UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA

EL MISTERIO DE LA SALVACIN DE ISRAEL,

ROMANOS 11.25-26

TRABAJO

PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS PARA EL CURSO DE

TRASFONDO BIBLICO

POR
JHENRY ROLANDO QUISPE GUTIERREZ

AA, LIMA

Noviembre 2017
 TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO.................................................................................................. i

I. EL CONTEXTO INMEDIATO ............................................................................. 2

La situacin inmediata del Apstol ............................................................. 2

Atenas como la encontr Pablo ................................................................... 3
El Arepago................................................................................................. 4

II. CORRIENTES FILOSFICAS.............................................................................. 7

Los Epicreos .............................................................................................. 7

Los Estoicos ................................................................................................ 8

III. EL ALTAR DE SUS DEIDADES ........................................................................ 10

El Altar al Dios no Conocido .................................................................... 10

i
 EL CONTEXTO INMEDIATO

La situacin inmediata del Apstol

Pablo lleg a Atenas despus de un turbulento tiempo en Tesalnica y Berea,

probablemente en el Otoo del 50 d.C.1 o entre Febrero y Marzo del 51.2 Su estancia

parece no haber estado planeado y result ser de relativamente poca duracin. Primero

discuta en la sinagoga con los judos y piadosos, y en la plaza cada da con los que

concurran (Hech. 17:17). Lucas no dice cuantos das pas Pablo ah, pero por los

pocos convertidos el lector se lleva la impresin de que no pudo ser mucho tiempo.

Pablo les predicaba el evangelio de Jess y de la Resurreccin (Hech. 17:18) Es

posible que la audiencia de Pablo pens que l estaba hablando acerca de dos deidades,

Jess (la deidad masculina) y la Resurreccin (la deidad femenina). A la luz del hecho de

que existan ciertas religiones donde la deidad masculina era trada otra vez a la vida por

la deidad femenina, es posible que los escuchas de Pablo entendieran que l estaba

hablando de dos dioses, Jess y Resurreccin.3 Al escuchar las palabras Jess y

Resurreccin (v. 18), los atenienses infirieron que Pablo estaba predicando dioses

nuevos. Atenas estaba familiarizada con muchos dioses pero un dios llamado Jess y

otro llamado Resurreccin eran desconocidos para ellos.

F.F. Bruce, Acts of the Apostles,in International Standard Bible

1

Encyclopedia, (1979), s.v.

2
H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament
(Grand Rapids: Baker, 1981), 130
3
Barclay M. Newman and Eugene A. Nida, A Handbook on the Acts of the
Apostles (New York: United Bible Societies, 1972), 336-7.
2
 Atenas como la encontr Pablo

Aunque Atenas ha disminuido en importancia desde el da de su apogeo, ella

poda todava jactarse de su derecho de ser llamada un gran centro de filosofa,

arquitectura y el arte cuando el Apstol Pablo hizo su famosa visita1 Fue a esta capital

mundial de la cultura que Pablo hizo su viaje. Lucas, en Hechos insina que Pablo lleg a

Atenas en barco (Los hermanos inmediatamente enviaron Pablo a la costa 17:14). En

dado caso, en palabras de David Gill: Puesto que [Pablo] navegaba de Macedonia al

Pireo fue impresionado porque al rodear el cabo de Sunio pudo ver la punta de la lanza y

el penacho del casco de la colosal estatua Atenea Promacos que se encontraba en la

Acrpolis para conmemorar la batalla de Maratn.2

La frase llena de dolos es on, de la cual Wycherley escribe, un

un bosque de dolos proporciona la idea plena de la palabra, slo un poco de

exageracin.3 l interpreta el prefijo como cubierto con o adornado con.

Seala que haba:

Un tipo de figura en particular que haca literalmente cierto que la ciudad entera
pareca estar llena de dolos. Mucho ms numerosas y mucho ms distribuidas
que todas las dems fueron las dedicaciones atenienses, el Hermes, los pilares
de la plaza coronados con el rostro de Hermes Fueron omnipresentes en
Atenas, y muchos de ellos han sido encontrados en las excavaciones en el
gorauna particularmente grande acumulacin se encontraba en la

1
D.H. Madvig, Athens, International Standard Bible Encyclopedia, (1979), s.v.
2
David W.J. Gill, Acts and Roman Religion. A. Religion in a Local Settingin
The Book of Acts in its First Century Setting, Vol. 2 Graeco-Roman Setting, ed. David
W.J. Gill and Conrad Gempf (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 85
3
Por todas partes en el gora, el mercado de cerca de seis acres, haba objetos
de adoracin pagana, incluida la adoracin al emperador, con templos, estatuas y
altares. Haba un templo para Ares, otro para Hefestio, uno para Zeus, y estatuas para los
varios emperadores que eran adorados Vase: R.E. Wycherley, St. Paul at Athens,
Journal of Theological Studies, 19:2 (1968): 619.
3
 esquina noroeste del gora, entre el Poikile (Colorida) Stoa y la Basileios (Real)
Stoa; de hecho las dichas figuras dominaban la escena que el lugar fue llamado
simplemente el Hermes. Este era el principal acceso al gora, por el cual Pablo
probablemente pudo entrar si entr por el Pireo.1

El antiguo historiador Pausiano afirm que fue en este camino entre el Pireo y

Atenas que l observ altares a los dioses no conocidos2 La geografa y distribucin

de la ciudad sugieren que Pablo predic en la parte del gora que era ms accesible

cuando entr a la zona comercial de la ciudad despus de arribar al puerto del Pireo, es

decir en la zona noreste donde los filsofos acostumbraban reunirse. La Stoa Poikile o la

columnata colorida fue famosa como el lugar de reunin de los filsofos. Fue el lugar

donde Zeno discuti y ense, y de donde sus seguidores recibieron como resultado su

apodo de Estoicos, los hombres del Stoa3 La abundancia de estatuas en Atenas, y en

general las evidencias de la religiosidad ateniense, fue observada por otros visitantes

adems de Pausiano, como Livio, Strabo, Sfocles y Josefo.4 Entonces, Fue en esta

ciudad llena de dolos y de mente muy filosfica que Pablo proclam al Dios que hizo el

mundo y todo lo que hay en l (Hech. 17:24).

El Arepago

En Hechos 17:19 Lucas escribe que ellos le tomaron y le trajeron a una reunin

del Arepago. El Arepago era el principal concilio de Gobierno de Atenas posterior al

1
Ibid., 620.
2
Madvig, Athens
3
Colin J. Hemer, Paul and Athens: A Topographical Note, New Testament
Studies, 20:3 (April 1974), 348.
4
Lake and Cadbury, English Translation and Commentary, 209.
4
86 d.C.1, Gill dice que: La frase, El Arepago, puede referirse tanto al grupo de personas

o al actual monte de Ares2 Esto podra significar que ellos le llevaron a la reunin del

concilio en el monte, el Monte de Marte o de Ares, o que ellos, como concilio, le

interrogaron en alguna de las Stoa, e. g. la Stoa Basileios3 Bruce, en su comentario en

1984 afirm:

Este cuerpo aristocrtico, de la ms venerable antigedad, recibi su nombre del

Arepago, el monte de Ares, en el cual ellos se reunan en tiempos antiguos, y
retuvieron dicho nombre aun cuando trasladaron el lugar de reunin al
Prtico Real en el mercado de la ciudad.4

Por otro lado, Barnes favorece el monte como el lugar de reunin5, pero su

argumento no parece ser convincente.6 De acuerdo con Daryl Charles, el Concilio del

Arepago tena diversas funciones, una de las cuales era educativa. Hechos 17: 22-23

pudo bien haber sido el reporte de Lucas acerca del Apstol siendo llevado delante de

esta Comisin de elite educativa para un interrogatorio informal.7 Formal o informal,

1
Gill, Achaia, The Book of Acts, 441.
2
Ibid., 448.m

Ante esto, es importante tener en cuenta la postura de F. Bruce, En el primer

3

siglo del Ao de Nuestro Seor, el Concilio se reuna en el gora, despus el Stoa

Basileios. Vease; F.F. Bruce, The Acts of the Apostles. The Greek Text with
Introduction and Commentary. 2nd Ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 335
4
F.F. Bruce, Commentary on the Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1984),
351-2.

T.D. Barnes, An Apostle on Trial, Journal of Theological Studies, 20:2

5

(1969):407-410.

Hemer ha sealado que Barnes cita evidencia del cuarto siglo despus de Cristo
6

y tambin de Aelius Aristides, y Luciano, todos escritores del siglo posterior a la visita de
Pablo y Barnes mismo describe que la corte algunas veces se reuna en el Stoa
Basileios o que en una fecha desconocida dejaron de reunirse en el monte.. Vease: C.J.
Hemer, 342.

5
fue en este marco del Concilio del Arepago que Pablo dio lo que llamamos un discurso

formal. R. P. Martin ha reconocido una estructura retrica en el discurso de Pablo: el

discurso se puede dividir en claras y definidas secciones correspondientes con el modelo

retorico de: exordium (verso 22), narratio (verso 23), divisio (verso 24 y ss.) y conclusio

(verso 29 y ss.).1 No obstante, la retrica clsica usualmente tiene una seccin dedicada

a la prueba del caso (confirmatio) y una para la refutacin de los argumentos contrarios

(confutatio) antes de terminar con la conclusin, que es llamado el peroratio. es claro

que el discurso estaba bien realizado, apropiado para la audiencia de lite en esa ocasin.

7
Daryl Charles, Engaging the (Neo-)Pagan Mind: Pauls Encounter with
Athenian Culture as a Model for Cultural Apologetics (Acts 17:16-34) Trinity Journal
16:1 (Spring 1995): 52.
1
Ralph P. Martin, Approaches to New Testament Exegesisin New Testament
Interpretation. Essays on Principles and Methods, ed. I. Howard Marshall (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), 247.
6
 CORRIENTES FILOSFICAS

Los Epicreos

Los epicreos fue uno de los dos grupos que Pablo encontr en la plaza del

mercado (Hech. 17:18). El fundador de ese movimiento, Epicuro (341-270 a. C.), vea su

filosofa como un substituto de religin, y a la organizacin que se reuna en el Jardn

donde l enseaba como una asociacin de amigos. Los Epicreos se estructuraron como

asociaciones religiosas. Esto fue esperando proveer las bases para la realizacin de la

vida, de la verdadera felicidad y amistad su fundador era visto como una figura divina.

La amistad, comunidad y el mutuo cuidado pastoral fueron entendidos como deberes

religiosos Esto no era para hacer que la comunidad creciera, debido a que la

comunidad estaba ah para servir al individuo: el nico objetivo era llegar a la verdadera

felicidad e imperturbabilidad del alma del individuo.1 Se ha hecho una comparacin

entre las comunidad epicreas y las cristianas fundadas por Pablo: ellos [los epicreos]

se esforzaron por producir la intimidad de una familia entre sus miembros, que inclua

tanto a hombres como a mujeres, esclavos y libres, unidos todos por amorAdems,

debe recordarse que Epicuro se comprometi a mantener dicha unidad entre los grupos de

sus seguidores, establecidos en diferentes partes, al escribir cartas a los amigos en

aquellos lugares.2 En contraste con los Epicreos, Pablo trat de edificar a los creyentes

como una comunidad, no solo como una coleccin de individuos.

1
Helmut Koester, Introduction to the New Testament, Vol. 1, History, Culture and
Religion of the
Hellenistic Age (Berlin: Walter de Gruyter, 1980), 147
2
Wayne A. Meeks, The First Urban Christians (New Haven: Yale University
Press, 1983), 83-84.
7
 En el epicuresmo, el llamado era ser independiente e imperturbable. Los

epicreos crean que no haba realidades espirituales fuera del mundo material como

constituido por los tomos, e incluso el alma es nada pero una parte de este mundo. Para

los epicreos la percepcin sensorial fue bsica para todo conocimiento. Epicuro dijo que

el criterio de verdad son los sentidos, y las preconcepciones, y las pasiones.1

Los Estoicos

El estoicismo fue muy popular en el imperio Romano. Fue fundado por Zenn

(nacido+/-336 a. C),2 quien reuna a sus discpulos en la Stoa Poikile en el gora

Ateniense. Zenn gan el respeto de los atenienses. En teologa eran esencialmente

pantesta, Dios era considerado como el alma-Palabra.3 El nico objetivo fue vivir de

acuerdo con el Logos. Los sucesores de Zenn, Crispo, lo modific diciendo que: vivir

de acuerdo a la naturaleza (physis).4

En el estoicismo tardo, La Naturaleza,

No se refiere al mundo fsico externo sino a la verdadera naturaleza de los

seres humanos, i. e., el logos que es discernimiento racional. La razn humana es
vista como idntica con aquella razn que gobierna el cosmos. De acuerdo a la
naturaleza es entonces en la filosofa estoica lo mismo que `de acuerdo a la
razn`5

1
Frederick Copleston, A History of Philosophy, Vol. 1, Greece and Rome
(London: Search Press, 1946), 403.
2
No parece haber acuerdo en cuanto a la fecha: Bruce, en su comentario de 1984,
da 340, (p. 349), Koester, en Introduction, opta por 333/2 (p.147), and Copleston, en
History of Philosophy, dice 336/5 (385).
3
Bruce, Commentary, (1984), 350.
4
Koester, Introduction, 148.
5
Ibid., 149
8
 El estoicismo carece del concepto de un Dios personal. Era materialista y

determinista. Pero no era un determinismo carente de significado, sino (ellos vean el

orden del mundo) como el resultado de una ms perfecta legislacin en la cual todo ha

sido perfectamente ordenado. Por tanto, fue posible identificar la razn del mundo con

Zeus, que predetermina y dirige todo a travs de su ley.1

Los estoicos eran fatalistas: todo lo que pasa en el mundo debe ser aceptado. Sin

embargo este determinismo cosmolgico es modificado por su insistencia en la libertad

interior, en el sentido de que un hombre puede alterar su opinin y actitud hacia los

eventos, vindolos y aceptndolos como una expresin de la voluntad de Dios; en este

sentido el hombre es libre.2 Los estoicos compartan con Pablo una creencia en un Dios

creador, pero no era el mismo Dios que Pablo proclamaba. El dios de los Estoicos nunca

se hubiera personalizado a s mismo al encarnarse como un ser humano.

1
Ibid
2
Copleston, 389
9
 EL ALTAR DEL DIOS NO CONOCIDO

El Altar al Dios no Conocido

La historia del altar a un Dios no conocido es encantadoramente descrita

tradicionalmente por Don Richardson.1 Est basado en una tradicin registrada como

historia por Digenes Laertius, un autor griego del tercer siglo A. D. en su obra clsica

llamada La vida de los Filsofos eminentes. 2 En la que se sugiere que aquel altar solo

fue un elemento inutilizado conservado de tiempos de antao.

Sin embargo, en Atenas, El Altar de los Doce Dioses era un altar y santuario (son

los principales dioses del panten griego), situado en la esquina noroeste del gora de

Atenas, estaba dedicado a los doce dioses3 adorados en la Antigua Grecia: Zeus, Hera,

1
Don Richardson, Eternity in their Hearts. Rev. Ed. (Ventura: Regal Books,
1984), 9-25.
2
Ibid., 16; En el siglo sexto antes de Cristo, Atenas fue asolada por la plaga. Muchas
ofrendas haban sido hechas a la multitud de dioses atenienses, pero la plaga continuaba.
Finalmente, el orculo instruy a los atenienses a llamar a Epimenides, un hroe Cretense, para
que viniese ellos y les ayudase. l les aconsej tener un hato de ovejas hambrientas listo para el
amanecer, y as llevarlo al monte de Marte. Los pastores fueron instruidos para vigilarlas y ver
si alguna de ellas se recostaba, lo que sera sumamente inusual, puesto que una oveja
hambrienta naturalmente querra pastar antes de recostarse. Entonces Epimenides instruy a los
pastores a marcar el sitio donde la oveja se haba recostado. Las que se recostaron fueron
sacrificadas ah, en altares especiales que llevaban la inscripcin A un Dios desconocido.
Despus de ello, la plaga se disip, y los atenienses le mostraron su gratitud a Epimenides.
Richardson sugiere que solo uno de esos altares fue preservado para la poca de la visita de
Pablo
3
El concepto de "doce dioses" es ms antiguo que cualquiera de las primeras
fuentes griegas, y es probable que su origen sea Anatolia hace tres milenios. La palabra
"Dios" (gr. ) ya era atribuida en aquel entonces a Zeus, mientras que "Theo" (gr. )
se refera a los restantes. Segn Stoll, La limitacin de su nmero [de los olmpicos] a
doce parece haber sido una idea comparativamente moderna. Vease: Stoll, Heinrich
Wilhelm (traducido por R. B. Paul) (1852). Handbook of the religion and mythology of
the Greeks. Francis y John Rivington. p. 8.
10
Poseidn, Demter, Hestia, Apolo, Artemisa, Hefesto, Atenea, Ares, Afrodita y

Hermes1, este altar puede datarse entre 490 470 a.C.

Adems de los doce dioses principales y las innumerables deidades menores, los

antiguos griegos adoraban a una deidad que ellos llamaban Agnostos Theos2, es decir: el

dios desconocido. En Atenas, hubo un templo dedicado especficamente a este dios y

muy a menudo que los atenienses prestaban juramento "en el nombre del dios

desconocido" ( Ne ton Agnoston)3. El dios desconocido no era tanto

una deidad especfica, sino una representacin, de un dios o dioses que realmente exista4,

pero cuyo nombre y la naturaleza no se revel a los atenienses o al mundo helnico en

general.

1
Garland, Robert (1992). Introducing New Gods: The Politics of Athenian
Religin (en ingls). Cornell University Press. p. 41.
2
Es una teora de Eduard Norden publicada por primera vez en 1913 que propone,
basada en el apstol san Pablo Apstol Pablo en Hechos 17:23, que adems de los doce
dioses principales y las innumerables deidades menores, los antiguos griegos adoraban a
una deidad que llamaban "Agnostos". Theos al que Norden llam: no griego. Vase:
Pieter Willem (1998). Hellenism, Judaism, Christianity: essays on their interaction. The
Altar of the 'Unknown God' in Athens (Acts 17:23) and the Cults of 'Unknown Gods' in
the Graeco-Roman World. Peeters Publishers. pp. 187220
3
Pseudo-Luciano, Philopatris, 9.14; Apolodoro de Atenas, Filstrato el Joven y
Pausanias escribieron tambin sobre el dios desconocido. Vease: Pausanius' Description
of Greece in 6 vols, Loeb Classic Library, Vol I, Book I.1.4
4
De una manera similar, en 1820 se encontr en el Monte Palatino de Roma un
altar dedicado al dios no conocido. El mismo contiene una descripcin en latn que podra
traducirse al espaol como: Ya sea para un dios o una diosa sagrada, Caius Sextius
Calvino , hijo de Cayo, pretor por orden del Senado restaur esto. Vase: Lanciani,
Rodolfo (1892). Pagan and Christian Rome. Boston and New York: Houghton, Mifflin
and Company.
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