ROBERTO CUZCANO

DIABLADA, MORENADA Y CAPORALES

 DIABLADA, MORENADA Y CAPORALES
REGISTRO FOTOGRFICO DE LOS PERSONAJES DE 3 DANZAS CONTROVERSIALES
DEDICATORIA

DEDICATORIA

Esta investigacin y registro

fotogrfico est dedicado a los pases
de Per y Bolivia, por la hermandad y
por la riqueza cultural que estos
representan orgullosamente en el
mundo.

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DERECHOS DE AUTOR

Roberto Cuzcano
Tito Cuzcano Fotografa

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#TitoCuzcanoFotografa
@TitoCuzcano
E-mail: Cuzcano_fotos@hotmail.com
Arequipa, setiembre de 2016.

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CONTENIDO

1.- Introduccin
2.- Eleccin de las danzas
3.- Buscando el origen de las 3 danzas controversiales
4.- La Diablada Punea
5.- La Morenada
6.- La Danza de Los Caporales
7.- A manera de conclusin
8.- Agradecimientos
9.- Bibliografa

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 Las &iestas y danzas, como prcticas que recrean el pasado, constituyen un proceso inacabado y
siempre abierto a la transformacin. Gracias al carcter teatral de la &iesta, es posible dramatizar
la puesta en escena, manipular el vestuario, recomponer el personaje y reinterpretar la historia.
Gisela Cnepa, artculo Identidad y Memoria, publicado en el libro Fiesta en los andes Ritos, Msica y Danzas del Per. Lima 2008.
1.- INTRODUCCIN

Para una persona comn y corriente, que no est conectado con el tema de danzas es muy fcil perderse en el colorido,
la pasin y la fuerza que pueden transmitir las danzas que anualmente se presentan en la Fiesta de la Virgen de La
Candelaria en la antigua Puuy, ahora conocida como Puno, es que frecuentemente escuchamos personas que al paso
de la danza del caporal mencionan expresiones como que bonita Saya o cuando ven una china en un bloque de
Morenada, en una Diablada o en un Caporal, no puede ubicarse en el contexto que este personaje puede significar entre
una y otra danza.

Como fotgrafo intentar explicar grficamente a cada uno de estos personajes, relacionndolo con su evolucin en el
Per y sobre todo con el sentir de los danzantes puneos y los que de alguna u otra forma cada febrero nos convertimos
en puneos al ver tanta algaraba, devocin, entrega y resistencia a las casi siempre condiciones atmosfricas adversas
como la lluvia, granizada, baja temperatura y mal de altura.
 si bien resulta absurdo tratar de ensear danzas folklricas a los puneos, en cambio es
urgente estudiar su folklore, registrarlo, describirlo, e investigar sus orgenes y su valor como
testimonio social y como expresin artstica.
Jos Mara Arguedas; publicado en el Diario El Comercio el 12 de Noviembre de 1967.
2.- ELECCIN DE LAS DANZAS

Puno es reconocida como la capital folklrica del Per, J. M. Arguedas escribi en 1967 lo siguiente En ninguna regin
del Per y sin duda de Amrica Latina, pueden, encontrarse tan variadas y tantas danzas como en Puno. El hecho tiene
aparentemente, una explicacin clara: coexiste en el Altiplano la tradicin quechua y aymara, que son diferentes y
durante el periodo colonial y republicano, se formaron en esa gran rea, tipos de mestizaje cultural entre los dos ncleos
prehispnicos y el occidental en grados de mezcla, ms diversa que en otras reas.

Prudencio Ramos en su libro Candelaria, Fiesta de fiestas (2016), menciona que el investigador Lenidas Cuentas
(1981) realiz un inventario de las danzas de Puno por cada provincia, llegando a registrar 423 danzas, pero el aporte
mas importante fue el de identificar 141 danzas originales de la regin, pero entonces por qu elegir 3 danzas que tienen
mucha influencia hispana y no danzas ancestrales nativas inspiradas en la adoracin a antiguos apus puquinas,
quechuas o aymaras?
La razn es debido al arraigo y pasin popular que estas tienen adems de la controversia debido al origen de al menos
2 de ellas, controversia entre el Per y nuestro vecino pas Bolivia.

Inicialmente investigu bibliografa de ambos pases a fin de ver los sustentos y argumentos de ambos lados, finalmente
llegu a la conclusin que segn el enfoque de mi trabajo, no es necesario buscar el origen de algo que se siente, se
vive, se ama y que es pasin demostrada nicamente por devocin a la Mamita Candelaria, similar situacin han de vivir
no solo los hermanos bolivianos sino tambin los chilenos, considerar que la celebracin a la Virgen Guadalupe de
Ayquina o la fiesta de La Tirana son muy importante en el norte chileno y las danzas de devocin son muy similares a la
del carnaval de Oruro o la de la Virgen de la Candelaria en Puno. Para este trabajo me referir principalmente a autores
peruanos y bolivianos quienes de manera seria, responsable y soportados con documentos histricos han podido
concluir acerca del origen de las danzas que a continuacin mencionaremos.
As el hombre encarn el movimiento, como un estallido fulgurante de cosmos milagroso. Entonces
la tierra danz.
Y nosotros que somos tierra, aire y fuego, que salimos del humus, movimos el cuerpo al comps del
universo, de la brisa convexa, del fuego adverso y del amor intenso.
Boris Espeza; publicado en el libro Mscaras en el aire, Candelaria fe y fuego, Puno 2014.
3.- BUSCANDO EL ORIGEN DE LAS 3 DANZAS CONTROVERSIALES

Ren Calsn Anco, en su libro Virgen de la Candelaria, la festividad publicado en Puno (2015), hace un resumen que particularmente me
parece concluyente desde un punto de vista de investigacin basada en hechos y relatos histricos, este es:

La Diablada, sucesora de Los Diablos, es una expresin coreogrfica de ORIGEN PERUANO, por que su creacin y su primer desarrollo
ocurrieron en Juli, en el primer tramo de la colonia. El rea de expansin de esta danza, que amalgama elementos andinos y europeos,
incluye a la regin Puno, altiplano boliviano y al norte de Chile.

La Morenada, es una danza afroaltiplnica que apareci con el nombre de Morenos en la centuria de dominacin colonial, cuyas races
estn en el altiplano del Titicaca. De manera que ostenta un ORIGEN COMPARTIDO ENTRE PERU Y BOLIVIA, puesto que su gnesis y el
rea de dispersin inicial estn asociados a los actuales territorios de Per y Bolivia.

Los Caporales, es una manifestacin dancstica de reciente data, CREADA Y RECREADA EN BOLIVIA desde hace cuatro decenios. Para
su creacin se apel a cuatro expresiones coreogrficas, tres de origen colonial y una prehispnica, estas son: la Saya (BOLIVIANA), el
Tundique (PERUANO), los Negritos (ORIGEN COMPARTIDO) y el Quirqui (danza Uro de AMBOS PASES).
El Supay o Saqra siempre estuvo
aqu, nunca odiado; siempre
venerado. Cuando el diablo
Espaol lleg le pregunt: Quin
eres t?, este le respondi: Supay,
y t?, el otro le contest: Yo soy
Satans.

Del libro Candelaria, &iesta de &iestas,

Prudencio Ramos. Puno 2016.
4.- LA DIABLADA PUNEA

Esta danza tiene un personaje protagnico, se trata del ser que encarna el mal y que es comnmente conocido como Diablo o Satans,
pero esto no siempre fue as ya que en el mundo andino este personaje ya exista con nombres como Supaya (aimara), supay
(quechua) o Saqra, estos personajes a pesar de su apariencia no representaban la maldad sino que eran considerados espritus
protectores que buscan la armona entre la naturaleza y el hombre mismo.

Luperio Onofre en su libro Diablos y Diabladas (2013) menciona lo siguiente: Es decir, el personaje andino saqra ha sido suplantado
con otro accidental como es el diablo, de modo tal, que su significado original ha sido reinterpretado de acuerdo a los intereses
ideolgicos de la religin invasora. Incluso las ceremonias y rituales del ciclo andino han sido adecuados al calendario litrgico de la
religin catlica.
Un buen concepto sobre el significado de la danza sera: La diablada, segn la influencia hispana - que adems es lo que
se observa en casi todos los importantes grupos en Puno, es una danza que representa la constante lucha entre el bien y el
mal con todos sus vicios.
De otro lado, es posible mencionar que existe una diablada de Puno, diferente a la diablada de Oruro?, pues muchos autores
e investigadores mencionan que s. Antes de entrar a discutir cuales son las principales diferencias de estas, considero
importante citar a Juan Palao quien en la Revista Cultural Candelaria (2016) de la Diablada Bellavista menciona en un artculo
titulado De la danza de Maazo a la diablada punea, lo siguiente:

A fines del siglo XIX, en 1892, en el barrio de Maazos, en Puno, se institucionaliz la comparsa de Sicuris de Maazo, la
cual contaba con personajes con mscaras y vestimenta de su danza tradicional y la presencia del Arcngel San Miguel, su
santo protector, que los conduce y defiende de los peligros y de los asaltantes de caminos en su labor de arrieros
comerciantes. La modernizacin de transporte, como la introduccin del ferrocarril, disminuy la importancia de las ferias
anuales como las de Vilque y Pucar, as como el comercio realizado por los arrieros, quedando en la tradicin cultural la
Danza de Maazos como adscrita al gremio de los carniceros y matarifes y de alguna manera a los comerciantes.
Las fotos conocidas en el siglo XX de Martn Chambi, en Puno, muestran al danzante de Diablo de Maazos con cachos,
serpientes, falcas de inspiracin en las representaciones de San Miguel, botas y espuelas de jinete arriero.

Desde esa poca hasta ahora sucedieron muchos cambios, entre los mas importantes estn por ejemplo el reemplazo del
siku por bandas musicales que pueden tener mas de 100 integrantes (este cambio se produjo por influencia boliviana y es
precisamente el que origin que ahora se dude sobre la autenticidad de que se trata de una danza de origen peruano), la
inclusin de nuevos personajes, nuevas vestimentas y un colorido espectacular hace de esta danza sea una de las mas
importantes en la devocin a la Virgen de la Candelaria.
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Enrique Cuentas Ormachea menciona en un artculo publicado por
el Diario Los Andes (2009) y titulado Diablada: coreografa,
vestimenta y msica. Diferencias entre Oruro y la de Puno, lo
siguiente: Existen diferencia entre las danzas de Bolivia y Puno,
como lo demostraremos. Los personajes se han ido incrementando
en el decurso del tiempo, tanto en una como otra modalidad de
Diablada. Los personajes principales representan a Satans y a
Lucifer. En la diablada de Bolivia se les llama Diablos Reyes; en la
de Puno se les denomina Caporales por la vistosa capa que usan
como parte del atuendo. Otro personaje importante es el Arcngel
San Gabriel.
La China Supay es la mujer que acompaa a los diablos prncipes
o reyes, representado a la impenitente tentadora de los hombres.
En Puno se le conoce como Cachu-diabla y representa, a travs
de la ejecucin de movimientos libidinosos, al mundo, el pecado y
la carne.
Durante mucho tiempo el nico personaje femenino que intervena
en La Diablada fue la China Supay pero, a partir de 1940, una
corte de Chinas Diablas acompaa a la principal, completando el
acompaamiento coreogrfico. Integran el conjunto los Diablos
Menores, quienes desarrollan una disciplina coreogrfica.
En la Diablada Boliviana se incorporan algunos personajes que
representan animales de fuerza poderosa como el len, el cndor y el
oso. En cambio, la diablada Punea, incorpor tanto personajes
humanos como animales. Entre los primeros, denominados Figuras,
se hallan El viejito, El piel roja, El mexicano, Supermn y otros
captados, como los anteriores del cine. La representacin de animales
se refieren al gorila, oso, len, elefante y otros cuadrpedos de la fauna
tropical, as como algunos de la andina, tal es el caso del cndor y la
llama. Parece que con estas figuras quisieran simbolizar el rito de la
creacin, lo que implica tambin la asimilacin de otras culturas, de
otras costumbres, de otras formas culturales. Tambin se incluye un
esqueleto danzante, que simboliza a quien, tras la muerte, lleva al
hombre a comparecer al Divino Tribunal. Si ha realizado buenas obras,
lo entregarn al Arcngel, pero si es pecador lo llevar el demonio. El
viejito, caracterizado como un anciano virreynal, simboliza al dueo de
la mina en la que habita el diablo.
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Enrique Cuentas Ormachea menciona tambin que La Diablada Punea hasta 1965, fue todava diferente de la boliviana. La
transformacin se debi a que el grupo de conocido como los Vaporinos empez, en la dcada de los 20, a introducir
elementos bolivianos; sin embargo todava se hacan acompaar por una banda de Sicu-Morenos, compuesta por
instrumentistas de sicus o zampoas que se acompaaban con un bombo, una tarola o redoblante, un par de platillos y un
tringulo. Este grupo musical ejecutaba huaynos de ritmo sincopado, a cuyo comps bailaban diablos caporales, diablos
menores, chinas diablas y dems figuras que acompaaban (Viejito negro jetn, apache. len, murcilago,
cndor, oso, gorila, jirafa, etc.).

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4.1- PERSON AJES DE
LA DIABLADA PUNEA
4.1.1.-EL DIABLO
CAPORAL
Es el personaje de mayor opulencia en la
danza de la diablada, representa a lucifer
ostentador de las mayores riquezas y
ambiciones, se desplaza con un pesado
traje de portentosa capa bordada de
pedrera y perlas encaramados en
singulares diseos grandes y anchos de
figuras con dragones, culebras, bordados
en toda la capa y con fondos relucientes,
lleva sobrecapa en los hombros
igualmente bordados de finas pedreras y
perlas con rapacejos y flecos dorados o
plateados, tambin lleva un pollern de
placas bordada a la cintura, ajustado con
la faja de monedas o challadas, buzo
bordado con figuras diablicas, camisa
blanca y corbata, en la cabeza una
gigante careta de largos cachos, corona, y
salpicada de pequeas mscaras
diablicas, dragones, lagartos, araas,
osos, etc. nariz , ojos y dentaduras
resaltantes con colmillos, largas orejas y
cabellera extensa, tupida y de colores,
botas de cuero repujado de adornos y
cintas de colores, cascabeles, llevan en la
mano guantes de cuero con largas
solapas adornadas, portan gruesas
culebras o trinches, danzando en
desplazamientos pesados con energa y
coraje, forman de filas o columnas de
cuatro a seis, siempre bailando al comps
de la incomparable msica de diablada
acompaada por la banda msicos. 2

(2) Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno,

publicado en el portal www.mycandelaria.com
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4.1.2.- ARC NGEL
SAN MIGUEL
Es el personaje representativo del bien
que en la diablada somete a los diablos,
china diablas, caporales, y dems figuras
del mal, bajo cuyo mando se desplazan
ordenadamente danzando, el disfraz e
consiste mayormente en un traje de ngel
que representa la claridad y la verdad con
justicia, est compuesto de un buzo
interior especial , botas de cuero blanco
adornado con cascabeles, lleva ajustado
al cinturn un pollern de pliegues, con
estolas a manera de palcas, fija en sus
espaldas dos alas de plumas y pedrera,
en la cabeza un casco metlico de estilo
guerrero romano, adornado con estrellas y
penacho blanco, mscara de fino yeso
maquillado, cabellera larga, portando en la
mano derecha la espada y en la mano
izquierda el escudo, como instrumentos
que sirven para someter a la tropa de
diablos, china diablas, caporales y dems
figuras que intervienen en la danza
siempre en sometimiento al mandato del
arcngel San Miguel, al comps de la
melodas de diablada alternando con
alegres huaynos de la regin. 2

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publicado en el portal www.mycandelaria.com

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4.1.3.-CHIN A SUPAY
O CACHU DIABLA
Mujer diablo que acompaa a los diablos
prncipes o reyes, representado a la
impenitente tentadora de los hombres.
Representa, a travs de la ejecucin de
movimientos libidinosos, al mundo, el
pecado y la carne. 2
Enrique Cuentas Ormachea menciona que
la China Supay o Mujer diabla es
generalmente un varn que va disfrazado.
Viste blusa de seda que suelen llamar
matin esta prensa lleva bobos o
blondas en la parte delantera. Su largo
llega ms debajo de la cintura a manera
de faldn. Sobre la parte superior de la
blusa suele llevar, cruzada a la bandolera,
una esclavina bordada. Completa el
atuendo una pollera de chifn de seda;
botas de media caa y largas trenzas a
manera de cabellera femenina. La careta,
rematada en pequeos cuerpos, tiene
aspecto lujurioso. La nariz respingada
termina en punta, las fosas nasales estn
deformadas; los ojos son vivaces y van
orlados con largas pestaas. Varias
viborillas parecen discurrir sobre su frente
y mejillas. La boca parece sonrer, dejando
entrever los dientes de espejeante brillo.
En la testa lleva una pequea corona. El
artesano fabricante debe traducir en la
mscara el sentido de la tentacin
pecaminosa.

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publicado en el portal www.mycandelaria.com
El reconocido mascarero peruano Amiel Cayo en su blog www.mascarasamielcayo.blogspot.pe presenta un artculo titulado
Rostros del Per, segn Cayo, la China Diabla es un personaje cmico, que generalmente es representado por un varn. En el
ritual para el Dios ANCHEANCHO, no era permitido que participe una mujer, por factores de que ellas podran traer mala suerte,
pero la manera de solucionar este problema fue disfrazando a un hombre de mujer, y as naci la China Diabla. La descripcin de
Cayo coincide con la de Cuentas Ormachea por lo que en adelante el personaje podra llamarse China Supay , China Diabla o
Mujer Diabla.

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Actualmente el personaje de China Supay
ha sido arrebatado en su totalidad por el
gnero femenino, sin embargo los
hombres que iniciaron este personaje se
resisten a abandonarlo, por ello han
evolucionado en un personaje bufn,
cmico, hilarante y juguetn que adems
es reconocido y llamado ya con un nombre
propio, el Saqra o China Saqra, este
personaje con sus trajes coloridos,
exuberantes mscaras y excntricos
movimientos mantiene la costumbre de
hombres que salen vestidos de mujer en la
danza.

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Otra variacin del personaje de China
Supay lo encontramos en la denominada
aupa o aupa China, este personaje
representa a una China Diabla de
avanzada edad, dicho de manera sencilla,
La aupa sera una China Diabla Vieja,
considerar que aupa proviene del
trmino quechua awpa, que significa
viejo o antiguo.

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4.1.4.-CHIN A
Son interpretadas por jvenes,
adolescentes y nias de contorneadas y
esbeltas figuras que dan la esencia de
mayor atraccin con la cadenciosidad de
sus pasos y sutileza de sus
desplazamientos. 2
Amiel Cayo aclara que la palabra China
no tiene nada que ver con el pas asitico,
la palabra china ms bien deriva del
quechua y aymara ch`iina que quiere
decir hembra, por eso en el habla popular
andino se les dice chinas a la mujeres.
Enrique Cuentas Ormachea menciona que
la China se introdujo como personaje en
la danza a partir de 1960. Integran el
conjunto coreogrfico en nmero que va
entre cinco y diez. Su atuendo consiste en
blanca blusa de seda, con largo de faldn;
esclavina bordada de color cruzada a la
bandolera; pollera de terciopelo rojo que
llega hasta la rodilla o un poco menos,
colocada sobre enaguas almidonadas que
dan a la pollera forma acampanada; botas
de media caa, doradas o plateadas;
colocadas sobre medias de seda. Cubren
la cara con un antifaz de vivo color, que a
veces no utilizan. En ambas manos agitan
pauelos de seda de color blanco. Sobre
la cabeza llevan una pequea corona
dorada. Por lo general, las chinas son
bellas jvenes que bailan moviendo
graciosamente las caderas.

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4.1.5.-DIABLES A
Personaje creado recientemente cuyo traje
es muy suntuoso, a diferencia de las
Chinas lleva una corona y armadura en el
pecho.
Segn Amiel Cayo, la Diablesa es la
hembra de los diablos y es una incursin
novsima en la fiesta, afirma tambin que
hay diferentes versiones de mscaras que
emplean las bailarinas.

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4.1.6.-DIABLOS
MENORES
Distinguen su mayor presencia en la danza por
la cantidad, agilidad y vivacidad de sus
movimientos, destrezas de fuerza en pasos de
saltos con impetuosidad incansable, interpretada
por jvenes danzarines que visten de buzos de
c o l o re s flu o re s c e n t e s , e s c a r p a d o s c o n
lentejuelas y bordados de figuras diablicas, con
botas de colores que combinan al color de sus
capas, pintados y adornados igualmente con
cintas, cascabeles, y figuras diablicas
pequeas; llevan apegados a la cintura un
pollern de cinco palcas bordadas con hilos de
filigranas plateados o dorados con incrustaciones
en pedreras de colores y figuras diablicas,
como dragones, culebras, diablos,
complementados lentejuelas y rapacejos de hilos
dorados, plateados y trenzados, en la cintura
ajustado con una faja de monedas llamadas
challacas sujetados a manera de escamas que
emiten sonidos de riqueza con el movimiento al
saltar . En el pecho llevan una pechera a
manera de coraza igualmente bordados de
figuras con incrustaciones de pedreras
multicolores, a la espalda desde los hombros
est sujeto una capa bordado o paoln con
figuras diablicas grandes dragones y culebras,
los danzarines de diablos del barrio Victoria an
llevan puesta una camisa blanca y corbata seal
de vinculacin con la mistificacin tradicional que
data desde el coloniaje que nuestras poblaciones
trataban de representarle irnicamente a los
caballeros de cuello y corbata o bombachos de
ese entonces que abusaban de los aborgenes,
nativos o rurales sometindolos a su
servidumbre y explotacin por lo que eran
personificados o representados como al mal,

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en varias diabladas han cambiado esta originalidad
como olvidado en su indumentaria las fajas de
monedas o challadas; la mscara con largas
pelucas de colores que llevan en la cabeza los
danzarines, antiguamente eran de yeso, pesados y
fcilmente fracturarles, se conservan mejor las
actuales de lata, con encaramados con figuras
diablicas, dragones, lagartos o culebras, con
largos cuernos, grotesca nariz, ojos y dentaduras,
prolongadas orejas, dan espectacularidad especial
a la figura de los diablos, dando incomparables
saltos de fuerza, atrayentes y contagiantes a los
espectadores que no se resisten a envidiar e imitar
deseando bailarlo, completa el disfraz llevando en
la manos hermosos guantes de cuero con bordados
de figuras caractersticos, sujetando paolones
bordados que agitan ala bailar saltando motivando
a un original desplazamiento rtmico al comps de
la msica de diablada especial, interpretados por
un nutrido conjunto de jvenes msicos que
hilvanan sonidos melodiosos atrayentes, que
desde muy lejos se deja escuchar y cautivar, los
diablos se desplazan en prolongadas filas y
columnas de cuatro a seis, algunos conjuntos
alternando con chinas diablas. 2

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4 .1. 7. - C H O L I T A S O
MAMACHAS
Grupo de bailarines que en menor cantidad (comparado con la danza Morenada) y vestidas con polleras acompaan a las
diablesas.
4.1.8.-BONDAD
Personaje recreado recientemente, se trata de un
grupo de simpticas bailarinas aladas que portan
un cetro o corona en la cabeza, diminutas faldas,
un pauelo en la mano derecha y un tridente en
la mano izquierda.

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4.1.9.-PERSON AJES
DIVERSOS
Cuentas Ormachea menciona que son
caractersticas de la Diablada Punea los
personajes que representan al viejito, al gorila,
personajes del cine y la televisin y los de la
fauna andina en general. Desde una perspectiva
antropolgica, los trajes de diablos y su
ornamentacin acusan procesos de aculturacin
y transculturacin en una simbiosis de elementos
forneos y nativos.
Para Amiel Cayo, el oso es tambin es conocido
como el UKUMARI, este personaje danza en
pequeas comparsas durante la fiesta y son la
delicia del pblico por los diferentes movimientos
graciosos que estos realizan al danzar,
representa al oso de anteojos, tpico de los
bosques tropicales de nuestro pas.

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4.1.9.-COREOGRAFA DE DIABL ADA PUNE A
El desarrollo de la danza, esta comandada por el ngel , seguido de una fila de 7 Diablos Caporales, quienes realizan espectaculares
saltos acrobticos y detrs vienen los diablos menores saltando y realizando coreografas; luego viene un Diablo Caporal en las filas de
Chinas Diablas, Diablezas y Cholitas, cada grupo tiene ya coordinado realizar diferentes coreografas, pero sin dejar en todo momento
de saltar. Sin duda esta danza requiere de gran preparacin y resistencia fsica.
Boris Espeza en su libro Mscaras en el aire, Candelaria: Fe y Fuego, (2014), hace una descripcin que te sumerge en el alma de la
danza Diablada, es la siguiente:

Un diablo negro ya sac su mscara de una petaca de cuero, donde ha crecido durante un ao la cabellera verde del diablo mayor,
dirige la fila de los ngeles blancos, al otro lado un ngel dorado dirige todas las comparsas de diablos plateados.
El diablo mayor: Lucifer, aparece con su unicornio entre los caporales, dueos de las minas de oro, con su serpiente plateada sobre su
mscara que dirige a los siete diablos mayores, la figura de la araa est en las capas del diablo y del caporal.
Todo el bestiario se forma en las coreografas: tarntulas, murcilagos, cndores, mariposas y escarabajos.
Los tres crculos o esferas de fuego, delinean los perfiles de la danza, los perfiles de la salamandra que habita sin apagarse en el
fuego.
Lucifer que atrae la luz, absorbe el poder total, brama y extiende la garra de su voz por las extremidades de los diablos que agitan su
juramento en el aire...

Cuentas Ormachea menciona que La coreografa de la diablada punea era ms sencilla que la diablada boliviana.
Los Diablos Caporales danzaban majestuosamente; levantaban un poco los codos para desplegar la capa a todo lo ancho;
avanzaban al comps de la meloda, levantando ligeramente en forma alternada el pie derecho y el izquierdo, que cruzaban delante
de la pierna contraria, a la altura de las canillas. Los caporales se desplazaban por el centro del corso. Los diablos menores iban
delante de los caporales, dando saltos acrobticos sobre uno y otro pie, alternando cada tres pasos con una vuelta a la derecha y otra
a la izquierda. Las chinas diablas alternaban con los diablos menores, danzando en forma parecida. A veces se desplazaban hacia el
pblico espectador y, frente a l, se levantaban la falda, por delante o por detrs dejando entrever las piernas en ademn lujurioso. El
viejito y los dems personajes imitaban los movimientos.
Al trmino de la danza, la meloda conclua en una fuga de comps acelerado. La comparsa se complementaba con los msicos, sicu-
morenos que, ataviados con trajes de luces, iban tocando, formados en dos columnas detrs de la cuadrilla, as se inici con el
famoso cacharpari.

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En cada esquina, en
m e d i o d e l a t u r b a
trashumante, danzan un
baile grotesco, ritmando
el cuerpo al comps de
una matraca que agita,
en medio del crculo, por
ellos formado, el rey de
la comparsa, y avanzan
despus, uno tras otro,
r p i d a m e n t e ,
a c e n t u a n d o l o s
ademanes, gesticulando,
c o m o u n a m u r g a
fantstica..

Parte de la resea titulada Los

Morenos, escrita por el narrador
y poeta arequipeo J.V. Neira.
F e s t i v i d a d V i r g e n d e l a
Candelaria. Publicado por El eco
de Puno en febrero de 1913.
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5.1.6.-CHOLITAS MOREN AS
S e p re s u m e q u e L a C h o l i t a
representa a la mestiza del siglo XVII,
la cual sufre cambios en la vestimenta
en virtud a leyes y reglamentos en la
poca de la Colonia que prohiban a
los naturales (indios y mestizos) el
uso de vestidos nacionales
imponindoles el uso de la
indumentaria de los provincianos de
Espaa. Originalmente la danza de la
Morenada, era exclusivamente para
hombres, y la mujer haca de
compaera y ayudante simplemente.
En la danza, se la identifica como la
pareja que acompaa y apoya al
Moreno; a partir de los aos 70 se
incorpora como personaje, la
vestimenta es muy variada y colorida,
actualmente se presentan en bloques
p ro p i o s y c o n c a r a c t e r s t i c a s
particulares dependiendo de su
origen. La caracterstica principal es
que se les ve casi siempre con una
matraca en la mano.

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5 .1. 7. - C H I N A M O R E N A
Incursiona en la Morenada a principios
de la dcada del 70. Se trata de bellas
seoritas que han dado al Conjunto y a
la danza, una admirable jerarqua
esttica y artstica, efectan
movimientos sensuales propios de las
culturas negroides que realzan y
magnifican el baile, acusando un alto
sentido tcnico y acadmico en su arte,
en la danza se emplazan al lado del
Caporal o los Achachis. Es quizs uno
de los bloques mas apreciado y
reclamado por el pblico.
La caracterstica principal de las Chinas
Morenas es el sombrero cuyo lado
izquierdo de la copa va siempre
adornado con una pluma de avestruz
(de preferencia, aunque ahora se utiliza
plumas artificiales).
Un tema polmico originado en Bolivia
sigue hasta ahora, se trata de la
incursin de homosexuales y travestis
en la danza La Morenada, al respecto
Carlos Ramos en marzo del 2013
public en el diario digital El Pas On
Line un artculo titulado El origen
travesti de La China Morena, Ramos lo
explica de la siguiente manera: No
eran las mujeres las que bailaban ni
haba este personaje de la China
Morena boliviana como se la conoce
ahora, como un personaje muy sexi,
con minifaldas bordadas y canelones,
explic el autor.

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Revel que fueron los homosexuales y
t r a v e s t i s , q u i e n e s c re a ro n e s t e
personaje con una vestimenta inspirada
en las vedetes internacionales de la
poca. Aclar que en los aos 30 y 40
los homosexuales y travestis ya
bailaban en las fiestas, pero lo hacan
con mscara y vestidos como el
personaje de la chola, lo que se conoce
ahora como la China Supay (personaje
de La Diablada).
Sin embargo, en los aos 70 la
vestimenta se comenz estilizar, ellas
decidieron no bailar escondiendo sus
rostros a travs de las mscaras y
tampoco usar polleras tan largas,
deciden implantar las botas largas
inspiradas en las vedettes, Susana
Jimnez, Mora Casan y Mara Flix de
Mxico, entonces se estilizan los trajes
y se empieza a crear este personaje de
la china morena sin mscara que
baila en La Morenada.
Fueron muchos los travestis que a
fuerza defendieron su baile y su
espacio en la cultura boliviana.
Sobre este caso puntual as como
algunos otros en este trabajo, mi
intencin no es crear polmica, al
contrario, incentivar a otros
investigadores a buscar las fuentes que
crearon estos personajes.

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5.1.8.-COREOGRAFA DE L A MOREN ADA
Hay diferentes coreografas que utilizan las
agrupaciones en Per y en Bolivia, en
todos los casos se mantiene el paso lento,
ordenado y ceremonioso. Facilistamente
se cree que este paso recuerda a los
grupos de esclavos que andaban con
severa uniformidad llevando sobre las
espaldas grandes pesos, otras teoras
mencionan que se trata del momento en
que los esclavos negros pisaban la uva
para elaboracin de licores.
Anteriormente mencion que las 2
grandes descripciones que tratan de
explicar la coreografa de la danza eran
facilistas, pienso esto por que debe haber
sustentos mas histricos desde el punto
de vista social y antropolgico que
explique el andar lento y cancino de la
danza.
Actualmente el acompaamiento de la
danza lo ejecutan las bandas de cobres.
La msica es de carcter marcial
marcados por el ritmo de las matracas que
lleva el Moreno.
Boris Espeza en su libro Mscaras en el
aire, Candelaria: Fe y Fuego, (2014),
describe para internarse en la danza
Morenada lo siguiente:

Entre misterios y oscuridades, se renen los

caporales all donde el danzante agualuz, aquel
diablo mayor que viene del lago y del fuego habla
con su voz de tierra, con sus piruetas a la intemperie
y sus garabatos de luces, dirige la danza urea
seorialmente sin incertidumbres.
No tiene ningn silencio descargado de sonidos, si
tiene sus abiertos y luminosos ojos con los que
escarba el aire. 100
Considero que la letra utilizada en
la danza Morenada ha variado
desde aquellas que rememoraban
el pasado histrico de los
esclavos negros trados a este
continente a letras que hablan
principalmente del amor y el
desamor. Esta variacin hace
que las coreografas se adapten a
movimientos que mantienen el
armonioso vaivn de los morenos
con el elegante, delicado y
sensual movimiento de las chinas
morenas.
Una de las letras mas importantes
de morenada la escribi el
boliviano Eloy Apaza Chambi
"Chibiln" en el ao 2000 se titula
Cunto cuestas, cunto vales,
esta cancin fue inicialmente
grabada por los K'ACHAS en el
ao 2000 y por JACH'A MALLKU
en su Antologa de la Morenada
en el ao 2001, la letra es la
siguiente:

Cunto cuestas, cunto vales

Amor mo
Si t quieres yo te pago
Pero nunca, nunca me olvides
(Bis.)
Cmo no voy a llorar
Cmo no voy a sufrir
Orureita de mi alma
Por ti yo ando llorando (Bis.) 101
El baile del caporal fue
Un toque de t wist
norteamericano, una
pizca de la tuntuna
yunguea, otro tanto del
k'usillo andino y listo.
U n a d e l a s d a n z a s
f o l k l r i c a s m s
representativas del pas
(Bolivia), los caporales,
naci as hace ms de 30
aos de la inquieta
i m a g i n a c i n d e l o s
miembros de la familia
Estrada Pacheco.

Reportaje de la revista Escape

(noviembre 27 de 2005) para
el peridico La Razn, a
Vctor Estrada Pacheco,
f u n d a d o r d e l b a i l e d e l
Caporal.
6.- DANZA DE LOS CAPORALES

DANZA DE LOS CAPORALES es el nombre correcto de la danza recreada en Bolivia por primera vez por los hermanos Estrada
Pacheco, la msica tiene fusin de ritmos andinos y afros. En sus inicios esta danza tuvo una confusin en el nombre ya que
muchos grupos musicales la llamaron SAYA. El nombre correcto se estableci en un congreso internacional desarrollado en
Oruro-Bolivia.
Gonzalo Hermosa, reconocido msico boliviano de la agrupacin Los Kjarkas menciona en un artculo titulado La saya es
el ritmo y el caporal es la danza", publicado el 25 agosto de 2012 en la revista La Patria, lo siguiente:

No hay ningn debate, la saya es el ritmo (msica) pero es independiente de la danza, es por eso que la danza cambi,
pero no la msica, la danza se hizo caporal. ", en pocas palabras la danza de los caporales se baila con msica de saya.

El Licenciado Napolen Gmez, el Socilogo Rubn Pinto y la Antroploga Wara Mendiola, todos de origen Boliviano han
publicado un libro titulado Caporales 100% Boliviano, el cual trata de explicar el origen de la Danza Caporal. A continuacin
mostrar una transcripcin literal del resumen del libro antes mencionado:

En la ciudad de La Paz Bolivia en el ao 1972, procediendo de danzas como la Tuntuna, Tundiquis y Negritos de influencia
afro boliviana, surge la DANZA DEL CAPORAL como una recreacin colectiva de la Familia Estrada Pacheco de carcter
mestizo urbano, en el barrio de Chijini (actualmente Zona del Gran Poder).
La fastuosa entrada del Gran Poder fue el escenario donde obtuvo xito y popularidad que goza a nivel nacional e
internacional.
La riqueza cultural que caracteriza a BOLIVIA es sumamente incomparable. La danza de los Caporales es la ms viva
expresin de esta riqueza que hace su aparicin el ao 1969, que se forma de diferentes danzas tradicionales de origen afro
boliviano Tuntuna, Tundiquis, Saya y Negritos, a principios de los aos 60 las fraternidades Negritos Illimani, Dorados,
espumosos, Centralistas, Candombes y otros mostraban estas danzas.

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La ciudad de La Paz, fundada a orillas del ro Choqueyapu, form
diferentes zonas y barrios, algunas divididas por la poblacin
espaola y otras por indgenas aymaras. Una de las zonas que se
caracteriz por la presencia de aymaras, fue la zona de Chijini que
significa hierva pasto o verde pradera que fue un barrio
postergado durante la primera mitad del siglo XX, posteriormente la
fiesta del Gran Poder le dio importancia local por su movimiento
folklrico, cultural y econmico, realzando la imagen de la zona. Junto
a ella la danza del Caporal se fue formando desde la aparicin de la
danza de los negritos tundiquis.
En los aos 60 algunas comunidades afro bolivianas se trasladaban
desde los Yungas a la ciudad de La Paz, motivados por mostrar sus
danzas y por los regalos que les ofrecan los organizadores para ir a
bailar a la ciudad en festivales folklricos, que se realizaban en el
teatro al aire libre y en el Coliseo Cerrado (en ese entonces sin techo).
As el Sr. Alberto Pacheco junto a la familia Estrada llevaron de los
yungas a La Paz el ao 1969, a una comunidad de afros de Tocaa a
participar de estos festivales, el encuentro con el Capo quien es el
mandams de la comunidad, acept la invitacin por unas latas de
sardinas.
La contagiante alegra de la danza de la comunidad de Tocaa al
bailar, impacto a los Estrada Pacheco, por la experiencia en danzas
tradicionales que ellos posean al tener su grupo de baile, se
entusiasmaron y motivaron con la danza de los afros, as RECREARON
la danza del Caporal dotndole de innovadores pasos, coreografa y
vestimenta. La presencia de los afros de Tocaa en la ciudad de La
Paz, tiene registros anteriores, enfatizamos su presencia por que fue el
impulso fundamental e influyente para recrear la danza del caporal,
haciendo su primera presentacin el ao 1972 en la festividad del
Gran Poder, logrando el primer lugar.
Actualmente con ms de 40 aos de existencia la danza del caporal
no solo es interpretada por sectores urbano populares sino es
apropiada por sectores de elite de Bolivia que reflejan sentimientos de
poder, dominio y elegancia. Es bailada por gente joven que muestra
vigor, sensualidad y belleza, esto hace de la danza todo un fenmeno
cultural que se expandi a nivel nacional e internacional.

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Ren Calcn Anco en su libro Virgen de la Candelaria, La Festividad, (Puno, noviembre de 2015), menciona y valida lo expresado lneas arriba,
de la siguiente manera:
En el origen de los Caporales, mas que una creacin hubo una recreacin de varias danzas. Esta recreacin aconteci en el seno de los
Caporales Urus del Gran Poder, entidad fundada el 25 de enero de 1969, en la calle Antonio Gallardo de la ciudad de La Paz, por los hermanos
Vctor y Vicente Estrada Pacheco. En la entrada del Gran Poder de 1972 por primera vez, se admiraba la novsima Danza de Los Caporales.
Prudencio Ramos Canaza en su libro Candelaria, Fiesta de fiestas (Puno, 2016), valida tambin que La Danza de los Caporales, fue recreada
en el vecino pas de Bolivia, lo dice de la siguiente manera:
Es una danza recreada recientemente en Bolivia, apenas cuenta con tres decenios de existencia...

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 6 . 1 - P E R S O N A J E S D E L A D A N Z A D E L O S C A P O R A L E S (3)

(3) Basado en una descripcin que realiz el portal boliviano www.lapatriaenlinea.com , 01 de marzo de 2014.
6.1.1.- CAPORAL

El caporal est en la tropa de varones y

representan a los capataces, hombres
mulatos y de mando al servicio de los ricos
hacendados. Lleva una blusa con mangas
largas y anchas aunque en la actualidad
muchos bordadores rompen esquemas y
hacen de esta

indumentaria una de las mas vistosas.

Algunos caporales llevan un ltigo que los
identifica, el pantaln suele bordarse con
lentejuelas y pedreras aunque lo mas
caracterstico de este personaje son las
botas de cuero hasta la rodillas adornadas a
cada costado con ruidosos cascabeles.

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6.1.2.- Achachi

El Achachi representa la figura de los

"negreros" ibricos y europeos, los que
en la poca de trata de negros, se
dedicaban a traer y comercializarlos en
las minas del Alto Per. Estos personajes
reflejaban la actitud de sometimiento
cuando ltigo en mano (derecha)
ofrecan su mercanca, El Achachi lleva
una mscara de hojalata cromada,
peluca sinttica al estilo de Luis XV. La
mscara representa al hombre blanco,
viejo y calvo, decorada con pedrera con
facciones muy pronunciadas, ojos
saltones con espesas pestaas, nariz
larga y aguilea, sonrisa burlona, bigote
y barba larga elaborada con materiales
sintticos. Al igual que el caporal tambin
lleva bota de cuero con cascabeles.

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6.1.3.- Macho Caporal

Este personaje es una proyeccin del actual caporal, en la danza forman grupos ms pequeos a manera de figuras, los pasos y
coreografa son ms giles que los de la tropa. El macho caporal representa la fuerza y juventud de los varones, este grupo de
danzarines fue creado en la dcada del 90 del siglo pasado. La vestimenta es similar a la del caporal de tropa.

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6.1.4.- China Caporal

Este personaje representa a la mujer

esclava que ayuda al caporal en las
faenas diarias, deba dedicarse
preferentemente a la agricultura y a las
labores de campo, sin embargo, realiza
tareas domsticas en la casa de los
blancos, desarrollando ciertas
habilidades.
Ellas utilizan un sombrero forrado con la
tela del traje, tienen cintas de colores en
la parte posterior, que van a la altura de
la pollera. Su cabello es largo, recogido
en dos trenzas sujetas con cintas de
colores que cuelgan sobre la espalda.
La blusa tiene un escote en forma de "V",
las mangas son largas y abultadas en los
hombros, con bordados en el pecho y la
espalda con figuras definidas, lleva
volados de encaje en la cintura y los
puos. No lleva nada en las manos.
La pollera es corta y tiene bordados
alrededor, cuyas figuras no se definen y
estn hechas con lentejuelas. Lleva
enaguas con encajes en los bordes. Los
zapatos son de tacn alto y estn
forrados con la misma tela del traje. En
Bolivia este personaje es conocido como
figura.

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6.1.5.- Machas

Las "machas" son personajes que fueron

incluidos en la danza del caporal
recientemente. Son mujeres que se visten de
varn y representan la fuerza de las mujeres.
En la danza forman grupos pequeos a
manera de figuras, creadas en la dcada del
90 del siglo pasado.
Lleva el cabello largo y recogido hacia atrs.
Utiliza una blusa con mangas anchas y altas
sin cuello. En la parte del pecho como de la
espalda lleva apliques que por lo general son
alusiones a la mitologa del Carnaval de
Oruro, como vboras, lagartos u hormigas.
Los puos ajustados y las mangas anchas,
estn decorados con lentejuelas.
Algunas llevan en la mano izquierda un ltigo
de cuero trenzado, que es smbolo de
autoridad, a diferencia de los varones que
llevan el ltigo en la mano derecha.
El pantaln es de terciopelo, a veces es
ancho a la altura de los muslos, que es una
caracterstica del traje del caporal. Lleva una
serie de bordados o apliques con lentejuelas
en alto relieve en las piernas. La faja est
hecha de cartn forrado con tela y decorada
con lentejuelas.
Las botas son de cuero hasta las rodillas,
con punta cuadrada, forradas y adornadas,
cuyo complemento principal es la fila de
cascabeles a los costados de las botas.

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6.2.- COREOGRAFA

Movimiento de cintura y cadera, haciendo

girar la pollera y levantamiento de esta,
meneos de cintura y cadera, aplausos, vueltas
(Mujeres).
Marcar el paso con la punta del pie, saltos
elevados, patadas, movimiento de hombros
en el aire y en el piso, meneos de cadera
(Hombres).
Al igual que la danza Morenada, la lrica
utilizada para la Danza de los Caporales
debera de recordar el pasado histrico de los
esclavos negros trados a este continente
adems del ltigo como smbolo de autoridad,
opresin y temor, sin embargo desde el inicio
de esta danza, la msica Saya habla
principalmente del amor y el desamor, de
hecho muchas coreografas actuales tratan de
adaptarse a las letras de la msica. Una de
las canciones de Saya mas famosas es la del
boliviano Ulises Hermosa de la agrupacin
Los Kjarkas, la cancin se llama Llorando se
fue (1980), parte de la letra es la siguiente:

Llorando se fue
y me dejo solo y sin su amor
Llorando se fue
y me dejo solo y con dolor
Sola estar recordando este amor
que el tiempo no puede borrar
Sola estar recordando este amor
que el tiempo no puede borrar
La recuerdo hoy
y en mi pecho no existe el rencor
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En Per tambin existieron letras
que luego readaptadas al ritmo de
Saya se volvieron muy famosas,
este es el caso de la cancin
Veneno para olvidar que fue
escrita por el peruano Freddy
Rivera Cerrn para El Felino Randy
y Los Sper Genticos (1978),
inicialmente el gnero fue de
chicha (gnero musical producto
de la fusin de ritmos tropicales
con la msica andina o huayno,
naci en la dcada de 1960 como
manifestacin del fenmeno
migratorio desde las reas andinas,
producto del terrorismo. En la
dcada de 1980 se consolid en
Per como estilo musical popular).
Parte de la letra es la siguiente:

Para olvidar tu querer chiquita,

para dejarte de amar negrita,
voy a tomar veneno para olvidar,
Y quiero que al morir tu ojos.
no lloren por este amor que nunca,
s u p i s t e a m a r, s u p i s t e
corresponder...
Voy a tomar veneno para olvidarte...
No quiero seguir sufriendo,
quiero olvidar este afecto,
quiero morir, quiero apagar mi
dolor...

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Actualmente el grupo argentino Rfaga tiene una cancin titulada Una cerveza (2014), esta cancin en ritmo de saya es muy
apreciada por los danzantes. Parte de la letra es la siguiente:

porque vos se nota que no me quers

y yo me dedico al alcohol
Una cerveza voy a tomar,
una cerveza quiero tomar y as olvidarme
de aquella trampa, de aquella trampa mortal
otra cerveza voy a pedir,
otra cerveza para brindar y no quedarme
sin esperanzas, sin esperanzas tal vez

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7.- A manera de conclusin

Quizs la mas importante sea que la msica y danza realizada de manera ancestral y sobre todo aquella que
identifica a una comunidad con un pasado en comn no puede tener lmites, estas sobrepasan y superan al tiempo, a
las fronteras y a las generaciones.
Debemos que entender que el tiempo cambia y si bien es cierto que todas las danzas son transmitidas por los
mayores a nios y jvenes, ya sean en fiestas populares, en fiestas patronales, en las propias casas y/o
comunidades, debemos entender que estas sufren cambios generacionales, se adaptan no solo a la poca sino al
entorno, a la situacin poltica y a la realidad del momento, a manera de ejemplo, despus de la guerra entre Chile y
Bolivia, gran parte del territorio boliviano pas a ser propiedad de Chile, desde esa poca hasta la actualidad estos
territorios ubicados ahora al norte chileno tiene una gran poblacin de origen Altiplnico, que obviamente siguen
manteniendo tradiciones ancestrales de danzar Diabladas y Morenadas, por lo tanto se les debe tildar de
ladrones?, creo que no y es que definitivamente lo que se hereda no se hurta.
No debemos considerar a la danza como un producto, por que es en ese momento que queremos conseguir la
denominacin de origen y empezamos a agredirnos sin motivo, hasta ahora las celebraciones de La Virgen de la
Candelaria en Puno as como el carnaval de Oruro, solo han trado avances en trminos de turismo, industria, etc.
considerar adems que ambas fiestas coinciden en las mismas fechas cada ciertos aos, la mayora de los aos no
coinciden para nada, por lo que los turistas pueden ir a ambos lugares, los msicos de Bolivia pueden tocar en Puno,
los fabricantes de trajes pueden abastecer a ambos pases, los danzantes peruanos pueden ir a Bolivia, en
conclusin se trata de ganar ganar, pero pregntense quin o quienes estn interesados en crear una guerra
nicamente en las redes sociales ya que formalmente e internacionalmente la UNESCO ha declarado a ambas
celebraciones y sus danzas como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.
Sin embargo estoy de acuerdo en investigar y buscar los orgenes de estas danzas (obviamente no la de Los
Caporales) ancestrales, parte de mi trabajo precisamente es dar a conocer la bibliografa que sobre estas se tienen
adems de dar a conocer mediante fotografas, registradas por algunos aos y en diferentes eventos, el vestuario de
cada uno de ellas de tal manera que el lector comn y corriente pueda diferenciar a los personajes en cada una de
las danzas.

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8. Agradecimientos

Primeramente al hacedor del universo, luego a los danzantes que sin saberlo estarn en esta publicacin, a la
mayora los conozco y son mis contactos en las redes sociales pero por respeto a los que no conozco prefiero no
colocar los nombres ni las agrupaciones.
A Mary Cruz Fernndez quien comparti y apoy esta idea desde sus inicios, adems de solicitar a todos sus
danzantes el apoyo cada vez que fueron requeridos, a Mariam Medina Medina que al igual que Mary puso a los
danzantes de su grupo de Diablada y Morenada a disposicin de mi lente adems de ser revisora del texto.
A Katherinne Sivana Avils quien apoyo con los trajes de luces para la sesin de fotos que se realiz en Arequipa.
A mi esposa e hijos por no reclamarme que el tiempo y recursos utilizado en esta publicacin deba ser para ellos.

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9.- Bibliografa

Calcn Anco, Ren. Libro Virgen de la Candelaria, La Festividad. Puno, noviembre de 2015.
Cnepa, Gissela. Artculo Identidad y Memoria, publicado en el libro Fiesta en los andes Ritos, Msica y
Danzas del Per. Instituto de EtnoMusicologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima 2008.
Cayo, Amiel. Blog www.mascarasamielcayo.blogspot.pe . Artculo titulado Rostros del Per.
Cuentas Ormachea, Enrique. Artculo Diablada: coreografa, vestimenta y msica. Diferencias entre Oruro y la de
Puno. Diario Los Andes. Puno, 2009.
Diario El Comercio, 12 de Noviembre de 1967. Fragmento del artculo que sobre La Fiesta Candelaria de Puno
escribi Jos Mara Arguedas.
El Eco de Puno. Parte de la resea titulada Los Morenos. J.V. Neira. Febrero de 1913.
Espeza Salmn, Boris. Libro Mscaras en el aire, Candelaria Fe y Fuego. Puno, 2014.
Espectacular Diablada Bellavista. Candelaria 2016, Revista Cultural. Febrero de 2016.
Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno, publicado en el portal www.mycandelaria.com
Gmez, Napolen; Pinto, Rubn; Mendiola, Wara. Libro Caporales 100% Boliviano. La Paz, 2010.
Portal Boliviano www.lapatriaenlinea.com , 01 de marzo de 2014.
Onofre Mamani, Luperio. Libro Diablos y Diabladas. Puno, Setiembre de 2013.
Ramos, Carlos. www.elpaisonline.com , El origen travesti de la China Morena, Bolivia, marzo de 2013.
Ramos Canaza, Prudencio. Libro Candelaria, Fiesta de fiestas. Puno, 2016.
Revista Escape (noviembre 27 de 2005) para el peridico La Razn, reportaje a Vctor Estrada Pacheco,
fundador del baile del Caporal.

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 Roberto Cuzcano

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parte o todo el texto puede utilizarse para fines nicamente de investigacin
mencionando los crditos adems de la fuente original, donde sea aplicable.
Todas las fotografas son propiedad de Tito Cuzcano Fotografa y no pueden ser
reproducidas sin mencionar los crditos. Inicialmente esta publicacin ser
virtual, si deseas hacer alguna donacin econmica y lograr que esta
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