elementos que sirven para interpretar las lecturas.
Entre estos elementos hay que enumerar las moniciones que preceden a
las lecturas y que preparan a los nios a escucharlas bien y provechosa-
mente, ya sea explicando el contexto o haciendo una introduccin al
texto.
En la Misa del Santo del da, para hacer comprender e ilustrar las lecturas
de la Sagrada Escritura, se pueden narrar algunas cosas de su vida no slo
en la homila sino tambin antes de las lecturas a modo de monicin.
Cuando el texto de la lectura lo aconseja, puede ser til que los mismos
nios lo lean, distribuyndose partes distintas, tal como est establecido
para la lectura de la Pasin en Semana Santa.
48. En todas las Misas con nios debe concederse gran importancia a la
homila, por la que se explica la Palabra de Dios. La homila destinada a
los nios alguna vez se convertir en un dilogo con ellos, a no ser que se
prefiera que escuchen en silencio.
Hay que " a y u d a r " a la Palabra. El Misal ofrece algunos recursos, que aqu se recuer-
dan como particularmente tiles para las Misas con nios:
la monicin antes de la proclamacin de la lectura, a modo de presentacin y am-
bientacin,
en el caso de las fiestas de un Santo, que tenga lecturas propias, esta monicin
puede servir muy bien para conectar el mensaje bblico con la leccin vital del
Santo (un mrtir, un sabio, un d o c t o r , un pastor...): los Santos son un ejemplo vi-
viente de cmo se puede cumplir desde las diversas circunstancias de la vida el pro-
grama evanglico,
la lectura "dialogada", en aquellos pasajes que lo sugieran por sus dilogos y su
accin.
Cabra recordar otra serie de "ayudas" pedaggicas:
el cuidar el lugar de la proclamacin ( e l ambn y el libro),
la procesin con el libro bblico, en algunas fiestas,
la buena proclamacin, preparada, serena, expresiva,
la posible escenificacin, sobria, que n o necesite demasiada preparacin ni aparato,
la meditacin posterior sobre unas imgenes que hagan juego con la lectura,
o bien el comentario sobre imgenes que ellos mismos han realizado a partir del
mensaje central de las lecturas...
4 8 . La h o m i l a . El que el presidente que hace las veces de C r i s t o - dedique unos mi-
nutos de homila a comentar y aplicar l a Palabra de Dios a la vida de los participan-
tes, es uno de los signos ms expresivos d e que tomamos en serio lo que Diosnosdi-
44
49. Si hay que recitar el smbolo al final de la liturgia de la Palabra, para
los nios puede utilizarse el smbolo de los Apstoles, que forma parte
de su formacin catequtica.
c) Las oraciones presidenciales
50. Para que el sacerdote consiga que los nios se asocien a sus oraciones
presidenciales, puede elegir los textos del Misal Romano ms aptos para
ellos, teniendo en cuenta, sin embargo, los tiempos litrgicos.
ce, que no es slo por cumplir por lo que leemos las lecturas, sino como una palabra
dicha para nosotros hoy y aqu, y que la acogemos con actitud de fe y obediencia.
Es tambin una perspectiva fundamental en la pedagoga de la fe con los nios: desde
pequeos se acostumbran as a que no se trata slo de que "suenan" unas lecturas,
sino que quieren "resonar" en sus vidas. La homila puede ser una ayuda fundamen-
tal. No debe faltar nunca.
Y adems nico caso en los documentos actuales se permite una intervencin
directa de los nios, a m o d o d e dilogo.
49. El Credo (y la Oracin Universal). Los das en que la celebracin de la Palabra
desemboca en la profesin de f e , se puede decir o el Credo largo (el que hay actual-
mente en el Misal) o el breve, conforme a lo que establece el Directorio, y ahora ya
es oficial t a m b i n para las misas d e adultos.
Hay tambin Credos dialogados, a modo de responsorio por bloques, alternando con
un coro o solista que van cantando los diversos artculos de la fe, ms o menos resu-
midos, al e s t i l o de la profesin d e fe que se hace en los bautizos o en la Vigilia Pas-
cual. Es b u e n o alternar estas formas cantadas con la recitacin de la frmula que lue-
go van a decir en la Misa comunitaria c o n los mayores.
A q u convendra notar que, en estos nmeros del Directorio dedicados a la primera
parte de la celebracin, n o se especifica un momento que antes haba salido de pasa-
da: la oracin universa/ ( c f r . D M N 29).
Es i m p o r t a n t e que tambin los nios entien en la dinmica de esta oracin: saber pe-
dir e interceder por los dems (recordar ICMR 45) preparar con ellos de antemano las
intenciones m s actuales y universales, con carcter de peticin (y no, por ejemplo,
de accin de gracias), que reflejen la v i d s y la historia que vivimos, el sentido de uni-
versalidad y l a solidaridad <|ue a tocios los cristianos se nos pide con las intenciones
ms urgentes d e la humanidad.
50. Sintonizar con el presidente que o r a Cuando el sacerdote ora presidencialmente,
la c o m u n i d a d en este caso los nios debera poder seguirle con facilidad, enten-
der lo que d i c e , sintonizar con l.
Depende del lenguaje de los mismostexios, a veces demasiado abstractos y breves. Y
tambin del m o d o de decirlos: a muchos sacerdotes les falta sensibilidad presidencial,
45

51. Algunas veces el principio de seleccin no ser suficiente para que
los nios puedan considerar estas oraciones como expresin de su propia
vida y de su experiencia religiosa, ya que han sido compuestas para los
fieles adultos.
En este caso nada se opone a que el texto de las oraciones del Misal
Romano se adapte a las necesidades de los nios. Sin embargo debe ha-
cerse de tal forma que, salvando el fin y de alguna manera tambin la
sustancia, se evite todo aquello que es extrao al gnero literario de la
oracin presidencial, como, por ejemplo, las exhortaciones morales y los
modos de hablar demasiado pueriles.
52. En la Eucarista que se celebra con los nios corresponde la mayor
importancia a la Plegaria Eucarstica, el momento culminante de toda la
celebracin. Depende mucho del modo cmo el sacerdote proclama esta
plegaria y de cmo participan los nios escuchando y aclamando.
corren demasiado, no dan nfasis a lo que dicen, parece que lo dicen para s mismos y
no en nombre y para toda la comunidad.
Para estas Misas con nios, se sugiere aqu una primera adaptacin: si el texto de las
oraciones (se refiere a la oracin colecta, a la oracin sobre las ofrendas y la posco-
munin) no parece ajustado a ellos, se pueden elegir otras oraciones del Misal que s
parezcan ms convenientes.
51. Otra novedad: adaptar las oraciones. Pero puede no bastar eso. Por eso el Direc-
torio permite que el sacerdote presidente adapte o altere un poco una oracin. A
veces, mejorando su traduccin, o aadiendo algn inciso, o cambiando otro.
No sobra, sin embargo, la observacin final: no se trata de convertir estas oraciones
en exhortaciones morales (a modo de mini-homila) ni de introducir en ellas un len-
guaje pueril.
El Episcopado italiano ha dado otra muestra de creatividad, al publicar, adems del
Leccionario para nios, un Misal nuevo para estas Misas: "La Messa dei fanciulli",
editado tambin por la Editorial Vaticana en 1976. Ha buscado un lenguaje ms sen-
cillo para estas oraciones, simplifica tambin sus conclusiones, etc. Sin ser un prodi-
gio de creatividad, con todo es un buen signo por parte de un Episcopado de querer
adaptar la celebracin a los nios, siguiendo las directrices del DMN. Y todo lo ofre-
ce "a modo de ejemplo"...
52. La Plegaria Eucarstica. Desde que en 1967 se tradujo y se proclam en voz alta
el "canon romano", y en 1968 se compusieron tres nuevas Plegarias, esta oracin cen-
tral de la Eucarista ha pasado a primer plano de la celebracin y de la catequesis.
Al menos as tendra que ser: y por eso les hemos dedicado en esta misma coleccin
de Dossiersdos nmeros, el 18-19.
Aqu se resalta la importancia de esta Plegaria, la necesidad de proclamarla bien, y de
cuidar las aclamaciones con que los nios van rubricando lo que dice el presidente.
46
La misma disposicin espiritual que se requiere en esta parte central de la
celebracin, la tranquilidad y reverencia con que se hace, todo debe con-
tribuir a que los nios estn atentos a la presencia real de Cristo en el al-
tar bajo las especies de pan y vino, a su ofrecimiento, a la accin de gra-
cias por El y con El y en El, y asimismo a la ofrenda de la Iglesia que se
realiza en este momento, y en la cual los fieles se ofrecen a s mismos y
su vida con Cristo al Padre en el Espritu Santo.
Por el momento y hasta que la Santa Sede disponga otra cosa para las Mi-
sas con nios, deben emplearse las cuatro Plegarias aprobadas por la su-
prema autoridad para las Misas con adultos e introducidas en el uso l i -
trgico.
d) Los ritos que preceden a la comunin
53. Acabada la Plegaria Eucarstica, siempre han de seguir la oracin del
Padrenuestro, la fraccin del pan y la invitacin a la comunin, ya que
estos elementos son de gran importancia en esta parte de la Misa.
En el contenido de la misma se subrayan algunos aspectos: la presencia de Cristo (po-
dra haber afirmado que Cristo ya est presente en la comunidad reunida, segn
IGMR 28, y en la proclamacin de la Palabra, segn IGMR 33), ahora en el pan y el
vino consagrados, como comida y bebida sobrenatural para sus fieles; la accin de
gracias; el ofrecimiento de Cristo y de la Iglesia con El...
Respecto a nuevas Plegarias que se puedan pensar para estas Misas con nios, este do-
cumento todava no las puede ofrecer, aunque de alguna manera ya anuncia lo que
iba a suceder un ao ms tarde, con la aparicin de las tres nuevas.
53. Preparar la comunin. Desde el Amn con que concluye la Plegaria hasta el mo-
mento de la comunin con el Cuerpo y Sangre de Cristo, hay en el Misal una serie de
oraciones, cantos y gestos simblicos que tienen la precisa intencin de preparar y
motivar la comunin.
La idea fundamental de todos estos elementos es la fraternidad y la paz (cfr. Dossier
CPL n. 17, Claves para la Eucarista, pp. 85-91). Aqu se destaca en especial el Pa-
drenuestro, la fraccin y la invitacin a la comunin. Sera interesante, en relacin
con la fraccin del pan, que ya desde pequeos se acostumbraran, al menos, a que las
formas del pan fueran grandes (IGMR 283 pone especial nfasis en ello, para signifi-
car simblicamente la unidad de todos), y a ser posible un pan cimo que de veras
"aparezca c o m o alimento", como indica el mismo IGMR 283. La autenticidad de los
signos no puede sino ayudar a entender la intencin que Cristo y la Iglesia han puesto
en la Eucarista.
47
 e) La comunin y los ritos que le siguen
54. Todo debe hacerse de tal forma que los nios que, debidamente pre-
parados, han sido ya admitidos a la Eucarista, se acerquen con tranquili-
dad y recogimiento de espritu a la sagrada mesa para participar plena-
mente del misterio eucarstico.
Donde sea posible, durante la procesin para la comunin cntese un
canto apropiado a los nios.
La monicin que precede a la bendicin final en las Misas con nios es de
gran importancia, ya que ellos necesitan, antes de que sean despedidos,
de cierta repeticin y aplicacin de lo que han odo. Debe hacerse, no
obstante, con brevsimas palabras. En este momento debe hacerse paten-
te, especialmente, y con oportunidad, el nexo entre la liturgia y la vida.
Al menos en algunas ocasiones, segn los tiempos litrgicos y en diversas
circunstancias importantes en la vida de los nios, emplee el sacerdote
frmulas ms ricas de bendicin, manteniendo siempre la frmula trinita-
ria con el signo de la cruz al final.
55. Todo cuanto contiene este Directorio pretende que los nios, en la
celebracin de la Eucarista, puedan ir juntos libremente y con gozo al
encuentro de Cristo y estar con El en la presencia del Padre. Formados
en una participacin consciente y activa en el sacrificio y banquete euca-
rstico, aprendan de da en da a anunciar a Cristo en casa y fuera de ella,
entre familiares e iguales, viviendo la fe "que acta por la caridad" (Gal
5,6).
El Sumo Pontfice Pablo V I , el da 22 de octubre de 1973, aprob, con-
firm y orden la publicacin de este Directorio preparado por la Sagra-
da Congregacin para el Culto Divino.
En la sede de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, da 1 de no-
viembre de 1973, solemnidad de Todos los Santos.
Por mandato especial del Sumo Pontfice: JUAN, Cardenal VILLOT,
Secretario de Estado; BUGNINI, Anbal, Arzobispo titular de Dioclecia-
na. Secretario de la Congregacin para el Culto Divino.

54. La comunin. Uno de los momentos de las Misas con nios que debe cuidarse
ms es precisamente aquel que constituye su culminacin: la comunin cor el Cuer-
po y Sangre de Cristo. P
Conseguir que sea un acto verdaderamente consciente, sagrado, lleno de fe, es la fina-
lidad de todo el rito. Y tambin los nios deben aprender a realizarlo desde la fe, y
no como uno de tantos momentos de fiesta o compaerismo. Todo debe conducir al
"misterio". No es lo mismo celebrar el cumpleaos de un amigo o una fiesta escolar,
que recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Aqu se invita ante todo, a que haya una procesin, una marcha hacia el altar, a la
mesa en la que Cristo nos invita, y con un canto adecuado al momento.
una bendicin que en los das ms sealados se puede hacer ms desarrollada, si-
Pero tambin se dice que todo se realice con recogimiento y tranquilidad.
guiendo las frmulas que hay en el Misal Romano;
Adems podra haber insistido en algunos otros detalles de sana pastoral: por ejemplo
acabando siempre con la frmula trinitaria y la seal de la cruz: as la cruz ser la
en cmo ensear a los nios a recibir el Cuerpo del Seor en la mano con toda reve-
rencia, as como a comulgar bajo las dos especies cuando parezca conveniente, si- seal con la que se ha empezado la celebracin y con la que se concluye.
guiendo el espritu abierto de IGMR 240. 242 y las indicaciones del Episcopado espa-
ol de 1971. 55. Celebracin y vida de fe. El ltimo nmero del Directorio formula de nuevo cul
ha sido su finalidad y el objetivo de toda educacin eucarstica de los nios:
En el mismo nmero se habla tambin brevemente de lo que podramos llamar "el
a) dentro de la celebracin, que sea un acto en verdad de fe, un encuentro gozoso de
arte de saber acabar bien " una celebracin.
los nios con Cristo, participando de su sacramento y de su ofrenda de la Cruz, con
La misa acaba con la bendicin que el sacerdote en nombre de Cristo da a todos sentimientos filiales para con Dios;
los que han celebrado con l. Se indican algunos detalles:
b) fuera de la Misa, una vida de fe, coherente con lo que han celebrado, incluyendo
la monicin final, breve, dando nimos, que conecte lo que se ha celebrado con lo una actitud "misbnera", o sea, de anuncio y testimonio de Cristo en todos los am-
que tenemos que seguir viviendo fuera de la celebracin; bientes: amigos, escolares, familia...

48 49


LAS IDEAS BSICAS DEL DIRECTORIO
reo que no es intil enumerar aqu las que parecen ideas bsicas
de este Directorio tan rico en ideas.
1. Ve la Eucarista y la educacin a ella dentro del conjunto de la vida
cristiana, y no aisladamente: a partir del Bautismo, y dentro de un proce-
so de crecimiento en la fe y en la vida eclesial, que cuenta con otros mo-
mentos (catequesis, testimonio de la caridad, etc.), pero que encuentra
en la Eucarista uno de sus signos ms privilegiados.
2. Para este objetivo hay una doble tarea a realizar: acercar la Eucarista
a los nios, y acercar los nios a la Eucarista.
La primera ya la est realizando la Iglesia: el presente Directorio y la apa-
ricin de las nuevas Plegarias, es una prueba de ello. Se quiere adaptar el
lenguaje a ellos.
La segunda, la educacin eucarstica de los nios, tambin se urge e n
estas pginas. Slo desde una comprensin que sea una verdadera inicia-
cin podrn aprovechar todo lo que supone para un cristiano la Eucaris-
ta.
3. Esta educacin eucarstica es concebida como una iniciacin. No tanto
como una clase o una catequesis o un entretenimiento, sino u n a inicia-
cin en la celebracin (una mistagogia gradual), hecha ya de oracin, fe,
fiesta, alegra, alabanza, canto... de modo que poco a poco vayan entran-
do consciente y activamente en la comunidad celebrante. Por eso la ini-
ciacin debe hacerse a partir precisamente de los ritos y textos dla Eu-
carista: DMN 2. 12. 13. 28...
4. La iniciacin eucarstica supone la introducccin en las grandes actitu-
50
des que forman el contenido de la Eucarista y se enumeran ya en DMN
9yl3:
a) nos reunimos con otros para celebrar: el sentido de la "comunitarie-
dad" en la celebracin; cfr. DMN 12, puntos d) y f) del comentario;
b) escuchamos la Palabra que Dios nos dirige: cfr. DMN 14 y 41-49;
c) damos gracias y bendecimos a Dios: la actitud bsica de la segunda
parte, la Plegaria Eucarstica: DMN 9,13, 52;
d) recordamos y ofrecemos el Sacrificio de Cristo en la Cruz: la Eucaris-
ta es el memorial de la Muerte pascual de Cristo, y eso para todos, tam-
bin para los nios: recordando... ofrecemos... y nos ofrecemos (las
nuevas plegarias de nios tambin se expresan en este sentido). DMN 52
destaca en la Plegaria este aspecto de ofrenda: los nios saben lo que es
ofrecer, y pueden pasar, con la oportuna orientacin, del terreno familiar
y social al eucarstico;
e) comemos y bebemos juntos la Eucarista: desde la experiencia humana
tan repetida de comer festivamente con otros (DMN 9), se trata de que
pasen tambin los nios a la experiencia cristiana de ser invitados a la
"mesa" en la que Cristo nos da su Cuerpo y su Sangre: DMN 53-54;
f) nos despedimos con ms compromiso de vida cristiana: la Eucarista
no es fin en s misma, sino que quiere una vida cristiana en consonancia
con* el evangelio (DMN 15) y que aprendamos a anunciar con la vida
entera a Cristo (DMN 55).
5. La meta de la educacin eucarstica no es la Misa propia de ellos, sino
la Misa de la comunidad: esta idea aparece continuamente en el Directo-
rio. Y por eso no hay que diferenciar en exceso la experiencia de los ni-
os de lo que van a celebrar o estar ya celebrando con los adultos. Inclu-
so algunos elementos, aunque no son ideales para su lenguaje, conviene
no cambiarlos, para que la insercin en la celebracin comunitaria les
resulte ms fcil. No tienen que confundir la Eucarista como algo propio
de la edad infantil o escolar.
6. A la par que la iniciacin en la Eucarista tienen que ir asimilando su
pertenencia progresiva en la vida dla Iglesia, en la comunidad: cfr. DMN
12 y su comentario. En el fondo es la invitacin a entrar en la comunidad
de Jess Resucitado: dentro de ella, en su ambiente, es donde tiene pleno
sentido el escuchar la Palabra y celebrar la fraternidad y el don eucarsti-
co de Cristo.
7. Se nota una preocupacin por le adaptacin psicolgica a los nios en
toda esta tarea de iniciacin y celebracin eucarstica con ellos.
Una adaptacin que ser progresiva, y que abarcar tanto el ambiente
51
 (ms amable, acogedor, cercano, festivo), como a la persona del presiden-
^ te (cfr. DMN 23); tanto la facilitacin del lenguaje en las oraciones (DMN
50-52) como en la valoracin de lo audiovisual (DMN 33-36)... T LAS PLEGARIAS EUCARISTICAS
Esta adaptacin psicolgica a veces supondr una simplicacin de ele-
mentos (reducir lecturas, omitir algn rito de entrada); otras veces buscar PARA MISAS CON NIOS
una participacin ms activa (en la homila, en las aclamaciones, en los
ministerios)...

8. Pero el Directorio insiste en un principio: la actividad exterior no debe

hacer olvidar que lo principal es la participacin interior: as repiten una
y otra vez DMN 22. 26. 29. 32. 37. 55...
Es importante que los nios se sientan en verdad "celebrantes": no hay
un sacerdote que celebra "para ellos", sino que "celebra con ellos",
como continuamente se expresa el Directorio. Los nios, a su modo, son UN PASO GOZOSO Y PROMETEDOR
los protagonistas de la celebracin. No es que se preparen para celebrar el
da de maana, sino que ya escuchan y alaban y cantan y ofrecen y co-
men. Ya dan su respuesta de fe en la comunidad: ya celebran el Don de
Dios. i el Directorio fue publicado en 1973, las tres nuevas Plegarias

S para las Misas con nios aparecieron al ao siguiente, en 1974.

Este ha sido un paso lgico, pero no por eso menos sorprendente,
gozoso y prometedor.
El criterio que haba establecido DMN 51, que las oraciones presidencia-
les deben ser accesibles a los nios, "como expresin de su propia vida y
de su experiencia religiosa", era lgico que tambin se aplicara a la ora-
cin central de toda la celebracin, la Plegaria Eucarstica. DMN 52 deca
que se utilizaran de momento las cuatro del Misal Romano, "hasta que la
Santa Sede disponga otra cosa para las Misas con nios".
En noviembre de 1974 Pablo VI aprobaba tres nuevos textos, elaborados
originariamente en francs (el primero y el segundo) y en alemn (el ter-
cero), y lo haca a la vez que dos nuevas Plegarias sobre la Reconcilia-
cin, en vsperas del Ao Santo por l promulgado para el 1975.
En la introduccin a estas Plegarias, firmada por el Card. Knox, ahora
recientemente fallecido, en 1983 y por Mons. Bugnini fallecido tam-
bin hace poco, en 1982, se daban unas orientaciones generales.
a) Las nuevas Plegarias se aprobaban "ad experimentum" para tres aos;
tiempo que luego, en 1977, se prolongaba por otro trienio, y en 1980, de
nuevo, por u n tiempo indefinido, hasta nuevo aviso. Mientras tanto, has-
ta que sean e n verdad oficiales, no se publican en el Misal.
Lo de un tiempo "ad experimentum" tiene su razn de ser si verdadera-
mente se aprovecha para revisar traducciones, para evaluar resultados,
para preparar textos y msica de aclamaciones ms adecuadas... Si esto
no sucede, n o se ve muy bien para qu puede servir esta provisionalidad.
52 53
 ritu que mostraba el Concilio y luego el Directorio. Es un esfuerzo valien-
b) Al principio se indic que cada Conferencia Episcopal eligiera slo una te y meritorio de la Iglesia por encontrar un lenguaje ms adecuado a los
de las tres Plegarias para nios y slo una de las dos de Reconciliacin. nios, y por ayudarles a celebrar la Eucarista desde su propio estilo de
Pero inmediatamente (enero 1975) ya se permiti que se utilizaran to- fe.
das: lo cual hace preguntarse del por qu del titubeo inicial...
En algn sentido podemos decir que la Iglesia de los mayores se ha deja-
c) La traduccin quedaba a cargo de cada Conferencia Episcopal, con la do ensear por la de los pequeos, que son a veces los que mejor entien-
indicacin expresa de que se hiciera con cierta libertad, segn la ndole den el Reino y los que con mayor limpidez adoptan las actitudes de fe.
propia de cada lengua, an pudiendo diferir algo del texto latino, con tal
que se conservara la estructura general y tambin el sentido de su conte-
nido, y sobre todo las palabras del relato de la consagracin en su sustan-
cia.
Lo novedoso fue que el texto latino no se consideraba ya como el tpico,
lo cual era razonable, porque difcilmente se dir la Misa con nios en la-
tn. El latn se presentaba como "texto-base", y en cada pas sera texto
tpico la traduccin aprobada por la Conferencia y confirmada por Ro-
ma. La novedad, pues, es interesante: no se trata slo de traducir, sino de
"crear segn un modelo ofrecido". Las Conferencias recibieron el texto
latino y a la vez la redaccin original moderna.
Lo cual aparece como un nuevo estilo de colaboracin entre Roma y las
Iglesia locales, y como un modelo de una nueva creatividad litrgica.
d) Finalmente, en este prlogo, se hace una interpretacin, un tanto res-
trictiva, a mi entender, en relacin a las Misas en que se podrn emplear
estas Plegarias.
Se limita su uso "a las Misas celebradas slo para los nios o en aquellas
en que la mayora de los participantes sean nios". Lo cual no parece del
todo fiel a lo que haba afirmado el Directorio: DMN 19 hablaba de un
"nmero notable" de nios en la Misa con adultos, ("notabilis nume-
ra"), mientras aqu se habla ya de "maior pars", de mayora. En el nm.
14 de los Prenotandos, que siguen a continuacin, se cita expresamente
DMN 19.
Tampoco parece lgica del todo otra restriccin que han hecho algunos
Episcopados: que estas Plegarias se podrn emplear slo durante la sema-
na, en las Misas con nios, pero no los domingos. Creo que el espritu del
Directorio no peda eso, y s, ms bien, el que tambin las Misas domini-
cales en que los nios asisten en buen nmero in demasiada, matemti-
ca se puedan aplicar algunas adaptaciones que se ofrecen para las Misas
con casi slo nios.

Con todo ello, el documento que aqu se presenta, los Prenotandos y

los textos de las Plegarias para nios es un paso esperanzador de la Igle-
sia en su reforma posconciliar: tal vez uno de los ms expresivos del esp-
54
4 55

PRENOTANDOS
A LAS PLEGARIAS EUCARISTICAS
PARA MISAS CON NIOS
Tomamos la traduccin de estos Prenotandos que hizo el Secreta-
riado Nacional de Liturgia (Subsidia Litrgica 26, pero con algunas
correcciones, viendo el original, que apareci en la revista "Noti-
tiae"n. 101, de 1975.
Un ejemplo concreto de cmo se puede matizar de distinta manera
una traduccin: el nm. 11 de estos Prenotandos:
al hablar de las peculiaridades del estilo latino que no tienen por
qu pasar a las traducciones, se usa la expresin "preferencia por
la construccin hipotctica", que, evidentemente, sera mejor
explicar y hacer ms comprensible: la preferencia en cuestin es
por "las oraciones subordinadas"...
hablando del lenguaje que debe tener una Plegaria para Misas
con nios, dice el texto del Secretariado que debe ser adaptado
"a la forma como se expresan los nios cuando se trata de asun-
tos importantes"; pero no es eso lo que deca el original: no se
trata de cmo hablan los nios, sino de cmo se habla a los ni-
os en cosas importantes (en latn: "modo quo n diversis lin-
guis cum pueris sermo fit");
en el ltimo apartada de este nmero 11 se afirma que a cada
Episcopado se enva, como material de traduccin, no slo el
texto latino, sino tambin una "traduccin moderna";pero re-
sulta que precisamente la lengua moderna (francs y alemn) fue
la originaria, y el latn la traduccin; por tanto, el texto original
deca que se enviaba el latn y la "redaccin en rengusmoder-
1. El texto de la Plegaria Eucarstica adaptada a los nios debe ayudarles
a participar con mayor fruto en la Misa de los adultos.
Por eso el Directorio para las Misas con Nios determin que algunos
textos de la Misa nunca deberan ser adaptados a ellos "a fin de no esta-
blecer una excesiva diferencia entre las Misas con nios y adultos" (DMN
39). Entre estos textos se enumeran las "aclamaciones y las respuestas de
los fieles a los saludos del sacerdote". Por tanto, en estas Plegarias Euca-
rsticas el dilogo del prefacio debe ser siempre el mismo que en las Misas
con adultos. Lo mismo hay que decir del "Santo", fuera de lo que se dice
luego en los nms. 18 y 23.
2. Igualmente, de acuerdo con la Constitucin Apostlica "Missale Ro-
manum", las palabras del Seor deben ser las mismas en todas las Plega-
rias Eucarsticas.
3. A fin de que los nios distingan ms claramente las palabras que se di-
cen sobre el pan y sobre el vino de las que se refieren a la repeticin de la
celebracin, antes de las palabras "haced esto en conmemoracin ma",
se ha introducido la frase: "y les dijo tambin".
1-2. No diferenciar demasiado. Se ve clara la intencin de estas normas: la finalidad
ltima no son ni las Misas con nios ni las peculiaridades de su celebracin, incluidas
las Plegarias propias, sino la Misa celebrada con la comunidad.
Los nios, p o r tanto, deben familiarizarse, no slo con las aclamaciones que se han
aadido a sus textos propios, sino tambin con las de la comunidad y las respuestas a
los dilogos c o n el sacerdote. Sobre t o d o con las palabras centrales del Relato, en lo
sustancial.
Mirando luego, en concreto, a las aclamaciones que las nuevas Plegarias ofrecen, se
podra pensar que una de ellas, al menos, no sigue en rigor este criterio: la aclamacin
del memorial. Enlugar de las tres que se proponen en el Misal Romano ("anunciamos
t u Muerte..." etc.), las Plegarias de estas Misas con nios presentan otras, que quieren
ser ms cercanas a su comprensin, pero que tambin si son usadas exclusivamen-
te pueden luego hacerles extraas las aclamaciones que oirn en la Misa comunita-
ria. Tal vez, pues, convendra que adems de las propias se acostumbraran tambin a
las generales.
3. Novedad d e la aclamacin del memorial. A q u se explica el motivo por el cual se
ha querido aadir una frase y cambiar el orden entre aclamacin y memorial que hay
despus del Realo: esto tiene relacin con lo que luego dir el n. 19.
Normalmente, en las Plegarias del Misal Romano, inmediatamente despus de las pa-
labras del r e l a t o (consagracin) se aade: "Haced esto en conmemoracin m a " , y
luego se provcala aclamacin de la comunidad con la invitacin "Este es el Sacra-
57

4. Las tres Plegarias para las Misas con nios contienen todos los elemen-
tos de que consta una Plegaria Eucarstica, segn lo indicado en la Insti-
tucin general del Misal Romano, nm. 55, salvo raras excepciones.
5. No slo estn presentes estos elementos necesarios, sino que tambin,
en lenguaje sencillo, adaptado a los nios, se expresa todo aquello que la
tradicin acostumbra expresar, por ejemplo, en la anamnesis o en la ep-
clesis.
6. Aunque se ha buscado un lenguaje sencillo, los redactores han tenido
siempre un gran cuidado en evitar el peligro del infantilismo, que podra
perjudicar la dignidad de la celebracin eucarstica, principalmente si
afectase a las palabras que ha de pronunciar el mismo celebrante.
ment de nuestra f e " . Y finalmente, el presidente hace el " m e m o r i a l " , o sea, la anam-
nesis, la conmemoracin (que ya el pueblo cristiano, por tanto, ha anticipado). _
A q u se ha preferido cambiar el orden: despus del Relato, y antes de las palabras
"Haced esto...", se aade, en tono todava de relato: " y les dijo t a m b i n " . Pero ade-
ms el sacerdote presidente anticipa por su parte las palabras del m e m o r i a l : slo des-
pus de que l ha hecho la conmemoracin del misterio pascual de Cristo, su Muerte
y Resurreccin, canta la comunidad su aclamacin.
As se quiere, por una parte, hacer ver el nexo de "obediencia" que nuestra celebra-
cin tiene con respecto al encargo de Jess. Y tambin se quiere motivar ms de cerca
la aclamacin memorial de los nios, haciendo que el presidente h a y a explicitado
mejor cul es el contenido de la misma.
4-5. Se respeta la identidad de la Plegaria. A pesar de todas las adaptaciones de len-
guaje y de la flexibilidad en su redaccin, se ha querido conservar en su sustancia la
estructura de la Plegaria tambin en la Misa con los nios, siguiendo de nuevo el prin-
cipio de D M N 39 y 2 1 .
Desde pequeos se acostumbran, as, a una Plegaria, en la que no falta n i la bendicin
agradecida al Padre, ni el memorial de Cristo, ni la invocacin sobre las ofrendas, ni el
lazo de comunin con toda la Iglesia: las cuatro partes principales de t o d a Plegaria.
Las adaptaciones que se hacen no r o m p e n esta unidad con las del Misal. Aunque en el
caso de la invocacin del Espritu, c o m e luego diremos, tal vez p o d r a haber sido
mayor.
6. Lenguaje no infantil. No se trata de hablar el lenguaje de los nios, s i n o un lengua-
je que pueden entender los nios, que n o necesariamente debe ser el q u e ellos sabran
utilizar.
El Directorio ya haba advertido del peligro de una infantilizacin excesiva en el
estilo de oraciones presidenciales (cfr. DINJN 23 y 51 y el comentario q u e se har al
Prenot. n m . 11).
58
7. Dado que los principios de la participacin activa tienen en cierta ma-
nera una mayor urgencia cuando se trata de las Misas con nios, para
hacerlas ms vivas y profundas (cfr. DMN 22), se ha aumentado el nme-
ro de las aclamaciones en las Plegarias Eucarsticas para Misas con nios,
pero sin que llegue a oscurecerse el carcter presidencial de la Plegaria
Eucarstica.
8. Como es muy difcil presentar una sola Plegaria Eucarstica para las
Misas con nios, que se acomode a las diversas culturas y a la idiosincra-
sia de los pueblos en todo el mundo, ha parecido conveniente proponer
al menos tres textos diversos.
REDACCIN DE ESTAS PLEGARIAS EN LOS DIVERSOS IDIOMAS
9. Corresponde a las Conferencias Episcopales escoger uno de los esque-
mas aqu propuestos y procurar que se redacte un texto en lengua ver-
ncula que corresponda plenamente a las exigencias pastorales, pedaggi-
cas y litrgicas. Este texto debe ser aprobado por la Conferencia Episco-
pal y enviado a la Sede Apostlica para su confirmacin.
7. Ms aclamaciones. La Plegaria Eucarstica es presidencial: la proclama, en nombre
de la comunidad y del mismo Cristo, el sacerdote que preside la celebracin.
Pero la comunidad, adems de escucharlay sintonizar con ella, la va subrayando tam-
bin con breves intervenciones, que si cumplen su propia identidad (breves, adaptadas
al momento concreto dentro de la Plegaria, etc.), no tiene por qu "oscurecer el ca-
rcter presidencial" de toda la Plegaria (cfr. Dossier CPL 18 y 19, La Plegara Eucars-
tica, sobre todo pp. 18-20 del nm. 19).
En las Plegarias para nios se ha buscado una mayor abundancia de aclamaciones, su-
geridas por el deseo de adaptarse mejor a la psicologa de estos nios. Incluso en el
Relato de la institucin se han aadido dos aclamaciones en la Plegaria segunda.
A algunos pueden parecerles incmodas tantas aclamaciones. Suponen, evidentemen-
te, mayor trabajo de preparacin: hay que buscar la msica adecuada, hay que ensa-
yar cmo se incluyen, cmo se inician... Y tambin condiciona el modo de proclama-
cin del presidente.
Es ms trabajo, pero tambin es un elemento muy valioso para que la comunidad cris-
tiana esta vez de nios participe c o n mayor provecho en todo lo que el presiden-
te va proclamando. Respecto al modo d realizar estas aclamaciones, volver a insis-
t i r este documento de los Prenotandos, enlos nm. 16-17.
9. Traducir las Plegarias. Recordar lo d i c t o anteriormente: a pesar de que este nme-
ro permite slo escoger una de las Plegarias, por parte de cada Episcopado, muy pron-
t o se cambi la norma, y se indic que se podan usar las tres.
59
 10. Es de desear que et trabajo de redaccin de este texto se encomiende
a una comisin de hombres y mujeres competentes no slo en liturgia,
sino tambin en temas pedaggicos, catequticos, literarios y musicales.
11. Esta comisin debe tener siempre presente que el texto latino, en
este caso, no est destinado al uso litrgico y que, por tanto, no se trata
simplemente de traducirlo.
El texto latino determina el objetivo, la sustancia y la forma general de
estas Plegarias, que deben ser los mismos en las diversas lenguas.
Pero aquellos elementos de la lengua latina (que nunca ha cultivado el
estilo propio del lenguaje de los nios), a saber, la preferencia por la
construccin en oraciones subordinadas, el estilo adornado y redundan-
te, el llamado "cursus", nunca deben trasladarse a los textos en lengua
verncula destinados al uso litrgico. El lenguaje debe ser totalmente
adaptado no slo al genio propio de los diversos idiomas, sino tambin a
la forma como se habla a los nios cuando se trata de asuntos importan-
tes. Todo esto tiene mucha mayor aplicacin cuando se trata de idiomas
ms ajenos al latn, como las lenguas no occidentales.
Para facilitar el trabajo de los traductores se presenta tambin una redac-
cin en alguna lengua occidental.
12. En la redaccin de estos textos hay que distinguir bien los diversos
gneros literarios de cada una de las partes de la Plegaria Eucarstica: pre-
facio, intercesiones, aclamaciones, segn los sanos principios indicados en
la Instruccin del 25 de enero de 1969 sobre las traducciones de los tex-
tos litrgicos.
En este nmero, el original latino ( " N o t i t i a e " 1 0 1 , 1975) tiene con mayor claridad
los dos pasos a realizar respecto a su traduccin: primero viene la aprobacin por par-
te de la Conferencia Episcopal, y luego la confirmacin p o r parte de la Sede Apos
tlica.
10-11. Novedad: se invita a una traduccin libre. Como se h a d i c h o antes, este docu
ment invita a que las traducciones de las Plegarias para Misas con nios sean hchas
con libertad, tomando, so s, el texto latino como base y respetando la estructura \
el sentido de su contenido. La especificacin de lo que es caracterstico del estilo la
tino (oraciones subordinadas, adornos literarios, cadencias, etc.) es interesante y sea-
la un camino a seguir tambin en otras traducciones.
12. Respetar los gneros literarios. Lo de los gneros literarios de cada t e x t o es i m
portante. A s como no es igual la forma musical que se elige para un " G l o r i a " opara
el "Cordero de Dios" (el primero es un himno, y el segundo, una invocacin litnica),
tampoco es lo mismo, dentro de la Plegaria Eucarstica, el estilo del " S a n t o " que la
60
13. Procuren adems las Conferencias Episcopales que, segn la ndole de
las diversas regiones, se preparen formas musicales para el canto de las
partes correspondientes a los nios en estas Plegarias.
USO LITRGICO DE ESTAS PLEGARIAS
14. El uso de estas Plegarias est reservado exclusivamente para las Misas
con nios, salvando sin embargo el derecho del Obispo, segn lo estable-
cido en el Directorio de Misas con nios.
15. En cada nacin se escoger entre las tres Plegarias la que ms parezca
corresponder a la condicin de los nios del pas: sea la primera por su
mayor sencillez, o la segunda por tener una participacin ms abundante,
o la tercera por sus elementos variables.
aclamacin del memorial o el Amn final, tanto en su forma literaria como en la
musical.
13. Componer msica para las aclamaciones. Es conveniente resaltar el encargo que
hace este documento desde el ao 1 9 7 4 - a las Conferencias Episcopales: les invita
a que preparen formas musicales para las aclamaciones de estas Plegarias, como ya
han hecho con las anteriores.
Sin estas formas musicales, resulta ms irviable su introduccin en la Plegaria, a no
ser que se conformen con una recitacin, ms bien desmayada, naturalmente con
papeles en la mano, que ms bien distraen que ayudan a los nios.
Si estas Plegarias todava no han tenido el xito pastoral que se merecen, es en gran
parte porque no se sabe qu hacer de sus aclamaciones, que por una parte deberan
ser cantadas (recordar la recomendacin de DMN 30), pero que por otra no han teni-
do demasiada atencin, de momento, por parte de nuestros msicos.
14. Demasiada restriccin? Ya he indicado antes, en la introduccin a estos Preo
tandos, la interpretacin restrictiva que este nmero hace respecto a cundo se pue-
den emplear las Plegarias para nios. El Directorio no hablaba de que los nios tuvie
ran que ser mayora en la comunidad, sino slo un "nmero notable", mientras que
en la introduccin a estos Prenotandos se habla de " m a y o r a " : pero como aqu, en
el n m . 14, en nota se cita precisamente DMN 19, creo que hay que ser ms flexibles
a la hora de decidir su uso pastoral. De todos modos, queda indicada la referencia al
propio Obispo.
15. Se pueden usar las tres. De nuevo repite lo que ya haba dicho antes, en el n m .
9, sobre el nmero de Plegarias que cada Episcopado puede elegir: ya he indicado all
que poco ms tarde ya se ampli el permiso a las tres.
La caracterizacin que aqu se hace de las tres Plegarias es sencilla y precisa.
61
 16. Las nuevas aclamaciones pueden fcilmente introducirse en el uso
litrgico si cada una es dicha primero por un cantor o uno de los nios, y
luego todos la repiten cantndola o dicindola.
Al preparar los textos en lengua verncula hay que procurar que las acla-
maciones se introduzcan con facilidad, por ejemplo con una palabra pro-
pia que suscite la aclamacin.
17. Las Conferencias Episcopales pueden introducir, en lugar de las
nuevas aclamaciones, otras distintas con tal de que expresen el mismo
sentido.
18. Es necesario que tambin los nios aprendan a cantar o a decir el
"Santo", pero permaneciendo vlida la norma de que para este canto "se
16. Modo de realizar las aclamaciones. Para hacer ms fcil la insercin de las aclama-
ciones en el conjunto de la Plegaria, sin necesidad de que los nios tengan papeles en
su mano, se sugiere aqu que las introduzcan o digan primero un cantor o u n nio, y
luego todos las repitan.
Pero si se cantan, como sera mucho mejor, no es difcil el que incluso se pudiera
prescindir de eso, y as el conjunto sera ms f l u i d o .
17. Creatividad en torno a las aclamaciones. Las aclamaciones de estas Plegarias no
son las nicas posibles en su texto o en su concepcin.
Las Conferencias Episcopales pueden pensar otras ms adecuadas, con el mismo senti-
do y funcin en su debido momento, como se indica aqu.
En las ediciones concretas de estas Plegarias sera muy provechoso que se indicase la
msica con la que pueden cantarse y adems una seleccin de breves antfonas que
pudieran servir de aclamacin. En concreto habra que hacer un esfuerzo para que el
Amn conclusivo fuera siempre cantado, y a voces.
Me atrevo a sugerir que en el conjunto de estas aclamaciones hay una laguna: as
como hay una o varias al Padre, en tono de alabanza, en el prefacio y su prolonga-
cin, y tambin una o varias cristolgicas, en torno al relato y el memorial, faltan
aclamaciones que subrayen la peticin que se hace del Espritu.
Sera muy interesante que tambin en estas Misas, y ms todava en las d e adultos,
se introdujera una breve invocacin al Espritu despus de la primera epclesis, sobre
el pan y el vino, y la misma se repitiese cuando el presidente, despus del relato y el
memorial, lo vuelve a invocar en la segunda epclesis, esta vez sobre las personas.
Un ejemplo de aclamacin al Espritu ya se da en la Plegaria que Pablo V I aprob
para el Congreso Eucarstico de Manaos, en Brasil, en 1974. Despus de la invocacin
epicltica primera, la comunidad responde con esta aclamacin-invocacin: "Enva tu
Espritu Santo".
18. El canto del " S a n t o " . Para el " S a n t o " se recuerda, ante todo, lo que deca el Di-
rectorio respecto a la necesidad de que el texto de la aclamacin tenga que serexacta-
62
pueden emplear, con temas musicales, traducciones adecuadas, aprobadas
por la autoridad competente, an cuando no concuerden plenamente con
los textos litrgicos" (DMN 31).
En los varios pueblos en que se tenga la costumbre del canto en forma
responsorial, las Conferencias Episcopales pueden permitir que el "San-
t o " se cante en tal forma.
19. Por razones pedaggicas se ha cambiado un poco el lugar de las acla-
maciones de los fieles despus de la consagracin. As los nios compren-
dern ms fcilmente la relacin entre las palabras del Seor "haced esto
en conmemoracin m a " y la anamnesis pronunciada por el celebrante.
La aclamacin anamntica o laudativa no se hace sino despus de dicha la
anamnesis.
20. Para fomentar la participacin de los nios, se puede, segn el DMN,
dar motivaciones particulares para la accin de gracias antes del dilogo
mente el que aparece en el Misal Romano. Eso s, la " i d e n t i d a d " de este canto tiene
que respetarse:
es una aclamacin breve (no un canto cualquiera);
de alabanza y bendicin (no de peticin o de recomendaciones morales);
dirigida a Dios Padre (a quien se est dirigiendo el presidente, alabndolo por lo
que ha hecho en la Historia de la Salvacin).
Si hay un " S a n t o " musicado a modo responsorial (o sea, cantadas unas frases por un
solista, con la respuesta por parte de todos de un estribillo), no hay inconveniente,
como dice este nmero.
Es interesante cmo han tratado de hecho las Plegarias este canto. En la primera se
ha dividido el texto original del " S a n t o " en tres aclamaciones distintas, muy bien dis-
tribuidas, tras otros tantos bloques de alabanza (por la obra de la naturaleza, por el
envo de Cristo Jess, y en unin con la gran familia de la Iglesia). En la segunda,
antes del m i s m o "Santo", ya hay varias aclamaciones la misma, repetida y luego,
adems, se o f r e c e un texto alternativo al " S a n t o " (aunque no aparece en la edicin
del Secretariado, pondr este texto en su lugar correspondiente).
19. La aclamacin del memorial. Ya haba explicado el n m . 3 la razn de la aadi-
dura de la frase " v les dijo t a m b i n " .
Pero aqu se explica cmo la aclamacin del memorial (la correspondiente al " a n u n -
ciamos tu M u e r t e " del Misal) se ha colocado, en estas Plegarias con nios, despus del
recuerdo conmemorativo que el presidente hace de la obra salvadora de Cristo. Cfr. el
comentario al mismo nm. 3.
20. Para realizar mejor la Plegaria. Siempre ha sido una queja la pasividad que parece
invadir a una asamblea celebrante en el momento de la Plegaria, en comparacin con
la primera parte de la Misa.
63
 del prefacio (DMIM 22). Tambin vale aqu lo dicho en el mismo Directo-
rio respecto a gestos y actitudes corporales (DMN 33). Pero ante todo hay
que dar gran importancia a la participacin interna y a lo dicho en el
nm. 23 sobre la celebracin festiva, fraterna y meditativa: todo esto
tiene particular aplicacin tratndose de la Plegaria Eucarstica.
2 1 . Para fomentar esta participacin interna, que debe ser tenida muy en
cuenta por los pastores de los nios, es necesario que la celebracin est
precedida y seguida de una diligente instruccin catequtica. Entre los
textos que han de servir para ilustrar esta catequesis de los nios, desem
pean un papel eminente las Plegarias que luego se emplearn como pun-
to culminante de las mismas celebraciones eucarstcas con nios (cfr.
DMN 12).
22. Las rbricas de cada una de estas Plegarias estn en latn y deben ser
publicadas con el texto vernculo de las Plegarias.
Las rbricas especiales para la concelebracin, que tienen las cuatro Pie-
Para que la participacin de esta Plegaria sea activa y consciente, adems de una recta
proclamacin por parte del presidente, y del cuidado que hay que poner en las acla-
maciones, aqu se sugieren otros recursos pedaggicos:
la "aadidura" de motivaciones, antes del prefacio, de la que ya hablaba OMN 225,
la recta disposicin de gestos y posturas corporales: la postura durante la Plegaria,
segn el Misal, es la de estar de pie, excepto en la consagracin;
y sobre todo el clima que debe ayudar a una participacin interna: el ritmo sereno,
la escucha en silencio, en los momentos en que habla el presidente, la sintona in-
terior con las grandes actitudes que la Plegaria expresa (accin de gracias, recuerdo
gozoso de Cristo, invocacin del Espritu, comunin con la Iglesia), y lascaracte-
rsticas de una celebracin festiva, fraterna y meditativa, de que hablaba DMN 23.
21. Necesidad de catequesis sobre la Plegaria. La Plegaria Eucarstica no ha sido obje
to, hasta ahora, de mucho esfuerzo catequtico, ni a nivel de nios ni de fieles ni de
sacerdotes. Hace poco ms de quince aos que se escucha en voz alta, y tal vez no he-
mos sentido tanta urgencia como por ejemplo parala liturgia de la Palabra deprestar-
le atencin.
Pero si queremos que los fieles y ms los nios- participen en verdad activamente
en esta oracin central de la Misa, hay que dedicarle, adems de estos mediosde sana
pastoral dentro de la celebracin una catequesis sistemtica fuera de ella.
Esta catequesis no puede ser meramente terica: es buena la recomendacin que se
hace, que se parta del texto mismo de la Plegaria. Aqu s que pueden tener los nios
un texto en la mano, para irlo leyendo y saborendolo.
22. Mejor no concelebrar. La indicacin deque no concelebren ms presbteros estas
64
garias Eucarstcas ya conocidas, no se presentan en estas Plegarias, pues
por razones pedaggicas parece preferible abstenerse de la concelebracin
en las Misas con nios.
23. Plegaria Eucarstica 1. Para que los nios se acostumbren ms fcil-
mente a cantar el "Santo", en la primera Plegaria se ha dividido en varias
aclamaciones que concluyen con "Hosanna en el cielo". Segn se dijo en
el nm. 16, estas aclamaciones las puede decir o cantar primero un can-
tor o uno de los nios. La tercera vez, cuando se canta el "Santo", todos
pueden cantar o recitar todo el canto.
24. Plegaria Eucarstica 2. En la segunda Plegaria, fuera del "Santo" y de
la aclamacin despus de la anamnesis, las dems aclamaciones son facul-
tativas. Las aclamaciones que vienen despus de las palabras del Seor
sobre el pan y sobre el vino, deben considerarse y cantarse como una
meditacin comn sobre el misterio eucarstico.
25. Plegaria Eucarstica 3. En la tercera Plegaria se presenta nicamente
el texto de las partes variables que corresponden al tiempo pascual. La
Misas con nios, parece que obedece al deseo de no distraer la atencin de los mismos
de lo que debe ser ms central. Es el sacerdote presidente, uno solo, el que "hace las
veces de Cristo" \ lo representa sacramentalmente.
23. Caractersticas de la Plegaria 1. Lo ms tpico de la primera Plegaria es, como se
ha dicho antes, ladivisin en tres bloques de su pre/acio:
el sacerdote da gracias a Dios por lo que ha hecho en su obra de creacin del mun-
do y de la naturaleza; los nios responden con una aclamacin - parte del "San-
to" que responde muy bien a ese contenido: "llenos estn los cielos y la tie-
rra..";
la alabanza se vuelve despus cristolgica: se muestra la gratitud a Dios porque nos
ha enviado a su Hijo: y los nios entonces proclaman: "Bendito el que viene...";
la tercera dea es que nuestra alabanza no es slo de este grupo, sino de toda la
Iglesia, tanto de la que peregrina en este mundo (y se nombra al Papa y al Obispo)
como de los Santos del cielo (se recuerda a la Virgen y los apstoles de modo espe-
cial); la aclamacin correspondiente es "Santo es el Seor, Dios del universo...".
24. Caractersticas de la Plegaria 2. En la Plegaria 2 destaca el mayor nmero de acla-
maciones, aunque la mayora aparezcan como libres. En concreto, las dos que se han
incluido dentro del relato de la consagracin novedad se interpretan como un to-
que meditativo, contemplativo del misterio que se celebra.
25. Caractersticas de la Plegaria 3. La novedad de esta ltima Plegaria es que admite
variantes para diversos tiempos litrgicos o fiestas, en tres momentos concretos de
65
 intencin es que para otros tiempos y circunstancias, las Conferencias
Episcopales elaboren textos apropiados y los introduzcan en el uso litr-
gico una vez que la Sede Apostlica los haya confirmado segn lo indica-
do en la carta circular sobre las Plegarias Eucarsticas.
En la redaccin de estos textos hay que tener el cuidado de que las tres
partes (el prefacio, la prolongacin despus del "Santo" y la epclesis) se
correspondan mutuamente.
Despus de la consagracin reaparece tres veces la misma aclamacin a
fin de que se manifieste a los nios el carcter laudativo y de accin de
gracias de toda la Plegaria Eucarstica.

PLEGARIA PRIMERA

Seguimos la traduccin del Secretariado de Liturgia (Subsidia Li-

trgica 26).
Es una Plegaria sencilla, positiva, en un clima de admiracin, alegra
y fiesta. Sus contenidos se entienden fcilmente, y respiran en un
tono accesible y rico a la vez la alabanza a Dios por todo lo que ha
\ hecho por nosotros.
Su caracterstica fundamental es la divisin del prefacio de alaban-
za en tres bloques: creacin, Cristo, iglesia.
Es una Plegaria muy apta para los nios que empiezan su experien-
cia de vida eucarstica (nios de 6-8 aos) o el camino de la catc-
quesis.

dilogo introductorio El Seor est con vosotros.

Y CON TU ESPRITU.
Levantemos el corazn.
LO TENEMOS LEVANTADO
HACIA EL SEOR.
Demos gracias al Seor nuestro Dios.
ES JUSTO Y NECESARIO.
su desarrollo: el prefacio (normalmente habla del Padre), en la prolongacin del mis-
mo (el "Ver Sanctus", que se suele centrar en el Hijo) y en la segunda epclesis prefacio: primer bloque: Dios, Padre nuestro,
(segunda invocacin del Espritu). Naturalmente, estas tres variantes deben tener una
unidad dentro de una fiesta. la alabanza t nos has reun ido
En concreto algunos Episcopados, como el italiano y el alemn, ya han realizado el
por la creacin y estamos delante de ti
trabajo de introducir glosas o variantes en estos momentos. para celebrar una fiesta contigo,

66 67

aclamacin a la primera
alabanza de la creacin
segundo bloque:
la alabanza por Cristo
para aclamarte
y para expresarte nuestra admiracin (1). aclamacin a la BENDITO EL QUE VIENE
segunda alabanza, EN NOMBRE DEL SEOR.
Te alabamos por todas las cosas bellas cristolgica HOSANNA EN EL CIELO (7).
que hay en el mundo
y por la alegra
que infundes en nuestros corazones. tercer bloque: No estamos solos para alabarte. Seor.
Te alabamos por la luz del da alabamos a Dios La Iglesia entera, que es tu pueblo,
y por tu palabra que nos ilumina. con toda la Iglesia extendida por toda la tierra,
Te damos gracias por la tierra te da gloria (8).
y los hombres que la habitan Nosotros nos unimos a sus oraciones
y por la vida que nos viene de ti (2). con el Papa y nuestro Obispo (9).
S, t eres verdaderamente bueno. En el cielo, la Virgen Mara,
T nos amas y haces maravillas por nosotros. los apstoles
Por eso, todos unidos, te cantamos: y todos los santos te bendicen (10).
Con ellos y con todos los ngeles,
LLENOS ESTN LOS CIELOS Y LA TIERRA te adoramos diciendo:
D E TU G LO RI A.
HOSANNA EN EL CIELO (3) aclamacin a la tercera SANTO, SANTO, SANTO ES EL SEOR
alabanza, ec/esiolgica DIOS DEL UNIVERSO.
\ HOSANNA EN EL CIELO.
T, Seor, piensas siempre en los hombres, \
y no quieres estar lejos de ellos.
T nos has enviado a Jess (4), primera "epclesis", Padre Santo,
tu Hijo muy querido, invocacin sobre porque queremos mostrarte
que ha dado su vida por nosotros (5). los dones nuestro agradecimiento,
El vino para salvarnos: hemos trado este pan y este vino:
cur a los enfermos, haz que ellos se transformen para nosotros (11)
perdon a los pecadores.
A todos mostr su amor. original: l a aclamacin va a ir dirigida a Cristo. O bien, como ha optado el cataln: " p o r
Acogi a los nios y los bendijo. eso, aclamamos con corazn agradecido".
Por eso, llenos de gratitud, te aclamamos (6): (7) Esta segunda aclamacin tambin se corresponde muy puntualmente con lo que ha sido
el tema de la alabanza en este segundo bloque del prefacio.

(1) Los conceptos son muy sencillos y ricos: " r e u n i d o " , "fiesta", "admiracin"...
(2) " L a vida que nos viene de t i " parece una expresin un poco abstracta. Se podra decir con
un estilo ms concreto: "por habernos hecho el regalo de la vida", o "por habernos conce-
dido vivir tambin nosotros en este mundo que t has hecho"...
(3) Esta aclamacin, muy apropiada, corresponde bien a lo que ha sido el primer motivo de
alabanza: la creacin del mundo y sus habitantes.
(4) La segunda alabanza se centra en Jess: es una Cristologa muy amable y comprensible
en la I nea de la Plegaria cuarta del Misal la que aqu se resume.
(5) Parece prematura esta idea: "que ha dado su vida por nosotros". El original estaba m e j o r
"para que viviera entre nosotros". Lo de entregar su vida vendr lgicamente ms tarde
(6) Este "te aclamamos", dirigido al Padre, podra tal vez mejorarse con el "le aclamamos" del
(8) En este tercer momento del prefacio el tema es claramente eclesiolgico.
La frase: " t e Ja gloria", resulta demasiado breve y un poco d i f c i l . Tal vez cabra especifi-
car as "te bendice y te da gracias".
(9) La m e n c i n dl Papa y del propio Obispo no se hace pidiendo " p o r " ellos, como suele su-
ceder en las Plegarias del Misal, sino orando "con ellos", como deca el canon romano
("una c u m fmulo t u o . . . " ) .
(10) Los S a n t o s , eresta Plegaria, son nombrados, no en la perspectiva escatolgica que suelen
tener si se habla de ellos al final de la misma (como ser el caso de las Plegarias segunda y
tercera), s i n o en el prefacio de alabanza: entonamos nuestra accin de gracias "con ellos".
(11) Es e x t r a o quien esta primera epclesis no se invoque explcitamente la fuerza del Esp-
r i t u . La d o b l e Invocacin del Espritu (la primera sobre el pan y vino, y la segunda, des-
pus del relato, sobre las personas y esta segunda tambin est un tanto dif uminada en
esta PlegariaI parece un elemento importante en la estructura de esta oracin. Creo que

68
69
 en el Cuerpo y en la Sangre
de Jesucristo, tu Hijo muy querido (12). memorial Este mandato de Jess (15)
Entonces podremos ofrecerte nosotros lo cumplimos en esta Eucarista.
lo que viene de t i . Y proclamando su muerte y resurreccin,
te presentamos el pan de la vida
relato de la institucin Una noche, un poco antes de su muerte (13), y el cliz de la salvacin.
Jess cen con sus apstoles. El nos conduce hacia t i , Padre nuestro:
Cogi pan de la mesa acgenos con l (16).
y, dndote gracias, te bendijo.
Despus, lo parti aclamacin del memorial CRISTO MURI POR NOSOTROS.
y se lo dio diciendo: CRISTO HA RESUCITADO.
Tomad y comed todos de l, TE ESPERAMOS, SEOR JESS.
porque esto es mi Cuerpo
que ser entregado por vosotros. segunda invocacin Padre, t que tanto nos amas,
Del mismo modo, acabada la cena, del Espritu: djanos acercarnos a esta mesa santa,
cogi el cliz lleno de vino, sobre las personas unidos en la alegra del Espritu Santo,
y dndote gracias de nuevo, para recibir el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo.
lo pas a sus amigos diciendo:
Tomad y bebed todos de l: intercesiones T nunca olvidas a nadie:
porque este es el cliz de mi Sangre, te pedimos por aquellos que amamos,
Sangre de la Alianza nueva y eterna, N . y N . (17)
que ser derramada por vosotros y por todos los que murieron en paz.
y por todos los hombres Acurdate de todos los que sufren
para el perdn de los pecados. y viven tristes,
Y les dijo tambin: de la gran familia de los cristianos,
Haced esto de todos los hombres del mundo entero.
en conmemoracin ma (14).
alabanza final Viendo todo lo que t haces
por medio de tu Hijo,
nos quedamos admirados
an pralos nios deberan formularse clara y concretamente las dos epclesis. Es ms dif-
cil entender la Eucarista presentada en neutro ("que se transformen") que nombrando al y de nuevo te aclamamos.
E s p r i t u como protagonista. Podra ser una expresin as: " q u e t u Espritu los transfor- Por Cristo, con l y en l,
m e . . . " . 0 bien, como la edicin catalana ha querido aadir: "haz que por la fuerza del Es- a t i . Dios Padre omnipotente,
p r i t u Santo se transformen...". Tambin otras ediciones en lengua moderna han querido
llenar aqu este hueco, nombrando explcitamente al Espritu Santo. en la unidad del Espritu Santo,
(12) A q u haba en el origifial una idea nueva e interesante: se pedia que el pan y el vino queda-
ran transformados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo "Resucitado": creo que era una bue-
na perspectiva, que vale la pena de incorporar. El Seor Glorioso, Resucitado, es el que se
(15) Tambin Prenot. n. 19 motivaba el que la aclamacin no siga inmediatamente al relato
hace presente y se nos da en la Eucarista.
con la introduccin usual de "ste es el sacramento de nuestra f e " ) , sino que antes se deja
(13) El r e l a t o de la institucin de la Eucarista conecta la cena con la muerte de un modo mera- que el presdeme exprese el memorial: as queda ms motivada la aclamacin que seguir.
mente cronolgico, aqu. En las otras Plegarias ya avanzar la idea hacia una relacin ms
(16) La e x p r e s i n "acgenos con l " es un poco demasiado condensada. Podra decirse: "acp-
estrecha.
tanos a n o s o t r o s como aceptaste a tu Hijo q u e r i d o " .
(14) En Prenot. n. 3 se explicaba por qu se ha querido aadir la frase " y les dijo t a m b i n " ,
(17) En esta l i s t a de intercesiones, muy concreta y acertada, queda abierta la puerta para nom-
resaltan do el encargo de Jess y nuestro gesto de obediencia al celebrar la Eucarista.
brar a los padre, amigos, etc. segn parezca conveniente en una determinada celebracin.

70
71
 todo honor y toda gloria
por los siglos de los siglos.

aclamacin final AMEN (18).

PLEGARIA SEGUNDA

La idea central de esta Plegaria es el amor que Dios nos ha mostra-

do a lo largo de toda la Histeria de la Salvacin: un Dios que es Pa-
dre y nos ama, un Cristo que nos ha mostrado su amor y nos ha en-
seado a nosotros a amar, un Espritu que siempre nos est presen-
te...
La caracterstica ms llamativa es la abundancia de aclamaciones
que se han incluido a lo largo de toda la Plegaria.
Parece ms adecuado para el final de la catequesis, o para los nios
de la Confirmacin: o sea, para nios que ya tienen una cierta prc-
tica de celebracin.

dilogo introductorio El Seor est con vosotros.

Y CON TU ESPRITU.
Levantemos el corazn.
LO TENEMOS LEVANTADO
HACIA EL SEOR.
Demos graciasal Seor, nuestro Dios.
(18) La doxologa final casi parece que el t e x t o provoque a que la digan todos ("y de nuevo te ES JUSTO Y NECESARIO.
aclamamos"...). Pero al menos el A m n debera ser cantado. Y el texto original ofreca una
aclamacin alternativa: prefacio de alabanza En verdad, Padre bueno,
"Gloria a t i . Padre de bondad, ahora es fiesta para nosotros.
por Jesucristo, nuestro Seor,
en el Espritu Santo que nos u n e
Nuestro coraan est lleno de gratitud,
ahora y por todos los siglos. A m n . " y con Jess tecantamos nuestra alegra.

72 73
 aclamacin GLORIA A T I , SEOR, PORQUE NOS AMAS (1) prolongacin de la Bendito sea Jess, tu enviado,
alabanza el amigo de los pequeos y de los pobres.
T nos amas tanto,
El vino a ensearnos
que has hecho para nosotros
la forma de amarte a ti
este mundo inmenso y maravilloso.
y de amarnos los unos a los otros.
GLORIA A T I , SEOR, PORQUE NOS AMAS. El vino para arrancar del corazn de los hombres
el mal que impide la amistad
T nos amas tanto, y el odio que no nos deja ser felices.
que nos das a tu Hijo, Jess, El ha prometido que el Espritu Santo
para que l nos lleve hasta t i . estar siempre con nosotros,
para que vivamos tu misma vida.
GLORIA A T I , SEOR, PORQUE NOS AMAS.
T nos amas tanto, aclamacin BENDITO SEA EL QUE VIENE
que nos renes con l, EN NOMBRE DEL SEOR.
como a los hijos de una misma familia. HOSANNA EN EL CIELO (3).

GLORIA A T I , SEOR, PORQUE NOS AMAS. primera epclesis: Dios, Padre nuestro,
invocacin del espritu: te pedimos que nos enves tu Espritu (4)
Por ese amor tan grande,
para que este pan y este vino
queremos darte gracias y cantarte
sean el Cuerpo y la Sangre
con los ngeles y los santos
de Jess, nuestro Seor.
que te rodean en el cielo:
relato La vspera de su muerte,
aclamacin SANTO, SANTO, SANTO ES EL SEOR,
l nos mostr tu amor (5):
DIOS DEL UNIVERSO.
estaba sentado a la mesa
LLENOS ESTN EL CIELO Y LA TIERRA con sus discpulos.
DE TU GLORIA. Tom un trozo de pan,
HOSANNA EN EL CIELO. dijo una oracin para bendecirte y darte gracias:
BENDITO EL QUE VIENE EN NOMBRE DEL parti el pan y lo dio a sus discpulos
DEL SEOR.
dicindoles:
HOSANNA EN EL CIELO (2).
G l o r i a y alabanza a nuestro Dios.
El prefacio se puede hacer todo seguido, desembocando en el " S a n t o " , o bien en forma El c i e l c y la tierra nos hablan de tu esplendor.
litanica, intercalando cuatro veces esta aclamacin antes del " S a n t o " . G l o r i a y alabanza a nuestro Dios.
El contenido de la alabanza es, ms o menos como en la Plegaria primera, la creacin, el Bendito el que viene de tu lado.
envo de Jess y la Iglesia. G l o r i a y alabanza a nuestro Dios.
La aclamacin habra que cantarla con una msica adecuada para una aclamacin de ala- Si tiene buena msica, y se puede cantar litnicamente, puede ser interesante incorporarlo.
banza entusiasta. O bien buscar una que ya se sepa y que tenga las mismas caractersticas: Pero t a m b i n tienen que saber cantar el " S a n t o " de la Misa.
por ejemplo "Te damos gracias. Seor, de todo corazn", "Por siempre y o cantar, tu (3) En la segunda parte de la alabanza, como el contenido es ms claramente cristolgico, se
nombre. Seor", "Gloria, gloria, aleluya", " E l Seor es bueno, no tiene fin su a m o r " , "Se- repite la ltima parte del " S a n t o " , con alguna de las msicas que se sepan. Es una buena
or, unidos te cantamos, siempre a t i , Seor, te damos gracias", "alabar, alabar"... dea t a m b i n para otras ocasiones en que la alabanza sobre Cristo sea ms larga.
(2) En el original se ofreca otro texto alternativo del " S a n t o " , segn el criterio de D M N 3 1 : (4) Esta vez la epclesis es claramente invocacin del Espritu sobre el pan y el vino.
Gloria y alabanza a nuestro Dios.
Santo es el Seor, Dios del universo.
(5) El relato establece en esta Plegaria una conexin entre la Cena y la Cruz ms estrecha que
en la p r i m e r a .

74
75
 Tomad y comed todos de l,
porque esto es mi Cuerpo aclamacin GLORIA Y A L A B A N Z A A NUESTRO DIOS.
que ser entregado por vosotros. (o bien}
TE ALABAMOS, TE BENDECIMOS,
aclamacin SEOR JESS, TU TE ENTREGASTE TE DAMOS GRACIAS (9).
POR NOSOTROS (6).
Despus tom un cliz lleno de vino, segunda epclesis: Escchanos, Seor Dios nuestro,
dijo de nuevo una oracin para darte gracias invocacin del Espritu danos tu Espritu de amor
y pas el cliz a cada uno, sobre las personas a los que participamos en esta comida;
dicindoles: que estemos cada vez ms unidos
Tomad y bebed todos de l: en tu Iglesia, con el Papa N. (10),
porque este es el cliz de mi Sangre, nuestro obispo N., los dems obispos
Sangre de la Alianza nueva y eterna, y todos los que trabajan por tu pueblo.
que ser derramada
por vosotros y por todos los hombres aclamacin QUE TODOS SEAMOS UN SOLO CUERPO
para e! perdn de los pecados. PARA GLORIA TUYA (11).

aclamacin SEOR JESS, TU TE ENTREGASTE intercesiones No olvides a los que amamos (N. N.) (12)
POR NOSOTROS. y a los que debiramos amar ms.
Acurdate de los que murieron (N. N.)
Y les dijo tambin: y acgelos con amor en tu casa.
Haced esto en conmemoracin mi'a (7).
aclamacin QUE TODOS SEAMOS UN SOLO CUERPO
memorial Recordamos ahora. Padre bueno, PARA GLORIA TUYA.
la muerte y la resurreccin de Jess,
el Salvador del mundo.
El se ha entregado en nuestras manos
para ser el sacrificio que ahora te ofrecemos, (9) Estos dos posibles textos de "aclamacin de m e m o r i a l " no parecen muy felices. Ms bien
y para atraernos hacia ti (8). siguen siendo de alabanza, propios del prefacio. A q u la aclamacin debera ser claramente
cristolgica y aclamar su Misterio Pascual. Por eso vale la pena utilizar los del Misal:
" A n u n c i a m o s t i muerte..." etc.
(10) Tambin a q u la mencin del Papa y de los obispos no es para pedir " p o r ellos", sino " c o n
ellos", c o m o en la Plegaria primera.
(6) La novedad es que incluso dentro del relato, despus de la consagracin del pan y despus
de la del vino, los nios cantan una aclamacin: no slo una alabanza a Cristo, sino men- (11) La ltima pane de la Plegaria es siempre una verdadera profesin de fe en la comunin
cionando explcitamente su entrega pascual por nosotros. Otros han traducido: "Jesucristo eclesial. Pero la Iglesia es a la vez la comunidad peregrina por la tierra (y por eso se recuer-
fue entregado por nosotros". da al pueblo y sus pastores), los difuntos (a quienes se siente muy cercanos y por los que se
intercede a n t e Dios), y los Santos del cielo (y por eso se recuerda a la Virgen y los Santos
(7) De nuevo aqu, como en la primera, se destaca el mandato del Seor por medio de la indi- principales). En esta Plegaria esta triple Iglesia se destaca claramente en la estructura de la
cacin "Y les dijo t a m b i n " . oracin, y e n este mismo orden. Y con bastante coherencia a cada uno de esos bloques se
(8) Siguiendo la opcin que explica Prenot. n. 19, el sacerdote proclama primero la conmemo- propone u n a aclamacin, esta vez de contenido eclesial, y repetida tres veces.
racin, el memorial pascual de Cristo, para dar luego paso a la aclamacin de los nios. Lo que pasa esque el texto de esta aclamacin es un poco abstracto y d i f c i l . No sera
Pero la segunda mitad de este memorial tiene una traduccin que habra que repensar me- mejor decir: "que todos seamos una sola familia, en tu Iglesia", aunque sea abandonando
jor: es difcil de comprender para los nios y demasiado cargada en sus expresiones. La la dea de la glorificacin de Dios?
traduccin catalana parece ms fluida: "El se ha puesto en nuestras manos, para que te lo (12) Tanto en el momento en que nos acordamos de los vivos como de los difuntos, hay un
ofrezcamos como (nuestro mejor) sacrificio, que ios lleva hasta t i " . margen de concretizacin que puede resultar oportuno en determinados das.

77
n
 recuerdo de los Santos Renenos un da cerca de t i ,
con Mara la Virgen,
Madre de Dios y Madre nuestra,
para vivir en tu Reino la gran fiesta del cielo (13).
Entonces, todos los amigos de Jess,
nuestro Seor,
podrn cantarte sin fin.

aclamacin QUE TODOS SEAMOS UN SOLO CUERPO

PARA GLORIA TUYA.
PLEGARIA TERCERA
doxologa final Por Cristo, con l y en l,
a t i , Dios Padre omnipotente,
en la unidad del Espritu Santo,
todo honor y toda gloria La caracterstica de esta Plegaria es que admite variantes, segn lo
por los siglos de los siglos. que indica Prenot. 25.
Hay tres momentos de la Plegaria en que se introducen estas glosas
aclamacin final AMEN (14). segn tiempos o fiestas:
en el prefacio: dando gracias por lo que el PADRE ha hecho por
nosotros,
en la prolongacin del prefacio: ampliando lo que CRISTO JE-
SS significa para nuestra salvacin,
en la invocacin segunda epieltica: especificando lo que el ES-
PRITU quiere obrar en nosotros como fruto de la celebracin.
En cada momento de estos se puede escoger una variante segn el
tiempo litrgico o el tema elegido para la celebracin: 1. das ordi-
narios; 2. tema de la creacin; 3. Adviento; 4. Navidad; 5. Cuares-
me; 6. Pascua; 7. tema de la penitencia. Son las variantes que sobre
estos temas han elaborado ya los Episcopados alemn y el italiano.
Son estas las que incluimos en esta traduccin (que ya preparamos
para el Dossier 19): los textos italianos son los sealados con la le-
tra a); los alemanes con la b).
(13) Los Santos se mencionan aqu, al contrario de la Plegaria primera, al final, y con un claro En cuanto al contenido, hay una progresin respecto a la Plegaria
tono escatolgico. primera y segunda: ya no se habla slo del amor de Dios o de la
(14) T a m b i n aqu el original ofreca un texto alternativo para la alabanza final: Historia de la Salvacin. Se incluyen referencias continuas tambin
Con l te cantamos, a nuestras actitudes concretas, a nuestra misin dentro de esa His-
con l te bendecimos.
Gloria a t i . Padre nuestro,
toria. Las relaciones mutuas, nuestra obra de colaboracin con Dios
ahora y por los siglos. en el mundo: o sea, nuestras respuestas de fe ante la accin de
Amn, Amn, A m n , Amn. Dios.
Lo que parece urgente es que los nios y los mayores sepan cantar a voces varios Amn
s e n c i l l o s , que den a la aclamacin final la solemnidad y el tono resuelto y afirmativo que Pa eso la Plegaria tercera ya supone unos nios un poco mayorci-
pide ( c f r.en el Dossier CPL n. 19, pp. 82-87 diversos modelos musicados para este Amn tos, acostumbrados a la celebracin, y en particular en los tiempos
final). futrtes del Ao Litrgico.

78 79
 dilogo
prefacios varios
1. das ordinarios a) Te damos gracias. Seor,
porque T nos has creado
para que, amndonos los unos a los otros,
nuestra vida sea para t i .
T nos has dado la capacidad de pensar
y de hablar
para que dialoguemos con los dems
y sepamos compartir con ellos
nuestras dificultades y nuestras esperanzas.
b) Te damos gracias. Seor,
porque T nos has creado
para que vivamos para ti
y nos amemos los unos a los otros.
T quieres que dialoguemos con los dems,
que trabajemos con ellos
y celebremos juntos nuestras alegras.
2. tema de la creacin b) Te damos gracias, Seor,
porque son admirables tus obras.
T has creado el mundo entero.
El sol nos da luz y calor,
hace crecer el trigo y madurar la fruta.
Las flores y los animales,
los bosques y los prados:
todo lo has puesto a nuestra disposicin.
T has dado a los hombres
inteligencia y fantasa.
Por eso construyen casas y carreteras
y pueden inventar muchas cosas
que nos hacen ms fcil la vida.
3. Adviento a) Te damos gracias. Seor,
porque T nos has creado
para que podamos conocerte, amarte
y vivir siempre contigo.
Muchas veces ofreciste a los hombres tu amistad
y por medio de los profetas
80
les enseaste a esperar en tus promesas.
Y cuando se cumpli el tiempo,
nos enviaste a tu nico Hijo,
el primero entre muchos hermanos,
para que nos uniera contigo.
Cuando l vuelva entre nosotros,
nos convidar al banquete de la vida
en la alegra de tu casa.
b) Te damos gracias. Seor,
porque nos has prometido que va a venir tu Reino.
Entonces saltarn los cojos,
los mudos gritarn de alegra
y los ciegos vern tu gloria.
a) Te damos gracias. Seor,
porque en tu amor creaste el mundo
y cuando los hombres cometieron el pecado
no los dejaste solos en el mal,
sino que saliste t mismo a su encuentro.
Ahora nos has enviado a tu querido Hijo Jess
como luz que brilla en las tinieblas.
Rico como era, se hizo pobre por nosotros
para que nosotros nos enriqueciramos
con su amor.
b) Te damos gracias. Seor,
porque por el nacimiento de tu Hijo
has trado la luz a este mundo
que estaba en la oscuridad.
Y tambin se ha encendido una luz
en el corazn de los hombres,
porque t les amas.
a) Te damos gracias. Seor,
porque siempre das pruebas de tu bondad
haciendo el bien a todos.
Tanto a los buenos como a los malos
les concedes durante el ao
estaciones ricas en flores y frutos,
y muchas otras cosas buenas
que podemos admirar y gozar todos juntos.
81

Como Padre bueno
tienes paciencia con los que caen en pecado
y esperas que se conviertan y vivan.
6. Pascua a) Te damos gracias, Seor,
porque nos has llamado a la vida
y nos has prometido la resurreccin
y la felicidad eterna.
T resucitaste a tu Hijo Jess,
vencedor de la muerte,
y tambin a nosotros nos has prometido
darnos una vida nueva
sin miedo, ni dolor, ni sufrimiento alguno.
b) Te damos gracias. Seor,
porque t quieres la vida, no la muerte. -,
Nos has llamado a la vida
y quieres que nadie permanezca en la muerte.
T resucitaste a Jess,
el primero de entre los muertos,
y le has dado nueva vida.
Lo mismo nos has prometido a nosotros:
una vida sin fin,
sin apuros ni sufrimientos.
7. penitencia b) Te damos gracias. Seor,
porque eres nuestro Padre bondadoso.
T nos quieres bien a todos,
aunque nosotros a veces no lo entendemos.
T eres justo,
an cuando te ves obligado a castigarnos.
No guardas rencor a nadie
y eres el primero en tendernos la mano
como seal de perdn.
conclusin de todos Por eso nos alegramos
los prefacios y te damos gracias, Padre.
En unin con los que creen en t i ,
en el mundo entero,
y con los ngeles y los santos,
te cantamos nuestro canto de alabanza:
Santo, Santo, Santo...
prolongacin S, t eres santo. Seor
del prefacio y eres bueno con todos.
Te damos gracias
porque nos has dado a tu Hijo Jess.
variantes "cristolgicas'
de esta prolongacin
1. das ordinarios El vino al mundo
porque los hombres se haban separado de ti
y no se entendan entre ellos,
a causa del pecado.
El nos abri los ojos y los odos
para que sepamos que t eres nuestro Padre
y que todos somos hermanos
los unos de los otros.
2. tema de la creacin b) En l pensaste en primer lugar
cuando creaste el mundo.
El nos ha enseado con sus obras
cul es tu plan sobre este mundo:
t quieres un cielo nuevo
y una tierra nueva.
3. Adviento a) Su Palabra nos tiene despiertos da tras da
en las cosas pequeas y en las grandes.
El nos ayuda a reconocer
las seales de tu amor
y a descubrir la alegra que viene de t i .
b) Con l ya ha empezado tu Reino.
El cur a los enfermos,
dio de comer a los hambrientos
y quit todo su poder a la muerte.
4. Navidad a) El es la verdadera luz del mundo.
El vino a iluminar
a todos los que le buscan con sincero corazn.
Prncipe de la paz,
nos hace renacer como hijos de Dios
y portadores de paz entre los hombres.
83
 b) El llam a los pastores
y a los reyes de Oriente
y les llen de alegra.
Su amor llena de luz tambin nuestras vidas.
5. Cuaresma a) El llama a todos los hombres
a que se conviertan y crean en el Evangelio.
Ofreciendo su vida en la Cruz,
l nos liber del pecado y de la muerte
y nos dio un corazn nuevo
para que vivamos como l.
6. Pascua a) Con sus palabras y sus obras
l nos trajo el gozoso anuncio Q que ser entregado por vosotros.
de una vida nueva sin fin,
en el esplendor de su reino.
Muriendo y resucitando,
se hizo pastor nuestro
para conducirnos a ti por el camino del amor.
b) El se apareci a las mujeres
la maana de Pascua
y les demostr que vive.
Fue con los discpulos a Emas
y all le reconocieron
cuando parti para ellos el pan.
7. penitencia a) El dio confianza
a todos los hombres
que te tenan miedo a t i ,
y quiso que volvieran
los que se haban alejado de t i .
Perdon a los que le haban hecho mal
y comi con los pecadores.
conclusin de todas El nos ha reunido hoy
las variantes alrededor de esta mesa
porque quiere que hagamos
lo mismo que l hizo con sus apstoles.
epclesis primera: Padre, santifica este pan y este vino
invocacin sobre los que hemos preparado sobre tu altar.
los dones Y haz que se conviertan para nosotros
en el Cuerpo y en la Sangre de tu Hijo Jess.
relato El, la vspera de su muerte,
se reuni con sus discpulos
para celebrar con ellos la ltima cena.
Tom pan,
dndote gracias, lo parti
y se lo dio diciendo:
Tomad y comed todos de l.
Esto es mi Cuerpo
Del mismo modo tom un cliz lleno de vino.
Te dio gracias
y lo pas a sus discpulos diciendo:
Tomad y bebed todos de l:
ste es el cliz de mi Sangre,
Sangre de la alianza nueva y eterna,
que ser derramada por vosotros
y por todos los hombres
para el perdn de los pecados.
Y les dijo tambin:
Haced esto
en conmemoracin ma.
aclamacin Hermanos, proclamemos gozosos
el sacramento de nuestra fe.
Anunciamos tu muerte (...)
memorial y ofrenda Por eso estamos reunidos delante de t i . Padre
como una sola familia
y recordamos con alegra
lo que Jess hizo y sigue haciendo por nosotros.
En este Sacrificio de la Eucarista,
que l mismo nos encomend,
celebramos el memorial de su Muerte
y su Resurreccin.
85
 T aceptaste su Sacrificio en la Cruz.
Acepta tambin lo que nosotros te ofrecemos:
nuestra propia vida.
El muri por nosotros,
pero t le resucitaste de entre los muertos.
aclamacin (animador) Seor, t eres bueno.
(todos) Te alabamos. Te damos gracias.
El vive contigo, en tu gloria
y est tambin cerca de nosotros.
(animador) Seor, t eres bueno.
(todos) Te alabamos. Te damos gracias.
Al final del mundo vendr en toda su gloria O
y en su reino no habr ms dolor,
ni pecado, ni muerte,
y nadie tendr que llorar ni estar triste.
(animador) Seor, t eres bueno.
(todos) Te alabamos. Te damos gracias.
segunda invocacin Padre, t nos has llamado
o epclesis para que celebremos esta Eucarista.
Reunidos en el Espritu Santo
vamos a recibir el Cuerpo
y la Sangre de Cristo Jess.
Con la fuerza de este alimento
aydanos a vivir de tal modo
que t puedas estar siempre
contento de nosotros.
variantes de Intercesin
1. das ordinarios a) Ayuda a los discpulos de tu Hijo
a traer la paz a este mundo
y a comunicar a todos
la alegra que viene de t i .
b) Danos fuerza
para que podamos entendernos mejor
los unos con los otros
y hacer felices a los dems.
86
2. tema de la oracin a) Abre nuestros ojos
para que podamos descubrir este mundo,
que es tu mundo.
Aydanos a vivir en l de tal modo
que todos los hombres
puedan encontrar alegra en l,
y haya ms justicia
y reine siempre la paz.
3. Adviento a) Da a tus hijos la gracia
de cumplir bien incluso las cosas pequeas
de cada da
y que estn as siempre preparados
a recibir al Seor que viene.
b) Ensanos a prepararte el camino.
Aydanos a mostrar tu amor
a los enfermos y a los que tienen hambre,
y dar alegra a los que estn solos.
4. Navidad a) Haz que tus hijos
te sepan dar gloria a ti en el cielo
y trabajar por la paz en la tierra
con todos los hombres de buena voluntad.
b) Haz que tu luz
brille siempre en nosotros
para que nosotros la llevemos
a los hombres
que todava estn en la oscuridad.
5. Cuaresma a) Da a tus hijos la gracia
de cumplir cada da las obras de tu amor,
para que lleguen a ser luz del mundo,
ejemplo de bondad para todos.
6. Pascua a) Llena el corazn y la mente de tus hijos
para que sepan comunicar
la alegra de estas fiestas pascuales
a los que estn preocupados y tristes.
87
 b) A y d a n o s a contar a los dems
la gran noticia de la Pascua
para que as podamos alegrar
a los que estn tristes.
7. penitencia b) Danos la fuerza
para perdonarnos los unos a los otros
cuando nos hemos ofendido.
conclusin de todas Acurdate del Papa N. y de nuestro obispo N,
las variantes Te pedimos tambin por los que han m u e r t o : ^
admtelos a gozar contigo en el cielo.
Y a todos nosotros
admtenos a la fiesta eterna en t u Reino,
en unin con la Virgen Mara,
Madre de Jess y Madre nuestra,
y con todos los santos.
Te lo pedimos por m e d i o de nuestro Seor Jess.
Por Cristo, con l y en l ,
a t i , Dios Padre o m n i p o t e n t e ,
en la unidad del E s p r i t u Santo,
t o d o honor y toda gloria
por los siglos de los siglos.
Amn.
R8
MAS MATERIAL
PARA MISAS CON NIOS
EL ACTO PENITENCIAL
Moniciones
Del Misal italiano para Misas con nios.
Son propiamente moniciones de entrada, que empalman con el
acto penitencial.
Naturalmente estos ejemplos son indicativos. El sacerdote que pre-
side estas Eucaristas con nios debe saber adaptarse a las circuns-
tancias, y motivar la celebracin con palabras incisivas, breves, que
preparen los nimos de todos a lo que se va a celebrar, y en concre-
to a este primer acto de humildad, el acto penitencial, con que co-
mienza toda Eucarista.
a) Queridos nios: nos hemos reunido aqu
para celebrar una fiesta con el Seor.
El nos d i j o que, cuando nos reunimos en su n o m b r e .
El est presente en medio de nosotros.
Los que h o y estamos aqu
hemos respondido a su llamada y le hemos d i c h o :
s, aqu e s t o y , S e o r .
Por eso podemos hablar con El
y darle graciascon sus mismas palabras.
Pero a n t e s de acercarnos a la mesa de su Palabra
y a r e c i b i r el Pan de la V i d a ,
debemos pedirle perdn por nuestras faltas,
tambin e n nombre de los otros nios ausentes
y de t o d o s losque hacen el mal y no se arrepienten.
89
 b) Queridos nios: nos hemos reunido aqu
invitados por el Seor.
Queremos hablarle de lo que hacemos, de nuestras cosas, La conclusin
para que El, con sus palabras,
nos diga lo que piensa de ellas, El Misal italiano de los nios concluye las tres modalidades del acto
y con el Pan de la Vida penitencial con esta frmula:
nos d fuerza para hacer lo que El nos ensea. Dios, Padre bueno,
Pero antes debemos pedirle perdn por nuestros pecados, que nos perdona siempre,
para tener as el corazn ms dispuesto y generoso. si estamos arrepentidos de corazn,
tenga misericordia de nosotros,
c) Queridos nios: Jess nos ha reunido perdone nuestros pecados
para celebrar esta Eucarista. y nos conduzca a la vida eterna.
El quiere darnos su propio Cuerpo como Pan de Vida,
para que podamos llevar su alegra
tambin a nuestros hermanos y amigos.
Pero si no estamos dispuestos
a hacer partcipes a otros de sus dones y de nuestro perdn,
el Seor no puede acogernos y perdonarnos,
como El mismo nos ha dicho en el Evangelio.

Las peticiones litnicas

Cuando se utiliza el tercer mdulo de acto penitencial que aparece
en el Misal Romano, las varias invocaciones litnicas, que conclu-
yen con el "Seor, ten piedad", pueden tambin reflejar mejor la
vida de los nios. El Misal editado por el Episcopado italiano para
estas Misas ofrece, por ejemplo, estas intenciones:

nos hemos olvidado de ti...

no hacemos los favores que nos piden...
no hemos perdonado ni hecho las paces...
no nos hemos portado bien con nuestros padres...
hemos pensado demasiado en nosotros mismos...
t te has hecho nuestro hermano...
t quieres que los nios se te acerquen...
t haces de todos nosotros una sola familia.
No convendra insistir demasiado en las "situaciones de pecado", a
la hora del acto penitencial. Si nos fijamos en el Misal Romano,
ms bien se dirige a la atencin a Cristo mismo: a su cercana, su
victoria contra el mal, su actitud de misericordia y salvacin.
90
CINCO INVITACIONES EUCARISTICAS
"venid": el Seor nos rene para celebrar juntos; rito de entrada;
"escuchad": nos dirige su Palabra para iluminar nuestro camino;
"dadgracias'':1a Eucarista es alabanza y accin de gracias;
"tomad y comed": el don mejor que Cristo nos hace, su Cuerpo y su Sangre;
"marchad, sois enviados": si al principio de la celebracin nos sentimos convo-
cados, al final nos debemos sentir enviados, como testigos de lo que hemos
celebrado.
91
 b) Cuaresma
(Colecta) Oh Dios, t solo eres bueno
y nos llamas a ser amigos tuyos.
Haz que nuestros corazones sean ms generosos
para imitar a Jess, Hijo tuyo y Hermano nuestro.

(Ofrendas) Padre santo,

acepta las ofrendas que te presentamos,
Lbranos del pecado
y condcenos a la vida nueva.
ORACIONES PRESIDENCIALES (Poscomunin) Padre bueno,
el alimento de vida que nos has dado,
que es Jess, nuestro Seor,
nos d fuerza para nuestra vida,
para crecer cada da obedientes a tu Palabra.
Todo el rito de entrada de la Misa concluye con la "oracin del
da", la colecta. Siguiendo la indicacin del DMN n. 51, el Episco-
pado italiano, en el Misal para Misas con nios, ha propuesto una
serie de frmulas nuevas, con un lenguaje ms accesible. He aqu c) Pascua
algunos ejemplos, tambin para la "oracin sobre las ofrendas" y la (Colecta) Dios grande y poderoso,
"poscomunin ". concdenos a nosotros tus hijos
que vivamos en la alegra de Jess Resucitado
que est siempre en medio de nosotros.
a) Adviento:
(Colecta) Padre, t quisiste (Ofrendas) Padre santo,
que, segn el anuncio del ngel, haz que podamos cumplir con un corazn nuevo
la Virgen Mara se convirtiese en Madre de tu Hijo Jess. lo que tu amor nos pide.
Haz que, siguiendo su ejemplo, (Poscomunin) Padre bueno,
podamos decir siempre " s " a tu Palabra la santa comunin que hemos recibido
y seamos llamados tambin nosotros bienaventurados.
nos ayuda a ser buenos
(Ofrendas) Padre santo, para poder estar siempre contigo.
mira nuestras ofrendas
y concdenos que, participando en la mesa de Jess,
recibamos fuerza para esta vida y para la futura.
d) Catequesis
(Poscomunin) Padre bueno, (Colecta) Dios, nuestro Padre,
protege a esta familia tuya que velas siempre sobre nosotros.
que has alimentado con el Pan del cielo, Haz q u e escuchemos bien tu Palabra,
y por I a fuerza de este alimento, que nos seala, da a da,
renela siempre ms en torno a t i . el camino que debemos recorrer en nuestra vida.
92 93
 (Ofrendas) Padre bueno,
estas ofrendas que te presentamos
consigan que estemos siempre contigo,
como has prometido a los que se fan de tu bondad.

(Poscomunin) Padre santo,

que nos has nutrido en la mesa de tu Hijo Jess,
MONICIONES ANTES DEL PADRENUESTRO
danos la alegra
de sentirlo cada da cercano a nosotros. Es uno de los mementos que puede el sacerdote presidente modifi-
car, en relacin con la frmula del Misal fcfr. IGMR 11 y DMN n.
23).
En el Misal editado en Italia para las Misas con nios, antes de la
frmula tradicional ("Fieles a la recomendacin..."), se ofrecen
estas otras:

a) Nos hemos reunido en torno a la misma mesa

para recibir el Cuerpo y la Sangre del Seor.
CINCO PALABRAS CON MUCHA INTENCIN Como una sola familia, nos dirigimos ahora a Dios
orando como Jess nos ense.
Los obispos belgas, en su carta a los nios, con ocasin del Ao Internacional del
Nio, les han dado esta consigna: que sepan decir estas cinco palabras: "buenos b) Nuestro Dios es bueno para con todos.
das", "gracias", "si, con mucho gusto", "perdn", y "por favor". Como dijo Jess,
hace salir el sol sobre los buenos y sobre los malos.
Son cinco actitudes que tienen una doble vertiente: la vida humana (decir estas pa- Unamos nuestra voz para invocar a Dios
labras en relacin con las dems personas que entran en nuestra esfera vital) y la
como Padre de todos los hombres,
vida cristiana (decirlas tambin a Dios).
para que todos aprendan a quererse
a) Saludar a los padres, compaeros, conocidos, educadores." y saludar tambin a y a perdonarse como hermanos.
Dios como Persona muy cercana a nosotros.
b) Agradecer a todos lo que hacen por nosotros, sin caer en la tentacin de la c) Y ahora, siguiendo la enseanza de Jess a sus discpulos,
autosuficiencia; y alabar tambin a Dios por lo que hace por nosotros en todo mo- y con la fuerza del Espritu Santo,
mento. sentimos la alegra de poder decir.
c) Mostrar nuestra disponibilidad de servicio y agrado a las personas que conviven
con nosotros; y tambin a Dios, sobre todo cuando se nos proclama su Palabra. No es superf/uo recordar que el Padrenuestro, en la estructura del
Misal, est como el primer elemento en la preparacin de la comu-
d) Reconocer nuestras propias faltas en las relaciones con compaeros y mayores; nin.
y tambin cara a Dios, sobre todo al principio de la Eucarista y en el sacramento
de la Reconciliacin. y empieza ya, primero como oracin, a apuntar la idea de la frater-
nidad, que luego se har visible simblicamente en el gesto de la
e) Tener una actitud de humilde confianza en los dems; y saber pedir tambin a pu, en la fraccin de un pan y en la marcha comunitaria a la Mesa
Dios, manifestndole nuestra debilidad y nuestra solidaridad con todos los de- d Seor.
ms.
U monicin del Padrenuestro debera, pues, subrayar este aspecto
Son consignas que resumen bastante bien, no slo para nios, sino para todos, las de marcha hacia la comunin y de fraternidad de todos los invita-
actitudes de la oracin y de la vida cristiana. dos a la Mesa sagrada.

95
 PREDICAR A LOS NIOS

"No hay dao mayor en la cristiandad que el descuidar a los nios"

(LuteroJ.
Estas diez reglas para la predicacin a los nios las public en "Gottes-
dienst", n. 3 de 1977, el conocido liturgista alemn Balthasar Fischer.

1. Si en una comunidad cristiana, a los nios que participan en la Misa dominical,

no les dirige nunca la palabra el presidente-predicador, no se puede decir que en
ella se tome en serio la misin pastoral. Misin que ahora ms que nunca le es en-
comendada a la comunidad, dados los cambios que ha habido en el clima familiar
y escolar.
2. La predicacin a los nios, con mayor razn que la de adultos, est bajo la ley
del dilogo. Su gran ventaja es que puede siempre sobre todo en su introdu-
cin- convertirse en dilogo real.
3. A la homila dirigida a nios le corresponde un poco de jovialidad, mucho opti-
mismo y un toque de humor: una atmsfera fresca, comunicativa. Debe animar y
avisar, s, pero evitando una constante moralizacin.
4. El que predica a nios debe saber narrar con lenguaje adaptado a ellos, sobre
todo cuando resume el relato que ya se ha ledo en la Biblia. Pero tambin cuando
narra algo de la historia de los santos o de la vida diaria. Aunque en cada homila
no debera desarrollarse ms de una narracin.
5. Lo que se narra como sucedido, debe aparecer como tal, no como inventado,
sino como un relato histrico creble. Claro que son legtimas tambin las creacio-
nes personales, las comparaciones o aplogos libres, pero que se puedan reconocer
como tales.
6. El que predica a nios no es preciso que se limite al vocabulario activo de los
nios. Lo que no tiene que traspasar es su vocabulario pasivo. No puede hablarles
como a universitarios, y tampoco como a prvulos.
7. Al hablar a nios hay que preferir siempre lo concreto a lo abstracto, la voz ac-
tiva a la pasiva, el verbo al sustantivo, el tiempo perfecto al imperfecto, el lenguaje
directo al indirecto.
8. No tendra que haber ninguna homila a nios en la Misa que no establezca el
lazo de unin con la Eucarista que va a seguir.
9. El objetivo de la predicacin a los nios es el comunicarles toda la alegra que
hay en la fe y en el amor a Cristo Jess.
10. Para el xito de esta predicacin, es decisivo un protagonista: el Espritu. El
Espritu que habla desde e l predicador y el que habita en el corazn de los nios.
Y entre los factores humanos, el principal, el imprescindible, es que el predicador
ame a los nios: a estos nios concretos, hasta el ltimo y el ms insignificante de
ellos.

96