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scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 4, p.

577-93, 2009

O projeto fenomenolgico
de fundao das cincias
Marcus Sacrini

resumo
Em primeiro lugar, este artigo esclarece que o sentido de fundao das cincias proposto por Husserl no
deve ser confundido com algum tipo de fundacionismo epistmico (seo 1). Em seguida, expe o pri-
meiro modelo de fundao do conhecimento defendido por Husserl, em Filosofia da aritmtica, e as prin-
cipais crticas recebidas (sees 2-3). Por fim, acompanha a elaborao de um segundo modelo, apre-
sentado em Prolegmenos lgica pura (sees 4-7).

Palavras-chave Husserl. Fenomenologia. Fundacionismo. Elucidao filosfica. Idealidade.

1 A fundao filosfica

As cincias ocupam um lugar proeminente na obra de Husserl. Seu primeiro livro, pu-
blicado em 1891, Filosofia da aritmtica, e o seu ltimo, de 1936, A crise das cincias
europeias e a fenomenologia transcendental, atestam j pelos ttulos que as cincias no
somente permanecem um tema constante de reflexo, mas tambm que a amplitude
de sua considerao se alarga significativamente no decorrer da carreira do filsofo.
Alm disso, no seria errado discernir uma posio filosfica nuclear defendida por
Husserl em relao s cincias, posio que j se esboa no livro de 1891 e que, embora
assuma diferentes figuras, ainda pode ser reconhecida mesmo em seus trabalhos fi-
nais. Essa posio aquela segundo a qual as cincias carecem de uma fundao que s
pode ser oferecida pela filosofia. Neste artigo, vamos explorar duas dessas figuras, a
primeira delas apresentada em Filosofia da aritmtica, e a segunda em Prolegmenos
lgica pura, publicado em 1900. Antes de expor em que consiste a fundao das cin-
cias tal como apresentadas nessas obras, cumpre desfazer alguns mal-entendidos e
esclarecer aquilo que ela certamente no .
Em algumas passagens, Husserl bastante severo com as cincias. Nos Proleg-
menos, por exemplo, ele nos apresenta a seguinte constatao:

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Mesmo o matemtico, o fsico e o astrnomo no necessitam, para conduzir suas


operaes [Lesitungen] cientficas mais significativas, da viso evidente [Einsicht]
dos ltimos fundamentos de sua atividade, e embora os resultados obtidos pos-
suam para eles e para outros a fora de um convencimento racional, eles no po-
dem pretender ter provado no geral as premissas ltimas de suas concluses e
dos princpios sobre os quais repousa a validade de seus mtodos. A isso se refere
o estado de imperfeio de todas as cincias. No mencionamos aqui a mera
incompletude nas quais elas investigam as verdades de seu domnio, mas a falta
de clareza interna e racionalidade, que se deve exigir independentemente da ex-
panso da cincia (1975, 4, p. 25-6).

As cincias encontram-se, assim, em estado de imperfeio no somente por-


que ainda no completaram a explorao de seus respectivos domnios, mas porque
falta clareza acerca de suas prprias bases e de como por meio delas o conhecimento
posteriormente obtido justificado. Segundo Husserl, mesmo na matemtica, a mais
desenvolvida das cincias (1975, 4, p. 26), os pesquisadores trabalham como tc-
nicos engenhosos (1975, 71, p. 254), os quais constroem teorias sem ter de possuir
uma viso evidente ltima da essncia das teorias em geral (1975, 71, p. 255). E quem
pode ento oferecer a clareza acerca da essncia das teorias cientficas e de seus con-
ceitos bsicos? Este o trabalho filosfico. Para Husserl, o filsofo no se contenta
com a construo das teorias em vista da soluo de certos problemas, de ordem prti-
ca ou terica. Se a cincia constri teorias para o tratamento sistemtico de seus pro-
blemas, o filsofo questiona qual a essncia da teoria, o que a teoria torna possvel em
geral etc. (1975, 71, p. 255). A filosofia, diferentemente das cincias, vai em busca
das essncias e leis gerais que garantem a legitimidade ltima do saber. Dessa manei-
ra, somente a investigao filosfica complementa as operaes dos cientistas natu-
rais e matemticos de maneira que o conhecimento terico puro e verdadeiro se com-
pleta (1975, 71, p. 256).
Parece, assim, que a filosofia vai produzir um conhecimento especial que com-
pletar as cincias ao prover suas bases ltimas. Husserl estaria defendendo um tipo
de fundacionismo epistmico segundo o qual o conhecimento cientfico seria justifi-
cado por remisso, direta ou indireta, a certos princpios ou componentes bsicos ime-
diatamente vlidos, e esses princpios bsicos s seriam fornecidos pela filosofia. Nessa
concepo, as cincias seriam incompletas porque lhes faltam os fundamentos que
garantiriam o carter objetivo de todo o edifcio do saber. O conhecimento cientfico,
por si s, teria somente o valor de propiciar certas aplicaes tcnicas, mas no seria
racionalmente justificado enquanto a filosofia no desvelasse tais fundamentos.

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Cabe aqui esclarecer que essa concepo de fundao no aquela defendida por
Husserl. Mesmo no final de sua carreira, o filsofo ainda lamenta que seu projeto te-
nha sido erroneamente associado a um tal tipo de fundacionismo. Em A crise das cin-
cias europeias, Husserl escreve:

obviamente um erro risvel mas infelizmente comum querer atacar a fenome-


nologia transcendental como cartesianismo, como se seu ego cogito fosse uma
premissa ou um conjunto de premissas da qual o restante do conhecimento (...)
tivesse de ser deduzido, absolutamente assegurado. No se trata de assegurar a
objetividade, mas de entend-la (1976, 55, p. 193).

verdade que muitas vezes Husserl se inspirou na empreitada cartesiana de es-


tabelecer um solo de evidncia indubitvel. Mas essa inspirao jamais alimentou a
expectativa de uma inveno dos fundamentos ltimos de todas as cincias. E de fato,
muitos anos antes de publicar A crise das cincias, Husserl j censurava Descartes por
apresentar os resultados de suas Meditaes metafsicas como espcies de axiomas que
garantiriam a certeza de todo conhecimento cientfico neles baseado. No 33c de In-
troduo lgica e teoria do conhecimento (curso ministrado durante 1906-7 e publi-
cado postumamente), Husserl avalia o procedimento cartesiano nas Meditaes meta-
fsicas: tratava-se de suspender a validade de todo conhecimento duvidoso, de maneira
a mostrar que nenhuma cincia disponvel possua um fundamento seguro, estvel, o
qual deveria ento ser estabelecido pela reflexo filosfica.1 Para Husserl, essa tenta-
tiva de fornecer, pela reflexo filosfica, as bases interiores das prprias cincias
uma confuso inaceitvel de domnios. E ao esclarecer qual a tarefa especfica da fi-
losofia, Husserl antecipa em trinta anos aquela afirmao de A crise das cincias men-
cionada acima: a filosofia, enquanto reflexo ou crtica (no sentido kantiano) episte-
molgica, no quer teorizar. O que ela quer no se situa nos caminhos dos matemticos ou
das cincias da natureza, nem tampouco da psicologia. Ela quer explicitar, ela no quer
nada deduzir, nada reenviar a leis como fundamentos explicativos, mas simplesmen-
te compreender o que se situa no sentido do conhecimento e da objetividade (1985,
33c, p. 190). A reflexo epistemolgica no possui, assim, nenhum mtodo para pro-
duzir os fundamentos internos ainda faltantes das cincias. Essas ltimas no se tor-

1 E partindo desse conhecimento bsico [o ego cogito], desse ponto arquimediano, eu posso ento avanar de cogni-
o para cognio, de cincia para cincia, em passos absolutamente certos que proveem uma base to confivel para
cada dvida quanto o cogito. A totalidade do conhecimento assegurado criticamente se desenvolve ento como uma
matemtica universal, ideal e nica, uma cincia universal nica de um carter demonstrativo absolutamente ideal
(Husserl, 1985, 33c, p. 188-9).

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nam mais certas ou seguras por meio dos resultados da filosofia, as teorias provisrias
no deixaro de ser provisrias, os mtodos indutivos no deixaro de envolver dife-
rentes graus de incerteza. Em suma, a validade dos conhecimentos cientficos perma-
necer tal como estabelecida pelos prprios mtodos cientficos; a reflexo filosfica
sobre o conhecimento (a tentativa de compreender o que a objetividade por ele ofe-
recida) em nada interfere nos fundamentos interiores a cada disciplina cientfica.
preciso, assim, distinguir entre dois sentidos de fundao. Husserl reconhe-
ce, j nos Prolegmenos lgica pura, que todas as cincias comportam mtodos inter-
nos de fundao. Trata-se, nesses casos, de procedimentos lgicos que permitem con-
duzir de modo vlido certas teses s proposies bsicas de que decorrem.2 Nesse
sentido, as cincias carecem de fundamentos quando apresentam concluses lacunares,
cujo lao vlido com as proposies bsicas no bem demonstrado, ou mesmo quan-
do essas ltimas nem esto estabelecidas. Nesse mbito, ao se resolver um problema
de fundamento pode-se de fato tornar um certo grupo de conhecimentos mais justifi-
cado ou mais seguro. No entanto, no esse tipo de problema que cumpre filosofia,
como investigao do conhecimento, resolver.
Ao lado da fundao interna s cincias, preciso distinguir a fundao filosfi-
ca. Essa ltima no almeja sanar falhas no interior das teorias cientficas ou tornar tais
teorias de algum modo mais certas. Trata-se somente de investigar o que a objetivi-
dade, isto , de esclarecer quais so as condies que tornam possvel o conhecimento
objetivo, e o sentido desse ltimo, quando obtido. Mas de que maneira se pode asseve-
rar que essa investigao filosfica acerca do que a objetividade complementa as cin-
cias, tal como vimos, mais acima, Husserl sugerir? Cabe investigao filosfica
elucidar reflexivamente as fontes subjetivas e as questes ltimas sobre o sentido e a
possibilidade de uma objetividade que se constri subjetivamente (1985, 31c, p. 163).
Com essa elucidao, as cincias no vo se tornar mais ou menos certas; mas ao me-
nos elas se tornam de um lado a outro compreensveis (p. 163), no que tange a seu
sentido e sua legitimidade.
Por que essa fundao filosfica das cincias necessria? Segundo Husserl, as
cincias em geral, e mesmo as disciplinas formais, tais como a matemtica e a lgica,
so construdas de maneira ingnua no que se refere compreenso do sentido e da
possibilidade do conhecimento objetivo: os instrumentos de pesquisa e as capacida-
des de reflexo so voltados para os temas objetivos que se quer conhecer, certas teses
so formuladas com base em tal pesquisa e com elas se montam teorias em que o co-

2 A lgica pura, que Husserl anuncia no ttulo de seu livro de 1900, consiste, ao menos em parte, na exposio
sistemtica desses mtodos de fundao, exposio que os apresenta independentemente de sua aplicao em dife-
rentes domnios materiais.

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nhecimento daqueles temas exposto sistematicamente. Nesse modo ingnuo de pro-


ceder, pensa-se, conhece-se, trabalha-se cientificamente sem investigar os princ-
pios de que dependem o sentido ltimo, o direito, a fonte de validade verdadeiramente
objetiva (1985, 31d, p. 164). Trata-se aqui daquilo que Husserl chama de orientao
ou atitude natural do pensamento nas investigaes cientficas. Nessa orientao, o
sentido e a possibilidade do conhecimento objetivo so, sem dvida, temas pressu-
postos pelas investigaes cientficas, mas no tematizados explicitamente. No se se-
gue da, obviamente, que as cincias no produzam conhecimento objetivo justifica-
do. O conhecimento produzido, porm, naturalmente, isto , sem que os princpios
segundo os quais essa produo ocorre sejam investigados a fundo. A proposta de
Husserl justamente realizar uma crtica do conhecimento, uma investigao reflexiva
de certas condies necessrias (aquelas ligadas subjetividade) para a efetuao do
saber. Mas no que os resultados dessa investigao devam ser acrescentados ao co-
nhecimento da atitude natural para que ento ele se transforme em conhecimento ob-
jetivo ou racional. Em relao atitude natural, Husserl reconhece que a o conheci-
mento pode ser produzido sem que se conheam os prprios princpios epistmicos
segundo os quais essa produo ocorre.
Em contraste com essa orientao ingnua, a investigao filosfica se apresen-
ta como uma orientao de pensamento totalmente antinatural (1985, 31d, p. 165).
A antinaturalidade da filosofia deriva de sua insistncia em tornar aparente aquilo que
as cincias ingnuas pressupem mas no tematizam, a saber, as operaes subjeti-
vas pelas quais a objetividade alcanada. Na atitude natural, o fato de que essas ope-
raes podem ser realizadas de modo bem sucedido j suficiente; foca-se ento nos
resultados de tais operaes, as quais, nelas mesmas, no so questionadas. No as-
sim para a investigao filosfica, que quer justamente clarificar como possvel a re-
lao entre a subjetividade e aquilo que por ela visado como objetivo. somente des-
se ponto de vista filosfico que a possibilidade da relao entre conscincia subjetiva e
polo objetivo (e, por conseguinte, a produo do conhecimento) aparece como pro-
blemtica, e as cincias, como carentes de uma fundao acerca do sentido da prpria
atividade epistmica que se concretiza na obteno de tais conhecimentos. A fundao
filosfica no , assim, a produo de teses acrescentadas ao contedo das teorias
cientficas ou a descoberta de dados que asseguraro a certeza das teorias em vigor.
Trata-se da elucidao das estruturas subjetivas que tornam possvel o estabelecimen-
to desse saber.

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2 O problema da origem subjetiva do conhecimento

Vimos, em linhas gerais, qual o projeto geral de fundao das cincias tal como pro-
posto por Husserl. Mas falta ainda examinar com mais detalhe como exatamente esse
projeto se realiza. A ideia principal de Husserl que para compreender o sentido e a
possibilidade do conhecimento objetivo necessrio um retorno origem feno-
menolgica (1975, 67, p. 246), quer dizer, necessrio mostrar como ao menos as
categorias bsicas sobre os quais o conhecimento objetivo construdo podem se doar
com evidncia subjetividade. Vimos que na atitude natural o conhecimento produ-
zido sem a preocupao de entender os princpios que o tornam possvel. Entre esses
princpios esto as capacidades subjetivas de apreender os temas da evidncia ou de
atribuir sentido a um conjunto de dados, de extrair regras gerais de alguns casos etc.
A tarefa da filosofia, que para Husserl se desenvolver justamente como uma fenome-
nologia, investigar as estruturas subjetivas que condicionam o estabelecimento do
conhecimento objetivo.
A fenomenologia realiza um trabalho de elucidao das fontes subjetivas que atri-
buem legitimidade ao conhecimento objetivo. Essa tarefa s foi formulada de maneira
clara por Husserl nos Prolegmenos, com a exposio do mtodo fenomenolgico, embo-
ra j tivesse sido esboada desde seus primeiros textos. Vamos acompanhar, no restante
deste artigo, a lenta maturao dessa ideia de explicitao das fontes subjetivas do sa-
ber nos textos iniciais de Husserl at a formulao do projeto dos Prolegmenos lgica
pura, no qual se apresentam os temas da lgica como um conjunto de idealidades aut-
nomas, cuja relao com a subjetividade (considerada em seus aspectos puros, inde-
pendentes das circunstncias empricas) cabe justamente fenomenologia investigar.

3 Uma fundao psicolgica da matemtica

J em 1891, em Filosofia da aritmtica, Husserl oferecia uma reflexo epistemolgica


acerca do conhecimento (no caso, matemtico), porm sem ainda distinguir plena-
mente essa reflexo de uma pesquisa meramente psicolgica. Em todo caso, nesse li-
vro, Husserl j antecipa a diviso do trabalho entre matemticos e filsofos exposta
nos Prolegmenos. O matemtico trabalha com as teorias j formalizadas e no se ques-
tiona sobre a origem dos conceitos mais bsicos de sua prtica.3 Por sua vez, Husserl
pretende fornecer uma caracterizao psicolgica dos fenmenos sobre os quais re-

3 De onde provm os nmeros, em quais tarefas eles se aplicam e sob quais pressupostos nada disso tem a ver
com a aritmtica (Husserl, 1970a, p. 149).

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pousa a abstrao do conceito de quantidade (1970a, p. 20-1), entre outros conceitos


bsicos da matemtica. De maneira geral, Husserl almeja elucidar a origem dos con-
ceitos de quantidade e de nmero (1970a, p. 22) nos atos psquicos correspondentes
que os fundam. Assim, em relao aritmtica, Husserl esboa um quadro geral acerca
do trabalho da filosofia em relao s disciplinas cientficas. Trata-se de reconhecer
inicialmente que nenhum conceito pode ser pensado sem fundao sobre uma intui-
o concreta (1970a, p. 79). Husserl se refere especificamente aos conceitos primiti-
vos das disciplinas matemticas, os quais resultariam de certos processos abstrativos
sobre intuies concretas, de maneira que as caractersticas conceituais correspon-
deriam a determinados momentos isolveis nessas intuies. A elucidao filosfica
desses conceitos primitivos deve indicar os fenmenos concretos a partir dos quais
ou por meio dos quais eles so abstrados, e esclarecer a gnese desse processo abstra-
tivo (1970a, p. 119). Desse modo, explicitam-se os processos psquicos que so exi-
gidos para construir o conceito (p. 199). Por conseguinte, no contexto da Filosofia da
aritmtica, a elucidao filosfica deve expor as capacidades psquicas que, com base
em intuies concretas, constituem conceitos aritmticos primitivos ao extrair por
abstrao certas caractersticas dessas intuies.
Em sua famosa recenso crtica de Filosofia da aritmtica, publicada originalmente
em 1894 no peridico Zeitschrift fur Philosophie und philosophische Kritik, Frege nota que
Husserl acaba por se comprometer com consequncias psicologistas. Ao buscar a ori-
gem dos conceitos aritmticos em operaes psquicas, Husserl teria se limitado a tra-
tar desses conceitos como contedos de vivncias subjetivas, como representaes.
Husserl falharia, assim, em expor o carter puramente objetivo desses conceitos e s
os consideraria enquanto temas dependentes dos atos subjetivos; por conseguinte, as
anlises de Filosofia da aritmtica seriam anlises psicologistas.4 bastante provvel
que a recenso de Frege tenha repercutido no trabalho de Husserl, de maneira a des-
pertar esse ltimo para o carter autonomamente objetivo dos conceitos matemti-
cos.5 Mas essa repercusso no motivou o abandono do projeto do livro de 1891, e sim

4 uma pena que o autor [Husserl] no tenha distinguido claramente entre A e representao de A. Mas se
minha representao de nmero no o prprio nmero ento o modo de considerao psicolgico perde o cho,
enquanto almeja investigar a essncia dos nmeros. (...) Faz uma enorme diferena ao modo de investigao se a
representao nmero ela prpria o objeto da investigao ou se meramente uma representao do objeto real.
(...) Se um gegrafo chegar a ler um livro sobre oceanografia em que a origem dos mares fosse explicada psicologica-
mente, ele indubitavelmente ficaria com a impresso de que o verdadeiro ponto em questo foi perdido de um modo
estranho. Eu tenho a mesma impresso do presente livro. Certamente o mar algo real, e o nmero no ; mas isso
no o impede de ser objetivo, e isso o que importa (Frege, 1967, p. 192).
5 O prprio Husserl reconhece que paulatinamente se aproximou ao menos do carter antipsicologista da posio
geral assumida por Frege. Numa nota nos Prolegmenos, afirma: eu no defendo mais a crtica de princpio que eu fiz
posio antipsicologista de Frege em minha Filosofia da aritmtica (Husserl, 1975, 45, p. 172).

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a sua lenta correo de modo a afast-lo do psicologismo. Em suma, Husserl no des-


carta o problema de como os objetos lgicos e matemticos se relacionam com a subje-
tividade, embora passe a buscar uma frmula no-psicologista dessa relao.
A importncia desse problema j confirmada por Husserl numa recenso de
um livro de Schrder, publicada no mesmo ano em que lanou Filosofia da aritmtica,
1891. Nessa recenso, Husserl lamenta que esse autor reduza a lgica mera extrao
de consequncias, e no considere as capacidades mentais [Geistesbettigungen] que
esto na base das dedues como tema da lgica.6 A considerao de tais capacidades
seria indispensvel para compreender em toda a sua amplitude as especificidades da
lgica. Parece-nos que no decorrer da dcada Husserl se esfora por desenvolver uma
anlise cada vez menos psicologizante dessas capacidades subjetivas ligadas lgica.
A lenta maturao dessa anlise se d por duas vias reflexivas, as quais se uniro na
doutrina exposta nos Prolegmenos, em 1900. Acompanhemos o desenrolar dessas
duas vias.

4 Esboo da teoria da intencionalidade

Em 1893-4, Husserl escreve dois textos do que chamaremos aqui de primeira via. Tra-
ta-se de artigos que esboam sua doutrina da intencionalidade. No artigo Estudos psi-
colgicos para a lgica elementar, escrito em 1893 e publicado no ano seguinte, Husserl
investiga a diferena entre intuio sensvel e representao no sentido de tomar algo
presente como um substituto (smbolo) de algo ausente. A diferena entre ambas no
de contedo vivido, mas sim uma diferena de modo de conscincia (do estado de
esprito, da participao psquica) (1979a, p. 134), tal como afirma Husserl no texto
de apresentao desse artigo, de 1897. Uma mesma sequncia de rabiscos pode ser apre-
endida somente em seu carter sensvel ou, se se trata de letras de um alfabeto, como
um smbolo, uma palavra. O mesmo contedo comporta assim diferentes modos de
visada subjetiva. No primeiro caso, trata-se de intuio, um tipo de vivncia que con-
tm em si mesma, como contedo imediatamente dado, o seu objeto.7 No segundo caso,
trata-se de representao, uma vivncia que no encerra em si seus objetos como
imanentes (...), mas que meramente os intenciona (Husserl, 1979d, p. 107). Por visar
ou intencionar, Husserl entende dirigir-se por meio de no importa quais contedos

6 A teoria de todas essas atividades mentais que, ainda que no sejam atividades de consequncia, servem para a
deduo de verdades cientficas, pertence manifestamente lgica dedutiva (Husserl, 1979b, p. 7).
7 Trata-se de vivncias psquicas (...) que no meramente visam seus objetos, mas que os apreendem verdadeira-
mente em si como contedo imanente (Husserl, 1979d, p. 108).

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dados conscincia para outros contedos que no so dados (...), utilizar com com-
preenso [mit Verstndnis] os primeiros como representantes dos segundos (p. 107).
Aqui, a intencionalidade associada ao carter de mediao de certas vivncias ps-
quicas que apresentam indiretamente algo.
Esse carter desenvolvido por Husserl no segundo texto que gostaramos de
analisar, Objetos intencionais, de 1894. Ali, limitando-se s vivncias de expresso lin-
gustica dos nomes (e, por extenso, das proposies), Husserl considera haver um
contedo de representao (Husserl, 1979c, p. 303) pertencente a cada ato de repre-
sentao. Esse contedo a significao lingustica, responsvel pela referncia obje-
tiva a algo. por meio dela que se realiza a mediao entre um nome e algo nomeado,
por exemplo.8 E a significao pode ser considerada de maneira objetiva, isto , como
um contedo idntico passvel de representao por diversos sujeitos em diferentes cir-
cunstncias espao-temporais. As vivncias de expresso lingustica so assim cons-
titudas de tal modo que elas comportam significaes objetivas. Husserl abre aqui a
possibilidade de descrever as vivncias subjetivas de expresso de uma maneira no
psicolgica. Trata-se, nesse caso, de analisar no as particularidades psicolgicas li-
gadas s enunciaes, mas o contedo ideal dos atos de representao (1979c, p. 311),
ou seja, a identidade da inteno (p. 311) de representar algo por meio de significa-
es objetivamente partilhveis. A estrutura da vivncia de representao lingustica
envolve, assim, componentes ideais, o que faculta uma anlise no psicologista do ato
de significao. Husserl se aproxima aqui de uma investigao das capacidades subje-
tivas tomadas de modo independente de todo contato com o emprico, a qual ser ple-
namente exposta nos Prolegmenos. No entanto, ainda estamos longe da posio assu-
mida nesse livro no que tange ao estatuto ideal dos objetos lgico-matemticos.

4.1 O estatuto ontolgico dos objetos lgico-matemticos

Em Objetos intencionais, Husserl atribui idealidade ao contedo de significao do ato


de representar, mas ainda no assume a autonomia do ser ideal dos objetos lgico-
matemticos, o que um tema fundamental dos Prolegmenos. Segundo Objetos inten-
cionais, os atos de representao possuem um contedo objetivo, a saber, a represen-
tao no sentido objetivo em tais e tais conexes objetivas (1979c, p. 314), quer dizer,
significaes idnticas por meio das quais se determina o contedo representativo dos

8 A significao a nica determinao interna essencial da representao, enquanto a relao objetiva reenvia a
certas conexes de verdade, e, por conseguinte, de juzo, no interior das quais a significao se articula (Husserl,
1979c, p. 336).

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atos. Esse carter uno da significao atribui um valor objetivo aos juzos realizados
por meio dela, e isso independentemente da questo de saber se tais juzos se referem
verdadeiramente a objetos ou no.9 No entanto, uma vez que, normalmente, por meio
dos juzos os sujeitos almejam tratar diretamente dos objetos julgados, h ento uma
tendncia a atribuir o valor objetivo dos juzos para os objetos visados. Por conseguin-
te, seria necessrio que todo juzo ou representao se referisse realmente a algum
objeto para adquirir objetividade. Mas isso patentemente falso, conforme o caso dos
absurdos lgicos (tais quais quadrado redondo) facilmente confirma. No h ne-
nhum objeto verdadeiramente referido nos casos desses absurdos, e mesmo assim h
um contedo idntico (reconhecvel em diversos juzos) referente a sua representa-
o. E de nada adiante supor que haveria um tipo especial de objeto nesses casos de
absurdos, aquilo que Twardowski (contra quem Husserl escreveu esse texto em ques-
to) chamava de objetos intencionais por oposio a objetos reais e verdadeiros. Tra-
ta-se de uma distino que duplica desnecessariamente o conceito de objeto, como
se, alm da existncia de objetos verdadeiros houvesse ainda um outro tipo de existn-
cia, aquela meramente intencional.10 Para Husserl, a dificuldade advinda dos absur-
dos no implica uma distino do estatuto ontolgico dos objetos, mas somente uma
mera diferenciao dos juzos. A questo se resolve em uma simples diviso das re-
presentaes em representaes A, que se articulam em juzos vlidos de existncia da
forma A existe, e, por sua vez, em [representaes] B, que se articulam em juzos vli-
dos de existncia da forma correlativa B no existe (1979c, p. 314). Assim, certos
contedos de representao se articulam com juzos existenciais positivos, enquanto
outros no, sem que esses ltimos percam seu carter objetivo, o qual no deriva de
uma correspondncia efetiva a um objeto, mas do contedo de significao.
Nem todas as representaes que no se articulam a juzos existenciais positivos
revelam a ausncia de objeto correspondente de maneira to clara quanto os absurdos
lgicos. Em certos casos, por meio da assuno hipottica de um contexto geral (com
entidades determinadas e regras de interao entre elas), pode-se atribuir uma exis-
tncia condicionada aos objetos referidos pelas representaes. o que ocorre, por
exemplo, na mitologia e nas artes literrias em geral: ns dizemos que na mitologia
grega h ninfas, no conto popular alemo, h um chapeuzinho vermelho, etc. (1979c,
p. 328), exemplifica Husserl. Alm disso, de um modo que no deixa de surpreender os

9 O juzo sobre o objeto representado , segundo seu valor objetivo, um juzo sobre as representaes, e [isso] que
sobre elas enunciado o fato de que elas tm a mesma inteno objetiva, uma mesma propriedade do contedo,
que se chama precisamente representar ou visar um objeto (Husserl, 1979c, p. 317-8).
10 Para Husserl, essa duplicao inaceitvel: as expresses um objeto e um objeto existente, verdadeiro, efetivo
e prprio so completamente equivalentes (1979c, p. 315). No h sentido em supor objetos intencionais dife-
rentes dos objetos verdadeiros.

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O projeto fenomenolgico de fundao das cincias

leitores dos Prolegmenos, Husserl atribui um carter hipottico semelhante a todo juzo
existencial realizado no mbito da matemtica. O sistema geomtrico, por exemplo, se
baseia em definies axiomticas daquilo que o espao, daquilo que so pontos,
interseces etc. As proposies existenciais da geometria (existem tais e tais figu-
ras, e. g.) supem essas definies e so condicionadas a sua aceitao. Dessa manei-
ra, a existncia e a no existncia matemticas so ento uma existncia e uma no
existncia que se localizam sob a posio hipottica das bases que lhes so relativas
(p. 328). As proposies existenciais matemticas so consequncias da assuno hi-
pottica das definies axiomticas. E por sua vez, os axiomas que delimitam o contex-
to global das teorias matemticas no so existncia sob hiptese, mas hipteses, por-
tanto, existncias novamente imprprias (p. 328). Quer dizer que tanto no nvel das
consequncias quanto dos fundamentos axiomticos no h existncia objetiva
incondicionada: as consequncias so condicionadas hipoteticamente pelos axiomas,
e esses so, em si mesmos, meras hipteses e no a posio de objetos verdadeiros.
Vemos, assim, que em 1894 Husserl ainda no admitia a autonomia objetiva dos
temas ligados matemtica formal. Sem dvida ele j reconhece a possibilidade de
abordar a estrutura das vivncias subjetivas de modo objetivo-ideal, independente-
mente das particularidades psicolgicas, mas essa objetividade ainda no estendida
matemtica e lgica, extenso que ocorrer nos Prolegmenos. Falta ainda a Husserl,
para se aproximar da posio a assumida, reconhecer que o carter existencial das
proposies matemticas no decorre de um condicionamento hipottico, mas de seu
ser ideal. Falta, assim, ampliar a noo de ser de maneira a incluir a idealidade como um
gradiente ontolgico irredutvel. Em Objetos intencionais, Husserl defende que no h
modos diferentes de existncia e de validade (1979c, p. 326); no h, dessa maneira, o
ser ideal ao lado do real, mas somente assunes hipotticas de diversos domnios de
existncia, os quais no possuem a mesma objetividade que o mundo real. S h uma
verdade e um mundo (1979c, p. 329), insiste Husserl, de modo que as representaes
religiosas, mticas e mesmo matemticas no possuem o teor ontolgico daquelas que
se referem realidade sensvel. Se normalmente os juzos referentes a essas repre-
sentaes parecem veicular verdadeiramente uma posio de existncia, isso decorre,
cr Husserl em 1894, somente de razes de comodidade prtica (p. 329), conforme
as quais menos laborioso se servir dessas representaes de maneira incondicionada
do que a cada vez remet-las ao contexto que as condiciona. Porm, do ponto de vista
lgico, a expresso correta dos juzos associados a tais representaes exige a forma
hipottica, o que torna explcito, ao menos nesse mbito, que os objetos lgico-mate-
mticos no so objetos verdadeiros, mas fices condicionadas aceitao hipottica
dos contextos axiomticos de base.

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Marcus Sacrini

5 A objetividade da lgica

Nessa primeira via de reflexo, Husserl estabelece as bases para uma anlise pura das
capacidades subjetivas. Por sua vez, em textos que comporiam uma segunda via refle-
xiva, Husserl constri paulatinamente a concepo da lgica e da matemtica como
disciplinas objetivas autnomas. No ltimo captulo de Filosofia da aritmtica, Husserl
questiona pelas origens lgicas da aritmtica, entendida como um sistema de opera-
es sobre signos (representaes indiretas ou imprprias de conceitos). Para ele, o
mtodo dos signos sensveis o mtodo lgico da aritmtica (1970a, p. 257), que se
origina das severas limitaes humanas de representar direta ou propriamente os con-
ceitos numricos.11 Portanto, explorar as bases lgicas da aritmtica significa desen-
volver uma lgica dos mtodos simblicos do conhecimento (p. 257). Nesse sentido,
a lgica apresentada como disciplina que investiga os encadeamentos simblicos e
suas regras. Trata-se de um estudo geral das operaes propiciadas pelos signos e do
modo como elas permitem o acrscimo do conhecimento. H um carter eminente-
mente prtico nessa concepo de lgica, j que ela concebida como uma tecnologia
geral, isto , como um conjunto de expedientes tcnicos que permitem fixar regras
para a obteno segura de conhecimentos com base na concatenao de smbolos. Essa
concepo j era apresentada por Husserl no texto Sobre a lgica dos signos (semitica),
de 1890, no qual a lgica definida como um conjunto de mtodos que extraem, das
inferncias em linguagem natural, algoritmos formais que garantem a correo dos
juzos pautados pela sequncia de passos ali fixada com exatido.12
Na recenso a um livro de Schrder, de 1891, Husserl comea a alterar sua con-
cepo de lgica. Schrder defende que as inferncias lgicas realizadas em linguagem
natural so plenamente redutveis ao clculo lgico de extrao de consequncias ba-
seado em certos algoritmos gerais.13 Trata-se de uma concepo semelhante quela
defendida por Husserl no final de Filosofia de aritmtica, mas que agora ser duramen-
te criticada. Conforme mencionamos acima, Husserl admite sem problemas que h
11 Segundo Husserl, somente em circunstncias particularmente favorveis podemos ainda nos representar de
uma maneira prpria quantidades concretas de aproximadamente uma dzia de elementos, quer dizer, apreender
efetivamente (...) cada um dos seus membros ao mesmo tempo que todos os outros, como algo de observado por si.
Por conseguinte, a dzia (ou um nmero inferior que lhe seja prximo) o limite ltimo para formar os conceitos de
nmeros prprios (1970a, p. 192).
12 Uma lgica formal verdadeiramente fecunda se constitui primeiramente como uma lgica dos signos, a qual,
quando suficientemente desenvolvida, formar uma das partes mais importantes da lgica em geral (enquanto arte
do conhecimento). A tarefa da lgica aqui a mesma que alhures: dominar os procedimentos naturais do esprito
que julga, examin-los, fazer compreender o valor que eles tm para o conhecimento, para poder finalmente deter-
minar com exatido seus limites, sua extenso, seu alcance, e estabelecer relativamente a isso regras gerais (Husserl,
1970b, p. 373).
13 Para um exame detalhado das posies de Schrder e das crticas formuladas por Husserl, cf. Brisart, 1999.

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O projeto fenomenolgico de fundao das cincias

capacidades mentais responsveis pela extrao de consequncias dedutivas, e, alm


disso, sugere que o estudo de tais capacidades deveria ser tema da lgica. No entanto,
ele rejeita que o clculo lgico constitua a teoria lgica das inferncias realizadas por
tais capacidades naturais. Afinal, para Husserl, o clculo a aplicao de um algoritmo
que, por meio de signos, substitui as dedues em linguagem natural. O clculo no
uma deduo, mas somente um procedimento tcnico que, tal como bem nos lembra
Brisart, nos economiza o trabalho de realiz-la (1999, p. 26). As regras do clculo
lgico no so as leis gerais da deduo, mas somente orientaes prticas para aplicar
corretamente algum algoritmo em questo. O clculo no esgota assim a complexidade
da lgica, mas apenas substitui certos padres de deduo natural por procedimentos
simblicos fixos; o clculo nada esclarece acerca das leis puramente lgicas e nem da
sua relao com a subjetividade cognoscente.14
Na recenso a Schrder, conforme vemos, Husserl no mais identifica a lgica a
uma tcnica algortmica para converso de inferncias naturais. Desde ento, abre-se
a possibilidade de consider-la como uma disciplina terica autnoma, possibilidade
que Husserl desenvolve efetivamente no curso Lgica, ministrado em 1896. Nesse cur-
so, publicado postumamente, Husserl apresenta a ideia de tomar a lgica como uma
doutrina da cincia (2001, p. 15), quer dizer, como uma investigao dos mtodos e
estruturas formais responsveis pela obteno de conhecimento em quaisquer cin-
cias. O conhecimento cientfico obtido e exposto de forma sistemtica, e essa siste-
maticidade terica pode ser investigada em seu carter geral. Husserl cr ser possvel
distinguir formas de conexo terica e de obteno de verdade tpicas (2001, p. 16),
quer dizer, reconhecveis nos mais diversos mbitos do conhecimento, independen-
temente de suas particularidades materiais. Se no houvesse essa independncia, ar-
gumenta Husserl, haveria somente lgicas dispostas uma ao lado da outra, mas ne-
nhuma lgica geral (2001, p. 17). No entanto, possvel desenvolver uma lgica pura
(2001, p. 19), dedicada ao estudo das formas de encadeamento terico vlidas para
quaisquer cincias. E para o desenvolvimento dessa disciplina, imprescindvel dis-
tinguir entre a representao ou visada [Meinen] de uma proposio e a prpria pro-
posio (p. 19). Husserl parece aqui responder diretamente s crticas de Frege: a
lgica no deve investigar as representaes psquicas pelas quais os objetos lgicos
so apresentados, mas deve se voltar para esses prprios objetos, os quais se revelam
como um idntico, o qual no um fenmeno individual (p. 19).

14 O clculo lgico ento um clculo de puras consequncias, mas no sua lgica. Ele no o , assim como a
arithmetica universalis, que envolve o domnio dos nmeros em seu conjunto, no oferece uma lgica desse dom-
nio. Sobre os processos mentais que deduzem, ns no aprendemos mais num caso que no outro. Por conseguinte
as leis do clculo no so absolutamente as normas de todo pensamento consequente ou, mais exatamente, de
toda deduo de consequncias segundo puras relaes de condicionalidade (Husserl, 1979b, p. 8).

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6 Os objetos lgicos e a subjetividade como idealidades

J em 1896 Husserl esboa a ideia da lgica como uma doutrina geral acerca do carter
terico das cincias em geral. Alm disso, j assume de maneira clara o carter objeti-
vo-ideal dos temas lgicos em oposio s particularidades psquicas dos atos que os
visam.15 Alguns anos mais tarde, nos Prolegmenos, Husserl rene as duas vias de re-
flexo elaboradas at ento. Ali no s defendida a objetividade ideal dos conceitos,
proposies e leis da lgica e da matemtica formal, mas tambm se investigam as es-
truturas subjetivas que podem corresponder a tal objetividade, de maneira a elevar as
reflexes sobre a intencionalidade psquica a um novo patamar, aquele da idealidade.
concepo puramente ideal da lgica corresponde uma anlise da subjetividade em
termos de suas estruturas ideais. Da por exemplo o exame da capacidade subjetiva de
ideao, quer dizer, de apreenso evidente dos objetos e conceitos gerais lgico-mate-
mticos. Essa capacidade estava completamente ausente das exposies das atividades
intencionais contidas nos artigos de 1893-4, examinados h pouco. Uma vez que ali,
principalmente no texto Objetos intencionais, as teorias matemticas so tratadas como
fices teis condicionadas hipoteticamente, no havia necessidade de se supor uma
tal capacidade de apreenso direta das idealidades. Porm, aps reconhecer o carter
ideal da lgica, Husserl passa a investigar qual capacidade subjetiva daria acesso a esse
domnio objetivo.16 E essa investigao busca revelar as estruturas intencionais da sub-
jetividade no como particularidades psquicas de seres reais, mas como estruturas
puras, em correlao com o conhecimento objetivo em geral.

7 Uma fundao no-psicologista das cincias

Essa considerao das estruturas intencionais em seu nvel puro implica uma
reformulao da tarefa de elucidao filosfica tal como esboada pela Filosofia da arit-
mtica. Vimos que, nesse livro, tratava-se de remeter os conceitos primitivos das dis-
ciplinas aritmticas s intuies concretas com base nas quais eles seriam abstrados.
No esse o caso nos Prolegmenos: ainda que Husserl reconhea que a ideao, ou seja,
a apreenso evidente das espcies categoriais, toma como apoio uma intuio concreta
ou sensvel, ele rejeita que o carter objetivo dos conceitos e leis lgicas (o carter uni-
versalmente idntico, que instanciado em inmeros casos particulares) se origine da

15 O fundamento primeiro e principal de toda lgica a teoria objetiva, isto , no-psicolgica, das relaes de
condicionalidade entre as proposies (Husserl, 2001, p. 23).
16 Nota-se assim que so os domnios objetivos que servem de fio condutor para a reflexo fenomenolgica.

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O projeto fenomenolgico de fundao das cincias

intuio concreta (cf. 1975, 24, p. 86). No h sentido em buscar nos fenmenos con-
cretos as caractersticas objetivo-ideais das quais os conceitos e leis a priori da lgica
pura se originam, j que justamente eles so a priori e no so de modo algum gerados
por meio de tais fenmenos, ainda que esses possam servir de apoio para a ideao.17
Desde ento, o sentido de elucidao filosfica nos Prolegmenos outro: trata-se de
levar as construes objetivas da lgica pura intuio, mas no intuio concreta de
singularidades reais, e sim intuio evidente, a qual, na fenomenologia de Husserl,
uma estrutura subjetiva que no se limita percepo sensvel, mas que tambm ocor-
re na doao das puras idealidades. Essa a origem fenomenolgica (cf. 1975, 67) que se
trata de investigar: o modo intencional por meio do qual as objetividades lgicas so
apreendidas com evidncia. preciso distingui-la da origem psicolgica, ou seja, da
produo efetiva de algo por atos psquicos. Parece que Husserl no havia distinguido
perfeitamente entre esses dois tipos de origem em Filosofia da aritmtica, o que ali ain-
da o comprometia com o psicologismo, como notou Frege. Somente ao atribuir o esta-
tuto de idealidades aos temas lgicos, e ao considerar as estruturas subjetivas em cor-
relao com tais temas tambm como estruturas ideais, que Husserl pde escapar das
censuras recebidas de tal autor.
A descrio dessas estruturas subjetivas a primeira tarefa fenomenolgica for-
mulada por Husserl em toda a sua obra. O termo fenomenologia, embora presente
nas reflexes de vrios autores do perodo,18 foi fixado de uma maneira inconfundvel
(tornando-se o nome de um mtodo e de uma doutrina em particular) somente com
Husserl. E a primeira vez que o termo aparece em sua obra publicada nos Proleg-
menos lgica pura. Para ser mais preciso, na primeira edio desse texto, o termo s
aparece uma nica vez, numa nota em que Husserl demarca a especificidade da sua
investigao ao excluir do campo da psicologia a fenomenologia descritiva da expe-
rincia interna (1975, 57, p. 215, nota). Na segunda edio, Husserl reformula esse
trecho de modo a marcar sua posio de modo ainda mais claro: eu estabeleo uma
distino profunda entre a psicologia emprica e a fenomenologia que lhe serve de fun-
damento (assim como essa funda, de uma outra maneira, a crtica do conhecimento)
(p. 215, nota). Em seguida, Husserl explica o sentido desse novo tipo de investigao:
entendo por fenomenologia uma doutrina pura eidtica [reine Wesenslehre] das expe-
rincias vividas (p. 215, nota). Cabe fenomenologia descrever as experincias vivi-
das, mas no como experincias factuais desenroladas causalmente no fluxo temporal

17 Conforme nota M. Hartimo, enquanto na Filosofia da Aritmtica o lado objetivo era baseado nas apresentaes
[Vorstellungen] concretas, agora nos Prolegmenos o lado objetivo puramente ideal (2003, p. 128).
18 H. Spiegelberg indica que, alm de autores da escola hegeliana, Brentano, Mach e Hering j usavam esse termo
antes de Husserl, embora com um sentido diferente (cf. Spiegelberg, 1960, p. 8, 27-8, 53).

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Marcus Sacrini

e sim como experincias puras, quer dizer como formas ou essncias de estruturas
noticas independentes de sua realizao emprica. Trata-se de discriminar essas for-
mas, de maneira a estabelecer uma doutrina eidtica, quer dizer, uma teoria a priori
dos componentes de um certo domnio, no caso, do domnio da subjetividade pura.
Assim, no importa fenomenologia a diversidade psquica emprica, mas sim as es-
truturas subjetivas puras, isto , as essncias intencionais que se correlacionam com
as verdades objetivas.19
Fundar o conhecimento, nesse contexto, significa explicitar quais so as estru-
turas subjetivas (em seus caracteres eidticos) responsveis por apreender com evi-
dncia a objetividade ideal da lgica. E uma vez que os componentes bsicos dessa ob-
jetividade formam os mtodos de obteno de conhecimento de qualquer investigao
cientfica, a fenomenologia pode almejar uma fundao indireta de todas as cincias.
No se trata de examinar uma a uma as cincias particulares e de reenviar seus concei-
tos s intuies concretas fundantes, mas sim de se dirigir prpria ideia da cientifi-
cidade tal como esboada pela lgica pura, ideia que cada cincia particular atualizar a
sua maneira. assim, ao apresentar a fenomenologia como uma elucidao da lgica
pura, que Husserl estabelece, por volta de 1900, um projeto geral de fundao filos-
fica que escapa s censuras de psicologismo recebidas pelas teses defendidas em Filo-
sofia da aritmtica.

Marcus Sacrini
Ps-doutorando do Departamento de Filosofia,
Universidade de So Paulo.
Pesquisador do Projeto Temtico Gnese e significado da tecnocincia,
Fapesp, Brasil.
sacrini@usp.br

19 No so fenmenos individuais, mas formas de unidades intencionais que sero analisadas (Husserl, 1975,
47, p. 178).

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O projeto fenomenolgico de fundao das cincias

abstract
First, this article makes it explicit that the meaning of foundation of sciences proposed by Husserl should
not be mistaken for some kind of epistemical foundationalism (section 1). Next, it sets forth the first
model of foundation of knowledge held by Husserl, in Philosophy of arithmetic, and the main criticisms
received (sections 2-3). At last, it follows the elaboration of a second model, presented in Prolegomena
to pure logic (sections 4-7).

Keywords Husserl. Phenomenology. Foundationalism. Philosophical clarification. Ideality.

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