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DISCURSO SOBRE EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES (JEAN-JACQUES

ROUSSEAU)
A la Repblica de Ginebra
Si hubiese elegido donde nacer elegira una sociedad limitada por la extensin de las facultades
humanas, donde los particulares se conocieran entre s y haya amor ciudadano. En una democracia
libre, donde el soberano y el pueblo fuesen uno, tengan el mismo inters. Y si en ella un solo
hombre no se encuentra sometido a la ley, todos estaran sometidos a l. Una patria feliz y
tranquila, sin alteraciones, con espritu de conquista, con deseo colectivo de cuidarse para que no
lo conquisten y que cuente con ayuda de vecinos. Que todo ciudadano tenga derecho a legislar, y
los gobernantes a debatir y preponer aquellas leyes. No elegira vivir donde el pueblo crea que
puede prescindir de ellos, si no donde el pueblo elija anualmente a los mejores para administrar el
Estado.
Si el pueblo, acostumbrado a sus amos, intenta librarse, sus revoluciones los entregaran a otros
que no harn ms que reafirmar sus cadenas (por ejemplo cuando Roma se liber de los Tarquinos
y se convirti en un populacho estpido que tardo mucho tiempo en acostumbrarse a la libertad).
Rousseau elegira nacer en la Repblica de Ginebra, por su unin y respeto a sus leyes y ministros
(que es de lo que depende la felicidad que ya est hecha). El hecho de ser un pueblo libre que elige
a sus gobernantes, es un logro que coloca a esta repblica por encima de otros Estados. No hay
ningn inconveniente en que los jefes amen la gloria, mientras prueben su amor a la patria el
pueblo debe estar tranquilo. Y a las mujeres de la Repblica les digo que la fortuna de su sexo ser
siempre gobernar al de los hombres, mantener vivo el amor de las leyes en el Estado, la paz entre
los ciudadanos y la unin de las familias. Las mujeres son la casta guardadora de costumbres y
vnculos de paz.
Prefacio
El conocimiento del hombre es el ms til y el menos adelantado de todos los conocimientos
humanos. No es posible conocer el origen de la desigualdad entre los hombres si no se empieza
por conocer a los hombres mismos; como dice la inscripcin en el templo de Delfos concete a ti
mismo. Si bien todos los hombres son iguales por naturaleza, se dieron cambios que cambiaron,
de diferente manera (perfeccionado o degenerando), a los distintos individuos, y esa fue la primera
fuente de desigualdad. En el hombre hay dos principios anteriores a la razn: todo lo que nos
interesa para nuestro bienestar y todo lo que inspira desprecio. De la combinacin que nuestro
espritu hace de stas, sin agregar la sociabilidad, derivan las reglas del derecho natural. Nunca
har mal alguno a otro hombre, ni aun a un ser sensible, salvo en legtimo caso en que se halla
comprometida su propia conservacin. Entendible ms por la sensibilidad que por la razn, cosa
que incluye a animales. Considerando la sociedad humana con una mirada tranquila y
desinteresada, parece al principio presentar solamente la violencia de los fuertes y la opresin de
los dbiles. Como nada hay de tan poca estabilidad entre los hombres como esas relaciones
exteriores (debilidad o podero, riqueza o pobreza) producidas ms frecuentemente por el azar que
por la sabidura, parecen las instituciones humanas, a primera vista, fundadas sobre montones de
arena movediza. Slo examinndolas de cerca se advierte la base indestructible sobre que se alza.
Ahora bien; sin un serio estudio del hombre (de sus facultades naturales y de desarrollo) no se
llegar nunca a hacer esa diferenciacin y a distinguir en el actual estado de las cosas lo que ha
hecho la voluntad divina y lo que el arte humano ha pretendido hacer.
Discurso
Hay dos clases de desigualdad; una natural (diferencia de edad, de salud, de fuerza y de las
cualidades del alma en cada persona) y otra poltica (depende de una convencin y ha sido
establecida con el consentimiento de los hombres), que consiste en los diferentes privilegios de
que algunos disfrutan sobre otros, como el ser ms ricos, ms respetados, ms poderosos, y hasta
el hacerse obedecer. En el discurso se trata de sealar, en el progreso de las cosas, el momento en
que, reemplazado el derecho por la violencia, la naturaleza quedo sometida a la ley. Tambin se
trata de explicar por qu desarrollo de fenmenos pudo el fuerte decidirse a servir al dbil, y el
pueblo a comprar una paz imaginaria al precio de una felicidad real. Los que han hablado del
Estado de naturaleza se equivocaron ya que le transfirieron ideas civiles y ni siquiera se han
preguntado si realmente existi. Hay que rechazar todos los hechos, dado que no se relacionan
con la cuestin, y hay que tomar por verdades solamente los razonamientos hipotticos y
condicionales, ms adecuados para esclarecer la naturaleza de las cosas que para demostrar su
verdadero origen, parecidos a los que hacen a diario los fsicos sobre la formacin del mundo.
Primera parte
A diferencia de Aristteles (quien deca que los hombres antes de ser civilizados tenan garras y
caminaban en cuatro patas), piensa al hombre primitivo en dos pies y erguido. El hombre es
menos fuerte y gil que la mayora de los otros animales pero mucho ms organizados, y consigue
sus alimentos de la fertilidad de la tierra, o de cualquier otro lado, ya que se puede alimentar de
casi todo. Ya que se ve forzado a defenderse, al estar desnudo y sin armas, es robusto, y quien no
lo es muere. Si un hombre civilizado tendra que luchar contra uno primitivo, este ltimo ganara. A
diferencia de Hobbes del Estado de Naturaleza no era intrpido ni combativo, sino que hua ante lo
desconocido, seria solitario y no sabra diferenciar entre el bien y el mal. Podra sobrevivir de los
dems animales consiguiendo piedras y palos para luchar o huyendo a los rboles, y sus
verdaderos enemigos serian tres: infancia, vejez y enfermedades. Igualmente la niez no es gran
problema porque las madres cuidaran a sus hijos, en la vejez ya no se necesita tanto alimento y la
enfermedad es algo propio del hombre social. Nosotros como sociedad nos procuramos las
enfermedades: la extrema desigualdad, la facilidad de satisfacer nuestros deseos, el agotamiento
espiritual, la pobreza. La mayor parte de nuestros males son obras nuestras, evitables si se
conservaba la manera de vivir simple y solitaria que nos fue prescripta naturalmente. Hasta Platn
habla de que al probar ciertos remedios en Troya, provocaron enfermedades que antes no
conocan. El hombre, que al convertirse en sociable y esclavo, se vuelve dbil, temeroso, rastrero,
con una vida frgil, acaba de debilitar su valor y fuerza. En naturaleza siendo su conservacin su
nico cuidado, desarrolla mucho mejor los sentidos.
En cuanto a lo relacionado al aspecto metafsico y moral, el hombre, a diferencia de los animales
(en quienes la naturaleza ejecuta todo, por instinto), acta por libertad. Si bien la naturaleza
manda, se ven en posibilidad de aceptar o resistir. As, un gato puede morir de hambre teniendo
una fruta al lado y el hombre morir de excesos, cuando el espritu corrompe los sentidos y la
voluntad habla al callar la naturaleza. Es en su conciencia de libertad donde se manifiesta la
espiritualidad del alma humana. Hay una cualidad especfica que distingue al hombre; y es el
perfeccionarse, facultad que, ayudada por las circunstancias, favorece todas las dems. El hombre
es el nico susceptible de convertirse en imbcil y vuelve as a su estado primitivo; cayendo,
gracias a su perfectibilidad, ms bajo que el animal mismo. sta es la fuente de todas las
desdichas.
Las pasiones y entendimiento se deben mutuamente. De las necesidades surgen las pasiones, que
progresan por nuestro conocimiento. Y de la pasin surge la razn (el hombres sin necesidad no se
tomara la molestia de pensar). Sus deseos son solo acerca de lo que necesita, los bienes que
conocen, solo alimento, hembras y reposo. No teme a la muerte, ese conocimiento es una de las
primeras adquisiciones al apartarse de la condicin animal. Sin necesidad y sin lenguaje,
transcurrieron siglos hasta que descubrieron el fuego y la agricultura. Aparte, si hubiese tenido las
posibilidades del trabajo aun cuando eran salvajes (si hubiese habido industrias ya en la selva) no
sacara ningn tipo de provecho al trabajar. Aunque les ha sido difcil pensar para descubrir la
palabra (ya que necesitaban de ella para pensar), el primer lenguaje fue el grito de la naturaleza,
que indicaba pedido o sufrimiento. Luego buscaron seas y signos y empezaron a imitar los
sonidos. Dada las dificultades que traan los gestos, se sustituy por la voz. Esto fue gracias a un
consentimiento comn razonado, por lo que habr sido muy necesario. Primero sustantivos
propios, luego verbos, luego adjetivos (muy difciles por ser abstractos). El hombre puede
introducirse las grandes ideas gracias a stas palabras, y el entendimiento las comprende gracias a
las proposiciones, razn por la cual los animales no se perfeccionan.
Concluyamos que el hombre salvaje, errante en los bosques, sin industria, sin palabra, sin
domicilio, sin guerra y sin relaciones, sin necesidad alguna de sus semejantes, as como sin ningn
deseo de perjudicarlos, quiz hasta sin reconocer nunca a ninguno individualmente; sujeto a pocas
pasiones y bastndose a s mismo, slo tena los sentimientos y las luces propias de este Estado,
slo senta sus verdaderas necesidades, slo miraba aquello que le interesaba ver, y su inteligencia
no progresaba ms que su vanidad. Si por casualidad haca algn descubrimiento, tanto menos
poda comunicarlo cuanto que ni reconoca a sus hijos. El arte mora con el inventor. No haba
educacin ni progreso; las generaciones se multiplicaban intilmente, y, partiendo siempre cada
una del mismo punto, los siglos transcurran en la tosquedad de las primeras edades; la especie era
ya vieja, y el hombre segua siendo siempre nio.
Se repite que el hombre en ese estado era miserable, pero no lo puede ser siendo un ser libre cuyo
corazn se halla en paz y el cuerpo en salud. No tenan ninguna clase de relacin moral entre s, ni
vicios y virtudes. Salvo que se llame vicio a aquello que lo perjudique naturalmente, el alejarse de
los impulsos de la naturaleza. Hobbes lo acusaba de malo cuando no tenan idea de bondad, o
vicioso por que no conoca la virtud. ste tendra que haber concluido que siendo ste estado
donde se busca la conservacin de uno, el menos perjudicial para la del semejante, deba ser un
lugar de paz y el ms conveniente. Pero concluye lo contrario, atribuyndole la satisfaccin de
pasiones que son producto de la sociedad. Hobbes dice que el hombre es malo por naturaleza. El
no razonar les impide abusar de sus facultades, no son malos porque no saben qu cosa es ser
buenos. Otro principio que Hobbes no observo: la piedad. Virtud ms universal y til, que precede
a la reflexin. Es la repugnancia al ver sufrir a otros, lo que suaviza el amor propio y ayuda a la
conservacin de la especie. De ella desprenden todas las virtudes (por ejemplo la generosidad, que
es piedad a los pobres). ste sentimiento es vivo en el salvaje, pero dbil en el civilizado. La razn
engendra el amor propio, y la reflexin lo fortifica. El civilizado puede matar a alguien tapndose
los odos para no orlo gritar y sentir piedad, el salvaje no, no reflexiona al or gritos de ayuda y
socorre al otro. Por eso, la mxima de justicia razonada es: no hagas lo que no te gusta que te
hagan, y aunque ms imperfecta, ms til: Haz bien con el menor dao posible para otro.
Concluyendo respecto a lo dicho por Hobbes, con pasiones tan poco activas y tanto freno como la
piedad, el hombre era feroz, no malo.
El amor es la pasin que ms mueve al hombre. Podemos distinguir el amor moral (deseo
preferente a un solo objeto) del fsico (deseo que impulsa a un sexo unirse con el otro). Ambos
amores nacieron de la sociedad, el primero es un sentimiento ficticio, el segundo est fundado
sobre nociones de mrito y belleza. En estado de naturaleza el corazn aun no era susceptible al
sentimiento de admiracin y belleza, cualquier mujer le era buena al hombre primitivo. Limitado
solo a la parte fsica y sin preferencia, no sufran los ardores del temperamento, y sus disputas eran
ms raras y menos crueles. Es intil entonces representar a los hombres exterminndose
mutuamente por eso. Aparte, la lucha entre machos siempre se ha dado por escases de hembras,
y tampoco sucede en los humanos. Causan stos sentimientos mucho ms estragos en una
sociedad, donde los celos y la venganza son muy comn.
A veces se cree que hay diferencias naturales entre los hombres que verdaderamente so creadas
por la sociedad, por ejemplo el temperamento de cada uno (fuerte o dbil) es consecuencia de la
crianza y las costumbres. En el Estado de naturaleza hay muchas menos diferencias entre los
hombres que en el Estado social. La desigualdad entre cada uno de ellos aumenta por la desigual
educacin que se les imparte en una sociedad. Adems las desigualdades naturales (fuerza,
belleza) no son importantes en el Estado de naturaleza, ya que los hombres primitivos no tienen
una nocin de lo bello, y a los ms fuertes les costara mucho dominar a otro por la fuerza. Y en el
caso de que un hombre pueda dominar forzosamente a otro, esta relacin de dominacin solo
durara lo que el ms fuerte tarde en descuidarse para que el dbil huya. El hombre sali de su
naturaleza por causas externas, diferentes azares han podido, echando a perder la especie,
perfeccionar la razn humana y volver malos a los seres hacindolos sociables. Los
acontecimientos que Rousseau escribe a continuacin son conjeturas, aunque razonables al ser las
ms probables, conclusiones de la naturaleza de las cosas.
Segunda parte
El primer hombre que dijo esto es mo al cercar un terreno, y hall gente simple para creerle, fue
quien fundo la propiedad privada, y por consiguiente, la sociedad civil. Para llegar a ese punto
significa que las cosas no podan seguir como estaban, la idea de propiedad no se form de golpe,
fue necesario progresos, conocimientos e industria. El primer sentimiento del hombre, el de su
conservacin. Tambin, el deseo del hambre y el de perpetuar su especie. Al surgir dificultades
comenz a vencerlas, encontr la mejor forma de sobrevivir de los depredadores, comenz a crear
armas (piedras, palos), etc. Al extenderse al mundo, hubo diferentes climas y necesidades que le
exigieron nuevas industrias (en las orillas la pesca, en el bosque los arcos y flechas), y el azar les dio
el fuego. Se empezaron a crear percepciones en el espritu de ciertas relaciones, una especie de
reflexin. Aument la superioridad frente a otros animales, y as la primera mirada a s mismo
origin el orgullo. Encontr con el tiempo semejanzas y empez a juzgar las diferencias.
Adquirieron cierta idea de compromisos mutuos y sus ventajas (siempre en el presente, no tenan
previsin).
Mientras ms se esclareca el espritu, ms la industria. Hallaron hachas de piedra para cortar
maderas e hicieron chozas, endurecieron barro y arcilla. Fue la poca de la primera revolucin
donde se diferenciaron familias y se introdujo una especie de propiedad. El hbito de vivir juntos
cre el amor conyugal y paternal, cada una fue una pequea sociedad unida en afecto reciproco y
libertad. Las mujeres se volvieron ms sedentarias y los hombres buscaban el alimento, lo que los
hizo perder ferocidad. Entonces fue conveniente reunirse para hacerles frente a las fieras, y de esa
unin se dio un idioma comn. El primer mal fue la extrema pereza, que le debilit el cuerpo y
espritu. En un momento comenz a cambiar todo de aspecto; se forman naciones particulares,
unidas en costumbres y caracteres, no por leyes si no por forma de vida. Comienzan a hacer
comparaciones y considerar diferentes objetos, lo que los lleva a las ideas de mrito y belleza que
traen preferencias. Se despiertan los celos con el amor, triunfa la discordia y las pasiones reciben
sacrificios de sangre humana. Nacieron los hijos del amor y ocio al extenderse las relaciones, y
comenzaron a mirar a los dems y querer ser mirado ellos (estimacin pblica). Aquellos que
mejor hacan algo, eran ms considerados, y as fue ste el primer paso a la desigualdad y el vicio.
Se form en el espritu, por la apreciacin, la idea de consideracin, la idea de que todos deban
tener el mismo derecho. La injusticia voluntaria fue un ultraje, y peor que el dao era el desprecio
a la persona. Las venganzas eran terribles, los hombres crueles. Los salvajes que llegaron a ese
punto no se encuentran, como algunos creen, en estado natural. A los salvajes la piedad le impide
hacer dao incluso luego de recibido, por que como dijo Locke no puede existir agravio donde no
hay propiedad.
Aquella nueva sociedad, justa entre la indiferencia del Estado primitivo y la engreda actividad de
nuestro amor propio, debi ser la poca ms feliz y duradera, la juventud del mundo. Mientras
solo trabajan de lo que podan y disfrutaban segn lo que la naturaleza les permita de manera
independiente, eran buenos y felices. En el momento que alguien tomo por dos un alimento, que
otro necesito del de al lado, desaparece la igualdad y se introduce la propiedad. La metalurgia y la
agricultura fueron las dos artes cuyo desenvolvimiento produjo esa primera revolucin. La prctica
de ambas civiliz a los hombres, y quienes no la conocan se mantenan brbaros. Saber cmo
llegaron a conocer el hierro es conjetura (si por un incendio o por un volcn), y en cuanto la
agricultura fue conocida incluso antes de la prctica, pero se llev a cabo muy tarde. Para ambas se
necesit del conocimiento de otras artes, tanto para la agricultura como para alimentar a quienes
forjaban el hierro. Del cultivo de la tierra resulta el reparto de ellas y de la propiedad, las primeras
reglas de justicia. Comenzaron entonces a pensar en el porvenir y al tener algo que perder, teman
represalias de los daos que le poda causar a otro. Unos comenzaron a ganar ms que otros, la
desigualdad natural se desenvolvi, las diferencias tuvieron ms efectos y empezaron a influir en la
suerte de los particulares. He aqu todas las facultades desarrolladas, y cuando fueron necesarias
comenzaron a fingirlas. Ser y parecer son cosas diferentes que dan origen a la astucia engaosa.
Comienzan a querer aumentar su fortuna solo para elevarse por sobre los dems. La competencia,
la rivalidad, el provecho de los dems, son los primeros males, efecto de la propiedad y la
desigualdad naciente.
Cualquier pretexto que los ricos pudiesen haber dado a sus usurpaciones, era precario y abusivo,
as como adquirieron cosas por la fuerza se lo podran haber arrebatado. Si aseguraban ellos haber
creado, por ejemplo, un muro, se le podra refutar preguntando acerca de quin le haba dado las
piedras. Por necesidad entonces, el rico concibi el proyecto ms premeditado del espritu
humano: uso la fuerza de quienes lo atacaban para defenderse, hizo de sus enemigos, amigos. Les
inspiro otras mximas, contrarias al derecho natural, pero favorables para l: unirse para proteger
a los dbiles y asegurar a cada uno lo que pertenece, concentrar todas las fuerzas en un
gobernante supremo que los gobierne con sabias leyes, los proteja. Todos corrieron as al
encuentro de las cadenas creyendo asegurar la libertad, pues si bien tenan inteligencia para ver
las ventajas de una institucin poltica, no tenan experiencia de los riesgos y abusos. Se convirti
as el derecho civil en la regla comn de todos los ciudadanos. Los cuerpos polticos que seguan
entre s en el Estado natural comenzaron a sufrir los mismos inconvenientes, surgiendo guerras
nacionales, batallas y asesinatos.
Se le han atribuido distintos falsos orgenes a las sociedades polticas. Por ejemplo el derecho a
conquista es falso ya que no es un derecho y no puede ser fundamento; la unin de los dbiles
(donde las palabras fuerte y dbil estaran mal usadas), deberan decir pobre y rico, ya que se los
someta segn sus bienes, aparte si no hubiesen tenido otra cosa que perder ms que su libertad
no tiene sentido que la hayan cedido. El pueblo se dio a jefes para defender su libertar, no para ser
oprimidos. Los animales nacidos libres y luego encerrados, aborrecen la sumisin se rompen la
cabeza contra las rejas de su prisin, por lo que podemos pensar que no le corresponde a los
esclavos razonar sobre la libertad. Algunos hablan de que el gobierno absoluto viene de la
autoridad paternal, aunque no hay nada ms lejano del despotismo en todo sentido. Puffendorff
dice que las personas pueden transferir su libertad as como el resto de sus bienes. Este es un
razonamiento errado, ya que un bien enajenado se convierte en algo extrao, cuyo abuso es
indiferente, pero la libertad si sigue importando. Aparte, diferente de la propiedad, la vida y
libertad es un don esencial de la naturaleza, y nadie tiene el derecho a despojarse porque se
renunciara al ser. Y aunque se pudiese enajenar la libertad, nada sera ms injusto para los hijos,
ya que no tenan derecho a que sus padres los despojaran por ellos.
Los gobiernos no pueden haber empezado de manera arbitraria, tuvo que haber existido un
verdadero contrato entre los pueblos y el jefe, que se eligi de manera legtima, y que obligue a
ambos a observar las leyes. Aadiendo tambin los honores que hacen respetar las leyes y
magistrados. Sin experiencia, se crea que si los gobernantes deban cumplir las leyes, al no hacerlo
dejaban de ser legtimos y se recobrara el derecho de su libertad natural, pero por la naturaleza
del contrato este no podra ser irrevocable, ya que si no existe un gobierno superior que responda
de la fidelidad de los contratantes o forzarlos a cumplir sus compromisos recprocos, las partes
seran los nicos jueces y tendran el derecho a revocar el contrato cuando quisieren. Y si el
gobernante hubiese tenido el derecho a renunciar a su autoridad, hubiese sido todo un gran
desorden. Se necesitaba una base ms slida que la razn y esa fue voluntad divina, que le dara
un carcter sagrado e inviolable a la autoridad soberana. Las diversas formas de gobierno deben su
origen a las diferencias ms o menos grandes entre los particulares. Segn si el poder, virtud,
riqueza o crdito lo posea solo una persona era una monarqua, si eran varios una aristocracia y en
donde se daban menos proporciones y menos apartados del Estado natural, una democracia. En
principio todas lo gobernantes fueron electos, por riquezas o por mrito. Pero cuando comenz a
recaer sobre ancianos, lo que haca que se tenga que elegir ms seguido, iniciaron los problemas:
facciones, partidos, guerras civiles. Los ambiciosos poderosos aprovecharon y perpetuaron el
poder en su familia, los gobernantes comenzaron a ser por herencia y se crean dueos del Estado.
El establecimiento de la ley y del derecho de propiedad fue el primer termino de desigualdad,
donde se autoriza el Estado de rico y pobre; el segundo la institucin de la gobernacin, donde
aparece el poderoso y dbil; el tercero y ltimo la mudanza del poder legtimo a un poder ilegal y
abusivo, autorizando el seor y esclavo. Los vicios que hacen necesarias las instituciones, son los
mismos que hacen inevitable el abuso, y las leyes, al ser menos fuertes que las pasiones, solo
contienen al hombre, no lo cambia. En un pas donde todos cumplieran las leyes y nadie abusara
de la magistratura, no habra necesidad de ninguna institucin. El ciudadano consiente llevar
cadenas por querer imponerlas alguna vez, es imposible someter a alguien que no busca mandar.
La desigualdad es inevitable entre los particulares una vez reunidos en sociedad porque siempre se
compararn entre s. Existen cuatro clases de diferencias: la riqueza (la ltima y a la cual se
reducen las otras, la ms til), la nobleza, el rango, y el podero o el mrito personal. Y a ste furor
de sobresalir y de poder, debemos lo mejor y peor de los hombres, las virtudes y vicios. Los ricos y
poderosos aprecian lo que tienen por el hecho de que hay una muchedumbre arrastrada en la
miseria, por eso dejaran los poderosos (sin cambiar de situacin) de ser dichosos si el pueblo
dejara de ser miserable.
De la extrema desigualdad de las condiciones y de las fortunas; de las diversas pasiones y talentos;
de las artes intiles, saldran preocupaciones contrarios a la razn, a la felicidad y a la virtud; los
jefes fomentarn y desunirn debilitando los hombres unidos. Surgir as el despotismo y se
pisotearn las leyes y al pueblo, y se establecer sobre las ruinas de la repblica. Todo ser
devorado por el monstruo, no ms jefes ni leyes. Entonces ser el ltimo trmino de desigualdad:
los particulares volvern a ser iguales, porque ya no son nada y porque como sbditos no tienen
ms ley que la voluntad de su seor y l no ms limite que sus pasiones. Los principios de justicia,
la nocin del bien se desvanecen, se reduce a la ley del ms fuerte. Se dar un nuevo Estado de
naturaleza pero diferente, fruto de exceso de corrupcin. Y as como el contrato de gobierno ha
sido aniquilado por el despotismo, el dspota durar mientras sea el ms fuerte. Como conclusin
podemos decir que el hombre salvaje y el civilizado difieren por el corazn y sus inclinaciones. Lo
que en el primero constituye su felicidad: el reposo y la libertad, el solo pretender vivir, desespera
al segundo que busca estar activo, suda, trabaja hasta la muerte, renuncia a la vida para adquirir la
inmortalidad. El ciudadano busca su felicidad guindose por la opinin ajena y se es la verdadera
causa de diferencias, el salvaje vive en s mismo, el hombre sociable fuera de s, solo sabe vivir
segn la opinin de los dems y, por as decirlo, del juicio ajeno deduce el sentimiento de su
existencia. Buscamos glorificarnos preguntndole al resto que somos, y nunca interrogndonos
nosotros mismos.