O Olho da Histria, n. 14, Salvador (BA), junho de 2010.

Paulo Eduardo Arantes

Lembranas de Histria e conscincia de classe 1

Paulo Eduardo Arantes (USP)

sempre uma revelao reler Histria e Conscincia de Classe (HCC), mas obviamente se
trata de um modelo irrepetvel, de um livro escrito num momento de estado de graa histrico,
em que a Revoluo ainda estava na ordem do dia. Da um sem nmero de proezas, hoje
literalmente impossveis, como utilizar no seu campo prprio as armas do adversrio, mas
especificamente a filosofia clssica alem, antes da queda, e a sociologia alem da modernizao
(Weber), esta depois da queda. Isto ao perceber que a filosofia materialista-popular deveria ser
mesmo um disparate da a condenao subseqente, mas no s por isso. Por suposto, sua
matriz a Crtica da Economia Poltica e no mais a filosofia tradicional por definio. Dito isto, foi
o primeiro e o ltimo a poder juntar com evidente apoio na realidade, os dois elementos
constitutivos do marxismo, o momento dinmico da revoluo socialista em marcha e a critica do
fetichismo da mercadoria presente na objetividade petrificada da relao da conscincia com o
mundo moderno.
No imediato ps-guerra, seno antes, esta exposio de mo dupla j estava fora de
combate, tanto (assim lhes parecia) que aos poucos os frankfurtianos histricos foram se atendo
unicamente segunda parte, convencidos de que uma simbiose demonaca entre desenvolvimento
das foras produtivas e relaes sociais de produo, congelando a Revoluo, deixara disponvel
apenas a porta estreita da crtica materialista da alienao.
E a filosofia, que o que nos interessa enquanto gnero pretrito, artificialmente redivivo
no Brasil da cultura universitria transplantada? Posso dizer que Lukcs soube fazer render o seu
fim, dela, filosofia, para falar de uma maneira um tanto filistina. Ignorou 48. No sem paradoxo,
pois sendo o primeiro a identificar aquele episdio na histria da desintegrao da cultura
burguesa, ir faz-lo no momento do retrocesso stalinista ao mesmo tempo em que reabilitar no
campo proletrio (na falta de melhor termo) a filosofia tradicional na forma de uma Ontologia,
do Social ao Esttico, com direito valorizao de Nicolai Hartmann e tudo.
Mas voltemos. Acho que cheguei a lembrar que o tema jovem hegeliano fim da filosofia
que em absoluto no o meu, insisto entrou na ordem do dia acompanhado de uma palavra
de ordem correlata, a saber: realizao da filosofia, entendida como negao de sua existncia em
separado, negao visada por sua vez como trampolim de uma emancipao, no caso, de uma das
figuras da vida alienada de si mesma, cindida por uma mediao imaginria. Se no me engano,
tambm devo ter dito que, a ser assim, o motivo fim da filosofia teria que ser tomado como um
enunciado filosfico, ainda que o ltimo deles, como o derradeiro teorema de uma filosofia da
histria, alm do mais, como seria de se prever, de cunho hegeliano estrito, no que fosse esta
especificamente a filosofia hegeliana da histria, mas por encarnar aquilo mesmo que segundo
Hegel, como vimos, se deveria entender por filosofia. O que far Lukcs mais adiante, em HCC: o
que a atualidade da presente poca histrica elevada ao plano do conceito seno a Revoluo?

1
Esse texto uma digresso sobre Lukcs no meio de uma conversa sobre filosofia e vida
nacional entre Paulo Arantes, Christine Rhring, Maria Elisa Cevasco e In Camargo Costa. A conversa
integral encontra-se em: ARANTES, Paulo Eduardo. O Fio da Meada Uma conversa e quatro entrevistas
sobre Filosofia e vida nacional. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
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Mas, retomando o fio. Concebida nestes termos, uma filosofia da histria gira em torno da
idia objetiva de Razo. Necessito agora fazer uma breve exposio, inclusive para que a gente
possa apreciar melhor a imensa distancia histrica que nos separa do ltimo filosofo, justamente
derradeiro por se encontrar no limiar da chamada Modernidade, no me cansarei de insistir.
(Outro parntese: s daria para entender um Discurso Filosfico da Modernidade como uma
narrativa das vrias figuras dessa impossibilidade, e no como a sua legitimao filosfica em
novas bases, a meu ver apologticas, j que correramos pelo trilho da normalidade capitalista que
pelo menos h duas dcadas deixou de s-lo com o fim da regulao Keynesiana).
Razo para Hegel no mera faculdade de conhecer, ainda que superior. J lembrei que
ela se encontra dos dois lados, e isto quer dizer, entre outras coisas (como sustentar que h
reflexo nos dois plos que imantam a exposio propriamente filosfica), que ela a um tempo
terica e prtica, operando, portanto, a juno de sujeito e objeto em todos os nveis. Assim, ela
no s fundamenta a possibilidade de juzos sintticos a priori, unificando universal e particular,
como reconcilia praticamente sujeito e objeto. E reconciliao quer dizer emancipao, superao
de um antagonismo. (Pensemos no dinamismo especfico envolvendo individuo e sociedade no
grande realismo literrio, e no s nos romances de formao). De sorte que de um conceito
assim to enftico e substantivo de Razo natural esperar que implique igualmente as noes
tambm substantivas de justia, liberdade, felicidade, etc. (O que Hegel viu muito bem no
processo multissecular de emancipao-formao pelo trabalho que culmina na Revoluo
Francesa). Sendo sinnimo de subjetividade emancipada, autnoma, realizada, soberana, a Razo
a cifra mesma da Aufklrung, da auto-reflexo da certeza subjetiva, do sujeito que finalmente se
sente em casa.
Novo parntese. Estou dando de barato que a Dialtica da Aufklrung ganharia em
preciso histrica se no corresse unicamente pelo trilho um tanto inespecfico da longa durao
que da Odissia a Auschwitz interverte em permanncia progresso e retrocesso, liberao e
sujeio; ou pela pista apenas formal derivada da constatao de que a modernidade ilustrada
gera patologias que no podem ser erradicadas por providncias de carter tradicional, por
panacias conservadoras, pr-modernas, isto , que o sujeito moderno carece das regras que o
orientem e estas no esto mais garantidas pela tradio, o que redundaria em rebater a Dialtica
numa espcie de axioma sociolgico trivial. Isto , ganharia em preciso se consegussemos
escandi-la atravs da periodizao da prpria expanso capitalista, pois no outra a substncia
material da Aufklrung, a menos que prefiramos nos deixar ofuscar pela ensima vez pela iluso
ilustrada ou alguma outra viso moral do mundo capitalista contemporneo. Assim sendo,
continuo insistindo em que o primeiro epicentro da dita Dialtica da Ilustrao se encontra no olho
do furaco s avessas de 48, data magna da bancarrota a caminho da cultura burguesa. At
Nietzsche sabia disso, sua fora vem da.
Retomando. Razo para Hegel era alm do mais outras duas coisas tambm: o mundo
moderno se institucionalizando graas a um sistema de mediao entre o Estado e sociedade civil,
a convico portanto de que uma razo substantiva era imanente nova ordem burguesa
emergente; sendo ao mesmo tempo equivalente, ela, essa razo objetiva, a algo como uma
sociedade no-antagnica, reconciliada nos moldes da identificao mediatizada (pelo trabalho e
pela linguagem) entre sujeito e objeto, sntese que havia escapado s filosofias transcendentais
que o precederam. Aqui o nervo da dialtica viva, o cimento da convergncia entre Crtica e
Filosofia (na dupla chave desta ltima), que vem a ser a mola secreta da Negao Determinada
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ou, se preferirem, futuramente Crtica Imanente ou Ideologiekritik, um esquema desenvolvido por

Hegel desde os seus primeiros escritos sobre a idia de Positividade, mais adiante Alienao:
que essa Razo bifronte porque substantiva ao mesmo tempo conceito e realidade, podendo
assim esta ltima, a realidade, ser confrontada com seu prprio conceito ou, ainda, elevar o seu
tempo ao plano do pensamento. (Mais para o fim da vida, Hegel ir laminar o momento negativo
dessa noo de Crtica: criticar vem a ser apenas denunciar os equvocos dos que teimam em no
se reconciliar com os Tempos Modernos, desfazer falsas representaes que se interpem entre a
conscincia e o curso do mundo).
Quando a esquerda hegeliana a bem dizer acelerar a cristalizao da noo de ideologia,
exigindo por via de conseqncia que se apresse por assim dizer o fim da ltima filosofia por uma
espcie de dessublimao daquela esfera cultural autnoma, estava a rigor dizendo o seguinte:
Hegel s falso, e com ele toda a filosofia que bascula assim no domnio ideolgico da falsa
conscincia, na medida em que afirma que a Razo j est realizada, que, portanto j vivemos
numa sociedade no-antagnica, em que individuo e universalidade j se encontram reconciliados
na mediao recproca de um pelo outro. Estava armado assim o modelo para a Crtica da
Economia Poltica enquanto negao determinada: a teoria do valor-trabalho nada mais era do
que uma pergunta, irrespondvel sem contradio, dirigida ao capitalismo nos seus prprios
termos, a ver se a sociedade burguesa correspondia ao seu prprio conceito. J sabemos quando
e por que o ponto de vista da totalidade (que o ponto de vista desta ltima pergunta pela
equiparao entre o real e sua idia) mudou de campo.
Mas no este o ponto agora, e sim alcanar Histria e Conscincia de Classe, se que
ficou claro pelo exposto que no livro ainda podemos surpreender em ato essa filosofia da histria
inerente ao longo processo de desintegrao da filosofia, na sua acepo mais enftica. Alis,
Lukcs descreve essa fuga para frente da filosofia tradicional, isto , propriamente dita, na busca
da identidade sempre diferida entre sujeito e objeto. No surpreende que nessa procura ela v se
enredando em antinomias cada vez mais inextricveis, aureoladas por uma guirlanda de filosofias-
viso-do-mundo, panacias restauradoras de uma totalidade que mudou de foco e de lugar
conforme girou no seu eixo a luta de classes e a generalizao das relaes mercantis, como j
sabemos e Lukcs naquele momento reconstitui noutros termos. Como leu muito bem Max Weber,
sabe que com a generalizao do clculo econmico e a conseqente formalizao das relaes
sociais, que reinterpreta nos termos da reificao que o fetichismo da mercadoria deixa alastrar
como um ttano, sabe portanto que j no se pode mais confiar inocentemente no trabalho de
toupeira da razo objetiva, cuja substncia formalizando-se definha rumo alienao total da
experincia da qual a humanidade s escapar graas reviravolta in extremis da Revoluo
Proletria: que com o proletariado, e o seu partido, irrompe um ponto de vista em que retorna a
Razo Objetiva, a Totalidade de sentido visada pelo sujeito-objeto idntico dos filsofos
cristalizado agora na classe operria revolucionria.
De sorte que o sentido e a liberdade banidos pelo mpeto formalizador e burocratizante da
ratio burguesa descrito com frieza iluminista por Weber (devidamente amparada no
correspondente decisionismo existencial, ltimo recurso numa sociedade devidamente
desertificada) retornam por uma subverso final que ao emancipar a sociedade torna novamente o
mundo narrvel e a filosofia enfim definitivamente dispensvel. Por onde se v que a frgil
sobrevida desta ltima, evoluindo meio clandestinamente no campo proletrio, se d em forma de
uma filosofia da histria e que est centrada num conceito substantivo de Razo socialmente
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existente e apreensvel criticamente na modalidade de uma negao determinada. Ora, essa

derradeira constelao filosfica entra em colapso quando se eclipsa o potencial racional
historicamente realizvel da sociedade burguesa. Continuo insistindo que a primeira sncope se
deu em 1848, obrigando a negao determinada a mudar de campo e de pele, convertendo-se em
Critica da Economia Poltica.
De um outro ngulo, vejamos de relance o seguinte cotejo: j estamos nos anos 30,
esqueci de avisar, achando que no precisava, nas fileiras marxistas mais exigentes (os
frankfurtianos histricos), intelectualmente mais exigentes, entendamos (afinal eram mandarins
egressos da universidade), quando ento engatinhava o futuro marxismo ocidental, Histria e
Conscincia de Classe j era considerada, juntamente com a Revoluo que ela tentara pensar em
termos filosficos, uma obra-prima do passado, o proletariado idem, mesmo assim ainda saltava
vista a pattica irrelevncia de um dos termos no confronto a que aludi e agora especifico: do
lado profissional da filosofia que ignora o prprio passamento, fenomenologia transcendental ou
existencial, tanto faz (que esta ltima variante tenha desepistemologizado a primeira enquanto
lgica do conhecimento), a que se juntava o irmo gmeo neopositivista; do outro, quela altura
j podemos dizer hbrido, a meio caminho do Instituto de Pesquisa e do Partido revolucionrio
organizando o vnculo entre teoria e prtica no ritmo da luta de classes, do outro lado quand
mme, ainda em uso uma filosofia da histria nos moldes de uma Ideologiekritik, tendo no
horizonte contedos histricos a realizar, claro que redefinidos nos termos da teoria do valor-
trabalho e da correspondente crtica imanente da alegada troca de equivalentes na esfera da
produo, numa palavra, ainda em disponibilidade uma idia enftica de Razo cristalizada no
conflito entre o potencial racional das foras produtivas e as relaes sociais de produo
enfim, Metafsica aos olhos da ascese profissional do campo adverso. No inicio dos anos 40, at
mesmo este eplogo filosfico tinha deixado de convencer: certos de que o capitalismo totalmente
administrado eclipsara de vez suas virtualidades racionalmente produtivas, aqueles mesmos
frankfurtianos histricos j no conseguiam encontrar um lugar fora da engrenagem a partir do
qual se pudesse identificar e expor luz do dia a fantasmagoria. Agora, por que diabos um tipo
como Adorno continuou a falar em filosofia so outros quinhentos para mais tarde, se houver
chance. Habermas pelo menos se compreende, pois as crises do capitalismo tardio so
encaminhadas nos quadros de uma argumentao pblica sem contedos objetivos previamente
dados, da carecermos de uma teoria geral da racionalidade comunicativa. Acharia mais eficiente
deix-la a cargo dos juristas e outros bacharis da modernidade.