Meditacin cristiana: el uso del mantra

Por: Carmen Elena Contreras (@contrerice) el 29/04/2017 Espiritualidad

A+ 100% A-

S, la Meditacin Cristiana es un viaje, una peregrinacin sin itinerario prestablecido,

porque es un viaje personal cuyo destino es el propio corazn. En este viaje silencioso
renunciamos a las palabras, a los pensamientos, a las fantasas y para esto nos restringimos
al uso de una sola palabra, el mantra, haciendo de la simplicidad un elemente bsico de la
meditacin.

El mantra es una palabra sanscrita que significa lo que clarifica la mente. Aunque es una
prctica asociada a la cultura oriental, fue un consejo prctico reiterado por los maestros de
la oracin quienes lo resumen en esta simple instruccin: repitan su mantra, usen una
pequea palabra.

La nube del no saber (Annimo, siglo XIV. La nube del no saber, Caps. 4-7, 36-40) nos
advierte y no recen con muchas palabras, sino desde una pequea palabra, de una sola
silaba. Fijen rpidamente esta palabra en vuestro corazn, de manera que siempre este
all; pase lo que pase. Con esta palabra suprimirn todos los pensamientos. Juan Casiano
(Juan Casiano, Conferencias 9 y 10) a fines del siglo IV introdujo por primera vez en
Occidente una simple y duradera tradicin de oracin. El la recibi de hombres santos del
desierto, que a su vez ubicaban su origen ms all de la memoria viva de tiempos
apostlicos.

No se requiere un don o talento especial, excepto intentarlo, perseverar y est disponible

para todos. Nuestro mantra es la antigua oracin aramea: Maranatha, Maranatha (Ven
Seor, ven Seor Jess). El corazn de la enseanza de John Main, OSB (John Main.
Christian Meditation: The Getsemani Talks [Meditacion Cristiana: El Getsemani habla].
World Community for Christian Meditation) es el uso del mantra. Es tambin su
contribucin ms importante para la espiritualidad cristiana contempornea. En esta
referencia, el describe cmo fue su primer encuentro con el mantra y como desde ah
comenz a practicar la meditacin. La repeticin de una palabra o frase corta para aquietar
la mente y abrir el corazn no le pareci extrao cuando oy esto por primera vez. En
diferentes formas de oracin cristiana, devociones y liturgia se repiten las mismas palabras,
a veces en forma de cantico: el rosario, las letanas, entre ellas. Mantras tpicos cristianos
son el Padre Nuestro, el Ave Mara y el Gloria.

Como decir el mantra? Amorosamente y en profundidad de Espritu de Fe sin prisa o

expectativas. No existe un mtodo establecido para decirlo, excepto que debe ser dicho en
lo interior, silenciosamente y en quietud fsica, sin movimiento de los labios y la lengua.
Las slabas deben ser articuladas claramente. Algunos coordinan el mantra con la
respiracin, pero no hay ninguna tcnica especial de respirar. La atencin debe centrarse en
el mantra, hay que escucharlo. Repetirlo delicada y fielmente sin mucho esfuerzo. Abrzalo
generosamente como una disciplina. Cuando lo ests escuchando no analices su
significado.

Laurence Freeman, OSB (Volver a Casa, recursos para introducir la meditacin segn la
tradicin cristiana. Enseanzas de John Maine, OSB y Laurence Freeman, OSB [Traducido
por Marina Mller y Liliana Ragusa, Argentina: From Coming Home, by The World
Community for Christian Meditation, 1999]), describe el poder del mantra como el de una
huella a travs de una selva espesa. Por ms estrecha que sea, sguela fielmente y ella te
llevara ms all de la selva de la mente al gran espacio abierto del corazn. Cuando veas
que te saliste del camino, vuelve a el de inmediato. El gran don del mantra es ser
inmediato: por ms tiempo que hayas estado distrado y perdido en la selva de tu mente,
nunca estars ms que a un paso del camino, comienza nuevamente a decir el mantra y
estars de regreso a l.

La mente se va agarrando incesantemente al mantra, hasta que fortalecida por su uso

continuo, suelta y rechaza todo tipo de pensamiento y se restringe a la pobreza de esa
pequea palabra. El propio Jess nos alienta cuando dijo: Bienaventurados los pobres de
espritu porque de ellos es el reino de los cielos Mateo 5, 3.

http://www.inspirulina.com/meditacion-cristiana-el-uso-del-mantra.html
Qu es la meditacin cristiana ?

Notas del retiro de Lujn con Laurence Freeman, OSB

Buenos Aires
4-5 de Noviembre, 2006

(Estas son notas tomadas en las conferencias del retiro de Lujn. Las ponemos a la disposicin de los lectores para
su beneficio personal. No provienen de una grabacin, por lo que pueden contener imprecisiones y parecer a
veces inconexas. La responsabilidad sobre estos posibles errores debe atribuirse a los autores de este blog y no al
conferencista o a los organizadores del retiro, quienes no han revisado su calidad.)

Primera Conferencia:
La Meditacin
El universo y todos los seres vivos trabajan. Mediante el trabajo se generan
transformaciones importantes. El hombre tambin trabaja aunque con frecuencia se apega a
su labor, se obsesiona y se estresa.
La oracin es un tipo de trabajo interior que tambin genera transformacin. Los voy a
invitar a iniciarse en un tipo de oracin que pertenece a la tradicin cristiana de las primeras
comunidades y que luego fue retomado en el siglo III por los padres del desierto, que ha
sido llamado Meditacin, Contemplacin, Oracin Pura Silencio Interior.
Lucas nos refiere la historia de Marta y Mara. Marta est muy estresada por el trabajo
domstico, esta enojada, paranoica, y sufriendo. El sufrimiento es una seal de que algo
anda mal.
Jess responde con paciencia, atencin y compasin. Llama a Marta en su verdadero Self
(su yo interior, su conciencia expandida ms grande que su Ego) y le dice que no se
preocupe por tantas cosas ya que slo una es importante, la armona interior. Le dice
tambin que Mara escogi la mejor parte y no le ser quitada.
Marta es una persona activa. Mara es ms contemplativa. Jess trata de establecer la
armona entre las hermanas defendiendo a Mara. Marta estaba dispersa, desequilibrada.
El error de Marta es no entender que Mara tambin estaba trabajando en un "trabajo de
quietud", contemplando a Jess.
Es necesario incluir la contemplacin, la quietud en nuestras vidas, en nuestro trabajo. De
esto se trata esta invitacin que les hago.
El descanso es un tipo de trabajo, tambin necesario. Se necesita trabajar y descansar para
que la vida contine y sea viable. Esta es la ley de los espacios blancos entre las palabras.
Trabajar compulsivamente y slo para hacer dinero arruina la vida familiar y la salud. El
que hace esto piensa que el descanso y las vacaciones no son productivas.
La quietud, el descanso y la contemplacin son el trabajo que yace debajo de cualquier otro
trabajo. La oracin pura es parte de este trabajo.
Los primeros cristianos hablaban de vivir en oracin continua. San Benedicto estableci en
su regla momentos de oracin en comn para focalizar y reforzar la energa para la oracin
continua.
Orgenes deca que la oracin era buena porque calmaba la mente, reduca el pecado y
aumentaba las buenas acciones.
La contemplacin permite que todo el trabajo que hacemos a diario sea la obra de Dios y
est centrado en Dios. Todo buen trabajo requiere compromiso. Somos cautos a la hora de
comprometernos ya que el compromiso cierra otras opciones. La contemplacin requiere un
compromiso que es difcil de tomar y mantener.
Hay que ver a la meditacin como oracin y como trabajo. La esencia de todos los tipos de
oracin es la atencin. La calidad de cualquier relacin depende de la calidad de la atencin
entre los que se relacionan.
La oracin es una rueda con muchos rayos. Cada uno es un tipo o variedad de oracin. La
meditacin es una de ellas. El centro de la rueda, el eje, es la quietud. La firmeza de la
quietud es la que permite el trabajo de la rueda. En trminos cristianos, este centro es la
oracin de Cristo. La oracin debe ser cristocntrica y teocntrica. Nunca egocntrica.
La oracin no se hace para pedir beneficios. No se trata de intenciones. Se trata de atencin,
de escuchar.
Para los cristianos primitivos el estado de distraccin de la mente era el pecado original .
Les preocupaba mucho. Ellos desarrollaron un mtodo de contemplacin muy sencillo que
los padres del desierto retomaron y en el siglo XX John Main rescat. Este tesoro estuvo
encerrado en la Iglesia por muchos siglos y lo habamos olvidado.
Hay tres elementos esenciales de la contemplacin en esta tradicin cristiana temprana:
quietud, silencio y simplicidad. Quietud significa ausencia de movimiento; Silencio exterior
e interior significa ausencia de ruido en el ambiente, ausencia de ruido mental, sin cambio
de canales, y total atencin); Simplicidad significa evitar mtodos complicados. Esto se
logra concentrndose en una palabra que repetimos sin cesar. La palabra (una jaculatoria o
mantra) es el ancla o foco de nuestra atencin. Ese era el mtodo que usaban los padres del
desierto.
Vamos de la mente al corazn a travs de la repeticin de una palabra, un mantra.
Queremos parar el movimiento y la sed de variedad de la mente. Y para eso establecer un
compromiso con un mantra.
Este mantra puede ser JESUS, ABBA, o MARANATHA. Se repite continuamente en
nuestra mente de manera lenta y silenciosa para crear y cultivar un ancla de atencin.
La quietud del cuerpo y de la mente facilita el colocarnos en el momento presente. Dios
slo esta en el momento presente. Los deseos y el futuro nos generan ansiedades,
igualmente los recuerdos del pasado.
En la meditacin estamos practicando la simplicidad. Cambiando el foco de nuestro ego
hacia el Self, donde est la fuente de nuestro ser. No debemos evaluar lo que va pasando o
anticipar lo que haremos despus. La simplicidad es la pobreza de espritu, la primera
condicin de la felicidad.
El mantra es total simplicidad. El mantra no es tecnologa.

Segunda Conferencia:
Beneficios de la meditacin
Lucas nos narra tres parbolas sobre perder y encontrar: la del pastor y la oveja perdida; la
de la mujer que perdi una de diez monedas que tena; y la del hijo perdido y prdigo.
Lo que Jess llam el Reino de Dios no es un lugar, ni un tipo de gobierno, sino una
experiencia en la que entramos. El RdD esta dentro de nosotros o entre nosotros. Jess lo
compara con una fiesta, un banquete.
Debemos perder el consuelo que nos dan las imgenes que tenemos de Dios. Juan de la
Cruz llama a esto "la noche de los sentidos" y es muy crudo al describirla. En la meditacin
nos movemos del mundo racional de la conciencia a un nivel ms profundo. No tenemos
buenas palabras para describir este nivel ms profundo. Juan de la Cruz usa su poesa para
describirlo.
Hay una tensin en la tradicin cristiana entre la forma racional (escolstica) y la forma
mstica de conocimiento. El libro La Nube del No Conocer dice que nunca conoceremos
a Dios por la razn sino por el amor.
Amar es prestar atencin. No es fcil. Es un trabajo. Un trabajo de amor. La actitud ante el
trabajo es importante. Todo trabajo requiere compromiso. La buena vida se logra por una
combinacin de compromiso y desapego.
Aceptar la muerte y mantener la felicidad es el equilibrio entre compromiso y desapego. Si
aprendemos a perder ahora, podemos encontrar el gozo tambin ahora.
Dejar a un lado al ego y las posesiones y tomar la cruz para seguir a Jess debe
interpretarse sin olvidar el gozo de encontrar.
La oracin no debe ser para obtener beneficios de Dios. La meditacin sin embargo nos da
automticamente algunos beneficios: 1) equilibrio ante las prdidas, desengaos y
frustraciones. Se puede enfrentar las prdidas con alegra por saber que estamos creciendo a
travs de ellas; 2) reduccin del estrs, que significa bajar la presin sangunea y dormir
bien sin pastillas.
La meditacin es cristiana por la fe de los practicantes, por la tradicin que viene de los
padres del desierto y por la comunidad cristiana que la practica hoy.
La meditacin tambin es cristiana pues se practica desde los primeros aos, inspirada por
el mismo Jess. La meditacin busca conectar la mente con el corazn.

Tercera Conferencia:
Catolicidad
Hoy la iglesia catlica reconoce que el espritu trabaja tambin fuera de ella y por tanto hay
salvacin fuera de ella. Esto abre el dialogo con otras religiones.
Hoy se esta evolucionando del catolicismo a la catolicidad, que es la vocacin universal
que debe tener la espiritualidad de hoy. Una espiritualidad sin fundamentalismos ni
intolerancia.
Todas las religiones estn en bsqueda de Dios. Ninguna lo ha podido definir. Agustn
deca que si lo logras definir y comprender, no es Dios. Por esto los msticos de todas las
religiones tratan de describirlo mediante paradojas y negaciones (lenguaje apoftico). Los
telogos en cambio tienden a usar la descripcin directa y especulativa (lenguaje
cataftico).
Para encontrar la unidad en la diversidad debemos tener una vocacin catlica, universal,
integradora. El secreto de esta cualidad es el autoconocimiento. Sin l no es posible crecer.
Nuestro viaje interior pasa por los siguientes estadios: Entusiasmo, Acedia (desilusin),
Apatheia (paz, armona y salud), y gape (generosa entrega de s mismo)
En la primera etapa de meditacin decimos el mantra, nos distraemos mucho y podemos
dejar la practica con facilidad. En la segunda etapa el mantra suena, nos distraemos mucho
menos, ya no lo dejamos, pero podemos quedarnos fascinados con nuestra experiencia y el
yo. En la tercera etapa omos el mantra y alcanzamos la profundidad del Ego desnudo. Es
como llegar a una pared de ladrillos. Con la practica los ladrillos empiezan a desprenderse y
podemos ver a travs de la pared. Del otro lado podemos reconocer a Jess Resucitado que
siempre estuvo all. El resucitado es el Self que abarca al ego, al inconsciente personal y al
inconsciente colectivo. Es la conciencia expandida de Dios.

Sitios web: www.meditationwithchildren.org www.thespiritualsolution.com

www.christianmeditationgroups.com
Video: Coming Home (en espaol)
Libro: Tu prctica diaria
San Francisco: "predica el Evangelio en cualquier situacin en que te encuentres y, si es
necesario, usa palabras"

http://meditadores.blogspot.com/2006/11/notas-del-retiro-de-lujn.html
Grupos de catlicos estn creando un
monasterio sin paredes
La meditacin no es exclusiva de las religiones orientales.

Occidente ha recibido una fuerte influencia de las religiones orientales en el rea de la meditacin
en los ltimos 50 aos. Tcnicas orientales como el yoga han sido incorporadas por la New Age, al
punto que la mayora de los catlicos creen que la meditacin es anti cristiana. Pero nada ms
alejado de la realidad.

La meditacin cristiana tuvo su auge en los primeros siglos del cristianismo con los
eremitas, los padres del desierto, que se retiraban a orar en solitario para encontrarse
con Jess, y de ah sali la oracin del corazn (tambin llamada oracin de Jess),
cuya base bblica est en la oracin del publicano: Dios mo, ten piedad de m, que soy
un pecador (Lucas 10:13) y en la de Pedro cuando tuvo miedo en la barca Seor
slvame (Mateo 14:30). Es popular hoy entre los cristianos orientales, que oran sin
cesar basndose en la exhortacin dada por San Pablo a los tesalonicenses: Orad
constantemente (1 Tes 5:17).

La meditacin nos hace encontrarnos con el Jess interior, en el silencio, pero tambin
tiene sus funciones fsicas reales, lo que la hace atractiva para los occidentales.
EFECTOS SOBRE LA SALUD

Hay evidencia creciente de que la meditacin puede tener efectos beneficiosos para la
salud, y los cientficos estn intentando comprender cmo estas prcticas afectan
fsicamente el cuerpo.

Un reciente estudio realizado por investigadores en Wisconsin, Espaa y Francia, informa

la primera evidencia de cambios moleculares especficos en el cuerpo despus de un
perodo de meditacin de atencin plena.

Despus de ocho horas de prctica de atencin plena, los meditadores mostraron una gama
de diferencias genticas y moleculares, incluyendo niveles alterados de la maquinaria
de regulacin gnica y reduccin en los niveles de genes proinflamatorios, que a su vez
correlacionan con ms rpida recuperacin fsica de una situacin estresante.

Por lo tanto, la meditacin reduce el estrs, cambia hasta la estructura cerebral. Las
conexiones entre neuronas es mayor, se equilibran ambos hemisferios cerebrales.

Con la meditacin tambin afectamos a la glndula pituitaria, que es la hipfisis, tambin

llamada la glndula maestra, pues gobierna el funcionamiento del resto de glndulas.

Tambin relacionada con la glndula pineal, que marca el da y la noche y se alimenta de

herzios, de la luz. Desde aqu se envan todas las rdenes a nuestro sistema endocrino, el
cual tiene la capacidad de regenerar y rejuvenecer nuestro organismo.

Al calmar conscientemente esta zona, todas nuestras glndulas y rganos internos van a
funcionar con ms energa y soltura, nuestro sistema nervioso recibir mejor los impulsos,
se mantendr ms sereno, y de nuevo, todo nuestro cuerpo y organismo se ver beneficiado.

Las tiroides regularan nuestro sistema simptico y parasimptico mucho mejor, los cuales
se encargan de nuestra autonoma del sistema nervioso y de regular la energa del cuerpo, la
glndula del timo, donde estn todas nuestras defensas, las glndulas renales,
suprarrenales, encargadas de regular las respuestas al estrs (adrenalina) y as cada una
de ellas.

Si mantenemos una meditacin diaria de al menos media o una hora, prevendremos y

sanaremos cualquier tipo de enfermedad. Conectaremos conscientemente nuestro cuerpo,
aprendindolo a escucharlo.

LA MEDITACIN CRISTIANA

La meditacin cristiana la podemos definir como la prctica del silencio para vaciar la
mente y descubrir all al Jess interior. Esta forma de oracin el silencio como forma
de vincularse con Dios es practicada por todas las grandes tradiciones religiosas del
mundo.
La prctica en s misma consiste en permanecer sentado, con la espalda erguida, ojos
cerrados y respiracin tranquila, y repetir una palabra o frase corta una y otra vez.

Nuestra mente est todo el tiempo llena de preocupaciones, imgenes y pensamientos, an

sagrados, que nos desvan de ese silencio interior necesario para encontrar al Cristo.

La tcnica es simple pero no fcil. Repetir una y otra vez la palabra. Cuando nos
desviamos de ella debemos volver a ella una y otra vez, sin expectativas, sin evaluaciones,
sin objetivos.

LA COMUNIDAD MUNDIAL DE MEDITACIN CRISTIANA

La parte ms importante de la meditacin cristiana es permitir que la misteriosa

presencia de Dios dentro de nosotros se convierta ms y ms, no solamente en una
realidad, sino en la realidad que nos da significado, forma y propsito a todo lo que
hacemos, a todo lo que somos dijo John Main, el monje benedictino que lanz la
Meditacin Cristiana en occidente hace 40 aos.

Su sucesor, es Laurence Freeman, tambin monje benedictino ingls que introdujo en

Latinoamrica la Comunidad Mundial para la Meditacin Cristiana, con el apoyo del
cardenal Pell, del grupo de los 8 que asesora al Papa (G8).

No son budistas ni hindes. Son catlicos. Pero sentados con los ojos cerrados se dedican a
la meditacin repitiendo un mantra.

La organizacin catlica Comunidad Mundial para la Meditacin Cristiana (WCCM, por

sus siglas en ingls), tiene 2000 centros en el mundo y presencia en casi todos los pases
de habla hispana.

La meditacin no es patrimonio exclusivo de las religiones orientales. Tambin es una

prctica fundacional del cristianismo, dijo el director de la organizacin Laurence
Freeman, que viaja peridicamente a Latinoamrica para dar retiros.

El propio maestro espiritual de Freeman, el tambin monje benedictino John Main -

fundador del WCCM y fallecido en 1982- aprendi a meditar en los aos 50 junto con un
swami hind de Malasia, quien le sugiri un mantra cristiano, maranath (en arameo, el
Seor viene), para avanzar en el camino interior.

Con el aval de la jerarqua catlica, el WCCM extendi su propuesta de crear monasterios

sin paredes incluso entre grupos sociales que no se asocian normalmente con las prcticas
de la relajacin y reflexin. Hoy tienen centros en crceles, asociaciones empresariales e
incluso escuelas primarias laicas.

Sobre fines de noviembre el padre Freeman estuvo impartiendo retiros en el cono sur de
Amrica, y expres su entusiasmo por los aires de renovacin que trae el Papa Francisco.
No cre que iba a llegar a ver esto en el transcurso de mi vida, reconoci. De hecho, uno
de los patrocinadores del WCCM, el australiano George Pell, forma parte del equipo de
ocho cardenales que asesora directamente al Pontfice.

Francisco ha reinstaurado la primaca del amor en la Iglesia, dijo Freeman.

Fuentes: Valores Religiosos, Meditacin Cristiana, Signos de estos Tiempos

http://forosdelavirgen.org/73182/grupos-de-catolicos-estan-creando-un-monasterio-sin-paredes-
13-12-12/
El Padre John Main,OSB

John Main OSB (1926-1982) saba que la experiencia

contemplativa crea comunidad.
Su contribucin ha sido el recuperar y volver a presentar un camino de esta experiencia a la
gente bajo la tradicin contemplativa cristiana.
En las enseanzas de los Padres y Madres del desierto, l descubri la prctica del mantra.
Reconoci que esta forma de oracin podra llevar a mucha gente (tanto laicos como
consagrados) a profundizar su vida espiritual, por lo que recomendaba dos perodos diarios
de meditacin integrados en la prctica de la vida cristiana.

Un camino de compasin
En los ltimos aos se ha hecho cada vez ms evidente que la meditacin, como camino de
tolerancia y compasin, crea puentes en el espritu entre la gente de diferentes creencias,
entre los pobres y los ricos, entre aquellos que sufren a causa del conflicto y de la divisin.
Las grandes tensiones sociales y psicolgicas de la sociedad moderna, nos conducen a una
respuesta contemplativa profunda.
John Main crea que cada ser humano, sin importar su estilo de vida, est llamado a la
profundidad contemplativa.

El Grupo de Meditacin
Los grupos de meditacin que se han formado en el mundo son un smbolo de su visin. Se
renen cada semana para apoyar el compromiso diario al perergrinaje interno de cada
persona.
Estos grupos utilizan los distintos recursos que provee la Comunidad Mundial para la M.C.
en diversos idiomas. En espaol disponemos de las enseanzas semanales que cada lder de
grupo distribuye entre los integrantes, el DVD Pilgrimage que viene subtitulado en espaol,
diversos libros del P. John Main, del P. Laurence Freeman y otros autores, disponibles en
Editorial Bonum de Argentina y Editorial Convivium Press de Estados Unidos y
presentaciones de Power Point.
Cada grupo est enlazado por el espritu comn de la gran comunidad.
La mayora de los grupos estn dirigidos por personas laicas.
En esta renovacin de la tradicin de la oracin Crisitiana vemos el gran potencial para que
los Cristianos de todas las denominaciones se encuentren como punto comn de su fe. De
hecho, toda la gente de todas las religiones pueden encontrar su humanidad comn,
meditando juntos.

En 1975, John Main inici sus primeros grupos de meditacin en su monasterio de

Londres, y un ao ms tarde, en Montreal.

http://www.meditacioncristiana.net/padre_john_main_osb
EL HESICASMO Y LA FILOCALIA: UN MODELO BUDISTA PROPIAMENTE CRISTIANO

Hesicasmo y Filocalia os sonarn muy extrao a la mayor parte de los lectores. Y os preguntaris
que hacen estos trminos provinientes del cristianismo ortodoxo en este blog de budismo zen.

Pues os dir que tienen mucha relacin. Casi podra decir que encierran en ellos la prctica budista
del "aqui y ahora" y de la "compasin" desde una ptica cristiana. Si segus leyendo veris que es
una valiosa prctica mediativa para aquellos que no practican el budismo o son cristiano-
practicantes.

La palabra hesiqua en griego se traduce como estado de tranquilidad, de paz, o de reposo. Quien
la posee se encuentra equilibrado, vive en paz y a la vez, calla y guarda silencio. Recuerda a la
actitud que Platn afirma corresponde al autntico filsofo: que se mantiene tranquilo y se ocupa
de lo que le pertenece. Y tambin se ajusta a las palabras del Libro de los Proverbios: el hombre
sensato sabe callar ; o al estilo del solitario de quien dice el profeta Baruq: Es bueno esperar en
silencio la salvacin del Seor.

En el Nuevo Testamento el mismo Cristo dice a sus discpulos: Venid a m todos los que estis
cansados y agobiados y yo os dar descanso. Aceptad mi yugo y haceos mis discpulos, ya que soy
bueno y humilde de corazn, y encontraris reposo (hesiqua) para vuestras almas pues mi yugo es
suave y mi carga ligera. (Mt.11, 28-29).

La hesiqua es la adoracin perpetua en presencia de Dios: Que el recuerdo de Jess se una a tu

respiracin y pronto te dars cuenta de la utilidad de la hesiqua. La oracin ideal es la que
elimina los raciocinios y se convierte en una sola palabra (un fin casi idntico al "mantra"
budista).

La unin del recuerdo de Jess y la respiracin ser reemprendida por Hesiquio de Batos que ya la
llama Oracin de Jess: Si con sinceridad quieres ahuyentar los pensamientos, vivir en quietud,
sin dificultad, y ejercer la vigilancia sobre tu corazn debes adherir la Oracin de Jess a tu
respiracin y pronto lo conseguirs. La unin de respiracin y Oracin de Jess en su frmula
desarrollada: Seor Jess, Hijo de Dios vivo, ten piedad de m, pecador, constituir el
fundamento del hesicasmo bizantino y de Monte Athos en el siglo XIV.

Cuando reces, inspira al mismo tiempo, y que tu pensamiento, dirigindose al interior de ti mismo,
fije su meditacin y su visin en el lugar del corazn de donde brotan las lgrimas. Que tu atencin
permanezca ah, en la medida en que puedas. Te ser de una gran ayuda. Esta invocacin de Jess
libera al espritu de su cautividad, otorga la paz y ayuda a descubrir la oracin permanente del
corazn por la gracia del Espritu vivificante en Jesucristo Nuestro Seor.

La Filocalia (trmino griego que significa amor a lo bello y bueno) est compuesta por una
antologa de textos ascticos y msticos recopilados por Macario de Corinto y Nicodemo el
Hagiorita. Fue publicada en Venecia en 1782 y se ha dicho de ella que constituye el breviario del
hesicasmo.

A finales del siglo XVIII se compila y traduce al eslavo la Filocalia con lo que la tradicin hesicasta
llegar primeramente a Rusia, luego a Rumania y desde all a toda la Europa del Este ortodoxa. Su
publicacin coincide con el renacimiento de la fe ortodoxa en la Grecia del siglo XVIII y al ser
traducida al eslavo por Paissy Velichkovsky y al ruso por Ignacio Brianchaninov, en 1857, marc la
renovacin del monaquismo oriental. La Filocalia eslava fue utilizada por el gran santo Serafn de
Sarov y constituye el ncleo de los Relatos Sinceros de un peregrino ruso a su padre espiritual,
obrita que apareci en Kazan en 1870.
Este pequeo libro, que narra la peregrinacin de un campesino por las estepas de Rusia
invocando constantemente el Nombre de Cristo y hablando a todos de la Oracin de Jess, es
probablemente el libro que ha popularizado ms este tipo de plegaria tanto en Oriente como en
Occidente. Gracias a esta obra la Oracin de Jess, u Oracin de Corazn, salt los muros de los
monasterios para pasar a la piedad popular. Alguien ha dicho que ha hecho ms por la
comprensin entre los cristianos esta obra que un sinnmero de reuniones teolgicas.
Recordemos dos textos selectos:
La plegaria de Jess, interior y constante, es la invocacin continua e ininterrumpida del Nombre
de Jess por medio de los labios, del corazn y de la inteligencia (mente, palabra y cuerpo del
Budismo), sintiendo su presencia en todas partes y en todo momento incluso mientras dormimos.
Se expresa con estas palabras:

Seor Jesucristo, tener piedad de m!

Aquel que se habita a esta invocacin siente un gran consuelo y la necesidad de decirla siempre;
y al cabo de un cierto tiempo ya no sabe estar sin decirla y ella sola nace en su interior.
Sintate en el silencio y en la soledad; inclina la cabeza y cierra los ojos; respira ms suavemente,
mira con tu imaginacin al interior de tu corazn, recoge tu inteligencia, es decir, tu
pensamiento, de la cabeza al corazn. Di mientras respiras en voz baja o simplemente en
espritu: Seor Jesucristo, ten piedad de m!. Esfurzate en apartar todo pensamiento, s
paciente y repite este ejercicio a menudo.
No es impresionante el gran nmero de similitudes con el Budismo? Incluso con el Sutra del
Corazn. Por eso esta prctica est abierta a todos en un fin comn, uniendo oriente y occidente.

Publicado por JAVIER AKERMAN en 11:20

http://budistas.blogspot.com/2008/12/el-hesicasmo-y-la-filocalia-un-modelo.html
EL HESICASMO Y LA ORACIN DE JESS COMO MEDIOS EFICACES DE
TRANSFORMACIN DEL CORAZN HUMANO 1 PARTE
14 noviembre, 2014 Leandro

Monje Hesicasta

Las antiguas tradiciones msticas de Oriente y Occidente tienen en comn el silencio

como medio catrtico de la consciencia humana. El despertar de la conciencia
espiritual se lleva a cabo en el ser humano como resultado de una purgacin y
vaciamiento de los contenidos de la mente, hasta alcanzar la perfecta unin mstica,
donde, a travs de una vivencia de contemplacin, el alma se hace una con Dios.

Jacques Vigne en un ameno y agudo artculo publicado en la revista Questions en el ao

1995, trataba de profundizar en la relacin entre la No-dualidad del Vedanta hind y
el Hesicasmo de la mstica cristiana de la Iglesia de Oriente u Ortodoxa. Para Vigne, los
msticos cristianos como los yoghis hindes tienden a la no-dualidad, y practican formas
eficaces para sosegar la mente y entrar en un silencio transformante y atento.

En el Cristianismo antiguo, desde mucho antes del Cisma del ao 1054 entre la Iglesia
Ortodoxa y la Iglesia Latina (Occidente), los llamados Padres del Desierto
practicaron la Oracin de Jess con el fin de alcanzar la hesiquia, trmino usado
en la historia de la espiritualidad monstica que indica al mismo tiempo el estado de
recogimiento, silencio, soledad exterior e interior necesarios para permanecer
en atencin y concentracin sobre lo nico necesario, y preparar la mente para la unin
con Dios.

Una de las obras clave de la espiritualidad ortodoxa, la Filocalia, -(etimolgicamente

amor de la belleza o amor del bien. Recopilacin de textos espirituales griegos,
principalmente, sobre el Hesicasmo, entre los ss. IV y XIV)-, afirma que dicha forma
de oracin profunda tiene su origen en los tiempos apostlicos, en los cuales los fieles,
siguiendo la exhortacin de San Pablo, oraban sin interrupcin. Padres de la Iglesia
como los tres grandes Capadocios, Basilio, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa
(Vida de Moiss), antes citados, promovieron en sus obras la espiritualidad hesicasta.
Fueron los Padres del Desierto quienes durante largos aos de prctica y fructfera
experiencia espiritual difundieron y exaltaron la Oracin de Jess, entre ellos
Evagrio Pntico y Macario el Grande. Didoco de Ftice (s. V) recomienda la rumia
continua del nombre del Seor Jess en el fondo del corazn como medio para
eliminar toda imaginacin, y reunificar el cuerpo y la mente. Uno de los autores
intermedios que ayudarn a crear los elementos de sistematizacin de la doctrina
hesicasta entre la poca patrstica y el hesicasmo medieval ser Simen el Nuevo
Telogo (949-1022).

Iglesia Ortodoxa

Un centro importante desde donde se difundir el mtodo hesicasta de oracin es el

Sina, donde exista un eremitorio. Uno de los monjes sinatas, que vale la pena
mencionar al respecto, es Juan Clmaco (s. VII), autor de la Escala del Paraso, para
quien la oracin hesicasta es oracin atenta, transformante y purificante del corazn,
a travs de la cesacin de la imaginacin y los pensamientos. Otro autor del Sina es
Hesiquio de Batos (ss. VII-VIII), para quien el combate espiritual es exclusivamente
atencin o nepsis, y la nepsis se centra en la Oracin de Jess. Pero, ser en el
Monte Athos donde el Hesicasmo y la Oracin de Jess alcanzarn en los siglos
XIII y XIV su grado ms alto, pues all dicha oracin adquirir un mtodo y una tcnica
psicosomtica. Dos autores de la montaa sagrada que fueron fundamentales en dicha
sistematizacin fueron Nicforo el Hesicasta (s. XIII-XIV) y Gregorio Sinata (1255-
1346). En las obras de estos dos autores encontramos los rasgos caractersticos del
hesicasmo: una actitud concreta del cuerpo y la oracin del corazn. Nicforo es
considerado como el organizador estructural del mtodo psicosomtico de la oracin
hesicasta. Haciendo hincapi en la oracin pura u oracin de Jess Seor Jesucristo,
Hijo de Dios, ten piedad de m, expuso la tcnica de la respiracin profunda en relacin
con el corazn y el calor del cuerpo: Sintate, recoge tu inteligencia, introdcela en las
fosas nasales; es el camino que sigue la respiracin para ir al corazn. Empjala, hazla
bajar a tu corazn al mismo tiempo que el aire inspirado. Para los hesicastas, la
repeticin incesante de la oracin, acompasada segn el ritmo de la respiracin, est
destinada a abrir el corazn, centro del ser, a la presencia de Dios.

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EL HESICASMO Y LA ORACIN DE JESS COMO MEDIOS EFICACES DE
TRANSFORMACIN DEL CORAZN HUMANO 2 PARTE
14 noviembre, 2014 Leandro

Uno de los autores que ms profundiz en

la Tradicin Hesicasta fue Gregorio Palams (1296-1359), quien vivi en el Monte
Athos por ms de 20 aos, durante los cuales escribi varias obras en defensa del
Hesicasmo. Para Gregorio el cuerpo tiene un papel fundamental en la espiritualidad,
y en oposicin al espiritualismo neoplatnico de varios autores de su poca, justifica el
mtodo psico-somtico de la Oracin de Jess, pues el cuerpo humano, desde la sabia
visin bblica, lejos de ser una especie de crcel del alma es junto al espritu, receptor
de la gracia, especialmente el corazn, centro de los razonamientos, pensamientos y de
las facultades humanas, segn la antropologa bblica.

El Hesicasmo es un sistema espiritual, de orientacin esencialmente contemplativa,

basado en la repeticin rtmica de una frmula sagrada que favorece el control del curso
de los pensamientos y labra paulatinamente un estado superior de consciencia. El
Hesicasmo pone la perfeccin del ser humano en la unin con Dios a travs de la
oracin continua u oracin pura.

En los ltimos aos, investigadores de las tradiciones religiosas, han comparado la

oracin de Jess y el hesicasmo, al yoga y a los mantras hinduistas y budistas. Lo que
caracteriza realmente el Hesicasmo es la necesidad por excelencia de la hesiquia
(quietud, calma, reposo, tranquilidad) para llegar a la purificacin del corazn humano
y consiguientemente a la unin con la divinidad. La Hesiquia cristiana tiene su
analoga con el samadhi hind, pues es un estado de pureza y de ausencia de pasiones.
 Monje Hesicasta

Uno de los rasgos caractersticos de la hesiquia es la nepsis, es decir, la sobriedad

espiritual, o la vigilancia del alma, que debe estar atenta para no dejarse sorprender
por el adversario (demonio) que quiere introducirse en el espritu, o en el corazn
por medio de los pensamientos (logismoi). Otro aspecto propio de la hesiquia es el
recuerdo de Dios, el cual consiste segn los Padres del Desierto en la consciencia
continua e incesante de la presencia de Dios, con el fin de eliminar toda imaginacin
banal y reunificar el alma dividida por los condicionamientos psquicos, culturales,
sociales, etc. De ese modo el ser humano se ve a s mismo en su propia luz para lograr
una profunda experiencia interior. El sencillo mtodo hesicasta, en resumen, plantea la
repeticin o rumia continua de una frmula sacra, apta y breve, que va purificando
el corazn humano.

Los breves comentarios sobre la relacin entre la mstica oriental y la mstica cristiana
en el presente artculo no tienen como finalidad una especie de sincretismo religioso sin
fundamento. Nuestra intencin es indicar que la nocin de silencio transformante
representa el depsito comn de las diferentes tradiciones religiosas, sabias y
profundas. Y es un signo de renuncia a presuntas pretensiones fundamentalistas que
quieran erigirse como fines en s mismos, o como nicos medios de espiritualidad
para el ser humano de hoy. El silencio transformante y purificante surge de las
profundidades del mismo corazn humano, en el cual las diferentes tradiciones
religiosas, efectivamente, se encuentran y pueden ir ms all de s mismas y de sus
lmites histricos, geogrficos y culturales.

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