tica posmoderna

en busca de una moralidad en el mundo contemporneo

Zygmunt Bauman
En la posmodernidad, el comportamiento tico correcto, antes
nico e indivisible, comienza a resquebrajarse. Ahora un acto puede
ser evaluado como razonable desde el punto de vista econmico,
estticamente agradable, moralmente adecuado. Las acciones
pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro. Qu
accin debera medirse conforme a un criterio determinado? Y si se
aplican diversos criterios, cul deber tener prioridad?
La agenda moral de nuestros das abunda en asuntos que los
estudiosos de temas ticos del pasado apenas tocaron, ya que
entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana.
Basta mencionar, en el plano de la vida cotidiana, los diversos
problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de
pareja, sexualidad y relaciones familiares, notorias por su
296 pgs. | 21 x 14 indeterminacin institucional, flexibilidad y fragilidad; o bien la gran
ISBN 978-987-629- cantidad de tradiciones que sobreviven, han resucitado o se
173-6 inventaron para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar
Julio de 2011 autoridad para guiar la conducta. Y, en el trasfondo, el contexto
global de la vida contempornea presenta riesgos de una magnitud
insospechada, en verdad catastrfica: genocidios, invasiones,
guerras justas, fundamentalismo de mercado, pogromos, terror de
Estado o de credo.
Zygmunt Bauman aborda la maraa de experiencias en la que se
forma la perspectiva especficamente posmoderna de los
fenmenos morales sin la intencin de establecer una jerarqua
acordada de normas y valores. Pero si no cabe esperar de tica
posmoderna un cdigo tico absoluto o universal, tampoco el
vaticinio de ningn crepsculo del deber o un debacle de la
tica. Por el contrario, una esperanza recorre este libro: que
puedan hacerse visibles las fuentes de fuerza moral ocultas en la
filosofa tica y en la prctica poltica de la modernidad. Como
resultado, las posibilidades de moralizacin de la vida social
podran, quiz, mejorarse.
 tica posmoderna: el nuevo desafo. Peeters
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TICA POSMODERNA, EL NUEVO DESAFO
Ofrecemos este artculo para un debate serio y una discusin amplia sobre el nuevo modelo de
tica posmoderna y sus alcances en la educacin y en la vida diaria. Lo importante no es estar en
acuerdo o desacuerdo con la autora del artculo sino generar un pensamiento propio teniendo en
cuenta nuestro contexto cultural y religioso
El presente documento es un resumen del folleto La Nueva tica Mundial: retos para la
Iglesia, de Marguerite A. Peeters, periodista belga y Directora del Instituto para el Dilogo
Intercultural.
I. Introduccin a la Nueva tica mundial
Cundo surge? Se ha ido imponiendo desde el final de la guerra fra.
Qu es?
Es una revolucin cultural global que se ha extendido por todo el mundo y ha
logrado imponerse: nuevas palabras, nuevos paradigmas, normas, valores, estilos de vida,
mtodos educativos y procesos de gobernabilidad.
Es un sistema tico postmoderno y, en sus aspectos radicales, post-judeocristiano.
Es una normativa global: ya rige las culturas del mundo.
Peligros
No se ha hecho un ejercicio de discernimiento: la mayora de los intelectuales y de
los responsables de la toma de decisiones tienden a seguir las nuevas normas sin analizar
cuidadosamente su origen y sus implicaciones, mientras que una minora ha sido reaccionaria.
Su contenido no es evidente por s mismo: bajo la apariencia de un consenso
suave, la tica mundial esconde un programa anticristiano enraizado en la apostasa occidental
e impulsada por minoras poderosas que llevan el timn de la gobernabilidad mundial desde
1989.
Existe confusin: algunos cristianos ya confunden los paradigmas de la nueva
cultura con la doctrina social de la Iglesia. El peligro de que los cristianos se alineen con la
nueva tica es particularmente real en los pases en vas de desarrollo que afrontan ahora de
pleno los efectos de la globalizacin. Los cristianos estn llamados a discernir los signos de la
accin del Espritu Santo en la nueva cultura y a evangelizarla, ofreciendo as una alternativa a
la deconstruccin postmoderna.
Ignorancia abismal: la ignorancia de lo que realmente est en juego, en trminos
sociopolticos, culturales, antropolgicos y teolgicos, es abismal. Un estudio serio de la
revolucin cultural global en sus contenidos y procesos permitir a los cristianos ejercer sus
responsabilidades.
II. Una revolucin cultural mundial
Nuevo lenguaje
Al final de la guerra fra, centenares de conceptos se extendieron expresndose a travs de un
nuevo lenguaje.
Algunos ejemplos en desorden son: globalizacin con rostro humano, ciudadana mundial,
desarrollo sostenible, buen gobierno, construccin de consenso, tica mundial, diversidad
cultural, libertad cultural, dilogo de civilizaciones, calidad de vida, educacin de calidad,
educacin para todos, derecho a elegir, eleccin informada, consentimiento informado, gnero,
igualdad de oportunidades, principio de equidad, criterio dominante, atribucin de poder, ONGs,
sociedad civil, colaboracin, transparencia, participacin de los beneficiarios, gestin
responsable, holismo, consulta extensa, facilitacin, inclusin, sensibilizacin, esclarecimiento de
valores, creacin de capacidades, derechos de la mujer, derechos del nio, derechos
reproductivos, orientacin sexual, aborto sin riesgo, maternidad segura, enfoque de derechos
humanos, beneficio para todas las partes, entorno favorable, igualdad de oportunidades,
preparacin para la vida, educacin impartida por los pares, integridad corporal, internalizacin,
apropiacin, agentes de cambio, prcticas ptimas, indicadores de progreso, enfoque sensible a
la cultura, espiritualidad secular, Parlamento de Jvenes, educacin para la paz, derechos de las
 generaciones futuras, responsabilidad social corporativa, comercio justo, seguridad humana,
principio de precaucin, prevencin, etc
Caractersticas del nuevo lenguaje
Estos conceptos predominan en la cultura contempornea, cuya principal
caracterstica es que es mundial.
Este revoltijo aparente de palabras y conceptos no puede ser ni condenado ni
apoyado en su totalidad. Las genuinas aspiraciones humanas y los valores perennes se han
enmaraado con los frutos amargos de la apostasa occidental que han corrompido el proceso
de globalizacin desde dentro.
Tiende a excluir palabras que pertenecen especficamente a la tradicin
judeocristiana, como por ejemplo: verdad, moralidad, conciencia, razn, corazn, virginidad,
castidad, esposo, marido, mujer, padre, madre, hijo, hija, complementariedad, servicio, ayuda,
autoridad, jerarqua, justicia, ley, mandamiento, dogma, fe, caridad, esperanza, sufrimiento,
pecado, amigo, enemigo, naturaleza, representacin
Algunos de los nuevos conceptos se han transformado en paradigmas
mundiales. Las minoras en el poder han logrado imponer sus interpretaciones ideolgicas las
cuales se han radicalizado. Definir pblicamente la homosexualidad como pecado, por ejemplo,
equivale ahora a violar una de las normas supremas de la nueva cultura: el derecho absoluto a
elegir o el principio de no-discriminacin.
Refleja cambios culturales dramticos que marcan el paso de la civilizacin
occidental de la modernidad a la postmodernidad y desestabilizan los antiguos paradigmas
modernos. Algunos ejemplos de estos cambios:
de desarrollo como crecimiento se pasa a desarrollo sostenible,
de gobierno a gobernabilidad,
de democracia representativa a democracia participativa,
de autoridad a autonoma y a derechos individuales,
de esposos a pareja,
de felicidad a calidad de vida,
de lo dado a lo construido,
de la familia a todas las formas de familia,
de padres a reproductores,
de necesidades materiales objetivas y cuantificables a un enfoque arbitrario de los derechos,
de la caridad a los derechos,
de la identidad cultural a la diversidad cultural,
de voto mayoritario a consenso,de confrontacin a dilogo,de seguridad internacional a seguridad
humana,
de valores universales a una tica mundial, y as seguido.
Cmo nos afecta este cambio cultural?
Los cambios culturales que se han producido desde el final de la guerra fra tienen la magnitud de
unarevolucin cultural mundial.
Adems los nuevos paradigmas se han transformado en principios dinmicos de accin que ya
han llevado a transformaciones concretas e irreversibles, mismas que nos afectan directamente,
especialmente en las reas que son ms importantes para la moralidad personal y social, como
por ejemplo: nuevas leyes y polticas, cambios radicales de mentalidades y estilos de vida,
cdigos de conducta para empresas e instituciones, cambios en el contenido de los planes de
estudios y los libros de texto, etc. una nueva escala de valores impuesta a todos.
Los nuevos conceptos ya empapan la cultura de las organizaciones internacionales,
supranacionales y regionales, la cultura de los gobiernos y de sus ministerios, de los partidos
polticos (tanto de izquierdas como de derechas) y de las autoridades locales, la cultura
corporativa, la cultura de los sistemas de sanidad y de educacin, la cultura de los medios de
comunicacin, la cultura de las innumerables redes de ONGs y la gobernabilidad transnacional.
En diversos grados, el nuevo lenguaje tambin ha penetrado el mundo de las religiones, incluso
en ONGs y organizaciones benficas cristianas.
Las naciones viven ahora en una cultura gobernada por los valores del consenso, la diversidad,
las colaboraciones, la sostenibilidad, el holismo, la eleccin, la igualdad de gnero, etc. Para
mejor o peor, seamos o no conscientes de ello, la cultura mundial nos educa a todos.
El contenido de esta cultura, que externamente resulta atractiva, no es evidente. Los nuevos
valores son ambivalentes. La ambivalencia no significa tolerancia y eleccin, sino un proceso de
deconstruccin de la realidad y de la verdad que lleva al ejercicio arbitrario del poder, a la
dominacin y a la intolerancia.
La paradoja de la postmodernidad es que se trata de reconstruir las formas modernas de ejercicio
del poder y a la vez de introducir formas nuevas, ms sofisticadas y sutiles, de hacerse con el
poder. Integrados en una cultura, los nuevos conceptos no resultan confusos.
Estn interrelacionados, se refuerzan mutuamente. Por ejemplo, en el nuevo sistema, la buena
gestin de los asuntos pblicos, que presupone la construccin de consenso y la participacin de
las ONGs desde la base, es el instrumento mediante el cual se aplica el desarrollo sostenible, y
ste pasa por la igualdad de gneros, de la cual el acceso universal a la salud reproductiva, a su
vez basada en la eleccin informada y el derecho a elegir (es decir, el derecho a abortar) es un
prerrequisito.

La tica mundial ha sustituido a los valores universales sobre los que se fund el orden
internacional en 1945 y que ahora se consideran obsoletos.
La mayora de las nuevas normas todava no se integran formalmente en el derecho internacional
y por lo tanto an no son vinculantes. Sin embargo, el poder de la revolucin cultural ha sido tal
que vincula de otra manera, sobre todo a las mentalidades y comportamientos en el seno de las
culturas del mundo.
Qu cultura ha planteado una resistencia eficaz? Los actores polticos y sociales influyentes en
todas partes del mundo, no slo no han opuesto resistencia sino que han interiorizado los nuevos
paradigmas y se han apropiado de ellos. El alineamiento ha sido general.
A pesar de su eficacia la revolucin cultural ha pasado prcticamente desapercibida.
Ha sido una revolucin silenciosa; se ha llevado a cabo mediante la bsqueda de consenso,
campaas de concienciacin y sensibilizacin, procesos informales, dilogo, colaboraciones,
procesos paralelos, ingeniera social y otras tcnicas blandas de cambio social.
La revolucin se ha producido por encima del nivel nacional (en la ONU), y por debajo (a travs
de las ONGs, en lo que se ha denominado <movimiento de la sociedad civil>). Los verdaderos
propietarios de la nueva tica no son ni los gobiernos ni los ciudadanos a quienes representan,
sino grupos de presin que persiguen intereses especiales.
La revolucin ha afectado en el seno de instituciones, empresas, escuelas, universidades,
hospitales, culturas, gobiernos, familias, dentro de la Iglesia; es en estos mbitos donde se
han producido cambios radicales de mentalidad y de comportamiento. La fachada institucional se
mantiene en pie, pero el interior ya lo ocupan extraos.
III. Marco Histrico
Cmo se produjo la revolucin cultual? Las circunstancias histricas tras la cada del muro de
Berln facilitaron la toma de poder por parte de los agentes de la revolucin. Hoy, los socios de la
tica mundial son tan numerosos, tan diversos y tan poderosos que su programa seguira
penetrando el tejido de la sociedad aunque la ONU desapareciera.
Al finalizar la guerra fra, la gente estaba preparada para un cambio. Aspiraban a la paz, a la
democracia, a la libertad, a la libertad religiosa, a la reconciliacin entre pueblos, a un nuevo
consenso genuino.
El desarrollo sostenible, la atribucin de poder a las mujeres, el buen gobierno, la educacin por
la paz, el dilogo entre civilizaciones, parecan responder a lo que la humanidad esperaba.
Pero las aspiraciones de la humanidad han sido secuestradas. La tica mundial, la solidaridad, el
altruismo y el humanitarismo ahora sirven frecuentemente de tapadera para un programa de
deconstruccin humana y social.

El papel de la ONU y su estrategia para el consenso global

A principios de los 90, la ONU desempe un papel importante, aunque no exclusivo, como
catalizador de los cambios culturales en el mundo. Se present como la nica institucin capaz
de humanizar la globalizacin y de hacerla tica y sostenible. Argument que los <problemas
globales> no slo requeran soluciones globales, sino tambin valores globales una tica
mundial que slo la ONU sera capaz de forjar y de aplicar. Al terminar la guerra fra, la ONU
organiz una serie de conferencias intergubernamentales sin precedentes.
 La finalidad era la de construir una nueva visin integrada del mundo, un nuevo orden
mundial, un nuevo consenso global, en relacin con las normas, los valores y las prioridades que
deba tener la comunidad internacional en la nueva era: la educacin (Jomtien, 1990); la infancia
(Nueva Cork, 1990); el medio ambiente (Ro, 1992); los derechos humanos (Viena, 1993); la
poblacin (El Cairo, 1994); el desarrollo social (Copenhagen, 1995); la mujer (Beijing, 1995); el
hbitat (Istanbul, 1996); y la seguridad alimenticia (Roma, 1996).
Las conferencias fueron concebidas como un continuo, y el consenso global como un paquete
que integraba todos los nuevos paradigmas en una nueva sntesis cultural y tica. La revolucin
de Internet de mediados de los 90, la globalizacin bajo todas sus formas y la estrategia de
descentralizacin y regionalizacin de la ONU ha contribuido a que el programa global se aplique
efectivamente a nivel local, pasando por los niveles regional y nacional. Se supona que el
<consenso global> deba reflejar la voluntad de los gobiernos y que stos a su vez deban
representar la voluntad del pueblo.
Pero en la prctica, las normas mundiales fueron construidas por <expertos> elegidos en funcin
de su orientacin ideolgica. En el nuevo esquema de ideas, los problemas de la humanidad eran
ahora de tipo nicamente pragmtico y eran supuestamente neutros: la degradacin
medioambiental, la desigualdad de sexos, el crecimiento poblacional, los abusos de los derechos
humanos, la pobreza creciente, la falta de acceso a educacin y sanidad, etc.
Adems, la ONU argument que estos problemas son <globales> por naturaleza. De acuerdo
con esta lgica, lo que los gobiernos necesitaban no era un debate democrtico sino la
experiencia del terreno y los conocimientos tcnicos de las ONGs. La mayora cometi el error de
adherirse al mito de la neutralidad sin interesarse por el fundamento antropolgico e ideolgico
de estas cuestiones.
Los idelogos de la ONU
Quines eran?
la generacin de mayo del 68
el poderoso lobby de control poblacional y su industria multimillonaria los movimientos
ecofeministas
otras ONGs seculares occidentales
acadmicos postmodernos,
Qu hacan?
ocuparon puestos clave en las Naciones Unidas y en sus agencias especializadas desde los
aos 60.
adquiran unos conocimientos indisputables en las diversas reas socio-econmicas que se
abordaban en las conferencias.
se presentaron como los expertos que la comunidad internacional necesitaba para
afrontar los nuevos retos de la cooperacin internacional.
al no encontrar oposicin ejercieron un liderazgo normativo mundial bajo la tapadera de sus
conocimientos tcnicos.
Su objetivo: lograr un cambio cultural global acorde con sus objetivos de ingeniera social.
El papel de distintos grupos de la sociedad civil y las ONGs
Adquirieron control efectivo sobre la maquinaria de la ONU.
Las ONGs han sido el socio primario del Secretariado de las Naciones Unidas y de
las agencias especializadas de la ONU en toda su actividad, desde la fijacin de prioridades
hasta la construccin de consenso, pasando por la aplicacin de polticas y la monitorizacin
del progreso. Se convirtieron en los principales impulsores del cambio cultural.
La interaccin entre la ONU y las ONGs pronto se convirti en un principio:
el principio de partenariado, que estipula que los actores gubernamentales y no
gubernamentales deben ser tratados como socios iguales. La condicin para formar parte de
una colaboracin es la de adherirse a una visin y a una estrategia preestablecidas: los socios
deben tener ideas afines. En la prctica, la tica mundial y sus diversos componentes han sido
la nica visin comn de todas las colaboraciones existentes.
El principio de partenariado a su vez ha creado nuevos patrones polticos: entre
otros, los principios de buena gestin de los asuntos pblicos, de democracia participativa, de
consenso de mltiples interesados y de redes transnacionales de gobernabilidad. Estos
patrones no brotan del principio de representacin democrtica (a su vez ligado a valores
 universales), sino del principio de partenariado que depende de facto de la tica global. El
peligro de estos patrones es que la legtima autoridad moral de los gobiernos electos se
redistribuye a grupos de inters no electos que no slo no tienen legitimidad poltica sino que
adems pueden ser radicales.
El concepto de consenso mundial segn la ONU
El consenso mundial tiene, en trminos de la ONU, mltiples interesados: todos los ciudadanos
globales deben involucrarse, aplicarlo y hacerlo respetar; tambin gobiernos, ONGs, grupos de
mujeres, empresas, comunidades cientfica y tecnolgica, las familias, etc.
La tica mundial se posiciona por encima de la soberana nacional, por encima de la autoridad de
los padres y de los educadores, e incluso por encima de las enseanzas de las religiones del
mundo. Traspasa toda jerarqua legtima. Establece una conexin directa entre ella y el
ciudadano individual.
IV. La postmodernidad y el programa radical de la tica mundial Qu es la
postmodernidad?
Movimiento artstico y cultural de fines del siglo XX, caracterizado por su oposicin al
racionalismo y por su culto predominante de las formas, el individualismo y la falta de
compromiso social.
Implica una desestabilizacin de nuestra percepcin racional o teolgica de la
realidad, de la estructura antropolgica que dio Dios al hombre y a la mujer, del orden del
universo tal y como fue establecido por Dios.
Su principio bsico [2] es que toda realidad es una construccin social, que la
verdad y la realidad no tienen un contenido estable y objetivo, y que de hecho no existen. La
realidad vendra a ser un texto que hay que interpretar, y todas las interpretaciones tienen un
valor equivalente. Si no hay nada dado, entonces las normas y estructuras sociales, polticas,
jurdicas y espirituales pueden ser deconstruidas y reconstruidas a voluntad, segn las
transformaciones sociales del momento.

La relacin de la revolucin cultural con la postmodernidad

La revolucin cultural encontr su equilibrio en la postmodernidad. La postmodernidad
desestabiliza y deconstruye ante todo la modernidad, la sntesis cultural que ha prevalecido en
occidente desde los tratados de Westfalia (1648). En la medida en que la postmodernidad
deconstruye tambin los abusos de la modernidad, es decir, el racionalismo, el institucionalismo,
el formalismo, el autoritarismo, el Marxismo, tambin impulsa la apostasa occidental ms all de
la modernidad. Igual que en la modernidad, en la postmodernidad no todo es blanco o negro.
El derecho a elegir
La postmodernidad exalta la soberana arbitraria del individuo y su derecho a elegir. La tica
mundial postmoderna celebra las diferencias, la diversidad de opciones, la diversidad cultural, la
libertad cultural, la diversidad sexual (distintas orientaciones sexuales). Esta celebracin de
hecho es la de la liberacin del hombre y de la mujer de las condiciones de existencia en las
que Dios los ha situado.
Pero el concepto de libre voluntad contradice el carcter normativo de los valores postmodernos,
y en particular del derecho a elegir, el valor supremo de la nueva cultura.
El radicalismo postmoderno estipula que el individuo, para ejercer su derecho a elegir, debe
liberarse de todo marco normativo, ya sea semntico ontolgico, poltico, moral, social, cultural o
religioso. Esta supuesta liberacin se convierte en un imperativo de la nueva tica.
Pasa por la desestabilizacin y la deconstruccin (dos palabras clave de la postmodernidad) de
las definiciones claras, del contenido del lenguaje, de las tradiciones, del ser, de las instrucciones,
del conocimiento objetivo, de la razn, de la verdad, de la autoridad, de la naturaleza, del
crecimiento, de la identidad, de todo lo que se considera universal.
La postmodernidad reclama el derecho a ejercer la libertad personal contra las leyes de la
naturaleza, contra las tradiciones y contra la revelacin divina.
Vuelve a fundamentar el imperio de la ley y la democracia sobre el derecho a elegir, en el que
incluye, en nombre de una nueva tica, el derecho a tomar decisiones intrnsicamente malas: el
aborto, la homosexualidad, el amor libre, la eutanasia, el suicidio asistido, el rechazo de
cualquier forma de autoridad legtima o jerarqua, la tolerancia obligatoria de todas las
opiniones, un espritu de desobediencia que se manifiesta de mltiples maneras.
 El derecho a elegir interpretado de este modo se ha convertido en la norma fundamental que
rige la interpretacin de todos los derechos humanos, y es la referencia principal de la nueva
tica mundial.
Ausencia de definiciones claras: caracterstica de la nueva ticaLa ausencia de definiciones claras
es el rasgo dominante de todos los trminos y expresiones del nuevo lenguaje global, de todos los
paradigmas postmodernos.
Los expertos que han forjado los nuevos conceptos se negaron explcitamente a definirlos
claramente, alegando que una definicin concisa limitara la posibilidad de cada uno de elegir su
propia interpretacin, lo cual contradice la norma del derecho a elegir.
En consecuencia, los nuevos conceptos no tienen un contenido estable o nico: son procesos de
cambio constante

Ejemplos de los nuevos paradigmas que no tienen una definicin clara

La salud reproductiva

Concepto clave de la Conferencia del Cairo de 1994; en el documento de esta conferencia se

define salud sexual, pero es un largo y vago prrafo carente de sustancia, ambivalente, que lo
engloba todo. La ausencia de claridad es estratgica y manipuladora.
El objetivo es permitir la coexistencia de las interpretaciones ms contradictorias: la maternidad, la
contracepcin y el aborto; la esterilizacin voluntaria o la fecundacin in Vitro; las relaciones
sexuales dentro o fuera del matrimonio, a cualquier edad, en cualquier circunstancia, mientras se
respete el triple precepto de la nueva tica: el consentimiento de la pareja, su seguridad y la
prevencin de enfermedades, y el respeto a la libertad de eleccin de la mujer. La salud
reproductiva es el caballo de Troya del lobby pro aborto y de la revolucin sexual mundial.
A pesar de su carcter incoherente, se convirti en una de las normas ms aplicadas de la nueva
tica mundial.

Gnero

Concepto clave de la conferencia de Beijing de 1995, integra plenamente el concepto de salud

reproductiva. Se define como el rol variable del hombre y de la mujer, en vez de cmo su
inalterable funcin reproductiva. La intencin detrs de esta vaga definicin es la deconstruccin de
la estructura antropolgica del hombre y de la mujer, de su complementariedad, de la feminidad y
la masculinidad.
El rol de la mujer como madre y esposa y su misma naturaleza de mujer no seran ms que una
construccin social.
La deconstruccin del ser humano como hombre y mujer lleva a una sociedad asexual, a una
sociedad neutra, sin masculinidad ni feminidad, que sin embargo coloca la libido en el centro de la
ley. El proceso de deconstruccin acaba llevando a una sociedad sin amor.
El concepto de gnero es el caballo de Troya de la revolucin feminista occidental en sus aspectos
ms radicales, una revolucin que ya se ha extendido exitosamente a las cinco partes del mundo.
El gnero est en pleno centro de las prioridades de desarrollo global, y en particular de los
Objetivos de Desarrollo del Milenio.

Existe una conexin directa entre deconstruccionismo del gnero y la ideologa de la orientacin
sexual (bisexualidad, homosexualidad, lesbianismo, heterosexualidad) La tica mundial
posiciona todas estas opciones en el mismo nivel.
La conferencia del Cairo introdujo el concepto de familia bajo todas sus formas: este concepto
supuestamente holstico incluye a las familias tradicionales, a las familias reconstruidas, y a las
familias con padres del mismo sexo.
En la postmodernidad, el individuo se convierte en el creador libre de su propio destino y de un
nuevo orden social. Puede elegir ser homosexual hoy y bisexual maana (orientacin sexual). Los
nios pueden elegir su propia opinin, independientemente de los valores que reciban de los
padres (derechos del nio). La salud reproductiva conlleva el derecho a no reproducir (aborto
seguro, acceso universal a la ms amplia gama de anticonceptivos).
La nueva tica, la jerarqua de valores y el relativismo

La tica postmoderna de la eleccin se jacta de eliminar jerarquas. Sin embargo, al imponer

mundialmente la trascendencia de la eleccin arbitraria, engendra una nueva jerarqua de
valores. Coloca el placer por encima del amor, la salud y el bienestar por encima de lo sagrado de
la vida, etc. Las nuevas jerarquas expresan una forma de dominacin sobre las conciencias, lo
que el papa Benedicto XVI, antes de su eleccin, denomin la dictadura del relativismo.

En una dictadura del relativismo, lo que se nos impone es una deconstruccin radical de nuestra
humanidad y de nuestra fe a travs de un proceso de transformacin cultural aparentemente neutro
e inofensivo. El relativismo lleva una mscara: es dominante y destructivo.
En el pasado, lo que el occidente llamaba el enemigo (como, por ejemplo, el marxismo-leninismo
o las dictaduras sangrientas) sola ser algo claramente identificable. Ese enemigo utilizaba
mtodos autoritarios, brutales, como eran la toma del poder por la fuerza, un rgimen poltico
represivo.
En el mundo postmoderno, el enemigo es indefinido, oculto, descentralizado, sutil, silencioso,
global. Sus estrategias son suaves, culturales, informales, internas, operan desde la base.
El resultado final de la dictadura global del relativismo es la deconstruccin del hombre y de la
naturaleza. Al igual que los sistemas ideolgicos del pasado, la tica mundial terminar
deconstruyndose. Al estar repleta de contradicciones, no es sostenible.

La nueva tica y los Derechos Humanos

Cuando se aprob la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948, la cultura

occidental todava reconoca la existencia de una ley natural, de un orden dado al universo. La
Declaracin Universal habla de una dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana.
Si es inherente, la dignidad humana debe ser reconocida, y los derechos humanos deben ser
declarados, no fabricados. En 1948, el concepto de universalidad estaba relacionado con el
reconocimiento de la existencia de estos derechos. La universalidad tena una dimensin
trascendente y, por lo tanto, implicaciones morales.
Los derechos humanos universales se hicieron radicalmente autnomos de todo marco
moral objetivo y trascendente.
El principio puramente inmanente del derecho a elegir es el producto de ese divorcio.

V. La especificidad cristiana ante la nueva tica

La nueva cultura es la cultura que la Iglesia est llamada ahora a evangelizar. Los cristianos se ven
tentados, a menudo por ignorancia, a confundir los paradigmas y valores de la nueva tica con la
doctrina social de la Iglesia. No siempre distinguen entre el nuevo sistema tico, construido y
supuestamente holstico, y los designios de salvacin de Dios, que son holsticos y eternos.
No se dan cuenta de que las dos lgicas van en direcciones opuestas.
La Iglesia debe mantenerse al margen del programa radical. Una lnea vital separa el humanismo
post-cristiano de la nueva tica del humanismo cristiano genuino y completo impulsado por la
salvacin en Cristo y promovido por la Iglesia.
En la prctica, esta lnea ya no se aprecia con claridad. La Iglesia tiene la misin urgente de
recobrar la identidad cristiana y disociarla de programas ambivalentes.
El confundir la especificidad cristiana con la nueva tica mundial conlleva un doble peligro.

En primer lugar, los nuevos conceptos tienden a ocupar el espacio que debera ocupar la
evangelizacin. Los cristianos preconizan los derechos humanos, el desarrollo sostenible y los
Objetivos de Desarrollo del Milenio en vez de predicar el Evangelio. Poco a poco, se dejan seducir
por valores seculares y pierden su identidad cristiana. En Redemptoris Missio, no habl Juan
Pablo II de la progresiva secularizacin de la salvacin?
Si los lderes cristianos utilizan los conceptos de la nueva tica sin aclarar explcitamente qu es lo
que los distingue de la doctrina social de la Iglesia y del Evangelio, como suelen hacer, los
creyentes se quedarn desorientados y ya no distinguirn la diferencia. La confusin resultante
puede llevar a una progresiva erosin de la fe de los cristianos.

Fuente:Peeters, Marguerite A. La nueva tica mundial: retos para la Iglesia. Institute for Intercultural
Dialogue Dynamics. 2006.
Otros documentos de consulta:
La batalla por el alma del mundo, del P. Luis Garza Medina L.C.
Es un documento que habla sobre la cultura y la forma en que nos influye. Explica qu es la
cultura, cmo se echa mano de ciertos conceptos para manipular a la sociedad, cules son los
frentes actuales de batalla dentro de la cultura y cules son algunos puntos estratgicos urgentes a
realizar para que prevalezcan la verdad y los valores fundamentales.
 tica y Freud
tica Contempornea
tica y Freud
La teora freudiana explicar que las enfermedades mentales como la neurosis y ciertas psicosis se
producen por traumas infantiles, los traumas pueden quedar inconscientes pero existen y se
expresan mediante sntomas o personalidades que producen desadaptaciones personales y
sociales, trastornos mentales que afectan al sujeto y a la sociedad.
Freud hizo depender la conducta de los hombres y ciertas enfermedades mentales de las pulsiones
humanas, de los instintos bsicos y de un instinto muy poderoso que es el instinto sexual como
fuente de regeneracin procreacin y placer. La libido, el inconsciente, la represin moral a la que
tiene que someterse el hombre para poder convivir y la lucha entre los instintos y las conductas
morales y ticas, consiguieron revolucionar el pensamiento social e individual de los hombres de
tal manera que se considera que la teora de Freud actu en su momento de la misma forma
revolucionaria y revulsiva para su sociedad como lo fueron en su momento Coprnico y Darwin (C.
del Pino, p. 91 en Historia de la tica, Vol. 3: La tica contempornea).
"Freud es, adems, un pensador original en posesin de una enorme cultura humanista, que
siempre tiene algo que decir, y las ms de las veces con sagacidad y profundidad notorias, acerca
de la expresin esttica, de la historia, de la mitologa, de la religin, de la historia, del destino del
hombre, del destino del hombre, de su cultura, de la tica y de la moral C. del Pino (2003), p. 90
en Historia de la tica, Vol. 3: La tica contempornea.
La pregunta que plantea Freud es importantsima para la tica y la moral, es una pregunta que
plantea la necesidad de la moral y la tica para controlar las pulsiones humanas y poder convivir y
a la vez plantea la lucha entre el animal, los instintos y el ser humano y se pregunta cul es el
precio que tiene que pagar ese animal - humano para ser tico, para ser moral-social.
Para Freud, como comenta Castilla del Pino en la p.95, el valor es tanto tico como esttico, los
objetos deben valorarse de forma tica y esttica.
La idea que expresa Freud en el valor, en los valores morales, como cauce para las pulsiones es
importante pues supone y explica Freud que son los valores de una sociedad la que permiten que
las pulsiones encuentren satisfaccin de una manera u de otra. Y que el individuo tienda a la
agresin o a la bondad y a la belleza positiva, la esttica. El sentimiento que provoca un vmito
debe dar asco, no satisfaccin. Es en este sentido tan magnfico como va describiendo y
expresando como las pulsiones son y dominan a los valores sociales, deben ajustarse a los valores
sociales-religiosos y estos pueden darles un sentido positivo o negativo: sentir placer al agredir a
otro, es un valor negativo, pero puede transformarse en valor positivo si se considera que es
positivo hacer dao al enemigo.
Una gran leccin sobre la necesidad de adecuar los valores sociales-morales a los placeres
biolgicos en la medida adecuada para que no daen al individuo ni a la sociedad. Es en este
sentido que la tica de Freud toma fuerza para ejercer sobre el pensamiento la bsqueda de una
tica parecida a la que buscan los derechos humanos.

Brevemente vamos a recordar que Sigmund Freud (1856-1936) mdico viens, neurlogo
interesado por la histeria, patologa que suscitaba en el siglo XIX numerosos estudios e
investigaciones realizadas por mdicos reconocidos en ese tiempo. La base de la histeria era
anatmica y el tratamiento que se aplicaba era fundamentalmente la hipnosis. Breuer colaborador
de Freud, le coment que la histeria era un proceso de enfermedad psicolgica, y el caso de los
pacientes que mediante el tratamiento hipntico consiguieron curarse y por lo tanto la histeria
deba considerarse una enfermedad mental, no anatmica. Al principio Freud no estaba de
acuerdo y sigui buscando las bases neurolgicas de la histeria, pero finalmente y a consecuencia
de las dificultades que tena para hipnotizar a los pacientes decidi cambiar el mtodo y aplica la
asociacin libre, en la asociacin libre de ideas la conciencia est en estado normal, el paciente
parte de algn recuerdo y realiza asociaciones verbales que pueden llegar a tener un significado
consciente que libera de las tensiones que dicho recuerdo traumtico le provoca al sujeto
paciente, tensiones o traumas que si no se liberan se convierten en sntomas y se expresen de
forma histrica o neurtica.
Los resultados que obtuvo Freud con el mtodo de la asociacin libre, le llevaron a buscar en el
psiquismo el aparato mental, el proceso mental que conduce a crear enfermedades mentales, y
surge el psicoanlisis como terapia y el psicoanlisis como cuerpo terico que ir explicando el
proceso mental por el que pueden crearse enfermedades y el proceso mental por el que pueden
curarse.
Los valores sociales y el determinismo biolgico son para Freud los dos factores importantes para
el desarrollo y creacin de la conciencia moral, ya que la conciencia moral depende de las
pulsiones, de los instintos primitivos como sexo y agresin y de los valores que deben armonizar
biologa y bienestar individual y colectivo-social. Los valores, el valor en tica, la valoracin de
comportamientos es muy importante ya que es una creacin del ser humano pueden daar al
individuo y hacerle enfermar as como pueden daar y hacer enfermar a todo un grupo social,
pueden crear conductas de convivencia armoniosa o de convivencia agresiva.
Los sentimientos negativos hacia objetos y personas que provienen de la cultura y de las
civilizaciones y religiones deben adecuarse para que las personas puedan desarrollar sus pulsiones
y convivir en paz. Conceptos como aversin, asco, inferior, deben adecuarse y no asociarse a
determinados objetos y personas para poder crear as una tica que respete a todos y a todos los
valores positivos hacia los dems adems de poder evitar ciertas enfermedades mentales.
Es importante en la tica controlar el psiquismo humano con normas y valores correctos, positivos,
el sentimiento de felicidad que puede llegar a provocar el odio desencadena conductas violentas
para satisfacer ese sentimiento, como dir Freud en sus escritos, este tipo de moral, de conciencia
moral deprecian la tica, la anulan poniendo las conductas sociales negativas como positivas.
Es en este sentido donde la teora psicoanaltica de Freud tiene una gran importancia para
proponer una tica que sea justa con las pulsiones biolgicas humanas, especialmente el sexo, y
justa socialmente hablando, justa para todos, creando normas sociales que no desprecien a nadie.
LA ETICA EN EL ARTE DE LA POSMODERNIDAD

2002

INDICE

1- INTRODUCCIN
2- POSMODERNIDAD
3- EL NEGOCIO DE LA CULTURA POSMODERNA
4- LOS ESPACIOS CULTURALES EN LA POSMODERNIDAD
5- CONCLUSION

1- INTRODUCCION

Cuando comenzamos un trabajo sobre tica lo primero que intentamos es definir

la palabra. Curiosamente es muy fcil identificar actitudes ticas pero muy difcil
encontrar un significado al concepto. No obstante, debemos partir de una de las
tantas respuestas que se le da a la pregunta qu es la tica?. Entonces, cul
elegir?. Si buscamos en textos de todos los tiempos, autores de diferentes pocas
han definido la tica en concordancia con los eventos sociales, polticos,
religiosos, etc. De esta manera tenemos muchas acepciones por respuesta a
nuestra pregunta.

Analizando este hecho en una lnea histrica se puede determinar que la tica es
un proceso histrico conformado por un conjunto de actitudes del individuo y por
eso sus cambios son asimilables, sin embargo encontramos una raz que indagan
la mayora de los autores partiendo de que la tica es un hecho moral, una
disciplina que trata de la valoracin moral de los actos humanos, se busca saber
que es lo bueno y que es lo malo moralmente. A partir de ah, podemos
cuestionarla en los distintos mbitos. Por ejemplo; la tica en determinado perodo
histrico, la tica profesional, la tica con determinados temas enjuiciables con
criterios establecidos socialmente como correctos.

He decidido en este trabajo hablar de la tica en la posmodernidad, ypara ello,

primero nos referiremos al trmino en s. Tambin es muy difcil unificar este
concepto con tantos autores que hablaron sobre el tema, por eso identificaremos
caractersticas que conforman la posmodernidad.

2- POSMODERNIDAD

Muchos autores sealan que lo posmoderno aparece como una poca y como una
actitud peculiar que asumen algunas personas separada de s hay o no
posmodernidad a nivel socio-estructural. La nueva actitud podra resumirse en una
especie de descreimiento en el progreso global de la humanidad. La naturaleza de
la estructura social, mientras ms compleja sea, manifiesta la superioridad de su
calidad, por que una sociedad de vida sencilla y uniforme es una sociedad limitada
y pobre en sus designios. La complejidad de la vida social, resulta de la variedad
de incentivos que animan la participacin de sus miembros. Algunos autores como
Gianni Vattimo en su libro El fin de la modernidad definen la posmodernidad
como el desborde de lo moderno, otros como la superacin, por ejemplo Jean
Francois Lyotard como la aceptacin, desarrollo y profundizacin de la modernidad
o en otro caso Habermas sostiene que es la culminacin de dicho movimiento
como perodo histrico y el paso del paradigma fsico-matemtico que domin esa
poca al paradigma de las ciencias sociales.

Los apocalpticos siempre hablaron de finales de perodos histricos por moda o

agotamiento estetizante pero sera negar la profundidad de una crisis en un
movimiento. Podemos decir, entonces, que la crisis de la modernidad dio como
resultado una posmodernidad, comosi se hubiese despertado cierto desencanto
con lo precedente. Sin embargo, hay autores que aceptan que existe una sociedad
posmoderna, que la celebran y hacen su apologa, precisamente ellos son quienes
hablan de una modernidad hipcrita que mostraba una realidad ficticia en cambio,
la posmodernidad dicen que es cnica y aunque esto la hace ms cruel tambin la
forma ms creble que la anterior, pero tambin estn aquellos que critican o
vacilan por ese discurso ya que sostienen que el cinismo no le aporta ningn valor
y tampoco tiene caractersticas que la favorezca, entonces es cuando hablan de
su desintegracin, su discontinuidad, su dispersin, su fragmentacin, su
particularismo, su eclecticismo, su caos, su vivir el hoy, adems adjudican que no
tienen criterios fijos lo que los hace relativos, han perdido totalmente una visin
histrica, hacen culto a lo light y practican casi una religiosidad con la esttica.
Es decir; tenemos, por un lado, una posmodernidad impugnadora y contestataria y
por otro lado una posmodernidad complaciente y adaptativa.

Como una gran cantidad de corrientes culturales y sociales, en la historia, han

surgido movimientos que reaccionaron en respuesta y protesta contra su
antecesor; es as como se perfila una de los quiebres con el modernismo y es que
ante ste, progresista y reaccionario, el posmodernismo como fenmeno social,
junto con sus autores, resultan conservadores y desinteresados, con esta
caracterstica descartan la teologa, critican la palabra como centro, los
metadiscursos omnicomprensivos, atacan a la representacincomo sentido
poltico, remueven el concepto de identidad. Polticamente se acusa tambin a la
posmodernidad de prdida de la nocin de un proyecto global social, y de
narcisismo. Una gran cantidad de desarrollos y descubrimientos tecnolgicos y
cientficos aportan a ese individualismo creciente, desconfianza y descompromiso
con todo aquello que trasciende lo personal.
Entonces, de qu hablamos cuando hablamos de posmodernidad? De la
presencia tumultuosa y atropellada de todo y de todos. De miles y millones de
sensibilidades distintas que chocan en escenarios tambin mltiples, cuyas
fronteras tienden a confundirse y a hacerse borrosas. De un orden catico
regulado slo por las leyes de mercado, donde - de alguna forma - el arte debe
aceptar las reglas del juego y hacerse un espacio. Donde, finalmente, el mercado
dispersa y resemantiza al arte, al venderlo en pases distintos, en culturas
diferentes, a consumidores heterogneos, que consideran al arte como una suerte
de fast food. Donde para ser un buen espectador slo hace falta abandonarse al
ritmo, y gozar las visiones efmeras. [1]

Como vemos, definiciones hay muchas, dependiendo de quien las emita y del
mbito al cual se refiera. En este caso nos remitiremos solo al cultural, que parece
estar caracterizado por la hibridez, entre otras cosas. Hibridez en toda esfera, pero
sobre todo en la cultural, dando paso a lo que hoy entendemos por gneros
hbridos; lugares de interseccin entre lo visual y lo literario, lo culto y lo popular.
[2]

3- EL NEGOCIO DE LA CULTURA POSMODERNA

Culturashbridas, como las denomina Canclini, generadas por las nuevas

tecnologas comunicacionales, por el reordenamiento de lo pblico y lo privado en
el espacio urbano, y por la desterritorializacin de los procesos simblicos[3]. En
la posmodernidad una industria cultural, que redistribuye en forma masiva los
bienes simblicos y culturales, genera interacciones ms fluidas entre lo culto y lo
popular, lo tradicional y lo moderno. Industria cultural en el sentido de que cada
vez ms bienes culturales dejan de ser generados artesanal o individualmente,
para fabricarse a travs de procedimientos tcnicos, mquinas y relaciones
laborales equivalentes a los que engendran otros productos en la industria.

Dentro de este marco terico, la posmodernidad une lo culto - la alta cultura - y lo

popular, para transformarlo en show masivo, exitoso pero efmero, integrado a las
leyes de mercado y regido por su dinmica y lo visual. Al usar como signos de
identificacin elementos procedentes de diversas clases y reas, el arte dejara de
producir objetos puros, perdiendo as todo grado de autonoma. En otras palabras:
el arte ya no puede presentarse como accesible, gratuito, ni mucho menos
marginarse de su contexto social e inmediato - como proclamaba Roland Barthes.
Es ms: en la posmodernidad el arte se produce dentro de un campo atravesado
por redes de dependencia que lo vinculan, necesaria y mnimamente, con el
mercado y las industrias, culturales es decir; la posmodernidad gener el gran
negocio del arte, favorecido por una verdad que es efecto del discurso.Asimismo
los multimedios, establecen un contacto inestable entre las personas y mensajes
que se difunden en mltiples escenarios y propician lecturas diversas. El resultado
es una heterogeneidad fugaz e inasible, entendida como participacin segmentada
y diferencial de un mercado internacional de mensajes que penetra por todos
lados y de maneras inesperadas al entramado local de la cultura.

El arte, entonces, no slo se vuelve impuro, collage de textos e imgenes, sino

tambin rea privilegiada de inversiones, perdiendo as toda su mstica, su energa
psquica y carga afectiva, volvindose en arte hbrido. Esta dinmica posmoderna
cancela toda posibilidad de contemplacin y extraamiento, reemplazndolas por
diversin. Cultura light, democrtica pero mediocre; moda efmera que trata de
conciliar el arte serio y ligero en el entretenimiento.

Cmo subsisten, en este contexto, las prcticas artsticas?. Bajo qu

parmetros se reorganizan? Hemos dicho que las fronteras entre lo culto, lo
popular y lo masivo; entre lo tradicional y lo moderno, son mviles y escurridizas.
El artista que quiera sobrevivir - que quiera ser considerado artista, para empezar -
debe aprender a moverse entre estos mbitos tan distintos y tan homologables a
la vez; debe saber manejar sus cdigos y combinarlos; satisfacer no slo sus
propias inquietudes, deseos y principios en cuanto sujeto artstico, sino las de
pblicos amplios, diversos y fragmentados, que se sustentan en la diversificacin
de la oferta cultural que se hace cada vez ms mercantil.

La dicotoma es aguda. Lasmasas buscan dispersin, pero el arte reclama

recogimiento. El ultimtum para el artista es lacerante y obvio: la necesidad de
expansin de los mercados culturales necesariamente populariza los bienes
considerados de lite (la alta cultura), e introduce los mensajes masivos en la
esfera ilustrada. De este modo, el artista que logra resonancia popular, pero quiere
mantener el reconocimiento de minoras especializadas, debe renovar su
repertorio, introducir variaciones temticas y formales.

Entonces, qu es Arte, y qu cae dentro de la categora de simple y vulgar

diversin y esparcimiento de las masas?. Para autores como Aldous Huxley, y
todos los herederos de la Escuela Crtica de Frankfurt, la piedra de tope es la
tecnologa. El arte reproducido dejara ipso facto de ser arte, al perder todo
sustrato cultural, el aura, condicin y posibilidad de toda distancia necesaria entre
obra y espectador para que ste ltimo pueda recogerse y contemplarla. Una obra
reproducida sera una obra prostituda, donde prima su valor exhibitivo, til y
funcional ,[4] sin valor genuino, ni sentimiento.

Otros, en cambio, son ms sutiles, por ejemplo, plantean la hiptesis del software
cultural. El campo del consumo cultural se hace tan diverso, que resulta muy difcil
trazar actualmente la lnea donde acaba la industria cultural. El consumo cultural
adquiere una forma nueva (internet) que sirve de envase a contenidos muy
diversos.

4- LOS ESPACIOS CULTURALES EN LA POSMODERNIDAD

Por lo tanto, podemos distinguir un doble espacio cultural, con los que se
corresponden dostipos de sujetos generadores de arte. Uno es el dogmtico, por
as decirlo, fiel al concepto de alta cultura o cultura para elites; de circulacin
restringida, y que se basa en la premisa de que para entender el arte hay que
tener no slo educacin, sino una cierta disposicin esttica. El otro es el circuito
de amplia difusin, que busca llegar a pblicos masivos dndoles lo que desean
(lo que se dice que desean): experiencias fragmentarias de cultura; retazos de
formas y fondos distintos y atractivos. Un ejemplo de esto es el cine; por un lado
se conoce el dogmtico como el director Lars Von Trier con la creacin del Dogma
95, donde se destacaron pelculas poco masivas como La Celebracin, Los Idiotas
y por otro lado las pelculas estadounidenses de ciencia ficcin, cuya variedad en
la accin consiste en mostrar imgenes y efectos especiales que impacten
nicamente en los sentidos.

Podemos clasificar esta dicotoma posmoderna con un sujeto privado y un sujeto

pblico, segn Habermas, alma y cuerpo. El primero, como sostiene Juan Gelpi
citando a Hannah Arendt, sera aquel encarcelado en la subjetividad de su propia
experiencia, en su propio laberinto de la alta cultura [5] Este sujeto se
autolegitima en el menosprecio de toda cultura popular y/o masiva,
resguardndose en la inaccesibilidad, exclusividad e incomprensin social.

El otro tipo de sujeto se asume dentro de la configuracin hbrida que

describamos anteriormente. Sujeto que rescata y mezcla tcnicas y
materialidades, que es capaz no slo de acercarse a un mismo tpico desde
enfoques distintos, sino decombinarlos y hacerlos digeribles para el
lector/espectador. Sujeto, que - dentro del nuevo orden impuesto por el
posmodernismo - se amoldara mejor a la descripcin de cultura, donde culto es
quien conoce el repertorio de bienes simblicos y sabe cmo intervenir
correctamente en los rituales que lo reproducen.

Hibridez y conjuncin de gneros. Transposicin de tcnicas. Pluralismo de

corrientes y tendencias, guios cmplices y voces narrativas. Sobrecarga de
imgenes y medios, que terminan por saturar la mente y dejarla en un punto
neutro, estndar y acrtico. Entre todo el bombardeo informativo y meditico propio
de una sociedad de fin de siglo, el arte pasa a ser tan slo un estmulo ms.

Dentro de esta lgica, al artista que baja los peldaos de la alta cultura, no le
queda sino disfrazarse, asumir la esttica de la dispersin y la inocuidad para -
estrictamente mediante la forma, la cscara - atraer a un pblico que se acerca al
arte no en busca de verdad e iluminacin, como antao, sino de relajo y diversin.
Un pblico al que no le interesan nuevas temticas - si es que las hay -, sino
nuevas formas, lindas y atractivas formas de presentarle ms de lo mismo.

Es por eso, creo, que hoy el arte se confunde con publicidad. La capacidad de
inventiva y la originalidad estn dadas por una labor estrictamente editorial: para
ser artista, hoy por hoy basta con saber cortar, pegar y copiar. Las prcticas
culturales, ms que acciones son actuaciones: representan, simulan, fingen
acciones sociales.

Cmo seguir pintando en la poca de laindustrializacin y mercantilizacin de la

cultura visual? Cmo no sucumbir ante el auge y la seduccin fcil del Best
Seller?, el artista - llmese pintor, escritor, poeta, etc - se encuentra en el centro de
un doble vnculo que por definicin ya es irnico.

Por un lado tiene la opcin de jugar al artista intelectual, socialmente

incomprendido, ya sea de lite o marginal. Por el otro, puede arriesgarse a
combinar gneros y estilos, convertirse en otro hbrido ms. Y en ambos casos
pierde: al gran mercado cultural - en el primero -, y en el segundo la simpata y el
apoyo de pequeos reductos culturales especializados y de renombre, sin los
cuales tampoco puede alcanzar xito dentro de los circuitos comerciales.

La generalizacin puede resultar ambiciosa, pero no por eso deja de ser triste o
desesperanzadora. Sobre todo si pensamos que despus de todo y a final de
cuentas, esta ltima eleccin, bsicamente, tambin es una cuestin de imagen.
Como entonces evaluar o descubrir actitud tica.

5- CONCLUSION

Saber conducirnos y actuar con tica en todas y cada una de las situaciones que
se nos presentan en nuestra vida resulta difcil si no tenemos una slida base de
valores y prioridades sobre la que sustentemos nuestra tica.

La posmodernidad se puede pensar como una fase de transicin entre dos

perodos y, por lo tanto, reina la confusin, es una clara exageracin de un perodo
que tuvo sus contornos bien delineados, la modernidad. La primera provoca en el
individuo un vaco espiritual y causa la tan de moda depresin y nihilismo
creciente en elindividuo. Dentro de este torbellino de ideas e informacin la tica
queda delegada nicamente a los sentimientos y todas aquellas pautas que
pueden generar una actitud tica, como la justicia o los hechos polticos y sociales
estn diluidos en este gran negocio e intercambio de todo lo material para
conseguir poder, placer y alimentar el hedonismo individual hasta convertirlo en
forma de vida. La tica entonces queda sujeta a los criterios del capitalismo que
maneja al mundo.

Ante un mundo catico y convulso, donde las consideraciones sobre el hombre se

han ido transformando radicalmente da a da, las nociones ticas, morales, los
valores y las normas cambian tan aceleradamente que es prcticamente imposible
sustentar una nica y determinada posicin tica aceptada con carcter de
absoluta y universal. Las concepciones sobre el hombre y su relacin con los
dems hombres y el mundo han cambiado a tal punto con el desarrollo de los
mass media que no parece prudente detentar o conceptualizar una tica en la
posmodernidad sino que antes de proponer y postular hay que ver el contexto en
que estamos inmersos.

Es totalmente inconsecuente hablar de una tica en trminos generales y

abstractos que no dicen ni hacen referencia a una situacin concreta. En lo que
respecta a la tica en la cultura como ha sufrido una influencia etrea por parte del
individuo, se vuelve complejo y nebuloso el buscar un concepto y esto se debe a
que la misma tica es la que est siendo cuestionada e impugnada, incluso desde
sus propios principios y fundamentos, no solo en la culturasino en todos los
mbitos, polticos, sociales, econmicos, etc.

Manifestar un concepto de tica como planteamos al comienzo del trabajo y en la

cultura posmoderna posteriormente, resulta en estos tiempos absolutamente
intolerable porque hablar desde una determinada posicin y pretender dictar a
partir de ella al resto la conducta a seguir sin tener en cuenta el contexto y conocer
las circunstancias es totalmente absurdo, fuera de lugar y hasta soberbio inclusive,
por supuesto hablando posmodernamente.

Bibliografa:

Benjamin, Walter. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad

Garca Canclini, Nstor. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la

modernidad. Ed. Grijalbo, Mxico, 1989.

Gelpi, Juan. Sujeto y Cultura Urbana

Lipovetsdky, Gilles La era del vaco, editorial anagrama, Barcelona, 1986

Maresca, Silvio Juan. Etica y poder en el fin de la historia, Catlogos

-----------------------
[1] Garca Canclini, Nstor. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad Ed. Grijalbo, Mxico, 1989. P 285
[2] Entendidos como escenarios, lugares donde un relato se pone en escena.
[3] Garca Canclini, Nstor. Op. cit. 1, P. 24.
[4] Cuando la obra artstica se transforma en mercanca, el concepto de Obra de
Arte no resulta ya sostenible. Bertolt Brecht, Der dreigroschenprozess. Citado
por W. Benjamin en La obra de arte en la poca de su reproductibilidad
[5] Gelpi, Juan. Sujeto y Cultura Urbana. Obviamente, la referencia de Hannah
es a Octavio Paz, en El laberinto de las
Ver