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Etbranj

THE BEQUEST OF

PROFESSOR OF SANSKRIT
1880-1926
DIE

IDOGERMANISCHEN VERWANDTSCHAFTSNAMEN.

EIN BEITRAG

ZUR VERGLEICHENDEN ALTERTHMSKNDE

VON

BERTHOLD DELBRCK,
MITGLIED DEIi KNIGL SACHS. GESELLSCHAFT ER WISSENSCHAFTEN.

Des XI. Bandes der Abhandtungen der phitotogisch -historischen Ctasse der Knigt.
Schsischen Gesettschaft der Wissenschaften

N V.

LEIPZIG

BEI S. HIRZEL.

1889.
MARCH 15. "**

Das Manu8cripi eingetieferi am 3. August 1889.


Der Abdruck vottendet am 30. November 1889.
DIE

INDOGERMANISCHEN YMWANDTSCHAFTSNAMEN.

EIN BEI TRAG

ZUR VERGLEICHENDEN ALTERTHUMSKUNDE

VON

BERTHOLD DELBRCK,
MITGLIED DER KOL. SACHS. GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN.

AMian.tt. .1. K. S. GesettMh. .1. Wis. XXV. 47


e

Einleitung.

Umfang des Begriffes Verwandtschaft, Werth der Etymologie.


Vergleichende Alterthumskunde. Quellen. Gang der
Darstellung.

I. Umfang des Begriffes Verwandtsehaft.

Die Untersuchung, welche ich hiermit beginne, soll die indo


germanischen Verw a n dt sc ha ftsna men umfassen. Um bestimmen
zu knnen, welche Wrter unter diesen Begriff (wie ich ihn hier
verstanden wissen will) gehren, ist es nthig, einen vorlufigen
Blick auf diejenigen Verbindungen verwandter Menschen zu werfen,
von denen wir annehmen drfen, dass sie schon in der indogerma
nischen Urzeit vorhanden gewesen seien.
Als die umfassendste derartige Genossenschaft kann man das
Geschlecht bezeichnen. Die Geschlechtsgenossen so mchte
ich es einstweilen ausdrcken leiten sich von einem und dem
selben Vorfahren ab, dessen sich die Lebenden nicht mehr persn
lich zu erinnern brauchen, und tragen als Zeichen dieser Verbunden
heit einen gemeinsamen Namen. Welche Einrichtungen dazu dienten,
die Geschlechtsgenossen im Leben zusammenzuhalten, und ob in der
Ursprache bereits ein Wort fr den Begriff Geschlecht (nicht bloss
Namen fr die einzelnen Geschlechter) existirte, dieser und hnlichen
Fragen gehe ich im Augenblicke noch aus dem Wege.
Innerhalb des Geschlechts scheint als ein Geschlecht im
engeren Sinne die Gemeinschaft derer bestanden zu haben, welche
sich auf einen und denselben (Grossvater oder) Urgrossvater zurck
fhren, also derjenigen Verwandten, welche man im Griechischen als
87*
382 Berthold DelbhIck,

Anchisleis bezeichnet. Zu diesen nchsten Verwandten sind offen


bar auch die durch Einheirathung hinzugekommenen Weiber gerechnet
worden, aber nur sie selbst, nicht ihre Verwandten, wie denn anderer
seits ein Vater seine Tchter, die er verheirathet, an einen andern
Verwandtenkreis abgab. Leist hat in seinen in dieser Schrift mehr
fach zu erwhnenden Arbeiten nachzuweisen gesucht, dass die
indischen Sapinda und die rmischen consobrini mit den Ancliisteis
geschichtlich zusammenfallen, und dass diese Nchsten ausser durch
Blutsverwandtschaft durch die gemeinsame Verehrung ihrer Todten,
die Pflicht zur Blutrache und das Hecht zu erben verbunden waren.
Die von Leist gegebenen Anfnge werden durch genauere
Untersuchungen ber den Begriff der Sapinda in Indien und ber
die entsprechenden Verhltnisse bei den brigen indogermanischen
Vlkern weiter zu fhren sein, doch mchte ich schon jetzt als wahr
scheinlich ansehen, dass ein Geschlecht im engeren Sinne bei den
Indogermanen in der That bestand.
Fr das Geschlecht nun im weiteren und engeren Sinne und
die dazu gehrigen einzelnen Personen sind eine Menge von Be
zeichnungen in den indogermanischen Sprachen berliefert. Die
Errterung der wichtigsten derselben (namentlich der indischen)
behalte ich mir fr eine zweite Abhandlung vor, welche sich an die
vorliegende anschliessen soll.
Ein dritter Begriff, der an dieser Stelle wenigstens gestreift
werden soll, ist der der Hcerdgemeinschaft, in welche zwar
auch Nichtverwandte als Diener oder Gste dauernd oder zeitweilig
aufgenommen werden, welche aber doch wesentlich durch verwandte
Personen gebildet wird. Wie gross der Kreis derselben sein muss,
lsst sich durch eine allgemein giltige Regel nicht bestimmen. Er
kann bei den uns bekannten Vlkern (so weit sie wesentlich die
selben Eheformen haben wie wir) dargestellt werden durch einen
Mann, seine Frau (oder Frauen) und seine Kinder, aber es knnen
auch die verheiratheten Shne im Hause ihres Vaters wohnen
bleiben, und es ist nicht ausgeschlossen, dass die Mnner der Tchter
in den Hausstand der Schwiegereltern eintreten. Es liegt, wie mir
scheint, kein Grund zu der Aunahme vor, dass diese Verhltnisse
in der Urzeit einfrmiger gewesen seien, als diejenigen, die wir jetzt
beobachten.
t

5] Die indogermanischen Verwanutschaftsnamen. 383

Auch die Wrter fr Heerdgemeinschaft und Heerdgenossen will


ich hier nicht behandeln mit einer Ausnahme. Die Bezeichnungen
fr den Hausherrn und die Hausfrau gehren, da sie ja Amts-
benehnungen sind, nicht zu den Verwandtschaftsnamen. Sie knnen
aber in dieselben bertreten, wie dies bei pti naig geschehen ist,
was zuerst Herr und dann Gatte bedeutet. Solche Wrter sind
natrlich im Folgenden zu den Verwandtschaftsnamen gezogen.
Hiermit ist nun nher bestimmt, welche Wrter in den Kreis
der vorstehenden Untersuchung fallen. Ks gehren dahin alle die
jenigen Verwandtschaftsnamen, welche durch die soeben gegebenen
Andeutungen ber Geschlecht und Heerdgemeinschaft nicht aus
geschlossen sind. Dabei mgen mir die Systematiker nicht bel
nehmen, wenn ich die Wrter Verwandter und Verwandtschaft an
dieser Stelle nicht erlutere, sondern sie so gebrauche , wie sie im
gemeinen deutschen Sprachgebrauch angewendet werden.

II. Werth der Etymologie.


Ein Gc!chr,ii-: der von pine.- Untersuchung ber Verwandtschafts
namen hrt, wird geneigt sein, zuerst an die Etymologie zu denken.
und, sollte er ein Laie in der Sprachforschung sein, so wird er wahr
scheinlich an dun Linguisten die Anforderung stellen, er mge mit
Hlfe seiner Kunst zunchst die Urbedeutungen smmtlicher Ver-
wandschaftswrter feststellen. Einer solchen Anforderung knnen
wir nun freilich nicht nachkommen. Ich will auf den folgenden
Seiten zeigen, warum es nicht mglich ist, und andererseits, was
man wirklich von der Sprachforschung zu erwarten hat. Ich knpfe
dabei an diejenigen Erklrungen der Verwandtschaftswrter an,
welche Bovv in seiner Vergl. Gr. (1 sie Aufl., S. 1134) aufgestellt hat,
indem ich mich bei Vorfhrung der Ansichten Bovv's mglichst
dessen eigener Worte bediene. Bovv behandelt brigens nicht alle
Verwandtschaftswrter, sondern wesentlich die auf tar ausgehenden,
ber die er im Einzelnen Folgendes bemerkti).

t) Man beachte, dass Bopp, der zu einer Erschtiessung indogermanischer


Worte noch nicht vorgeschritten war, die Form, welche im Sanskrit erscheint, zu
Grunde zu tegen pflegt. Ich folge ihm darin, umschreibe aber das indische
Atphabet so, wio es auch sonst in dieser Schrift geschehen ist.
384 Berthold Delbrck,

Das Wort fr Vater pr ist aus patr und dieses aus ptr
entstanden. Es bedeutet eigentlich Ernhrer oder Herrscher, stammt
von der Wurzel p schtzen.
Die Mutter mtr heisst eigentlich Gebrerin, ist abzuleiten
aus der Wurzel m messen, welche mit der Prp. nis verbunden
schaffen, hervorbringen bedeutet, und wohl auch ohne Prp. dieser
Bedeutung fhig gewesen sein muss.
Die Tochter duhitr bedeutet Sugling von duh melken.
Der Enkel nptr (so setzt Bovv den Stamm an) wird aus n
nicht und pitr erklrt. Frher hatte Bovv gemeint, dass das Com
positum ein possessives sei und nptr also heisse nicht zum Vater
habend, nmlich den Grossvater, whrend in der Bedeutung des
Neffen die Verneinung des Vater-Verhltnisses auf den Oheim deutet.
Dann aber zog er eine andere Ansicht vor, wonach ptar in nptr
nicht Vater, sondern Herrscher bedeute, das Compositum aber
determinativ aufzufassen sei, so dass dasselbe eigentlich im Gegen
satze zum Vater, als Herrscher oder Familienhaupt, den
Nichtherrscher oder Untergebenen bedeuten wrde, und
somit jedes andere Glied der Familie als den Vater zu bezeichnen
im Stande wre, wie denn auch im Veda- Dialekt napt, welches
die ursprngliche Lnge der Wurzel p bewahrt hat, in den von
Fr. Rosen (zum Rigv. I. 22. 6) citirten Stellen Sohn bedeutet,
obwohl es formell dem Lat. Stamm nept entspricht, sowie sein
Fem. napti Tochter dem Lat. Stamm nepti, Althochd. nif'ti (Nom.
Acc. i/t).
Das Wort fr Bruder bhrtar wird unter Ablehnung der Ansicht,
dass es mit bhrj glnzen zusammenhngen knnte, auf bhar tragen
zurckgefhrt, wobei eine Umstellung zu bhr eingetreten sei, wie
im Griech. e'fajxu im Verhltniss zu uX. Stammt in dieser Weise
bhrtar von bhar, so ist der Bruder eigentlich der Erhalter, nmlich
der Mutter, Schwester und jngeren Brder nach des Vaters Tode
(wobei in der Anm. auf eine Stelle der Svitri verwiesen wird : Wenn
der Gatte [der Mutter] gestorben, ist der Sohn tadelhaft, welcher nicht
Beschtzer ist). So ist auch der Gatte, im Verhltniss zur Gattin,
welche bhry (die zu erhaltende, zu ernhrende) genannt
wird, der Erhalter und heisst als solcher bharlr, Nom. bharl, ein
Wort, dessen Erzeugung noch im klaren Bewusstsein der Sprache
71 Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 385

liegt und welches daher in Abweichung von seinem routhmasslichen


Bildungsverwandten bhrtar der gewhnlichen Declination folgt.
Das Wort fr Schwester (skr. svsar) soll aus svslr ent
standen sein, und in seinem Schlussbestandtheil verwandt sein mit
stri Frau, welches Pott gewiss richtig aus s gebren abgeleitet
habe. Demnach sei die Schwester eigentlich die angehrige Frau.
Andere Verwandtschaftswrter hat Bovv an anderen Stellen
behandelt. Ich erwhne, dass er sn Sohn als den geborenen, (vgura
Schwiegervater mit Benfey als den zugehrigen Mann auffasst.
Zurckhaltender als Bovv finden wir A. Kuhn in seinem be
rhmten Aufsatz Zur ltesten Geschichte der indogermanischen
Vlker im ersten Bande von Weber's Indischen Studien. Bei
mehreren Verwandtschaftsnamen lsst er sich auf eine etymologische
Deutung nicht ein, wo es aber geschieht, weicht er wohl von Bovv
ab, aber nicht gerade in einer fr unsere Betrachtung principiell
wichtigen Richtung. Auch ihm ist der Vater der Schtzende,
Gebietende. Die Mutter fasst er als die Schaffende, Ordnende, den
Sohn nicht als den Geborenen, sondern als den Gezeugten, fr die
Erklrung von Tochter wendet er sich an dieselbe Wurzel duh
melken, wie Bovv, erklrt aber duhitr nicht als Sugling, sondern
mit Lassen als Melkerin (also diejenige, der in der alterthmlichen
Wirthschaftseinrichtung das Geschft des Melkens oblag).
Die volle Zuversicht des Etymologen finden wir bei dem dritten
Forscher, den ich hier nennen will: A. Fick in seiner Schrift ber
die ehemalige Spracheinheit der Indogermanen Europas (Gttingen
1873), in welcher er ein Gemlde der indogermanischen Zustnde
entworfen hat.
In Bezug auf die Wrter Vater und Mutter steht Fick auf
dem Bovv-KuHN'schen Standpunkt. Die Benennungen fr Vater und
Mutter patar1) und mtar (so meint er S. 267) sind von hochsitt
lichem Geiste erfllt. Der patar ist der Hter, Schutzherr des Kindes,
die mtar ist die Ermessende, Bedenkende, Waltende. Vaters Schutz
und der Mutter Sorge sind es ja, welche des Kindes Gedeihen be
dingen. Was Sohn und Tochter betrifft, so wendet auch Fick sich

1) Diese Formen und die entsprechenden der andern Wrter sind die idg.
Grundformen, wie Fick sie damats aufstetten zu knnen meinte.
386 Bbhtuold Delbrck, I

an dieselben Wurzeln wie seine Vorgnger, aber er fasst den Sinn


der Ableitung etwas anders. Er sieht nmlich in sunu weder den
Geborenen, noch den Erzeugten, sondern mit Benfey den Zeuger,
und in dhughtar die Sugende. Er sagt darber: Vater und Mutter
erkennen im Sohne, in der Tochter den knftigen Vater und Haus
herrn, die knftige Mutter und Hausfrau an, und so ist wnu und
dhughtar ein Zeugniss der Achtung und Ehrfurcht, mit der die Kinder
von den Eltern angesehen und behandelt wurden. Noch mehr: es
liegt in dieser Benennung ein gutes Omen , dass Sohn und Tochter
auch zur Vater- und Mutterstellung gelangen und nicht vorzeitig
hingerafft werden sollen. Dieser sittliche Klang haftet brigens dem
deutschen Sohn und Tochter, Vater und Mutter noch heute an, wie
er einmal in Urzeiten hineingebannt worden ist.
Bruder und Schwester erklrt Fick im Wesentlichen so wie
Bovv. Der bhrtar sei der Trger, Erhalter, die Sttze der Ge
schwister, und wenn svasar sich auch in seinem letzten Gliede nicht
mit Sicherheit erklren lasse, so sei doch jedenfalls in diesem Worte
mittelst des ersten Bestandtheils sva die innige Beziehung zwischen
den Geschwistern ausgedrckt, die sie fast wie das eigene Selbst
erscheinen lasse.
Fr das Wort napt, welches Enkel und Neffe bedeutet, wagt
Fick nicht mit einiger Sicherheit eine Erklrung aufzustellen, doch
weiss er dem Umstand, dass napt (im Sanskrit und Iranischen)
nicht bloss Enkel, sondern auch Sohn bedeutet, eine lbliche Seite
abzugewinnen. Es heisst bei ihm : Es ist gewiss nicht gleichgltig,
dass der Enkel mit einem Namen bezeichnet wurde, der zugleich
den Sohn bezeichnete: es liegt darin ausgesprochen, dass der Enkel
den Grosseltern so nahe stand als der Sohn, dass sie die volle
Vater- und Mutterliebe, mit der sie den Sohn gehegt, auf den Enkel,
den verjngten Sohn, bertrugen (S. 270).
Die drei hervorragenden Gelehrten, ber deren Meinungen hier
in der Krze berichtet worden ist, Bovv, Kuhn, Fick vertreten, wie
man sieht, eine im Wesentlichen bereinstimmende Ansicht. Sie
sind der Meinung, dass die Verwandtschaftsnamen aus sogenannten
Wurzeln (nicht etwa aus Lallworten) zu erklren sind, und sie
nehmen an, dass die Familie des hchsten idg. Alterthums nicht
wesentlich anders gestaltet war, als die heutige, insbesondere dass
0 Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 387

die Grundlage derselben ebenso wie bei den heutigen Culturvlkern


Europas die Monogamie gewesen sei.
Gegen diese letztere Anschauung, die ich als die philolo
gische bezeichnen mchte, hat sich nun aber seit der Ausbildung
der Naturwissenschaft vom Menschen immer erfolgreicher^eine vllig
abweichende, die anthropologische durchgesetzt, welche nament
lich in den Kreisen der Naturforscher und Juristen ihre Vertreter
findet. Es ist nicht mglich, an dieser Stelle einen auch nur einiger-
maasscn gengenden Ueberblick ber die ungemein reiche anthropo
logische Literatur zu geben, welche von der Entstehung der mensch
lichen Gesittung und im Besonderen der menschlichen Familie
handelt (man rindet sie, soweit die Familie in Betracht kommt,
verzeichnet in dem ntzlichen Buche von Starcke, Die primitive
Familie in ihrer Entstehung und Entwickelung, Leipzig 1888), ich
begnge mich daher, auf die beiden Gelehrten hinzuweisen, die in
Deutschland in den weitesten Kreisen bekannt geworden sind, nm
lich den Naturforscher J. Lubrock, (The origin of civilisation and the
primitive condition of man 1870) und den Juristen J. J. Bachofen,
(Das Mutterrecht, Stuttgart 1861; Antiquarische Briefe, Strassburg
1880 86). Nun sind natrlich die Anthropologen und Ethnologen
nicht alle derselben Richtung und Ansicht. Es giebt unter ihnen
solche, welche fr jetzt den Hauptwerth legen auf eine genaue
Darstellung der Zustande der sogenannten Naturvlker, whrend
andere danach trachten, den Stul'engang der allgemein menschlichen
Entwickelung zu erkennen. Bei den letzteren nun den Philo
sophen unter den Naturforschern hat sich, so viel ich sehen
kann, unbeschadet der Abweichungen im Einzelnen, eine gemein
same Ansicht festgesetzt, die uns hier besonders angeht. Man kann
sie wohl ohne allzu grossen Fehler in den folgenden kurzen Stzen
zusammenfassen. Der Schlssel fr das Verstndniss vieler Einrich
tungen der hochgebildeten Vlker der Gegenwart ist in den ver
gleichbaren Einrichtungen der Naturvlker zu finden, namentlich
auch der Schlssel fr das Verstndniss unserer ehelichen Zustnde,
die sich als die Krone einer langen und stufenreichen Entwickelung
darstellen. Im Anfang (so muss man annehmen) war der Verkehr
der Geschlechter vllig beliebig und regellos. Die Kinder, welche
aus einer solchen Vermischung hervorgingen , kannten weder Vater
388 Berthold Delbrck, [10

noch Mutter, sie hatten nur ein Verhltniss zu der Gesellschaft, der
Gruppe, dem Stamme, innerhalb dessen sie aufwuchsen. Allmhlich
aber zeigte sich in diesem Chaos ein fester Punkt, es bildete sich
um die Mutter eine Art von Familie. In dieser zweiten Periode,
der des Mutterrechts, hatten die Kinder einen Anhalt an der
Frau, die sie geboren hatte, diese aber, wenn sie eines mnnlichen
Schutzes bedurfte, fand denselben natrlich nicht bei einem der
Mnner, die mit ihr geschlechtlich umgingen, sondern bei ihrem
Bruder. Die Mutterfamilie besteht aus der Frau, ihren Kindern,
ihrem Bruder. Das Besitzthum des Bruders erbten die Kinder der
Schwester. Aus dieser Zeit sollen sich noch manche Ueberreste bis
in die nchstfolgende Periode gerettet haben, diejenige, in der wir uns
jetzt befinden. In dieser bildet der Mann den Mittelpunkt der Familie,
und zwar bildete er ihn zuerst mit ausschliessender Gewalt. Im
Laufe der Zeit hat sich dann das Verhltniss herausgestaltet, in dem
wir jetzt leben sollen, das Verhltniss der Gleichberechtigung von
Ehemann und Ehefrau.
Dies ist in Kurze die anthropologische Ansicht. Nun wird
sich zwar, wie ich denke, nachweisen lassen, dass fr denjenigen
Abschnitt der Urzeit, der uns hier angeht, die freie Vermischung der
Geschlechter oder die Mutterfamilie nicht anzunehmen sind, sondern
dass die Zustnde damals etwa so waren, wie sie S. 381 angedeutet
worden sind, aber man kann doch darber streiten, ob mutterrechtliche
oder hnliche Verhltnisse nicht vielleicht in einer noch lteren Periode
geherrscht haben, und es ist desshalb jedenfalls die Frage aufzu
werfen, wie sich auf dem geschilderten Hintergrunde die Etymologieen
Bovv's und seiner Anhnger ausnehmen wrden.
Ich denke, man muss zugestehen, dass sie zu einem Widerspruch
gegen die anthropologischen Annahmen nicht verwerthet wer-den
knnen. Der Vater ist der Schutzherr und die Mutter die Waltende.
Nun wohl kann man sagen daraus sieht man ja , dass in
der alten Zeit von einer Zeugung innerhalb der Familie nicht die
Rede war. Die Kinder waren Besitz des Stammes. Als sich nun
ein persnliches Eigenthum auszubilden begann, nahmen ein Mann
und eine Frau Stammeskinder an sich, er, der sie beherrschte und
schtzte, hiess ihr pater, sie, die sie pflegte, hiess die mater. Und
ferner, wenn der Sohn wirklich als der knftige Zeuger und die
1t] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 389

Tochter als die knftige Nhrerin von Kindern bezeichnet werden,


was veranlasst uns, in diesen Bezeichnungen etwas Anderes zu
erblicken, als den Hinweis auf die Naturbestimmung der Geschlechter,
welcher sie doch ebensogut ausserhalb als innerhalb einer sogenannten
Familie folgen knnen ?
Danach muss es also eingerumt werden, dass die genannten
Etymologieen mit gleichem Rechte nach zwei Seiten hin verwendet
werden knnen, wenn sie berhaupt Glauben verdienen.
Ich sage: wenn sie berhaupt Glauben verdienen, und spiele
damit auf die Thatsache an, dass neuere Sprachforscher vielfach zu
diesen Etymologieen eine ganz andere Stellung einnehmen als Fick.
So ussert sich ein feiner und scharfsinniger Lautforscher F. de
Saussure in einem Anhang zu der Schrift von A. Giraud-Teulon les
origines du mariage et de la famille S. 494 in der folgenden
entschlossenen Weise: il ne faut pas, en effet, attendre de la lin-
guistique l'explication etymologique des noms en question : les essais
bien connus qui ont ete faits dans ce sens ne meritent pas une
attention serieuse. II n'y a qu'un seul nom de parente de cette
epoque, snus, fils, dont l'etymologie soit claire : il drive d'une
racine qui signifie engendrer, ou plus particulierement ce qu'il
semble, enfanter, mettre au monde, se rapportant la mere seulement.
Um diesen Wechsel der Ansichten verstehen und in seinem
Werthe wrdigen zu knnen, muss man sich der Entwickelung der
jenigen Wissenschaft erinnern, welche wir vergleichende Grammatik
im engeren Sinne nennen. Man kann (wie ich das in meiner Ein
leitung in das Sprachstudium ausgefhrt habe) Bovv und seine Zeit
genossen nicht verstehen , wenn man nicht berlegt, dass diese
Mnner mit ihren allgemeinen Anschauungen in dem Jahrhundert
der Philosophen wurzeln. Nun ist es eine Eigenthmlichkeit der Philo
sophen, berall nach den letzten Ursachen der Dinge zu forschen,
und diese Neigung theilt Bovv vollkommen. Gleich von Anfang an
war nach dem bekannten Worte von Windischmann Bovv's
Absicht darauf gerichtet gewesen, auf dem Wege der Sprachforschung
in das Geheimniss des menschlichen Geistes einzudringen und dem
selben etwas von seiner Natur und seinem Gesetz abzugewinnen.
Die Vergleichung der Formen war ihm nur ein Mittel, um ihre
Entstehung zu ergrnden. Allmhlich aber haben sich mit der
390 Berthold Delbrck,

Umformung des wissenschaftlichen Geistes auch die Bestrebungen


der Sprachforscher gewandelt. Man vergleicht jetzt die vergleich
baren Formen der Einzelsprachen und fhrt sie, soweit es angeht,
auf eine Urform zurck. Diese selbst noch zu zerlegen und also in
die Entstehungsgeschichte der Flexionsformen einzudringen, fhlen
sich die meisten nicht berufen (vgl. unten S. 15). Aehnlich nun
wie mit der Flexionslehre ging und geht es mit der Etymologie.
Die etymologische Kunst tichtete zunchst ihr Absehen darauf, die
Wurzeln der Wrter aufzuspren, ein Bestreben, auf das sie nament
lich auch durch den Umstand hingewiesen wurde, dass das indische
Sprachmaterial uns zuerst in der Gestalt der von den indischen
Grammatikern aufgestellten Wurzelverzeichnisse bekannt wurde. Diese
Verzeichnisse haben uns einerseits die strkste Anregung gegeben,
sie haben aber auch andererseits in den Hnden solcher, die sie
nicht zu benutzen wussten, viel geschadet, indem der Glaube auf
kommen konnte, als liesse sich fr ein griechisches, italisches oder
deutsches Wort eine befriedigende Etymologie finden, indem man es
an irgend eine in ihrer Bedeutung vllig vage Verbalwurzel (welche
etwa gehen, sprechen , glnzen oder Aehnliches bedeuten sollte) in
begrifflich lockerer Weise anknpfte. Man braucht (um von geringeren
abzusehen) nur den Namen Corssen zu nennen. um den Kundigen
die Erinnerung an den Unfug, der mit indischen Verbalwurzeln ge
trieben worden ist, in das Gedchtniss zu rufen. Die Besserung
auf diesem Gebiete ist ausgegangen von denjenigen Gelehrten, welche
die unendlich reiche indische Litteratur und insbesondere die lteste
Schicht derselben zum Gegenstande philologischen Studiums gemacht
haben. So von Benfey, Kuhn, vor allem aber von Bhtlingk und
Roth, deren Sanskritwrterbuch gerade darin eine seiner Haupt-
strken hat, dass die Bedeutungen der Wrter unabhngig von aller
etymologischen Theorie lediglich aus der Ueberlieferung selbst ent
nommen und vom Beginn der Ueberlieferung an geschichtlich verfolgt
und geordnet sind.
Danach lautet die jetzt herrschende Ansicht etwa so : Man
erkennt an, dass viele Substantiva mit Verbalformen auf dieselbe
Wurzel zurckzufhren sind, aber man gesteht auch zu, dass es bei
anderen nicht gelingt. Diese etymologisch zu deuten, giebt man
entweder ganz auf, oder sieht ihren Ursprung anderswo als bei den
i :) Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 391

sogenannten Verbalwurzeln. So erkennt man z. B. (um die Belege


aus den Verwandtschaftsnamen herzuholen), dass sn der Sohn
zu sW' sie gebiert zu stellen sei und nimmt si) als Wurzel an.
Bei duhitr scheint zwar die Anknpfung an die Wurzel duh melken
nahe zu liegen, aber wir gestehen zu , dass die begriffliche Seite
der Sache Schwierigkeiten macht und begngen uns also lieber mit
der Feststellung der Thatsache. dass das Wort, welches im Sanskrit
duhitr heisst, in fast allen idg. Sprachen vorhanden ist, also sicher
einmal in der Urzeit vorhanden war. Was dann die Wrter fr
Vater und Mutter betrifft, deren Herleitung aus den Wurzeln
schtzen und walten sich so verschiedenartiger Deutung zugng
lich gezeigt hat, so sind wir jetzt, wo unser Blick nicht mehr so
ausschliesslich auf die Verbalsvurzeln gerichtet ist, wohl meist geneigt,
der schon frher aufgestellten Ansicht beizupflichten, wonach diese
beiden Wrter aus Lallwrtern der Kindersprache (pa und ma) in
die Sprache der Erwachsenen bernommen und den Formen der
selben angeglichen worden sind.
Nach allem diesem kann es den Anschein gewinnen, als htte
meine Untersuchung ber den Werth der Etymologie einen trost
losen Ausgang genommen. Denn es hat sich ja herausgestellt, dass
die Etymologieen zum bei weitem grssten Theile unsicher sind und
dass sie zugleich die unangenehme Eigenschaft haben, zu Schlssen
verwendet werden zu knnen, welche sich gegenseitig aufheben.
Aber in der That steht die Sache so schlimm nicht. Denn einmal
drfte die angefhrte Aeusserung Saussre's ein wenig bertrieben
sein (vgl. z. B. die folgende Ausfhrung ber avos) , und sodann
bezieht sie sich berhaupt nur auf die Grundwrter, nicht auf ab
geleitete, wie z. B. fujgvi, bei deren Beurtheilung uns die Sprach
wissenschaft gute Dienste leisten wird. Sodann aber muss man
bedenken, dass Etymologieen nicht das Einzige sind, was wir von
der Sprachforschung zu verlangen haben. Nicht selten wird schon
die blosse Feststellung der Thatsache, ob ein Wort der Urzeit an
gehrte oder nicht (auch wenn man von seiner Etymologie nichts
Sicheres zu sagen weiss), von hohem Werthe fr uns sein. So liefert
/.. B. die Thatsache, dass wohl fr Wittwe, aber nicht fr Wittwer

11 Oder eine andere Voc;ilnuance , worauf es hier nicht ankommt.


392 Berthold Delbrck, [14

ein idg. Wort vorhanden ist, eine feste Grundlage fr Schlsse ber
die Beschaffenheit der alten Familie. Die wesentlichste Lehre aber,
welche wir aus der vorgenommenen Errterung zu ziehen haben,
ist die folgende :
Die sprachliche Behandlung der Verwandtschaftsnamen kann
nicht zum Ziel fhren, wenn dieselben losgelst werden von ihrem
geschichtlichen Boden. Es wird meine Aufgabe sein, zu ermitteln,
welche Stellung die durch die Verwandtschaftswrter bezeichneten
Personen in den Anschauungen und Einrichtungen der verwandten
Vlker einnehmen. Die vorliegende Arbeit muss sich ausweisen als
einen Beitrag zur vergleichenden AI t erth u ms k und e.

III. Vergleiehende Alterthumskunde.


Auf eine Geschichte der hierher gehrigen Studien einzugehen,
halte ich um so weniger fr nthig, als das von 0. Schrder in
seinem Buche ber Sprachvergleichung und Urgeschichte (1. Aufl.,
Jena \ 883) bereits hinreichend geschehen ist. Auch auf die in
Einleitungen so gern gesehenen Betrachtungen ber Ziel und Methode
mchte ich mich nur soviel einlassen, als es fr meinen besonderen
Zweck unerlsslich ist. Ich knpfe dabei an dasjenige an, was oben
bereits ber die jetzige Auffassung von der Aufgabe der ver
gleichenden Sprachforschung angedeutet worden ist. Gegeben ist uns
eine Menge von Sprachen und Dialekten. Vergleichen wir die
Mundarten einer Sprache, z. B. die griechischen, mit einander, so
finden wir, dass bei aller Aehnlichkeit in Laut- und Formgestaltung,
Wortschatz und Satzbau jede derselben gewisse Eigenthmlichkeiten
hat, wodurch sie sich entweder von den anderen oder doch einigen
der anderen unterscheidet. Diese Eigenthmlichkeiten sind entweder
solche, von denen wir annehmen mssen, dass sie sich in dieser
Mundart oder in diesen Mundarten im Laufe der Zeit entwickelt
haben (z. B. dasjenige ij des Ionisch-Attischen, welches einem langen
in den anderen Dialekten entspricht) , oder solche, welche nichts
sind als eine Bewahrung von Alterthmlichem (z. B. das Digamma).
Indem wir nun berall das Neuerworbene in der Phantasie wieder
aufheben und das Ererbte an seine Stelle setzen, kommen wir auf
eine dialektlose Gemeinsprache, welche wir als die griechische
15] DtK INDOGERMANISCHEN VERWANDTSCHAFTSNAMEN. 393

Grundsprache oder das Urgriechische bezeichnen. Wir verstehen


also darunter diejenige gleichmssige Sprache, welche die Griechen
redeten, ehe sich in den einzelnen Stmmen oder Landschaften
dialektische Eigenthmlichkeiten entwickelten. Wir wissen nun
freilich, dass in einer solchen Definition Annahmen vorkommen,
welche der geschichtlichen Wirklichkeit vielleicht oder wahrschein
lich nicht ganz entsprechen. Denn es ist ja selbstverstndlich, dass
man nicht auf Tag und Stunde angeben kann , wann die Eigen
thmlichkeiten in einer bestimmten Gegend so stark geworden sind,
dass man von einem eigenen Dialekte reden kann, und vielleicht
oder wahrscheinlich haben nie alle Griechen ganz gleich gesprochen.
Wir reden aber auch nur von einem Sprachzustande, in welchem
die uns bekannten dialektischen Eigenthmlichkeiten so weit ver
schwinden, dass wir mit unsern Mitteln nichts mehr von ihnen
wahrnehmen knnen. Fr meinen jetzigen Zweck (denn ich will
natrlich nicht die ganze Frage errtern) , ist besonders wichtig die
Einsicht, dass die so verstandene griechische Grundsprache nicht
eine Sprachschicht von gewaltiger Mchtigkeit, sondern lediglich
einen Augenblicksdurchschnitt darstellt. Was (von unserem
Standpunkte ausgesprochen) hinter diesem Durchschnitt liegt, also
was noch lter ist als das Urgriechische, kmmert uns nicht. Genau
so nun. wie die griechischen Mundarten zum Urgriechischen ver
halten sich die einzelnen indogermanischen Sprachen zur indo
germanischen Grundsprache. Wir wissen natrlich, dass die Generation,
welcher wir diese Grundsprache zuschreiben, auf zahlreichen vorauf-

gegangenen Generationen ruhte und dass die Flexionssprache, welche
sie sprach, wie alle anderen Gebilde der menschlichen Geschichte
lange und langsam herangewachsen sein muss. Wir tadeln auch
nicht die immer wiederholten Versuche, in die Geschichte der
Flexion einzudringen, oder sollten sie nicht tadeln, weil wir an uns
selber erfahren, dass die in den Formen selbst enthaltenen Hinweise
auf ihre Entstehung und die Analogieen unverwandter Sprachen uns
keine Ruhe lassen ; aber wir behaupten, dass man die eine Aufgabe
(die Erschliessung der Grundsprache in dem angegebenen Sinne)
von der andern ohne Schaden getrennt halten kann.
Machen wir nun hiervon die Anwendung auf die vergleichende
Alterthumskunde. Ich mchte ermitteln, welche Verwandtschafts
394 Berthold Delbrck, [16

oamen und welche mit ihnen in Beziehung stehenden Anschauungen


und Einrichtungen in der Zeit der Grundsprache vorhanden waren,
um von hier aus auf dem Gebiete der Einzelsprachen und -Vlker
Erworbenes vom Ererbten trennen zu knnen. Ich bin freilich auch
der Ansicht, dass wir uns nicht entbrechen knnen zu fragen, wie
denn nun die fraglichen Einrichtungen, z. B. die Ehe, sich in einer
noch weiter entfernt liegenden Urzeit entwickelt haben mgen, aber
gegenwrtig liegt diese Frage fr mich nicht vor. Damit ist auch
meineStellung zu dem Mutterrecht gegeben. Ich werde sorgfltig zu
erwgen haben, ob sich in dem Gebiete, welches in den Kreis
meiner Betrachtung fllt, eine Spur davon findet. Wenn das nicht
der Fall ist und es wird nicht der Fall sein so kann ich die
Frage, ob ein Zustand des Mutterrechts fr noch frhere Zeiten
anzunehmen sei oder nicht, auf sich beruhen lassen.

IV. Quellen.
Auf den nachfolgenden Bogen werden die Verwandtschaftsnamen
der indogermanischen Sprachen behandelt. Ich beabsichtige
aber nicht, smmtliche Sprachen auszubeuten, welche zu unserem
Sprachstamme gehren, sondern nur diejenigen, welche gewohnheits-
mssig auf die gleiche Stufe gestellt werden, nmlich das Sanskrit,
das Zend mit dem Altpersischen, das Armenische, Grie
chische, Italische (Lateinisch nebst den gleichaltrigen Dialekten),
Albanesische, Keltische, Germanische, Litauische mit
dem Lettischen, Slavische. Dagegen sind die sonstigen indi
schen und persischen Dialekte, das Neugriechische und die roma
nischen Sprachen ausgeschlossen. Im Einzelnen finde ich ber meine
Quellen Folgendes zu bemerken.
Die lteste Literatur des Sanskrit ist die vedische Poesie.
Dieselbe liefert uns neben der weit berwiegenden Zahl geistlicher
Lieder nur sehr wenige, die wir als weltlich bezeichnen knnten.
Die Andeutungen ber das Leben der Inder, welche sich in der
alten vedischen Dichtung, insbesondere im Rigveda und Atharva-
veda dem suchenden Auge darbieten, sind gesammelt von H. Zimmer
(Altindisches Leben, Berlin 1879), und A.Ludwig (Der Rigveda oder
die heiligen Hymnen der Brhmana, Prag von 1876 an), namentlich
i l] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 395

in dem reichhaltigen sachlichen Repertorium fr den Rigveda sowie


fr den Commentar mit Bercksichtigung des Atharvaveda und des
Mahbhrata, Band 6, 137 ff., welches denjenigen, die durch eigene
Studien mit dem Veda vertraut sind, reiche Belehrung gewhren
wird. Auch das Bchlein von A. Kaegi: der Rigveda, die lteste
Literatur der Inder (in zweiter Auflage Leipzig 1 881) mag man mit
Nutzen befragen. Die vedische Prosa, welche theils in Ver
bindung mit der Poesie, theils in besonderen Werken, den sog.
Brahma na auftritt, enthlt Betrachtungen ber diejenigen Opfer,
welche nicht vom Hausvater allein, sondern unter Hlfe von Priestern
vollzogen werden. Gelegentlich finden sich , wie edles Gestein in
der Lava, einzelne Erzhlungen eingeschlossen. Die zuflligen Hin
weise auf das tgliche Leben, welche in diesen unerquicklichen
Bchern vorkommen, sind weder an Zahl noch Bedeutung gering.
Sie zu sammeln wrde leichter sein, wenn wenigstens einer der
Herausgeber sich nach alter lblicher Sitte zu einem index locuple-
tissimus bequemt htte. Ich werde in Folgendem gelegentlich an
fhren: Aitareya Brhmana, herausg. von Th. Aufrecht, Bonn
1879; Taittirlya -Samh i t, herausg. von A. Weber, Leipzig 1871
bis 1872; The Taittirlya Brhmana ed. by Rjendrai.la
Mitra, Calcutta 1859 ff.; Maitryani Samhit, herausg. von
L. v. Schrder, Leipzig 1881 ff.; Ca t ap a t h a -B rh m an a , ed. by
A. Weber , Berlin und London 1 855. An diese Prosa, welche auch
Cr uti d. h. Lehre genannt wird, schliessen sich unmittelbar Lehr
bcher an, welche die in der Cr uti besprochenen Opfer systematisch
darstellen und daher den Namen Crauta-Stra fhren. Sie sind
krzer und bleiben mehr bei der Sache als die Brhmana, ent
halten aber doch gelegentlich etwas fr die weltliche Alterthumskunde
Brauchbares. Ich hebe an dieser Stelle hervor die noch nicht beendete
Ausgabe des Crautasutra des Apastamba von R. Garbe (Calcutta
1882 ff.), welches sich durch Anschaulichkeit der Darstellung aus
zeichnet, und das Crautastra des Chkhyana von A. Hillebrandt
(Calcutta 1 885 ff.) , von dem mit besonderem Danke zu vermelden
ist, dass es mit einem vollstndigen Wrterverzeichniss versehen
ist. Lieferten die bisher genannten Bcher nur zufllig und
gleichsam wider Willen einigen Stoff fr unsere Untersuchung, so
habe ich nunmehr zwei Gattungen von Schriften zu erwhnen, welche
Abhandt. d. K. S. Gesettsch. d. Wiss. XXV. 28
396 Berthold Delbrck,

die Absicht haben, mglichst genaue Regeln fr das gesammte


indische Leben aufzustellen, nmlich die Hausregeln und die
Rechtsbcher. Die indischen Hausregeln (Grhyastra) enthalten
nicht blos die Vorschriften ber die huslichen Opfer (wodurch sie
sich an die Crautasutra anschliessen) , sondern berhaupt ber
alle dem indischen Hausvater zur Pflicht gemachten Handlungen,
welche mit einer religisen Weihe irgend welcher Art verbunden
sind, so dass wir von dem Leben in einem indischen Dorfhause
eine ziemlich deutliche Vorstellung erhalten. Auf diese fr die
Sittengeschichte hchst wichtigen Werke mit Nachdruck hingewiesen
und einen Theil derselben in mustergltigen Ausgaben und Ueber-
setzungen zugnglich gemacht zu haben, ist das unvergessliche Ver
dienst von A. F. Stenzler. Ihm verdanken wir die Ausgabe und
Uebersetzung von Acvalyana, Leipzig 1864, und Praskara, Leipzig
1878. Ausser diesen beiden wird man namentlich das Grhyastra
des Cnkhyana, herausg. und bers. von H. Oldenberg in Weber's
Ind. Stud. 15, und das des Gobhila herausg. und bers. von F. Knauer
(Dorpat 1884) benutzt finden. Kin vollstndiges Wrterverzeichniss
zu diesen vier Stras verdanken wir Stenzler (Leipzig 1886).
Die genannten Stras ausser denen des Gobhila, vermehrt um das
Khdiragihya, liegen ausserdem in englischer Uebersetzung von
H. Oldenberg vor (Bd. 29 der Sacred Books of the East Oxford
1886). Ein zweiter Band, der eine allgemeine Einleitung zu
den Grhyastra bringen soll, wird erwartet. Die Rechts
bcher, welche den ganzen Pflichtenkreis des Inders (also den
Hauptinhalt der Hausregeln mit) umfassen, sind in der Gestalt,
in welcher sie uns vorliegen, offenbar jnger als die Grhyastra,
ruhen aber ebenfalls, entsprechend der Zhigkeit der indischen Ueber-
lieferung, auf uraltem Grunde. Wie alt die jetzigen Texte sind,
lsst sich wohl kaum mit Sicherheit sagen. Es wird angenommen,
dass der lteste derselben etwa in das sechste Jahrhundert vor
unserer Zeitrechnung gehre. Ich habe benutzt: das Dharma
cstra des Gautama herausg. von A. F. Stenzler, London 1876; das
Dharmastra des pastamba, herausg. von G. Bhler, Bombay
1868; das Dharmacstra des Baudhyana herausg. von E. Hultsch,
Leipzig 1884; das Dharmacstra des Vasishtha, herausg. von
A. Fhrer, Bombay, 1883 und zu diesen vier Texten die Lieber
t9] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 397

Setzung von Bhler im 2. und 14. Bande der Sacred Books of the
East. Ferner die Vishn usmrti, herausg. von J. Jolly, Calcutta
1881, und bers, von demselben im 7. Bande der S. B. Dazu
treten die jngeren, in Versen abgefassten, nmlich das sog. Gesetz
buch des Manu, das Mnavam Dharmacstram, bersetzt und
mit wichtigen Indices versehen von Bhler im 15. Bande der S. B.,
und endlich, noch jnger als Manu, das Dharmacstra des
Yjfiavalkya, herausg. und bersetzt von A. F. Stenzler, Berlin
1849. Neuere Schriften ber indische Rechtswissenschaft sehe man
bei v. Schrder, Indiens Literatur und Kultur (Leipzig 1883) S. 734 ff.
Es kann nicht zweifelhaft sein , dass unter den lteren Juristen
Gautama der lteste ist. Dieser ist also von mir auch in erster
Linie herangezogen worden. Die Uebersetzungen der genannten
schwierigen Texte sind bisher wie es auch natrlich ist viel
fach abhngig von den einheimischen (Kommentatoren. Es ist aber
nicht zu bezweifeln , dass die weiter dringende Sach- und Wort
forschung uns bald mehr auf eigene Fsse stellen wird, als es bis
her mglich schien. Die bisjetzt angefhrten indischen Werke habe
ich fr die Zwecke dieser Arbeit selbstndig benutzt. Dagegen bin
ich auf die wenigen Stellen, die ich aus dem Epos angefhrt habe,
durch die Citate im BHTLiNge-RoTh'schen Wrterbuch aufmerksam
gemacht worden. Gern htte ich das Mahbhrata vollstndiger
ausgenutzt, aber es fehlt mir an der nthigen Vertrautheit mit diesem
ungeheuren, aus so verschiedenartigen Bestandtheilen erwachsenen
Werke, welche nur durch jahrelange hingebende Lectre erworben
werden kann. Zum Glck erschien noch vor dem Abschluss meiner
Arbeit ein Aufsatz von W. Hovkins ber the social and military
position of the ruling casts in ancient India , as represented by the
Sanskrit Epic, Journal Am. Or. Soc. 13, 57376, in welchem der
ungeheure Stoff mit amerikanischer Genauigkeit und Uebersichtlich-
keit behandelt worden ist. Es wrde fr die indische Alterthums
kunde vom hchsten Nutzen sein, wenn dieses mhselige Unter
nehmen fortgesetzt wrde1).

t) Dass es zu nichts fhren kann, wenn man mit Htfe eilig benutzter
Uebersetzungen, ohne Kenntniss des indischen Atterthums, das Epos zu rechts
vergleichenden Zwecken heranzieht, darber wrde ich, ats ber eine setbsi-
8
398 Berthold Delbrck, [20

Die Verwandtschaftnamen des Zend sind in Geiger's Schrift


ber die ostirnische Kultur im Alterthum (Erlangen 1882) S. 244
Anm. verzeichnet. Wo ich im Zweifel war, haben Bartholomae und
Wilhelm mich freundlich berathen. Auf den sachlichen Stoff, den
das A vesta liefert, bin ich nicht eingegangen, weil ich es fr
Wnschenswerther halte, dass einer von den Gelehrten, die in diesem
Gebiet speciell bewandert sind, sich der Sache annhme.
Vom Armenischen verstehe ich so gut wie nichts. Ich
habe mich deshalb nur an dasjenige halten knnen, was H. Hobsch-
mann's Armenische Studien (Leipzig 1883) liefern. Was ausserdem
in dieser Schrift von armenischen Worten erwhnt ist, verdanken
die Leser ergnzenden Mittheilungen von Hbschmann.
Was das Griechische betrifft, so ist mir bei dieser Gelegen
heit wiederum zum deutlichen Bewusstsein gekommen, wie arm wir
wren, wenn wir die homerischen Gedichte nicht htten, und zu
gleich dass man auch angesichts dieser unerschpflichen Quelle den
Spruch anwenden kann, mit dem unsere Vter sich zu strken
pflegten: Noch viel Verdienst ist brig, auf hab' es nur. Bei
spielsweise mchte ich hinweisen auf die feinen Bemerkungen
W. Helbig's ber den geselligen Verkehr in der homerischen Welt
(Das homerische Epos2, S. 259 ff.). Sie geben uns eine Vorstellung
von der Festigkeit der Formen in der alten Gesellschaft, wobei
Helbig jedenfalls mit Unrecht an einen Einfluss assyrischer Weise
denkt (S. 263). Meine Mittheilungen ber die Grussordnung in
Indien zeigen dieselbe Gebundenheit bei einem verwandten Volke
und lassen ahnen, dass hnliche Zustnde schon in der idg. Urzeit
herrschten. Hier liegt noch ein reicher, kaum angerhrter Stoff' fr
eine vergleichende Sittengeschichte vor. Ausser Homer habe ich
namentlich die dialektischen Inschriften und die attischen Redner,
vor allem Isaeus (ed. Scheibe, Leipzig, Teubner) herangezogen, der ja
viele und verwickelte Verwandtschaftsverhltnisse zu errtern hat.
Dass ich das , was alte und neue Lexikographen und hnliche
Schriftsteller beibringen, nach Krften verwerthet habe, versteht

verstndtiche Sache, mich nicht ussern , wenn ich nicht she , dass Bachofen
(in den Antiquarischen Briefen) sietr durch seinen brennenden Eifer auf diese
gefhrtiche Bahn hat locken tassen.
II] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 399

sich. Ich bin in dieser Beziehung Rudolf Schll fr manchen


frdernden Wink verpflichtet. Die Arbeit des Sammeins der grie
chischen Verwandtschaftsnamen wre schon mehr als halb gethan,
wenn die Schriften des Aristophanes von Byzanz negi avyye-
vixcov vofidriov und ntQi ngogcpioviiaeav nicht in so jmmerlich frag
mentarischer Gestalt auf uns gekommen wren. Aber auch das
Wenige, was noch brig ist (A. Nauck, Aristophanis Byzantii gram-
matici Alexandrini fragmenta, Halis 1848, p. 128162) ist un
schtzbar.
Die italischen Dialecte liefern wohl nur zu den Wrtern
fr Sohn einen Beitrag, der dem Lateinischen gegenber etwas
Neues bietet. Aus der rmischen Literatur habe ich vorzugs
weise Plautus und Terenz, die Glossen, die Inschriften und
Juristen benutzt. Bei der Verwerthung der Glossen (wobei
natrlich besonders Fes tu s in Betracht kommt) ist mir Goetz mit
gutem Rath behilflich gewesen. Die Inschriften sind durch die
vortrefflichen Indices der meisten Bnde des Corpus leicht zugng
lich gemacht. Indessen berzeugt man sich bald, dass eine er
schpfende wissenschaftliche Ausnutzung Kenntnisse und Fertigkeiten
verlangt, die bei Jemand, der seinen wissenschaftlichen Mittelpunkt
auf einem andern Gebiete hat, nicht erwartet werden knnen. Es
wre nthig, die Inschriften nach Provinzen und Zeitaltern gesondert
zu behandeln, das Verhltniss zur Schriftsprache festzustellen und dann
die Frage des Anschlusses an die romanischen Sprachen zu erwgen.
Ich habe mich, da ich eine solche Arbeit nicht vornehmen konnte,
auf eine summarische Verwerthung beschrnkt, habe aber unter dem
Capitel Mann und Frau eine Probe einer Sonderbehandlung mit-
getheilt, welche Ch. Hlsen mit aufopfernder Liebenswrdigkeit fr
mich angefertigt hat. Von den Juristen habe ich Gajus durch
genommen, und natrlich die bekannten Capitel aus den Institu
tionen und Digesten, welche von den Verwandtschaftsgraden
handeln, beachtet. Ob die Berechnung der Verwandtschaftsgrade eine
Erfindung der Rmer ist, oder auf proethnischen Grundlagen ruht,
hoffe ich in einer spteren Abhandlung untersuchen zu knnen. - Wie
man sieht, ist mir die Lckenhaftigkeit meiner Mittheilungen wohl
bekannt. Ich hoffe aber, dass ein Specialforscher, der sich etwa in
Zukunft diesen Fragen zuwenden wird (etwa ein Mitarbeiter des fr
400 Berthold Delbrck,

alle Sprachforscher so werthvolleo WLFFLiN'schen Archivs) in meinen


Zusammenstellungen eine brauchbare Grundlage finden wird.
In Bezug auf das A Iba n es i sehe bin ich ganz von Gustav
Meyer abhngig, zu dessen bei Brugmann, Grundriss S. 7 aufgefhrten
Schriften ber das Albanesische noch die kurzgefasste albanesische
Grammatik, Leipzig 1888, gekommen ist. Die Leser meiner Arbeit
werden ihm mit mir dankbar sein, dass er sich der Mhe unter
zogen hat, mir ein Verzeichniss der ihm bekannt gewordenen alba-
nesischen Verwandtschaftsnamen aufzustellen, wodurch die Zusammen
stellung in v. Hahns Albanesischen Studien, Jena 1854, 2, 113 ff.
berholt ist, und welches im Folgenden ausschliesslich von mit
benutzt worden ist. Ich bemerke noch, dass man innerhalb des
Albanesischen den gegischen und den toskischen Dialekt unter
scheidet, und ausserdem das griechische und das calabrische Alba-
nesisch (vgl. G. Meyer's Grammatik S. VI), und dass die Accentsilbe
nur dann bezeichnet ist, wenn sie nicht die vorletzte des Wortes ist.
Der Versuch, ein vergleichendes Wrterbuch der keltischen
Sprachen herzustellen, ist seit Lhuyd in seiner Archaeologica Britannien
(s. darber Schrder, Sprachvergleichung und Urgeschichte2, 85)
nicht wiederholt worden. Doch ist fr die Verwandtschaftswrter
eine Art Ersatz geliefert durch den Appendix zu Zeuss Grammatica
celtica2, wo von S. 1065 an ein Vocabularium cornicum mit-
getheilt ist , welches S. 1 067 und 68 die Verwandschaftsnamen
enthlt. In den Anmerkungen sind die Entsprechungen aus den
anderen keltischen Dialekten beigebracht. Es ist meiner Arbeit sehr
zu Gute gekommen, dass Thurneysen mir bereitwillig auf meine Frageu
Auskunft ertheilt hat.
Was das Germanische betrifft, so lag es nicht in meiner
Absicht, die Belege aus den Dialekten (auch wenn sie nichts Neues
bringen) mglichst vollstndig zu sammeln, etwa wie es von
W. Deecke in seiner Schrift ber die deutschen Verwandtschafts
namen (Weimar 1870) fr das von ihm behandelte Gebiet geschehen
ist. Ich habe vielmehr nur das fr meinen Zweck Wichtige heraus
gehoben. Hinsichtlich der etymologischen Deutung konnte ich meist
mit Zustimmung auf Kluge's Etymologisches Wrterbuch der deutschen
Sprache verweisen. Die Rolle des freundlichen Berathers hat fr
das Germanische E. Sievers bernommen.
23] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 401

Das lteste Verzeichniss der litauischen Verwandtschafts


namen findet sich in dem, so viel ich weiss, seltenen Buche Der
Preusche Littauer oder Vorstellung der Nahmens- Herleitung, Kind-
Tauffen, Hochzeit, Leibes- und Gemths- Beschaffenheit, Kleidung,
Wohnung, Nahrung und Acker-Bau, Speise und Tranck, Sprachen,
GOttes- Dienst, Begrbnisse und andere dergleichen Sachen der
Littauer in Preussen krtzlich zusammen getragen von Theodoro Levner,
Ersten Pfarrer der Deutschen und Littauschen Gemeine GOttes in
Budwehten. Im Jahr nach des werthen Heylandes Geburt 1690.
Danzig bei Johann Heinrich Rdiger 1744. Es lautet dort S. 108;
Die Eltern, Gimdytoijs, Gimdytoje, Augyvve.
Der Vater, Tewus, Dimin. Tetelis, Tetaitis, Tetuttis.
Die Mutter, Motiva, Modute, Motinele, Moma, Momaite,
Momuiti, Ab.
Der Bruder, lirolis.
Die Schwester, Seffu.
Des Vatern Bruder, Dedis, dessen Weib, Dedene.
Des Vatern Schwester, Dede, ihr Mann, Uedens.
Der Mutter Bruder, Awynas, sein Weib, Awynene.
Der Mutter Schwester, Tetta, ihr Mann, Tettenas.
Des Weibes Vater, Uwis.
Des Weibes Mutter, Uwc.
Des Mannes Vater, Szefzorus.
Des Mannes Mutter, Annyta.
Des Mannes Bruder, Deweris.
Des Mannes Schwester, Mfza.
Des Weibes Bruder, Laiyonas.
Des Weibes Schwester, Swayne.
Zweyer Schwester Mnner nennen sich einander Swaynit,
und wird auch einer Schwester Mann von der andern
Schwester also genennet.
Zweyer Brder Weiber nennen sich einander Gente.
werden auch von andern nahen Be-
freundten gebrauchet, als eines Brudern
Ein Eydam, Zentas,
. Eydam oder Schnur, wird von des
Ein Schnur, Marti,
Schweilers Bruder auch Zentas, und die
Schnur Marti genannt, und dergleichen.
402 Berthold Delbrck, [iL

Der Schwester Mann, Zentas.


Die beiden Schwieger-Eltern nennen sich die Mnner Stvotas,
die Weiber Szwezia [so, lies svoczi}.
Bruder Kinder, Brolei.
Schwester Kinder, Siedzei.
Sonsten in ascendente et descendente linea haben sie keine
Specialbenennungen, als den Grossvater nennen sie
Tewas senafzis.
Die Grossinutter, Motina fenoy.
Die Kindes-Kinder oder Enkel, Waiku[,] Waikai.
(Ich bemerke dazu, dass Bruder Kinder, Brolei so zu verstehen
ist, dass die Vettern sich als Brder bezeichnen. Ueber Alo Mutter
und Siedzei Schwesterkinder weiss ich nichts zu sagen). Ferner
findet sich ein derartiges Verzeichniss in Mielcke's Wrterbuch unter
Geschlecht. In Kurschat's Wrterbuch merkt man deutlich, wie
manche von den alten litauischen Ausdrcken durch deutsche ver
drngt werden (z. B. grostis, grosks Grossvater, grse, groste
Grossmutter, szvgaris Schwager). Heber die Lehnworte aus dem
Slavischen giebt Auskunft A. Bruckner, Litu-slavische Studien 1.
(Weimar 1877). Die wichtigeren derselben sind: boba Grossmutter,
anukas Enkel, sirat Waise, svtui Verwandte, insbesondere consoceri.
Die preussischen Wrter sind Nesselmann's Thesaurus linguae
Prussicae, Berlin 1873, entnommen, die lettischen dem Wrterbuch
von Stender, Mitau 1789. Von grossem Nutzen war mir ein Aufsatz
von A. Bezzenberger ber das litauische Wort brlis (Separat-Abdruck
aus der Altpreuss. Monatsschrift Bd. XV, Heft 3 u. 4, S. 282288).
Leskien hat meine vorlufigen Zusammenstellungen auf dem Gebiete
des Litauisch-Lettischen (wie auch des gesammten Slavischen) ver
bessert und vervollstndigt und hat mich durch stets bereitwillig
gewhrte Auskunft auf das Erheblichste gefrdert. Auch H. Weber
verdanke ich fr das Litauische manchen Wink.
Ich komme endlich zu den slavischen Sprachen. Sammlungen
slavischer Verwandtschaftsnamen finden sich in einer Abhandlung
von Lavrovskij (Korennoe znacenic v nazvanijach rodstva u Slav-
jan P. Lavrovskago in den Zapiski der Petersburger Akademie 12
(1868), Beilage 2, S. 1 120, ferner in dem Buche von S. Krauss,
Sitte und Brauch der Sdslaven, Wien I885, S. 1 ff. Diese beiden
25] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 403

Arbeiten liefern den Grundstock meiner Zusammenstellung. Um die


bei dem Reichthum der slavischen Sprachen besonders lstige Hufung
zu vermeiden, fhre ich immer nur die kirchenslavischcn, russischen
und serbischen Formen an und verweise hinsichtlich der anderen
Sprachen auf den betreffenden Artikel in Miklosich's Etymologischem
Wrterbuch der slavischen Sprachen (Wien 1886). Da die ur-
slavischen Formen dieses Buches den Vortheil bieten, zahlreiche
Formen durch ein Wort in Erinnerung zu bringen, so bediene ich
mich derselben auch dann, wenn ich etwa gegen die Gestalt
derselben Zweifel hege. Ich glaube, dass es dem Leser frderlich
sein wird, wenn ich ihm gleich an dieser Stelle einen Ueberblick
ber die slavischen Verwandtschaftsnamen vermittle, die sich durch
Flle und Alterthmlichkeit zugleich auszeichnen. Ich gebe deshalb
ein (nur in der Anordnung verndertes) Verzeichniss der serbischen
Verwandtschafisnamen aus der Zeitschrift Slovinac, Jahrgang VII,
Nr. 7, S. 107 108/ welches auch Kraiss (S. 4 Aniu.) als eine
vorzgliche Quelle gedient hat.

I. Mann und Frau.


Ehemann: mui (daneben suprug; vojno nur in der Volks
poesie) .
Ehefrau: zena (supruga, vornehm).

II. Blutsverwandtschaft.
Vater: otac (cace caca\ sind eine Art von Koseformen, babo 1
trkisch).
Mutter: mati, gewhnliche Anrede majka, nana, 77l(\t tJLA^
Sohn: si.
Tochter: hei (siehe bei Miklosich *dster-).
Bruder: brat. .
Schwester: sestra (ltere Schwester Ijelna).

Stiefvater: oeuh.
Stiefmutter: maceha.
Stiefkinderschaft: paslorcad (vgl. M. unter 'diter-).
Stiefsohn: pastorak, paslorcic.
Stieftochter: pastorka, paslorkinja.
Berthold Delbrck, [26

Halbbruder: polubrat.
Halbschwester: polusestra.
Von der zweiten Frau dem Manne zugebrachte
Kinder: privodcad.

Grossvater: djed.
Grossmutter: baba.
Urgross v ater und Urgrossm utter: pradjed, prababa,
noch eine Generation rckwrts cukundjed (oder prapradjed)
und cukunbaba, und dahinter sogar noch pracukundjed und
prapracukundjed.
Enkel und Enkelin: unuk, unuka, unucica. Dazu praunnk
und prapraunuk. . ^
-ticfc.
Bruder des Vaters: stric, daneben in Dalmatien dundo.
Seine Frau: slrina.
Schwester des Vaters: ebenfalls^gfer) , gewhnlich aber
ebenso wie die Mutterschwester,,'nii]lich teta, ktka.
Bruder der Mutter: ujak.
Dessen Frau: ujna, ujaca. . ^.
Schwester der Mutter: teta, tetka. -Ifc/J-
Deren Mann: tetak, tetac (einige brauchen so auch
ujak) .
Dazu auch Bezeichnungen fr Grossohei in und Grosstante:
Der des Grossvaters vterlicherseits : prastric.
Dessen Frau: prastrina. .
Schwester des Grossvaters vterlicherseits : ebenfalls prastrina
und pratetka.
Bruder der Grossmutter mtterlicherseits: praujak.
Dessen Frau : praujna (materina ujna).

Bruderssohn: bratan, bratic, bratanic, bratanac oder sinovac.


Bruderstochter: braticna bratanica, (lter auch bratana),
oder sinovka.
S ch wes ters oh n : sestric oder necak (welches nicht Bruders-
sohn bedeutet).
Schwestertochter: seslricna, necaka.

\) Steht nicht in dem Verzcichniss, ist aber sonst betegt.


27] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 405

Vettern und Cousinen werden als Geschwister -Kinder


bezeichnet: bratuced und bratuceda. Sodann sind folgende
Einzelbezeichnungen vorhanden :
Sohn und Tochter des slric: slricte und slricevka.
der slrina: slrinic und slrinisna.
des ujak: ujic, ujnic und ujnisna.
der teta: tetic und tetina.

III. Heiraths Verwandtschaft.


Um hierbei den Faden nicht zu verlieren, beachte man, von
wem die Benennung in jedem Falle ausgeht und scheide wohl
zwischen dem Hause, in welches eine Frau durch ihre Heirath ein
tritt (das Gatten haus) und demjenigen, welchem sie ursprnglich
angehrt (das rautvaterhaus).
1. Die Schwiegertochter: Die in das Gattenhaus eintretende
junge Frau wird von den Eltern des Mannes als snaha oder nevjesta
bezeichnet. Denselben Namen geben ihr aber auch die Oheime und
Tanten ihres Mannes, und wohl auch dessen Brder.
Dazu: pranevjesla, Mutter der Schwiegertochter.
2. Die snaha bezeichnet den Vater ihres Mannes als svekar,
die Mutter ihres Mannes als svekrva.
Dazu: prasvekar und prasvekrva. '
Die snaha bezeichnet die Brder ihres Mannes als djever,
den ltesten als brajen. Sie bezeichnet die Frau des djever als
jvtrva (den Sohn desselben als djeveriic, die Tochter als djeveriena).
Sie bezeichnet die Schwester ihres Mannes als zaova
(deren Mann als zaovac, deren Sohn als zaovicic, deren Tochter als
zaovicna).
3. Der Mann bezeichnet den Vater seiner Frau als tosl oder
punac, die Mutter seiner Frau als tasla oder punica.
Dazu: pratasl und prapunica.
Er bezeichnet den Bruder seiner Frau als iura, hirak, s'urjak
(dessen Frau als urjakinja, dessen Kinder als suricic und iuricica).
Er bezeichnet die Schwester seiner Frau als svasl, wohl
auch als fairica (den Gatten derselben als paSenog, die Kinder als
svasticic und svasticna oder svaslicica).
Die gesammte Verwandtschaft seiner Frau nennt er tazbina.

v
406 Berthoid Delbrck,

4. Der Vater und die Mutter der Frau bezeichnen deren Gatten,
ihren Schwiegersohn, als zet. Derselbe wird aber auch von den
Oheimen und Tanten seiner Frau, auch wohl von ihren Brdern so
bezeichnet. Zieht der Schwiegersohn in das Brautvaterhaus und
wirthschaftet dort, so heisst er domazet (Hausschwiegersohn).
Dazu: prazet.
5. Die Schwestern der Frau bezeichnen den Mann ihrer
Schwester als svak. Ob ihn auch die Brder so bezeichnen (wenn
sie ihn nicht zet nennen) , weiss ich nicht mit Sicherheit zu sagen.
Die gesammte Verwandtschaft vom Vater her wird als debela
krv (dickes Blut) , die von der Mutter her als tanka krv (dnnes
Blut) bezeichnet.

Soweit die einzelnen Sprachen. Dass die allgemeine sprach


wissenschaftliche Literatur, soweit sie mir bekannt geworden ist,
auch benutzt worden ist, versteht sich. Doch habe ich mich in
diesem Punkte, wie auch sonst, bemht, mit wenig Citaten auszu
kommen.
Am meisten Anregung verdanke ich den beiden Bchern von
B. W. Leist, durch welche das historisch- vergleichende Rechts-
studium begonuen worden ist, nmlich die Graeco-italische Rechts-
geschichte (Jena 1884) und das Alt-arische jus gentium (Jena 1889).
Endlich will ich nicht unerwhnt lassen, dass mir im Laufe
der Arbeit bekannt wurde, dass 0. Schrder in der zweiten Auflage
seiner Sprachvergleichung und Urgeschichte mindestens in einem
wichtigen Punkte mit mir zusammentreffen werde. Wir haben es
indessen, da wir beide schon weit vorgeschritten waren, vorgezogen,
unabhngig weiter zu arbeiten, und ich will nur hoffen, dass wir
nicht zu sehr im Einzelnen auseinander gehen mogen.

V. Gang der Darstellung.


Selbstverstndlich wre es das Richtige, wenn in der hier
folgenden Darstellung, welche ja einen Beitrag zur vergleichenden
Alterthumskunde vorstellen soll, das sprachliche und sachliche Mate
rial in Eins verarbeitet wrden. Indess ist es mir, hingesehen auf den
jetzigen Stand der Untersuchung, nicht mglich gewesen, dieser an
sich gerechten Anforderung zu entsprechen. Whrend die sprachlichen
29] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 407

Untersuchungen soweit gediehen sind, dass sie trotz aller Mngel


und Fehler im Einzelnen als einigermassen abgeschlossen an
gesehen weiden knnen, sind die Versuche, die ltesten Zustnde
der idg. Familie geschichtlich-vergleichend zu erforschen, erst in den
Anfngen begriffen. Ich habe es desshalb nicht vermeiden knnen,
die Arbeit in zwei sehr ungleiche Theile zu zerlegen, einen ber
wiegend sprachlichen und einen ber wiegend sachlichen.
In dem ersten Theile bin ich mehr auf Uebersichtlichkeit als auf
wissenschaftliche Unanfechtbarkeit der Anordnung ausgegangen. Ich
theile die ganze Masse der berlieferten Namen zunchst in drei
grosse Gruppen, welchen ich die Ueberschrift Mann und Frau.,
Blutsverwandtschaft, Heiraths Verwandtschaft gebe (vgl.
oben die Uebersicht ber die serbischen Verwandtschaftsnamen
S. 403 ff.). In dem ersten Abschnitte sind auch die Namen fr
Wittwe und Waise behandelt. In dem Abschnitt Blutsverwandt
schaft kommen Eltern und Kinder, Bruder und Schwester, Stief
verhltnisse, Grosseltern und Enkel, Oheime und Tanten, Neffen,
Nichten, Vettern und Cousinen zur Errterung. Bei dem dritten
Abschnitt Heirathsverwandtschaft beachte man die S. 405 gegebenen
Anweisungen. Den Schluss (Cap. 11) macht eine Uebersicht ber
die Namen, die sich nach der vorausgehenden Untersuchung als indo
germanisch erweisen.
Der sachliche Theil ist nur ein Anfang. Er enthlt nichts als
einige Beitrge zur Kenntniss der indischen Familie. Ich hoffe,
demselben eine Untersuchung ber Sapinda und hnliche Begriffe
folgen lassen zu knnen. Auf die Vergleichung bin ich nirgend
ausgegangen, bin aber der Ansicht, dass in dem von mir bei
gebrachten Stoffe manche Anregung zu Einzeluntersuchungen nach
dieser Richtung hin enthalten sei.
Spraehlieher Theil.

Mann und Frau. Blutsverwandtschaft. Heirathsverwandschaft.

Erstes Gapitel.
Mann und Frau.

Sanskrit.
Ich fhre den umfnglichen Stoff in vier Gruppen vor: erstens
die alten Wrter, zweitens die jngeren Wrter fr Ehemann und
Ehefrau, drittens die Wrter, welche mannliches und weibliches
Wesen bedeuten, aber gelegentlich im Sinne von Ehemann und Ehe
frau gebraucht werden, viertens Mann und Frau in einem Wort.

1. Die alten Wrter fr Ehemann und Ehefrau


pti, ptni, jy, jni, vadh.
Pti wird im RV. in der alten Bedeutung Herr sehr hufig
als Bezeichnung von Gttern gebraucht, welche die Welt und ihre
Ordnung, Himmel und Erde, die Himmelsgegenden, die Flsse, die
Vlker beherrschen. Kshetrasya ptih ist nicht ein weltlicher Herr
des Landes, sondern der Beschtzer und Genius des Grundes und
Bodens, und vslosh ptih der Genius der Ansiedelung. Hufig heissen
die Gtter Herren des Reichthums, der Khe, der Opfer und Gebete,
der Erquickungen, die sie empfangen und verleihen, der Rausch
tranke bei dem Opfer, sodann Herren der Kraft und des Glanzes,
und was der hnlichen Wendungen mehr sind. Viel seltener kommt
das nicht zusammengesetzte pti im Sinne von Herr in der An
wendung auf Menschen vor, so wenn die Snger den Wunsch
31] Die indogermanischen Verwandtschaftsnjmen. 409

aussprechen, dass sie Herren des Reichthums und der Heldenkraft


sein mchten. Im Sinne von Hausherr kommt das einfache pti
wohl nicht vor. Dagegen ist es sehr hufig im Sinne von Ehe
herr im Verhltniss zur Frau, und dass diese Bedeutung im Sans
krit sehr alt ist, folgt aus dem Umstande, das pti, wenn es in
dieser Bedeutung auftritt, schon im Veda den Gen. ptyuh hat, eine
Form, die sich nur als Nachahmung der Genetive der Verwandt
schaftswrter (pith, mth u. s. w.) erklren lsst (vgl. Wacker
nagel KZ. 25, 289). Ein Beleg ist RV. 10, 85, 36, wo der Brutigam
bei der Hochzeit sagt: grbhnmi te saubhagatvya hslam my pty
jardashtir ythsah ich fasse deine Hand zum Glcke, damit du mit
mir als Eheherrn alt werdest. Weitere Belege werden bei der
Besprechung der Bezeichnung der Ehefrau folgen. In den Brh-
mana wird pti (wenn auch nicht sehr hufig) noch von Gttern
gebraucht, wie im RV., so heisst z. B. Rudra pacnm ptiIi der Herr
der Hausthiet e, und auch in den Stra erscheint es noch in der
Bedeutung Herr (z. B. in bhmipati Frst bei Gobh.). Die gewhn
liche Bedeutung aber ist Eheherr, so: nrtam v esh karoti y
ptyuh krit saty thnyic crati Unrecht thut diejenige, welche es
mit anderen hlt, obwohl sie doch von dem Eheherrn gekauft ist
MS. 1, 10, 11 (151, 3). So auch in den GS. und DhS., wenn ihm
auch schon andere Wrter Concurrenz machen, z. B. ptir mantram
japati der Gatte (Brutigam) murmelt einen Spruch Cfikb. Grhy.
1, 14, 1. Gobh. 2, 1, 10 und sonst. Ein Beispiel aus den DhS.
ist: mrshti patyau bhrypacrini eine vom rechten Wege ab
weichende Gattin wischt (die Snde) an dem Gatten ab (bertrgt
sie auf ihn, weil er auf sie htte achten sollen) Vas. 19, 44.
vrshalipati heisst bei Baudh. ein Mann, der ein Weib aus der
Cdrakaste hat. Ein Liebhaber (Nebengatte) heisst upapati u. s. w.
Ptnt ist das Fem. zu ptis) und wird im RV. demgemss
gebraucht. So heisst z. B. die Morgenrthe die ptni der Welt und
des Hauses, die Wasser sind die Herrinnen des Reichthums und der
Nachkommenschaft, welche sie verleihen. So kommt das Wort auch,
wenn auch selten, in der Prosa vor, z. B. heisst MS. 2, 1, 1 (2, 3)
bei einer Spende an den kshvtromja ptih die Erde kshetrasya ptni.

i) Ueber das n siehe unten am Schtuss des Abschnitts Mann und Frau.
410 Berthold Delbrck,

Als Ehefrau ist es hufig, vom RV. an, gebraucht von den
Gattinnen der Gtter, Indras u. hnl., aber auch von menschlichen
Weibern. In diesem Falle tritt aber im RV. die Grundbedeutung
Herrin nicht deutlich hervor, ptni findet sich vielmehr gebraucht,
wo eine Beziehung auf den geschlechtlichen Verkehr von Mann und
Weib hervorgehoben wird, z. B. ptim n ptinr ucatir ucntam sprenti
tv gavasvan manishh wie begehrende Frauen den begehrenden
Gatten streicheln dich, o Held, die Gebete RV. 1, 62, 11, vgl. 10,
85, 39 und 1, 140, 6 (wo von dem Soma gesprochen wird, der
brllend auf seine Weiber d. h. die Milchtrnke, mit denen er sich
vermischen soll, losgeht). Beachtenswerth ist die Verbindung jnayo
n ptnih: Ulm im giro jnayo n ptnih surabhishtamam narm
nasanta zu ihm, dem am schnsten duftenden der Manner gesellen sich
die Gebete wie Hausfrauen (eig. wie Weiber, welche Herrinnen sind,
wobei also ptni etwa wie nrviu gebraucht wird) 1, 186, 7. Deutlich
aber tritt die Grundbedeutung Ehefrau, Herrin in der Prosa hervor.
ptni in der Prosa der Brhmana ist die Ehefrau, insofern sie Opfer
genossin des Mannes ist, whrend dieselbe Person in weltlichem
Sinne als die jy ihres Mannes bezeichnet wird1), wofr ich Belege
bei der Behandlung von jy beibringen werde. Derselbe Sinn von
ptni tritt in den GS. hervor, z. B. grhyam paricaret svayam patny
api v putrah kumry antevst v das Hausfeuer soll besorgen er
selbst, die Ehefrau, oder auch ein Sohn, eine Tochter oder ein Gast
Acv. Grhy. 1, 9, 1 (vgl. Gobh 1, 3, 15). blajyeshth grhy
yathrham acniyuh paccd grhapatih patni ca die jungen und die
ltesten Hausgenossen sollen nach Wrden essen, nachher der Haus
herr und die Frau Pr. 2, 9, 14. madhyamam pindam patni putra-
km prgniyt den mittleren Kloss esse die Frau, wenn sie sich
einen Sohn wnscht Gobh. 4, 2, 27. In den DhS. ist begreif
licherweise wenig Veranlassung, das Wort in diesem Sinne anzu
wenden2). Wo es vorliegt, erscheint es als eine ehrende Bezeichnung
fr die Frau. So lautet ein Vers bei Baudh. 1, 11, 21, 2:

1) P ni ni i, 1, 33 hat diese Bedeutung von ptnt richtig erkannt.


2) Die Abschnitte des Baudh., in welchen patnt fter so wie in den
Brhmana gebraucht vorkommt, nmtich \, 6, 13, 5 und t, 7, t5 gehren,
wie Bin LEU mit Recht bemerkt, eigenttich in das Crautastra.
33] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 411

krit dravyena y nri s na patni vidhtyate


s na daive na s pitrye dstm tm kpjapo 'bravit
eine Frau, die fr Geld gekauft ist, wird nicht patni genannt. Sie
(ist) nicht bei dem Gtter-, nicht bei dem Manenopfer. Kcyapa
nannte sie eine Sclavin. Die Frau des Lehrers wird patni genannt.
Baudh. 1, 2, 3, 37, und 33 kommen die patnis der Brder und
Guru's (Respectspersonen) vor.
Jy bringen die Inder selbst richtig mit jyate zusammen. So
heisst es z. B. AB. 7, 13, 10: laj jy jy bhavati yad asym
jyate punah darum heisst die jy jy, weil er (der Gatte) in ihr
wiederum entsteht, geboren wiud. Wenn Neuere es durch Gebrerin
bersetzen, so drfte das nicht ganz richtig sein, wahrscheinlicher
ist der Sinn: dasjenige Wesen, in welchem, durch welches die
Fortpflanzung stattfindet. Was den Gebrauch betrifft, so ist es viel
leicht zufllig, dass jy im RV. nur als Singular vorkommt. In
Bezug auf die Bedeutung in der alten Literatur kann man sagen :
es erweckt die Vorstellung des Liebesgenusses und huslichen Be
hagens. Sehr oft erscheint es in Verbindung mit pti, z. B. : aym
ynic cakrm ym vaym te jyeva ptye ucatt suvsh , dies ist das
Lager (die Sttte, wo sich der Gott niederlassen soll) , das wir dir
bereitet haben, wie das Weib dem Ehemanne, das begehrende mit
schnem Gewande geschmckte RV. 4, 3, 2 und hnlich sonst.
Von Savitar wird gesagt: er mge zu uns kommen ptir iva jym
wie der Ehemann zu seinem Weibe 10, 149, 4. An Indra
richten sich die Worte : yukts te astu dkshina ut savyh catakrato
tena jym pa priym mandn yhy ndhasah angeschirrt sei dein
rechtes und auch dein linkes Ross o Weiser, mit dem fahre zu
deinem lieben Weibe, nachdem du dich am Soma berauscht hast
1, 82, 5. Diese und andere Stellen knnten freilich wohl auch,
wenn man sie allein betrachtet, auf eine Geliebte bezogen werden
und nicht auf die Ehefrau. Aber der sonstige Gebrauch des Wortes
spricht dagegen. Das Weib eines Brahmanen, deren Entfhrung als
unheilbringend geschildert wird (10, 109), heisst brahmajy oder
brhmansya jy. Der Spieler (10, 34), welcher seines Weibes mit
Ehrerbietung gedenkt, sagt in der Reue: nuvratm pa jym
arodham mein treues Weib verstiess ich (Vers 2, vgl. auch 3). Sein
Gewissen sagt ihm : akshir m dtvyah krshim krshasva vitte ramasva
Abhundt. d. K. S. Gesettsch. d. Wis. XXV. 29
412 Berthold Delbrck, [34

bah mnyamnah ttra gvah kitnva ttra jy tan me cashte savi-


lym aryh spiele nicht mit Wrfeln, dein Feld bebaue, an deinem
Besitz erfreue dich, ihn hochhaltend, dort sind deine Khe, o Spieler,
dort dein Weib, so sagt mir dieser gtige Savitar (13). In den Brh-
mana erscheint derselbe Gebrauch : agnir vi vrunam brahmacryam
gachat pravsantam. tsya jym sm abhavat Agni kam zu Varuna,
um sein Schler zu werden, als dieser abwesend war. Da beschlief
er dessen Weib MS. 1, 6, 12 (106, 8). tasmd ekasya bahvyo jy
bhavanti naikasy bahavah saha patayah desshalb hat einer viele
Weiber, aber nicht eine viele Ehemnner auf einmal AB. 3, 23, 1.
ydy pi jypat'i mithundm crantan pcyanti vy ev dravatah wenn
man zwei bei der Begattung erblickt, und waren es auch Mann und
Weib, so laufen sie auseinander CB. 4, 6, 7, 9. Den Unterschied
zwischen ptni der Theilhaberin der Opfer und jy dem Eheweibe
mag man sich an Stzen wie der folgende deutlich machen : ytra
v adh prastarena yjamnam svagkarti - ptim v nu jy - tad
evsypi ptni svagkrt bhavati wenn er auf jene Weise mit dem
Bschel das Opfer segnet, so wird auch die ptni gesegnet, da ja
das Weib sich nach dem Manne richtet CB. 1, 9, 2, 14. In der
Sentenz das Weib richtet sich nach dem Manne steht jy, dagegen
bei der Anwendung auf das am Opfer betheiligte Weib ptni. Eine
Besttigung des beobachteten Gebrauchsunterschiedes giebt neben
anderen Stellen, die noch angefhrt werden knnten, auch die
folgende: CB. 1, 1, 4, 13 wird erzhlt, dass frher gewisse Dienste
bei dem Opfer nicht von einem Diener, sondern von dem Weibe
des Opferers vollzogen worden seien. Dabei drckt sich der Schrift
steller so aus : td dha smaitt purti jyiv havishkfd upt tishthati
dazu pflegte sonst vielmehr das Weib als Opferbereiter herbeizu
kommen. Er sagt nicht ptni, weil sie ja nicht bei dem Opfer an
wesend ist. Es ist wohl auch nur eine scheinbare Ungleichmssigkeit,
wenn die Frau des Manu, welche geopfert wird MS. 4, 8, 1 (107, 4)
als ptni, dagegen CB. 1, 1, 4, 16 als jy bezeichnet wird. Denn
die Frau kann in einem solchen Falle sowohl als Theilhaberin des
Opfers, wie als Gegenstand desselben (gleichsam als Opferthier) auf-
gefasst werden. In den Stra ist jy nicht mehr hufig (da es
schon durch dura beeintrchtigt wird). Belege aus den GS. sind:
jyin upagrahishyamnah wenn er ein Weib fr sich werben will
35] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 413

Cnkh. Grhy. 1, 6, 1. jyopetyety eke einige sagen, er knne


sein Weib besuchen (nmlich in einer gewissen Zeit, in der er sich
sonst des Beischlafs enthalten soll) cv. Grhy. 3, 5, 17. pratyava-
rohanti dakshinatah svmi jayottar sie steigen (nach Beendigung der
Regenzeit) wieder herab (um unten zu schlafen), sdlich der Haus
herr, nrdlich das Weib Pr. 3, 2, 6. (Auch Chkh. Grhy. 3, 4, 9
wird jy wohl nicht von der an der Geremonie sich betheiligenden
Frau gebraucht, sondern die Angabe bezieht sich auf die Zeit nach
der Beendigung des eigentlichen Opfers). Aus den DhS. habe ich
notirt : (rein fr jemand selbst, dagegen unrein also nicht an
zurhren fr einen anderen sind jemandes) cayysanam vaslram
jypatyam Lager, Sitz, Kleid, Weib, Nachkommenschaft Baudh.
1, ;i, 9, 6. Ferner in der Verbindung jypatt Mann und Frau:
jypatyor na vibhgo vidyate pnigrahand dhi sahatvam karmam
eine Sonderung von Mann und Weib findet nicht statt, denn von der
Handergreifung an ist Gemeinsamkeit in den Handlungen vorhanden
Ap. Dh. 2, 6, 14, 16.
An jy schliesse ich jni oder jni (die Etymologie s. in der
Zusammenfassung am Schluss dieses Capitels), das nur im Veda vor
liegt. Dort erscheint es einige Mal in der allgemeinen Bedeutung
Weib, so wird Ushas als snri jni schnes Weib bezeichnet,
und von reitenden Gttern wird gesagt, dass sie die Schenkel aus
einander thun wie Weiber (jnayah) bei der Zeugung RV. 5, 61, 3.
In den meisten Stellen geht es wohl auf die Ehefrau oder auf die
Ehefrauen, denn es ist bezeichnend fr dieses Wort, dass es ber
wiegend im Plural erscheint. Einige Belege sind: jnir iva ptir
ekah samn vi mmrje pra indralj s srvh Indra hat alle Burgen
unter sich gebracht, wie ein gemeinsamer Eheherr viele Weiber
7, 26, 3; vgl. 10, 43, 1. vycasvatlr urviy vi crayantm ptibhyo
n jnayali cmbliamnh die gerumigen Thore mgen sich weithin
aufthun, wie Weiber, die sich schmcken fr ihre Eheherrn 10, 110, 5.
rjeva hi jnibhih ksheshy ev denn du waltest wie ein Knig mit
seinen Weibern 7, 18, 2. Es wre ja mglich, in diesen und hn
lichen Stellen an Buhlerinnen zu denken und pti dann durch Herr
zu bersetzen, aber es giebt doch Stellen, an welchen diese Auf
fassung nicht mglich ist, so 10,1 8, 8, wo ptynr janitvm die Ehe
mit diesem Ehemann, wrtlich Frau-dieses-Mannes-Sein vorkommt.
9*
414 Berthold Delbrck, [36

Besonders aber fllt ins Gewicht, dass nach der Auffassung der
Inder selbst (und zwar nicht etwa ihrer Gelehrten, sondern der
Sprechenden) jni zu den Verwandtschaftsnamen gehrt, was daraus
folgt, dass sie den Gen. jnyuh gebildet haben, was eine deutliche
Nachbildung nach ptyuh ist, was sich wieder nach pith u. s. w.
gerichtet hat (vgl. oben S. 409 unter p). Die Verbindung jnayo n
patnih ist S. 410 unter ptni erwhnt.
Neben jy und jni stelle ich vadh, ein Wort, welches un
zweifelhaft das Weib in einer Beziehung zur Ehe bezeichnet (denn
es ist nicht zu bezweifeln, dass vadh mit vah heimfhren zusammen
hngt), aber nur in der Beschrnkung auf einen bestimmten Zeit
punkt. vadh bezeichnet diejenige, die mit dem Heimfhren etwas
zu thun hat, es wird gesprochen von dem glnzenden Zuge (vahat)
einer vadh, sie wird als wohlgekleidet, glnzend, geschmckt be
zeichnet. Doch drckt das Wort auch das der Heimfhrung vorher
gehende Stadium aus, z. B. vadhr iym ptim ichnty eti diese
vadh sucht einen Eheherrn RV. 5, 37, 3 (vgl. 10, 27, 12). Ebenso
das der Heimfhrung folgende, also die junge Frau, daher es denn
auch in der spteren Sprache gebraucht wird, um die Frau eines
jngeren Verwandten zu bezeichnen (s. Bhtlingk-Roth) . In den
GS. finde ich das Wort (ausser in angefhrten Sprchen) nur als
Bezeichnung der Braut bei der Hochzeitfeier. In den DhS. erscheint
es wohl auch als Braut Gaut. 6, 24, wo gemeint sein drfte,
dass man einem Hochzeitszuge ausweichen msse. Frau scheint es
Baudh. 2, 2, 4, 11 zu bedeuten.

2. Die jngeren Wrter fr Ehemann und Ehefrau.


bhartar, bhry, dra.
Unter diese Nummer stelle ich diejenigen Wrter, von denen
man nachweisen oder wahrscheinlich machen kann, dass sie erst im
Sanskrit sich zu ihrer Bedeutung entwickelt haben , es sind dies
bhartr (bh&rtar) Ehemann, bhrya und dura Ehefrau. Die beiden
erstgenannten bezeichnen die Gatten in ihrem Verhltniss zu einander,
den Gatten als den Erhalter, die Gattin als die zu erhaltende.
Uhartar liegt in der alten Sprache einschliesslich der GS.
nur in dem Sinne von Trger, Nhrer, Erhalter, also auch Herr
37] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 415

vor1). In den DhS. ist es ein gelufiges Wort fr Gatte (Baudh.


2, 2, 3, 1 3 scheint es Protector zu bedeuten), z. B. : (slri) nticared
bhartram ein Weib betrge nicht den Gatten Gaut. 18, 2. Der
kaumro bhart ist der Gatte, dem das Mdchen schon als sie noch
nicht mannbar war, verlobt worden ist Vas. 17, 19. Von der
Frau heisst es: pit rakshati kaumre bhart rakshati yauvane der
Vater beschtzt sie in der Kindheit, der Mann in der Jugend (dem
krftigen Alter) Baudh. 2, 2, 3, 45 u. hnl.
Bhrya, wozu bhry das Fem. ist, bedeute! nach BR.: zu
tragen; zu hegen, zu pflegen, zu ernhren; jeder, der von einem
andern seinen Lebensunterhalt empfngt, Diener, familiaris. Die
bhry ist also die zu erhaltende im Besonderen. Im Veda liegt
dieses Wort nicht vor. Aus den Brhmana fhren BR. an AB.
7, 9, 8 yasya bhry gaur v yamau janayet wessen bhry oder
Kuh Zwillinge gebiert, wo es also wohl auch eine Hausgenossin
im Allgemeinen bedeuten knnte. Dagegen eine Stelle, in welcher
bhry sicher Ehefrau bedeutet, ist: tha ha yjiiavalkyasya dve bhrye
babhvatuh nun hatte Y. zwei Frauen CB. Ii, 7, 3, 1. Man sieht
aus dieser Stelle, dass bhry nicht eine Sonderbedeutung hat, wie
ptni, sondern Ehefrau im Allgemeinen bedeutet. So erscheint es
auch in den Stra. In den GS. ist es selten, dagegen hufig in
den DhS., z. B. : grhaslhah sadjrctm bhrym vindeta ein Haushalter
soll sich eine zu ihm passende Gattin nehmen Gaut. 4, 1. bhrym
adhigamya nachdem er seine Frau besucht hat Gaut. 9, 1. bhryay
saha ngtnyt er esse nicht mit seiner Frau zusammen2) Vas. 12, 31
(aus einem Brhmana). tisro brhmanasya bhryh drei Frauen
kommen einem Brahmanen zu Vas. 1, 24.
Dra m. tritt zuerst in den GS. auf. Der Ursprung des Wortes
ist uns unbekannt. Es ist in den wenigen Stellen der GS., wo es
erscheint, plurale tantum, z. B. punye nakshatre dran kurvita unter
einem reinen Stern nehme er sich ein Weib Gobh. 2, 1, 1. (Wegen
Pr. 1, 11, 6 s. Stenzler z. d. St.). drakle wenn die Zeit des
Heirathens gekommen ist Pr. 1, 2, 1. In den DhS. ist es hufig.

\) HV. 5, 58, 7 nimmt man die Bedeutung Gatte an. Es knnte hier
ebensogut ein poetischer Ausdruck fr Vater sein, wie auch die Mutter getegent
tich ats bhartri bezeichnet wird.
_ i x
2) OB. 10, 5, 2, 9 steht jayaya ante nafnvjat.
416 Berthold Delbrck, [38

Ich finde es gewhnlich im Sing., z. B. Gaut. 22, 29, Ap. Dh.


1, 2, 7, 27 (ucaryadara) . Ap. Dh. 2, 2, 5, 10 (dre prajym cd).
Ap. Dh. 2, 9, 22, 7 (dram krtv). Baudh. 2, 2, i-, 2 erscheint
der Plural dieses dra. An anderen Stellen bedeutet drs wie in
den GS. ein Weib : brhmanac ced aprekshaprvam brahmanadrn
abhigachet wenn ein Brahmane unversehens zu der Frau eines Brah-
manen kommt Vas. 21, 16, vgl. Vas. 12, 21.

3. Die Wrter fr mnnliches und weibliches Wesen


pmans stri. nr nrt. vtr vrshan gn yoshit.
Die in der Ueberschrift genannten Wrter sind nur gelegentlich
im Sinne von Ehemann und Ehefrau gebraucht. Sie sind hier theils
erwhnt, um den Unterschied gegen die vorhergenannten hervorzu
heben, theils weil sie fr die verwandten Sprachen von Wichtig
keit sind.
Pmans finde ich im Veda nur als mnnliches Wesen
gebraucht, und wenn Grassmann bemerkt, es werde auch einmal
mit jy verbunden, so folgt daraus nicht, dass es an dieser
Stelle durch Ehemann zu bersetzen wre. Denn dieselbe eine
Beschreibung der verkehrten Welt lautet: jy ptim vahati
vagnun sumt puns id bhadr vahath prishkrtah die Gattin fhrt
den Gatten heim mit Getn, ein reicher Brautzug ist hergerichtet
fr eine Mannsperson RV. 10, 32, 3. Auch in der brigen Sprache
ist mir pmans nur in diesem Sinne begegnet, z. B. tsmat pmnsah
sabhm ynti n striyah desshalb gehen die Mnner zur Versammlung,
nicht die Weiber MS. 4, 7, 4 (97, 17). tsmat striyo nirindriy
dydlr pi ppt puns pastitaram vadanti desshalb haben die
Weiber, welche keine Kraft haben und kein Erbe nehmen, weniger
als selbst ein schlechter Mann zu sagen (wrtlich : sprechen unter
geordneter) TS. 6, f>, 8, 2 1). Ein Beleg aus den Stra ist: yugmni
(n&mni) punsm ayujni slrinm gleichsilbig sind die Namen der
Mannspersonen, ungleichsilbig die der Frauenzimmer Acv. Grhy.
1, 15, 7.

1) Auch CB. I, 9, 2, 12 ist vietteicht nicht von dem Ehemanne, sondern


von einem Manne berhaupt die Hede. Nimmt man das erstere an, so htte man
damit einen Beteg dafr, dass pumans auch da stehen kann, wo der Ehemann
gemeint ist.
39] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 417

Entsprechend verhlt sich stri. Es tritt im RV. in Beziehung


zu pmans (einmal auch zu vfshan), nicht zu pti. Im AV. und den
Brhmana findet sich auch diese Verbindung, z. B. striy yn
mriyte ptih wenn der Gatte eines Frauenzimmers stirbt AV. 12, 2, 39.
tasmt slriyah patyv ichante tasmd u slry anurtram patyv ichate
desshalb legen die Frauen bei den Gatten ein Frwort ein, und
desshalb legt auch eine Frau in der Nacht bei dem Gatten ein Fr
wort ein AB. 3, 22, I. Die Verschiedenheit von jy wird aber
deutlich empfunden, so in dem Satze : na mhsam acnti na slriyam
upaiti, rtve v jym er isst kein Fleisch, er besucht kein Frauen
zimmer, oder etwa sein Weib zur rechten Zeit Ap. Cr. 8, 4, 5. 6.
Einige Belege aus den GS. sind: Ein Vater, der die Geburt einer
Tochter wnscht, heisst strikmah Acv. Gihy. 1, 7. 4. Pr. 1, 10, I
wird gesagt, was geschehen soll , wenn an einem Knigswagen ein
Achsenbruch stattfindet, oder striy udvahane d. h. bei der Heim-
fhrung eines Frauenzimmers. Auch Pr. 1, 12, 4 ist bhyatas
slri balim harati wohl zu bersetzen : draussen bringt ein Frauen
zimmer die Gabe dar, vgl. Gobh. 1,4, 15 IT. Ebenso in den DhS.,
z. B. mtuli parineyam striyo vibhajeran in das Heirathsgut der
Mutter sollen sich die Frauenzimmer (d. i. in diesem Falle die
Tchter) theilen Vas. 17, 46. Natrlich kann es auch stehen, wenn
die Gattinnen zu verstehen sind, z. B. (er soll grussen) pativayasah
slriyah Frauenzimmer nach dem Alter ihrer Eheherrn Ap. DIr.
1, 4, 1 4, 21. na Iii bhartur vipravsc striya naimittike dne sleyam
upadi{anti denn wenn ein Frauenzimmer in Abwesenheit des Gatten
eine nothwendige Ausgabe macht, so sieht mau das nicht als Dieb
stahl an Ap. Dh. 2, 6, 14, 18; vgl. Ap. Dh. I, 10, 28, 20;
Gaut. 14, 28.
Ein zweites hier zu erwhnendes Wortpaar ist nur (w/p) und
nri oder nri. nr bedeutet den Mann in dem besonderen Sinne
des Heldenhaften. Es wird schwerlich im Sinne von Ehemann
gebraucht. Nri heisst die zum Manne gehrige, aber nicht als
Ehefrau, sondern als Geschlechtscomplement. Gelegentlich kommt
eine Stelle vor, wo wir es durch Ehefrau bersetzen knnen,
z. B. anavady ptijushteva nri wie ein tadelloses, dem Gatten liebes
Frauenzimmer RV. 1, 73, 3. In der Prosa findet sich nar wohl
nicht mehr (ausser natrlich wenn citirt oder auf Citate Bezug
il8 kRThoLD Delbrck, [40

genommen wird), auch nri drfte recht selten sein. Gaut. 9, 28


scheint es Ehefrau zu bedeuten.
Dazu nun noch einige Wrter fr Mann und Weih, welche nicht
paarweise zusammengehren, von denen ich brigens einige nur um
der verwandten Sprachen willen erwhne.
Vtr (tat. vir u. s. w.) bedeutet nach BR. : Mann, besonders
ein krftiger Mann, Held, insbesondere auch Vorkmpfer, sodann das
mnnliche Kind, Sohn, Mnnchen eines Thieres. Als Ehemann ist
es nur in der epischen Sprache belegt.
Vrshan mnnlich, Mann, Mnnchen der Thiere wird nach BR.
von allen durch krftige mnnliche Erscheinung ausgezeichneten
Wesen gebraucht. Der Ehemann als solcher wird dadurch nicht
bezeichnet.
Von Bezeichnungen fr Weiber kme etwa noch gn (yvnj)
in Betracht, das nur im Veda vorkommt und dort nur von Gtter
weibern gebraucht wird. Dazu noch gnspti Gemahl gttlicher
Weiber oder eines gttlichen Weibes.
Ferner ein Wort, das in mehreren Formen erscheint, nmlich
yshan yshan ysh yoshit. Es bezeichnet das junge, zum
Liebesgenuss geeignete Weib. Es wird zwar in den Brhmana hutig
als Gegensatz von vrshan im Sinne von Frauenzimmer berhaupt ge
braucht, so z. B. ysh vi vedir vfshgnih die Vedi ist ein Frauen
zimmer, Agni ein mnnliches Wesen CB. 1, 2, 5, 15, aber die
Bedeutung junges mannbares Weib kommt doch auch zum Vor
schein, z. B. ttah samvatsare yoshit sm babhva daraus entstand
nach einem Jahre ein (fertiges junges) Frauenzimmer CB 1, 8, 1, 7.
Gelegenilich knnen wir es auch als Gattin bersetzen, z. B. ysheva
drshtv ptim rtviy y wie ein Weib, welches zum Umgang geeignet
ist, wenn sie den pnti erblickt AV. 12, 3, 29. In den Stra finde
ich na nagvm parayoshitam iksheta er soll ein einem andern gehriges
Frauenzimmer nicht wenn es nackt ist ansehen Gaut. 9, 48, womit
wohl die Frau gemeint ist.

4. Mann und Frau in einem Wort.


Ein Wort wie conjuges, wodurch die Gatten in ihrer Beziehung
auf einander bezeichnet werden , scheint nicht vorhanden zu sein.
Sie werden im Sanskrit bezeichnet als Hausherr und Hausfrau (dmpati
41] Die indogermanischen Vekwandtschaftsnamen. 419

svminau kutumbinau u. s. w.), was nicht hierher gehrt, oder in


dem Compositum jypati, welches bei BR. und B. belegt ist aus
CB. und Kap. S. und mir ausserdem begegnet ist Ap. Cr. 4, 2, 3
und 5, 4, 10 und Ap. Dh. 2, 6, 14, 16. An einer von diesen
Stellen, Ap. Cr. 5, 4, 10 erwartet man statt jy vielmehr patni. Es
heisst dort (beim agnydheya 9) : Er scheert sich Haar und Bart,
schneidet sich die Ngel ab, badet, so auch die patni, ausser dem
Scheeren. Nun 10: kshaume vasnau jypati agnim dadhtytm.
Der Grund, warum jypati auch an dieser Stelle erscheint, liegt
vielleicht in dem Umstande, dass ein Comp. aus pati und patni nicht
vorhanden ist.
Zend.
Im Zend kehren eine Reihe der eben behandelten Wrter wieder.
So entspricht dem indischen pti daselbst paiti Herr (nmnopaiti
Hausherr), dem indischen patni: pathni in nmnpathni Hausfrau,
jeni ist gleich jni, ctri gleich strt, nar und nairi gleich nar und nri,
vlra gleich vlra, ghena gleich yn.
Dazu kommt noch fr Ehefrau vantu und das im mascul. pl.
vorliegende vanta (vgl. KZ. 30, 522), ber das ich nhere Auskunft
nicht zu geben weiss.
Armenisch.
Im Armenischen finden wir ein Wort fr Ehemann, das uns
sonst in diesem Sinne nicht begegnet, nmlich air (Gen. arn), welches
mit dem griech. ugf>ijv gleich ist (Hbschmann No. 28). Die Ehefrau
heisst kin (gleich yvvij, Hubschmann No. 144). Uebrigens bedeuten
beide Wrter auch Mann und Frau im Allgemeinen, so dass man,
wenn man Ehemann im Besonderen ausdrcken will, genauer sagt:
ein Mann, der eine Frau hat, und so bei Ehefrau.

Griechisch.
1. noaig, nrviu, Aogog.
Unter den griechischen Wrtern (bei deren Aufzhlung es
brigens auf Vollstndigkeit nicht abgesehen ist) fhre ich zuerst
diejenigen auf, welche sich mit skrt. pti und ptni decken, nmlich
Tro'o/g und nrvm. Dazu fge ich Ao^ot: als das stete Begleitwort
von naig. An zweite Stelle setze ich v^g und yvvij , welche
auch proethnisch sind [nar und gn) , aber die Bedeutung Ehemann
420 Berthold Delbrck, [43

und Ehefrau erst im Griechischen erhalten haben. Drittens folgen


dfiuQ ouQ uxomg nugdxoirig (xoirijg nuguxohijg) und viertens
die Wrter, durch welche die Eheleute als Gatten (Verbundene)
bezeichnet werden.
naig unterscheidet sich von pti dadurch, dass es niemals mehr
Herr, sondern immer nur Eheherr bedeutet, whrend die Bedeutung
Herr an deanrijg hallen geblieben ist, welches mit dmpati die
beiden Hausgebieter zu vergleichen ist. Es ist gelaufig bei Homer,
dagegen selten in der spteren Sprache. Einige Mal kommt es da
selbst so vor, dass man Entlehnung aus Homer nicht wohl annehmen
kann, so z. B. in dem Fragment eines unbekannten Komikers bei
Meineke fr. com. gr. 4, 690 :
Ofiuv )i(fj ciXo^ov eig duovg uyy naig,
oi'x ag doxei yvvuixu Xufivei fivov,
fiov de rfjd ETienxofiierui Xudiv
xui dui(iov ijjoi xffjarov ij tovvuvriov.
Dieselbe Verbindung von naig und uXoxog findet sich bei Aristo
teles Pol. 1 253 h, wo es heisst: ngru di xui iXuxiotu oittiug
deaTi6rTjg xui dovog xui naig xui Xoxog xui TTurijQ xui rixvu die ersten
und kleinsten Theile eines Hauses sind der Herr und der Knecht und
der Ehemann und die Ehefrau und der Vater und die Kinder. An
einer etwas spteren Stelle gebraucht derselbe Schriftsteller statt naig
xui uXoxog das gewhnliche: civijf> xui yvvij. Was die griechischen
Dialekte betrifft, so habe ich nimig aus dem kyprischen angemerkt
(Collitz 26), ob es im eleischen anzuerkennen sei, ist zweifelhaft
(ebenda 1161). Man kann also sagen, dass noig das alte Wort
fr Ehemann ist. Was den Gebrauch im Besonderen angeht, so
ist es deutlich, dass noaig 6 xuru vfiov uvi\Q ist, z. B.
i'v&u xuSiC EXevij xoi\>ij Jiog uiyioxoio,
'ooe nuXiv xXivuau, noaiv d' ijviTTUTTe fivth;f
ijXv&eg ex TToXefiov oig coyeXeg vf Xe'a&ui
uvdgi dufieig xQureQc bg efiog jiQreQog neng Jtf
r 426. (Paris gilt bei Homer ebenso wie Menelaos als der recht
mssige Gatte der Helene). Von Penelopeia heisst es: xXuhv i'neir
Odvaiju (pilov noaiv r 603, und Nausikaa wnscht ui yuu ifioi
roigde naig xexhjfievog ei'ij wenn mir doch ein solcher Gatte be
stimmt wre 245. Gewhnlich erscheint das Wort ohne Epitheta.
43] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 421

Zu erwhnen sind namentlich cpiXog, ideQg, xovgidiog, ein Wort,


ber dessen Grundbedeutung wir immer noch nicht zu einer ber
einstimmenden Ansicht gekommen sind.
nrviu entspricht den Lauten nach dem indischen ptni , und
man mag vermuthen, dass es einst, wie ptnt neben pti, neben
noaig gestanden habe. Erhalten hat sich aber in dem Sinne einer
ehrenden Benennung der Hausfrau nur das verwandte de'anoivu,
welches das Fem. zu dewroT^g bildet und nicht nur bei Homer vor
liegt, sondern auch dem Thessalischen angehrt haben soll, norviu
selbst ist ein ehrendes substantivisches Beiwort fr Frauen (be
sonders auch Gttinnen), so dass norvia ^ijrijo unserem Frau
Mutter entspricht, namentlich in der Ausdehnung wie letzteres in
sddeutschen Mundarten blich ist. Mit Recht macht v. Bradke,
Beitrge zur Kenntniss der vorhistorischen Entwickehmg unseres
Sprachstammes (Giessen 1888) S. 7 Anm. namentlich auf o 5 auf
merksam, wo es von dem rcrcujfo; nuvd/jfiiog heisst :
\lQvu~iog d'ovofi taxe' to yng tieto nrviu fiiftijQf
woraus man deutlich die Eingelebtheit der Verbindung erkennt.
Dasjenige griechische Wort, welches mit naic: in gewohnheits-
mssige Verbindung tritt, ist uXoxog. Es ist vielleicht (s. unten bei
der Zusammenstellung der Ergebnisse dieses Capitels) ein vor
griechisches Compositum, im Griechischen selbst ein altes Wort,
welches wesentlich der homerischen Sprache angehrt (s. unter
nooie). Dem Ursprunge nach bedeutet es Bettgenossin, wird aber
nicht fr jede Frau, die das Lager eines Mannes theilt, sondern zur
Bezeichnung der rechtmssigen Gattin verwendet, z. B. .
noXXoi de xui /.Xoi
vhe. evi fieyQcp itfcev rQUcpev ijdi yevofro
yvijaioi t!- Xoxov efie d avijrtj re'xe fiijrijo
mhixic noch viele andere Shne wuchsen im Hause auf
und wurden geboren , echte von der Gattin , mich aber gebar eine
gekaufte Mutter, eine Nebenfrau 200. Das Wort drckt eine Ehren
stellung aus, vgl. A 545, wo Zeus sagt:
/JQi}, fn) (ty nvruc efioiic inielneo fivdove.
eidijaeiv xuXenol toi 'eaovr aXoXia ne(i eovaij.
Die gewhnlichen Beiwrter sind xovQidiij, ^vijari\ die durch
Werbung erlangte, cu'dohj die mit frommer Scheu zu behandelnde,
Berthold Delbrck, [H

xedvi'j und xtdvd idviu, die, der Sorgfalt gebhrt und die sie erweist,
cpuij u. s. w. Auch deanoifa wird damit verbunden. Wenn somit
der Begriff des Rechtmssigen besonders hervortritt, so kann Brisel's
nur in der Uebertreibung der Leidenschaft von Achilleus als seine
uXoxog bezeichnet werden (vgl. Edeling lex. homericum s. v. und
Schmidt, Synonymik 2, 408).

2. uvijg und yvvij.


An die Stelle des altehrwrdigen Paares naig und uloxog tritt
im Griechischen allmhlich, und auch schon bei Homer, ein anderes
Paar vtjQ (gleich nr) und yvvij (gleich gn). An manchen home
rischen Stellen kann man zweifeln, ob vijQ noch die alte Bedeutung
Held, oder schon die Bedeutung Ehemann habe, z. B. :
ij noXv xeigoveg dvdQeg fivfiovog vdgog uxoitiv
fivvrui wahrlich viel schlechtere Mnner werben um die Gattin
eines untadligen (^uivovogl) Mannes q> 325, vgl. Z 350 und
sonst. An anderen Stellen steht es so, wie sonst naig, z. B. :
g n'novau &e yXvxvv i'fitQov efiUXe dvfic
vdgg re nQOreQOv xui uareog iide roxijiov
so sprechend senkte ihr die Gttin ssses Verlangen ins Herz nach
ihrem frheren Manne, der Vaterstadt und den Eltern /' 140.
aoi ()e &eoi roau oUv ou cpgeal afjai fievoiviig
uvdQu re xui oixov xui fiotpQonvvtjv naauv
dir aber mgen die Gtter soviel geben, als du in deinem Herzen
begehrst, einen Mann und ein Haus, und mgen Eintracht dazu ge
whren f 1 80. Auch Jl 725, wo Andromache um ihren gestorbenen
Gatten klagt mit den Worten uveQ ri uivog veog ioXeo u. s. w. ist
dvtfj wohl durch mein Gatte zu bersetzen, denn die Wittwe klagt
nicht in erster Linie um den Verlust des Helden , sondern ihres
Mannes. Ganz entsprechend dem naig ist vi'jr> auch gebraucht,
wenn das Beiwort xovQidtog hinzutritt. In dem ausserhome-
rischen Griechisch sind vijQ und yvvij die technischen Aus
drcke fr Mann und Weib. So heisst es z. B. in dem Gesetze
von Gortyn: ui' x vr xui yvv diuxQiviovtui wenn Mann und Weib
sich scheiden 2, 45. ui xu rv ihv&eQuv fioixuov ui).etr]} iv nurgog
ij iv deXcpn ij iv rio vdQog wenn er gefasst wird die Freie aussei
ehelich beschlafend im Hause ihres Vaters oder eines Bruders oder
48] Die indogermanischen Verwandtschaktsnamen. 423

des Mannes 2, 20. (Auch bei Aristoteles steht der fioi%g im


Gegensatz zum vi'iQi). So auch in verschiedenen anderen Dialekten,
z. B. uvtjQ Ehemann im arkadischen, yvvu Ehefrau im thessalischen,
aeolischen, phokischen. Auch bei den attischen Rednern sind uvijQ
und yvvij technisch. Soll die Rechtmssigkeit besonders hervor
gehoben werden, so sagt man ij iyyvijrij yvvtj, ij yufieti) yvvij. Aus
dem Gesagten folgt, dass vt\Q die Erbschaft von naig angetreten
hat, dessen engere Bedeutung es in seine weitere aufgenommen hat1).

3. ddfiug 6uQ xoirig nuguxoing (xoirijg nug xoi'rtj g).


Von den ausser den genannten [nooig loxog, uv>jQ yvvij) vor
handenen Ausdrcken (welche man bei J. H. H. Schmidt, Synonymik
2, 396 ff. bersehen mag), sind vielleicht noch zwei als ganz alter-
thmlich anzusehen, nmlich dfiuQ und ^. ddfiuQ ist das Weib,
welches der Mann zur Erzeugung ehelicher Kinder hat (vgl. ddfiug
do&eiau nuidonoiog "ExtoQi Euripides Andr. 4). Stets steht bei
Homer ein Gen. des Mannes dabei. Auch aus dem Altattischen ist das
Wort bezeugt, wie denn aus einem Gesetze des Drakon die folgenden
Worte angefhrt werden : og uv inl dfiuQri rij iuvtov fioiXov
h(iov u. s. w. (Schmidt 2, 407). Eine unsichere Vermutliung
ber den Ursprung des Wortes KZ. 28, 281. Ueber den genaueren
Sinn von cp, das nur an zwei Homerstellen vorliegt, lsst sich
nichts ermitteln, nur das mag schon hier bemerkt werden, dass es
sicher nicht mit soror etymologisch zusammenfallt, welches vielmehr
im Griechischen eog (Nom. ecog) gelautet haben drfte (vgl. unter
Schwester).
Von den Bezeichnungen fr die Frau , welche nicht in die Ur
zeit zurckweisen, sondern sicher im griechischen Sonderleben ent
standen sind, erwhne ich xonig und nuQdxoirig. xoirig ist deut
lich eine Wiederholung von Ao#oe, wobei die Zusammensetzung
noch besser empfunden wird. Das folgt z. B. aus:

I) Ich mochte es desshalb nicht Tr wahrscheintich hatten, dass die bekannte


Stette Soph. Trach. 550 icxvt ovv (povfiui /<fy naig fiev 'HQuxXfjg efibg
xuXetrui Trjg vewreQug d'vi'jQ richtig bertiefert sei, sondern mchte annehmen,
dass Mrhleh's Aenderung xuXfjTui und 1} dem Ursprngtichen nahe kommt, wo
durch denn auch ein Gegensatz zwischen xuXeiO&ui und tlvui gut hervortritt.
424 Berthold Delbhick,

ev&u de fioi fidXu tioXXv ineanvro &vfig ciy^vcog


yijfMivri fivijarijv Xoxov iixvluv uxomv

Da hat oft mein muthiger Sinn gewnscht, eine geworbene Galtin


zu heirathen, eine passende Genossin meines Lagers und mich an
meinem Besitz zu erfreuen / 398. Ks kann aber auch so gebraucht
werden, dass es von ciXoxog nicht verschieden erscheint, z. B. :
"MxrbiQ (Y dig ovx evdov fivfiovu rerfiev xoitiv als Hektor seine
untadlige Gattin nicht zu Hause traf Z 374. nu^uxoing weiss ich
von uxoirig nicht deutlich zu scheiden.
Die Bezeichnungen fr den Mann xoirijg und nuQuxofoijc kommen
sehr viel seltener vor, als die Fem. Es entspricht der Anschauung
der alten Zeit wohl, die Frau als die Bettgenossin des Mannes zu'
bezeichnen. Wenn aber ein Mann als die zweite Person bezeichnet
wird, so mssen besondere Grnde vorliegen.

4. Die Eheleute als Genossen.


Ausdrcke, durch welche Mann und Frau als Gatten, Genossen
bezeichnet werden, finden sich in dem iiitesten Griechisch nicht.
Ich finde sie zuerst bei Euripides, und zwar begegnen uns daselbst
avvyog avvj- und gvvdogog. avvyog als Masc. bezeichnet den
Genossen, den Gefhrten, auch der Bruder wird so genannt. Mit
ijavvyog wird an einigen Stellen der Alc. die (iattin bezeichnet.
Weiter ist das Wort aus der Anthologie belegt und findet sich
spter im Mittelalter. Bei avv, welches Plato einmal von Pferden
gebraucht, ist wie man sieht, die Bedeutung zusammengejocht noch
belegt. Sie ist auch noch zu verspren Eur. Alc. 921 (eine Stelle,
welche man fr die Bedeutung Gatten anfhrt), wenn wenigstens
eifiev gelesen wird : ri\v re &uvovauv xdfi 6Xiiov tag evnutQidui
xni un fKpoTe'gcov ovtu ugioreoiv oi'i'yeg nfiev die jetzt verstorbene
und mich glcklich preisend, wie wir als adlig und von beiden
Seiten von Vornehmen stammend vereinigt gehen (Es sind Worte
des Brautchors bei Gelegenheit der Hochzeit des Admetos und der
Alcestis). j-vvuoi>o wird Orestes 1136 vom Gatten gebraucht
(vvfi(pQ t hjxev Qcpuvg SvvuQiov) , in demselben Stcke einige
Male von der Gattin (Menelaos bezeichnet so die Helena) und ebenso
einmal in der Alcestis.
Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 425

Man sieht, dass es sicli bei keinem dieser Wrter um gebruch


liche technische Wrter handelt.

Lateinisch.
Das dem indischen pti und dem griech. TTaig entsprechende
Wort ist im Lat. im Sinne von Eheherr ganz, und im Sinne von
Herr wohl auch verschwunden, es sei denn, dass man es in divi
potes Varro LL. 5, 58 anzuerkennen htte. Adjectivisch gebraucht
liegt es vor in potior und potissimus, und in Verbindung mit esse
bildet es das Verbum possum. An seine Stelle sind dominus und
erus getreten, und an die Stelle des zu potis gehrigen Femininums
domina und era.
Innerhalb des Lateinischen sind die ltesten Wrter fr Ehe
mann und Ehefrau vir und uxor. Ich behandle desshalb diese unter \ .
Unter 2. kommen maritus und marita zur Besprechung, denen zur
Vergleichung noch mulier angefgt wird. Endlich unter 3. werden
die Wrter behandelt, welche die Ehegatten als Genossen bezeichnen,
conjux und socius socio. An den Schluss stelle ich die Uebersicht der
der Zeit von Hadrian bis Constantin angehrigen Inschriften
aus Lambaesis in Numidien, von denen oben S. 399 gesprochen
worden ist.

1. vir und uxor.

Vir ist zwar auch in demjenigen Sinne erhalten, der im Sans


krit vir allein hervortritt, aber schon in den ltesten Literatur
denkmlern, die wir haben, hat es auch den Sinn Ehemann, wie
denn z. B. ein Mann von seiner Frau bei Plautus mit mi vir an
geredet wird. uxor dagegen hat lediglich die. Bedeutung Eheweib.
Lieber die Etymologie wird gestritten (s. unten). Mir ist es wahr
scheinlich, dass es zu vehere gehrt, und also mit vadIi verwandt ist.
Es wrde danach die Heimgefhrte bedeuten, was zu dem Sinne
rechtmssige Ehefrau und zu der Verbindung uxorem ducere, in der
es so hufig (und ausser ihm kein anderes Wort fr Ehefrau) er
scheint, gut passt. vir und uxor sind durch die ganze Laiinitt
technische Ausdrcke geblieben und werden z. B. bei den Juristen
in diesem Sinne verwendet, wofr es keiner Belege bedarf.

/
420 Bert hold Delbrck, [48

2. maritus, marita, mulier.

Neben vir und uxor tritt maritus und marita. maritus ist der
beweibte, bildet also den Gegensatz zu caelebs. Das ergiebt sich
aus Stellen wie: sed utrum nunc tu caelibem te esse mavis liberum
an maritum servom aetatem degere et gnatos tuos? Plautus Cas.
2, 4, 11. etiam cum uxore non cubet? amabo, num maritusl? (ist
er denn verheirathet?) Meie. 3, 1, 42. extemplo ut maritus flas
Ep. 3, 2, 27. Daher die fter vorkommende Wendung novos maritus
ein eben verheiratheter. Die beweibten Mnner als Stand sind
gemeint : ditis damnosos maritos (die reichen verschwenderischen Ehe
mnner) sub basilica quaerito Curc. 4, 1, 11. Spter heisst es ein
fach Ehemann, z. B. : unico gaudens mulier marito Horatius carm.
3, 1 4, 5. milesne Crassi conjuge barbara turpis maritus vixit et
hostium consenuit socerorum in armis carm. 3, 5, 5. So in Grab
schriften, z. B.
heic esl sepulcrum hau pulcrum pulcrai feminae
nomen parentes nominarunt Claudiam
suom mareitum corde dilexit sovo
gnatos duos creavit CIL. I 1007
und bei den Juristen hufig, z. B. : potesl autem coemptionem facere
mulier non solum cum marito suo sed etiam cum extraneo; scilicet
aut matrimonii causa facta coemptio dicitur aut fiduciae: quae enim
cum marito suo facit coemptionem, ut apud eum filiae loco sit, dicitur
matrimonii causa fecisse coemptionem ; quae vero alterius rei causa
facit coemptionem aut cum viro suo aut cum extraneo u. s. w.
Gaius 1, 114. marita kommt vereinzelt bei Horatius und
Ovidius als verheirathet und Ehefrau vor, und sodann in
spteren Grabschriften. Danach wird man durch das Vorkommen
der beiden Wrter auf den Gedanken gefhrt, als sei maritus das
ltere und marita das nachgebildete Wort. Nach Ausweis der Ety
mologie muss es sich aber umgekehrt verhalten. Denn offenbar sind
doch die beiden Wrter von mas abgeleitet und knnen nur be
deuten mit einem Wesen mnnlichen Geschlechts versehen. Danach
hat maritus erst als Ergnzung zu marita gebildet werden knnen,
als dieses in der Bedeutung Ehefrau fest geworden war (vgl. Auf
recht, Rheinisches Mus. 35, 320). Das seltene Voikommen von
*9] Die indogermanischen 'Verwandtschaftsnahen. 427

marita ist wohl daraus zu erklren, dass in uxor ein gengendes


Wort fr Ehefrau vorhanden war, whrend neben dem mehrdeutigen
vir noch ein Wort, welches, nur den Ehemann bedeutete, willkommen
sein mochte.. ... ; -" :.
Wieder etwas anderen Sinnes wie uxor und marita ist mulier.
Whrend femina ein Wesen weiblichen Geschlechts bezeichnet
(wie mas ein Wesen mnnlichen Geschlechts), bezeichnet mulier
(dessen Etymologie nicht sicher steht), wie man lngst richtig
erkannt hat, das Weib als- Trgerin des weiblichen Charakters.
Daher sagt ein hartnckiger Junggeselle bei Plautus roil. glor.
3, 1, 1 05: h-acc atquc horum similia alia damna multa mulierum me
prohibent itxore. Sodann bezeichnet es die verheirathete Frau im
Gegensatz zu virgo, aber nicht die einzelrie Frau, sondern wie
Doederlein,. Lateinische Synon. 4, 328 richtig bemerkt: mulieres
wie matronae bilden den Stand der Ehefrauen an sich, im Gegensatze
zu den virgines, dagegen sind uxor und conjux die einzelnen Ehe
frauen in Bezug auf ihren Gatten. So bezeichnet auch mulier den
Begriff oder Typus Ehefrau in den bekannten Worten des Horatius
Epod. 2, 39: quodsi pudica mulier in partem juvet domum atquc
dukes liberos, und in demselben Sinne findet es sich auch bei
Juristen, z. B.: apud peregrinos non similiter ut apud nos in tutela
sunt feminae (die Weiber, slriyas s. oben S. 417); sed tantum plerum-
que quasi in tutela sunt: ut ecce lex Bithynorum, si quid mulier (ein
verheirathetes Frauenzimmer) contrahat, maritum auctorem esse jubet
aut filium ejus pubercm Gaius1, 193.

3. conjux, so ei ns, socia.


Conjux in dem Sinne von Gatte (masc.) findet sich in der lteren
Zeit nur oder fast nur bei Dichtern. Es findet sich bei Plautus
Amphitr. 475, einmal bei dem Tragiker Attius, wo doch wohl
Agamemnon gemeint ist, dann einige Mal bei Ca tu II, Tibull,
Virgil, einmal bei Ovid. Aus der lteren Prosa weiss ich nur
beizubringen, dass Gellius N. A. 13, 23 aus den Annalen des Gn.
Gellius ein Gebet der Hersilia anfhrt, in welchem Mars als der
conjux der Neria bezeichnet wird, und eine Stelle aus Cicero pro
M. Caelio 78: in ea civitate ne patiamini illum absolutum muliebri
gratia, M. Caelium libidini muliebri condonatum: ne eadem mulier cum
Abhandt. d. k. S. Gesettscti. i. Wiss. XXV. 30
428 Berthold Delbrck, [80

suo conjuge et fratre turpissimum latronem eripuisse et honestissimum


adolescentem oppressisse videatur. Einige Stellen aus Val. Maximus
Tacitus u. s. w. bei Georges. Man darf danach wohl behaupten,
dass conjux der Gatte in der lteren Zeit nur der gehobenen,
wesentlich der dichterischen Sprache angehrt hat. Conjux die
Gattin ist, worauf schon Doderlein in seiner Synonymik hingewiesen
hat, bei Pautus und Terentius nicht vorhanden, bei Pom-
ponius habe ich es einmal, in den Resten der alten Tragdie
einige Male gefunden, sodann bei Luciii us, Horaz und sehr
hufig bei Cicero, wo Verbindungen wie conjux et liberi u. hnl.
gelufig sind. Bei den Juristen kommt das Wort so gut wie gar
nicht vor. Also auch conjux Gattin gehrte, wie es scheint, nur
der Schriftsprache, nicht der Sprache des gewhnlichen Lebens an.
Demnach kann man sagen, dass rmische Schriftsteller das Wort
conjux, welches eigentlich Genosse bedeutet, gelegentlich auf die
Ehegatten anwendeten, dass aber diese Benennung nur in der An
wendung auf die Frau hufig wurde, welche in der hheren Sprache
als die Genossin des Mannes bezeichnet wurde, eine Bezeichnung,
wodurch die berlieferte Ueberlegenheit des Mannes gewahrt wurde.
Dieselbe tritt auch darin hervor, dass conjuges fast immer die Gattinnen,
ganz selten (Georges fhrt zwei Stellen aus Catull, eine aus Valerius
Maximus an) das Gattenpaar bezeichnet.
Eine Erwhnung verdient endlich noch socius und socia. Wie
die Lexica angeben, kommt bei Ovid socius und socia tori vor, und
bei Sa II us t auch socia allein als Gattin. Es mchte wohl dieses
socia auch volksthmlich gewesen sein, was man daraus schliessen
kann, dass es, wie wir gleich sehen werden, im Albanesischen als
Lehnwort vorliegt.

Anhang.
Ich gebe nunmehr im Anhang eine Probe von der Art, wie
nach meiner Ansicht die smmtlichen lateinischen Inschriften behan
delt werden mssen. Ich verdanke diese Probe wie schon be
merkt wurde der Gte Gh. Hlsen's.
Es handelt sich um die Inschriften der Stadt Lambaesis in
Numidien, ber deren Geschichte Wilmanns CIL. 8 p. 284, 285 han
delt. Die Inschriften fallen in die Zeit von Hadrian bis Constantin.
t] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 429

Wo genaue Datirung mglich ist, ist sie angegeben. Sie stehen in


CIL. 8 No. 2579 4185 [die Addenda enthalten nichts auf meinen
Zweck Bezgliches] ferner Eph. epigr. 4 No. 725 782 [1276,
1277, 1477 enthalten nichts], und Eph. 5, 373414 [775784
enthalten nichts]. Bei den Citaten CIL. 8 ist nur die Zahl der
Nummer angegeben. In dieser Masse nun sind vir, uxor, maritus,
marita, conjux folgendermaassen vertreten :
vir liegt vor 3555, uxor viro 3212.
uxor liegt vor: pro salute sua et . . . uxoris siiae . . et . . . fratris
sui ... et . . . uxoris eius ... et . . . filia eorum 2627, ferner 2588
(p. C. 186), 2630 (p. C. 158), 2647, 2762, 2810, 2843, 2903,
2939, 2959, 3042, 3048, 3057, 3121, 3164, 3244, 3202, 3344/5,
3372, 3631, 3698, 3704, 3760, 3768, 3836, 3841, 3859, 3891,
3971, 3985, 4039, 4046, 4047, 4074, 4107. Bemerkenswexth sind
die Verbindungen: uxor viro (s. unter vir), uxor marito: 2819, 2823,
2837, 2868, 2891, 2896, uxori maritus: 3342, 3930, 4128.
maritus liegt vor (ausser in den uuter uxor erwhnten Fllen)
2756, 2809, 2818, 2826, 2845, 2871, 2895, 2955, 2980, 3036,
3049, 3053, 3086, 3095, 3104, 3139, 3153, 3173, 3187, 3191,
3192, 3210, 3234, 3239, 3252, 3257, 3259, 3263, 3271, 3273,
3333, 3339, 3352, 3357, 3359, 3368, 3415, 3417, 3439, 3446,
3463, 3508, 3532, 3535/6, 3545, 3552, 3563, 3575, 3576, 3600,
3602, 3613, 3629, 3642, 3702, 3717, 3718, 3739, 3784, 3794,
3828, 3829, 3833, 3862, 3919, 3946, 3948/9, 3963, 3966, 3992,
4088, 4089, 4101, 4105, 4126, 4163, 4166, 4172.
Beachtenswerth sind die Verbindungen :
maritus sibi et coniugi 3421 ;
maritus coniugi 3219, 3487, 3499, 3521, 3763, 3769;
coniugi maritus 3109, 3920, 4090, 4180;
coniunx marito 2825, 2866, 2878, 3040, 3066, 3301.
marita liegt vor: 3087, 3407.
conjunx (conjux) als Fem. liegt ausser in den unter maritus
erwhnten Fllen vor: 2623 (saec. II), 2624 (s. II/III), 2640, 2665
(270/75), 2739 (p. C. 163), 2746, 2748 (211/12), 2756, 2763,
2772, 2786, 2793, 2802, 2805, 2806, 2808, 2816, 2838, 2844,
2867, 2873, 2877, 2880, 2897, 2899, 2900, 2919, 2941, 2948,
2972, 2984, 2996, 3004, 3018, 3019, 3025, 3030, 3051, 3063,
o*
' ; - Berthold- Delbrck,

3074, 3110, 3117, 3127, 3132, 3136, 3160, 3162, 3166, 3167,
3169, 3*190, 3196, 3204, 3225, 3232, 3290, 3292, 3296, 3297,
3334, 3346, 3350, 3373, 3358, 3366, 3393, 3395, 3397, 3409,
3416, 3448, 3449, 3457, 3461, 3463, 3464 (avfiiog), 3469, 3470,
3475, 3489, 3493, 3531, 3542, 3559, 3584, 3587, 3628, 3634,
3637, 3644, 3646, 3655, 3656, 3664, 3667, 3672,. 3676, 3679,
3690, 3693, 3722, 3726, 3727, 3750, 3758, 3767, 3770, 3773,
3774, 3775, 3776, 3777, 3780, 3792, 3796, 3797, 3809, 3811,
3812, 3816, 3818, 3820, 3826, 3834, 3874, 3883, 3893, 3901,
3916, 3924, 3940, 3941, 3942, 3950, 3983, 3986, 3995, 3999,
4014, 4025, 4032, 4033, 4041, 40i9, 4052, 4062 4067, 4077,
4078, 4087, 4117, 4118, 4119. 4122, 4130, 4138, 4142, 4148,
4149, 4152 (zwei Sklaven), 4157 Eph., 753, 761, V, 408, 414
(christlich). Verbunden mit domina:
coniugi domine rarissimae 3371.
conjunx (conjux) als Mascul. liegt vor: 2795, 2803", 2831, 2851,
2894 (?), 2930, 2940, 2967, 2977, 3011, 3027 (?), 3112, 3124 (?),
3133, 3141, 3144, 3158, 3179, 3298, 3306, 3363, 3573, 3601,
3695, 3710, 3725, 3729, 3734, 3742, 3844, 3860, 3868,
3881, 3899, 3900, 3904, 3905, 3920, 3951, 3998, 4027
Eph. V, 406.
Man sieht hieraus, dass vir und uxor fast verschwunden sind,
offenbar weil sie vornehme Ausdrcke sind, wie denn uxor fr Per
sonen der kaiserlichen Familie, Beamtenschaft u. hnl. verwendet
wird. An die Stelle von vir ist maritus getreten, wozu conjux als
Correlat tritt. Dieses fem. conjux ist bei weitem das hufigste Wort
fr Gattin geworden, marita ganz selten. Verhltnissmssig nicht
hufig ist das masc. conjm.
Ferner kommen noch vor sponsus 3065, sponsa 2856, 2857
(isposa gleich sponsa 3485), wie es scheint von Soldatenehen ge
braucht. (fqcaria und coneubina, Bezeichnungen von Soldatenweibern,
kommen in der hier benutzten Masse nicht vor.)

Albanesisch.
Im Albanesi sehen heisst der Gatte so und die Ehefrau solle,
entlehnt aus socius und socia. Ausserdem giebt es fr den Ehemann
53] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 431

br, ber dessen Ursprung nichts feststeht; und fr Ehefrau em Wort


grua, das man mit dem griech. yguvg Alte zusammenstellen, mchte.

Keltisch. ,''.'-..' ' ;


Im Keltischen begegnen wir den beiden alten Worten altir.
fei\ gleich vir, vh\ und ben, gleich yvvij. Sie bedeuten Mann und
Ehemann, Frau und Ehefrau. Die Bezeichnung fr Gatte (mnnlich
und weiblich) ist cele Genosse, das aber auch beliebige ndere
Genossen bezeichnen kann. Ebenso verhlt es sich mit einem
besonderen Wort fr die Gattin: setig, das auch ohne Bezug auf
eheliche Verhltnisse gebraucht wird. -

Germanisch. -
Aus dem weiten Gebiet des Germanischen bespreche ich
zuerst das Gotische. .
Das dem pti noaig entsprechende Wort ist in der Bedeutung
Herr erhalten in hundafaths Anfhrer von hundert, lhusundifaths
Anfhrer von tausend, synagogafaths Vorsteher einer Synagoge. In
der Anwendung auf die Familie findet es sich in bruthfaths, wodurch
einigemal das griech. vvficpiog bersetzt wird. Ob es Hausherr
bedeutet hat, wissen wir nicht. In den uns berlieferten Besten
des Gotischen findet sich Bin anderes Wort fr Hausherr, nmlich
heivafrauja, dazu ahd. htun beide Gatten, aber auch Dienstboten,
htivo Gatte, htwa Gattin. Aus den Ausfhrungen von Kluge unter
Heirath, wo man auch die Formen aus den brigen Dialecten ver
zeichnet findet, drfte sich ergeben, dass ein germ. heiva- anzunehmen
sei, welches Hauswesen bedeutet hal, so dass die Gatten als die
familiares bezeichnet wren.
Was die Wrter fr Ehemann anbetrifft, so kann das mit dem
indischen vir u. s. w. identische Wort vair in diesem Sinne ver
wendet werden (z. B. vairos frijoth qenins izvaros ihr Mnner liebet
eure Weiber Kol. 3, 19), das ausschliessliche Wort fr Ehemann
aber ist aba, welches in den verwandten Sprachen nicht vorliegt.
Die Etymologie ist unsicher. Fick stellt es zu pas Werk, aps
thtig. Das technische Wort fr Eheweib ist qens (vgl. skt. -jni,
Fick unter *kvni). Das nahverwandte .qino (vgl. skrt. jni, Fick
unter *hvenan) bedeutet gewhnlich ein Wesen weiblichen Geschlechts,
432 Rerthold Delbrck,

wird aber auch im Sinne von Eheweib gebraucht. Soweit das


Gotische.
Indem ich es den Germanisten berlasse , durch die brigen
germanischen Dialekte hin die Wrter, welche Mann und Frau be
zeichnen oder bezeichnen knnen, zu verfolgen, erwhne ich hier
nur die uns noch jetzt gelutigen Wrter Mann, Weib, Frau,
und sodann diejenigen, durch welche eine eheliche Verbundenheit
bezeichnet wird.

1. Mann, Weib, Frau.


lieber die Etymologie von Mann sagt Kluge, nachdem er
gelehrt hat, dass die germanischen Formen auf ein altes manu zu
rckgehen, welches auch im Indischen vorhanden ist, Folgendes:
Gewhnlich zieht man das ind. manu- Mensch zu Wz. man denken ;
dann wre denkendes Wesen als Grundbedeutung aufzufassen.
Als sicher darf dieses Etymon aber nicht gelten. Ursprnglich
fhlten die Indogermanen wohl kaum, dass das Denken ein wesent
liches Charakteristikum des Menschen sei. Vielmehr haben wir auf
Grund der ltesten idg. Literatur, der altind. Vedas, anzunehmen,
dass der ldg. der Urzeit sich dem Thier nahe verwandt fhlte, wie
er sich denn wirklich als p$u Vieh bezeichnet. Die eigentliche
Bedeutung von idg. manu- Mensch lsst sich wohl kaum noch
ermitteln.
Kluge deutet in diesen Worten auf die Thatsache hin, dass der
Mensch im Veda gelegentlich unter den Begriff pcu mit befasst
wird, z. B. smo asmbhyam dvipde ctushpade ca pacve anamtv
iskas karat Soma verschaffe uns, dem zweifssigen und dem vier-
fssigen Gethier gesunde Nahrung RV. 3, 62, 1 4, und dass in den
Brhmanas gewohnheitsmssig der Mensch unter die Opferthiere
gerechnet wird, denn dieselben sind: Mensch, Ross, Rind, Ziege,
Schaaf. Man darf aber daraus doch nicht schliessen, dass der
Mensch sich von dem Thier kaum verschieden gefhlt habe. Denn
es werden auch Begriffe, die dem Begriffe Mensch weit ferner
liegen als der Begriff >Thier, in der gleichen Weise mit ihm
verbunden. So werden z. B. in einem sehr alten vedischen
Prosabuch MS. 1 , 8, 1 (116, 4) jener fnfgliedrigen Reihe noch
Gerste und Reis hinzugefgt, und dabei Mensch, Pferd, Rind, Ziege,
55] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 433

Schaaf, Gerste, Reis ausdrcklich als die sieben zahmen Thicre (sapt
cjrmyh pacvah) bezeichnet. Diese Ausdrucksweise erklrt sicl
vielmehr aus der Gewohnheit der Inder, zusammengehrige Dinge
gern unter einen Begriff zusammenzufassen. So sagen sie dyv
die beiden Himmel statt Himmel und Erde, pitr die beiden
Vter statt Vater und Mutter (in demselben Sinne auch mtr)
und vieles der Art. Und so rechnen sie denn auch gelegentlich
den Menschen unter die Haus- oder Opferthiere. Ich kann also
in diesen vedischen Ausdrucksweisen keinen Grund sehen, von
der bisherigen Au ffassungs weise des Wortes *manu abzuweichen. Die
Annahme ist doch gewiss nicht gewagt, auch unsere Vorfahren
htten gemerkt, dass der Mensch den Thieren, die so vielfach strker
sind als er, durch seinen Verstand berlegen sei.
Was den Gebrauch betrifft, so bemerke ich nur, dass manna im
Gotischen noch nicht in der Bedeutung Ehemann vorliegt. Vom
Mhd. an wird es wie bei uns auch fr den Ehemann gebraucht.
eman scheint zuerst nur bei den Predigern vorzukommen, daneben
mhd. elich man, wie elich vip. (Das Nhere sehe man im Grimm-
schen Wrterbuch unter Mann).
Ueber das Wort Weib sagt Kluge nach Abweisung einer an
deren Erklrung: Wahrscheinlicher ist die Beziehung zu skr. vip
, begeistert, innerlich erregt' (von Priestern), wozu ahd. weibon
, schwanken, unstet sein'. Die Germanen htten demnach die Be
zeichnung Weib geschaffen, weil sie im Weibe sanctum aliquid et
providum verehrten. Dann wrde sich vielleicht das auffllige Genus
etwa als , Begeisterung, Begeistertes' erklren. Man sieht, es han
delt sich bei dieser Etymologie nur um eine Mglichkeit, nach meiner
Empfindung um eine ziemlich fern liegende. Ueber den Gebrauch
von Weib will ich nur bemerken, dass im Altschs. , wie es
scheint, wif nur ein Frauenzimmer, nicht die Gattin bedeutet, im
Ags. und Ahd. sowohl Frauenzimmer als Gattin, und so auch im
Mhd. und Nhd.
Ueber Frau sagt Kluge: aus mhd. vrouwe, ahd. frouwa F.
Herrin, Gebieterin, Frau von Stand, Dame, Gemahlin, Weih; eine
ursprnglich wohl nur hd. Femininbildung Weib des Herrn, Haus
herrin, zu ahd. fr Herr, das uns verloren ging. Es ist im Mhd.
eine ehrende Bezeichnung jeder Person weiblichen Geschlechts, sie
, : .- Berthold Delbrck, [56

mag verheirathet seia oder nicht. Im dreizehnten Jahrhundert ist


trouiti als Ehefrau noch nicht gewhnlich.

.2. Mann und Frau als Verbundene.


Als verbunden, zusammengehrig werden Mann und Weib be
zeichnet durch die Ausdrcke Gemahl und Gatte. Ueber Gemahl
sagt Kluge: Gemahl M. N. aus mdd. gemahele M. , Brutigam, Gatte'
und gemahele F. (sehr selten N. ; so erst bes. seit Luther) , Braut,
Gemahlin' (die Femininbildung Gemahlin fehlt dem Mhd. noch);
ahd. gimahalo M. , Brutigam ; Gatte', gimahala (gimla) , Braut,
Gattin*: eine bloss deutsche Bildung zu einem gemeingerm. Substant.
mathla- (woraus mahla-) , ffentliche Versammlung, Verhandlung';
vgl. got. mathl , Versammlung, Markt' (dazu mathljan , reden'), anord.
mal ,Rede' (mwla , reden ') , angls. ma-det ,Versammlung' (mactoliun,
maian , reden'), ahd. mahal , Versammlung, Kontrakt, Ehevertrag';
also auch das zu Grunde liegende Nomen hat nur im Deutsehen
die specielle Beziehung zu der Verlobungsverhandlung in der ffent
lichen Versammlung vor der Volksgemeinde angenommen. Also
Gemahl ist eine Bezeichnung fr die Verlobten und Gatten,
die von der Verhandlung beim Abschluss der Verlobung her
genommen ist. Aber dass diese Verhandlung in der ffentlichen
Versammlung vor der Volksgemeinde vor sich ging diese Ansicht
Jacob Gkimm's (RA. 433) wird von den neueren Juristen nicht als
richtig anerkannt, welche vielmehr behaupten, dass in der Ueber-
lieferung die Verlobung immer nur als ein privates Rechtsgeschft
erscheine (vgl. Sohm, Recht der Eheschliessung S. 62; Lehmann,
Verlobung und Hochzeit nach den nordgermanischen Rechten, (Mnchen
1882), S. 76).
Was Gatte betrifft, so gengt es, auf Grimm und Kluge zu
verweisen, wo nachgewiesen ist, dass es ursprnglich Genosse
bedeutet und erst im Laufe der Zeit auf die Ehegenossen einge
schrnkt worden ist. Es galt also sowohl fr den Mann als die
Frau und war auch in der Beziehung auf die letztere masc. (oder
neutral). Unser Gattin ist eine Neubildung, die erst aus dem
achtzehnten Jahrhundert nachgewiesen ist.
Dtk INDOGERMANISCHEN: VeRWANDTSCHAFTSNAMkN. 435

Litauisch.
.Im Litauischen finden wir als Bezeichnung des Eheherrn
noch das alterthmliche pts- (gleich pti u. s. w.) . Dazu das Femin.
patt (welches mit ptni nicht identisch , sondern eine dasselbe
ersetzende Neubildung ist), im Sinne von Ehefrau, zunchst die
des Wirthes (d. h. Besitzers, vgl. ipsa im Sinne von domina CIL.
10, 2363). Beide Wrter werden auch im Sinne von selbst
gebraucht, in welchem Falle pts auch an der pronominalen Decli-
nation theilnimmt.
Neben pts steht im Lit. und Preuss. vyras (d. i. viras, gleich
skrt. vlr u. s. w.).
; An Wrtern fr Ehefrau ist im Preussischen gena erhalten (gleich
ytm})- Ferner ist zu bemerken, dass mte die Mutter im Lit. auch
die Bedeutung Eheweib angenommen hat (wie ja auch bei uns ein
Mann seine Frau als Mutter bezeichnen und anreden kann). Im
Lettischen giebt es noch sewa die verheirathete Frau, was Fick zu
ahd. Imvo stellt (s. oben S. 431).

Slavisch.
Im. Sl avischen ist das bliche Wort fr Ehemann altsl. mqii,
serb. mui (Miel. *monii). Es bedeutet nicht nur Ehemann, sondern
auch Mann im Allgemeinen und wird gewhnlich mit dem deutschen
Mann zu der Wurzel man denken gestellt. Das Wort fr Weib,
Eheweib ist iena (Miel. *zena gleich yvvi'j). Indem ich auf die An
fhrung solcher Wrter verzichte, welche in den einzelnen slavischen
Sprachen gelegentlich in dem Sinne von Mann und Frau gebraucht
werden knnen, bemerke ich nur noch etwas ber diejenigen Wrter,
welche Mann und Frau als Gatten bezeichnen. Die aus den Schrift
sprachen bekannten altsk sqprqg Gatte und sqprqga Gattin u. s.w.
(s. Miel. *preng) sind nach Leskien's Angabe nirgends volksthmlich,
wesshalb er annimmt, dass sie wohl nur aus dem hheren Stile der
Kirchensprache als Uebersetzung von 6 und ij avvyog eingedrungen
seien. Ein altes Wort fr Mann und Frau als Verbundene ist der Dual
inaliena (s. Miel. s. v.), doch ist der erste Bestandtheil des Wortes
unklar.' Vielleicht ist auch altsl. sqlog und sqloit alt. (Heber altsl
patjpega yg\. die Nachtrge). . :. . y
436 Berthoi.d Delbrck, [58

Zusammenfassung.
Es ist nunmehr, nach einer langen Wanderung, Zeit, die em
pfangenen Eindrcke zu ordnen. Ich theile die Bezeichnungen fr
Ehemann und Ehefrau ihrer Bedeutung nach in fnf Gruppen.

1. Sie sind als Herr und Herrin bezeichnet.


Dahin gehren skrt. pti und ptni und die diesen entsprechenden
Wrter. Aus skrt. pti, zd. paiti, griech. naig, lat. potis, got. -fatlis,
lit. pts folgt, dass im ldg. ein Wort *pti (Nom. ptis) mit der Be
deutung Herr vorhanden gewesen ist. Dass es auch damals schon
im Sinne von Hausherr gebraucht wurde, ist wahrscheinlich, ob
auch schon als Ehemann, darber lsst sich nichts vermuthen.
Neben dem Masc. steht skrt. ptni, zd. pathni, griech. tiotviu (das
lit. pati ist eine Neubildung). Es ist im hohen Grade wahrschein
lich, dass auch dieses Wort idg. ist, also neben *pli ein ptnt
gestanden hat, und zwar wegen der Art der Ableitung. Man nahm
frher an, dass das n von einem alten Stamme auf n herrhre, aus
dem pli hervorgegangen sei. In diesem Falle also wre die Bildung
sicher uralt. Mir erscheint jetzt die Ansicht von Bbugmann wahrschein
licher, wonach die Bildung so erfolgt ist, als ob ein w-Stamm vor
liege, nmlich mit Anlehnung an Paare, wie sie im skrt. tkshan
(rexriov) takshni vorliegen, und schon fr die idg. Zeit vorauszu
setzen sind (Bbugmann, Grundriss 2, 315). Auch bei dieser Ansicht
aber muss man die Bildung in die Ursprache schieben. Denn die
Annahme, dass die Analogiebildung in jeder der betheiligten Sprachen
fr sich eingetreten sei, ist durch die Form nrviu ausgeschlossen,
welche im Griech. eine Antiquitt ist (vgl. rexrKivu). Demnach ist
*ptni eine Ableitung von *pti und steht neben seinem Grundwort,
wie Herrin neben Herr; eine sprachliche Thatsache, welche auf
einen gesellschaftlichen Zustand weist, in dem ein Mann (nicht etwa
die Mutter der Mutterrechtszeit) das Haus regierte.
Die lteste nachweisbare Bedeutung des Paares *pti und *ptni
war wohl (wie aus den S. 406 gegebenen altindischen Belegen
hervorgeht) die, dass *p6ti denjenigen bedeutet, der ber etwas
verfgte. Gewhnlich stellt man *pli zu der Wurzel, welche im
Sanskrit p behten, beschtzen, bewahren bedeutet, nimmt an,
69l Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 437

dass das Verbum die Bedeutung treuer bewahrt habe und bersetzt
also *pti durch Schtzer. Mit Sicherheit lsst sich das nicht
mehr ausmachen. Das Suffix -ti bildet berwiegend Abstracta, und
so mag man annehmen, dass *pli ursprnglich Herrschaft bedeutet
habe und dann erst Herr. Doch diese Erwgungen greifen in eine
Zeit zurck, die vor derjenigen liegt, mit der sich diese Arbeit be
schftigt. Fr uns ist es wichtiger, zu ermitteln, wie zwei Worte,
welche ursprnglich Herr und Herrin bedeuteten, zu Bezeichnungen
fr Ehemann und Ehefrau wurden, und sodann, weshalb die einmal
vorhandenen in einer Reihe von Sprachen verloren gingen. Die
erste Frage erledigt sich leicht. Denn nichts ist natrlicher, als
dass der Hausherr und die Hausfrau Bezeichnungen, welche ihnen
von den anderen Hausgenossen beigelegt wurden, auf einander ber
trugen (etwa wie heute noch Ehegatten sich als Vater und Mutter
anreden). Die andere kann nur vermuthungsweise beantwortet
werden. Ich mchte glauben, dass die zwei Bedeutungen Herr und
Ehemann in einem Worte bel empfunden wurden. Die Griechen
halfen sich. indem sie deanottjc, nur in dem Sinne von Herr, naie.
nur als Ehemann gebrauchten, andere Volker suchten andere Wrter.
indess ist ber das Auf- und Abkommen der Wrter schwer etwas
Sicheres zu sagen. Ich ussere diese Vermuthung auch nur, um zu
zeigen, dass, wenn man den Verlust des alten Wortes fr Eheherr
erklren will, es nicht etwa nthig ist, eine Vernderung in den
Einrichtungen und Sitten der Vlker als mitwirkend zu denken.
Ausser *pli und *plni gehrt unter diese Nummer das deutsche
Frau (s. oben S. 433).

2. Jeder von beiden Gatten wird nach Eigenschaften


seines Geschlechtes benannt, und zwar
a) Der Mann. Dahin gehren skrt. nr, zd. nar, griech. vijQ.
Die Etymologie steht nicht fest. Der Gebrauch fhrt darauf, dass das
Wort ursprnglich den krftigen Mann mit besonderer Beziehung
auf kriegerische Tchtigkeit bezeichnete. Die Bedeutung Ehemann
hat sich offenbar im Sonderleben des Griechischen entwickelt. Ferner
gehrt hierher skrt. vir, zd. vlra, tat. vir, altir. fer, got. vair, Iit.
vf/ras. Mit Sicherheit lsst sich eine Urform *viro- erschliessen mit
wechselnder Quantitt des . Der Gebrauch, namentlich des Sanskrit
438 Kerthold Delbrck, [60

and Lat. zeigt, dass vir den kraftvollen Mann, den Helden bezeich
nete. Es liegt nahe, das Wort mit vis in etymologischen Zusammen
hang zu bringen. Die Bedeutung Ehemann scheint sich erst in
den Einzelsprachen ausgebildet zu haben.
Eine Beziehung auf geschlechtliche Tchtigkeit liegt also in
diesen beiden Wrtern nicht. Ich habe sie nur gefunden in dem
arm. air , das zu griech. uootjv mnnlich und skrt. rshabh Stier
gehrt. Unsicher ist, ob sie in got. aba vorliegt (s. oben S. 431).
In dem germ. Mann finden wir die Hindeutung auf den Verstand.
Die Bedeutung Ehemann hat dieses Wort in der Urzeit jedenfalls
nicht gehabt.
b) Die Frau. Sicher gehrt hierher skrt. jy, dessen Zu
sammenhang mit jyate pflanzt sich fort oben S. 411 hervorgehoben
ist. Dagegen muss das Urtheil zweifelhaft bleiben ber skrt. jni,
jni (in dem Compos. dvijni zwei Weiber habend), gn, zd. jeni
(dessen e d. i. e auf e zurckgeht), ghena (dessen gh aus g entstanden
ist), arm. kin, griech. yvvij (beot. finvu), altir. ben, got. qens (Stamm
cjeni) und qino, preuss. gena, altsl. iena. Es ist zwar sicher, dass
gn ghena kin jtvvr( ben qino gena iena auf die Urform *gen- *gn
zurckgehen und dass das g derselben das velare gewesen ist,
ferner dass qens mit jni identisch ist, dass also auch das j von
jni und also wohl auch das von jni aus der velaren Media
hervorgegangen sind, aber hinsichtlich der Etymologie sind wir
in Verlegenheit. Man brachte diese Wrter frher mit skrt. jan
sich fortpflanzen (Praes. jyate, wozu jy), jnas Geschlecht,
griech. yiyvo^cu yivog u. s. w. zusammen und erklrte also die Frau
als die Gebrende. Nun haben aber jan yevog u. s. w. nicht ein
velares, sondern ein palatales g. Will man die alte Etymologie fest
halten, so muss man zwischen den zwei g eine geschichtliche Ver-
mittelung suchen, was noch nicht in einer mich berzeugenden
Weise gelungen ist. Im andern Falle muss man (was Brugmann,
Grundriss 1, 345 gethan hat), sich entschliessen, die erstgenannten
Wrter von den letztgenannten, also z. B. jni von jan zu trennen
und auf eine Etymologie zu verzichten. Ich habe, in der Hoffnung,
dass es noch gelingen wird, eine Vermittelung zu finden, die Wrter
an dieser Stelle erwhnt. Dass *gen schon in der Urzeit Ehefrau
bedeutete, ist sehr wahrscheinlich.
6.J DlE INDOGERMANISCHE! Verwandtschaftsnamen. '139

Was mutier und Weib ihrer Herkunft gemss bedeuteten," Wabe


ich oben S. 427 und 433 unentschieden gelassen.

3. Die Frau wird nach ihrer Beziehung zum Manne


genannt.
Eine solche Beziehung liegt vor in skrt. vadh, welches zu zdl
vad heimfhren gehrt, und wahrscheinlich auch in uxor. Wenigstens
erscheint mir unter den Etymologieen dieses Wortes die an
sprechendste die, dass es mit vehere zusammengehrt (also *6exa)
und sein Suffix dem Einfluss von soror verdankt (vgl. v. Bradke,
ZDMG. 40, 665, Bezzenberger, Beitr. 14, 79 und 95, Paul
und Braune Beitr. 13, 184). Ob in der Urzeit schon ein Wort von
dieser Bedeutung dagewesen ist, vermgen wir nicht mehr zu ent
scheiden.
Ferner wird die Frau als die Bettgenossin des Mannes bezeichnet
in Xoxog xoirig nugxoir/g. Fick Wtb. 1 , 749 hlt Ao^og fr
ein proethnisches Wort, indem er es dem altsl. ursprnglich adjec-
tivischen sqlog consors tori gleichstellt. Da nun aber u- und sq
sich nicht vllig gleichstehen, so kann man die Urgestalt des Com-
positums, das wohl in die ltesten Zeiten zurckreichen mag, nicht
mit Sicherheit feststellen.
Skrt. nri und zd. nairi sind von nr geradezu abgeleitet, doch
bedeuten beide nicht eigentlich Ehefrau.
Endlich ist an dieser Stelle auch noch des indischen bhrtar
bhry zu erwhnen. Der bhrtar ist der Erhalter des Hauses
und insbesondere seiner Gattin, und sie die erste der zu Er
haltenden. Insofern kann man sagen, dass sie nach ihrem ,Ver-
hltniss zu ihm benannt sei.

4. Dass der Mann nach seiner Beziehung zur Frau


genannt wird (xoirijc, nuguxoirifi) ist etwas ganz Seltenes.

5. Die beiden werden bezeichnet als zu einem Paare


verbunden.

Hiermit haben wir die jngste Schicht der Benennungen er
reicht. Nirgend finden wir Benennungen, die ber eine einzelne
Sprache hinausgingen. Denn auch das griechische avvj; avvyog
440 Berthold Delbrck, [6J

und das lateinische conjux haben keine geschichtliche Beziehung zu


einander, da at'u| erst ein verhltnissmssig modernes Wort ist. Eine
Bezeichnung dieser Art scheint im Sanskrit zu fehlen, aus dem Griechi
schen gehrt dahin oi'vj- nv^v/og. avvogoc; (s.S. 424), aus dem La t.
conjux, aus dem Slavischen sqprqg, aus dem Keltischen cele, aus dem
Deutschen Gemahl und Gatte. Ueber maiusund marita s. oben S. 426.
Der Grund, warum solche Bezeichnungen erst spt auftauchen,
liegt auf der Hand. Die Stellung des Mannes zur Frau und die der
Frau zum Manne waren nach alter Meinung zwei so verschiedene;
Dinge, dass man nicht darauf kommen konnte, Mann und Frau durch
das gleiche Wort zu bezeichnen.

Anhang.

Wrter fr Ehe sind in a 1 t e r Zeit nicht vorhanden.


Hieraus nun erklrt sich die Thatsache, dass es ein gemein
indogermanisches Wort fr Ehe nicht giebt, und dass auch in den
Einzelsprachen, welche sich auf einer alterthmlichen Stufe gehalten
haben, kein derartiges Wort vorhanden ist. Um diese Behauptung
zu erhrten, gehe ich die indischen, griechischen und lateinischen
Wrter durch, welche man etwa in Anspruch nehmen knnte.
Aus dem Indischen kommen in Betracht vivh patitv janitv.
Vivh im RV. nicht vorliegend, kommt im AV. zweimal im Sinne
von Hochzeit vor, in den Rechtsbchern bedeutet es Eheschliessung.
Der Satz athshtan vivh bhavanti wird von Jolly, Ueber die recht
liche Stellung der Frauen bei den alten Indern (Mnchen 1876) S. 50
ungenau bersetzt : es giebt acht Eheformen, statt : es giebt acht
Arten der Eheschliessuug, oder wie Bhtlingk-Roth sagen, acht
Arten der Heirath. Etymologisch aber bedeutet das Wort nicht
einmal die Eheschliessung als Ganzes, sondern einen Vorgang bei
derselben, nmlich die Wegfhrung der Braut (die Fhrung
derselben, der Brautzug ist vahat). patitv wird von Bhtlingk-
Roht durch Gattenschaft, Eheveibindung bersetzt. Es liegt vor
RV. 1, 119, 5 vm patitvaip yshvrnita das Weib whlte die
Gattenschaft von euch beiden, whlte euch beide zu Gatten, janitv
liegt vor in den Worten : hastagrbhsya didhishs tvedm ptyur
janitvm abhi sm bahhtha RV. 10, 18, 8, die ich mit Hillebrandt
ZDMG. 40, 709 bersetze : du bist bestimmt zur Gattinnenschaft
63] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 441

des Gatten hier, der deine Hand ergriffen und dich begehrt hat. patitva
ist also die Lage des Gatten, janitv die der Gattin. Beide Worte
zusammen wrden erst das ergeben, was wir unter Ehe verstehen
Was das Griechische betrifft, so gengt das Zeugniss des
grssten Kenners griechischer Zustnde des Aristoteles im ersten
Buch der Politik (Bekker 2, I233b), welcher, von der Gewalt des
Haushalters sprechend, sagt: ruvru #' imi deonorixt) xui yufiixij
(dvavVfiov yg i) yvvuixbS xui vQog avevj-ic) das ist die Gewalt
des Herrn und des Ehemannes. Dabei findet Aristoteles, dass
ycifiixi'j kein treffender Ausdruck sei, da ydfmg nicht Ehe, sondern
Hochzeit bezeichnet, er wendet yufiixij aber an, weil, wie er sagt, es
(in seiner Sprache) keinen Namen giebt fr das eheliche Verbunden-
sein von Mann und Weib.
Aus dem Lateinischen kommen matrimonium und nuptiae in
Betracht. Matrimonium bedeutet die Mutterschaft, das heisst den
Antheil, welchen die mater familias an der ehelichen Verbindung
hat, ist also mit dem indischen janitv zu vergleichen. Dieser Ety
mologie entspricht denn auch der lteste Gebrauch. Es heisst von
der Frau, sie geht (it) in matrimonium (PI.), locatur, deditur in m.
(PI.), collocatur in m. (Cic.), dattir (Cic.). Vom Mann sagt man:
ducit aliquam in matrimonium (Cic), habet in matrimonio, expellit ex
matrimonio (Cic.). Schon etwas ferner liegt das liviaoische: aliquam
sibi matrimonio jungere. Die Juristen verstehen schliesslich darunter:
Ehebndniss, so z. B. sed siquidem per errorem tale matrimonium
contractum fuerit Gaius I, 75; et qui ex eo matrimonio nascuntur,
et cives Romani et in potestate parentum flunt Gaius \ , 57. Nuptiae
bedeutet etymologisch die Verhllung der Frau, im ltesten Sprach
gebrauch aber den Akt der Verheirathung, insbesondere das Hoch
zeitsfest, z. B. quasique islius causa amoris ex hoc matrimonio abierim
cupiens islius nuptiarum als ob ich aus Liebe zu jenem Manne aus
dieser meiner Ehe (Hausfrauensehaft) weggegangen wre, begierig
nach der Verheirathung mit jenem Plautus mil. 4, 4, 29. Ut
bene me haberem filiae nuptiis damit ich mich wohl befinde bei
der Hochzeit meiner Tochter Aul. 2, 8, 2. Nuptias adorna Aul. 2, 1, 35.
Hodie fient nuptiae (Curc.) u. s. w. Man spricht brigens ebensogut
von den nuptiae des Mannes, wie des Mdchens, z. B. dum ego cum
Casina factum nuptias Cas. 2, 8, 50. Sed erus nuptias meus hodie
442 .'---/ - Berthold Delbrck, - - ' i! [64

faciet: Quoius duc filiam? Aul. 2, 4, 9. Bei den Juristen kann


man hufig- auch noch Verheirathung bersetzen, z. B.. ndm >a qih
rundam nuptiis abslinere debemus Gaius 1," 59; 'Wenn es aber in
derselben Stelle weiter unten heisst : nam inter me ei eam nuptiae
non possunt consktere, so ist nuptiae doch wohl als Ehe gedacht.
- '- Die Wrter, welche Ehe in unserem Sinne bedeuten, sind,
verglichen mit den eben genannten, erst jngeren Datums.' Ich
erwhne aus denselben nur conjugium und Ehe.. Von conjugium
gilt wie von conjux, dass es weder ein alt-volksthmliches, noch ein
juristisch-technisches Wort ist. Es bedeutet theils den Act der
Verbindung, z. B. cum sit hoc natura commune animantinm ut habeant
lubidinem procreandi, prima societus in ipso conjugio esl, proxima in
liberis Cicero off. \, M, theils wirklich den Zustand des Verbunden
seins, z. B. columbae conjugii fidem non violant (Plinius).
Ueber unser Wort Ehe verweise ich auf die Ausfuhrung von
Kluge.

Zweites Capitel.
Wittwe. "Waise.

In einer Anzahl idg. Sprachen giebt es ein gleiches Wort,


welches Witt we bedeutet. Dasselbe lautet skrt. vidhv, lat. vidua,
altir./'edft, got. viduvfi, preuss. widdew, altsl. vidova lautet, und wird
also im Idg. *vidhev gelautet haben. Man erklrte dieses Wort frher
aus vi und dhava (der Mann) und bersetzte die Mannlose. In
dessen Bohtlingk-Roth haben schon unter dhava darauf hingewiesen,
dass das junge Wort dhava sich vielmehr aus einer missverstehenden
Auffassung von vidhv entwickelt haben drfte, und man stimmt
jetzt wohl meist der von Roth KZ. 19, 223 aufgestellten Ansicht
zu, wonach vidhv von dem im Sanskrit vorliegenden (zuerst yon
Roth erkannten) Verbum vidh leer werden von, mangeln einer
Sache gehrte.
Dieses Wort fr Wittwo war ein isolirtes Femininum. Ein
gleichstmmiges oder berhaupt ein Wort fr Witt wer hat daneben
nicht bestanden. Vielmehr knnen wir in den meisten Einzel
sprachen beobachten, wie neben das alte Wort fr Wittwe ein
jngeres Wort fr Witt wer tritt. Das zeigt die folgende Uebersicht.
65] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 443

Im Sanskrit habe ich ein Wort fr Wittwer nicht gefunden.


Zwar hlt Roth es fr mglich oder wahrscheinlich, dass in RV.
10, 40, 8 ein Wort vidhva Wittwer stecke, und Grassmann stimmt
ihm zu. Aber die Vermuthang ist ganz unsicher. Der Vers lautet
yuvm ha krrm yuvm acvin cayum yuvm vidhntam vidhvm uru-
shyathah. Die Worte vidhntam vidhvm congruiren nicht. Um die
Congruenz herzustellen, nimmt Roth an, dass vidhvm durch metrische
Verlngerung aus vidhvam entstanden sei, und wrde also ber
setzen: ihr beide rettet den Krca, ihr o Acvin den Cayu, ihr den
opfernden Wittwer. Ludwig dagegen, der andere grammatische
Grundanschauungen hat, fasst vidhntam als Fem. und bersetzt: die
verehrende Mannlose. Es liegt aber berhaupt keine Nothwendig
keit vor, die beiden Wrter mit einander zu verbinden. Nichts
hindert uns, zu bersetzen : den Verehrenden und die Wittwe. Der
tiefere Sinn des Verses bleibt bei jeder Uebersetzung im Dunkel, da
wir weder von diesem Wittwer, noch von dieser Wittib sonst das
Geringste wissen1).
Ueber den Befund im Keltischen (wo altir. fedb vorliegt) lasse
ich Thurneysen reden: Fr Wittwer kenne ich aus den lteren
Sprachperioden keine Belege, in den heutigen Dialekten: breton.
intaon = air. entaim intam, welches caelebs glossirt und mittel
irisch auch von mannlosen Weibern gebraucht wird ; es bedeutet
wohl ursprnglich einsam ruhend. Im cymr. sagt man: gwr
gweddw Mann, der eine Wittwe ist. Seit mittelirischer Zeit heisst
Wittwe in dem irischen Sprachzweige ban-trcbthach, d. h. weib
licher Landbebauer. Dazu ist nun neuirisch fr Wittwer gebildet :
fear -bhaintreabhach , d. h. mnnliche Wittwe.
Im Germanischen hat man lngst Wi tt wer als die jngere
Bildung erkannt. Jacob Grimm, DGr. 3j 341 behandelt Wittwer
unter der Rubrik : masculina moviert aus femininis und sagt: diese
berhaupt seltenen und schwierigen flle sind besonderer aufmeik-
samkeit werth, alle setzen voraus, dass der weibliche begriff im
gebrauch berwiegt und er dann dem mnnlichen, dessen man

I) Das Adj. vidhura, welches bei Baudh. S, (0, 17, 4 mit ieidower ber
setzt wird, heisst wohl vietmehr atteinstehend. Uebrigcns ist es mit vidhv
nicht verwandt, sondern heisst eigenttich der Deichset beraubt und dann erst
alteinstehend u. s. w.
Abhandt. d. K. S. Gesettsch. d. Wiss. XXV. 31
444 Berthold Delbrck, [66

weniger bedarf, zu grund gelegt wird. So bezieht sich die viduitt


zwar auf den mann wie auf die frau, allein die hinterbliebene ehe-
frau erscheint weit verlaszener und bedrftiger, darum wird unser
nhd. witwer wohl aus witwe abzuleiten sein u. s. w. Was Grimm hier
als wahrscheinlich vortrgt, knnen wir jetzt als sicher bezeichnen.
Unsere Ucberlieferung gestattet uns ein gemeingermanisches Wort
fr VVittwe aus dem got. viduvo, alts. widowa, ags. videve, ahd.
wituwa u. s. w. zu erschliessen, aber aus dem ahd. wituwo und dem
mhd. witwivre lsst sich ein gemeingermanisches Wort nicht ge
winnen. Was das ahd. wituwo betrifft, so mchte Jacob Grimm es
zwar direct mit viduus vergleichen. Das geschah aber, weil er
viduus fr ebenso ursprnglich hielt, wie vidua, eine Annahme, die
sich angesichts der Thatsachen in den brigen Sprachen nicht halten
lsst. Wir werden also auch wituwo fr eine Neubildung zu halten
haben, die sich an wituwa anlehnte. Kluge macht in seinem Artikel,
der auf demselben Standpunkt steht, noch auf das nhd. Wittmann
aufmerksam, woneben dann, nachdem die Bildung desselben ver
gessen war, auch noch wieder ein Wittfrau gebildet worden ist
(vgl. das Keltische).
Im Prcussischen ist im Katechismus noch das alte widdew
Wittwe erhalten. Im Litauischen dagegen sind Neubildungen ein
getreten, nmlich erstens szeirys und szeir und sodann naszljjs und
naszti. Die beiden erstgenannten Wrter sind Substantivirungen
eines Adjectivums, welches mit dem altsl. sirit orbus identisch ist.
lieber das andere Paar weiss ich nichts zu sagen.
Im Sla vischen liegt die Sache wie im Germanischen. Im
altsl. haben wir vtdova (s. Miklosich unter vtdova), dazu serb. obudovjeti
Wittwe werden, und eine deutliche Neubildung vidovtet Wittwer.
In den brigen slavischen Sprachen liegt berall das Ebenbild des
altsl. vidova vor. Ein Wort fr Wittwer finde ich noch im
Russischen, wo es ebenfalls Neubildung ist, und im Serbischen udov
(neben udovu), mit dem es ebenso steht, wie mit dem ahd. wituwo.
Danach kann man nun wohl auch mit grosser Wahrscheinlich
keit annehmen, dass im Lateinischen vidua das ltere Wort ist,
dem viduus nachgebildet worden ist. Der Sprachgebrauch stimmt
zu dieser Annahme, vidua kommt bei Plautus nicht selten vor, und
zwar stets als Substantivum (wie auch vidliv im UV. Subst. ist),
67] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 445

fr viduus giebt es nur einen Beleg, nmlich Merc. 4, 5, 13 (Ussing):


plures viri sint vidui quam nunc mulieres, eine Stelle, die der Annahme,
dass viduus erst aus vidua gebildet sei, gnstig ist. viduus beraubt
und viduo berauben kommen von Virgil an vor. Demnach wre in
einem Wrterbuch zu ordnen: 1) vidua Wittwe, 2) viduus Wittwer,
3) viduus beraubt.
Zu dem gleichen Resultat fhrt auch die Betrachtung des
Griechischen, welches ein anderes Wort fr Wittwe hat.
Im Griechischen nmlich heisst die Wittwe X'iW* z- /"/ nui^'
Qcpuvixov O-ei'ijS XWTj* T* yvvuixu damit du nicht deinen Sohn ver
waist machst und dein Weib zur Wittwe Z 432. Im Gesetz von
Gortyn heisst ein vom Manne geschiedenes Weib xnQevovau. Ein
Name fr Wittwer ist im alten Griechisch nicht vorhanden, denn
XitQog ist ein verhlt nissmssig junges Wort. Es drfte zuerst vor
kommen bei Aristoteles (Bekker 612b 34): oi) ngodTTohlTiovai
neQiaregui tr)v %oiviov1c(v nh)v iuv #>](>oc ^ X>j{'u ydvijrui die Tauben
geben die Gemeinschaft nicht auf, ausser wenn das Mnnchen Wittwer
oder das Weibchen Wittwe geworden ist. Auf Grund dieses That
bestandes meinte schon Nauck zu Aristophanes pag. 149: mascu-
linum 6 x'li10g 7"^ a^ feminino suo derivatum esl nequc adeo mature
ascitum videtur u. s.w. (wobei er sich auf Lobeck Pathol. p. 29 beruft) 1).
Wenn man diese sprachliche Thatsache zusammenhlt mit dem,
was von mir unten ber die Wiederverheirathung von Wittwen in
Indien ausgefhrt ist und den bekannten Ueberlieferungen anderer
idg. Vlker, so ergiebt sich der sichere Schluss, dass in der Urzeit
eine zweite Heirath der Frau durch die Sitte ausgeschlossen war,
whrend die wiederholte Heirath des Mannes natrlich erschien.
Das ist wiederum eiu Punkt, der zu der Hypothese des Mutterrechts
nicht passt.

Waise.
In drei Sprachen erscheint ein bereinstimmendes Wort, nm
lich Qcfuv6g, gqiuvixog und gcpo- in gqjortjg im Griechischen,
orbus im Lateinischen, orb im Armenischen (Hbschmann No. 231).

i) Das Atbanesische bleibt aus dem Spiete, weit das dort vortiegende
Wort fr Wittwe aus dem Lateinischen entlehnt ist, und das Armenische,
weit am sich bis jetzt einer Deutung entzieht.
31
446 Berthold Delbrck, [68

Die Grundbedeutung scheint nicht etwa beraubt zu sein eine


Bedeutung, die im Lat. von Cicero an vorliegt sondern klein,
denn im Sanskrit entspricht genau rblta und arbhak klein, un
bedeutend, schwach, gering, wenig, jung, kindisch. Eine vergleich
bare Bedcutungsentwickelhng liegt in pupillus vor. Ob aber das
Wort schon in der Urzeit verwaist oder nur klein bedeutete, lsst
sich nicht entscheiden. Das erstere ist wohl wahrscheinlicher, da
es immerhin auffllig sein wrde, wenn sich in drei Sprachen ganz
unabhngig dieselbe Entwicklung vollzogen htte.
Die Bezeichnungen fr Waise in den brigen Sprachen, so got.
viduvairna, dessen Zusammenhang mit viduvo ebenso deutlich ist, wie
das Suffix unklar, altsl. sir, russ. serb. sirota (vgl. S. 444),
lassen keinen Schluss auf Urzustnde zu.

Blutsverwandtschaft.

Drittes Gapitel.

Vater und Mutter.

I. Vater.

Das unserem Vater entsprechende Wort lautet im Sanskrit


pitr, im Altpersischen und Zend pitar, im Griechischen nuri'^, im
Italischen pater, im Altirischen athir, im Armenischen hair. Das
Wort hat also dem Idg. angehit, wo es Spter gelautet haben wird
(a ein unbestimmter Vocal).
Um ein Urtheil ber den ltesten Gebrauch und eine Vermuthung
ber den Ursprung zu ermglichen, wird es ntzlich sein, ber das
Vorkommen von pitr im Veda Einiges mitzutheilen. Man dachte bei
dem Worte pitr nicht (oder nicht vorzugsweise) an den Vater als
Erzeuger. Wie wenig pitr sich mit Erzeuger deckt, lsst sich
schon daraus ersehen, dass janitr daneben stehen kann. So er
scheint zufllig kennen wir die Verbindung nur bei Gttern
mehrfach dyush pit janit der Vater und Erzeuger Himmel.
RV. 4, 17, 12 heisst es: kiyat svid indro dhy eti mth kiyat pitr
69] Die indogermanischen Vebwandtschaftsnamen. 447

janitr y jajna wie viel wohl hat Indra von der Mutter, wie viel
von dem Vater, Erzeuger, der ihn erzeugt hat? Man stellt sich den
Vater vielmehr vor als den Inbegriff der Gte und Hfsbereitschaft.
In diesem Sinne wird es hufig von Gottern gesagt, so z. B. von
Agni, Varuna, Bihaspati, spter Prajpati, wobei denn natrlich die
Bildlichkeit in der Anwendung hervortritt. So heisst es z. B. von
Agni: agnim manye pitram agnim pim agnim bhrtaram sdam it
sakliyam Agni halte ich fr meinen Vater, Agni fr meinen Ver
wandten, Agni fr meinen Bruder, Agni fr meinen bestndigen
Freund 10, 7, 3. Namentlich aber erscheint pitr in diesem Sinne
als Bezeichnung des menschlichen Vaters, z. B.: trtii nn bodhi
ddrena pir abhikhyt mardit somynm, skh pit pitrtamah
pitrnm sei uns Schtzer, erscheinend als Freund, gndig hinschauend
auf die Soma -Opferer, Freund, Vater, der vterlichste der Vter
4, 17, 1 7. vsyn indrsi .me pitr ut bhrtur bhunjatah besser
bist du, o Indra, fr mich als (ein) Vater und als ein karger Bruder
8, 1, 6. nahi tvd anyn maghavan n pyam vsya sti pit can
nicht ist andere Verwandtschaft besser als du, o Indra, nicht ein
mal der Vater 7, 32, 19. Der Vater heisst cru lieb, prmati vor
sorgend, suveva gtig. In einem Loblied auf Soma kommen die
Worte vor: ysya svdisht sumatili pitr yath dessen Wohlwollen
sss ist, wie das eines Vaters 8, 86, 4. Betreffend das Verhltniss
des Sohnes zum Vater wird erwhnt, dass der Vater ihn auf den
Armen trgt (1, 38, 1), auf dem Schoosse hlt (5, 43, 7). Ein
Betender sagt: pitr n putrh sicam rabhe te ich ergreife den
Zipfel deines Gewandes, wie der Sohn den des Vaters 3, 53, 2. Hufig
wird gesagt, dass die Shne (auch die jantvah 10, 48, 1 sind wohl
die Shne) den Vater in der Noth anrufen, dass er ihnen zu
gnglich ist. Der Sohn begrsst jubelnd den Vater (7, 103, 3).
Die strafende Gewalt des Vaters wird selten erwhnt, so: yn m
piteva kitavm caes als ihr mich gestraft habt, wie der Vater den
Spieler 2, 29, 5. Eine Hindeutung darauf, dass die Shne das Gut
des altgewordenen Vaters theilen, liegt vor 1, 70, 10.
Demnach darf man wohl sagen, dass die Benennung pitr nicht
von einem beobachtenden Erwachsenen ersonnen, sondern aus der
Empfindung der Kinder hervorgegangen ist, welche von Erzeugen
und Gebren noch nichts wissen. Mit dieser Auffassung stimmt
448 Berthold Delbrck, [70

denn auch die mir wahrscheinlichste Ansicht ber die Etymologie


des Wortes, die ich in den Worten von Bhtlingk und Roth (unter
mt&r gebe): pitar und mtar sind zwar urindogermanisch, aber
schwerlich die ltesten Namen fr Vater und Mutter. Diese werden
pa und m oder hnlich (vgl. tata und nana) gelautet haben, und
diese iNaturlaute mgen in einer spteren schon reflectirenden Periode
der Sprache bei der Bildung von pitar und mtar maassgebend
gewesen sein1).
Ausser dem eben besprochenen Worte fr Vater giebt es noch
andere, welche entweder der Stufe der Lallworte noch nher stehen,
oder auf derselben gnzlich verblieben sind. Sie enthalten als Vocal
fast durchaus a, als Consonanten p {papa) oder t (tata, ata). Einige
derselben bezeichnen aber nicht bloss den Vater, sondern auch den
Grossvater oder Bruder des Vaters (so wenigstens in einer preussi-
schen Weiterbildung), oder auch einen- lteren Mann berhaupt.
Ja es drfte auch das homerische rirru hierher gehren, womit
Diomedes ./ 412 den Sthenelos anredet. Es entsteht deswegen
die Frage, ob dieselben ursprnglich nur dem Vater zukamen und
eine Erweiterung ihres Gebrauches erfuhren, oder ob der weitere
Gebrauch der ursprngliche ist. Die Frage lsst sich nicht sicher ent
scheiden, doch scheint mir die erste Annahme die wahrscheinlichere.
Ich behandle zuerst die Formen mit p, dann die mit t.

1. Die Formen mit p.


Alt berliefert ist nur das griechische nimmi (als Voc.), das
nebst nunm'iio bei Homer vorliegt2). Das lateinische papa erscheint
erst bei Kirchenschriftstellern. Fick 1, 656 behauptet, das Wort sei
nur in diesen beiden Sprachen nachzuweisen, in die brigen Sprachen
sei es erst aus diesen gedrungen. Das mag wohl sein. Dass solche
Wrter wandern, wird u. a. durch die Thatsache bewiesen, dass
das trkische baba von einigen slavischen Sprachen und dem Alba-
nesischen angenommen worden ist.

1) Wenn dieselben Getehrten mtr ats Bitdnerin des Kindes im Mutter-


leibe erktren und damit auf die Wurzet m beziehen, so meinen sie also, dass
die Inder das Naturwort reflectirend mit der Wurzet m in Zusammenhang gesetzt
haben mgen.
2) Ueber tticu vgl. Nauck, Aristophanes Byz. p. 155.
?0 Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 449

2. Die Formen mit t.


Im Sanskrit erscheint tat schon im RV. flectirt, also Nom.
tats, so dass das ursprngliche tata dem gegenber als Voc. er
scheint. Es wird im RV. in einigen humoristischen Wendungen
gebraucht. So sagt Jemand von sich : wir sind eine strebsame
Familie, krr ahm tat bhishg upalaprakshini nan ich bin ein Snger,
Papa ein Heilknstler, Mama dreht den Mhlstein 9, 112, 3. Und
in einer Bitte um (Haar) wuchs heisst es: asu ca y na urvrd
imm tanvm mma tlio tatsya yc chirah srv t romar krdhi
was hier unser Feld ist , und meinen Leib hier, und Vterchens
Kopf, das alles lass bewachsen sein 8, 01, 6. In nicht scherzhafter
und vertraulicher Weise heisst es von einem Sohne: sa pitaram
etyovca : tata u. s. w. Er ging zu seinem Vater und sprach :
Vterchen AB. 5, 14, 3. 7, 15, 8. tata wird ferner beim Todten-
cult als Anrede an den verstorbenen Vater gebraucht (und zwar
verbunden mit pitmaha und prapitmaha (z. B. TS. 3, 2, 5, 5)
oder mit tatmaha und pratatmaha (z. B. AV. 18, 4, 75). Abge
leitet ist davon tt, in der lteren Sprache eine unflectirte Anrede
eines Vaters an seinen Sohn oder eines Aelteren an einen Jngeren
(s. unter Sohn), im Epos auch als Vater gebraucht, und zwar auch
im Nom. ttas (tta iti)), worin offenbar eine jngere Vermischung
von tata und tta vorliegt, und ltya vterlich.
Im Griechischen finden wir rru als Anrede eines jngeren
Mannes an einen Alten (des Achilleus und Menelaos an Phoinix und
des Tclemachos an Eumaios), aber nicht eines Sohnes an seinen Vater.
Ueber atta im Lateinischen belehrt uns Festus: atavus,
quin atta esl avi, id esl pater, ut pucri usurparr solent 1 3, 1 8 und
attam pro reverentia seni cuilibet dicimus quasi cum avi nomine
- appcllemus 12, 11. Danach bedeutete es also Vater, Grossvater
und einen beliebigen Greis. Auf Inschriften ist tata Vater nicht
selten, z. B. Atiliae L. /'. Pomptillae mammae optimae M. Cassio Plii-
lippo tatae parentibus CIL. 9, 7564 und fter im CIL. 9, 10, 14.
Im Albanesischen liegt at und das mit der rumnischen
Form bereinstimmende tate vor, das im Sdalbanesischen auch
Grossvater heisst.
Aus dem keltischen Gebiet kommt das cornische tat in Be
tracht, wozu Zeuss bemerkt, es stamme aus der Sprache der Kinder
450 Berthold Delbrck, [71

und habe das ltere Wort fr Vater, welches im Altirischen athir


lautet, verdrngt. Dasselbe tat steckt in den cornischen und cym-
risclien Wrten fr Pflegevater (vgl. Zeuss, Gramm. celt. 1068).
Im Gotischen ist atta das gewhnliche Wort fr Vater (fadar
ist nur an einer Stelle berliefert). Dass es nicht etwa blos ein ver
trauliches Wort war, zeigen Stze wie: sverai attan theinanajah aithein
theina ehre deinen Vater und deine Mutter Marc. 7, 1 0. Auch wird
es hufig auf Gott angewandt. (Man vgl. noch Att in Scumeller's
Bayr. Wtb.). Wenn die Wrterbcher angeben, dass es auch Vor
fahr bedeute, so bezieht sich das wohl auf Stellen wie Luk. 3, 8,
wo es wie immer das griech. nurifo bersetzt. Ob es wirklich noch
etwas anderes als Vater bedeutet habe, lsst sich wohl nicht
entscheiden.
Merkwrdig sind die litauisch-lettischen Formen. Dem
lit. tetis (auch tetis) Vater entspricht lett. tPta Vater, Witis Vterchen,
preuss. thetis (Vocab.) Grossvater. Daneben giebt es im Lit. tevas
Vater, lett. tews, das doch mit tetis irgendwie zusammenhngen muss,
preuss. thewis (Vocab.) Vatersbruder, whrend Vater im Preuss.
tws (Katech.), towis (Vocab.) heisst. Es scheinen die kurzen Formen
ta t te t zu Grunde zu liegen, welche weitergebildet sind.
Aus dem Slavischen gehrt hierher altsl. oKct, russ. otec,
serb. otac (vgl. Miklosich unter *ot 2). Formen, die dem Typus
tata entsprechen s. Miklosich unter *tati.

II. Mutter.
Das grammatisch geformte Wort fr Mutter ist in allen
Sprachen, ausser dem Albanesischen (doch vgl. S. 465), erhalten. Es
lautet im Sanskrit mtr, im Zend mtar, im Armenischen mair, im
Griech. fiurtjQ, im Italischen mater, im Altirischen mathir, im Ahd.
muotar, im Preussischen mote mti (lett. mute, im Litauischen hat mle
die Bedeutung Frau erhalten, Mutter heisst motyna. Entlehnt aus
dem Slavischen sind nach Brckner ostl. matula, ferner motka), altsl.
mati. Ueber die Herkunft des Wortes s. unter pitr.
Zu dem grammatisch geformten Wort fr Mutter treten nun
ebenso wie wir es bei den Benennungen des Vaters gesehen haben,
Lall Wrter, und zwar entweder mit tu [ama amma mama mamma)
oder n {nana).
73] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 451

1. Die Formen mit m.

Den Typus ama (amma) finden wir im Alban., wo geg. ame,


to. tft, in Calabrien em vorliegt1). Ferner im deutschen Amme
(vgl. Schmeller und Klvjge). Der Typus mama (mamma) liegt vor
im griech. fififiu fu(fifiij Mutter (auch Mutterbrust) und Grossmutter,
fi((fifii'u Mutter ; lat. mama mamula auf Inschriften nicht seiten
in der Bedeutung Mutter, ferner mamma Mutterbrust und Mutter,
Amme, Grossmutter; litauisch mma und moma; slavisch
aMia (vgl. Miklosigh v. v.); keltisch (cornisch) mam, wovon
das Entsprechende gilt, wie von tat Vater; albanesisch nume
ist vielleicht aus dem lat. mamma entlehnt. Hierher gehren auch
Worte wie das griechische /// Mtterchen, in der Odyssee Be
zeichnung der Eurykleia durch Telemachos und Penelopeia, bei
Aeschylus von der Mutier Erde gesagt, in Euripides Alc. 394 sagt
der Sohn der Alcestis: fiuiu di) xutco euxev Mtterchen ist hinab
gestiegen. Ausserdem ist fiuiu im Sinne von Amme und Hebamme
belegt (vgl. Nauck zu Aristophanes S. 158), und bei den Doriern
soll es Grossmutter bedeuten. Ferner ist hier zu erwhnen das
serb. majka, neben nana eine hufige Anrede an die Mutter.
Man sieht, dass diese Wrter fter in den Sinn von Mutterbrust,
Amme, Grossmutter hinberspielen. Auch Ausdrcke fr Tante wie
amita mgen verwandt sein.

2. Die Formen mit n.


Dahin gehren Skrt. nan (s. unter tat) , und nana und hn
liche Formen in slavischen Dialecten (s. Miklosich unter nanu) 2) . Im
Albanesischen erscheint geg. na*, to. ium oder nene. Freilich finden
sich diese Formen auch im Trkischen und Magyarischen, also liegt
die Mglichkeit einer Entlehnung vor.

i) G. Heyer I heilt mir noch mit: Geg. ist amvise (mit vis = fotxog)
oder ama e itepvise (.strpi aus hospitium) Hausfrau, mater famitias.
i) Dass in einigen Diatecten auch eine Form nanu Vater vorkommt, ist
wohl nichts ursprngtiches, vielmehr drfte nanii eine Nachbitdung nach nana
sein , wie denn nach Miklosich unter *ma>na auch ein diabetisches russisches
mamysi Vater vorkommt.
452 Berthold Delbrck, [7 4

Damit sind nun freilich immer noch nicht alle Ausdrcke fr


Mutter erschpft, namentlich bleiben noch das indische amb (was
auch den Eindruck eines Lallwortes macht) 1) , und das gotische
aithei, das ich nicht zu erklren weiss, brig.

Anhang.

Eltern.

Ein besonderes Wort fr Eltern scheint im Idg. nicht vor


handen gewesen zu sein. Man wird dafr Vater und Mutter
gesagt, oder den Dual des einen Wortes, und zwar wahrscheinlich
doch wohl des Wortes Vater gebraucht haben. Denn es ist nicht
zu bezweifeln, dass der elliptische Gebrauch des Duals, von dem
ich in meiner altindischen Syntax S. 98 gehandelt habe, schon der
Urzeit angehrt. Diese alte Ausdrucksweise hat sich im Sanskrit
als die einzige erhalten. Man sagt pitr, aber auch mit dem Dual
des anderen Wortes mtr, ferner mtr pitrau und mtpitarau.
Dieselbe Ausdrucksweise (nuregeg) findet sich im Griechischen,
wenn auch nicht hufig. Ebenso ist im Lat. patres im Sinne von
pater et mater vorhanden, so CIL. 9, 1866, und im Litauischen
tevat von tevas Vater. Daran schliesst sich das Gotische mit der
neutralen Ableitung fadrein, welche aber wie ein masculinischer
Plural construirt werden kann.
Die brigen Bezeichnungen besagen entweder: Erzeuger oder
Aclterer. Beispielsweise fhre ich als zur ersten Gruppe gehrig
an das griech. roxijeg (so bei Homer) und das etwas jnger be
zeugte yovi~jeg (so bei Hesiod), das lateinische purentes, das slavische-
roditelji (so schon altsl.), dessen Sippe man bei Miklosich unter *rod 2
findet. Die zweite Gruppe ist vertreten durch Wrter wie unser
Eltern und das lettische vezake (das freilich wie eine Uebersetzung
aussieht). Das albanesische perindete, prindete ist aus parentes entlehnt.

1) Vgt. auch Schotion zu Pan. 7, 3, 107, wo auch noch he akka he atta


angefhrt werden.
75] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 453

Viertes Capitel.

Sohn und Tochter.

Im Sanskrit begegnen uns fr Sohn sn pulr suta und einige


Composita (wie almaja, d. Ii. aus dem Selbst des Vaters entstanden)
fr Tochter duhitr, sut. Von diesen ist sn nur vedisch, putr
und duhitr gehen durch die ganze Sprache, suta und sut sind
erst nachvedisch. Ich sehe von diesen ab und behandle also nur
sn putr duhitr. (Man vergleiche noch das unter npt Gesagte).
Sn gehrt deutlich zu dem Verbum s, welches nach Bht-
lingk-Roth zeugen, gebren bedeutet. Ich vermag aber fr zeugen
keinen mir sicher erscheinenden Beleg zu finden und ziehe also vor,
mit Grassmann gebren als Bedeutung anzusetzen1). Dass s in
vorindischer Zeit sowohl mit Beziehung auf den Mann wie auf das
Weib gebraucht wurde, ist sehr wohl mglich (vgl. jari), aber wir
haben kein Recht anzunehmen, dass s jemals im speeifischen Sinne
zeugen bedeutet habe. Man kann also sn auch nicht mit Benfey
als den knftigen Zeuger, den Stammhalter auffassen. Es wird der
Geborene bedeuten. Whrend somit die Etymologie auf die Mutter
hinweist, so zeigt das lteste Vorkommen eine Beziehung zum Vater.
Denn sn wird im RV. wie der Artikel bei Grassmann ber
sichtlich zeigt fast stets mit dem Gen. des Vaters, fast nie mit
dem der Mutter verbunden. Zwar finden sich die Begriffe sn und
mtr gelegentlich in anderer Weise, als durch genetivische Ver
bindung, in Beziehung gesetzt (vgl. RV. 5, 42, 2.), aber das
starke Uebergewicht der Verbindung pitr-sn kann nach meiner
Ansicht nicht zufllig sein (was namentlich deutlich wird, wenn man
das Verhalten von putr vergleicht, welches zu den Begriffen Eltern,
Vater, Mutter zu dem letzteren am hufigsten gestellt wird).
In der vedischen Zeit ist also der Sohn der dem Vater von der
Mutter Geborene. War die Anschauung in lterer Zeit dieselbe,
oder lsst sich etwa aus der Etymologie schliessen, dass diese ledig-

\) Agni wird RV. I, 146, 5 in einer dunkten Stette mit sus bezeichnet, was
BhTUNGK-RoTH mit Erzeuger bersetzen, Ludwig Sonne. Mutter wre am
Ende auch mglich.
454 Berthold Delbrck, [76

lich eine Beziehung des Sohnes zu dem Weibe, das ihn gebar,
gekannt habe? Nach meiner Ansicht wre ein solcher Schluss un
zulssig. Die Wrter bezeichnen ja nicht das Ding nach allen seinen
Merkmalen, sondern nur ein einzelnes Merkmal des Dinges, und
somit kann aus dem Umstande, dass sn nur eine Beziehung zur
Mutter enthlt, ber die Stellung des Vaters weder nach der einen
noch nach der andern Seite eine Folgerung gezogen werden.
Das zweite Wort fr Sohn ist putr, welches mit zd. puthra
identisch und mit nuh und puer wahrscheinlich verwandt ist.
Wenn auch die Wurzel, zu der diese Worte gehren, nicht mit
Sicherheit angegeben werden kann, so ist doch wahrscheinlich, dass
sie ursprnglich der Junge, der Kleine bedeuteten. Bohtlingk-Roth
geben dem indischen Worte die Bedeutung Sohn, Kind. Es liegt
also wahrscheinlich in diesem Worte keine Andeutung des Ab-
stammungsverhltnisses.
Ausser diesen Wrtern haben wir im Sanskrit tt Anrede der
Eltern an den Sohn. Da es nicht natrlich erscheint, dass Lall
worte von Erwachsenen ausgehen, so hat man wohl anzunehmen,
dass tt eine Ableitung von dem Lallworte tala ist (s. oben S. 448)
und dass der Sohn also damit als der zum Vater gehrige be
zeichnet ist.
Tochter heisst duhitr, das man gern mit duh milchen, melken
zusammenbringen mchte. Dass die Tochter (wie Lassen angenommen
hat) als die Melkerin bezeichnet worden wre, ist mir nicht eben
wahrscheinlich; die Auffassung als Sugling hat gegen sich die
Erwgung, dass man nicht einsieht, warum gerade die Tochter und
nicht der Sohn so bezeichnet worden wre; am wahrscheinlichsten
ist wohl noch, dass duhitr die Tochter als die Nhrerin eines
Kindes, also eigentlich als ein weibliches Wesen benennt. Im
Epos kommt als Bezeichnung fr Tochter nandini vor, als Femininum
zu nandana Erfreuer, Sohn.
Im Zend begegnen uns dieselben Wrter wie im Sanskrit,
nmlich das seltene hunu Sohn, puthra Sohn und dughdhar Tochter.
Das Armenische hat wenigstens eines dieser alten Wrter
noch beibehalten, nmlich dustr Tochter. Das Wort fr Sohn heisst
ustr. De Lagarue nimmt an, dass es als Gegensatz zu dustr gebildet
17] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 435

sei (vgl. Hubschmann No. 239). Das gewhnliche armenische Wort


fr Sohn ist ordi.
Das Griechische bietet uns vivg (so hat zweifellos die ur
griechische Form gelautet) *nufiQx), diiydrijQ, welche mit sn putr
duhitr ganz oder doch wesentlich bereinstimmen.
Dass vivg viog mit sn verwandt sei, hat man seit langer Zeit
angenommen. lieber das abweichende Suffix hat, so viel ich sehe,
erst Bezzenbergeb (lieber das litauische Wort brlis, Separatabdruck
aus der Altpreuss. Monatsschrift Bd. XV, Heft 5 u. 4, S. 282288)
eine wahrscheinliche Ansicht aufgestellt. Er sagt: viog scheint mit
got. sunus, Iit. sn, ksl. syn, skr. sn u. s. w. nur in Bezug
auf seine Wurzel zusammen zu Itngen und unmittelbar aus ihr
gebildet zu sein. Dass dies aber in der That der Fall sei, ist un
wahrscheinlich , weil viog wie das die verwandten Sprachen,
insofern ihnen ein genau entsprechendes Wort fehlt, wahrscheinlich
machen erst auf griechischem Boden entstanden ist, hier aber
das fr viog und sunus u. s. w. vorauszusetzende Wurzelverb sich
entweder garnicht nachweisen lsst, oder wenn man es in vto
erkennen will doch mit solchen Bedeutungen (benetzen, regnen
lassen, regnen), dass nur ein Etymologe vom Schlage Eustatb's
es fur mglich halten kann, dass es die Grundlage eines Wortes, das
Sohn bedeutet, gewesen sei. Wie man viog erklren msse, scheinen
mir gt1. fiuiu - - fi = fii'jrijQ und lit. seja sesii [Schwester] klar
und deutlich zu zeigen: es entstand aus *vvvg..., indem dieses zu
v bez. v-g verkrzt und dieses letztere weiterhin zu viog erweitert
wurde. Dann wre viog eine Koseform zu *vvvg, wie (iuiu zu fiijrijQ,
seja zu sesu, und dass es dies sei, dafr spricht der Umstand, dass
es mehrfache Schwankungen im Stamm , bez. der Flexion zeigt.
Solche Schwankungen aber finden sich, wenn auch nicht ausschliess
lich, so doch besonders hufig bei Kosewrtern. In dieser Aus
fhrung ist zum mindesten der Gedanke, dass vivg, viog im Griechi
schen irgendwie aus *ivvg hervorgegangen sei, sehr ansprechend.
Ueber die Bedeutung von *n(iflg nuic scheint Schmidt, Syno
nymik 2, 69 das Richtige vorgetragen zu haben, der, indem er nuie
mit rixvov vergleicht, Folgendes feststellt .

\) So war nach Mkisteb, Zur griechischen Diabetotogie S. i (Leipzig 1 883)


die Betonung.
456 Berthold Delbrck, (78

In revivov liegt der Sinn des Krzeugten, ein Sinn, der auch
wegen des deutlich fhlbaren Zusammenhangs mit tixtuv lebendig
geblieben sein wird, wogegen durch nuh das Kind nicht als Er-
zeugniss der Eltern, sondern als ein junges menschliches Wesen
bezeichnet wird. Ausser den von Schmidt angefhrten Stellen lsst
sich dafr auch der Gebrauch in einigen Dialekten geltend machen.
So heisst es z. B. in dem Gesetze von Gortyn: /}' x no&uvi] uvijQ
ij yvv, ui ^iev x >) rexvu J ig rexvoiv rexvu ij ig roi'riov rixvu tovio
i-'xijv tu xpv',"(<T< wenn Mann oder Frau stirbt, so sollen, wenn
Kinder da sind oder Kiuder von diesen, oder Kinder von diesen,
diese das Vermgen haben 5,12. ui x im ruv iXev&eQuv iX&v
ti vit], tXev&eg ijfitv tu rexvu, ui de x u *A*i'e(/ ini rov dori.ov,
diX ijfiev tu rixvu wenn einer heirathet, nachdem er zu der Freien
gegangen ist, so sollen die Kinder frei sein; wenn aber die Freie
zum Knecht, so sollen die Kinder Knechte sein 7,1. Natrlich kann
rexvov auch von einem neugeborenen Kinde gesagt werden, z. B. 3,45,
wo die Rede ist von dem Kinde der x^qe/'ovauf welches man dem
Vater vor das Haus legt. Etwas spter heisst es: wenn eine ge
schiedene Sclavin gebiert, so soll man es (das Kind) dem Herrn des
Mannes darbringen, der sie geheirathet hat, vor zwei Zeugen. Wenn
dieser (der Mann) es aber nicht annimmt, so soll das Kind (t
rexvov) dem Herrn der Sclavin gehren. Wenn sie aber denselben
vor Ablauf des Jahres wieder heirathet, so soll das Kind (to nnidiov
das Kleine) dem Herrn des Sclaven gehren. Also wo nur
die Nachkommen der Eltern vorgestellt werden sollen, schreibt das
Gesetz rexvov, wo aber an ein noch nicht jhriges Kind zu denken ist
nuidiov. Ebenso im Phokischen, wo in einer Frcilassungsurkunde
(1523 Collitz) gesagt wird, dass Niemand die Freigelassenen ij tu
vttugxovtu tu rovrcov ij tu yt-vofievu Texvu ix roi'riov zu Sclaven
machen solle, whrend 1555! ein nuidiov dierec. erwhnt wird.
Natrlich dienen solche Stellen nur dazu, die Grundbedeutung von
TTuig festzustellen. In anderen Dialekten hat nuig auch den Sinn
von rexvov in sich aufgenommen. So ist in einer bekannten kyp-
rischen Inschrift von den nnHin; d. i. den mnnlichen Nachkommen
des Onasilos die Hede.
Bekannt ist, dass nuic, und zwar schon von Homer an, nicht
bloss Knabe und Sohn, sondern auch Mdchen und Tochter bedeutet.
79] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 457

Ja Meister fasst in der oben S. 455 angefhrten Schrift *nfig (im


Anschluss an Benfey) als Femininform zu dem auf Vasen vorkommen
den nv. Dann msste man annehmen, dass die Griechen zuerst je
eine besondere Form fr Kleiner und Kleine gebildet haben, dann
aber die eine aufgaben, weil der Geschlechtsuntersehied nicht er
heblich schien, wie auch wir von Kindern beiderlei Geschlechts das
Kind und das Kleine sagen.
Unter den Sprachen, welche nach der Behandlung des Sanskrit,
Zend, Armenischen, Griechischen noch brig sind, erwhne ich
zuerst diejenigen, welche die dem Sanskrit sn und dultr ent
sprechenden Wrter noch bewahrt haben. Iis sind das Germanische
(got. sunu8 und dauhtar), das S lavische (altsl. syn, russ. syn,
serb. sin, vgl. Miklosich unter *syn, und altsl. dnsti, russ doci,
serb. Act, vgl. Miklosich unter " dster-), das Litauische (suns und
ditkte). Dagegen hat das Lettische andere Wrter, nmlich dfds
Sohn (vgl. unter fMus), und meita Tochter, ein Wort, dessen lteste
Bedeutung wohl Mdchen sein mag, dessen Herkunft dunkel ist.
An den Schluss stelle ich diejenigen drei Sprachzweige, welche
(ausser dem eben erwhnten Lettischen) am meisten von dem Ur
sprnglichen abgewichen sind, nmlich das Italische, Albane-
sische, Keltische.
Im Italischen ist sn verloren. An seine Stelle ist wohl
zunchst gntus getreten. welches auch ausserhalb des Lateinischen,
nmlich in cnatois auf einer Inschrift der Frentaui belegt ist.
gntus gehrt zu der in gigno u. s. w. vorliegenden Wurzel, welche
hervorbringen bedeutet, und im Lateinischen ebenso wie in anderen
indogermanischen Sprachen sowohl vom Manne wie vom Weibe ge
sagt wird. Der Gang wird der gewesen sein, dass man zuerst sunus
gnatus sagte, d. i. leiblicher Sohn (im Gegensatz zum Adoptivsohn)
und dass dann gnatus allein gengte (vgl. eXgc). Doch hat gnatus
seine adjectivische Natur nie ganz aufgegeben. Im Lateinischen ist
dann gnatus durch das sich ausbreitende filitis immer mehr verdrngt
worden.
Zu putr (S. 454) und nuh gehrt puer. Neuerdings ist auch
noch ein anderes Wort hierhergezogen. Es finden sich nmlich auf
einer Inschrift aus Sulmo (CIL 1, S. 555) die Worte Joviois puclois,
ber deren Deutung man nicht einig ist, und auf einer leider sehr
Berthold Delbrck, [811

unverdaulichen oskischen Bleitafel, welche Bcchrler Rhein. Mus. 33, 1 ff


behandelt hat, erscheint ein Nomen puklo in der Verbindung valaima(i)s
puklu(m). Blcheleb nun vermuthet, dass dieses puclo Sohn bedeute,
und Osthoff MU 4, 165 identiticirt es mit putr. Ich muss aber ge
stehen, dass ich mich von der Wahrscheinlichkeit der BchkLkR Schen
Bedeutungsansetzung nicht berzeugen kann, und muss deshalb von
diesem puclo absehen.
Eine besondere Errterung verdient filius.
Ueber filius hat Bicheler Rh. M. 39, 41 1 gehandelt. Er stellt
zunchst fest, dass filius sich schon auf den ltesten Denkmlern
verbunden mit dem Namen des Vaters findet, z. B. L. Cornelio
Cn. f. Scipio. In den anderen italischen Dialekten findet sich filius
als Sohn nicht1), in das Umbrische, wo es gelegentlich erscheint, ist
es aus dem Lateinischen gedrungen. Aber der eigentliche Sinn des
Wortes so meint Bccheler ergebe sich aus dem Umbrischen,
wo der Acc. pl. feliuf in der Verbindung tief sif feliuf und sif film
tnf auftritt, was Bixheler bersetzt : sues lactentes tris"1). Filius (das
mit felio identisch ist) heisst also von Hause aus der Sugling.
Dann ergiebt sich von selber, dass, wenn der Genetiv eines Nominal-
begriffs hinzugefgt wird, dies nicht des Vaters Namen sein konnte,
sondern nur der Mutter. Dies sei aber ein weit vor der Literatur
sprache liegender Sprachgebrauch und lasse sich also schwerlich aus
der Literaturnachweisen. Aber Spuren der Vorzeit knne ein acht
samer Leser doch noch gewahren, so sei in der Komoedie pucrum
peperit weit hufiger als filium pepeiit, und der Vater rede bei
Plaut us seinen Sohn nie mit mi fili an, sondern immer mit mi gnate
oder ynate mi (whrend bei der Tochter auch schon einmal filia tuen
erscheint). So sei es denn wahrscheinlich, dass filios Barbati in der
bekannten Scipionengrabschrift nicht so prosaisch gewesen sei, als es
nach einem oder zwei Jahrhunderten erscheinen musste. Wann und
in welchen Stufen sich der Process vollzog, dass filius dem Etymon

t) Das Faliskische gehrt unmittetbar zum Latinischen und ist offenbar von
Bcheler mit darunter begriffen.
2) IIavet in Wllklin's Archiv 2, 482 sucht nachzuweisen, dass im Pr-
nestinischen fitia Nhrerin und nicht Tochter bedeutet habe. Da die Ausfhrung
mich nicht berzeugt hat, sehe ich von dieser angebtichen Bedeutung von fitia
im Fotgenden ab.
8t] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 459

entzogen, mit dem Vaternamen verbunden, in der brgerlichen Ord


nung und Schrift solche Bezeichnung M. Tullius M. f. fixirt ward,
ist unserer Kenntniss entzogen; der Process selber begreift sich leicht,
wenn man denkt vornehmlich an filius oder filia familias, als Correlat
zu pater und mater familias, von familiaris und erilis filius bei den
Komikern u. s. w. Zum Schluss heisst es dann: filius, weil es ur
sprnglich die Mutter angeht, schliesst ein Stck Mutterrecht ein;
dies Stck ist den Lateinern eigenthmlich , trennt sie von Ihren
Stammgenossen, verknpft sie mit den Etruskern.
In diesen Ausfhrungen liegt aller Nachdruck auf der etymo
logischen Erklrung filius gleich Sugling (denn die Spuren, die
der achtsame Leser in der Literatur entdeckt, sind nicht eben deut
lich). Es fragt sich also zunchst, was von dieser zu halten sei.
Die Sache hat insofern ihre besonderen Schwierigkeiten, als das lat.
anlautende f sicher sowohl das idg. bh, als das iilg. dh fortsetzt.
Zuerst wandte man sich an das idg. bh und stellte filius zu bh
werden, wie es von Pott geschehen ist. Dann wurde man auf das
lettische Wort dels der Sohn aufmerksam, und suchte also nach
einer mit dh beginnenden Wurzel. Auf diesem Standpunkte finden
wir G. Ci'rtius Grundzge Nr. 307, welcher lat. filius umbr. feliu nebst
femina und felare saugen zu dem indischen dh dhayati saugen
und griechischen xhjouro er sog, Oijbj Mutterbrust u. s. w. stellt,
und weiterhin das lett. dels und einige andere slavische und litauische
Wrter vergleicht. Fick 1, 630 dagegen stellt lat. filius filia, feliu-,
lett. dels, Iit. pirmdelys m. Erstgeburt von Thieren , pirmdele f.
eine Kuh, die zum ersten Mal gekalbt hat, ferner fecundus, felix,
femina, fenus, fetus, smmtlich zu dem indischen dh setzen, in der
Bedeutung, die auch im Sanskrit entwickelt sei, nmlich Frucht tragen,
sowohl empfangen als gebren (vgl. garbham dh Leibesfrucht tragen.
schwanger sein). Man sieht, dass von denjenigen, welche das f von
filius auf dh zurckleiten, zwei verschiedene Wurzeln in Anspruch
genommen weiden. Mir persnlich erscheint es natrlich, die von
Fick vereinigten Wrter zu theilen, und einen Theil derselben, da
runter filius, mit Curtiis und anderen zu dem indischen dh saugen
zu stellen. Ich kann aber nicht verschweigen, dass neuerdings wieder
ein Bedenken aufgetaucht ist, wodurch der Anschluss von filius an
eine Wurzel mit dh wieder in Frage gestellt wird, das ist die That-
Abhandt. d. K. S. Gesettsch. d. WU. XXV. 32
460 Berthold Delbrck, [83

sache, dass der Sohn iui Albanesischen bir und die Tochter b'e bije
heisst, Worte die doch auch Anspruch auf eine Beziehung zu filius zu
haben scheinen. Nun kann das albanesische b, soweit wir sehen, nicht
auf dh zurckgehen, und da nun nach Gustav Meyers Meinung auch die
Annahme, dass bir und b'e aus filius und filia entlehnt seien, durchaus
ausgeschlossen ist, so kommt der genannte Gelehrte wieder auf den
alten Standpunkt zurck, dass in dem f von filius doch wohl bh
stecken msse. Wie sich die Sprachwissenschaft der Zukunft aus
diesen Schwierigkeiten herauswickeln wird, bleibt abzuwarten. Ich
mchte mich an die deutliche Parallele filius und Jels halten, und
fr die albanesischen Wrter eine anderweitige Unterkunft erhoffen.
Ich halte also mit all den aus dem Vorgetragenen folgenden Reserven
die von Bcheler gebilligte Etymologie fr die wahrscheinlichste.
Dagegen vermag ich nicht einzusehen, inwiefern in dieser Bezeichnung
ein Stck Mutterrecht gefunden werden knne. Nach meiner Meinung
erfahren wir durch die sprachlichen Thatsachen, dass in proethnischer
Zeit ein Wort vorhanden war, welches junge Thiere und junge
Menschenkinder als an der Mutterbrust saugend bezeichnete. Dieses
Wort, wodurch also das Kind nur soweit es noch infans war (als
Brustkind, wie man dialektisch sagt) benannt wurde, wurde dann
im Lettischen und Lateinischen zu einer Benennung von Sohn bez.
Tochter berhaupt erweitert1). Eine solche Bedeutungsentwicklung
konnte, so viel ich sehe, bei jeder Gestaltung der Familie vor sich
gehen.
Im Albanesischen heisst bir der Sohn, bil'e bije die Tochter,
Wrter, ber deren Herkunft wir nichts Bestimmtes zu sagen wissen
(vgl. das so eben unter filius Bemerkte).
Im Keltischen heisst der Sohn ir. macc, brit. map, die
Tochter ir. ingen (jedenfalls zu gigno u. s. w. gehrig) , cymr.
mcreh, bret. mereh, com. merh, myreh, so dass sich als britische
Grundform *merca ergeben wrde. Der Ursprung des Wortes ist mir
ebenso dunkel, wie der von macc.

\) Diese Entwicklung kann sich im Lettischen und Lateinischen besonders


voltzogen haben, es kann aber schon in proethnischcr Zeit das dem lat. fitius
entsprechende Wort zwei Bedeutungen , nmtich saugend (auch auf Thiere an
wendbar) und Sohn gehabt haben.
83] Die indogermanischen Vebwandtschaftsnamen. 46I

Schon mit der Besprechung der Wrter putr, puer, nuh sind
wir in das Gebiet derjenigen bergetreten, welche nicht Sohn oder
Tochter, sondern Kind bedeuten. Ich fge ber diese noch ein
paar zusammenfassende Worte hinzu. Sie sondern sich in folgende
Bedeutungsgruppen :
Zu einer Wurzel zeugen hervorbringen gehren skr. tue
und tka Nachkommenschaft, wenn sie wenigstens mit Recht zu
7eY.vov gestellt werden, ferner skrt. praj progenies und das zu
derselben Wurzel gehrige deutsche Kind.
Zu der Wurzel bher (skrt. bhar) tragen gebren gehren got.
barn Kind (vgl. Fick 3, 202), und das lettische berns Kind.
Zu einer Wurzel sugen gehren hchst wahrscheinlich die
bei Miklosich unter de 2 genannten, von mir theilweise schon bei
filius erwhnten Worte, wie altsl. dett coli. Kinder, dete Kind, de"va
Mdchen u. s. w.
Die Bedeutung Ausdehnung Fortpflanzung liegt in dem
vedischen tnaya n. Nachkommenschaft, Geschlecht, Stamm; Kind,
Nachkomme; vgl. Nachkommen, posleri, auch wohl irisch iartaige.
Eine ganz allein stehende Bezeichnung ist das rmische liberi
die Freien. Der Ausdruck ist offenbar entstanden im Gegensatz
gegen servi, da die in der potestas eines pater familias befindlichen
in servi und liberi zerfallen.
Ausserdem giebt es noch eine Anzahl hierhergehriger Wrter,
deren Herkunft dunkel ist, z. B. Iit. vaikas, das im Singular nur
Knabe bedeutet, im Plural Kinder1), die slavischen Wrter, welche
sich bei Miklosich unter *cendo finden (doch wohl aus Kind
entlehnt), das irische nidiu Kind, com. floh puer, pl. flechet, alban.
dial't Kind, Jngling, pl. diemte Kinder u. a. m.

1) Eigenttich kann man dabei woht von einer Verschiedenheit der Bedeu
tung nicht sprechen. Fragt man einen Litauer, der drei Shne und zwei Tchter
hat, wie viel Kinder (vaikus) hast du , so wird er in der Heget antworten turi
tris vaiks, die Tchter ignorirend (Leskien!.
462 Berthold Delbrck, [8 4

Fnftes Capitel.
Bruder und Schwester.
Die Wrter fr Bruder und Schwester lauteten in der Urzeit
*bhrter (vielleicht noch lter *bhrtor, vgl. Brugmann, Grundriss
2, 358) und *svesor (ebenda). *bhrter wird gewhnlich mit skrt.
bhar tragen, hegen, pflegen, gr. qieQa u. s. w. zusammengebracht,
so dass der Bruder als Pfleger und Schtzer (seiner Schwester)
bezeichnet wre, eine Auffassung, welche so nahe liegt, dass man
angesichts der sonstigen Undurchsichtigkeit der Verwandtschaftswrter
geneigt sein mchte, an der Richtigkeit derselben zu zweifeln. In
dem ersten Gliede von *svesor findet man das aus dem skrt. sv,
lat. suus u. s. w. bekannte pronominale Adjectivum, in -sor suchte
Bovv eine Bezeichnung fr Weib (s. unten S. 385), und verglich das
indische slri, ebenso neuerdings Bigge (BB. 14, 76), nur dass er
nicht an die Wurzel s, sondern an se denkt. Danach wrde also
die Schwester das Weib sein, das zu den eigenen gehrt. Auf
Sicherheit kann diese Combination natrlich nicht Anspruch machen.
Ich nehme nun zuerst diejenigen Sprachen durch, in denen die
beiden Wrter mit ihrer alten Bedeutung erhalten sind.
Im Sanskrit heisst der Bruder bhrtar. Das Wort ist, wie
BR. bemerken, oft auch Bezeichnung eines nahe Befreundeten oder
Wesenshnlichen. So nennen sich im RV. die Gtter vielfach Brder,
z. B. reden die Rbhu Agni als bhrtar an. Indra und Agni
gelten als Brder, ebenso Agni und Varuna. Die Marut gelten
als lauter gleichaltrige, also gleichberechtigte Brder. Auch Men
schen bezeichnen die Gtter als ihre Brder, z. B. dyash pitah
prthivi mtar dhrug gne bhrtar vasavo mrliit nah Vater Himmel,
Mutter Erde, treuer Bruder Agni, ihr Vasu seid uns gndig RV. 6,51,5.
ut vta pitsi na ut bhrtot nah skh o Wind du bist unser Vater
und Bruder und Freund RV. 10, 186, 2.
Die Schwester heisst svsar, was in derselben Weite des Sinnes
gebraucht werden kann wie bhrtar. So redet z. B. einer der Pani
die Saram an: svsram tva krnavai m pnar gh ich will dich
zu meiner Schwester machen, geh nicht wieder weg RV. 10, 108, 9.
85] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 4C3

Schwestern heissen zusammengehrige weibliche Dinge, z. B. die


Finger, die Jahreszeiten. Die Nacht ist die Schwester der Morgen-
rthe, der sie als der lteren (ehrwrdigeren) den Platz rumt RV. 1,
124, 8. Im Sinne von Schwester kann im Veda auch jmi gebraucht
werden. Es scheint ursprnglich blutsverwandt zu bezeichnen.
tritt zu svsar im Sinne von leiblich, und kommt auch allein nicht
selten so vor, dass darunter die Schwester verstanden werden kann,
z. B.: in einem Spruche gegen Blutung AV. 1, 17, 1
amr y ynti yoshito hir lhitavsasah
abhrtara iva jmyas tihthantu hatvareasah
jene Weiber, die Adern, die da rothgekleidet sind, sollen still stehen,
ihrer Kraft beraubt, wie Schwestern ohne Bruder. Dasselbe Wort
erscheint auch in einer Stelle des AB., aus welcher Bachofen falsche
Folgerungen gezogen hat. Dort heisst 3, 37, 1 : devnm patnih
cansaty anctr agnim grhapatim, tasmd anfict patni grhapatyam sle.
2. tad hnh: Rkm prvm catiset, jmyai vai prvapeyam iti. 3. tat
tan ndrtyam. devnm eva patnih prvh caiiset. esha ha v etat
patnishu reto dadhti yad agnir grhapatyah, agninaivsu tad grhapatyena
patnishu pratyakshd reto dadhti prajtyai. 4. prajyate prajay
paeubhir ya evam veda. S. tasmt samnodary svasnyodaryyai jyy
anitjtvini jtvati d. i. er richtet einen Spruch an die Gattinnen der Gtter
nach dem Agni Grhapati, deshalb sitzt die Gattin (des Opferers) hinter
dem Grhapatya- Feuer. Man wendet freilich ein: er richte zuerst
einen Spruch an Rk, denn der Schwester gebhrt der Vor-
trunk1). Aber darauf nehme man keine Rcksicht, vielmehr richte er
zuerst den Spruch an die Gattinnen der Gtter. Agni Grhapatya'2)
legt auf diese Weise Samen in die Gattinnen, und so legt auch
der Opferer durch den Agni Grhapatya offenbar Samen in die
(menschlichen) Gattinnen zur Fortpflanzung. Wer dieses weiss,
pflanzt sich fort an Nachkommenschaft und Vieh. Desshalb lebt
eine Schwester (nmlich wenn sie im Hause ihres Bruders lebt), die
doch aus demselben Mutterleibe stammt, als Untergebene der Gattin,
welche aus einem andern Mutterleibe stammt. Bachofen Ant. Br.
1, 152 bemerkt dazu: Die hier verworfene Gebetsregel muss als die

1) Rk die Genie des Vottmondes gitt ats Schwester der Glter.


2) Besser wre grhapatih.
464 Berthold Delbrck, [86

ursprngliche betrachtet werden. Die mitgetheilte Stelle beweist, dass


man sie auch dann noch zu befolgen suchte, als die genderten
Familiengrundstze sie nicht mehr zu rechtfertigen vermochten. Ihr
Gedchtniss erhielt sich, ihre Befolgung unterblieb1). Das ist irrig.
Denn diese Einzelheiten des Opferdienstes stammen nicht aus so
uralter Zeit, dass man in ihnen Erinnerungen aus vergangenen Jahr
tausenden anzutreffen hoffen knnte. Wir haben in dieser Stelle wie
in vielen Hunderten verwandter Stellen einen Streit vor uns ber
solche Verschiedenheiten des Rituals, auf denen recht eigentlich die
Unterschiede der rituellen Schulen beruhen. Es handelt sich im
vorliegenden Falle um die Streitfrage, ob Rk oder die Gattinnen
der Gtter eher zu verehren sind. Derjenige, welcher das Letztere
behauptet, fhrt fr sich die Analogie des gewhnlichen Lebens an,
wo auch die Schwester des iMannes sich der Hausfrau unterordnen
muss. Der Andere meint, dass die Blutsverwandte den Vorzug
verdiene und gebraucht dabei die Worte: jmyai vai prvapeyam.
Das kann lediglich seine Ueberlegung sein, kann sich aber auch auf
einen Gebrauch sttzen. Ich nehme das Letztere an und vermuthe,
dass dabei an ein Geschlechtermahl gedacht ist, bei welchem auch
die Frauen theilnahmen. Bei einer solchen Gelegenheit hatte natr
lich die Blutsverwandte einen Vorzug vor der erst durch Heirath
in das Geschlecht Eingefhrten.
Ein drittes Wort fr Schwester, welches sich erst in den Rechts-
bchern "findet, lautet bhagini. Es wird von BR. erklrt als die
Glckliche, insofern sie nicht allein steht, sondern einen Bruder hat.
Im Zend heissen die beiden Worte brtar und qahhar.
Im Armenischen e).bair und koir.
Im Lateinischen frater und soror.
Im Keltischen ir. brthir und siur.
Im Germanischen got . brotliar und svistar.
Im Litauischen brlis und ses.
Eine ltere Form fr Bruder ist im preuss. brote brti erhalten,
das lit. brlis und lett. brlis sind nicht unmittelbar aus dieser,

1) Was Bachofen im Weiteren ber Atimentationspfticht u. s. w. bemerkt,


ist tedigtich aus der H.\iu'schen l'ebersetzung abgeteitet, die in diesem Punkte
unrichtig ist. Sie ist verbesseri von Weber Ind. Stud. 9, 272.
87j Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 465

sondern aus einer Koseform *br *br hervorgegangen (vgl. Bezzen-


berger, Separat-Abdruck aus der Altpreuss. Monatsschrift Bd. XV,
Heft 3 u. 4, S. 2). Die Schwester heisst im Lettischen msa (gleich
lit. msza, das aber des Ehemannes Schwester bedeutet, preuss.
moazo Muhme). Bezzenberger leitet diese Wrter mit Recht durch
Vermittelung einer Koseform *m *m auf mte mte Mutter zurck.
Man hat wohl anzunehmen, dass msa zunchst eine Bezeichnung
fr die ltere Schwester war (vgl. das Albanesische).
Im Sla vi sehen altsl. bratr (s. xMiklosich unter *bratr) und
altsl. seslra (s. Miklosich unter *svu). Eine Menge Koseformen
s. bei Krauss S. 9. Besondere Wrter fr die ltere Schwester
liegen im Serbischen und Bulgarischen vor. Das serb. Wort nm
lich Ijelna ist offenbar dasselbe wie das bulg. lelja Tante, also ein
Kinderwort fr ltere weibliche Verwandte. Ob es idg. oder fremd
ist, lsst sich nicht sagen. Im Bulgarischen heisst die ltere Schwester
kaka, was vielleicht ein Fremdwort ist, und ddja, das otlenbar mit ded
Grossvater (s. unter Grossvater) zusammenhngt.
Ks folgen nun die Sprachen, in welchen die alten Wrter nicht
mehr (oder nicht mehr in der ursprnglichen Verwendung) vor
handen sind : das Albanesische und das Griechische.
Im Albanesischen heisst der Bruder vel, via, was ich nicht
zu erklren weiss. Die Schwester wird durch motn , also das alte
Wort fr Mutter (das im Albanesischen in diesem Sinne nicht mehr
vorkommt) bezeichnet. Augenscheinlich war das zuerst ein Name
fr die ltere Schwester (vgl. das ber das lettische msa Gesagte).
Im Griechischen hat cpguri' (dorisch cpprtjg, vgl. Wheeler,
Der griechische Nominalaccent S. 1 6) seine alte engere Bedeutung
mit einer weiteren vertauscht. Es wird gebraucht zur Bezeichnung
mnnlicher zu einer Genossenschaft verbundener Personen, welche
sich als ursprnglich verwandt ansehen. cpguri]g Bruder ist wohl
dadurch verdrngt worden, dass diesem Worte Epitheta wie delcp6g
und y.((ar/vrjrog stndig hinzugefgt wurden, welche dann das Hauptwort
berflssig machten. Ich habe nun ber diese beiden Wrter zu
handeln. Das erstere lautet deXcpeog im Kretischen, Boeotischen,
Lokrischen (thessalisch in einem poetischen Epigramm Collitz 324),
und diese Form ist wohl auch als die einzige homerische anzu
nehmen, wie sie denn auch bei Herodot vorliegt. Ob das attische
466 Berthold Delbrck, [88

(und aetolische Collitz 1413) deXyog eine gleich alte Bildung ist,
oder durch kosende Krzung aus deXtpeog entstanden, lsst sich
nicht sicher ermitteln. Die Herkunft des Wortes hat von den Neueren
wohl zuerst Benfey, Wurzellexicon 1, 138 richtig erkannt, der es mit
Berufung auf deXcpvg und skrt. garbha Mutterleib als den aus dem
selben Mutterleibe Stammenden erklrt (vgl. Hesychius: de).(por oi
ix rfjg uvrijg deXcpvog yeyovrec). Demnach waren *cpQieregeg deXcpeoi
solche mnnliche Personen, welche nicht nur denselben Vater, sondern
auch dieselbe Mutter haben. Auf den letzteren Umstand legte man
natrlich namentlich da grosses Gewicht, wo Polygamie vorlag, wie
z. B. in dem Falle des Priamos (vgl. <P 93). Mit diesem Sinne
von udeXytg stimmt denn auch (wie Ebeling bemerkt) der home
rische Gebrauch berein , bis auf die zweimal vorkommende Ver
bindung Mediov Aiavrog deXcpeg (M. hatte zwar denselben Vater,
aber nicht dieselbe Mutter wie Aias). In dieser Wendung ist also
detytg vllig an die Stelle des alten cpQurr getreten, und so
finden wir auch das attische deXcpg ganz so wie unser Bruder
gebraucht. Es wird dabei die Abstammung von den gleichen Eltern
vorausgesetzt, oder nur von demselben Vater, oder auch gelegentlich
nur von derselben Mutter. Diese Nancen knnen auch durch be
sondere Beiwrter ausgedrckt werden. So wird ein Bruder als
fiofnjrp/og xui fioTTrgiog bezeichnet (Isaeus 7, 5). Die Ab
stammung von einem und demselben Vater ist betont durch fio-
nrag oder fionurgiog. So heisst es z. B. in dem berhmten
Erbschaftsgesetz bei Demosthenes 43, 51: iv fdv deXcpoi ioaiv
fioncirOQeg womit aber nicht gesagt ist, dass die Brder nicht auch
6fioj.n'jrQioi sein knnten, sondern nur betont wird, dass ihre Erb
berechtigung aus der Abstammung von demselben Vater sich her
leitet. An anderen Stellen kann d/jonrgiog auch von solchen gesagt
werden, die nur denselben Vater, nicht auch dieselbe Mutter haben,
z. B. Isaeus 12, 10. Das Epitheton fiofiijrQiog habe ich aus
demselben Schriftsteller nur fr solche Flle angemerkt, wo lediglich
die Mutter gemeinsam ist (8, 40. 9, 1. 11, 8).
xnaiyv?jrog liegt vor bei Homer, im Lesbischen (Collitz 281, G. 19
von Brdern eines Tyrannen gesagt), im Kyprischen (von den Brdern
des Arztes Onasilos, wobei es sich mglicherweise nicht um natr
liche Brderschaft handelt). In der Kerkyrischen Inschrift bei Collitz
89] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 467

3188 ist das Wort jedenfalls aus der epischen Sprache bernommen.
Was die Entstehung von xuaiyvTjrog betrifft, so ist klar, dass uvto-
xuaiyvTjrog und xaig (bei Tragikern) dazu gehren. Eine Erklrung
unter Zugrundelegung dieses letzteren krzesten Wortes hat sich nicht
ergeben wollen. Fick nimmt desshalb an, dass uvroxuaiyvijrog die
lteste Form sei, und die beiden anderen durch kosende Krzung
aus ihr hervorgegangen seien, eine sehr ansprechende Vermuthung
(vgl. Fick in Curtius Studien 8, 313). Fick bersetzt dabei uvto-
xuaiyvtjrog durch aus demselben Schoosse geboren. Eine sichere
etymologische Grundlage ist fr diese Erklrung nicht vorhanden,
doch lsst sie sich, wie das Folgende zeigt, mit dem Gebrauch
wohl vereinigen. So sagt z. B. Helena von der trojanischen Mauer
herabblickend r 236:
(toiio d'ov dvvafiui idetiv xoafiJjrOQe Xuoiv
KuatoQu &' innodufiov xui 7tj'| uyu&ov flo/.vdevxen
uvrOxuaiyvijrbi rio fioi fiiu yeivuro fi>'jrijp,
wobei doch wohl uvrOxuaiyv^rio durch reo fioi fii yelvuro (liyxiig
nur noch entschiedener betont wird. Ob der Dichter in diesem
Falle auch denselben Vater annimmt, mag dahingestellt bleiben, an
den anderen Stellen, wo uvroxualyvijrOc vorkommt, ist das (nach
Ereli.ng's Artikel) der Fall, und somit haben die Alten factisch recht,
wenn sie angeben, uvrOxuaiyvTjrOi seien die e| uiuporegoiv tcov
yoveiov udtXcpoi. xuaiyvTjrog hat denselben Sinn wie uvrOxualyv^rog.
So stimmt z. B. mit r 326 berein T 293:
rQeig r6 xuaiyvijrovg rovg fioi fiiu yeivuro (MjrijQ
und wenn zu xuaiyvijrog noch dfioyarQiog hinzutritt (Jl 47) so ist
das doch wohl nur erklrend gemeint. Fr die Auffassung von
xualyv>irog als eines von derselben Mutter geborenen spricht ferner
die Verbindung xuaiyvijrog xui nurQog A 257 Dass nun aber
xuQiyvijrog diesen engeren Sinn nicht behalten, sondern sich ebenso
wie deXcpg entwickelt hat, und zwar schon in homerischer

{) An der zweiten Stette, wo diese Verbindung vortiegt, M 371, scheint


freitich xuaiyvtjTog in diesem Sinne nicht zu passen, denn es handett sich um
Teukros und Aias, wetche nach sonstigen Angaben des Dichters zwar den
selben Vater, aber nicht diesetbe Mutter haben. Man muss woht annehmen, dass
M 371 eine andere Ansicht ber das Verwandtschaftsverhttniss vortiegt.
468 Berthold Delbrck. [90

Zeit (vgl. die Verbindung xuaiyvryioi t* erui t*-), darf nicht Wunder
nehmen.
Es fragt sich, ob noch ein drittes Wort fr Bruder vorhanden
ist, nmlich yvanog. Breal Mem. Soc. ling. 6,346 ist dieser Meinung.
Er fasst yvarg im Sinne von germanus und meint, es sei identisch
mit gnatus. Indess (abgesehen von der Schwierigkeit in Bezug auf
den Vocal, die Breal zwar hervorhebt, aber nicht beseitigt) ist da
gegen zu bemerken, dass cpQdrino yvarog gleich frater gnatus doch
eine seltsame Bezeichnung sein wrde, und dass die Bedeutung von
yvcorg zu dieser Annahme nicht passt. yviorg bedeutet nichts
anderes, als das damit identische irische gnath, nmlich bekannt,
vertraut, und bezeichnet einen nahestehenden Verwandten, unter
dem natrlich auch gelegentlich der Bruder verstanden werden kann,
daher denn auch die Glosse bei Hesychius im Rechte ist, welche
lautet: yviorif deXqiij, yvcoroi' deXcpoi.
Die Schwester (idg. *svesor) msste im Griechischen i'ou (A".a(>)
lauten. Nun findet sich bei Hesychius eoy trvyntQ vexpiog, eooeg
TTgoaijxovreg avyyeveig und evQeocpi' yvvuij-iv. Dieses eop hlt Saussure
Systeme primitif 218 fr den Fortsetzer von *svesor. Wenn das
richtig ist, so htte sich jedenfalls die Bedeutung stark verschoben,
oder wre sehr ungenau aufgezeichnet worden.
Die gewhnlichen Ausdrcke fr Schwester sind die Feminina
zu deXcpeg und xuaiyvijrog. Auch xd(;// Mdchen kann so gebraucht
werden, z. B. Euripides Antlr. 173
roiovrov nv to oQOv ye'vog
TTUri}Q re DvyUrQi TTcg T6 ^r^i fuyvvrui'

Lallwrter.
Wir haben so eben (S. 465) gesehen, dass im Serbischen und
Bulgarischen besondere Bezeichnungen der lteren Schwester vorhanden
sind. Unter diesen ist von besonderem Werth das bulg. dedja, das
offenbar mit slav. ded Grossvater, griech. elog Oheim (aus *{hjiog),
n'i&^ Tante zusammenhngt, und also auf eine Urform diu; zurck
geht. Dieses dhe, ein Kinderwort zur Bezeichnung lterer Ver
wandten, drfte schliesslich auch in dem griech. tj&eh stecken,
welches bei Homer fast ausschliesslich als Anrede eines jngeren
911 Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 469

Bruders an einen lteren erscheint (vgl. dazu auch Nauck zu Aristo-


phanes S. 159, dessen Ableitung von ij&og mir nicht wahrscheinlich
vorkommt) .

Anhang.
Geschwister.

Will man Bruder und Schwester in einen Ausdruck zusammen


fassen, so braucht man in einigen idg. Sprachen den elliptischen Dual
(bez. Plural), so im Sanskrit bhrtarau (nach Pnini), gr. dttyoi,
lat. fratres. Im deutschen dagegen Gesch wister. Das ahd., ags.,
alts. gesvesler bedeutet nur zwei Schwestern', auch mhd. geswesler
f. pl. (wofr auch bereits gcswister vorkommt) bedeutet nach Lexer
die als Schwestern (leibl. od. geistliche) zusammengehren. Dagegen
fr das Neutrum geswister und geswisterde setzt er die Bedeutung
Geschwister an. Danach scheint also die Sache so zu liegen, dass
im Deutschen ursprnglich Collectiva, welche die Brder, und solche
welche die Schwestern zusammenfassen, vorhanden waren. Als man
ein Bedrfniss nach gemischten Collectivis empfand, griff man zu der
Bezeichnung Geschwister, um damit auszudrcken, dass die Schwestern
auch damit gemeint sein sollen. Dass die Brder dazu gehren,
ist selbstverstndlich.
Leber altn. syslkin Geschwister in unserem Sinne vgl. eine An
deutung bei Jon. Schmidt, Pluralbildungen S. 1 6.

Seehstes Capitel.
Stiefverhltnisse.
Die zur Bezeichnung der Stiefverhltnisse in den Einzel
sprachen dienenden Wrter sind die folgenden:
Aus dem Sanskrit kenne ich nur einige junge Bildungen,
nmlich tta yaviyn Stiefvater (s. Bohtlingk Wb. Nachtrge unter
tta III, und dvaimttua zwei Mtter (eine leibliche und eine Stief-
Mutter) habend, (einmal dvaim. bhrt ein Bruder, der eine andere
Mutter hat).
Im Griechischen zeigt sich die aus den alten ehelichen
Verhltnissen leicht erklrliche Thatsache, dass wohl ein Name fr
470 Berthold Delbrck, [92

die Stiefmutter, nmlich ^tQvi vorhanden ist, aber keiner fr den


Stiefvater. ^>jrQvi ist ja augenscheinlich eine zu fnjnjQ gehrige
Bildung und enthlt in sich das Suffix, welches uns bei pitrvya
nrgiog patruus begegnen wird. Die Behauptung von Johansson
K. Z. 30, 407, dass fitjrgv/d (welches er aus einem ltern
*fi^rgviu hervorgehen lsst), das fem. zu ^ijrgiog sei, ist offenbar nicht
historisch, sondern morphologisch gemeint, da nicht nachzuweisen
ist oder angenommen zu werden braucht, dass ^ijrgag lter sei als
fiijrQvid. Die Bedeutung wird sein: eine Art von Mutter (vgl. das
unter patruus Gesagte). Bei Homer kommt fiijrQviij E 389 als Be
zeichnung der zweiten Mutter vor, welche nach dem Tode der rechten
geheirathet worden ist, in den beiden andern Stellen (eigentlich nur
einer) wird damit das Verhltniss der Ehefrau zu einem v&og ihres
Mannes bezeichnet. Die Griechen sahen bekanntlich die fiijrgvid in
derselben Weise an, wie es bei uns volksthmlich ist. So heisst
es in Euripides Alc. 305:
xui fii) niyrffitjg roiede fiTjrQviv rixvoig
mit der Motivirung
ex^Qo( yug ij niovau fitjrQviti rexvoig
To/s TTQatf , eXidvijS oidiv Tj7TiioreQ.
Was den Stiefvater betrifft, so empfiehlt Pollix 3, 27 enmdrioQ
zu sagen, was besser als nurQbig sei. Eine komische Bildung ist
firfrQVtOQ.
Stiefkinder, und zwar Kinder des Mannes aus erster Ehe sind
nQyovoi oder nQoyovol (diesen Accent erklrt Schmann zu Isaeus
fr unrichtig), z. B. eii&ai de noig tni t tioKv diucpe'gcafau ).h\).oig
iu re fi^r^viui xui oi nQoyovoi Isaeus 12, 5. Nach Hesychius ist
ficpiyovog' viog 6 ix ngoregug yvvuixg. Wie es mit den Kindern
der Frau aus erster Ehe sich verhlt, weiss ich nicht.
Im Armenischen heisst die Stiefmutter mauru (Hlbschmann
No. 187), welches mit dem griechischen fiTjrgvtu identisch ist. Doch
darf man aus diesem Zusammentreffen nicht ganz sicher schliessen,
dass die Bedeutung Stiefmutter in diesem Worte auch schon proethnisch
sei , denn wie sich spter unter Muhme zeigen wird, ist auch im
Germ. wahrscheinlich ein lautlich bereinstimmendes Wort, nmlich
das ags. mdrie vorhanden, welches aber nicht Stiefmutter, sondern
93] Die indogermanischen Vebwandtschaftsnamen. 471

Mutterschwester bedeutet, so dass man nur schliessen kann, dass in der


Urzeit ein Wort *mtrui mit der Bedeutung: eine Art von Mutter
vorhanden gewesen sei. Der Stiefvater heisst im Arm. yauray
(H. 1 55) i) , welches (abgesehen von dem Suffix, hinsichtlich dessen
noch Zweifel bleiben) dasselbe ist wie nrgiog. Die Bedeutung
Stiefvater ist offenbar erst im Armenischen entstanden. Fr Stief
kind weist mir Hubschmann das zweimal belegte urju nach, wozu
ich nichts zu sagen weiss.
In den brigen Sprachen finden sich berall besondere Bil
dungen. Ich behandle hintereinander das Lateinische (mit dem
A 1 banesischen), das Keltische, Litusla vische, Deutsche.
Im Lateinischen nden sich auf Inschriften Bildungen auf
-aster, nmlich patrasler Stiefvater (so CIL 10, 3013.), filiasler
Stiefsohn (s. auch CIL 10, Index), fitiaslra Stieftochter, dazu aus
Glossaren matraslra Stiefmutter. Seck, der in Wlfflin's Archiv 1, 391
diese Wrter behandelt hat, bemerkt mit Recht, dass das Suffix in
diesem Falle eine deteriorative Bedeutung habe, wie sie z. B. in
Antoniaster, Nachffei" des Antonius, deutlich hervortritt. Doch
liege etwas Verchtliches nicht darin, wie aus den Zustzen bene
merenti piissimae u. s. w. hervorgehe (vgl. dazu die Nachtrge
S. 579). Derselbe Gelehrte hebt auch mit Berufung auf Grber
hervor, dass diese Wrter auf asler schon in sehr frher Zeit vor
handen gewesen sein mssen, da sie in allen romanischen Sprachen
sich erhalten haben. Die Schriftausdrucke des Lateinischen sind
vitriens noverea und privignus. Vitricus ist meines Wissens noch
nicht gedeutet. Man wird bei der Erklrung festhalten mssen, dass
es sich schwerlich um ein idg. Wort, sondern hchstwahrscheinlich
um eine italische Sonderbildung handelt. Ueber noverea hat Breal
Mm. de la societe de lingu. 6, 341 eine wahrscheinliche Vermuthung
aufgestellt. Er nimmt an, dass eine Bildung *materca vorhanden ge
wesen sei, neben der die Kindersprache ein noverca die neue
Gattin des Vaters geschaffen habe. Privignus ist dem Sinne nach
gleich TTgyovog (denn privus muss der frhere bedeutet haben).
Aus noverea ist das albanesische nerke entlehnt und dazu ein
masc. werfe gebildet, das einem *novereus entsprechen wrde. Stief-

i) Die sptere Form hauru ist woht in Antehnung an mauru entstanden.


472 Berthold Delbrck, [94

shn und Stieftochter heissen ftiestn (sicil. fieitn) masc. und fem.
aus lat. filiaster.
Die keltischen Wrter sind bei Zeuss 1068 verzeichnet. Die
Wrter aus dem Vocabularium cornicum lauten: victricus altrou.
noverca altruan. privignus els. filiaster elses. Dazu fhrt Zeuss eine
Anzahl von Zusammensetzungen mit less an, z. B. altir. lesmac pri
vignus. Ich weiss ber alle diese Bildungen etwas Sicheres nicht
zu sagen.
Im lituslavischen Sprachkreise findet sich eine durchgehende
Bezeichnung mittels der Prpos. po (die Bedeutung ursprnglich
nach ist hufig die des unechten schlechten Miklosich s. v.). Aus
dem litauisch-lettischen Gebiet lsst sich anfhren: fr Stiefmutter:
preuss. pomatre, lit. pmote, Iett. pamte. Fr Stiefvater: preuss.
patowelis, Iit. pateivis, lett. patewis. Fr Stiefsohn: preuss. passons
(d. i. pasuns), lit. psnis, lett. padi-lis. Fr Stieftochter:
preuss. podukre, lit. pdkra, lett. pameita. Dazu noch lett. paberns
Stiefkind, pamsa Stiefschwester. Diesen Bildungen entspricht das
russ. pasynok Stiefsohn und padcerica Stieftochter. In dem letzteren
Wort steckt natrlich das Wort fr Tochter (Mikl. *diter). Dasselbe
ist nach Miklosich in dem asl. paslorka Stieftochter enthalten, dem
asl. pastork Stiefsohn, serb. paslorak, bulg. paslorok, slov. paslerk
(wozu dann wieder paslerkinja Stieftochter) nachgebildet sei (vgl.
ebenda). Fr Stiefmutter und Stiefvater sind im Slavischen
auch Bildungen vorhanden, welche durch ein Suffix von den Wrtern
fr Vater und Mutter abgeleitet sind (also wie ^tQvi, wenn auch
nicht durch dasselbe Suffix). Stiefmutter heisst russ. macicha, bulg.
maiteha (nach Mikl. unter *'mater) , serb. macaha (maceha) , kleinr.
macocha (und von da auch ins Litauische gedrungen: meeka).
Der Stiefvater heisst russ. otcim, serb. und slov. ocuh (d. i.
otcuh, also eine Weiterbildung zu otac Vater), slov. ausserdem ocim.
Fr das Slov. und Bulg. werden dann noch zwei Bildungen ange
geben, welche dem griech. ^rQvig zu vergleichen sind. Nach
Krauss 9 nmlich heisst der Stiefvater im slov. auch macuh und
nach Miklosich unter *mater, im bulg. masteh. Fr die Stiefkinder
giebt es dann endlich noch beschreibende Ausdrcke, wie mit
gebrachte Kinder, Halbgeschwister.
95] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 473

Fr Stiefbruder und Stiefschwester habe ich Ausdrcke ange


merkt aus dem Litauischen: psbrolis und pssesere ; dem Slavischen:
serb. polubrat und polusestra d. i. Halb-Bruder und -Schwester und
entsprechend in anderen slav. Sprachen.
Ueber das deutsche stief- in Stiefmutter u. s. w. wissen die
Germanisten nichts zu sagen.

Aus dieser Uebersicht folgt, dass nur ein aus //j^rptv und arm.
mauru zu erschliessendes 'mtrui eine Art von Mutter als urzeit
lich angesehen werden kann, aber nicht ganz sicher im Sinne von
Stiefmutter. Wre dieser Schluss sicher, so wrde er fr die Vermu-
thung sprechen, dass in der Urzeit wohl der Mann eine zweite Frau, in
der Regel aber nicht die Frau einen zweiten Mann heirathen konnte.

Siebentes Capitel.
Grosseltern und Enkel.
I. Grosseltern.

Im Sanskrit heisst der Grossvater vterlicherseits pitmah


(belegt von AV. an), ein Wort, in welchem die Bestandtheile Vater
und gross deutlich sind, das aber durch die Ordnung seiner
Glieder auffllig ist, da man vielmehr *mahpitr zu erwarten htte,
woraus es durch Umstellung entstanden zu sein scheint, eine Um
stellung, deren Grnde allerdings nicht klar sind1). Es scheint auch,
dass davor (oder daneben) der Ausdruck grosser Vater vorhanden
gewesen sei. Wir lesen nmlich RV. 6, 20, 11 die Worte: pr
nvavstvam anudeyam malie pitre dadtha svm nptam du (o Indra;
hast den Navavstva als Geschenk hingegeben, dem Grossvater den
eigenen Enkel. Nun gehrt zwar dieser Vers zu den vielen im
RV., dessen Sinn die Weisheit alter und neuer Erklrer nicht vllig

\) Der Gedanke, dass pitmah eine Originatbitdung sei und von Anfang
an den Grossen des Vaters bedeuten sotte (wie es allerdings spter von den Indern
aufgefasst wurde) , wird durch den usseren Umstand abgewiesen , dass das
Compositum dann pitrmah tauten msste. pit- scheint doch nur aus einem
Nom. (mahpita) erktrt werden zu knnen.
474 Bkhthold Delbrck, i96

aufzuklren im Stande ist, aber der Gegensatz zu npt legt es doch


sehr nahe, mahe pitre durch dem Grossvater zu bersetzen. Das
Wort mh mahnt hat in dieser Verbindung und in der Zusammen
setzung mit pitr offenbar nicht den Sinn alt, denn so finde ich
es nicht gebraucht, sondern es steigert den Begriff Vater. Der
pitmah wre danach ein Vater im hheren Sinne. Neben pitmah
findet sich das offenbar danach gebildete tatmah, ebenfalls von
AV. an.
Der Urgrossvater heisst prpitmaha oder prapitmah und pra-
tatmaha. Auch diese Wrter sind von AV. an belegt.
Die Grossmutter vterlicherseits heisst pitmaht. In der alten
Sprache wird sie nicht erwhnt.
Die Grosseltern mtterlicherseits heissen mtmahau (belegt bei
Pr.), also der Grossvater mtmaha, die Grossmutter mtmahi,
merkwrdige Nachbildungen nach pitmaha, welches offenbar auf-
gefasst wurde nicht als der grosse Vater, sondern der Grosse
des Vaters, woran denn ein Grosser der Mutter sich anschliessen
konnte. Spter kommt auch pramtmaha und als dessen Vater
vrddhapramtmaha vor (nach Bhtlingk s. v.).
Das Zend liefert nyka Grossvater und nyk Grossmutter.
Ascoli KZ. 12, 159 und Jisti im Wb ziehen es zu dem skr. ni-ac
und erklren: der gekrmmte, was mir unwahrscheinlich ist. Im
Altpers. findet sich apanyka Ururgrossvater.
Im Armenischen heisst der Vater des Vaters oder der Mutter
hav, pl. havU die Vorfahren, die Mutter des Vaters oder der Mutter
hani. Ueber die Herkunft dieser Wrter lsst sich etwas Bestimmtes
nicht sagen. Daneben sind die Lehnwrter pp und mm vor
handen.
Was das Griechische betrifft, so findet sich bei Homer kein
technisches Wort fr Grossvater oder Grossmutter, ausser etwa
fitjrQOTTurioQ A 224, man gebraucht vielmehr Wendungen wie:
nurQc. ifioio nur>jQ JT 118 t 180, fi^rgog TturtjQ r 395 w 334,
fiijrf}di; fiTjrTjQ t 416. In der nachhomerischen alten Sprache finden
sich einige Composita, so //?/t^ottc auch bei Herodot , lurgonraQ
und fiurgofiur(of> bei Pin dar, nurgofii'jriog bei Lycophron. Im
Sinne von fi^TTgondroiQ braucht Pin dar gelegentlich fichQiog, wovon
spter die Rede sein soll.
97] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 475

Neben diesen giebt es einige Ausdrcke, welche offenbar aus


der Sprache der Kinder in die der Erwachsenen eingedrungen sind
und dort die blichen Endungen erhalten haben. Die gelufigsten
sind nnnog und r?jdij. Hunnog soll nach Angabe der Wrter
bcher namentlich den vterlichen Grossvater bezeichnen, wird aber
ebensogut auch vom Vater der Mutter gebraucht (z. B. Isaeus 1,4.
1,39. 5,5. 5,10. 6,56. 7,7. 8,1). Will man sich genau ausdrcken,
so sagt man nnnog nooc tiutQog und noog fitjrQg (so Plato), nach
Pol lux auch nnnog ri cevdgiv und ix yvvuixiov. Nach Pol lux
soll das Wort vevvog, welches nach Hes. Oheim bedeuten soll (s.
spter) auch den mtterlichen Grossvater bezeichnen, doch ist es
weder in dieser noch in einer andern Bedeutung belegt. Tij&tj
wird wie nnnog mit Beziehung auf Vater- und Mutterseite gebraucht,
von der Mutter des Vaters z. B. Aristophanes Ach. 49, von der
Mutter der Mutter Isaeus 7,7 und 8,7 (dagegen ist ?} tov nnnov
yvvi] 8,22 die zweite Frau des Grossvaters, whrend der Redner die
erste, von der er abstammt, als rtj^tj bezeichnet). Neben rij&ij sind
etwa noch fidfifi^ und (Auiu zu nennen, welche schon oben unter
Mutter besprochen sind. fififiTj im Sinne von Grossmutter zu ver
wenden, erklrt Phrynichos fr fehlerhaft (CX bei Ritherford:
ftdftfiTjv rijf rOV TlUrQOg ij fXljTQOQ flijreQU Oil ?JyOVaii> Ot UQXui01 tiXX
rijt)Tjv, fiu^ifiTjv de xui fiufifjiov tjJv f.iiireQu. fiu&ig oiv x rijv
fi^^Tjv ini rfjg r^OTjg Ieyeiv). fiuiu soll, wie schon oben bemerkt
ist, bei den Doriern Grossmutter bedeuten.
Bei Hesychius findet sich fuyuXofijrtjQ.
Der Urgrossvater heisst jxgonunnog (Plato), nunnminunnog
(Komiker) natrlich auch nunnov nwnjg (z. B. Isaeus 5,42), die
Urgrossmutter nQOTij&ij (Dio C.).
Im Lateinischen ist avus der vterliche und der mtterliche
Grossvater (genauer avus paternus oder maternus). Die Grossmutter
heisst avia, worin wahrscheinlich nicht eine Bildung mit dem Suffix
to, sondern ein Femininum nach Art des griechischen xpuXrgiu (skr. -i)
zu erblicken ist. Die weiter zurck stehenden Vorfahren heissen
proavus, abavus, atavus, tritavus, und zwar ist, wenn auch eines und
das andere dieser Wrter im Einzelgebrauch (namentlich wenn es
im Plural steht) im allgemeinen Sinne von Vorfahren angewendet
werden kann, diese Reihe schon seit alter Zeit fest. Denn man
Abbindt. d. K. S. Gesettech. d. Wiss. XXV. 33
476 Berthold Delbrck, [98

liest nicht nur bei Piautus Mil. 2, 4, 20 ibi mei sunt majores titi pater
avos proavos abavos, sondern sogar Pers. \, 2, 5 pater avos proavos abavos
atavos tritavos und ich habe nicht gefunden, dass ein Philologe diesen
letzteren Vers angezweifelt htte. Zu diesen Masc. sind berall die
entsprechenden Feminina vorhanden. Im Einzelnen ist zu bemerken,
dass pro in proavus dem pr (prapitmah) und tiQ (ngTTunnog)
entspricht. Ueber abavia und abavus handelt Hauer in YVlfflin's
Archiv 2, 289 ff. Bei der Bildung des Wortes schwebte offenbar
der Gedanke vor, dass ab avo gerechnet wird. Es konnte also ety
mologisch genommen wohl jede Stelle hinter dem avus bezeichnen,
erhielt aber die erste hinter der alt berlieferten Reihe, die mit dem
proavus schliesst. Was das at in atavus sei, lasse ich dahingestellt.
In Bezug auf tritavus lesen wir bei Festus 315 die Notiz:
slritavum antiqui dicebant pro tritavo. Hierin anknpfend hat (wie
ich aus Stolz lat. Gramm.2, 304 Anm. ersehe) John B. Blry
Classical Review 2, 43 slrit- mit dem altsl. slar alt zusammen
gebracht, wobei aber nicht bloss die sonstige Verschollenheit dieses
Wortes im Lateinischen, sondern auch das t auffllig wre. Die
andern Versuche (z. B. Pott Et. Forsch., 2, 196) gehen nicht von
stritavus, sondern von tritavus aus, suchen in trit- das Zahlwort drei,
kommen aber auch in lautlicher Hinsicht zu keiner rechten Be
friedigung. Nach meiner Ansicht haben wir keinen Grund, stritavus
zu verwerfen. Eine sichere Erklrung aber ist noch nicht gefunden.
Im Albanesischen finden sich $i g'ie fr Grossvater und
Grossmutter, ber deren Herkunft nichts feststeht. Der Urgrossvater
heisst sterg'i, in dessen iter G. Meyer das italienische stra erkennt.
Im Gegischen heisst er tregui, wobei der erste Bestandtheil tre
drei ist. Die weiter zurckliegenden Stufen heissen dann katreg'i
(mit vier), peseg'M (mit fnf). Daneben findet sich in Sicilien
tot Grossvater (in Griechenland tettmad, wobei mad gross heisst).
Auch tate ist sdalb. Grossvater, ein Wort, das sonst Vater
bedeutet.
Auf dem keltischen Gebiet finden wir die Ausdrcke Alt
vater und Altmutter in den altirischen senathir und senmathir,
und dem cornischen hendat, worin tat Vater steckt. In dem cor-
nischen Glossar bei Zeuss 1067 findet sich ausserdem hengog fr
abavus, difyog fr proavus, gurhhog fr atavus, Ausdrcke, deren
99] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 477

Deutung ich umsomehr den Kel tisten berlassen darf, als sie offen
bar nur Uebersetzungen der lateinischen Wrter sind.
Aus dem Deutschen ist vor allem die Thatsache anzufhren,
dass im Gotischen ein Nomen avo (Stamm avon) vorhanden ist,
welches Grossmutter bedeutet (avo Grossmutter und aithei Mutter
sieht neben einander 2 Tim. 1, 5). Aus diesem avo und dem altn.
i Urgrossvater erschliesst Fick mit Recht ein gemeingermanisches
*avan Grossvater, das natrlich mit avus zusammenzustellen ist. In
den im engeren Sinne deutsch genannten Dialekten ist das Wort
Ahn, Ahne gelufig, welches Kluge mit dem lat. nus altes Weib
zusammenbringt. Die mannichfaltigen Zusammensetzungen, welche in
den germanischen Sprachen zur Bezeichnung der Grade der Vor
fahren verwendet werden, zu verfolgen, beabsichtige ich nicht. Ich
bemerke nur, dass im Deutschen Zusammensetzung mit alt, aber, ur
vorliegt (vgl. J. Grimm in Hauvt's Ztschr. 1,21, Kluge unter Ahn), und
dass auch Bildungen wie aberuranherr (gleich atavus) vorkommen.
Erst etwa seit dem 15. Jahrhundert ist die Zusammensetzung mit
Gross belegt.
Ich komme zum Litauischen und Lettischen. Im Lit. finde
ich fr Grossvater senis, sentis, sensis tetytis, also Alter, fr
Grossmutter sene, sente, senoji mamyte, also Alte, dazu auch sen-
tevis Altvater und sen-mote Altmutter. Daneben steht das Lehnwort
grse (grosse Mutter) und Weiterbildungen davon, nmlich grosle
Grossmutter, grosntis und grosks Grossvater. In dem Verzeichniss
bei Mielcke finden sich diese Lehnwrter noch nicht. Aus dem
Slavischen ist entnommen bba Grossmutter. Natrlich kann man
auch Vaters Vater, Mutter u. s. w. sagen. Fr die weiter zurck
liegenden Vorfahren finde ich im Lit. nur Umschreibungen, ausser
dem von Nesselmann angefhrten prakurejis Ahnherr, von dem Leskien
meint, es scheine nur ein Kunstgebilde zu sein1). Im preussischen
Vocabular ist altvater durch thetis (fetis oder tetis) bersetzt, und ebenda
findet sich altmutter durch ane d. i. Greisin wiedergegeben, womit
Wesselmann lit. amjta Schwiegermutter der Frau und unser Ahn ver-

\) Buchstbtich heisst es : der angefangen hat zu bauen oder einzuheizen,


nom. ag. zu pra-kiirti. Hiklosich vergteicht es mit stavischen Ausdrcken wie
attst. prakur pronepotis titius (s. Miklosich unter *$tur 3).
BS
Berthold Delbrck, [100

gleicht. Im Lettischen sagt man fr Grossvater wezais tews alter


Vater, fr Grossmutter weza mte alte Mutter.
Im Slavischen begegnen uns zwei Wrter, welche der Kinder
sprache entlehnt zu sein scheinen, nmlich altsl. ded (Miklosich
unter *ded), und baba altes Weib, Grossmutter (Miklosich unter
*baba). Sie gelten wie im Litauischen fr die vterliche und
mtterliche Seite. Die den Grosseltern vorhergehende Stufe wird
durch pro gekennzeichnet, z. B. altsl. pradd Urgrossvater. Im
Serbischen unterscheidet man zurckgehend: pradjed prapradjed cu-
kundjed pracukundjed , prapracukundjed und entsprechend bei baba.
Dabei ist cukun ein trkisches (?) Lehnwort.

II. Enkel.

Im Sanskrit haben wir npt (das allmhlich in die Decli-


nation der Wrter auf tar bergeht). Es bedeutet im Veda meist
Abkmmling, aber auch einige Male deutlich Enkel, nmlich
wenn putr Sohn oder prnapt Urenkel daneben steht. Bei dem fem.
npti finde ich nur die Bedeutung weiblicher Abkmmling, Tochter.
Die Bedeutung Enkelin tritt nirgend unzweifelhaft zu Tage. In
der prosaischen Sprache tritt bei npt wohl nur die Bedeutung
Enkel auf, z. B. putranaptrah Shne und Enkel in AB. Es
kann aber auch Urenkel bedeuten, so z. B. adikshishtyam brh-
mano 'sv amushya putro 'mushya pautro 'mushya napt Ap. Cr. S.
10, 11, 5 (vgl. auch AB 7, 10, 3: putrn pautrn naptrn). napti
liegt wohl ausserhalb des Veda nicht vor. Neben dem allgemeinen
npt giebt es genauere Wrter, nmlich die von putr Sohn und
duhitr Tochter gebildeten putra (von AV an) und pantri, dauhitra
und dauhitri. Die ber den Enkel liinausreichende Entferntheit wird
in derselben Weise bezeichnet wie bei den Vorfahren, nmlich durch
pra-. Belegt ist einmal im RV prnapt und spter prapautra und
prapautri.
Im Zend findet sich das mit npt identische napat (Nom.
nap), Abkmmling und Enkel, und napti Enkelin. Auch
in der altpersischen Inschrift von Behistn ist nap deutlich
Enkel (Darius bezeichnet sich als Sohn des Vistcpa, Enkel des
Arsma).
Ot] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 479

Das Armenische liefert ein etymologisch dunkles Wort,


nmlich forn Enkel, dazu t'ohwrdi, forordi Enkelssohn, (orniay Enkel
oder Enkelin des Enkels.
Im Griechischen begegnet uns zunchst das vielbehandelte venodeg
Od. d 404. Etwas vllig Sicheres lsst sich darber nicht aus
machen, doch ist es wahrscheinlich, dass es in der That so viel wie
nepotes ist und Abkmmlinge bedeutet. Gewhnlich wird der
Begriff Enkel im Griechischen umschrieben, so z. B. in jenen be
kannten Versen der Odysse (t 399), die Jeder hier gern vollstndig
lesen wird:

AvrXvxog (Y eX&o)v I&xijc ig ni'ov dtjfiOv


TTuidu veov yeyuaru xixTjauro {tvyureQog fjg'
t6v oi EvovxXeeiu cpiXoia ifii yovvuai i/?jxev
nuvofie'vm doonoio, enog r ecpur ix r 6v6fiu^ev
ylvrXvx uvrg vvv vou e'voeo tti xe &eio
nuidog nuidi cpi'Xio' TToXvuoijrog de toi' ttiv.

Auch in der sonstigen Literatur lesen wir TTuidcov nuideg oder


rexviov rexvu. Eine Zusammensetzung, nmlich nuidnuig findet sich
im Aeolischen, als Enkel Collitz 284, als Enkelin 235. Den indi
schen pautra und dauhitra entsprechen im Griech. viiovg (bei Homer)
und vidovg von Plato und Xenophon an, andererseits dvyuroidovg
von Herodot an. Die Feminina hierzu sind nur schwach bezeugt.
viiovg wird gewhnlich mit o/Wos verglichen und das Suffix als
ampliativ bezeichnet, da oiavg ein grosser Vogel ist. Dann wrde
der Enkel als Grosssohn bezeichnet sein (vgl. das Germanische).
Indessen steht die ampliative Bedeutung des Suffixes doch nicht fest.
Vorsichtiger ist es zu sagen, dass viiovg bedeute: eine Art von
Sohn. Das Suffix c5eo, ber dessen Herkunft nichts zu sagen ist, be
zeichnet hufig den Abstammenden, so ddeXcpidovg, uvexpiudovg u. s. w.
Nah verwandt ist das Suffix dev, welches Junge von Thieren be
zeichnet, z. B, eridevg junger Adler u. hnl. (Leo Meyer, Vgl. Gr.
2, 557).
Im Lateinischen erscheinen die dem indischen npt und
napti entsprechenden nepos und neptis. Doch kommt gelegentlich
(einmal bei Ennius und sodann in spteren Inschriften CIL. 12, 344
und 14, 19) auch nepos als Bezeichnung weiblicher Personen vor.
480 Berthold Delbrck, [102

Neben neptis liegt das jngere nepta (CIL. 12, 3032. 3856) und in
Glossen leptis filia fratris (Loewe, Prodromus p. 340). Was den
Gebrauch angeht, so bedeuten nepos und neptis in der lteren Zeit
nur Enkel und Enkelin. Genauer sagt man nepos ex fio oder ex
filia. Die Bedeutung Neffe und Nichte ist erst aus der nachauguste
ischen Zeit belegt. nepotes die Enkel kommt auch in der allge
meinen Bedeutung Nachkommen vor, so bei Virgil. Im Uebrigen
ist die Gradbezeichnung, die wir bei avus gefunden haben, auf nepos
bertragen. Man unterscheidet also nepos pronepos abnepos adnepos
trinepos und ebenso bei neptis. Ueber abnepos und abneptis vgl.
Wlfflin Archiv 4, 577.
Endlich ist noch zu erwhnen, dass das als mittellateinisch be
kannte aviaticus, d. i. der zum avus gehrige, auch CIL. 5, 5902
in einer mailndischen Inschrift in der Form avviaticus vorliegt, wozu
der Herausgeber bemerkt: adhuc avviatici Mediolanensium sermone
patrio dicuntur nepotes.
Im Albanesischen findet sich fr Enkel und Neffe das aus
dem Lat. 'entlehnte nip. Undeutlich ist das Wort fr Enkelin und
Nichte: mbese, bese.
Im Keltischen findet sich das altir. aue Enkel, dazu iarmua,
d. h. Nachenkel, pronepos, und indua Ururenkel (nach Thurneysen).
aue knnte mit avus zusammenhngen, es kann aber auch im Anlaut
ein p verloren haben und wre dann zu jiais zu stellen. Es lsst
sich also etwas Sicheres nicht feststellen. Cymrische Ausdrcke, die
mir ebenfalls nicht klar sind, siehe Zeuss 1067 Anm. Das Wort
*nept- findet sich im Keltischen nur als Neffe.
Innerhalb des Germanischen giebt es kein durch alle Dialekte
durchgehendes Wort fr Enkel. Im Gotischen ist kein Wort dafr
berliefert (1 Tim. 5, 4 heisst es barne barm die Kinder der Kinder).
In einigen Dialekten sind die Vertreter des alten nepos und neptis
neben ihrer gewhnlichen Bedeutung auch noch fr Enkel im Ge
brauch, so im Ags., Niederl., Mhd. und auch noch bei Luther (s. den
Artikel Neffe im Grimm's Wrterbuch). Nichte kommt in diesem
Sinne im Mhd. vor, so heisst Maria Davids niflel. In den deutschen
Dialekten erscheint das Wort Enkel. Es lautet im Mhd. enenkel
eninkel und hat mit dem anderen Enkel (Knchel) nichts zu thun,
welches mhd. enkel heisst. Kluge ussert sich ber die Herkunft
\03] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 481

wie folgt: Es scheint Diminutiv zu Ahn, ahd. am (got. *ana, Gen.


*anins), und eigentlich kleiner Grossvater, Grossvaterkind, zu meinen;
vgl. die hnliche Bedeutungsentwickelung von lat. avunculus. Ausser
halb des Germanischen entspricht ausser dem unter Ahn beige
brachten wohl noch abulg. vnuk Enkel (das aber nur in dem
Stammbestandtheil, nicht im Suffix mit Enkel bereinstimmt).
Die Bedeutungsvermittelung hat ihre Schwierigkeit. Den avun
culus kann man wohl einen jngeren Grossvater nennen, aber in
welchem Sinne ist der Enkel ein Grossvterchen? Etwa weil er
ihm, wie man behauptet, zu gleichen pflegt, oder wegen des gleichen
Abstandes?
Endlich ist aus dem Frnkischen noch tichter Enkel zu er
whnen (vgl. Schneller I , 583). Die Ableitung von diech femur
ist zweifelhaft, wie denn berhaupt die Annahmen von J. Grimm
RA. 470, 472 einer Revision bedrfen.
Die weiter absteigenden Grade werden in derselben Weise
unterschieden, wie die vom Grossvater an aufsteigenden. Man sagt
also Urenkel und Urtichter, Urgrossenkel und Urgross-
tichter, und so kommt statt Enkel denn auch Grosssohn,
Grosskind vor (Adelung: Fr Enkel ist in einigen oberdeutschen
Gegenden auch Grosssohn und Grosstochter blich) , eine allerdings
mechanische Uebertragung, die z. B. im franzsischen petit-fils ver
mieden worden ist.
Im Litauischen braucht man jetzt fr Enkel, Enkelin nur die
Umschreibung Sohn des Sohnes u. s. w. (Das einfache Wort
anukas ist nach Brckner entlehnt aus dem kleinrussischen onk).
Im Altlitauischen dagegen (Katechismus von 1547) kommt nepotis
Enkel vor (vgl. Fortunatov in Kuhn und Schleicher's Beitr. 8, III).
Dann findet es sich weiter in der Literatur des 1 fiten und 17ten
Jahrhunderts (vgl. Bezzenberger, Geschichte der lit. Spr. S. 303. Dazu
neplis oder nepte Enkelin ebenda 304). Im Lettischen kenne ich
nur die Umschreibung Sohn des Sohnes u. s. w.
Im Slavischen finden wir als gemeinsames Wort altsl. vnuk
(vgl. Miklosich unter "vnuk), worber unter Enkel gesprochen
worden ist. Weiter zurckliegende Grade knnen durch pro be
zeichnet werden. So heissen z. B. im Serbischen unuk Enkel, unuka
unucica Enkelin, praunuk Urenkel, prapraunuk Ururenkel. Aus
482 Berthold Delbrck, [104

den sdslavischen Sprachen fhrt Krauss S. 6 an, dass im Sloven. der


Enkel auch sinovec heisse, und dass fr das Kind der Tochter be
sondere Bezeichnungen vorhanden sind, nmlich Tochtersohn oder
-tochter (hcerovlik, hcerovlja) oder Eidamssohn oder -tochter (zelnik,
zetina). Unklar sind mir die von Miklosich unter *ilur 3 angefhrten
Wrter.

Uebersicht.

1. Die Worte fr Grosseltern.

Aus der gegebenen Uebersicht erhellt, dass nur eines der


besprochenen Worte in mehr als einer Sprache erscheint, nmlich
im Lat. avus, im Germ, das sicher erschlossene *avan. Es ging
aber offenbar noch ber diese beiden Sprachen hinaus, da ausser
avuncnlus und oheim auch das keltische eviter, das lit. avijnas, das slav.
ujt dazu gehren. Da nun diese Wrter, ausser dem keltischen eviter,
welches allgemeine Bedeutung hat, nur den mtterlichen Oheim be
deuten, so ist der Schluss gestattet, dass auch *avo-s ursprnglich
den Vater der Mutter bedeutete und dass, wo es auch den Vater
des Vaters bezeichnet, eine sptere Ausdehnung der Bedeutung
stattgefunden hat. Auch die Herkunft des Wortes lsst sich mit
grosser Wahrscheinlichkeit feststellen. Man kann kaum umhin, es
mit dem indischen Verbum av vati (Freude haben, sich gtlich
thun, sich sttigen an etwas; Jemand wohlthun, gtlich thun, sttigen;
gern haben, wnschen, lieben ; an etwas Gefallen finden, sich etwas
angelegen sein lassen, beachten; begnstigen, frdern, ermuthigen,
helfen, schtzen nach Bhtlingk-Roth) zusammenzustellen. Demnach
bersetzt es Ascoli KZ. 12, 157 durch der Geliebte, Osthoff in Pail
und Braune's Beitr. 13, 453 als Schtzer, was mir natrlicher zu
sein scheint. Doch ist nicht zu bersehen , dass der Begriff des
Gtigen bei av besonders hervortritt, so dass Freund oder Gnner
den Sinn wohl noch genauer trifft, als Schtzer.
Es ist auch die Vermuthung ausgesprochen, dass das Wort *avo-s
selbst, nicht bloss die Wurzel desselben, noch im Indischen lebendig
sei, nmlich in dem Nomen va-s, welches in den Worten: krtv
yd asya tvishishu priicte 'gner vena martm n bhojya RV. 1,
128, 5 vorliegt und welches Bhtlingk-Roth durch liebend, ver
105] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 483

langend wiedergeben. Bhtlingk in seinem Wrterbuch setzt dafr


Gunst, Huld. Das Richtige hat meiner Ansicht nach Ludwig
gefunden (RV. 3, 276), welcher agner rvena liest (mit dem Gebrll
des Agni) , wodurch nun auch das n seine Erklrung findet. Ein
Wort Avas (gleich *avo-s) ist also im Indischen nicht berliefert,
Dass es in der Urzeit vorhanden war, drfen wir nach Ausweis
der europischen Sprachen wohl annehmen. Als ein Verwandt
schaftswort im engeren Sinne aber kann man ein Wort, welches
Gnner bedeutet, nicht bezeichnen.
Eine gemeinsame Bezeichnung fr den Vater des Vaters lsst
sich dagegen nicht erschliessen. Dass man diese Personen irgend
wie benannt hat, ist freilich selbstverstndlich, und wir knnen wohl
auch Einiges in dieser Hinsicht vermuthen. Die Enkel werden, so
lange sie noch Kinder waren, in der Anrede dieselben Lallwrter
fr die Grosseltern gebraucht haben, wie fr die Eltern, worauf die
mancherlei Uebereinstimmungen fhren, welche sich ergeben, wenn
man die hier gegebenen Zusammenstellungen mit denen auf S. 446 CF.
vergleicht. Wenn man von ihnen sprach, wird man sie etwa als
den alten Vater, die alte Mutter bezeichnet haben. Dabei wolle man
noch Eins bedenken. Es fhren mancherlei Anzeichen (welche hier
nicht zusammengestellt werden sollen) darauf, dass in der Urzeit die
verheiratheten Shne in der Regel bei dem Vater also auch
unter dessen Obergewalt, wohnen blieben. Es ist desshalb anzu
nehmen, dass der Grossvater von den Angehrigen seiner Shne
als der Hausherr oder mit einem hnlichen Ehrennamen bezeichnet
sein wird.

2. Die Namen fr Enkel.

Fr Enkel, Enkelin haben wir ein gemeinsames Wort ge


funden, nmlich:
Skrt. npt npti, zd. napat, griech. venodeg ("?), lat. nepos neptis
u. s. w., woraus sich idg. *nept *nepti erschliessen lsst. Dasselbe
bedeutet, wie wir sahen, in verschiedenen Sprachen ausserdem noch
Neffe (bezw. Nichte) und wird daher erst im folgenden Capitel
behandelt werden.
484 Berthold Delbrck, [106

Aehtes Capitel.
Oheime und Tanten, Neffen und Nichten.

Ich gebe im Folgenden zuerst eine Uebersicht ber die in den


einzelnen Sprachen vorliegenden Wrter und fasse dann die Ergeb
nisse unter den Stichwrtern Vatersbruder, Mutterbruder, Vaters
schwester, Mutterschwester, Neffe und Nichte zusammen.

1. Uebersicht ber die Einzelsprachen.

Im Sanskrit heisst der Vatersbruder pitrvya (gleich mirfjag


patruus Vetter). Die Frau desselben wird nicht mittelst einer
Ableitung, sondern durch Zusammensetzung bezeichnet: pitrvyabhry.
Ueber die Bedeutung des Suffixes vgl. unten unter Vatersbruder,
ber die Ehrenstellung des pitrvya und seiner Frau s. den sachlichen
Theil. Ein der Bildung nach entsprechendes *mtrvya fr Mutter
bruder ist nicht vorhanden. Als alterthmlichste Bezeichnung des
selben ist neuerdings in der MS mturbhrtr (so als ein Wort
berliefern es die Handschriften) zum Vorschein gekommen in
dem Satze: kim aym devyh putr devebhyo mturbhrtrebhya Ahrshtt
was hat dieser Sohn einer Gttin den Gttern seinen Mutterbrudern
mitgebracht'? MS 1, 6, 12 (106, 4). Die gewhnliche Bezeichnung
ist mtula, eine wegen des / auffllige Form, die vielleicht aus einem
Dialekt in die Schriftsprache gedrungen ist. Innerhalb derselben
findet mtula sich wie pitrvya zuerst in den Stra. Ueber seine
Stellung in der Familie s. den sachlichen Theil. mtula wird (wie
auch pitrvya) gelegentlich auf fremde ltere Personen bertragen.
Bohtlingk erwhnt im Wb., dass in der Thierfabel die Muse die
Katze so benennen, der Schakal den Esel und der Esel den Schakal.
Eine Koseform zu mtula drfte mma sein. So wird in der Fabel
der Kranich von Seiten der Krebse, Fische und Schildkrten, und
der Esel von Seiten des Schakals angeredet. Die Frau des Mutter
bruders heisst mtulni (auch mtult wird angefhrt). Fr die
Vatersschwester und Mutterschwester fehlt es an gelufigen
technischen Wrtern. pitrshvasar liegt vereinzelt im Epos vor, und
07] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 485

mtrshvasar ist ganz selten. Bei Pnini weiden piiuhsvasar (oder


pituhshvasar) und mtuhsvasar (oder mtuhshvasar) neben den eben
genannten aufgefhrt. An der Thatschlichkeit dieser Bildungen ist
um so weniger zu zweifeln, als wie schon bemerkt in der
MS mturbhrtr zum Vorschein gekommen ist (vgl. auch Wackernagel
KZ 25, 287).
Ganz drftig sind im Sanskrit die Bezeichnungen fr Neffe
und Nichte. Fr Bruderssohn finde ich nur in der grammatischen
Ueberlieferung bhrtushputra, fr Brudertochter keine Bezeichnung.
Der Schwestersohn heisst svasriya, der lteste Beleg dafr TS 2, 5,
1, 1 (gleich MS 2, 4, 1, [38, 1]): vicvrpo vi tvshtrh purhito
devnm sit svasriy 'surnm Vicvarpa der Sohn des Tvashjar
der Schwestersohn der Asura war Hauspriester der Gtter. Eine
svasriy wird Manu II, 171 erwhnt, als eine solche, mit der man
keinen geschlechtlichen Umgang haben soll. In demselben Sinne
bhgineyt Baudh. 2, 2, 4, 1 1 [mtulapitrshvas bhag'u bhgineyt snush
mtulni sakhivadhr ity agamyh). Auch bhgineya ist belegt.
Was das Zend angeht, so meint Bartholomae BB 10, 271, dass
dem indischen pitrvya das zendische tirya entspreche, wobei das p
schon in arischer oder vorarischer Zeit geschwunden sein soll. Ich
lasse das dahingestellt. Ebenso wage ich ber die Bedeutung von
brtirya (Oheim, Vetter?) und brtire (Tante, Cousine?) nicht zu
entscheiden.
Im Armenischen kenne ich fr Vatersbruder und Vater
schwester nur die Composita haureXbair und haurak'oir. Fr den
Mutterbruder dagegen giebt es das einfache Wort k'eri, ber dessen
Herkunft ich noch nicht mit Sicherheit entscheiden mchte (vgl.
darber Hbschmann ZDMG 35, 656). Von Bezeichnungen der Neffen
und Nichten durch die Geschwister ihrer Eltern finde ich e/.baurordi
Bruderssohn und k'erordi Schwestersohn.
Ich komme zum Griechischen. Das alte tiiQioi; findet sich bei
Homer nicht, wohl aber, und zwar deutlich als Vatersbruder
bei Herodot und Pindar. Dagegen hat Stesichorus ndrQcag im
Sinne von vterlicher Vorfahr gebraucht, wie wir von Eustathius
erfahren : ^V^o/^o^os de nrgaa tov xutu rcurigu nQyovov elmv,
ivu nuQ uivtfi 'Afi(piloxog i'cpTj t6' mdrgio ifiov uvrifteov MeXdfi-
nodu. Jle).fiTTovc yi(Q, ov slvrupdriiQ, ov 'Oixb'jc, ov !////y/^oc,
486 Berthold Delbrck,

&ev 'AfiqiiXoxog (Bergk, poet. lyr.3 p. 979). In dem Gesetz von


Gortyn bersetzt Bcheler nrgag stets durch Vatersbruder und
Zitelmann hat einen Ausweg gefunden, wonach diese Auffassung auch
12, 27 mglich sein soll. Weitere Forschung wird wohl darber
aufklren, ob vielleicht im Kretischen ndrQag als vterlicher Ver
wandter im weiteren Sinne (wozu also auch der Vater des Vaters
gehren knnte) aufzufassen sei. Abgesehen von nrgag wird Vaters
bruder ausgedrckt durch das Compositum nurgoxuai'yvTjrog bei
Homer (zufllig nur in der Anwendung auf Gtter belegt) , nurgu-
delcpeg bei Pin dar, nurQudti.(pog bei Rednern (in der Wendung vexpig
ix nurgufieXcpav) . Sehr hufig ist der beschreibende Ausdruck ncirQhg
udeXcpg (so bei Plato, der nrgag nicht kennt, bei Rednern, in
dem Gesetze von Gortyn und sonst).
I Das Wort fr Mutterbruder fiTjrgag ist vermuthlich erst im
Griechischen dem alten nrgag nachgebildet (was desshalb wahr
scheinlich ist, weil weder im Sanskrit ein *mtrvya, noch im Lateini
schen ein *matruus vorhanden ist), ist aber zufllig aus lterer Zeit
bezeugt als sein Vorbild, da es schon in der Ilias vorkommt, nmlich
og fiijrQag ijv "Exrogog innodfioio
uvroxualyvTjrog 'Exijg II 718
ui'ri'xu Tiurgg eoio cplXov fiijrQcou xurexm 662
und in demselben Sinne kommt fnjrgoig bei Herodot und Pin dar
vor. Aber bei dem letztgenannten Dichter erscheint es auch ganz
deutlich im Sinne von mtterlicher Vorfahr. So gehrt z. B.
Nem. 1 1 der gefeierte neu einzufhrende Prytane von mtterlicher
Seite dem Geschlechte der Melanippiden an, und desshalb wird der
mythische Melanippos Vers 37 sein fxrgig genannt. Auch sonst sind
die fiurQiotg mtterliche Vorfahren (vgl. auch Euripides Herc.
fur. 43), und ferner ist ganz deutlich unter dem firgcog bei Pindar
Ol. 9, 63 der mtterliche Grossvater verstanden. So sind vielleicht
auch in dem Gesetz von Gortyn unter den firgaeg, bei denen die
noch heirathsunfhige Erbtochter aufgezogen werden soll, wenn keine
nurQaeg mehr vorhanden sind, die mtterlichen Verwandten im
Allgemeinen zu verstehen. Ausser fiijrQag finde ich die Composita
fiTjrgudeXtptc bei Pindar, {ji^rgdei.cpog bei Pollux). Hufig sind
beschreibende Ausdrcke wie fiijrQog deXyog bei Herodot, 6
deXcpg r>jg fiijrgog Tjjfs efifjg bei Isaeus und sonst. Technische Wrter
109] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 487

fr die Schwester des Vaters oder der Mutter sind kaum vor
handen, ncirQudeXcpij findet sich in Glossaren, nwiooxuaiyvi'pii erst bei
Quintus Smyrnaeus, ^urooxaaiyvf^ui augenscheinlich in Anlehnung
an das homerische jiurQoxuaiyvtjrog erscheinen bei Aeschylos.
Ein allgemeines Wort fr Oheim ist &tiog. Es tritt erst von
Plato an in der Literatur auf (Leges I 1, 926 iariv ore nXovaiov
nurQg deXcpidovg n)v rov titiov tivyuregu exiov oi'x uv &e).oi htfxa-
veiv manchmal mchte ein Neffe, der einen reichen Vater hat, seines
Oheims Tochter nicht gern nehmen), erscheint bei Xenophon, bei
Komikern, bei Rednern. Bei Isaeus z. B. wird es als patruus
gebraucht in den Worten: Juviug ycio 6 rov nurgog udeXcpg inetQO-
nevev ijiiS, &eiog cov oocpuvovg ovrug 1, 91). Von dem Bruder
des Adoptivvaters wird es gebraucht 2, 1. Dagegen erscheint
ngog ^irjrQdg Veios z. B. 5, 1 0. 1 2, 6, der aber oft auch bloss i>e iog
genannt wird, z. B. 3, 32. 5, i. 9, 6. Das entsprechende weibliche
Wort ist rijd-ig Tante, welches zuerst bei Demosthenes vor
kommt, und ebenso wie &eiog in zweiseitigem Sinne gebraucht wird.
Wenn nun diese Wrter erst verhltnissmssig spt belegt sind, so
folgt daraus natrlich nicht, dass sie erst spt entstanden seien,
sondern vielmehr, dass sie erst spt aus einer unteren Schicht der
Sprache in die Sphre der Literaturschicht gedrungen sind. Sie
gehrten offenbar ursprnglich der Kinder- oder Familiensprache an,
und gehen auf eine uralte Anrede dhe oder dhedhe zurck, welche
zugleich in rift^ Grossmutter, lit. dede Oheim, sl. dd Grossvater
vorliegt, also eine ehrende Anrede an ltere Verwandte vorstellt.
Aus diesem dhe ist tieiog durch das Suffix w gebildet und damit
zum Range eines Wortes der Flexionssprache erhoben. Es geht also
auf ein lteres *&i'ti'og zurck. Damit erledigt sich denn auch die
Meinung von Bachofen, wonach es vllig sicher sein soll, dass #e/og
der gttliche bedeute. &eiog gttlich lautet bei Homer, wie uns
Nalck gelehrt hat, te'i'og, und hat zwischen e und i einen Conso-
nanten eingebsst, geht also auf *&t'fiog oder *&eoiog zurck. Ein
ferneres Lallwort ist ve'vfog, welches wie &nog allgemeingebraucht
worden zu sein scheint (vgl. Nauck, Aristophanes p. 1 38).

i) Man sieht an dieser Stette recht deuttich, wie die Umschreibung 6 rov
TiuTQog deXcpbg im Grunde nur das Verh'attniss zum Vater, das Speciatwort
&eiog aber das VerhUttniss zu den Neffen und Nichten angiebt.
Berthold Delbrck, [HO

Fr Neffe und Nichte finde ich im Griechischen keinen


anderen Ausdruck als die Umschreibung Sohn des Bruders (z. B.
deXcpov Jiuideg lsaeus 3, 72 u. s. W. und ueXcpidovg deXcpidij bei
Herodot und Attikern (auch boeotisch Collitz 527). Es wird
gebraucht fr Kinder des Bruders oder der Schwester. Bei genauerem
Ausdruck fgt man e| dtXcpov oder * deXcpijg hinzu, z. B. Isaeus 1 1 , 5.
lsaeus 7, 4 bezeichnet jemand als seinen dchpidovg den Sohn
seiner Stiefschwester, mit welcher er nur die Mutter gemein hatte.
Im Lateinischen unterscheidet man deutlich die vier Begriffe;
Vatersbruder patruus, Mutterbruder avunculus, Vatersschwester
amita, Mutterschwester matertera. Patruus ist dasselbe Wort wie
pitrvya tkxtQoiq Yetter. Es bedeutet im Lat. nur den Bruder des
Vaters, keinen andern vterlichen Verwandten. Dass in der Vor
stellung der Rmer der patruus als strenger Sittenrichter erscheint
(vgl. die patruae verbera linguae bei Horaz) ist bekannt. Die Nach
weise bei Otto in Wlfflin's Archiv 5, 374. Dass avunculus den
kleinen Grossvater bedeutet, liegt auf der Hand (avunculus, matris
meae frater, traxit appellationem ab eo, quod aeqtte tertius a me ut avus
esl, sed non ejusdem juris ideoque vocabuli facta deminutio esl. Sive
avunculus appellatur quod avi locum obtineat et proximitate tueatur
sororis filiam Festus 14). Doch sind die neueren Sprachforscher
ber den Ursprung des n verschiedener Meinung. Man kann an
nehmen, dass avunculus einer Anlehnung an homunculus und hn
liche Bildungen, in welchen das n berechtigt ist, seine Gestalt ver
danke, so dass also das n mit dem Stamm von avus nichts zu
thun htte. Gewhnlich aber fhrt man avunculus auf ein lteres
*avo *avonis zurck, das im Germanischen eine Sttze findet
(s. oben S. 477) , so dass avunculus neben 'avo stnde wie
homunculus neben homo, lenunculus neben leno, sermunculus neben
sermo, furunculus neben einem vorauszusetzenden furo (vgl. ber
-das- letztere W. Meyer in Wolfflin's Archiv 5, 232). Meyer
dagegen a. a. 0. glaubt nicht recht an dieses avo, sondern geht
auf ein *avoncos zurck, fr das ich aber nicht gengende
Sttzen finde. Wie dies nun auch sein mag, dass avunculus dem
Sinne nach als Verkleinerungswort neben avus steht, ist sicher. Die
Folgerungen welche sich aus diesem Verhltniss ergeben, werden
weiter unten besprochen werden. Dass dem avunculus, so wie es
in] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 489

bei dem patruus geschehen ist, durch die Phantasie des Volkes ein
bestimmter Charakter zugewiesen worden sei, habe ich nicht gefunden.
Amita, was wohl mit Recht auf eine Form der Kinderworter, welche
Mutter "bezeichnen, auf ama zurckgefhrt wird, bedeutet in der
Literatur, so viel ich sehe, nur die Schwester des Vaters. In
Glossen dagegen kommt, wie Gtz mir mittheilt, auch vor amita:
soror patris vel matris. Matertera die Schwester der Mutter ist von
Pott zweifelnd aus mater itera gedeutet, wobei itera die andere
bedeuten soll, und Osthopf (Wolfflin's Archiv 4, 465) hat sich ihm
angeschlossen. Die Annahme eines Femininums itera ist indessen
allzukhn. matertera ist vielmehr eine von den Comparativbildungen
wie uaiXet'regog u. s. w., die besonders im Sanskrit hufig sind (vgl.
meine altind. Syntax S. 193). So heisst im Sanskrit acvatar ein Maul
thier, d. h. ein Thier, welches mehr ein Pferd als etwas anderes ist,
und so ist auch matertera eine solche, die mehr eine Mutter als
etwas anderes, frmlich eine Mutter, eine zweite Mutter ist.
Die Grade werden von den Juristen folgendermassen bezeichnet
(vgl. Digesten 38, 10). Der Bruder meines Grossvaters heisst fr
mich patruus magnus, der Bruder meines proavus patruus major (wo
fr Einige auch propatruus sagen), der Bruder meines abavus patruus
maximus (auch abpatruus genannt), und so bei avunculus amita ma
tertera. Die Bezeichnung mittels magnus und major finden wir auch
sonst. Der avunculus magnus erscheint z. B. CIL. 8, 1224, die amita
magna wird in Gloss. als soror avi erklrt. Der major patruus heisst
bei Festus 136 avi et aviae patruus, der major avunculus avi et aviae
avunculus (Festus 136) u. s. w. Dagegen ist hinsichtlich der Com-
posita mit ab die Ueberlieferung nicht ganz gleichmssig, da der
abavunculus auch als frater aviae, die abmatertera auch als aviae
soror angegeben wird (vgl. Wlfflin, Archiv 2, 290 und 4, 573).
Die Bezeichnungen waren ja offenbar nicht volksmssig.
Fr Neffen und Nichten sind technische Ausdrcke in der
alten Zeit nicht vorhanden. So heisst es z. B. bei Terentius
Phormio 2, 3, 23: D. Phaedriam mei fratris video filium mihi ire
obviam. Ph. mi patrue salve, und bei Gajus 2, 119 neben dem frater
und patruus: fratris filius; 3, 1 4 neben amita: fratris filia. In der
nachaugusteischen Zeit werden nepos und neptis (wie oben S. 480
bemerkt worden ist) auch in dem Sinne von Neffe und Nichte ge
490 Berthold Delbrck,

braucht. Forcellini bemerkt dabei : refertur ad patruuin avunculum


amitam materteram. Fr die Beziehung zum patruus habe ich
(wohl zufllig) nur eine Stelle gefunden.
Zum Schluss habe ich noch einige Worte ber nepos Ver
schwender, und insbesondere ber die eigenthmlichen Combi-
nationen zu sagen, welche Bacjiofen an dieses Wort geknpft hat.
Bachofen Ant. Br. 2, 91 ff. geht aus von einer Stelle des Festus,
welche S. 165 nach O.Mller's Herstellung so lautet: Nepos luxuriosus a
Tuscis dicitur: vel nepotes sunt luxuriosae vitae homines appelhti, quod
ho magis his res sua familiam curae esl quam is quibus pater avus-
que vivunt : quod nomen ductum ab eo quod natus posl patri sit quam
BU'us. In dem Satze nepos luxuriosus a Tuscis dicitur sieht Bachofen
den Sinn : der nepos wird von den Etruskern als verschwenderisch
bezeichnet, und findet, dass uns damit ein berraschender Einblick
in die Huslichkeit und die sittlichen Zustnde des rthselhafteu
Etruskervolkes erffnet sei. Nur habe offenbar Festus Unrecht, wenn
er meine, nepos sei den Etruskern der Enkel gewesen, man msse
ihn vielmehr als Neffen auffassen. Mit diesem gegen die Ueber-
lieferung als Neffen aufgefassten nepos luxuriosus wird nun die
Stellung zusammengebracht, die der Schwestersohn bei den Kal-
mken und Polynesiern gegenber seinem Oheim einnimmt. Bei
den genannten Vlkern nmlich habe der Schwestersohn das Recht
gehabt, sich das Gut des avunculus willkrlich und rcksichtslos
anzueignen. Nun deute aber eine solche Stellung des Schwester
sohnes auf Mutterrecht und somit sei auch in dem etruskischen ver
schwenderischen Schwestersohn ein werthvolles Stck Mutterrecht
enthalten. Soweit Barhofen. Seine ganze Ausfhrung, soweit sie
die Etrusker und Rmer angeht, beruht auf seiner oben angefhrten
Uebersetzung des Satzes nepos luxuriosus a Tuscis dicitur. Diese
aber kann ich nicht fr richtig halten. Die einzig mgliche Auf
fassung scheint mir die von 0. Mcller (Etrusker 1, 277) zu sein,
wonach nepos ein etruskisches Wort und also zu bersetzen ist:
der Verschwender heisst im Etruskischen nepos. Nur so bekommt die
ganze Stelle einen vernnftigen Sinn, nmlich (in etwas anderen
Worten ausgedrckt) den folgenden: nepos bedeutet Enkel und Ver
schwender. Nepos Verschwender ist entweder ein Lehnwort aus
dem Etruskischen (so ist also das lat. und etrusk. nepos nur usserlich
H3] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 491

zusammenfallen, oder es ist dasselbe Wort wie nepos Enkel und


dann daraus zu erklren, dass (erwachsene) Verschwender ihr Ver
mgen nicht besser zusammenhalten, als solche junge Menschen,
deren Vater und Grossvater noch lebt. Damit ist also nur con
sta tirt, dass es im Etruskischen ein Wort nepos Verschwender
gegeben habe, aber durchaus nicht behauptet, dass dieses Wort
nepos auch ein Verwandtschaftswort gewesen sei, und damit fallen
alle die weitreichenden Combinationen von Bachofen, die ich in
kurzem Auszug vorgefhrt habe, zusammen. Wie nun in Wahrheit
nepos zu der Bedeutung Verschwender gekommen sei, ist natrlich
nur vermuthungsweise zu ermitteln. Vielleicht, dass Festus Recht
hat, nepos Verschwender fr ein Fremdwort zu halten. Dann geht
uns die Sache hier nichts an. Wahrscheinlicher kommt mir vor,
dass nepos Verschwender dasselbe Wort sei wie nepos Enkel, und
ich kann nicht zugeben, was Bachofen behauptet: Einen vernnf
tigen Zusammenhang zwischen den Begriffen Enkel und Ver
schwender wird Niemand entdecken. Mir scheint vielmehr die
Betrachtung von Dacier (abgedruckt in Lindemann's Festus) einige
Lebensweisheit zu enthalten, welche den Grund der Benennung
darin findet quod nepotibus semper indulgent avi, connivent eorum
delictis ac impediunt quin ea in parentum conscientiam veniant, unde
ii postea nequam evadunt ac dissoluti. Es wre danach also etwa
eine Bezeichnung wie unser Muttershnchen.
Aus dem Albanesischen ist fr die lteren Zustnde nichts
zu erschliessen, denn wir finden daselbst nur Lehnworte, die noch
dazu ihre Bedeutung gelegentlich verschoben haben. Aus dem
Lateinischen stammen unk' oder ungl' (gleich avunculus), was im
mittleren und sdlichen Albanien den Bruder des Vaters, in Nord-
Albanien den Oheim berhaupt bezeichnet. Ferner ist lateinisch
emte (aus amita), was aber die Mutterschwester bezeichnet. Aus
dem Sl avischen rhren her: dzadia gleich djadja, aber whrend
das slavische Wort den Oheim berhaupt bedeutet, ist dzadia der
Vatersbruder. Ferner habe, was in Griechenland Tante und Gross-
mutter bedeutet, und berhaupt ehrende Anrede an ltere Frauen
ist (gleich sl. baba alte Frau, Grossmutter). Trkisch sind dat daje
Mutterbruder aus dem trkischen daje ders. Bed., was im Alb. auch
Abhandt. d. K. S. Gesettsch. d. Wim. XIV. 34
492 Berthold Delbrck, [IM

mit slavischer Endung als diko erscheint, und hah Vaterschwester,


gleich dem trkischen ^aMa1).
Die Bezeichnungen fr Neffe und Nichte s. oben S. 480 bei
den Wrtern fr Enkel.
Was das Keltische angeht, so finden wir fr die Bezeich
nungen von Oheim und Tante auf der irischen Seite nur Um
schreibungen, mit einziger Ausnahme von amnair avunculus (Zeiss
262a), das ich nicht zu deuten weiss. Dagegen findet sich in dem
Vocabularium cornicum bei Zeuss 1068: patruus eviter (so z. I.)
abard tat, avunculus abarh mam. Danach ist also eviter das all
gemeine Wort fr Oheim, welches durch den Zusatz von Vaters
Seite, von Mutters Seite nher bestimmt wird. Ueber dieses eviter
hat Osthoff in Paul und Braune's Beitr. 13, 447 eine Ansicht auf
gestellt, die mir annehmbar erscheint. Er bemerkt zunchst, dass
die Formen der drei britannischen Dialekte, in denen das Wort
vorliegt, sich auf ein lteres *eventr oder *evintr zurckfhren lassen.
Darin kann das e Umlaut von a sein, so dass man auf das Wort
kommt, welches uns in avos begegnet ist. Dasselbe so nimmt
0. weiter an habe im Keltischen durch Anlehnung an andere
Verwandtschaftsnamen das Suffix ter erhalten. Welches ltere Suffix
durch dieses ter verdrngt worden sei, lasse sich nicht mehr fest
stellen.
In dem cornischen Wort fr Tante modereb ist das b aus lterem
p hervorgegangen (s. Zecss S. 838). Das p entspricht einem idg.
velaren k. Das Wort wrde also im Irischen auf -eck ausgehen
und im Lateinischen etwa *matriqua lauten. Es ist also nichts weiter
darber zu sagen, als dass es eine Ableitung von Mutter ist.
Fr Neffe und Nichte begegnen uns die Worte *nSpt und
*nepti, und zwar nicht aus dem Lat. entlehnt, sondern als uralter
Besitz der Sprache. Dem idg. *nept entspricht mit regelrechtem
Ausfall des p das altir. nia, Gen. niath (das nur in der Bedeutung

i) Ausser den besprochenen Wrtern erwhnt Hahn 2, Iii noch: tese


Mutterschwester, wozu G. Meter bemerkt, dass er es sonst nicht kenne, wogegen
ihm teto-ja und tete ats Vaterschwester von einem Atbanesen aus Kortsa an
gegeben werde. Ferner zwei Wrter fr Tante, nmtich jaje und &jaje, von
denen das erste vietteicht aus dem bulgarischen tetja Tante, das zweite vielteicht
aus dem griech. -freiu entsprungen ist.
H5] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 493

Schwestersohn berliefert ist), cymr. ney nei (Zeuss 293 b) fratris vel
sororis filius. Dem idg. *nepU entsprechen regelmssig altir. necht,
cymr. nith. Ueber die specielle Bedeutung (ob Bruder- oder
Schwestertochter) habe ich nichts gefunden.
Im Germanischen finden sich fr die vier in Betracht kommenden
Beziehungen vier Namen, nmlich (in neuhochdeutscher Form):
der Vatersbruder heisst Vetter, der Mutterbruder Oheim, die
Vatersschwester Base, die Mutterschwester Muhme. Was zu
nchst den Vatersbruder angeht, so bedeutet das mhd. vetere Vaters
bruder, Vetter und Bruderssohn. Dass Vatersbruder die lteste Be
deutung ist, folgt sowohl aus dem Thatbestand in anderen germanischen
Dialekten (vgl. Deecke S. 197), namentlich aber aus der Thatsache,
dass vetere der Form nach gleich pitrvya, thxtQuc, patruus ist (vgl.
Fick 3, 168). Die Ausdehnung der Bedeutung ist wohl daraus zu
erklren, dass man die ehrende Bezeichnung auch anderen mnnlichen
Verwandten, welche dem Vatersbruder nahe stehen, gnnen mochte.
Dabei ist anzunehmen, dass der Name zunchst wohl auf den Sohn
des Vatersbruders berging und sich dann in der einmal einge
schlagenen Richtung weiter bertrug.
Das heutige Oheim, ahd. heim, mhd. Oheim (auch wheim)
bedeutet, wie aus dem mhd. Gebrauche klar hervorgeht, Mutter
bruder. Es kommt aber auch vor, dass der Mutterbruder dem ihn
Oheim anredenden die ehrende Anrede zurckgiebt, so dass also
auch der Schwestersohn so bezeichnet werden kann. Im Nhd. ist
Oheim (soweit es nicht durch Onkel verdrngt worden ist), zwar
auf seiner Stufe stehen geblieben, hat sich aber auf den patruus,
der seine Stufe ganz eingebusst hat, mit ausgedehnt. Ueber die
Herkunft des Wortes lsst sich mit grosser Wahrscheinlichkeit be
haupten, dass in - das Wort steckt, welches wir im lat. als avos
gefunden haben, ber -heim wird noch gestritten. Osthoff (in Paul
und Braune's Beitrgen 13, 447) findet darin ein dem griech. tv/y/J
verwandtes Wort, und fasst o-heim als denjenigen, der die Ehre
eines Grossvaters geniesst.
Das Wort Base bedeutet im ahd. (basa) und mhd. (base)
Schwester des Vaters, ist dann aber vielfach bertragen worden,
und zwar auf die Frau des Vatersbruders, die Mutterschwester, die
Nichte, die Cousine (vgl. Grimm und Kluge u. d. W.), wobei dier
34*
494 Berthold Delbrck, [H6

selben Grnde wie bei Vetter wirksam gewesen sein werden. Hin
sichtlich der Herkunft des Wortes wirft Grimm die Meinung hin:
in basa und muoma muss fatar und muotar stecken, und Bugge hat
diese Meinung in Paul und Braunes Beitr. 13, 1 75 zu begrnden
gesucht. Er setzt ein urgermanisches Compositum *fathurswes an,
in welchem nach einer Lautregel, welche Bugge a. a. 0. zu be
grnden sucht, f in b (und ferner th in d) berging. Aus diesem
*badurswes sei in der Kindersprache Base geworden. Wie es mit
dem Uebergang von f zu 6 steht, kann ich nicht beurtheilen, die
Annahme einer starken Verstmmelung in der Kindersprache wrde
ich nicht anstssig finden.
Ueber Muhme wird ausfhrlich in Grimms Wb. gehandelt und,
nachdem der Zusammenhang mit Mutter festgestellt ist, so fort
gefahren: auf Grund solcher etymologischen Zusammengehrigkeit
bedeutet unser muhme daher zunchst auch nur matertera, der Mutter
Schwester, aber wenigstens seit den spteren mhd. Zeiten hat das
Wort seinen Sinn auch auf die Schwester des Vaters, Geschwister
kinder und weibliche Seitenverwandte berhaupt ausgedehnt. Ueber
die Etymologie bemerkt Bezzenberger in dem fter angefhrten
Aufsatz ber das lit. brlis S. 3 Anm. 4: Das mndd. medder,
modder Muhme entspricht seiner Bildung nach unserm Vetter.
Es geht mit ags. modrie Mutterschwester auf eine Grundform
mdrvjn zurck, welche sich eng an griech. fir/rQviu Stief
mutter anschliesst, und Kluge im Wb.: Ahd. muoma weist auf got.
*mna, Koseform fr ags. modrie, ndd. mdder (= cymr. modryb
Tante, welche mit griech. fiijrQvic. (lies fiijroviu) dieselbe Bildung
haben. Diese Etymologie ist wegen der Parallele, die Vetter ge
whrt, recht wahrscheinlich, obgleich die Mglichkeit, dass mdrie
eine Sonderbildung des Deutschen sei, nicht vllig von der Hand zu
weisen ist. Uebrigens ist bei Kluge kymr. modryb zu streichen
(s. oben S. 492) und arm. mauru hinzuzufgen. Die Bedeutung
wre: eine Art von Mutter, das Wort war also gleich geeignet,
die Stiefmutter wie die Mutterschwester auszudrcken.
Von diesen vier alten Ausdrcken Vetter, Oheim, Base, Muhme
sind Base und Muhme zu vieldeutig geworden, und durch das fran
zsische Tante (welches sowohl Vaters- als Mutterschwester bezeich
net) ersetzt. Vetter ist eine Stufe herabgesunken, und Oheim ist
17] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 495

an die leere Stelle getreten, doch ist auch dieses durch das fran
zsische Onkel fast verdrngt worden.
Die Geschwister der Eltern bezeichnen deren Kinder (schon in
alter Zeit) als Bruderssohn u. s. w. und sodann als Neffe und
Nichte. Das Wort Neffe (altn. nefi, ags. nefa, ahd. nevo, mhd.
neve u. s. w.) kann, wie wir sahen, Enkel bedeuten, ausserdem
Schwestersohn und Bruderssohn und Verwandter im All
gemeinen. Ich stelle Schwestersohn voran, weil, soweit ich ber
sehen kann, diese Anwendung die hufigere ist, wie aus folgender
Uebersicht hervorgeht. Im Altn.1) heisst nefi cognatus, progenies,
aber auch nepos ex sorore. Im Ags. hat man fr Bruderssohn ein
besonderes Wort: suhtor suhtriga (so nennt z. B. Abraham seinen
Bruderssohn Lot), auch im Comp. suhtor(ge)fderan Oheim und Neffe.
Dem gegenber ist nefa in den wenigen poetischen Stellen, in denen
es vorkommt, Schwestersohn, wird also wohl berwiegend diesen Sinn
haben. Ind en brigen Dialekten finde ich es zwar als Bruderssohn und
Schwestersohn gebraucht, aber im Mhd. berwiegt das letztere, wie
aus dem eingehenden Artikel im mhd. Wb. hervorgeht. Die Aus
dehnung des Begriffes auf andere Verwandte zeigt sich am deut
lichsten im Mhd. und Mittelniederdeutschen. Wie der Neffe von dem
Oheim in hflicher Erwiderung auch als Oheim bezeichnet wird
(s. unter Oheim), so ist umgekehrt neve auch eine Bezeichnung des
Oheims, so dass sich also Oheim und Neffe gegenseitig als neve
bezeichnen. Wigalois nennt den Bruder seiner Mutter neve, aber
auch Knig Artus, dessen Schwester Wigalois Grossmutter von
vterlicher Seite war, heisst des Knigs Wigalois neve. Nach
dem Frauendienst nennt meine niftel mich neve. Endlich ist
neve auch eine Hflichkeitsbezeichnung unter solchen, die sich hn
lich zu einander stellen wie die genannten Verwandten. So nennt
im Mitteln. Reinecke den Kater seinen Neffen und Satanas den
Theophilus.
Fr Nichte anord. nipt, angls. nift, ahd. ni niftila, mhd.
niftel ergiebt sich das Entsprechende. Es finden sich Spuren der
Bedeutung Enkelin (vgl. S. 480). Im Agls. ist es glossirt durch
filia sororis, im Ahd. durch neplis und privigna. Im Mhd. heisst es

\) Im Got. ist das Wort nicht vorhanden, doch vgt. unten nithjis.
496 Berthold Delbrck,

Schwestertochter, und in Erwiderung Mutterschwester. Gaweins


Schwestertochter nennt ihre Base so. Zwei Frauenzimmer heissen
Nifteln, weil sie von einem Urgrossvater abstammen. Im Altn.
endlich ist nipt eine weibliche Verwandte berhaupt, auch Schwester
und Tochter werden so bezeichnet.
Al8 Weiterbildung gehrt hierher got. nithjis, ganithjis, nithjo,
wodurch avyyevijg wiedergegeben wird (Elisabeth heisst die nithjo
avyyevtjc der Maria), altn. mr Abkmmling, weitlufiger Ver
wandter, ags. Mensch (vgl. Fick 3, 166). nithjis geht auf ein
idg. *neptio-s zurck, bezeichnet also den zu den *neputes in Be
ziehung stehenden, zu ihnen gehrigen.
Im Litauischen finden wir fr den Bruder des Vaters: dede
[dede] oder dedius, dessen Weib nach Levner dedene, nach Mielcke
di'-deke dedzuvene heisst. b dede und dedius aus dem Russischen
entlehnt sind, oder autochthon, weiss ich nicht zu sagen. Jedenfalls
sind sie, wie die entsprechenden slavischen Wrter (vgl. auch lit.
dedas alter Mann, lit. dedis alter Mann) nicht von Hause aus Be
zeichnung eines bestimmten Verwandtschaftsgrades, sondern eine
ehrende Bezeichnung fr ltere (wohl zunchst fr verwandte ltere)
Personen. Ebenso verhlt es sich mit dem preussischen thewis
Vatersbruder (vgl. lit. tevas, lett. tews Vater, oben S. 450). Im
Lettischen finde ich nur die Umschreibung: Bruder des Vaters.
Fr den Bruder der Mutter aber hat das Litauische ein aus anderen
Sprachen bekanntes Wort avi/nas, eine Ableitung von einem dem
lat. avos entsprechenden Worte, dessen Frau avijne'ne. Eine andere
Ableitung von demselben Worte scheint preuss. avis (*aus avio-s,
doch knnte es auch unmittelbar gleich avus sein). Fr die
Schwester des Vaters und der Mutter kennt Kirschat nur das
eine Wort tet (der Mann derselben tetenis bei Mielcke, tetenas
bei Kurschat). Da indessen Lf.vxer des Vaters Schwester dede und
ihren Mann dedens nennt, so mag in lterer Zeit tet nur die
Schwester der Mutter bezeichnet haben, eine Vermuthung, zu der
auch das Slavische fhrt.
Eine umfassende Bezeichnung wie Neffe oder Nichte ist im
Litauischen nicht vorhanden, vielmehr gebraucht man Ableitungen
von Bruder und Schwester oder sagt des Druders Sohn,
der Schwesler Sohn u. s. w. Bei Mielcke finde ich Brudersohn
119] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 497

brotuszis, desselben Tochter brotusze, Schwesterkinder seserenai1),


derselben Tchter sesereczos. Dagegen hat nach H. Webers Mit
theilung Fr. Becker der kleine Littauer (ein Buch, das ich nicht
gesehen habe) brotzis des Bruders Sohn und brotie des Bruders
Tochter.
Ausserdem weist mir Leskien noch aus Jaszk. Svodb. pag. 69
nach: brolenas Bruderssohn, brolincza Bruderstochter, seserincza
Schwestertochter. Bei Kurschat habe ich nur gefunden : brolawaikis
und brlio dukte und fr die Kinder der Schwester: sesers watks
und sesers dukte. Aus dem Preussischen finde ich sunaibis Bruder
kind, ein Wort, von dem es zweifelhaft ist, ob es richtig ber
liefert ist. Im Lettischen sind die Ableitungen brlens Brudersohn
und mseus Schwestersohn vorhanden.
Im Slavischen heisst der Vatersbruder russ. slryj (Lavrovskij
S. 43), altsl. demin. slryjtci, serb. slric (vgl. Miklosich unter *stryj). Die
Etymologie ist nicht bekannt2). Im Dalmatinischen wird dafr dundo
dondo gesagt (Krauss 7), ebenfalls unbekannter Herkunft. Daneben
sind in den sdslavischen Sprachen auch noch einige Koseformen
vorhanden wie cic cica. Die Frau desselben heisst serb. slrina und
entsprechend auch in anderen slavischen Sprachen.
Der Mutterbruder heisst altsl. uji, serb. ujak (s. Miklosich
unter *uj). Das Wort wird allgemein mit lat. avus u. s. w. zu
sammengebracht, und aus einem alten *avios erklrt. Die Frau
desselben heisst serb. ujna (vgl. auch Kratjss S. 12). In Bulgarien
ist fr den Mutterbruder ein Kosewort cico vorhanden (vgl. oben
unter stryj), dasselbe was auch den Vater bezeichnet. In Dalmalien
scheint das Wort uji nicht vorhanden. Man nennt dort vielmehr
den patruus slric rodjeni, den avunculus slric nerodjeni.
Im Russischen (ich weiss nicht, ob auch in anderen slavischen
Sprachen) findet sich ein allgemeines Wort fr Oheim, nmlich

1) Ausserdem giebt es ein scserlnas (s. unter sobrinus).


2) Ueber das titauische strujus Greis, das Miklosich vergteicht, bemerkt
Leskien: Das Iii. strujus stammt aus atten, unzuverlssigen handschrifttichen
Wrterbchern. Wenn es wirktich einmat ats atter Mann vorkommen sottte,
so ist das doch nur wie sonst Onket ats Anrede an ttere Leute gebraucht wird.
Im Stavischen ist keine andere Bedeutung ats -patruus nachweisbar.
498 Berthold Delbrck, [120

djadja, das doch jedenfalls mit dd Grossvater, griech. &eiog u. s. w.


verwandt ist. Die Frau desselben heisst djadina (s. Lavrovskij 37).
Was die Wrter fr Tante betrifft, so scheint im Slavischen
die amita ursprnglich durch ein Fem. zu slryj patruus ausgedrckt
worden zu sein1). Die Mutterschwester aber hiess teta (vgl. Miklosich
unter *teta), also ebenso wie im Litauischen ein Wort der Kinder
sprache. Dieses teta ist in mehreren Sprachen das allgemeine Wort
fr Tante geworden, so im Serb. und Russ. (tetka). Der Mann der
selben heisst serb. tetak, und dieses Wort wird von Einigen auch
fr ujak (avunculus) gebraucht. Aus dem Bulgarischen fhrt Krauss
als Name fr die teta noch lelja an (vgl. das Albanesische).
Unter den Bezeichnungen fr Neffe und Nichte finden wir
zunchst Ableitungen von den Wrtern fr Bruder und Schwester
(also dem Sinne nach Bruderssohn u. s. w.). Im Serbischen lauten
diese: bratan, bratanac, bratanic, bratic Bruderssohn, braticna (aber
auch bratana), bratanica Bruderstochter, seslric Schwestersohn, se-
slricna Schwestertochter. Sodann findet sich (aber vielleicht nicht
fr alle Neffen und Nichten) eine Ableitung von dem Worte fr
Sohn, so dass also die Neffen wie eine Art von Shnen angesehen
werden (vgl. preuss. sunaibis). Dahin gehrt das serbische sinovac
Bruderssohn und sinovka Bruderstochter. Das russische synovec be
deutet nach Reiff auch nichts anderes als fils du frre, nach La
vrovskij S. 40 aber, wenn ich recht verstehe, soll synovec und
synovicn auch von Schwesterkindern gebraucht worden sein. Es
scheint mir wahrscheinlich, dass im Serbischen der ursprngliche
Zustand erhalten ist.
Endlich sind noch Wrter vorhanden, welche zu den idg.
*nepot *nepti gehren. Von *neptt ist nur noch eine unsichere Spur
vorhanden, da das cech. neti filiola, was ihm genau entsprechen wrde
(denn p von pt fllt im Slavischen aus), der Flschung dringend
verdchtig ist (vgl. Joh. Schmidt, Pluralbildungen S. 63). Schmidt
bemerkt weiter: Allerdings ist sehr wahrscheinlich, dass skrt. nap-
tis einst als urslav. *neti bestanden und wegen Gleichheit der No-

1) Dies Femininum bezeichnet in einigen stavischen Sprachen zugteich


Schwester des Vaters und Frau des Vaterbruders (so kleinruss. slryjna
und serb. strina).
t2t] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 499

minativendung die Flexion der beiden anderen weiblichen Verwandt


schaftsgrade matt, dsti angenommen habe, Gen. *netere u. s. wr.
Denn serb. ksl. neslera, poln. nyesczora (Brckner Arch. f. sl. Phil. XI,
137) Tochter der Schwester erklrt sich wohl am einfachsten als
Verschrnkung von *neti, Gen. *netere und sestra. Mag nun diese
letztere Vermuthung richtig sein oder nicht, jedenfalls bleibt es wahr
scheinlich, dass ein ursl. *neti Nichte (= idg. *nepti) bestanden habe.
Die brigen in Betracht kommenden Wrter sind altsl. netij
Neffe (gebraucht wie unser Neffe oder das russ. plemjannik, vgl.
Lavrovskij S. 47), poln. kleinr. netyj , poln. niec, serb. necak
Schwestersohn und 7iecaka Schwestertochter (nicht Bruderssohn
und Brudertochter) . Ueber die Form dieser Worte bemerkt
Osthoff Perf. 467 richtig, dass netij nothwendig auf ein idg. *nep-
tiios zurckgehe, da ein *neptios unbedingt zu *ne&li htte fhren
mssen. Wenn er aber dann fr wahrscheinlich hlt, dass in necak
noch eine Nachwirkung dieses *neiti stecke (da ja serb.-kroat. nec
gleich einem altsl. *ne$ti sei), so ist doch zu bemerken, dass ein
serbisches c auch innerhalb des Serbischen aus tj entstehen kann
(vgl. braca Brder). Es ist also weit natrlicher necak unmittel
bar an netij anzuknpfen.
Demnach sind im Slavischen mit Sicherheit nur Formen anzu
erkennen, welche auf ein idg. *neptijo- zurckgehen. Dieses *neptijo-
scheint dem Sinne nach dasselbe zu sein, wie jenes "neptio-, auf
welches wir oben das got. nithjis zurckfhrten. Wie die Form
verschiedenheit entstanden sein mag, ist eine Frage, die hier nicht
zu errtern ist.

2. Zusammenfassung der Ergebnisse.

Fr den Vatersbruder haben wir folgende Bezeichnungen


gefunden
Sanskrit: pitrvya;
Zend : zweifelhaft;
Armenisch : umschreibend ;
Griechisch: tiutgaq;
Lateinisch : patruus ;
Albanesisch : fremd ;
500 Berthold Delbrck ,

Keltisch : eviter (auch fr Mutterbruder) ;


Germanisch : ahd. fetiro ;
Litauisch : dede ;
Slavisch : slryji.
Von diesen interessiren uns an dieser Stelle das Albanesische
und Armenische nicht. Das keltische eviter ist eigentlich Mutterbruder
und ausgedehnt auf den Vatersbruder. Das litauische dede" ist ein
Anredewort fr Oheim im Allgemeinen, welches im Litauischen auf
den Vatersbruder beschrnkt worden ist, weil fr den Mutterbruder
das alte und befestigte avpias vorhanden war. Stryjt weiss ich nicht
zu erklren. Somit bleiben pitrvya nrgiog patruus fetiro brig.
Es ist schon bemerkt worden, dass diese, bis auf eine Abweichung
im Suffix im Sanskrit, welche auf die Bedeutung keinen Einfluss
gehabt zu haben scheint, bereinstimmen. Sie gehen auf eine Ur
form *pdtruo (*p9truio) zurck, also eine Ableitung von dem Worte
fr Vater mittels des Suffixes uo (uio im Sanskrit). Wie aus dieser
Urform die Formen der Einzelsprachen im Genaueren abzuleiten sind,
ob z. B. dem griech. TTdrgag ein *nurQufog oder ein *nurgafog
zu Grunde liegt, habe ich hier nicht zu errtern. Nur darauf mache
ich aufmerksam, dass in diesem Worte drei Laute nebeneinander
stehen, welche als Vocale oder Consonanten gelten knnen, nmlich
r(r) u(v), und dass, wenn z. B. das u als v erscheint, das Wort
im Griechischen ein anderes Aussehen erhalten muss. Das ist
der Fall gewesen bei dem Worte, welches im Indogermanischen
*mtrui [mtrvj) gelautet haben muss, woraus im Griechischen
fiijrQvid geworden ist. MijrQvid ist also die Femininform, welche
der in ndrgiog vorliegenden Masculinform entspricht. Was war nun
wohl im Genaueren der Sinn dieses *pdtruo? Da das Suffix
nicht von Anfang an das Bruderverhltniss ausgedrckt haben kann,
und da wir in mdrgag auch der Bedeutung vterlicher Verwandter
in aufsteigender Linie begegnen , so knnte man annehmen, dass
dem Worte *pdtruo diese weitere Bedeutung innegewohnt habe.
Indess der Umstand, dass im Skrt., Lat., Germ. die Bedeutung Vaters
bruder so fest ausgeprgt ist (welche doch auch im Griechischen
die normale ist) , macht diese Annahme hchst unwahrscheinlich.
Zu einer wahrscheinlichen Vermuthung kommen wir durch die Er
wgung, dass allem Anschein nach kein *mtruo vorhanden gewesen

i
23] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 501

ist (denn ein dem entsprechendes Wort findet sich nur im Griechi
schen, wo es eine Nachbildung nach nrgioc zu sein scheint], wohl
aber ein *mtrui, theils in der Bedeutung Stiefmutter (griechisch
armenisch s. S. 470), theils in der Bedeutung Tante (im Germ. s.
S. 494). Danach scheint das Suffix uo (uio) nicht herkunfts
bezeichnend zu sein (in diesem Falle wre doch gewiss ein
*mtruo entstanden) , sondern d e t e r m i n i r e n d , so dass 'pdtruo
eine Art von Vater, den zweiten Vater, *mtrui die zweite Mutter,
Stiefmutter oder Tante bedeute, und (fge ich hinzu) skrt. bhrtrvya
Vetter den zweiten Bruder. Man wird nicht leugnen, dass
damit der Vatersbruder, welcher ja durchaus als Stellvertreter des
Vaters auftritt, sehr passend bezeichnet ist.
Den Mutterb ruder haben wir folgendermassen benannt
gefunden.
Sanskrit : matula ;
Armenisch: k'eri;
Griechisch: ju^'t^ms;
Lateinisch : avunculus;
Albanesisch : fremd;
Keltisch: eciter (auch Vatersbruder);
Germanisch: Oheim:
Litauisch : avpias ;
Slavisch: ujt.
Von diesen ist arm. k'eri undeutlich, mtula scheint keine alte
Bildung zu sein, fi^rgoag eine Nachbildung nach ndrQag, die brigen,
nmlich avunculus eviter Oheim avynas uj sind Ableitungen von *avo-s
mtterlicher Grossvater. Da die Ableitung in jeder der betheiligten
Sprachen verschieden ist, so lsst sich eine gemeinsame Urform fr
die Namen des mtterlichen Oheims nicht erschliessen. Man braucht
freilich daraus nicht zu schliessen , dass er in der Urzeit gar
nicht bezeichnet wurde. Vielmehr ist es mir wahrscheinlich, dass
der Bruder der Mutter ursprnglich zugleich mit dem Vater der
Mutter unter dem Namen *avo-s der Gnner zusammengefasst
wurde. Als spter genauere Bezeichnung wnschenswerth wurde,
wurden die verschiedenen Ableitungen von *avo-s (der kleineren *avo-s
oder der zum *avo-s Gehrige) geschaffen. Es kann ja brigens auch
502 Berthold Delbrck,

mglich sein, dass man schon in der Urzeit eine Bezeichnung wie
kleiner, junger avo-s anwandte.
Neben den Sonderausdrcken fr vterlichen und mtterlichen
Oheim sind uns auch zusammenfassende Bezeichnungen fr beide
Oheime begegnet. So bedeutet Oheim jetzt im Deutschen beides,
und ebenso eviter im Keltischen. Hier liegt also eine Uebertragung
auf den parallelen Verwandtschaftsgrad vor. Warum der Name
fr den mtterlichen Oheim den Sieg davon trug, wissen wir
nicht. Doch mag man vermuthen, dass die Figur des mtterlichen
Oheims darum die Oberhand gewann, weil sie die behaglichere
war (vgl. das im sachlichen Theil ber mtula Gesagte). Anders
liegt die Sache bei &eiog und russ. djadja. Diese umfassen,
wie es scheint, von vornherein beide Oheime, weil sie aus einem
Anredewort entstanden sind, welches fr ltere Verwandte berhaupt
bestimmt war.
Unter den Ausdrcken fr die Schwester des Vaters und
der Mutter ist uns nur einer begegnet, der auf indogermanischen
Adel Anspruch erheben kann,. nmlich ags. mdrie (Muhme) wenn es
gleich dem griech. fiijrQvid ist. Darber ist S. 494 gehandelt.
Ich komme nun zu den Wrtern fr Neffe und Nichte. Eine
idg. Bezeichnung fr Bruderssohn oder Bruderstochter, Schwester
sohn oder Schwestertochter hat sich nicht gefunden. Das muss
auffllig erscheinen Angesichts der Thatsache, dass von den Kindern
der Vatersbruder als ein zweiter Vater bezeichnet wurde. Man wird
wohl vermuthen drfen, dass der vterliche Oheim die Kinder seines
Bruders wie seine eigenen, also als Sohn und Tochter, angeredet
haben wird.
Dagegen ist uns als zusammenfassendes Wort fr Neffe und
Nichte (aber auch Enkel und Abkmmling berhaupt) begegnet:
skt. npt npti Enkel und Enkelin, Abkmmling ; zd. napat napti das
selbe; griech. ve'nodeg Abkmmlinge (?), vexpig Vetter; lat. nepos,
neptis Enkel und Enkelin, spter Neffe und Nichte; alb. nip (jedenfalls
aus dem Lat. entlehnt); altir. nia, necht Neffe, Nichte; germ. Neffe
und Nichte, lter auch fr Enkel und Enkelin (got. nithjis Verwandter,
altn. nidr Abkmmling, weitlufiger Verwandter); lit. nepotis und neptis
in beiden Bedd. ; slav. netij u. s. w. Neffe.
Aus diesen Formen lsst sich mit Sicherheit ein idg. *nept und
125] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 503

*nepti erschliessen. Dieser idg. Gestalt des Wortes werde ich mich
in Folgendem der Krze wegen bedienen.
Ich fhre zuerst die bisher versuchten E(ymologieen von *ne-
pot vor.
Einige Gelehrte suchen in nep (nach lterer Bezeichnung
nap) die Wurzel, so Weber Ind. St. 1, 326 Anm., welcher die Ver-
muthung ussert, dass nap die ltere Form einer Wurzel nabh , Ii-
gare nectere' sei, von welcher nbhi die Nabelschnur, nabhas (vt-cpog)
das Himmel und Erde verbindende Gewlk benannt ist: naptri
ist sonach der Verbindende, Verbundene, Verwandte. Aehnlich
Wilhelm Bezz. Beitr. 12, 104, whrend Sviegel KZ 13, 371 der
Wurzel nap, die auch er annimmt, den Sinn der befruchtenden Frchte
beilegt. Ich kann aber diesen Etymologieen nicht beistimmen, theils
weil eine Wurzel nep in der einen oder anderen Bedeutung nirgend
sicher nachgewiesen ist, theils weil man gegen die Aufstellung von
Zwillingswurzeln, wie nep nebh, die man frher bereitwillig annahm,
nach dem Stande der neueren Laut- und VVurzelforschung im hchsten
Grade skeptisch sein muss.
Einen anderen Weg hat Leumann (Festgruss an Otto von Bht-
lingk, Stuttgart 1888, S. 77) eingeschlagen, indem er wieder an den
Gedanken der einheimischen indischen Gelehrsamkeit anknpft, wo
nach in npt n die Negation sein soll, pt aber zu der Wurzel p
, schtzen' gehrt. Leumann findet demnach in *nept die Bedeutung
.unbeschtzt' und ussert sich ber die Entwickelung der Bedeutung
wie folgt: Wenn hiernach das besprochene Wort ursprnglich etwa
,vaterlose Waise' bedeutete, so drfen wir annehmen, dass solche
neptes nach indogermanischer Gewohnheit (mit der verwitweten
Mutter, wenn sie noch lebte) der Familie des Onkels oder Gross-
vaters zufielen, wesshalb sich aus dem Namen wegen der entstehen
den Beziehungen zu den eigenen Kindern oder zu den unmittelbaren
Nachkommen des Beschtzers (Onkels oder Grossvaters) ein neues
Verwandtschaftswort fr Neffe und Enkel herausbilden konnte. Also
nicht einer ursprnglichen Sprachschpfung, sondern einer gesetzlichen
Gewohnheit indogermanischer Witwen- und Waisen-Versorgung ver
dankt das indogermanische Wort fr Neffe und Enkel seine gangbare
Bedeutung. Als Anordnung der Bedeutungen schlgt Leumann dann
vor: vaterloses resp. schutzloses, von Onkel oder Grossvater adop
504 Berthold Delbrck,

tirtes Kind , darnach Kind im Allgemeinen. Danach wren, wenn


ich Lehmann richtig verstehe, die Waisen auch im Hause des Oheims
oder Grossvaters, bei denen sie eine Zuflucht fanden, zunchst noch
als neptes ,Waisen' bezeichnet worden, dann aber wre im Hause
des Oheims in dieses Wort die Bedeutung ,Neffe', im Hause des
Grossvaters die Bedeutung ,Enkel' gleichsam hineinempfunden wor
den. Es hat etwas Ansprechendes, die Bedeutungen Enkel und
Neffe so vereinigt zu sehen, aber ich kann die Ansicht Leumann's
doch nicht fr richtig halten, weil sie sich von der Ueberlieferung
zu weit entfernt. Von der Bedeutung ,Waise' findet sich bei *nept
nirgend eine Spur, und ich kann mich nicht entschliessen, eine solche
Urbedeutung um einer Etymologie willen anzusetzen, die doch auch
keine berwltigende Evidenz hat. Danach scheint mir, dass man
versuchen muss, der ltesten Bedeutung von *nept ohne Zuhlfe-
nahme der Etymologie beizukommen, wozu der Weg im Vorhergehen
den bereits gezeigt ist. Man kann offenbar ein Wort, welches Enkel
und Neffe bedeutet, nicht erklren, ohne dabei ein Wort zu berck
sichtigen, welches Grossvater bedeutete und dann Wrter fr Oheim
aus sich erzeugt hat, welches gar (wenn meine oben S. 502 aus
gesprochene Vermuthung richtig ist) in ltester Zeit Grossvater und
Oheim zugleich bedeutete. Ich nehme also an, dass die Bezeichnung
*neptes von dem *avo-s ausging. Ist dieser der mtterliche Grossvater,
so sind die *neptes ihm gegenber Enkel, ist er der Oheim, so sind
sie ihm gegenber Neffen. Zu dieser Auffassung stimmt aufs Beste
die Thatsache, dass in *nept die Bedeutung Neffe (abgesehen von
vexpig) nur da hervortritt, wo -ein Wort wie avunculus vorhanden ist,
da aber wo dieses fehlt, nicht erscheint.
Wie schon bemerkt, war *avo-s ursprnglich der Vater (bez.
Bruder) der Mutter, und die *m-ptes waren also ursprnglich nur
die Enkel gegenber dem Vater ihrer Mutter und die Neffen gegenber
dem Bruder derselben. Dass der Begriffsumfang dieses Wortes sich
spter ausdehnte, ist ebensowenig auffallend, als dies z. B. bei dem lat.
avus auffallend ist. Doch ist es vielleicht nicht zufllig, dass bei
*ncpt in einigen Sprachen die Bedeutung , Schwestersohn' besonders
hervortritt.
Nun bedeutet ja aber *nept nicht bloss Enkel und Neffe, son
dern auch Abkmmling berhaupt. Wie lsst sich diese dritte Bedeutung
27] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 505

mit den beiden ersten vereinigen"? Nach meiner Meinung so, dass
man annimmt, *neptes sei eine zrtliche Bezeichnung fr ,Kinder'
(etwa ,die Kleinen') gewesen, welche zwar von jedem Erwachsenen
angewendet werden konnte, aber ganz besonders von den lteren
Verwandten aus der Familie der Mutter, welche den Kindern nicht
mit dem Ernste des vterlichen Grossvaters (des Hausherrn s. S. 483),
oder als patruus, sondern mit der Freundlichkeit des Gnners gegen
bertreten.
Es ist natrlich sehr wohl mglich, dass man noch eine be
friedigende Etymologie von nept *nepti findet, und dass dann meine
Annahme ber die Grundbedeutung, welche sich lediglich auf den
Gebrauch sttzt, umgeformt werden muss. Die wichtigere Combi-
nation aber, nmlich die Ausbildung der Bedeutungen Enkel-Neffe
unter der Einwirkung des Paares avos-avunculus, wird wohl bei jeder
Grundbedeutung, die man etwa aufstellen knnte, bestehen bleiben
knnen.

Nach allem diesem lsst sich fr die Urzeit mit grosser Wahr
scheinlichkeit folgender Zustand vermuthen.
Die Kinder hatten keine technische Bezeichnung fr den Vater
ihres Vaters. Sie werden ihn, unter dessen Botmssigkeit sie mit
ihren Eltern standen, als Vater, alten Vater, Herren bezeichnet
haben. Dagegen hatten sie ein Wort fr denjenigen mnnlichen Ver
wandten, der ihnen neben dem Vater am nchsten stand, den Bruder
des Vaters. Diese Verwandten selbst hatten fr die Kinder ihrer
Verwandten ursprnglich wohl keine technische Bezeichnung, sondern
mgen sie, wie ihre eigenen, als Sohn und Tochter bezeichnet
haben. Indessen scheint sehr frh auf sie die Benennung, welche
ursprnglich vom mtterlichen Grossvater ausging, bertragen worden
zu sein. Der mtterliche Grossvater und wohl auch der Bruder
der Mutter heisst den Kindern der Gnner (*avo-s), sie wurden
von diesen beiden als die Kleinen [*neptes) benannt.
Wie man sieht, steckt auch in diesen Benennungen nichts von
einem Mutterrecht. Im Gegentheil erklrt sich das Mangeln ge
wisser Bezeichnungen auf Seiten der Vaterfamilie gerade aus der
festen Geschlossenheit derselben.
506 Berthold Delbrck,

Neuntes Capitel.

Vettern und Cousinen.


An den Schluss der Darstellung der Blutsverwandtschaft gehrt
das Capitel von den Vettern und Cousinen. Hierbei hrt die
Gemeinsamkeit der Bezeichnungen vllig auf. Ich kann daher nur
einen Ueberblick ber die Thatsachen der Einzelsprachen geben.
Nach dem was in den Einzelsprachen vorliegt, darf man wohl
schliessen, dass Vettern und Cousinen in der Urzeit sich als Brder
und Schwestern bezeichnet haben.
Aus dem Sanskrit kommt zunchst bhrtrvya1) in Betracht.
Dies Wort, welches fast nur im AV und den Brhmanas belegt
ist, kommt in folgender Verwendung vor: AV 5, 22, 12 werden
eine Reihe von Krankheiten als Verwandte bezeichnet, nmlich
balsa als Bruder des takmn, ksik als Schwester, pmn als
bhrtrvya, wo es also irgend einen zu dem Bruder in Beziehung
stehenden Verwandtschaftsgrad bezeichnen muss. Sonst bedeutet
es immer Feind, theils in Verbindung mit priya (z. B. mir evpri-
yasya bhrtrvyasya criyam dahati bhvaty tmn er verbrennt das
Glck des feindseligen bhrtrvya oder: des feindseligen und des
bhrtrvya und gedeiht mit seiner eigenen Person AV 9, 5, 31),
theils ohne priya, z. B. nach meiner Auffassung AV 10, 3, 9, jeden
falls aber in dem Compositum bhrtrvyahn (vgl. auch Cnkh.
Cr. 14, 39, 10). Ebenso in den Br hmar as. Genauer gesprochen
ist bhrtrvya der natrliche, geborene Feind, der dem Menschen, ins
besondere dem Opferer, den Platz, das Glck u. s. w. streitig macht,
das ihm gebhrt und ihm also ebenso gegenbersteht, wie der
Asura dem Gotte. Hufig sind Stellen wie die folgende: vish-
numukh vi dev surn ebhyd lokebhyah prandya svargm lokm
yansld vishnumukho v etd yjamno bhrtfvyam ebhy lokebhyah
pranudya svargm lokm eti unter Vishnu's Fhrung gelangten die
Gtter, nachdem sie die Asura aus dieser Welt vertrieben hatten,

t) NachPnini 4, [, 144. 115 ist das Wort in der Bedeutung eines Ver-
wandtsehaftsnamens bhrtrvya betont, in der Bedeutung Feind bhrtrvi/a. In
der Uebertieferung findet sich nur bhrtrvya.
129] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 507

zur Himmelswelt. So gelangt unter Vishnu's Fhrung auf diese


Weise der Opferer zur Himmelswelt, nachdem er den bhrtrvya aus
dieser Welt vertrieben hat MS 1, 4, 7 (54, 18). Die indische ge
lehrte Ueberlieferung sagt Folgendes: Pnini (a. a. 0.) rechnet
bhrtrvy unter die patronymischen Bildungen, die Lexikographen
erklren es durch bhrtrja, bhrtrputra und bhrtur tmaja, also
Neffe. Danach haben Bohtlingk-Roth als Bedeutung angesetzt:
(Vaters) Bruderssohn', Vetter, wobei man also annehmen musste,
dass die Bedeutung Vetter sich in der dualischen und pluralischen
Verwendung entwickelt htte. Dass die Bedeutung Vetter richtig
angesetzt ist, ergiebt sich aus zwei Grnden: Erstens erklrt sich
nur so die gelufige Bedeutung Nebenbuhler. Der Vetter ist der
jenige Grad, bei welchem naturgemss der Streit um die Erbschaft
beginnt. Zweitens spricht dafr das Suffix vja. Dasselbe wird nicht,
wie Pnini annimmt, im patronymischen Sinn gebraucht, sondern,
wie oben gezeigt ist, den Begriff variirend. Wie pitrvya der andere
Vater, fnjrQvi die andere Mutter, so ist bhrtrvya eine Art von
Bruder, der andere Bruder. Danach wre nicht die Bedeutung bei
Bhtlingk-Roth, aber die Ableitung zu verndern. Dabei ist (wegen
des Gesammtzustandes der alten Familie) anzunehmen, dass sich die
Benennung zunchst auf den Bruderssohn beschrnkt hat.
Auch in anderen Ausdrucksweisen werden der Vetter und die
Cousine unter den Begriff Bruder und Schwester gebracht. So
fhren Bhtlingk-Roth unter paitrshvaseya an, dass einmal im Mhbh.
der Vetter als paitrshvaseyo bhrt, d. i. als der von der Schwester
des Vaters abstammende Bruder, und die ebenso verwandte Cousine
einmal bei Manu als paitrshvaseyt bhagini bezeichnet wird. Und die
gleichen Substantiva sind danach wohl auch bei den im Epos
vorkommenden pitrshvasriya , mtrshvaseya und mtrshvaseyt zu
ergnzen. Endlich erwhnen Bohtlingk-Roth noch unter bhrtar aus
Hall's Einleitung zu Vsavadatt pitrvyaputrabhrtarah Brder, welche
Shne von patrui sind, d. i. Vettern.
Ueber das im Zend vorliegende brtirya sind die Meinungen
getheilt. Es wird bei der Untersuchung das sichere Resultat, dass
bhrtrvya Vetter bedeutet, zu bercksichtigen sein.
Aus dem Armenischen weiss ich nur beizubringen, dass, wie
Abhandt. d. K. S. Gesettsch. d. Wiss. XXV. 35
^1

508 Berthoi.d Delbrck, [U0

mir Hcbschmann mittheilt, das Wort fr Bruderssohn auch im Sinne


von vexpwg gebraucht wird.
Im Griechischen heisst der Vetter vexpig. An zwei
homerischen Stellen (0 422 und O 554) sind als vexpioi die Shne
von Brdern bezeichnet, an zwei anderen K 519 und // 573 lsst
sich die Art der Verwandtschaft nicht entscheiden. / 464, wo
Phoinix erzhlt, wie die erui xui vexpioi versucht htten, ihn zu
Hause zurckzuhalten. liegt es nahe, eine weitere Bedeutung anzu
nehmen. Bei Herodot sind vexpiol ebenfalls die Shne von Brdern
(z. B. 7, 82 und 9, 4 0), aber auch die Shne von Bruder und
Schwester, so 7, 5, wo es heisst: MuQdiviog 6 rcoqveo), dg ijv
SeQj-y fiiv uvexpig JuQeiov de udeXqieijg nuig. Und in diesem
doppelten Sinne Qndet sich das Wort auch sonst gebraucht. Zur
genaueren Scheidung sagt man veipioi TTgg hutQoq oder noog fitjrog.
Natrlich kann jemand mit seinem veipiog noog nurgg auch wieder
auf verschiedene Weise verwandt sein, nmlich entweder so, dass
sein Vater und der Vater des anderen Brder sind, oder sein Vater
und die Mutter des anderen Geschwister. Im ersteren Falle werden
die Vettern genauer als vexpiol ix nrQc(de'lcpiv bezeichnet (da jeder
von ihnen Neffe eines nurQdeXijog ist), so bei Isaeus 11, 8. 4, 23.
Ein Beleg fr vexpioi TTgoq fitjrQog ist Isaeus 8, 7: yg nnnog
6 i^iog KiQiov t/Jftue ti]v ifitjv rij&ijv ovauv uvexpiv, ej- deXcpijg rijg
uvtov fiTjrg6g uvvfjv yeyevTjfuvtjv. Die uveipi finde ich zuerst
erwhnt bei Xenophon Comment. 2,7,2: avvebjXv&uoiv ag ifii
udeXcpui Te xf ude).if.idui xul uvexpiui.
Kinder der vexpioi heissen uveipiv nuideg oder werden wie
sonst Kinder umschrieben, z. B. AA tov rijg deXqijg (viov) ij tov
rijg vexpig tj tov tov vexpiov Isaeus 2, 5. vexpig ij e| vexpiov*)
nog fJtjroc ij ngdg m(rgg 1 1 , 1 2. Gleichbedeutend sind die
vexpiudoi. Es nennt also jemand den Sohn seines Vetters vexpm-
dovg, z. B. tgt/ yo AeW ovioai vtipig 'Aarviflkp noog ttt(>cs,
b de viog tovtov vupiudovg 9, 2.
Die uvexpiudoi spielen bei der Frage nach dem Umfange des
Begriffes yxiareig eine Rolle, worauf ich aber an dieser Stelle nicht
eingehe.

\) Aus dieser Ausdrucksweise hat sich dann das Wort e^uveipig entwickeit.
131] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 509

Was die Etymologie von vtipig betrifft, so ist der Zusammen


hang mit *nept deutlich, das und die Ableitung aber strittig (vgl.
Osthoff Perfectum 465 ff). Mir wrde es das Richtigste erscheinen,
wenn man das Compos. wie cW.yog als Besitzcompositum nehmen und
in -vexpio ein Neutrum *neptijo Neffenart, Neffenverwandtschaft er
blicken knnte, also bersetzen: gleiche Neffenstellung habend.
Im Lateinischen erscheinen die Ausdrcke fratres patrueles,
amitini, cousobrini, welche nach der Lehre der Juristen folgende
Bedeutung haben : Hem patruus fratris filio et invicem is Uli agnatus
esl; eodem numero sunt fratres patrueles, inter se, id esl qui ex
duobus fratribus progenerati sunt, quos plerique etiam consobrinos
vocant Gajus 3, 10. Quos quidam ita distinxerunt, ut eos quidem qui
ex fratribus natisunt fratrespatrueles item eas quae ex fratribus natae
sunt sorores patrueles, ex fratre autem et sorore amitinos amitinas, eos
vero et eas qui quaeve ex sororibus nati nataeve sunt consobrinos
consobrinas quasi consororinos, sed plerique hos omnes consobrinos
vocant, sicut Trebatius Dig. 38, 10 fr. 10 15. Von den hier ge
nannten Wrtern ist amitinus, so viel ich weiss, nur noch bei Nonius
belegt, wo es p. 557 heisst: amitini fratrum maris et feminae film.
Es ist zweifelhaft, ob diese Benennung berhaupt volksthmlich war.
Die beiden anderen aber sind in der Literatur belegt, frater patruelis
zuerst bei Plautus (Poenulus 5, 2, 110), dann Cicero, und zwar
sowohl in dem bei den Juristen angegebenen Sinne, als auch wie
die Lexica angeben einmal im Sinne von Vatersschwestersohn.
Nach frater patruelis kommt auch bloss patruelis vor, bei Sueton,
bei Juristen (adgnati sunt a patre cognati virilis sexus, per virilem
sexum descendentes, ejusdem familiae, veluti patrui, fratres, filii fratris,
patrueles Ulp. 11, 4), auf Inschriften (CIL 5, 6013 von einem Frauen
zimmer gesagt).
Ganz spte Nachbildungen nach patruelis sind matruelis Mutter
brudersohn (wofr das classische Latein keinen andern Ausdruck hat
als consobrinus) und fratruelis, dem Sinne nach gleich patruelis. Man
hat bei dem letzteren wohl consobrinus (dessen Zusammenhang mit
soror gefhlt wurde) zum Vorbild genommen.
Consobrinus ist wohl zuerst belegt bei Terentius Hec. 3, 7, 9
cedo quid reliquit Phania consobrinus noster? Dabei ist aber der
Verwandtschaftsgrad nicht genau erkennbar. Frher (1, 2, 96) heisst
35
510 Berthold Delbrck, 132

es von demselben: in Imbro moritur cognatus senex. In einigen


Stellen bei Cicero dagegen ist es deutlich Vetter von mtterlicher
Seite, so pro Q. Ligario 4: nam quid aliud agisl ut Romae ne sir?
ut domo careatf ne cum optimis fratribus, ne cum hoc T. roccIio
avunculo suo, ne cum ejus filio consobrino suo, ne nobiscum vivat'}
So werden de orat. 2, I die Shne des Aculeo, welcher mit
Cicero's matertera verheirathet war, dessen consobrini genannt. Doch
umfasst cousobrinus bei demselben Schriftsteller auch schon die Ge
schwisterkinder berhaupt, so de officiis 1, 17: nam cum sit hoc
natura commune animantium, ut habeant lubidinem procreandi, prima
societas in ipso conjugio esl, proxima in liberis, deinde una domiin.
communia omnia. Id autem esl principium urbis et quasi seminarium
iei publicae. Sequuntur fratrum conjunctiones, posl consobrinorum
sobrinorumque.
Mit consobrinus ist zugleich sobrinus zu erwgen. Das Wort
erscheint zuerst bei Plautus Poenulus 5, 2, 110

nam mihi sobrina Ampsigura tua mater fuit,


pater tuus erat frater patruelis meus,

woraus ber den Verwandtschaftsgrad so wenig eine genaue Aus


kunft zu gewinnen ist, wie aus Terentius Phorru. 3, 2, 37 und
Andr. i, 6, 6. Aus der oben angefhrten Stelle von Cicero dagegen
ergiebt sich, dass sobrinus einen entfernteren Grad bezeichnet als
consobrinus, und das ist auch die allgemeine Ueberlieferung des
Alterthums. So heisst es bei Festus p. 296: sobrinus esl patris
mei consobrini filius et matris mcae consobrinae filius. Der sobrinus
gehrt also derselben Generation an wie ich, und ist mit mir da
durch verwandt, dass er der Sohn des Vetters meines Vaters oder
der Cousine meiner Mutter ist. Die Vetterschaft aber msste
wenn man den Begriff consobrinus genau nimmt in beiden ge
nannten Fllen durch eine soror in der vorhergehenden Generation
vermittelt sein.
Aus diesem Material kann man ber die Geschichte der Wrter
consobrinus und sobrinus zwar nicht einen unanfechtbaren Schluss
ziehen, aber man kann doch eine wahrscheinliche Vermuthung aut
stellen. Sobrinus (das scheint das ltere Wort) bezeichnet den von
einer Schwester abstammenden und ist aus 'sosrhius (*sosor = soror)
133] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 51 I

entstanden (vgl. Brugmann Grundriss 1, 430). Die Undeutlichkeit des


Terminus drfte sich daraus erklren, dass er im Hinblick auf fratcr
patruelis gebildet wurde. Man htte neben patruelis und amitinus wohl
auch avunculinus und materterinus bilden knnen. Da aber ein prak
tischer Grund zu dieser umstndlichen Ausdrucksweise nicht vorhanden
war, so suchte man nach einer zusammenfassenden Bezeichnung,
und diese konnte wohl nur bei soror eine Anlehnung suchen, denn
ich bin ja mit dem Vetter durch die Mtter so verwandt, dass meine
Mutter die Schwester seines Vaters oder seiner Mutter ist und eben
so er mit mir. Dabei mag es dahingestellt bleiben, ob ein Wort
sobrintis, welches Verwandter von der Schwesterseite her (also etwa
auch Schwestersohn) bedeutet, schon vorhanden war, oder ob sobrinus
im Italischen neu gebildet wurde1). Der hiermit erschlossene Grund
begriff von sobrinus hat sich aber frh erweitert, insofern sobrini
ein Name wird fr alle cognatisch Verwandten bis zum 6ten Grade
(einschliesslich). Wollte man nun genauer bezeichnen, dass die
sobrini besonders nahe zusammengehren, so verwies man sie auch
usserlich an einander durch die Hinzufgung von com, und so
wurde denn das aus sobrinus abgezweigte consobrinus eine Bezeich
nung fr die Cognaten bis zum iten Grade. Der lteste Beleg fr
diesen erweiterten Sinn von sobrinus findet sich in der lex Cincia
de donationibus, wo es (Bruns, Fontes s, 41) heisst: . . sive quis
cognatus cognata inter se, dum sobrinus sobrinave propiusve eos
d. h. wenn sie nicht entfernter verwandt sind als bis zum sobrinus.
Besonders lehrreich ist Inst. 3, 5, 4, wo es in Betreff der bonorum
possessio heisst : hoc loco et illud necessario admonendi sumus,
agnationis quidem jure admitti aliquem ad hereditatem , etsi decimo
gradu sit, sive de lege duodecim tabularum quaeramus, sive de
edicto, quo Praetor legitimis heredibus daturum se bonorum pos-
sessionem pollicetur; proximitatis vero nomine iis solis Praetor promittit
bonorum possessionem , qui usque ad sextum gradum cognationis sunt,
et ex septimo a sobrino sobrinaque nato natacve. (Ueber den

1) Im Litauischen erscheint ein seserynas ats sororis fitius und consobrinus.


Es ist aber woht eher wahrscheintich, dass beide Bitdungen unabhngig von ein
ander entstanden, als dass sie proethnisch seien.
512 Berthold Delbrck, [134

mit den sobrini abgeschlossenen Cognaten-Kreis s. das Nhere bei


Leist GIRG 21 ff). Wie die Rmer zu dieser Ausdehnung des Be
griffes kamen, lsst sich leicht einsehen. Indem sie ein Wort suchten,
welches die Geschwisterkinder beziehungsweise die Geschwister
kindeskinder umfasste, verfielen sie naturgemss auf dasjenige Wort,
welches die Verwandtschaft durch die Weiber (die sorores) ausdrckt.
Denn bei diesem Worte, welches an die weitere Grenze des Ver
wandtenkreises erinnert, konnte man sehr wohl die nher Stehenden
(die patrueles) mit begreifen. Ein genaues Ebenbild bietet das
deutsche Geschwister, welches ursprnglich nur zwei Schwestern
bezeichnet, jetzt aber auch Bruder und Schwester. Das Wort Ge
brder war einer solchen Sinneserweiterung nicht fhig (vgl. S. 469).
Im Albanesischen findet sich Entlehnung aus consobrinus:
kuseri, Fem. kuierine, to. kuietin.
Innerhalb des Germanischen gewhrt das Gotische nur das
einmal vorkommende gadiliggs vexpiog, eine allgemeine Bezeichnung
fr Verbundener (vgl. Kluge unter Gatte). Fr denjenigen
Verwandtschaftsgrad, den die Rmer frater patruelis nennen, scheint
im lteren Germ. nirgend ein technischer Name zu sein. Man sagt
Sohn des patruus, so im ags. patrueles fwderan sunan (Anglo-Saxon
and Old English Vocabularies by Tu. Wright, 2. ed. by R. P. Wlcker
London 1884 1, 173, 42), ebenso mhd. veterensun. Im Nhd. ist dann
Vetter, das von seiner alten Stelle gerckt ist, eingetreten. Dagegen
ist fr consobrinus im engeren Sinne im Ags. und Alts, ein Wort
vorhanden: sweor suiri. In dem erwhnten ags. Glossar wird con-
sobrinus erklrt sueor 15, 3, consobrini gesweoras 210, 5, consobrimis
geswiria 365, 8 und Heliand 1263 heisst Jacobus Jesus' suiri. Das
Wort, dessen urgermanische Form etwa *svesio- lauten msste,
muss doch wohl zu Schwester gehren und eine Art von Kose
form sein. Eine andere Bezeichnung fr consobrini in denselben
Quellen ist: gesuslrenu 1,173,46. Es bedeutet die von zwei
Schwestern herstammenden . Endlich wird consobrini noch durch
das ags. gesuigran bersetzt, offenbar eine allgemeinere Bezeichnung
fr Verwandte.
Besondere Wrter hat das Altnordische, welche fr die oben
gegebene Erklrung von sobrinus von Interesse sind, nmlich fr
135] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 513

den Cousin und die Cousine vterlicherseits bresdrungr, brwdrunga,


mtterlicherseits syslrungr, syslrunga.
Im Litauischen bietet Levner fr Bruder-Kinder brolei, was
wohl heissen soll, dass die Vettern sich Brder nennen. (Was
Schwester Kinder szedzei sein soll, weiss ich nicht). Ferner giebt
es eine von Bruder abgeleitete Koseform brosis Vetter und brose
Cousine (bei Geitler Lit. Stud. 80 und Bezzenberger GLS. 276).
Bei Kurschat steht unter Vetter: ein Anverwandter pagentinis,
biblisch dede, didzius, auch nach der Art der Vetterschaft: Bruder
und Schwesterkinder, psbrolei, psfeferes.
Im Sla vischen werden die Vettern und Cousinen als eine
Art von Brdern und Schwestern betrachtet. So sagt Krauss: ge
whnlich nennt man die Shne des slric [Vatersbruder], der tetka
[der Mutter und des Vaters Schwester] und des ujak [der Mutter
Bruder] kurzweg braca Brder, ihre Tchter seslre Schwestern, die
ganze Nachkommenschaft aber rechnet man bis zum vierten Gliede,
in Bulgarien bis zum fnften zur svojta. Einen weitlufigen Vetter
nennt man kurzweg rodjak, ein Frauenzimmer rodjakinjaa (S. 12).
Im Russ. heisst der Cousin dvojurodnij brat, die Cousine dvojurod-
naja seslra.
Sodann giebt es Bezeichnungen wie patruelis syslrungr u. s. w.,
welche von den Wrtern fr Oheim und Tante hergenommen sind.
Es gengt die serbischen anzufhren. Der Sohn des slric heisst
slricie, der der slrina (amita) slrinic, die Tochter slricevka und
slriniina; die Kinder des ujak ujic (oder ujnic) und ujisna; die
Kinder des tetak tetic und tetisna.

Heirathsverwandtschaft und Uebersicht

Zehntes Capitel,

Heirath. s verwandt schaft.

In diesem Capitel werden. wie es bisher geschah, zuerst die


einzelnen Sprachen vorgefhrt, und dann wird ein Sachberblick
gegeben werden. Im Einzelnen sind die Namen so angeordnet, wie
514 Berthold Delbrck, [136

es bei Vorfhrung der serbischen Liste (S. 403) geschehen ist.


Zuerst nmlich wird die in das Gattenhaus eingetretene (und damit
aus dem Brautvaterhaus ausgetretene) Schwiegertochter behandelt,
dann die Namen, mit denen sie die Personen des Gattenhauses be
nennt. Dann folgen die Namen, welche eine Verbindung zwischen
Gattenhaus und Brautvaterhaus herstellen.

Sanskrit.
Die Schwiegertochter heisst snush. Im Genaueren ist
damit die Frau des Sohnes im Verhltniss zu dessen Vater bezeichnet.
Das Wort erscheint zuerst im RV. in sshnush (s. unten) und AV.
8, 6, 24:
ye sryt parisrpanti snusheva cvcurd dhi

(die Dmonen) welche vor der Sonne entweichen, wie die Schnur
vor dem Schwiegervater. Dieselbe Anschauung, nmlich dass die
Schwiegertochter sich voll Scheu und Scham vor ihrem Schwiegervater
zurckzieht, finden wir auch AB 3, 22 ausgesprochen, wo es heisst
(Sen, auch Prsah genannt ist die Schwiegertochter des Prajpati
oder Ka): tad ysya kme sen jayet tasy ardht tishthans trnam
ubhayatah parichidyetarm senm abhy asyet : Prsahe Kas tv pacyatiti.
tad yathaivdah snush cvacurl lajjamn niliyamnaity evam eva s
sen bhajyamn niliyamnaiti welches Heer nach seinem Wunsche
siegen soll, auf dessen Seite stehend werfe er einen an zwei Seiten
abgebrochenen Grashalm nach dem anderen Heere hin mit den
Worten: Prsah! Ka sieht dich. Wie nun im gewhnlichen Leben
eine Schwiegertochter vor ihrem Schwiegervater sich schmend und
sich versteckend entweicht, so entweicht jenes Heer gebrochen und
sich versteckend. Anderswo wird gesagt, dass sie der Anordnung
(prcishti) des Schwiegervaters folgen soll, und eine Opferhandlung
heisst snushcvaruriy (ishti) d. i. eine solche, welche die Gegner
botmssig machen soll, wie die Schnur den Schwher unterthan ist
(Bhtlingk-Roth). Darum gilt es als das Aeusserste von Unschicklich
keit, wenn Schwher und Schnur mit einander schwatzen. So heisst
es MS 2, 4,2 (39, 15): ardlim vi prajpater tmno dhiryam
sid ardlim mlvyam. yd dhiryam tt pnrstd kuruta, yn m&lvyam
tt pacct pry auhata. yd dhiryam somo vi s. tto brhmanm
* 37] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 515

asrjata, tsmd brhmanh srva ev brhmbhi dhirah. yn mlvyam


sr vi s, tto rjanym asrjata, tsmj jyyhc ca kniyhg ca
snush ca cvcurac ca srm pitv villapata sate, mlvyam Iii tat.
ppm vi mlvyam, tsmd brhmanh srm n pibet die Hlfte
des Selbst des Prajpati war Weisheit, die andere Hlfte Thorheit.
Die Weisheit brachte er nach vorn hin, die Thorheit aber schob er
sich nach hinten. Die Weisheit ist der Soma. Daraus schuf er den
Brahmanen. Desshalb ist jedweder Brahmane in Bezug auf das
Brahma weise. Die Thorheit ist der Branntwein, daraus schuf er den
Rjanya. Desshalb schwatzen selbst ein lterer und ein Jngerer,
eine Schwiegertochter und ein Schwiegervater zusammen dummes
Zeug, wenn sie Branntwein getrunken haben, denn der ist Thorheit.
Nun ist aber Thorheit Snde. Desshalb trinke ein Brahmane keinen
Branntwein. Aus den Rechtsbchern wsste ich nur zu berichten,
dass die snush zu denjenigen Weibern gehrt, mit denen (geschlecht
lichen) Umgang zu pflegen Snde ist. M a n u 9, 62 wird vorgeschrieben,
dass, sobald der Zweck des niyoga erreicht ist, die beiden Betheiligten
sich verhalten sollen guruvac ca snushvac ca, womit also der usserste
Grad der Zurckhaltung bezeichnet ist. Dass die snush auch von
ihrer Schwiegermutter mit diesem Namen bezeichnet wurde,
dafr brgt bereits RV 10, 86, 13, wo Vrshkapyi als sputr und
sshnush bezeichnet wird1).
Der Schwiegervater ist cvgura; und zwar wird damit in
der alten Sprache der Vater des Mannes bezeichnet. So wird z. B.
einer jungen Frau gewnscht: samrjni cvcure bhava samrjni
cvacrvm bhava sei Herrin gegenber (bei) dem Schwiegervater und
der Schwiegermutter. RV 10, 85, 46. Ebenso:
sucev ptye cvcurya gambhuh
syon cvacrvi pr grhn vivemn
hold dem Gatten, heilbringend dem Schwiegervater, freundlich
gegen die Schwiegermutter tritt in dieses Haus ein AV 14, 2, 26.
Dieselbe Bedeutung hat cvcura in den Bihmanas, wie aus den
unter snush angefhrten Stellen hervorgeht. Dagegen in den
Siitra habe ich es nur in dem Sinne Vater der Frau gefunden.

i) Einmat kommt im Mhbh. jama ats Schwiegertochter vor, offenbar eine


Nachbitdung nach jmtar Eidam.
516 Berthold Delbrck, [138

So wird z. B. gesagt, dass man die Wasserspende beliebig vor


nehmen soll bei dem Tode der rtvikcvacurasakhisambandhimtula-
bhgineys d. h. eines Opferpriesters, des gvacura, eines Freundes,
eines Verwandten, eines mtterlichen Oheims, eines Schwestersohnes
Pr. 3, 10, 46. Hier kann nicht der Vater des Mannes gemeint
sein. Wre das der Fall, so wrde pitar gesagt sein, da in diesen
Bchern immer vom Standpunkt des Haushalters gesprochen
wird.
Die Schwiegermutter ist cvacr. Sie ist die Mutter des
Mannes in einigen Stellen aus RV und AV, die unter (vcura an
gefhrt sind, dagegen in RV 10, 34, 3 ist es Bezeichnung fr die
Mutter der Frau. Dort klagt der reuige Spieler: dveshti gvacrnr pa
jy runaddhi meine Schwiegermutter hasst mich, mein Weib stsst
mich hinweg.
cvcurau soll nach Pnini die Schwiegereltern bedeuten, cvmrs
bedeutet im Veda dasselbe, genauer natrlich den Schwiegervater
und seine Angehrigen.
Die snush hat fr die Brder ihres Mannes die Bezeichnung
devr, z. B. heisst es in dem schon oben angefhrten Liede RV 10,
85, 46 : samrjnt cvcure bhava sei Herrscherin ber den Schwieger
vater und dann weiter: samrjnt dhi devfshu Herrscherin ber die
Schwger. So ist wohl Vers 44 mit Bhtlingk-Roth devfkma die
Schwger liebend zu lesten, und AV 14,2,18 wird gewnscht,
dass sie devrghni die Schwger nicht verletzend sein soll. Whrend
somit die Frau eines Mannes fr dessen Brder eine altberlieferte
einfache Bezeichnung hat, fehlte es umgekehrt diesen an einem der
artigen Namen fr die Frau ihres Bruders. Man sagt in Indien
bhrtrbhry (Ap. Dh.) oder bhrtrpatni (Baudlt.). Bei Grammatikern
ist bhrturjy berliefert.
Die Schwester des Mannes heisst nnndar. Wir kennen das
Wort zwar nur aus RV 10,85, 46, wo der jungen Frau gewnscht
wird, dass sie Herrscherin sein soll ber den rvrura, die cvacr, die
devras und auch die nnndar, wir haben aber keinen Grund, an der
Richtigkeit der Tradition zu zweifeln, wonach das Wort des Mannes
Schwester bedeutet. Die grammatische Tradition berliefert uns
ferner als Bezeichnung fr ihren Gatten nanndrpati oder nann-
duhpati.
Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 517

Die Frau des devr heisst ytar (vgl. eivreQec. u. s. w.), nur aus
spterer Zeit schwach belegt. In dem Scholion zu Pnini 6, 3, 25
findet sich ein Comp. ytnanndarau.
Der Eidam heisst jmtar. Im RV findet sich dieses Wort 8, 2, 20:
m shv dy durhnvn sym karad re asml | acrir iva
jmt auch mge er (Indra) heute nicht unheilvoll fern von uns
die Einkehr halten wie ein unfreundlicher Schwiegersohn, (der
ins Haus kommen sollte, es aber nicht thut). Und ausserdem
wird Vyu der jmtar des Tvashtar genannt. Aus den Siitra
weiss ich nur anzufhren, dass der jmtar zu den Personen gehrt,
die zum crddha einzuladen sind. Gelegentlich bedeutet jmtar,
wie Bhtlingk im Wb. nachweist, im Epos auch Schwestermann, wie
das griech. yufigog (s. daselbst). In der grammatischen Ueberlieferung
findet sich fr jmtar : duhituhpati und duhitrpati. Was das ein
mal im RV vorkommende vijmtar bedeutet, ist nicht sicher.
Nach Bhtlingk im Wb. ist in zwei Stellen der Grhyastra noch ein
anderes Wort fr Eidam vorhanden, nmlich vivhya, d. i. der zum
vivha, zur Hochzeit Gehrige. Es fragt sich aber, ob es nicht all
gemein verschwgert bedeutet. Ein technischer Name, mit dem der
jmtar den Vater seiner Frau bezeichnet htte, scheint im Sanskrit
nicht vorhanden zu sein. Wie wir gesehen haben, wurde die Be
zeichnung cvcura auch auf dieses Verhltniss bertragen.
Endlich ist noch zu erwhnen, dass der Mann den Bruder
seiner Frau syl nennt. In der alten Sprache findet sich dieses
Wort nur RV 1, 109,2 cravam Iii bhridvattar vm vijmtur
uta v gh sylt denn ich hrte, dass ihr beide freigebiger seid als
ein vijmtar und selbst als ein Bruder der Frau, wozu Syana
bemerkt, dass der vijmtar (der schlechte Eidam nach seiner Auf
fassung) besonders viel fr ein Mdchen geben msse, und der
syl bei der Hochzeit seine Schwester beschenke. Ueber die
Stellung des syla in der spteren Literatur bemerkt Bhtlingk: Bei
unebenbrtigen Ehen kommt der Bruder der Frau nicht selten in
den Fall, durch den Mann seiner Schwester zu Gelde und einigem
Ansehen zu gelangen. Da er das Geld nicht durch eigene Arbeit
erworben hat, schtzt er es auch nicht und wird zum Leichtsinn
verleitet. Im Drama ist der Schwager des Frsten stets ein un
gebildeter aber eingebildeter Taugenichts. Nach Sprche2 1896
518 Berthold Delbrck, [UO

[Feldarbeit richtet die Schnheit zu Grunde, Pferde das Vermgen,


ein Frauenbruder das Haus, Feuer richtet alles zu Grunde] ruinirt
er das Haus.

Zend.
Aus dem Zend weiss ich nur qarura Schwiegervater und
zmta Schwiegersohn anzufhren.

Armenisch.
Im Armenischen heisst die Schwiegertochter nu (gleich snush
HonscHMANN Nr. 223). Die von dieser ausgehenden Bezeichnungen
sind: 1) fr die Eltern ihres Mannes. Erhalten ist das alte Wort
fr die Mutter des Gatten: skesur (gleich cvacrn H. 253). Davon ab
geleitet ist die Benennung des Schwiegervaters skesrair d. i. Mann
der skesur oder skesreay der zur skesur gehrige. Offenbar deutet
diese Bezeichnung auf einen Zustand patriarchalischen Zusammen
lebens, in welchem die Schwiegermutter ihre Schwiegertchter
regiert, und also fr diese die wichtigste Person ist, whrend sie
mit dem Schwiegervater keine Berhrung haben (vgl. das unter
snush Gesagte).
2) a) fr den Bruder ihres Mannes: taigr (gleich devv H. 268).
b) dessen Frau ner. Somit bezeichnen sich mit ner die Frauen
zweier Brder, so dass ner dem griech. eivureQeg entspricht. Doch
scheint es nicht damit verwandt zu sein.
3) fr die Schwester des Mannes: tal. Ein unerklrtes Wort.
An Bezeichnungen, die von dem Manne ausgehen, sind mir
folgende begegnet:
Er nennt den Vater der Frau aner (dasselbe Wort bedeutet
aber nach Hbschmann auch yufigog, und den Sohn des aner, also
den Bruder der Gattin); die Mutter der Frau zok'unc. Die
Schwester der Frau heisst keni (H. 290). Ihrer Herkunft nach sind
diese Wrter dunkel.
Als Bezeichnungen des Schwiegersohnes nennt mir Hubsch-
mann hor als an einer Stelle bei Philo belegt. Ferner werde dafr
gebraucht p'esay, das wohl eigentlich junger Ehemann, 'Brutigam
bedeutet. Eine Bezeichnung fr die junge Frau desselben, die Braut
ist harsn.
14t] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 519

Das Armenische zeichnet sich also namentlich dadurch aus, dass


die Bezeichnungen, welche von Seiten der Frau ausgehen, von den
vom Manne ausgehenden durchaus verschieden sind, also eine solche
gemeinsame Bezeichnung, wie das indische cvcura nicht vor
handen ist.

Griechisch.
Im Griechischen heisst die Schwiegertochter wog (gleich
skrt. snush, arm. nti). Dass sie so in Bezug auf den ixvoog genannt
wird, zeigen drei homerische Stellen. Si 166 wird beschrieben,
wie Priamos trauernd am Boden liegt, die Shne (jtai&s) sitzen
um den Vater
&vyure'oeg d' vu doifiur idi vvoi oidvooi'rO.
Derselbe beklagt sich X 65, dass er noch sehen werde

i).6fitvu tigoii yuij iv uivij d^iot^ti,


.xofuvug tt vvovg 6).oita vnb xtQgIv \1xuioiv.
Und bei dem Opfer in Nestor 's Hause heisst es y 450:
u'i 6' XoXvj-uv
xivyureQeg re woi te xui uidoiTj nugxomg
^Se'aroQog.
Dass auch die ixvgd sie als wog bezeichnet hat, nehme ich an,
wenn ich auch keine beweisende Stelle zur Hand habe. Es kann
natrlich auch vorkommen, dass andere, nachahmend, oder (wie man
zu sagen pflegt) aus der Seele der Schwiegereltern heraus die Be
zeichnung wog gebrauchen. So wird bei Theokrit 15, 77 die Neu
vermhlte auch von anderen als wog bezeichnet:
J'vdoi TTanf 6 tuv wov ein noxhlj-ug
alle sind drinnen sagte der Freund des Brutigams, nachdem er
die Braut ins Schlafzimmer eingeschlossen hatte vgl. Hiller zu der
Stelle und 18, 15). Entsprechend ist die Verwendung von yufiog
als Brutigam (vgl. auch Hesychius: wog' vvfupTj yeyufiijfie'vij roig
tov yijfiuvrog oixeioig). In etwas erweitertem Sinne, nmlich auch
mit Hinblick auf den Schwager, findet sich wog F 49 gebraucht, wo
Hektor dem Alexandros seine Feigheit vorwirft und fragt: Hast
Du denn als ein solcher Mann die schne Frau hierher gefhrt,
520 Beuthold Delbrck, [Mi

yvvu'ix eveide tivfjyeQ


e' Offling yuhjg vvv vdgviv uixfirjrdiov }
Man wird doch wohl annehmen mssen, dass Hektor dabei
besonders Agamemnon im Auge hat.
Die von der wog ausgehenden Bezeichnungen sind:
1) Sie nennt die Eltern ihres Mannes ixvgg und ixvg (gleich
skrt. cvcura, zd. qacura und skrt. vvacr, arm. skesur1). Die rich
tige Angabe ber die Verwendung dieser Wrter verdanken wir
Aristophanes v. B. , insofern berliefert wird: iareov de ori iv roig
\/oigrOcpvovQ tov yguafiunxov 2,'vyyevixoiQ ei'gijrui ng diucpog tov
ixvgg xui nev&egg. cpijai yug >g nev&egg fiev rijg yvvuixg
ncirijo tw vvficpin xui nev&egu ij fiijrtjg^ ixvgg ()i tov vdog
nurijQ rfj vvfupt) xui ixvg ij //T?^ (Nauck 133). Nauck zeigt. dass
diese Erklrung richtig den (wenigen) Stellen der alten Literatur,
wo ixvgg vorkommt, entnommen ist. Spter ist dann ixvgg ab
gekommen, und (wie Nauck sagt) inferioris aetatis magislris simplicitei
ixvgg insolentius habetur vocabuhim, quod altero mv&egg explicare
soleant.
2) Den Bruder ihres Mannes bezeichnet sie als dui'^. So
nennt Helena den Hektor r 180, und Sl 762 (vgl. 769) redet
sie ihn an:
"Kxrog eut vfit duegiov no).v cplXrure tiuvtlov.

Ferner heisst es von Here, die Poseidon erblickt:

ui'rixu d' eyvn


uiroxuaiyvijrov xui due'gu 5 156

In der nachhomerischen Literatur, wo duijg nicht mehr belegt


ist, sagt man 6 tov vdgg detyg (uvdgdehpog in Glossarien und
nebst uvdgude).cpnui g bei Byzantinern des Mittelalters).
3) Die Schwester ihres Mannes nennt sie yuXag. So
heisst bei Homer Laodike (Tochter des Priamos, also Schwester
des Alexandros) F 122 yuXiog der Helena. Pluralisch erscheint
das Wort mit tivuregu. Helena klagt an Hektors Leiche:

\) Doch ist ixvq nicht die unmittetbare Fortsetzung von puarrS, vietmehr
als Neubitdung in Antehnung an iv.vqg anzusehen.
143] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 521

ceil ti rig xui uXXog ivi fieydQOiaiv ivinroi

H exvtf Jl 768, so auch Z 378, 383. A 473.


In der spteren Literatur wird sie als ij rov vdgog deXarf be
zeichnet, in Glossarien auch als tj vQadeXcpog.
4) Die Frauen der Brder ihres Mannes. Eine solche
bezeichnet sie als *'t/Vr^, und jede gibt ihr denselben Namen. So
ist denn nur der Plural tivdtegeg1) erhalten, und zwar bei Homer
in Verbindung mit yu).n :

TTr} l'ij s/vdpofixTj /.evxi6ltvog ix ^ieyc'(goio $


ijt ntj ig yu/.oorv ij eivuregiov einenmv Z 378

und an einigen anderen Stellen, die unter yuXcag angefhrt sind.


Die Erklrung der Alten ist entweder ui nov SeXcpav yvvuixeg ngog
X)jjXug, so Schol. Ven. A zu ". 473, oder (und das ist das Ge
whnliche) tivureQeg wird durch avvvvfHpoi, eivrijQ durch avvvv^icpog
oder vvfjcpTj erklrt.
Die Bezeichnungen, welche von dem Manne aus
gehen sind:
1) TTtviyeQg. Es ist schon oben bemerkt, dass er so den Vater
seiner Frau benennt. So liegt das Wort vor Z 170, & 581, wo
es heisst:
ij t/s toi xui nijog (im'if &irO Ihi ngo
io&Xg ev, yufigog ij mvthegg; o'i te fiXiarU
xt'jdiarOi reXe&ovai fitxf uifiu re xui yevog uvriov.

So auch bei Sophocles Oed. Col. 1302, wo Polyneikes


von sich sagt: Xuiov sldguarOv nev&eoov. So in einem Gesetze bei
Demosthenes 43, 57, wonach das Verfolgen des Mrders den
nheren, das Mitverfolgen den ferneren Verwandten zukommt: ngoeuieiv
r( xreivuvri iv yoQ ivrog vexpwrijrog, Gvvdiioxeiv de xui vexpiv
nuidug xui yufiQovg xui nevltegovg xui cpguregug. So auch bei
Theokrit 22, 162, wo es mit Beziehung auf Kastor und Poly-
deukes heisst:
eg uyuoig noXe'eg ovXoivr xe TTev&ef}oi eivui.

i) Ob elvteqeg oder elvureQeg ist nicht sicher.


522 Bekthold Delbrck, [U4

Das Femininum dazu ist nev&eou (zuerst bei Demosthenes belegt).


Zusammen werden sie als nev&eQoi bezeichnet (Euripides).
Hufig ist fr nev&tgg die umschreibende Ausdrucksweise, z. B.
tnirQt'ipug i rcjj tt rijg iuvrov yvvuixog TxutoI xul tw avyxijdtarf]
tco iuvrov Demosthenes 36, 15.
2) den Mann der Schwester seiner Frau scheint er
e'foog genannt zu haben. Wenigstens berliefert Hesychius: ehoc
oi deXcpg yvvulxug taxif/6rtg und uihof csvyyufigoi (vgl. S. 539).
Der nev&eQg bezeichnet den Mann seiner Tochter als
yufijiQOg. So stellt z. B. Agamemnon dem Achilleus in Aussicht:
yufiQg xev fioi i'oi-.
rQtig de fioi eiai &vyurgeg evi fieyuoo) ivntjxra,
tdiov ijv xi&.iai cpi'Xijv uve'tdvov yia&a.
I 142. Autolykos redet Odysseus und Penelope an: yaitog
efiog OvydrijQ tt t 406. Ueberall wo yufiQg diese Bedeutung hat,
steht es mit Beziehung auf den titv&tQg (nicht mit Beziehung auf
die nevlteQu, soweit ich sehe), meist mit Hinzufgung des Genitivs
des tievOtQg. An einigen anderen homerischen Stellen geht die
Benennung aber nicht vom Vater, sondern vom Bruder der Frau
aus. So wird zwar \ 427 Alkathoos in dem gewhnlichen Sinne
yufiQg (Schwiegersohn) des Anchises genannt, wenn es heisst:
yufiQg ' tev '^ly^iauo
TTQSgvrUrTjv ' b^TTViS &VyUrQt~if, '/TITTOdfiSiUf
kurz darauf aber wird er als yufiog des Aineias (des Sohnes des
Anchises) bezeichnet, welchem Deiphobos zuruft (463):
uXX ttitv sJXxudqi ixufivvofiev, 6g at ngog ye
yufiQg tcov etiQexpe dofioid i'vi tvtov iovru.
So wird Hektor vorgeworfen, er habe sich einst vermessen,
die Stadt zu vertheidigen
E 474. olog, gvv yujugoiai xuaiyvijrOiai te aoiaiv.
lieber die Etymologie von yuf.iQog wird noch gestritten. Es
ist fraglich, ob es mit gener und den brigen Wrtern, welche
Eidam bedeuten, zusammenhngt (s. unten), oder ob es eine
griechische zu yfiog gehrige Bildung ist. In beiden Fllen
wrde sich als Grundbedeutung Schwiegersohn, Heirater ergeben.
U5] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 523

ergeben. Ich halte also diese fr die ursprngliche und sehe in


dem letzteren eben erwhnten Gebrauch eine Erweiterung, die sich
brigens leicht erklrt. Wen der Vater der weggegebenen Frau
yufigg nennt, den konnte wohl auch der Bruder derselben so
bezeichnen, da es ja eine den Griechen ganz gelufige Vorstellung
war, dass der Bruder gegenber einem weiblichen Mitglied des
Hauses Vertreter des Vaters ist. Diesen engeren und erweiterten
Gebrauch finden wir nun auch in der nachhomerischen Litera
tur, der letzteren z. B. Herodot 1, 73, wo der Mann der
Schwester des Kroesus dessen yufigg heisst. Dazu kommt dann
noch eine andere Erweiterung. Es wurde die Anrede yufigg den
jenigen, welche sie gebrauchen, zurckgegeben, wie wir das bei
Oheim und Neffe beobachtet haben. So erhlt yu^gg auch den Sinn
von nev&egc, wofr zwei sichere Belege sind Euripides fr. 73
(Naock)
X/iiQ io yeQiue, n\v re nuid' ijv dg ifioi
yufigog vofii&i y.ui TTut>)Q atonjg rifiog

und 649 ebenda:


u&lag d' t^ig
yufigog xexbjoei nuid fioi j-vvoixioug.

In demselben Sinne wird Poseidon, der zwar nicht der Vater, aber
doch der Gewalthaber der Thetis ist, als yufigog des Peleus,
der er sie gegeben hat, benannt Pindar Nem. 5, 37. Und so kann
auch der Bruder der weggegebenen Frau von deren Manne als
yufigg bezeichnet werden, wie denn Kreon yu^gg des Oedipus
genannt wird bei Sophocles Oed. tyr. 70. In freier Weise als
durch Heirath Verbundener scheint yufigg aufgefasst zu sein bei
Aeschylus Agam. 708.
Ein allgemeines Wort, welches die durch Verschwgerung
unter den Mnnern der beiden betheiligten Huser entstehenden Be
ziehungen bezeichnet, ist das attische xijdeartjg. xtjdearul nennt man
die Gesammtheit der mnnlichen Verwandten, die man durch Ver
heirathung erwirbt; so sagt z.B. Xenophon comment. 1, 1, 8 niemand
knne absehen, ob er die erhoffte Frucht seiner Handlungen auch
wirklich geniessen werde: oihe rto xutyv y/jfiuvri 'iv evqiguivijrut
dip.ov ei di ruvrijv vidaercu ovre toi Svvurovg iv rfj TT6).ei xtjdearg
Abhandt. i. k. S. Oesettsch. d. Wiss. XXV. 36
524 Berthold Delbrck, [1 46

Xuvri dtjXov ei dici tovtovq art^aerui rijg nXeioc. Auf der anderen
Seite wird der Heirather ebenso bezeichnet, so bei Plato leg. 6, 773:
ein leidenschaftlicher Mann soll sich bemhen xoofcov nureQcov
yiyvea&iu x^dearrjvf. Im Einzelnen ist zu bemerken, dass bei Aristo-
phanes Thesm. 74 xTjdeanjg den Vater der Frau bezeichnet. Dagegen
bezeichnet jemand seinen Schwiegersohn als x^dear^g bei Isaeus
6, 27, wo es heisst: de Evxrijfinv ngog toiH' xijdearug eine, womit
seine Schwiegershne Phanostratos und Chaireas gemeint sind.
Ferner den Mann seiner Schwester. So heisst es in derselben Rede
des Isaeus 7: n)v diu{h'jxTjv xure&ero nuQu ri xTjdeanj Xcugt'q
tw tr)v heQuv uinov udeXcpijv l'xovri. Auch zwei Mnner, die da
durch verbunden sind, dass ihre Frauen Schwestern sind, sind
xtjdearui. In der erstangefhrten Stelle von Isaeus 6 heisst es von
Phanostratos, dass er abreiste xui 6 xij&eovtjg JCcuQeug tiuQcv
avvu7Teart)lev uvtv (was hier xijear^g ist, ist bei Demosthenes
36, 15 avyxrjdeartjg, vgl. auch ehoi). Endlich kann auch ein Stief
vater gegenber dem erwachsenen Sohne seiner ersten Frau als
xTjdearijg erscheinen, so Demosthenes 36, 31, wo Phormion,
welcher die Frau des verstorbenen Pasion geheirathet hat, als
xTjdeartjg des Apollodoros, Sohnes des Pasion aus erster Ehe
bezeichnet wird.
Dasselbe Wort, aber mit anderer Bedeutung, findet sich im
Kretischen (xudearuc). Ueber die Verwendung desselben im Gesetze
von Gortyn sagt Zitelmann (Recht von Gortyn S. 61): Die
nchsten Blutsfreunde bei Mnnern uud Frauen heissen xudearui.
Sie kommen fast immer in der Mehrzahl vor. Die Frau steht unter
ihrem Schutze; sie fungiren berall als ihre Vertreter: daher haben
sie den Mann aufzufordern, das nach der Scheidung geborene Kind
anzunehmen, und treten in dem etwa darber entstehenden Process
auf; sie fhren fr die Erbtochter den Process gegen den Heiraths-
berechtigten und bieten sie zur Heirath in der Phyle aus. Einmal
kommen sie auch als Vertreter eines Mannes vor: ihnen wrird die
Aufforderung zugestellt, den ertappten Ehebrecher auszulsen; nicht
etwa als sei in diesem Falle der Ehebrecher als minderjhrig gedacht,
sondern weil der Ertappte selbst factisch nicht in der Lage ist, sich
selbst zu helfen. Bei Unfreien ist von Kadestai nicht die Rede. Bei
ihnen spielt der Herr dieselbe Rolle, wie bei den Freien die Kadestai.
Hl] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 525

Also bedeutet XTjdeartjg die durch Heirath erworbenen, xudearg


die durch Abstammung gegebenen Verwandten. Beide Bedeutungen
vereinigen sich offenbar in der lteren Bedeutung Frsorger. Zwar
wage ich eine Etymologie des Wortes nicht aufzustellen, aber aus
dem Gebrauch (namentlich dem homerischen) der weitverbreiteten
Sippe folgt, dass derselben ursprnglich der Begriff der schmerzlichen
Sorge anhaftete, woraus sich dann der Begriff der Frsorge ber
haupt entwickelte, namentlich derjenigen, welche man lebenden und
gestorbenen Verwandten zuzuwenden hat. Von Interesse ist namentlich
das Wort xijdiarog, welches, wie mir scheint, frsorgend, zugethan
bedeutet. Es erscheint an folgenden Stellen. Aias sucht bei der
Gesandtschaft, die zu Achilleus geschickt ist, auf diesen zu wirken
mit den Worten:
vnoiQ(pioi de toi eluev
nXrftvog ix Juveiov, fieuuuev de rOi i'^oxov i.Xiov
xt'jdiatoi t efitvui xui cpi/.ruroi oaaoi 'Axmoi

wir denken dir vor allen anderen, so viel der Acher sind, die am
meisten zugethanen und die liebsten zu sein / 642.

toi ai di fiv&cov iiQXe 7/oA/tjjs OQxufiog vdgiov,


g /iwi Xtjdiarog ergcov Tjv xeiivorurog re

welcher mir der am meisten zugethane und der von mir am meisten
verehrte meiner Freunde war x 224. So ist x/jd/arog wohl auch
aufzufassen am Ende des achten Buches der Odyssee, wo Alkinoos
seinen weinenden Gast fragt, ob auch ihm vielleicht ein lieber Ver
wandter oder Freund vor Troja gefallen sei (dabei feiner Weise die
Frage nach dem Verlust eines Vaters oder Bruders gar nicht stellend):

Tj rig toi xui nTjog (ctecptiirO Iho&i ngo


ia&g tt.v, yuiigog ij navdegg^ o'i re fidharu
xijdioroi reXedovai ulfi Tt xui ye'vog uVrVIv

oder ist dir vielleicht auch ein TTijg vor Ilios gestorben, ein treff
licher, sei es ein Schwiegersohn, sei es ein Schwiegervater, welche
den Menschen am meisten xijdigtoi sind nach ihrem eigenen Blut
und Geschlecht. Der modernen Auffassung wrde es wohl ent
sprechen, xrfiiarOi durch die liebstem zu bersetzen, d. h. diejenigen,
denen wir am meisten verwandtschaftliche Zrtlichkeit zuwenden.
36*
526 Berthold Delbrck, [148

Dem Sinne des Alterthums aber scheint es mir gemss zu sein, wenn
man bersetzt: die fr uns am meisten sorgenden (und daher fr
uns werthvollsten).

Lateinisch.

Im Lateinischen heisst die Schwiegertochter nurus (gleich


nnush nu vvc). Dass nurus bei rmischen Dichtern (nicht vor
Ovid) auch im Sinne von junge Frau vorkommt, zeigt Hauvt Index
lect. Berol. 1868 p. 8. Wie bei anderen Verwandtschaftsnamen
unterscheidet man auch bei nurus die Grade pronurus (Ovid) und
abnurus (ber letzteres s. Wlfflin's Archiv 4, 585).
Die nurus benennt
1) den Vater und die Mutter ihres Mannes als socer und
socrus (gleich cvcura und cvacru), aber soweit wir im Lateinischen
nachkommen knnen, werden diese Wrter zugleich von dem Manne
auf den Vater und die Mutter der Frau angewendet. Zu erwhnen
waren etwa noch die Bemerkungen bei Festus: magnum socerum appellat
vir uxoris suae avum 126, major socer uxoris ineae proavus 136, und
entsprechend bei socrus 126 und 136. Unter soceri versteht man die
beiden Schwiegereltern (s. die Stellen in den Wb. und CI 14,2616),
aber auch die Vter des Mannes und der Frau (s. die Wb.). Die
letzteren heissen auch consoceri (vgl. auch CIL 10,4860. 4861).
2) Fr den Bruder des Mannes ist der alte in der Literatur
nicht belegte Name levir (gleich devr) vorhanden, vgl. Festus 115:
levir esl uxori meae frater mens. Nonius p. 557: levir dicitur [rater
mariti quasi laevus vir. Auch wird dafr in Glossen das unklare
Wort Iusus angefhrt.
3) Die Schwester ihres Mannes nennt sie glos (gleich
yuXag). Ebensowenig ein Literaturwort wie levir. Dass es bei Plau-
tus vorgekommen sei, lernen. wir aus der Glosse: glos: ij tov vdgg
deXyij, yhog, tiuQu W.uvtio Corp. gloss. II p. 34, 29. Beachtens-
werth ist die Bemerkung von Nonius, wonach die Bezeichnung
auch auf die Frau des Bruders bertragen ist: glos appellatur
mariti soror atque item fratris uxor p. 557. Danach wre es mit
der unter 4 zu erwhnenden Benennung zusammengeflossen.
4) Sie benennt die Frau des Bruders ihres Gatten mit dem
alten, dem griech. dvrrfi entsprechenden Namen. Doch ist nur
H9] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 527

der Plur. janitrices erhalten (s. d. Wrterbcher), also die Bezeichnung,


womit sich die Frauen von Brdern gegenseitig benennen. Als ein
zweiter Name fr die uxor fratris wird fratria angefhrt Festus 90.
Dass auch dabei eine Benennung von Frau zu Frau gemeint ist,
zeigt Nonius p. 557: fratriae appellantur fratrum inter se uxores
(also griech. eivureQec). In Glossen kommt (wie mir Goetz mit
theilt) eine Ausdehnung des Begriffes vor auf die fratris uxoris
soror. Endlich erscheint neben der fratria in dem gewhnlichen
Sinne des Wortes auch fratrissa bei Isidor Or. 9, 7, 1 7.
Der Brautvater nennt den Mann seiner Tochter gener. Wie
aus den Wb. zu ersehen ist, wird das Wort wohl auch vom Manne
der Enkelin oder Urenkelin gesagt, doch ist fr den Mann der
Enkelin auch progener vorhanden.
Der Mann nennt den Vater seiner Frau socer und die Mutter
derselben socrus (s. oben).
Fr den Bruder der Frau kommt inschriftlich cognatus vor,
so CIL 5, 4369. 5228. 5970. Doch scheint cognatus auch ein all
gemeines Wort im Sinne unseres Schwager zu sein. Mehrfach
kommt es als frater mariti vor (so CIL 9).

Albanesisch.
Im Albanesisch en heisst nuse Neuvermhlte, Schwieger
tochter und Schwgerin, wozu G. Meyer bemerkt: schwerlich gleich
snush, eher ein lat. "nuptia gleich nupta. Eine Bezeichnung, die
der Schwiegertochter von den Schwiegereltern beigelegt ist, ist re
(d. i. die neue).
Sicher idg. ist dagegen vlehef Schwiegervater (gleich cvrura),
wozu ein Fem. viehere gebildet ist (wie ixvgu), wromit brigens die
Eltern des Mannes und der Frau bezeichnet werden. Ferner ist
vielleicht idg. ander, to. ihnder Brutigam, Schwiegersohn (s. unten).
Aus dem Lateinischen sind entnommen kruik, fem. kruske (gleich
consocer) die Eltern des Mannes und der Frau in ihrem Verhltniss
zu einander bezeichnend, und kunt, fem. kunate Bruder und
Schwester des Mannes oder der Frau gleich cognatus.

Keltisch
siehe die Nachtrge.
528 Berthold Delbrck,

Germanisch.

Im Germanischen sind von den alten Bezeichnungen noch


vorhanden Schnur, Schwher und Schwieger, und ags. tcor, ahd.
zeihhur Schwager. Schnur (welches dem skrt. snush, arm. nu,
gr. wog, lat. nurus entspricht) ist, wie man aus dem Artikel bei
Kluge sieht, im Ahd. und Mhd., im Angels., im Altfries., im AUnord.
vorhanden. Im Got. ist es nicht berliefert.
Schwher und Schwieger sind gleich cvcura und cvacr.
Das Wort Schwher ist nach Kluge vorhanden im Got., Ahd., Mhd.
und Angels. Es bezeichnet aber nicht nur den Vater des Mannes,
sondern auch den der Frau , so z. B. im Gotischen , wo es nur
Joh. 18, 13 vorkommt: sa vas auk svaihra Kajafin itv yp TTev&egog
rov Kuicpu. Ferner ist zu beachten, dass das Ahd. swehur nach Kluge
spat-ahd. auch Schwager bedeutet (s. unter Schwager). Die Schwieger
heisst im Got. svaihro, eine Femininbildung zu svaihra. Es bedeutet
sowohl die Mutter des Mannes, z. B. qam auk skaidan mannan
vithra attan is jah dauhtar vithra aithein izos jah bruth vithra
svaihron izos i^.&ov yug diXaui uvOQiotiov -Mi.ru rov nurobQ uvrov,
xui i)vyurt'gu xuru rijg fiijrgg uvrtjg, xui vi'ficpijv xurce rijg TTevxregg
uvrijg Matthus 10, 35, als der Frau, z. B. wird die svaihro des
Petrus erwhnt Matthus 8, 14. In anderen Dialekten dagegen
findet sich die Fortsetzung des alten eigenen Wortes fr Schwieger
(skrt. cvacr), so im Angels. sweger, Ahd. swigar, Mhd. swiger.
Noch Luther braucht Schwieger und Schwher. Wir haben das
Wort, das sich usserlich nicht als Femininum zu Schwher dar
stellte, durch die Anfgung von Mutter deutlicher gemacht (so wie
auch im Mhd. sweher durch swegerherre verdeutlicht werden konnte),
und dieser deutliche Ausdruck hat die anderen mit ihm innerlich
verbundenen nach sich gezogen, so dass dann auch Schwieger
vater, Schwiegersohn und Schwiegertochter entstand. Fr consocer
haben wir Gegenschwher (s. Grimm's Wb. s. v.).
Angels. tcor und ahd. zeihhur entsprechen dem alten Wort,
womit die Frau den Bruder ihres Mannes bezeichnete (skrt. devr,
gr. dc(>'iQ, lat, levir), sie sind aber nur noch in Glossen vorhanden.
Ob sie nur den Bruder des Mannes oder den Schwager im weiteren
<5i] Die INDOGERMANISCHEN VERWANDTSCHAFTSNAMEN. 529

Sinne bedeuteten, wissen wir nicht. Was zeihhur betrifft, so sahen


wir soeben, dass es im spteren Ahd. durch swehur ersetzt wurde.
Zu Schwher und Schwieger gehren weiter die beiden folgenden
Worte :
\) Schwager, nur im Deutschen vorhanden und zuerst im
Mhd. belegt, bedeutet nach Lexer sororius, levir, socer und gener.
In der Bedeutung socer erscheint es einmal in einer Glosse und
zweimal in der Literatur, in der Bedeutung gener nur in einer
Glosse. Man sieht bis jetzt keine Mglichkeit, das Wort als germa
nische Neubildung aus Schwher zu erklren (in welchem Falle
es den zum Schwher gehrigen bedeuten wrde). Desshalb ist
Kluge dazu gefhrt worden, es auf in ein idg. *svekr zurckzu
legen. Da es aber in anderen Sprachen nichts Derartiges giebt, so
wird es wohl erlaubt sein, die Hoffnung auszusprechen, dass die
Germanisten doch noch auf dem ersterwhnten Wege eine Lsung
des Rthsels finden werden.
2) mhd. geswtge, geswte Schwager, Schwgerin und sonstige
Verwandte durch Anheirathung, worber ich ebenfalls nichts Sicheres
zu sagen weiss.
Der Schwiegersohn heisst im Got. megs, im Altn. ist mgr
Schwager Schwiegersohn Schwiegervater, also ein Wort, was wohl
Verwandter bedeutet haben mag. Im Ahd., Mhd., Ags., Altfr. er
scheint Eidam, was gewhnlich den Schwiegersohn, gelegentlich im
Mhd. vermge Anredewechsels auch Vater der Frau bedeutet. Kluge
schwankt, ob es mit got. aithei Mutter zusammenzubringen sei (wo
bei ich keine begriffliche Verbindung sehen wrde) , oder mit Eid,
wobei er an son-in-law erinnert.
Die besonderen Bezeichnungen, die von dem Eidam ausgingen,
sind im Germanischen verschwunden, weil Schwher u. s. w. zwei
seitig geworden sind.

Litauisch.
Im Litauischen und Lettischen ist das alte Wort (snush
nu vvg etc.) fr Schwiegertochter nicht mehr vorhanden. Im Lit.
sagt man dafr marti, eigentlich junge Frau (preussisch marton martin
Acc. Braut), das nach Mielcke aber auch des Bruders Eheweib
530 Berthold Delbrck, [1 52

bedeutet1), eine Erweiterung des Begriffes, die wir mehrfach beob


achtet haben. Auch im Lettischen ist dieses Wort frher in der
Bedeutung Schwiegertochter vorhanden gewesen, da es sich daselbst
in der Gestalt marsza mit der Bedeutung des Bruders Weib
noch erhalten hat. Der gewhnliche lettische Name fr die
Schwiegertochter, und zwar im Genaueren fr diejenige, welche in
das Gesinde (d. i. den Hof) eingefhrt wird, ist wedekle (vgl. lit.
ved ich fhre, vedys Freier, Brutigam).
Von den alten Bezeichnungen , welche von der Schnur aus
gehen, haben sich erhalten:
1) Lit. szeszuras (gleich cvarura u. s. w.) und zwar ist szeszuras
nur die Benennung, welche die Frau dem Vater ihres Mannes giebt.
Nach Klrschat soll szeszuras jetzt veraltet und durch die Benennung,
welche der Mann dem Vater seiner Frau giebt, nmlich uszwis ver
drngt sein. Das alte Fem. zu szeszuras ist nicht mehr vorhanden,
sondern durch amjta ersetzt, d. i. die Alte (vgl. lat. anus das alte
Weib, deutsch Ahn). Im Lettischen sind die Bezeichnungen
fr Schwiegervater und Schwiegermutter Ableitungen von den Wrtern
fr Vater und Mutter: lewfizis und matize (das letztere Wort wird
in dem LLMAN?i'schen Wrterbuch mit kurzem i geschrieben). Welchen
Sinn die ableitenden Suffixe haben, wre noch genauer festzustellen.
Aus dem Preussischen ist berliefert tislics oder tislies
Schwher Schwiegervater, entlehnt aus slav. tlsti.
2) Des Mannes Bruder heisst im Lit. deveris (gleich devr dui'jQ
u. s. w.), allerdings jetzt veraltet und durch svalnis (s. unten) oder
das aus dem deutschen entlehnte szvyaris ersetzt. Dasselbe alte
Wort ist im Lettischen (de"veris) vorhanden (dazu deverens Mannes
bruderssohn, deverene Mannesbruderstochter).
3) Fr die Schwester des Mannes ist ein neuer Name einge
fhrt (der dem lat. glos entsprechende ist verloren gegangen), nm
lich msza. lettisch msize. Es ist ein Ehrenname, etwa Mtter
chen bedeutend, eine Ableitung von der kosenden Abkrzung *m
*mo (vgl. oben S. 465). Neben msza erscheint wohl auch das
Lehnwort szivegerke.

\) Nach Kchschat unter Schwester auch des Mannes Schwester, was ich
dahingestettt sein tasse.
i53] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 531

4) Die Frau des Bruders des Mannes heisst jente, Stamm jenter
(vgl. Bezzenberger, Beitr. zur Gesch. d. Iit. Spr., Gttingen 1877,
S. 93). Die Form inte bei Szyrwid ist die ostlitauische Gestalt des
Wortes, wobei inte fr jinte aus jente steht. Endlich gente verdankt
sein g der Anlehnung an gentis Verwandter. Im Lettischen ent
spricht etere mit der Koseform etala.
Der Schwiegersohn heisst im Lit. ientas (nach Brckner ent
lehnt aus dem slav. z?tt), im Lett. fnuts, und wenn er im Hause
der Schwiegereltern bleibt egtnis, uskuris. Ueber die Erklrung
dieser Wrter vgl. den Anhang.
Derselbe benennt
1) die Eltern seiner Frau 'szuis und uszwe, was ich nicht zu
erklren weiss. Im Lettischen gelten dieselben Ausdrcke, welche
als Benennungen des Vaters und der Mutter des Mannes angefhrt
worden sind.
Es wird auch ein Wort berliefert, welches dem lat. consocer
entspricht, nmlich bei Levner: Die beiden Schwiegereltern nennen
sich, die Mnner swotas, die Weiber szwoeiia (vielmehr svocz, pl.
svczos). Nach Klrschat sind svtai die Hochzeitsleute und speciell
nennen sich so die Eltern des jungen Paares. Es ist aus dem slav.
svatu Verwandter entlehnt, welches seinerseits zu dem idg. *svo,
skrt. sva, lat. suus gehrt.
2) Die Brder und Schwestern seiner Frau. Als Bezeich
nung des Bruders der Frau gilt im Lit. laignas (dessen Herkunft un
erklrt ist, dessen Frau nach Mielcke laigonene, auch marti), doch
bemerkt Levner: zweyer Schwester Mnner nennen sich swaynis
und wird auch einer Schwester Mann von der anderen Schwester
also genennet. Danach nannte also der Mann den Bruder
seiner Frau auch svainis. Die Schwester seiner Frau nennt er
svaine. So heisst auch im Lettischen der Bruder der Frau svainis
die Schwester svaine, dazu die Ableitungen: svainens Weibes
bruderssohn und Weibesschwestersohn und svainene das ent
sprechende Fem. Ausserdem finde ich bei Kurschat angefhrt, dass
nicht bloss der Bruder des Gatten, sondern auch die Schwestern
desselben seine Frau svaine nennen. Aber derselbe Stamm hat noch
eine weitere Bedeutung angenommen, denn im Lit. nennen die
532 Berthold Delbrck, [154

Geschwister der Frau den Gatten derselben svainius (oder auch


szvgaris) .
Ein aus dem Esthnischen stammendes Lehnwort ist das lett.
keluwaini Mnner, deren Weiber Schwestern sind.

Slavisch.
Im Slavischen heisst die Schnur altsl. snucha, russ. snocha,
serb. snaha (s. Miklosich unter *sncha). Im Serbischen verwendet
hufig auch der Bruder des Mannes diese eigentlich von dem Vater
oder der Mutter des Mannes ausgehende Benennung, so dass man
also snaha dann durch Schwgerin wiedergeben kann. Wie Krauss
S. 8 bemerkt, sagt man im Neusl. auch nevjesla Braut. Diese
Bezeichnung ist, wie Leskien hinzufgt, strichweise auch bei den
Serben ganz gebruchlich und beruht darauf, dass man jedes junge
Weib, z. B. auch die Schwgerin, so anreden kann. In Dalmatien
kann man so zu jedem erwachsenen Mdchen aus dem Volke sagen.
Die von ihr ausgehenden Benennungen sind :
1) Fr die Eltern ihres Mannes. Noch jetzt heisst im Russischen
svekoru der Vater des Mannes, teslX der der Frau, und im Serbischen
svekar Vater des Mannes, tast1) Vater der Frau, und entsprechend ist
der Zustand in fast allen slavischen Sprachen (s. Miklosich unter
*sv und *tisll). Daraus hat Lavrovskij mit Recht geschlossen, das
Wort fr den Vater des Mannes sei im Urslavischen *svekr, das
fr den Vater der Frau tistt gewesen. *svekru ist natrlich das
selbe wie cvcura ixvQg socer u. s. w. Auch das alte Femininum
ist erhalten im altsl. svekry.
2) Auch fr den Bruder des Mannes ist im Slavischen der
alte Name erhalten: altsl. deverX, serb. djever u. s. w. (Miklosich unter
*devert). Dazu wird in dem S. 403 erwhnten Verzeichniss bemerkt :
brajen der lteste Bruder des Mannes, und Krauss S. 8 sagt: nsl.
deviri, svakeri; kroat. serb. bulg. djeveri (eigentlich Brautfhrer).
In Serbien nennt die Schwgerin nur den ltesten Bruder ihres
Mannes djever, die brigen erhalten Kosenamen : der zweite Schwager
brato (Brderlein), der dritte miloje (der liebe) , der vierte miloica
(der kleine liebe), der jngste djeso (Kosewort von djever, ein

I) Oder punac, was vermutbtich ein Fremdwort ist.


155] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 533

Deminutiv) u. s. w. In der Lika ist djever nur ein Collectiv


fr die Schwger. Den ersten und ltesten Schwager nennt die
Schwgerin brajen, den Zweitltesten brajo u. s. w. Also ist deveri
jedenfalls die altererbte technische Bezeichnung fr den Bruder des
Mannes.
3) Ebenso ist fr die Schwester des Gatten das alte dem
griech. yuXoig, lat. glos entsprechende Wort vorhanden (vgl. Miklo-
sich unter *zely), nmlich altsl. zlva, oder vielmehr zlva, russ.
zolva, serb. zaova. Im Neuslov. ist die Neubildung devirina oder
das Lehnwort svakerina blich geworden. Bemerken will ich noch,
dass im sdslavischen Gebiete fr die Brder des Mannes, so auch
fr die Schwestern desselben allerhand Kosenamen, wie die schne,
die zuckerne, das Goldkind im Schwange sind.
4) Endlich haben wir im Slavischen auch noch das alte Wort
(skrt. ytar, griech. eivregeg u. s. w.) fr die Frau des Bruders
des Gatten, nmlich asl. jfttry*) , serb. jetrva (Miklosich unter
'jentry), im Neuslov. auch devirnja oder svakernja (Krauss S. 9).
Die Frauen von Brdern nennen sich also untereinander *jentry
eivurtgeg).
Der Eidam heisst altsl. zeit, russ. zjati, serb. zet (s. Miklosich
unter *zen). (Im Serbischen giebt es noch eine besondere Bezeich
nung fr denjenigen Schwiegersohn der ins Brautvaterhaus zieht und
dort wirthschaftet, nmlich domazet.) Diese Bedeutung hat nach
zwei Seiten Erweiterung gefunden, nmlich erstens wird im Serbi
schen und Russischen (ich weiss nicht ob auch in anderen slavischen
Sprachen) auch der Mann der Schwester von deren Bruder als
Eidam bezeichnet (vgl. yufigc), und sodann im Serbischen auch
der Mann der Bruder- oder Schwestertochter, so dass also die Nich
ten wie eigene Tchter gelten.
Die Bezeichnungen, die von dem Eidam ausgehen, sind fol
gende :
I) die Eltern seiner Frau bezeichnet er als altsl. ttslt tista,
russ. tesli teica, serb. tasl tasta (s. Miklosich unter *tisti). Ueber
die Etymologie lsst sich nichts Sicheres sagen. Im Serbischen

{) Das y dieses Wortes stan.mt offenbar von svekry [s. J. Schmidt, Pturatb. 74).
534 Berthold Delbrck, [156

kommt noch das gleichbedeutende punac punica hinzu, das wohl ein
Fremdwort ist.
2) Die Brder seiner Frau nennt er altsl. iuri, iurin, iura,
russ. iurin, iurjak, serb. iura, iurak, iurjak (s. Miklosich unter
*iurt). Ueber die Herkunft ist nichts bekannt. Im Neusl. ist dafr
nach Krauss S. 13 devir eingetreten.
3) Die Schwestern seiner Frau nennt er altsl. svisli, russ.
svesti, serb. svasl (s. Miklosich unter *svu). Im Serbischen heisst
eine solche auch iurica. Im Neuslov. ist dafr devirina eingetreten,
im Bulgarischen baldaza oder balduza, ein trkisches Wort.
4) Den Mann der Schwester seiner Frau nennt er im Russi
schen svojak (whrend das altsl. svojak affinis bedeutet). Dass diese
Bedeutung von svojak im Russischen, ich weiss nicht ob berall
die einzige, jedenfalls aber die ursprngliche ist, sagt Dahl aus
drcklich. Denn er giebt an, dass svojka die Schwester der Frau
sei, svojaku der Mann der svojka. Anders im Serbischen. Dort ist
nach Bogisic collectio consuetudinum juris S. 382 svojak oder svak
der Name den eine Frau dem Manne ihrer Schwester giebt, und
Wuk Stefanovic sagt: mm svojak sorori uxoris meae. Ich nehme an,
dass im Russischen die ursprngliche Bedeutung vorliegt. Im Ser
bischen ist dafr das Fremdwort paienog, paianac eingetreten (bulg.
badianak). Nach Leskien ist dieses paienog nichts anderes als eine
Verdrehung des trkischen badianak Schwager, welcher die Schwester
der Frau zur Frau hat.

Zusammenfassung.

Aus dieser Darstellung sieht man, dass in der Urzeit ein Wort
vorhanden war, mit welchem die Eltern eines verheiratheten Sohnes
die Gattin desselben bezeichneten, nmlich skr. snush, arm. nu,
griech. vvg, lat. nurus, ahd. snura, altsl. snha. Die indische,
deutsche und altslavische Form fhren auf idg. *snus, die griechische
kann aus *vvvg hervorgegangen sein, und in diesem Falle mit lat.
nurus auf idg. *snus zurckgehen. Man darf wohl annehmen, dass
diese Form ihr einer Anlehnung an diejenige idg. Form verdankt,
aus welcher skr. cvacrti u. s. w. entstanden ist. Was die Ent
57] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 533

stehung von *snus betrifft, so liegt es sehr nahe, anzunehmen,


dass es von *sn ,Sohn' abgeleitet ist, und also die Shnerin
bedeutet, wenn auch nicht zu leugnen ist, dass der Ausfall von
Bedenken erregt.
Die von der Schnur ausgehenden Benennungen sind die folgen
den. Sie nannte
1) Den Vater ihres Mannes: skrt. gvgura, zd. qacura, griech.
ixvQog, lat. socer, alb. vieher, lit. szeszuras, altsl. svekr, dazu com.
hvigeren mit einem anderen, wahrscheinlich determinirenden Suffix,
also idg. "svekuro (mit palatalem k). Die erste Silbe bringt man all
gemein mit skrt. sv, lat. suus zusammen. Fr den brigen Tlieil
fehlt es an einer berzeugenden Erklrung.
2) Die Mutter ihres Mannes. Aus skrt. cvacr, arm. skesur, lat.
socrus, ahd. swigar, altsl. svekry lsst sich ein idg. svekr erschliessen.
(Das griech. ixvQd, alb. viehefe, got. svailiro sind einzelsprachliche
Nachbildungen nach dem Masculinum).
3) Den Bruder (die Brder) ihres Mannes. Aus skrt. devr,
arm. taigr, griech. dui'^ lat. levir (aus *lever mit Anklang an vir s.
Brcgmann 2, 358), ahd. zeihhur, lit. deveris, altsl. devert folgt ein
idg. *daiver. Eine Etymologie dieses daiver lsst sich nicht geben.
Die Zusammenstellung mit skrt. div spielen (so dass der *daiver als
Spielgefhrte der Kinder seines Bruders bezeichnet wre), ist schon
darum nicht mglich, weil mit div nicht ein Kinderspiel, sondern ein
Mnnersport, das Wrfelspiel, gemeint ist.
4) Die Schwester ihres Mannes: griech. yuXag, lat. glos, altsl.
zirfva. Die Urform ist nicht mit Sicherheit aufzustellen und die
Etymologie unklar.
5) Die Frau des Bruders ihres Mannes (welche ihr denselben
Namen gab): skrt. ytar, griech. eivdrr^, lat. janitrices (mit zuge
fgter Femininendung), lit. jenti, altsl. jetry (welches sich im Suffix
nach svekry gerichtet hat), lieber Urform und Herkunft gilt dasselbe
wie unter 4.
Die bisher genannten Bezeichnungen sind solche, welche die
in ein Haus (das Gattenhaus) eingetretene Frau von den bisheri
gen Mitgliedern desselben erhlt oder ihnen ertheilt. Sie halten sich
smmtlich innerhalb des Gattenhauses.
536 Berthold Delbrck, [158

Es fragt sich nun ob auch Namen vorhanden sind, durch welche


Personen des Gattenhauses von denen des Brauthauses bezeichnet
worden sind, und umgekehrt. Dabei wrden zuerst in Frage kommen
die Bezeichnungen fr den Eidam.
Der Vater der Frau nennt den Mann, der seine Tochter ge-
heirathet hat im Skrt. jmtar, Zd. zmtar, Arm. hor, Griech. yuii-
gg, Lat. gener, Alb. dander (dmder), Germ. megs, eidam, Lit. ientas
(schwerlich entlehnt aus dem Slavischen) , Altsl. zeti. Von diesen
Wrtern sind das armenische und germanische als fr sich stehend
auszuscheiden. Von den brigbleibenden ist es mir wahrscheinlich,
dass sie smmtlich zusammengehren. Ein Nachweis ist aber nicht
zu liefern, und es kann daher, bis die Wissenschaft weiter gekom
men sein wird, eine Angabe der ursprnglichen Bedeutung des
Wortes nicht gewagt werden. Ist meine Annahme richtig, so wre
also anzunehmen, dass ein Wort fr Eidam in der Urzeit vorhan
den war.
Sodann fragt es sich ob ein Wort zu ermitteln ist, mit welchem
der Mann die Eltern seiner Frau bezeichnete. Die in Betracht
kommenden sprachlichen Thatsachen sind die folgenden. Die ge
nannten Personen heissen : skrt. cvrura und cvacr, arm. aner und
zoKanc, griech. nev&eQog und nev&tQd, lat. socer und socrus, alb.
viehef und vifihere, germ. Schwher und Schwieger, lit. 'szwis und
iiszwe, altsl. ttslt und tista. Wir finden also im Skrt., Lat., Alb.,
Germ. dieselben Benennungen, wie fr die Eltern des Mannes von
Seiten der Frau, in den anderen Sprachen abweichende, die unter
sich nicht bereinstimmen. Dieser Thatbestand lsst, logisch be
trachtet, zwei Mglichkeiten der Erklrung zu. Entweder man
nimmt an, dass bereits in der Urzeit *svekuro und 'svekri'i fr die
Eltern des Mannes und der Frau gebraucht wurden, und erst in
einem Theil der Einzelsprachen diese Wrter auf die Eltern des
Mannes beschrnkt wurden, oder man nimmt an, dass ursprnglich
*svekuro nur der Vater des Mannes war (und entsprechend bei
*svekrf(), fr den Vater und die Mutter der Frau aber gar keine
Bezeichnung vorhanden war, dass dann in einigen Einzelsprachen
sich *svc'kuro und *svekra auch auf die Eltern der Frau bertrugen,
in anderen aber neue Namen fr dieselben ausgeprgt (bez. aus frem
den Sprachen entlehnt) wurden. Thatschlich kommt nur die
* 59] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 537

letztere Mglichkeit in Betracht. Fr sie spricht die Analogie der


Wrter *daiver Bruder des Mannes und yu).6cog, glos, zlva Schwester
des Mannes, welche beweisen, dass ein Bedrfniss fr Sondernamen
innerhalb des Gattenhauses vorhanden war, sodann der Umstand,
dass die Namen fr die mnnlichen Personen des Brautvater
hauses (Schwager yu^gg, xijearr^ u. s. w.) berall auf mehrere
Personen anwendbar sind, so dass man sieht, dass eine Sonder
benennung innerhalb dieses Kreises kein Bedrfniss war. Ferner
fllt die Beobachtung ins Gewicht, dass wir bei Schwager so
wohl wie bei den Bezeichnungen der Oheime und Tanten ein
Bestreben beobachten, statt der alten Specialnamen neuere um
fassendere (wie Onkel und Tante) einzufhren, wonach es wahr
scheinlich ist, dass *svekuro einst auch einen engeren Sinn hatte,
und erst allmhlich einen weiteren bekam. Endlich ist von
grsstem Werth dasjenige, was wir ber die Verfassung der alten
Familie an geschichtlichen Nachrichten erfahren, wonach die Per
sonen des Brautvaterhauses berhaupt nicht zu den Verwandten
im engeren Sinne gerechnet wurden. (Man vergl. das, was ich
im sachlichen Theil ber die indische Familie beigebracht habe).
Danach betrachte ich es als ein sicheres Ergebniss, dass in der
Urzeit der Mann die Eltern seiner Frau nicht als *svekuro und
*svekrn, sondern etwa als Verbundene (vgl. neveQg) oder
Freunde bezeichnete, so wie die Kinder ihren mtterlichen Gross
vater den Gnner nannten. Ich will noch bemerken, dass es wohl
auch in der Urzeit vorgekommen sein mag, dass der Schwiegersohn
in das Haus des Vaters seiner Frau zog und unter seine Botmssig-
keit trat (wenn es auch, wie wir gesehen haben, durchaus die Regel
war, dass er die Frau in das Gattenhaus herbernahm). Wie er in
diesem Falle die Eltern seiner Frau bezeichnet hat, knnen wir
nicht wissen (vgl. noch ui/./oi S. 539:.

Uebersicht ber die Yerwandtschaftsnamen der


indogermanischen Urzeit.

Aus dem Vorangehenden hat sich ergeben, dass man die fol
genden Verwandtschaftsnamen fr die Urzeit erschliessen kann:
538 Berthold Delbrck, [160

Der Eheherr hiess pli, die Ehefrau ptnt (S. 436). Ein
Name der Frau, welcher vielleicht Gebrerin bedeutet, jedenfalls
dieselbe nicht in ihrer Stellung als Mitregiererin des Hauswesens,
sondern nach ihrer geschlechtlichen Eigenschaft bezeichnet, ist
gen, gn (S. 438). Ob auch ein Name da war, der sie als Bett-
genossin des Mannes charakterisirte, ist zweifelhaft (vgl. unter Ao^og
S. 439).
Die Wittwe hiess vidhev (S. 442). Ein Wort fr Wittwer
war nicht vorhanden. Verwaist hiess wahrscheinlich rbho.
Der Vater hiess pdter , die Mutter mter (S. 447 und 448).
Ausserdem waren jedenfalls Lallwrter vorhanden. Die Stief
mutter drfte mtrui geheissen haben (S. 473).
Der Sohn heisst sn, die Tochter dhughdter (S. 453 und 454).
Dass auch ein Wort fr Kind da war, welches dem ind. putr, gr.
nuig, lat. puer entspricht, ist recht wahrscheinlich, aber die Form
desselben nicht mit Sicherheit zu bestimmen.
Der Bruder heisst bhrter (vielleicht noch lter bhrtor), die
Schwester svesor (S. 462).
Fr den Grossvater vterlicherseits ist kein Name zu er-
schliessen (S. 483), ebenso wenig fr dessen Frau. Der Grossvater
mtterlicherseits heisst avo, der Gnner (S. 482). Die Frau ver-
muthlich avi (lat. avia). Uebrigens werden fr die Grosseltern wie
fr die Eltern Lallwrter im Gebrauch der Kinder gewesen sein. Der
Enkel und die Enkelin heissen nept und nepti (neptil), s. S. 502.
Der Bruder des Vaters wurde von den Kindern als zweiter
Vater pdtruo oder pdtruio bezeichnet (S. 500).
Der Bruder der Mutter wird unter dem Namen avo Gnner
mit befasst worden sein (S. 501). Ob fr die Schwester der Mutter
etwa der Ausdruck mtrui andere Mutter galt, muss unentschieden
bleiben (S. 502). Ausserdem sind jedenfalls fr Oheim und Tante
Lallworte vorhanden gewesen. Fr Neffen und Nichten sind
Specialwrter nicht nachzuweisen, dagegen scheint schon in der Urzeit
nepdt und nepti, das ursprnglich eine Bezeichnung des avo fr die
Kinder seiner Tochter (bez. Schwester) war, auf alle Neffen und
Nichten ausgedehnt worden zu sein.
Fr Vettern und Cousinen sind keine Worte nachzuweisen.
Sie werden sich als Brder und Schwestern bezeichnet haben.
161] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 539

Die Schnur wurde von den Eltern ihres Mannes als snus
bezeichnet (S. 531). Sie bezeichnete den Vater ihres Mannes
als svekuro (S. 535), die Mutter ihres Mannes als svekr (S. 535),
die Brder ihres Mannes als daiver (S. 535), die Schwestern
mit dem Worte, welches im Griech. yuXag, im Lat. glos, im Altsl.
zlva heisst (S. 535). Die Frauen zweier Br der benannten sich
mit dem Worte, das skr. ytar, griech. eivurijg, lat. janitrices, lit.
inte heisst (S. 535).
Ein Wort fr Eidam scheint vorhanden gewesen zu sein, doch
lsst sich die Form desselben nicht erschliessen.
Vielleicht ist auch ein Wort vorhanden gewesen, durch welches
die Mnner zweier Schwestern sich bezeichneten. Aus dem
Griechischen bietet Hesychius dafr uihoi und uihoi (vgl. S. 522),
Pollux 3, 32 utioveg (oi d' deXcpug yi'ttuuvreg 6fi6ycifitiQoi ?) avy-
yuiigoi ij ftM.ov avyAijt)earur xui tiuQu to'iq TToiijruic eiXioveg).
Mit diesen griechischen Wrtern, deren gegenseitiges Verhltniss
nicht recht klar ist, hngt offenbar das altnordische svili a brother-
in-law, pl. svilar the husbands of two sisters zusammen (vgl. Kluge,
KZ. 26, 86). Eine Entsprechung aus den asiatischen Sprachen ist
nicht vorhanden. Dass das indische syl der Frau Bruder nichts
damit zu thun hat, folgt schon aus dem v des altnordischen Wortes.
Vielleicht ist das Wort von *sv (skrt. sv, lat. suus u. s. w.) ab
geleitet und bezeichnet also die genannten Personen als Angehrige
(vgl. russ. svojak).

Abhandt. i. K. S. Gesettsch. i. Wies. XXV. 37


Saehlieher Theil.

Erstes Capitel.
Mann und Frau.

In diesem Capitel soll durchaus nicht Alles, was ber die Ehe
in Indien gesagt werden kann, besprochen werden. Ich beschranke
mich vielmehr, indem ich die S. 394 und 406 angefhrten Schriften
von Zimmer und Leist als bekannt voraussetze, auf einige Bemerkungen
ber Polygamie, Polyandrie, Reinhaltung der Ehen, Wie-
derverheirathung der Wittwe.

1 . Polygamie.
Dass ein Mann mehrere Frauen haben konnte, ist unzweifelhaft.
So werden z. B. M a n u selbst zehn Weiber {jys) zugeschrieben
MS. 1, 5, 8 (76, 6). Als regelmssig werden vier Frauen des Frsten
erwhnt, nmlich mhisht die Gesalbte, parivrk die Unbeliebte (nach
Weber Ind. Stud. 10, 6 die Sohnlose, daher Verstossene), vvt die Be
gnstigte, und plgali (nach Weber die Tochter des letzten der Hof
beamten). Dieser mehreren Frauen des Frsten wird auch im Crauta-
Ritual gedacht, sonst aber habe ich als beim Opfer thtig oder anwe
send nur eine Frau, die ptni, erwhnt gefunden1). Im Grhya-Ritual
drfte es ebenso sein. Denn auch Gobh. 3, 9, 17 sind unter den

1) Zwar tritt getegenttich ein Pturat von ptni auf. Dann tiegen aber be-
sondere Grnde vor; so heisst es von Sorna: somasya vi rujno 'rdhamasasya
ratrayah ptnaya san TS. 8, 5, 6, 4 (also mythisch), und MS. 3, 3, 1 (32, 10)
erscheinen yjamnasya ptriih, aber dort steht der Pturat um einer symbotischen
Deutung witten, und hntiche Stetten mgen sich auch sonst noch finden.
63] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 541

bhryh sajth schwerlich die Frauen des Opferers sammt ihren


Kindern zu verstehen, sondern entweder mit Oldenberg Khd.
GS. 3, 3, 22 die Weiber der anderen Hausangehrigen sammt deren Kin
dern, oder (was mir wahrscheinlicher ist) berhaupt nicht Weiber,
sondern die zu schtzenden Verwandten. In den DhS. findet
sich sogar eine Art von Verbot der Polygamie: dharmaprajsam-
panne dre nnym kurvita wenn man eine Frau hat, die ihren
Pflichten und der Geburt von Kindern gewachsen ist, nehme man
sich keine andere A p. Dh. 2, 5, 11, 12 (vgl. dazu die Anmerkung von
Bhler). Sonach kann man behaupten, dass in den Regeln ber Opfer
und Haushaltung der Zustand als der natrliche vorausgesetzt ist, dass
ein Mann nur eine Frau, oder doch nur eine Hauptfrau hat.

2. Polyandrie.

Dass im indischen Alterthum Spuren von Polyandrie enthalten


seien, hat unter den Sanskritkennern (von anderen sehe ich hier ab)
wohl am Entschiedensten Aurel Mayr in seinem indischen Erbrecht,
Wien 1873 behauptet. Dieser Gelehrte, der ganz von den anthro
pologischen Anschauungen Llbbocks beherrscht ist, ist der Ansicht,
dass in der Urzeit die Weiber gemeinsamer Besitz des Stammes ge
wesen, dass sie von den Mnnern abwechselnd genossen worden seien,
wie das Feld in das alle gemeinsam sen und an dem auch die
Erndte gemeinsam ist, so dass es also auch keinen Sohn eines
Einzelnen, sondern nur Shne des Stammes oder der Familie gegeben
habe. Nachklnge dieses Zustandes findet er noch in Indien, und
zwar in einigen Versen vedischer Hochzeitslieder, bei der Adoption
und bei dem Niyoga. Ich gehe diese Punkte einzeln durch. Die
Verse um die es sich handelt, sind RV. 10, 85, 37:

tm pshnn chivtamm erayasva


ysym bijam manushy vpanti
yrt na vru ucati vicrayte
ysym ugntah prahrma repam

bring, o Pshan, die Freundliche herbei, in welche die Menschen den


Samen sen, welche fr uns begierig die Schenkel ausbreiten soll, in
welche wir begierig das Glied einstecken wollen. Sodann aus einem
anderen Hochzeitsliede (AV. 1 4, 2) Vers 1 4 :
87*
542 Berthold Delbrick, 164

tmanvty urvr nriym gan


tmym naro vapata bijam asym
s vah prujm janayad vakshnbhyo
bibhratt dugdhm rshabhsya retah
ein leibhaftiges Fruchtfeld ist dieses Weib hierhergekommen, in diese
hier, ihr Mnner, set den Samen, sie soll euch Nachkommenschaft
aus ihrem Schoosse gebren, tragend als Milch den Samen des
Stieres.
Ferner RV. 10, 85, 38:
tbhyam gre pry uvahan srym vahatn sah
pnah putibhyo jym d agne prajy sah
dir brachten sie zuerst die Sry mit dem Hochzeitszuge zusam
men, du gabst (oder: gieb) den Gatten die Gattin wieder mit der
Nachkommenschaft (vgl. auch AV. Ii, 1, 61). Weber, dem diese
Plurale auch aufgefallen sind (und der noch zwei hinzufgt, die ich
weggelassen habe, weil es ganz fraglich ist, ob sie in diesen Zu
sammenhang gehren), sieht in ihnen (Ind. Stud. 5, 191 und 205) eine
ungenaue Ausdrucksweise oder einen sogenannten Pluralis majestatis.
Beides wre doch sehr auffallend, die letztere Annahme namentlich
da, wo nicht Pronomina sondern Substantiva im Plural erscheinen1).
Wir werden also doch wohl annehmen mssen, dass mehrere Per
sonen gemeint sind. Die Erklrung wird aus der Beschaffenheit der
Lieder herzuholen sein. Diese Hochzeitslieder nmlich sind durch
spte Zusammenfgung der den Sammlern bekannten wirklich oder
angeblich auf die Hochzeit bezglichen Verse entstanden. Sie ent
halten Mythisches und Menschliches in einer solchen Verbindung,
dass niemand einen durchsichtigen Zusammenhang herstellen kann.
Die von mir ausgehobenen Verse nun haben offenbar mythische Vor
gnge zum Inhalt, die fr uns nicht mehr ganz zu erkennen sind.
Einen Versuch hat neuerdings Pischel, Vedische Studien S. 28 ge
macht: Srya veranstaltet fr seine Tochter Sry die Selbstwahl.
Zu ihr wollen alle Gtter als Freier gehen und sie schicken den

I) CD. i, 6, 2, 14 ptayo Inj evd slriyi pratishth Denn die Gatten


sind die Sttze des Weibes (was Weber noch ats Anatogie anfhrt) sind offen
bar die Gatten ats Siand gemeint. Zur Setzung des Plurats trug auch noch
bei, dass paraltet damit die jnatyas die Verwandten erwhnt werden.
'65] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 543

Pshan als Boten zu Srya u. s. w. Der erste der hier mitgetheilten


Verse nun enthlt offenbar einen gemeinsamen Auftrag aller Gtter
an Pshan: bring uns das Mdchen, welches wir heirathen wollen.
In dem zweiten der angefhrten Verse, dessen Zusammenhang mit
dem ersten mir zweifellos scheint, entledigt sich Pshan seines Auf
trages. Er bringt sie und sagt: hier ist sie, thut mit ihr was
ihr wolltet. Dabei ist es gleichgltig, ob sie sie wirklich gemeinsam
heirathen wollten, oder ob nur die so zu sagen zusammengezhlten
Auftrge der Einzelnen vorliegen. In beiden Fllen wre der Plural
gerechtfertigt. RV. 10, 85, 38 scheint fr die erstere Auffassung zu
sprechen, es ist aber vllig unklar, in welche Situation dieser Vers
gehrt, so dass sich nichts darber behaupten lsst. Demnach kann man
nur sagen, dass in diesen Versen wahrscheinlich ein Stck einer Gtter
geschichte vorliegt, in welcher ein Weib mehrere Gatten (oder Lieb
haber) hatte. Daraus aber lsst sich auf menschliche Verhltnisse
kein Schluss ziehen. Oder lsst sich aus dem Umstande, dass Here
die Schwester und Gattin des Zeus ist, etwa ein giltiger Schluss darauf
ziehen, dass die Mnner in alter Zeit ihre Schwestern heiratheten?
Was die Adoption betrifft, so sieht Mayr in der Vorschrift,
dass ein Verwandter und zwar mglichst der nchste adoptirt werden
soll, einen Rest aus der Zeit, wo der Sohn eines Bruders als der
Sohn aller brigen galt (S. 73). Andere werden darin das Be
streben erkennen, den Besitz mglichst den nchsten Angehrigen
zu erhalten.
Einen ferneren Beweis fr seine Anschauung sieht Mayr in der
Einrichtung des Niyoga, ber welche jetzt Leist AJG. 105 han
delt. Der lteste Fall des Niyoga der Weibberweisung
drfte danach der sein, dass der Bruder des verstorbenen Mannes
von den Vertretern des Geschlechts angewiesen wird, der kinder
losen Wittwe seines Bruders einen Sohn zu zeugen. Auf diesen
Fall wird, wie Roth Nirukta Erl. III, 15 gesehen hat, schon RV. 10,
40, 2 angespielt, wo es in Bezug auf die Afvin heisst: k vm
cayutr vidliveva devram mryam na ysh kraute sadhslha wer
bringt euch in seinem Hause auf das Lager, wie die Wittwe den
Schwager, wie das junge Weib den Mann?. Es liegt auf der
Hand, dass es sich bei dieser alterthmlichen Einrichtung nicht um
einen gemeinsamen oder abwechselnden Genuss des Weibes
544 Berthold Delbrck, [166

handelt, berhaupt nicht um Genuss, sondern um die Pflicht, das


Geschlecht des Bruders vor dem grssten Unglck, dem Aussterben
zu bewahren. Uebrigens habe ich der Darstellung von Leist nichts
hinzuzufgen, und constatire nur, dass auch diese Einrichtung ihre
gengende Erklrung vom Standpunkte jenes Geschlechts- und
Familienwesens aus findet, welches uns in der Ueberlieferung des
indischen Alterthums entgegentritt, so dass keine Veranlassung vor
liegt, auf vermuthete Urzustnde zurckzugreifen.
Ich kann also in der vedischen und juristischen Literatur eine
Hinweisung auf ehemalige Polyandrie nicht finden. Dagegen liegt
ein allbekannter Fall derselben vor in der Ehe der Draupadi mit
den fnf Pndu- Shnen, von der das Epos erzhlt. Ich lasse ber
diesen Fall Hovkins S. 354 reden: Polyandrie scheint eine unarische
Sitte zu sein. Sie ist gebt worden, oder man nahm an, dass sie
gebt worden sei, von den Haupthelden des Epos, welche, fnf an
der Zahl, dargestellt werden als eine Frau heirathend, sehr gegen
den Wunsch des Vaters des Mdchens. Die Frau indess wird bald
die Frau des Knigs im Besonderen, und folglich erscheint der
polyandrische Charakter der Ehe kaum bemerkbar, obgleich jeder
Bruder einen Sohn von ihr gehabt haben soll. Von der Art der
Ehe selbst wird gesagt, dass sie gegen alle gute Sitte sei, aber es
werden einige mythische Erzhlungen citirt, um sie zu sttzen, und
der gesetzliche Einwand dagegen wird durch die gewhnliche Er
widerung beseitigt: Recht ist schwer festzustellen. Aber wenn
derjenige, der dafr eintritt, behauptet, ich folge der Sitte der
Alten, so geht er als Advokat der Polyandrie zu weit, denn es
wird deutlich gesagt, dass diese Sitte von den Alten niemals gebt
wurde (Es folgen einige Belege zu diesem Ausspruch). Die Autoritt
der Legenden, welche zum Beweise fabricirt (manufactured) worden
sind, ist kaum der Rede werth, aber es ist bemerkenswerth, dass
es sich in einem der angefhrten Flle, ebenso wie in dem der
epischen Helden selbst, nicht um Polyandrie, sondern (um ein Wort
zu prgen, das das Verhltniss richtig ausdrckt) um Phratrogamie
handelt. Dazu bemerkt dann Hovkins noch in einer Anmerkung :
Es kann kein Zweifel sein, dass Polyandrie in alter Zeit in Indien
hufig gebt wurde, die Frage ist nur, ob sie jemals bei den Ariern
zugelassen war. In einigen Theilen von Indien ist eine Mehrheit
ui] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 545

von Ehemnnern gewhnlicher als eine Mehrheit von Ehefrauen


selbst bis zu der Zahl von sieben. Auch hier finden wir, dass die
verbundenen Ehemnner stets Brder sind (cf. Report of J. Davy on
the Kandyan country 1821). Es war auch eine Tibetische Sitte.
Ich halte es nicht fr meine Aufgabe, weiteres Material ber die
Polyandrie auf indischem Boden beizubringen. Nach meiner Ansicht
ist Polyandrie eine Eheform, wie sie sich berall (also auch bei
arischen Vlkern) einstellen kann, wo besondere Verhltnisse der
Gesellschaft dahin drngen (wie z. B. in Sparta, wo das Zerfallen
des Gutes, welches mehreren Brdern gemeinschaftlich gehrte, ver
mieden werden sollte). Es liegt aber kein Material vor, welches
uns zu schliessen erlaubte, dass in der indogermanischen Vorzeit
eine solche Sitte bestanden htte.

3. Reinhaltung der Ehen.


Dass unsere Vorfahren eine andere Anschauung von Ehebruch
hatten, wie wir, ist lngst anerkannt. Wenn ein Ehemann sich mit
einem andern Weibe einliess, so hatte er wohl unter Umstnden den
Zorn seiner Frau, aber keine Ahndung irgend welcher Art fr einen
Bruch seiner ehelichen Verpflichtung zu frchten. Wohl konnte eine
Gegenwirkung gegen seine Handlung erfolgen, wenn das Weib mit
dem er sich einliess, in dem Macht- und Schutzbereich eines anderen
(etwa als dessen Frau) stand, aber dann erfolgte dieselbe nicht wegen
des Bruches seiner Ehe, sondern wegen seines Einbruches in einen
fremden Bezirk. Leist (vgl. AJG., 276 ff.) hat nachgewiesen, dass
es in der indogermanischen Zeit fr erlaubt galt, den ertappten
Schnder zu tdten, und man hat also anzunehmen, dass auch die
Inder diese Vorstellung mit sich gebracht haben, wie sie denn auch
noch in den Rechtsbchern erkennbar ist (s. Leist S. 309). Aus der
vedischen Zeit weiss ich freilich keine ganz sicheren Zeugnisse fr
diese Auffassung beizubringen, aber es ist wohl nicht zu khn an
zunehmen, dass sie damals ebenso vorhanden gewesen sei, wie in
den sie umgebenden Zeiten (der Urzeit und der Zeit der Stra).
Unter diesen Umstnden muss auffallend erscheinen, was Weber Ind.
Stud. 10, 83 mittheilt: In TS. 5, 6, 8, 3 wird es als eine besondere
Pnitenz (sie!) fr den, der das heilige agnicayanam zum ersten
Mal verrichtet hat, hingestellt, dass er sich mit keiner rm (d. i. nach
546 Berthold Delbrck, [168

dem Scholiasteu einer cdra-Frau; mehr einlasse, und fr den der es


das zweite Mal gebracht hat, dass ersich fortab nicht mehr mit
der Frau eines Andern einlasse na dvitiyam citvnyasya slriyam
upeytu. Er fgt dann mit Beziehung auf diesen und andere gleich
vorzufhrende Belege hinzu: Nun, das erweckt in der That wenig
Zutrauen zu der faktischen Reinhaltung der Geschlechter!! Die
Stelle lautet: ngnim citv rmm peyd yonau reto dhsyumiti, n
dvitiyam citvnysya slriyam peyt, n trtiyam citv km canpeyt;
reto v etn ni dhatte yd agnim cinute, yd upeyd retas vy rdhyeta
nachdem er den Feueraltar gebaut hat, besuche er nicht eine Dirne,
um nicht den Samen in einen Schooss zu legen, der keiner ist.
Wenn er ihn zum zweiten Mal gebaut hat, besuche er kein Frauen
zimmer1), das einein andern angehrt; wenn er ihn zum dritten Male
gebaut hat, berhaupt kein Frauenzimmer. Denn er legt ja, indem
er einen Feueraltar baut, (symbolisch) Samen in einen Schooss, und
er wrde des (dazu nthigen) Samens verlustig gehen, wenn er ein
Frauenzimmer besuchte. Dazu nehme man jetzt MS. 3, 4, 7 (53, 1 8, :
havirbhto v esh yd 'gnim cinute. y 'gnim citvnysya slriyam upiti
ytli havih skannm evm syat. yth havishe skannya pryaccittim
ichnty evm asmai pryaccittim icheyur ydy upeyt. mitrvaruny-
mikshayit yajeta derjenige welcher den Feueraltar baut, ist dadurch
zum havis geworden , und wenn einer, nachdem er den Feueraltar
gebaut hat, ein einem andern angehriges Frauenzimmer besucht, so
wrde es mit ihm sein, wie mit einem vergeudeten havis. Wie man
nun fr vergeudetes havis eine Shne (Wiedergutmachung) sucht, so
suche man fr ihn eine Shne, falls er ein Frauenzimmer besucht.
Er opfere nmlich Quark an Mitra und Varuna. Das heisst also :
Das Bauen eines Feueraltars wird mit einem Begattungsacte identi-
ficirt. Wer einen solchen Bau vornimmt, soll seinen Samen nicht
nach aussen verschwenden. Thut er das doch, so hat er eine rituelle
Handlung zu begehen, durch welche sein Versehen wieder gut ge
macht wird. In diesen Worten ist wie man sieht nicht aus
drcklich von dem Umgang mit eines andern Frau die Rede,

i) slri urafasst smmttiche weibtiche Personen, die unter dem Schutze des
anderen stehen, atso Frau, Schwester, Tochter, Dienerin u. s. \v. Siehe oben
unter slr'i S. 417.
169] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 547

obgleich man thatschlich besonders an eine solche zu denken hat,


dann aber was die Hauptsache ist es wird nur vom Standpunkt
des Rituals aus fr eine bestimmte Zeit das Besuchen fremder
Weiber verboten (etwa wie fr bestimmte Flle das Fleischessen
verboten wird), und dafr eine Shnehandlung vorgeschrieben. Was
der etwaige verletzte Schutzherr des Frauenzimmers darber urtheilt
oder dagegen thun mag, davon ist hier garnicht die Rede, und es
kann also auch keine auf dieses Gebiet bezgliche Folgerung aus
der Stelle gezogen werden.
Was dann zweitens die Frau betrifft, so ist diese allerdings
zu ehelicher Treue verbunden, da (wie es in der gleich zu erwh
nenden Stelle heisst) diejenige Unrecht thut, die obwohl sie von
dem einen gekauft ist, es mit dem andern hlt. Indessen auch in
Bezug auf diesen Punkt hat Weber a. a. 0. einige Stellen beigebracht,
welche dafr zu sprechen scheinen, als ob die gewhnliche An
schauung im indischen Alterthum eine andere gewesen wre. Ueber
diese Stellen ist jetzt zu handeln.
Weber fhrt zunchst ein Wort von Yjnavalkya an (CB. \,
3, 1, 21) welches lautet : Wer achtet darauf, sagt Y., ob die Gattin
unkeusch {parahpuhs) ist, oder nicht. Eine solche Ansicht wrde
als die eines hervorragenden indischen Denkers in's Gewicht fallen
(wenn sie auch nicht gerade fr die volksthmliche Auffassung be
wiese), ich glaube aber (mit Bhtlingk im Wb.), dass gerade das ent
scheidende Wort parahpuhs anders bersetzt werden muss, als durch
Weber geschieht. Es handelt sich in der betreffenden Stelle um
die Frage , ob die Butter bei einer fr die Gattinnen der Gtter
bestimmten Cerimonie innerhalb oder ausserhalb der Vedi hingesetzt
werden soll. Das erstere ist die Vorschrift. Dagegen wird aber
ein Einwand erhoben mit der Bemerkung, dass ja dadurch die
Gattinnen der Gtter von ihren Gatten getrennt werden wrden,
da die Gtter selbst als ausserhalb der Vedi befindlich gedacht werden
(vgl. Eggeling CB. transl. 1, 76 Anm.). Yjnavalkya aber tritt doch
fr die Vorschrift ein. Die Wrorte, die uns hier nher angehen,

lauten: lad huh: nntarvedy sdayet. to vi devnm ptnih sm


yjayanti, vasabh aha devnm ptnih karli parahpuhsd hsya pdtrii
bhavatiti. tdd u hovca yjnavalkyah : yathdishtdm ptny aslu, ks td
driyeta yt parahpuhs va ptni syd yth v. yajn vedir yajn
5i8 Bertbold Delbrck. [170

jyam, yajhud yajhm nir mim iti tsmd antarvedy ei'ii sdayet man
wendet ein: 'man setze die Butter nicht innerhalb der Vedi hin,
denn da man daraus die Opferantheile fr die Gattinnen der Gtter
bildet, so schliesst man die Gattinnen der Gtter von der Versammlung
der letzteren aus, und es wird also auch seine (des Opferers) Gattin
paruhpuns . Mit Beziehung hierauf nun sagte Y. : es sei wie es fr
die Gattin vorgeschrieben ist, wer mchte sich darum kmmern, ob
die Gattin parahpuhs oder sonst wie ist. In der Ueberzeugung,
dass die Vedi das Opfer ist und auch die Butter das Opfer bilden
soll, setze man die Butter innerhalb der Vedi hin. Das Wort parah
puhs nun, das nur hier vorkommt, bersetzt Weber mit unkeusch,
Buhtlingk-Roth mit die sich am Ehemanne nicht gengen lsst,
Eggeling ebenso (alle brigens mit Anschluss an den Scholiasten).
Aber der Paiallelismus mit vasabha und der Sinn des Adverbiums
pars weg von, entfernt zeigen, dass Boutlisgk im Wh. Recht hat,
wenn er bersetzt: aus dem Kreise der Mnner entfernt. Der Sinn
ist also: wie die Gattinnen der Gtter aus der Versammlung ihrer
Gatten ausgeschlossen wrden, so wrde auch die Frau des Opferers
aus der Gemeinschaft mit den Mnnern, in die sie bei dem Opfer ge
hrt, ausgeschlossen werden. Und mit Beziehung auf diese Folge
rung sagt Yjnavalkya: wer mchte sich darum kmmern!
Weiter heisst es bei Weber: Beim varunapraghsa wird
die Gattin des Opfernden vom Priester aufgefordert, ihren Buhlen zu
nennen. Dass sie einen oder mehrere dgl. hat, gilt als selbst
verstndlich. Um diese befremdliche Angabe richtig zu wrdigen,
mssen wir den ursprnglichen Sinn der genannten Culthandlung
zu ermitteln suchen, was freilich nur auf dem Wege der Vermuthung
mglich ist. Unter vaninapraghss , d. h. Varunaverzehrung,
versieht man eines der drei an den Beginn der Jahreszeiten fallenden
regelmssigen Crautaopfer, und zwar das die Regenzeit einleitende.
Es heisst nach Bhtlixgk-Both varunapraghss von der Gerste, die
dabei zu Ehren des Gottes gegessen wird, und der Zweck des
Opfers ist, wie die MS. sich ausdrckt, hlias veshtili die Weg
opferung der N'oth, oder, wie Bhtlixgk-Rotu sagen die Lsung
von Varunas Schlingen. Nun lsst sich aber ein innerer Zusammen
hang zwischen diesem Opfer und der Regenzeit, so viel ich sehe,
nicht herstellen, und ich vermuthe desshalb, dass dasselbe ursprng
171] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 549

lich ein an Varuna, den strafenden Gott, bei gegebenem Anlasse zu


richtendes war, dass es dann aber bei der Feststellung des Crauta-
Rituals auf einen festen Termin gesetzt wurde, zu dessen Bestimmung
auf den Anfang der Regenzeit der Umstand beitragen mochte, dass
Varuna nicht bloss der strafende Gott, sondern auch der Gott des
Wassers ist. Von diesem Gesichtspunkte aus wird nun auch der
Verlauf der Handlung verstndlich, welche sich bei Weber Ind. Stud.
10, 337 ff. dargestellt findet. Ich fhre daraus an, dass dabei so viel
Teller mit Brei von Mehl aus gersteter Gerste bereitet werden, als die
Zahl der im Hause des Opferers wohnenden Descendenten betrgt, und
noch einer darber, in jedem Falle deren drei. Ferner, dass aus
dem Rest des Mehles ein Widder und ein Mutterschaf gemacht
werden, mit recht deutlich angegebenen Geschlechtstheilen (welche
Thiere nach Weber's Vermuthung das opfernde Gattenpaar darstellen,
das sich und seiner Heerde Fruchtbarkeit zuzueignen gedenkt). So
dann, dass die Gattin des Opferers die Gerste opfern soll, und dass
bei dieser Gelegenheit die ominse Frage nach ihrem Buhlen an sie
gestellt wird. Die Stelle lautet in der MS. 1, 10, 11 (151, 3) so:
rtm vi satym yajii 'nrtam slri. nrtam v esh karoti y ptyuh
krit saty thnyic crati. nrtam ev niravadya rtm satym
paiti. yn mithuy pratibryt priytamena yjayet. tha yd
vcyati medhym evinm karoti das Opfer ist ja Recht und
Wahrheit, das Weib Unrecht. Diejenige thut ja Unrecht, welche
obwohl sie von dem Gatten gekauft ist, doch mit anderen Umgang
hat. So (indem sie gesteht) thut sie das Unrecht ab, und gelangt
zu Recht und Wahrheit. Wenn sie falsch antwortete, wrde er
(der Priester) bewirken, dass sie ihren liebsten (Verwandten) zum
Opfer brchte. Nun aber, da er sie (der Wahrheit gemss reden
lsst, macht er sie opferrein. Aehnlich CB. 2, 5, 2, 20 : s ptnim
udneshyn prehati kena carasiti. varumjm v etat slri karoti yd
anysya saty nyena crati. tho neu ine 'nthcaly juhvad iti. ts-
mt prehati. niruktam v enah khtyo bhavati, satym hi blivati.
Uismd v ev prehati. s yn n pratijnit jhtibhyo hasi/ai td
hitam syt er fragt, wenn er die Gattin herbei bringen will: mit
wem hast du Umgang? Ein Weib thut dann etwas Varunisches,
wenn sie, die dem einen gehrt, mit dem andern umgeht. Zugleich
fragt er sie, damit sie nicht mit einem Pfeil im Herzen opfere. Eine
550 Berthold Delbrck,

ausgesprocbene Snde wird ja kleiner, denn es entsteht Wahrheit.


Auch aus diesem Grunde fragt er. Wenn sie nicht gestnde, so
wrde es fr ihre Verwandten gefhrlich sein. Apastamba Cr.
S. 8, 6, 20 heisst es: tm prehati patni kati te jr iti (20). yn
cashte tn varuno grhntv iti nir dicati (21). yaj jram santam na
prabryt priyam jntim rundhyt. asau me jra iti nirdicet. nirdicyai-
vainam varunapacena grhayatiti vijiiyate (22) er fragt sie: o Herrin!
wie viel Buhlen hast du? Diejenigen, die sie aussagt, benennt er
mit den Worten Varuna ergreife sie. Es heisst im Brhmana
(TB. 1 , 6, 5, 2) : wenn sie ihren Buhlen , obgleich er vorhanden
ist, nicht nennen sollte, so wrde sie einen lieben Verwandten ver
lieren. Sie soll ihn nennen, und dadurch bewirkt sie, dass ihn nach
Nennung Varuna ergreift. Es ist hiernach wohl klar, dass diese
Cerimonie ursprnglich unternommen wurde, wenn der Gatte den
Verdacht hatte, dass seine Frau einen oder mehrere Buhlen habe,
oder gar von einem solchen schwanger sei. Das Unheil, was aus
dieser Snde hervorgehen kann, soll von dem Hause, insbesondere
von den Kindern, und auch von dem ungeborenen (worauf der die
Zahl der Descendenten berschreitende Teller deutet) abgewendet
und andererseits auf die Schuldigen geleitet werden. Die Stellung
der einzelnen betheiligten Personen ist dabei die folgende. Der
Gatte unternimmt die feierliche Handlung. Er lsst durch den
Priester seine Frau befragen. Gesteht sie ihre Schuld, so leitet
dieser den Fluch auf den Buhlen, und sie ist zu einer Theilnahme
am Opfer wieder fhig (dabei muss natrlich angenommen werden,
dass der Mann sie kraft seiner Hausgerichtsbarkeit bestrafen, oder
ihr, wenn er will, verzeihen kann). Lgt sie, so straft sie der Gott an
ihren liebsten Blutsverwandten. Das Haus ihres Mannes bleibt ver
schont, weil von diesem durch die heilige Handlung die mglichen
Folgen des Frevels weggeopfert sind.
So aufgefasst beweist also die Cerimonie varunapraghss nicht,
dass die Inder ein buhlerisches Verhalten ihrer Weiber fr so zu
sagen selbstverstndlich, sondern vielmehr dass sie es fr ein
schweres Vergehen hielten.
Endlich erwhne ich zwei Vorgnge des Rituals, bei welchen der
Vorfahren des Opfernden gedacht und die Unsicherheit ber die Ab
stammung ausgesprochen wird. Es sind der Pravara und die Diksh.
173] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 551

Unter Pravara ist nach Bhtlingk-Roth zu verstehen: Die Be


rufung Agni's zu seiner Thtigkeit beim Opfer, im Eingang desselben,
daher auch s. v. a. Ahnenreihe, weil Agni in dieser Anrufung
als der Agni der Vorfahren des Opfernden nach ihrem Namen be
zeichnet wird, indem z. B. ein Gotama den Agni Angirasa, Agni
Aysya und Gautama beruft. Diese Ahnenreihe begreift nur die
obersten an das allgemein angenommene Schema der Rshi-Geschlechter
zunchst anknpfenden Glieder, und zwar eins, zwei, drei oder fnf.
Das Schema der Rshigeschlechter. von dem Bhtlingk-Roth hier
reden, umfasst nach der ltesten uns bekannten Aufzeichnung die Rshis:
Gotama Bharad vja Vicvmitra Jamadagni Vasishtha Kac.yapa
Atri. An diese uralten mythischen Familien also knpft sich der
Opfernde mehr oder weniger willkrlich an, er optirt gewisser-
maassen in eine derselben hinein. In Bezug auf diese Handlung
nun heisst es MS. 1 , 4, I 1 60, 3) : n vi td vidma ydi brh-
man v smo 'brhman v, ydi tnya v fsheh sm 'nyiisya v ysya
brmhe. ysya ha tv ev bruvn yjate tm lad ishtm gachati
neteram pa namati. tt prvare pravarymne bryt: devh pitaro
pitaro dev y 'smi s sn yaja iti wir wissen nicht, ob wir Brah-
manen sind oder nicht, ob wir dem Rshi angehren, zu dem wir uns
rechnen, oder einem anderen. Als welchem Rshi angehrend sich
jemand beim Opfer nennt, als zu einem solchen kommt das Opfer zu
ihm und neigt sich nicht einem anderen zu. Darum sage man, wenn
der Pravara vollzogen wird: Gtter, Vter! Vter, Gtter! der seiend,
der ich bin, opfere ich. In diesen Worten wird ganz sachgemss
der Gedanke ausgesprochen, dass Niemand wissen kann, ob er
wirklich einem jener uralten Rshigeschlechter zugehrt, dem er sich
zurechnet. Es ist unrichtig, in dem Satze wir wissen nicht u. s. w.,
wie Ludwig RV. 5, 573 thut (der ihn aus Gop. Br. anfhrt), einen
Beweis dafr zu sehen, dass in den ehelichen Verhltnissen grosse
Zugellosigkeit herrschte. Ludwig hat, wie es scheint, den technischen
Sinn des Wortes Rshi mythischer Ahnherr bersehen.
Die menschlichen Vorfahren im engeren Sinne, nmlich Vater
Grossvater Urgrossvater, werden theils bei anderen Gelegenheiten
(auf die ich hier nicht eingehe), theils bei der Diksh, der Weihe,
genannt. Bei der Diksh nun kommen die Vorfahren nach der Dar
stellung bei Apastamba Cr. S. 10, 11, 5 in folgender Weise zur
552 Bebthold Delbrck, [(74

Nennung: athainam trir upncv vedayati trir uccair adikshishtyam


brhmano 'sv amushya putro 'mushya pautro 'mushya naptmushyh
putro 'mushyh pautro 'mushya napteti. brhmano v esha jyate yo
d'ikshate, tasmd rjanyavaigyv api brhmana ity vedayati dann meldet
er ihn dreimal leise, dreimal laut (den Gttern) an mit den Worten:
geweiht ist dieser Brhmana NN. des NN. Sohn, des NN. Enkel,
des NN. Urenkel, der NN. Sohn, der NN. Enkel, der NN. Urenkel.
Als Brhmana wird der geboren, der sich weiht, desshalb meldet
er auch einen Rjanya und Vaicya als Brhmana an. Mit Beziehung
auf diesen Theil der Diksh hebt das CB. 3, 2, 1, 40 die Unsicher
heit der Abstammung hervor in den Worten: tha yd brhmana
ity ha. naddheva v asytah pur jnam bhavati, idm hy hhuh :
rukshhsi yoshitam nu sacantc lad at rkshhsy ev reta dadhatiti.
thtrddh jyate y brhmano y yajftj jyate. tasmd pi rja-
nym v vicyam v brhmana ity ev bryt. brhmano Iii jyate
y yajhd jyate nun der Grund wesshalb er brhmana sagt. Vor
her ist seine Herkunft unsicher, denn (wie man zu sagen pflegt) die
Rakshas stellen dem Weibe nach und die Rakshas legen sogar ihren
Samen in sie. Aber sicher wird er bei dieser Gelegenheit geboren,
insofern er aus dem Brahman, dem Opfer geboren wird. Desshalb
bezeichne man auch einen Rjanya und Vaicya als Brhmana.
Denn wer aus dem Opfer geboren wird, wird als Brhmana geboren.
Ich finde, dass in diesen Worten mehr die Boshaftigkeit der Dmonen,
als die Verfhrbarkeit der Weiber beklagt wird, und dass Weber
nicht Recht hat, wenn er in seinem a. a. 0. aufgestellten Snden
register diese Aeusserung des CB. fr wesentlich gleich erklrt mit
der eines spteren Stra, worin gesagt wird, dass die Frauen un
steten Wandels seien.
Nach allem diesem wird man wohl zugestehen, dass die fr
die Zgellosigkeit in den altindischen Ehen beigebrachten Stellen
nicht das beweisen, was sie nach Weber und Ludwig beweisen
sollen. Selbstverstndlich bin ich nun aber auch nicht geneigt, fr
die durchschnittliche Tugend der indischen Ehefrauen einzutreten.
Wer da weiss, wie schwer es ist, in solchen Dingen bei den eigenen
Zeitgenossen Schein von Wahrheit zu scheiden, wird es sich gern
versagen, darber zu urtheilen, wie wohl in weit entlegenen Zeiten
die Gebote der Sittlichkeit in Wirklichkeit gehandhabt worden sind.
115] Die indogermanisches Verwandtschaftsnamen. 553

Indessen darauf kme es auch an dieser Stelle nicht an. Mir gengt
es, gezeigt zu haben, dass in den Anschauungen und Einrichtungen
der alten Inder die Vorstellung lebendig war, dass eine Gattin nur
Einem, ihrem Gatten, angehren solle. Wurde davon abgewichen, so
wurde die Abweichung als Unrecht empfunden. Nirgends haben wir
in Anschauungen oder Einrichtungen Reste einer Vorzeit gefunden,
in welcher die Weiber, wie man annimmt, Gemeingut der Mnner
des Stammes oder der Familie waren.

4. Wiederverheirathung der Wittwe.

Mmr Original Sanskrit Texts 1,281 und 5, 306 und Aurel


Mayr in seinem Indischen Erbrecht haben die wenigen Stellen aus
dem Veda zusammengebracht, aus denen ihrer Ansicht nach die
Wiederverheirathbarkeit der Wittwe zu folgern ist. Es lsst sich
denke ich zeigen, dass diese Stellen nichts beweisen1). Die erste
ist RV. 1 0, 1 8, 8. Auf diese brauche ich nicht nher einzugehen,
nachdem Hilderrand ZDMG. 40, 708 ff. einleuchtend gezeigt hat, dass
darin von einer Wittwe garnicht die Rede ist. Die zweite stammt
aus AV. 5, 1 7, einem Liede, welches zeigt, wie grosses Unglck aus
dem Raube einer Brahmanenfrau hervorgehen muss, und auf der
anderen Seite die berechtigten Ansprche der Brahmanen betont. Sie
lautet (Vers 7 ff.) :
ut yt ptayo dca striyh purve brhmanh
brahm ced dhstam grahtt s cv ptir ekadh
brhman ev ptir n rjawyd nd vicyah
tat sryah prabruvnn eti paiicbhyo mnavebhyah

auch wenn ein Weib vorher zehn nichtbrahmanische Gatten hat,


sobald ein Brahmane ihre Hand ergriffen hat, so ist er einzig
Gatte. Der Brahmane ist der Gatte, nicht der Adlige, nicht der
Bauer, das verkndet die Sonne den fnf Menschenvlkern. Ich
finde in diesen Worten nichts von einer Wittwe, sondern eine rheto
rische Uebertreibung der Ansprche der Brahmanen, welche das
Recht fr sich verlangen, anderen ihre Gattinnen wegzunehmen und
sie selbst zu heirathen.

i) Ueber KV. \0, 40, 2, das sich auf den Niyoga bezieht, siehe S. 543.
554 Berthold Delbrck, [176

Die dritte, AV. 9, 5, 27. 28, lautet:

y prvam ptim viUvthnym vindte 'param


phcaudanam ca tv ajm ddto n vi yoshatah
samnloke bhavati punarbhvparah ptih

wenn eine, nachdem sie vorher einen Gatten genommen hat, dann
einen anderen sich nimmt, so werden sie, falls sie einen Bock mit
fnf Musspeisen opfern, sich nicht trennen, sondern der zweite Gatte
kommt an denselben Ort mit der punarbh. Diese Verse gehen von
der Ansicht aus, dass Mann und Frau nach dem Tode im Jenseits
wieder vereinigt werden. Das Opfer, von dem hier die Rede ist,
soll die Kraft haben, die Gattin nicht mit dem ersten, sondern mit
dem zweiten Manne zu vereinigen. Wo aber steht in diesen Worten
etwas von dem Tode des ersten Gatten? Die Ausdrucksweise fhrt
vielmehr auf den Gedanken, dass er noch lebt. Eine Aufklrung
wird sich am ehesten aus einer Betrachtung des Wortes punarbh,
womit hier die Frau bezeichnet wird, gewinnen lassen. punarbh
wird im RV. von der jugendlichen Morgenrothe und von Nacht und
Morgen, sodann von immer wiederneuen Liedern gebraucht, ist also
durch (immer) wieder erscheinend, wiederkehrend zu bersetzen. In
den Rechtsbchern erscheint punarbh als Bezeichnung einer Frau, und
zwar a) einer die zu ihrem verlassenen Gatten (Verlobten) zurckkehrt:
y kaumram bhartram utsrjynyaili saha caritv tasyaiva kutumbam
crayati s punarbhr bhavati wenn eine den Gatten, dem sie als
Kind verlobt worden ist, verlassen und mit anderen gelebt hat, und
dann in dem Hause dieses Gatten sich einstellt, so wird sie eine
punarbh Vas. 17, 19. b) einer die einen untchtigen Gatten ver-
lsst, um einen anderen zu heirathen: klibam tyaktv patitam v
ynyam patim vindet tasym punarbhvm yo jtah sa paunarbhavah
ein paunarbhava ist der Sohn einer punarbh, d. h. einer solchen,
welche einen anderen Gatten nimmt, nachdem sie ihren, der impo
tent oder aus der Kaste gefallen war, verlassen hatte Baudh. 2, 2,
3, 27. An diese Stelle klingt die aus dem AV. angefhrte auf das
Deutlichste an. Es wird sich also auch in ihr nicht um eine Wittwe
handeln, sondern um eine Frau, deren Mann zur Fhrung einer Ehe
unfhig geworden war. c) einer deren Verlobter vor Vollziehung
der Ehe gestorben ist :
tE INDOgERMANISCHEN VeRWANDTSCHAFTSNAMkN. 555

nisrshtym hute vpi yasyai bhart mriyeta sah


s ced akshatayonih syd gatapratygat sati
paunarbhavena vidhin punahsamskram arhati

wenn sie hingegeben worden ist, oder auch wenn schon geopfert
worden ist (nmlich im neuen Hause) und dann ihr Gatte stirbt, so
verdient sie nach der Bestimmung ber eine punarbh eine Wieder
weihe, falls sie nmlich als unberhrte Jungfrau gegangen und
wiedergekehrt ist Baudh. 4, 1, 16. d) Endlich heisst es: y klibam
patitam unmattam v bhartram utsrjyanyam patim vindate mrte v s
punarbhr bhavati welche, nachdem sie ihren impotenten oder aus der
Kaste gefallenen oder in Wahnsinn verfallenen Gatten verlassen hat,
dann sich einen anderen Gatten nimmt, oder wenn er gestorben ist,
die wird eine punarbh Vas. 17, 20. In dieser Stelle, die sich im
Uebrigen mit Baudh. 2, 2, 3, 27 deckt, ist in mrte v oder wenn
er gestorben ist, der Fall des unter gewhnlichen Verhltnissen
gestorbenen Gatten hinzugekommen. Und von demselben Fall han
delt dann auch Manu 9, 175:

y paty v parityakt vidhav v svayecchay


utpdayet puvar bhtv sa paunarbhavu ueyate

der Sohn einer Frau heisst paunarbhava, wenn sie, von ihrem
Gatten verlassen oder als Wittwe auf eigenen Wunsch wieder ge-
heirathet und dann geboren hat. Aus diesen Worten sieht man
zugleich, warum in den vorhergehenden Stellen die punarbh als
selbstheirathend, nicht als eine die geheirathet wird, erscheint. Bei
der Ehe einer punarbh war, was bei einem Mdchen nicht der Fall
war, ihre eigene Zustimmung nothwendig.
Aus dieser Darstellung ergiebt sich , dass ursprnglich eine
Wittwe nicht wieder heirathen durfte, dass aber einer Frau, deren
Ehe aus bestimmten Grnden als ungltig oder nicht vollzogen an
gesehen wurde, eine Wiederholung der gleichsam nur versuchten
aber nicht gelungenen Verheirathung gestattet wurde. Nach dem
selben Schema wurde dann spter, als man gegen die zweite Ehe
einer Wittwe weniger einzuwenden fand, auch die zweite Heirath
einer solchen vollzogen.

Abhandt. d. K. rt. escttscti. d. Wise. XXV.


556 Rerthold Delbrck,

Zweites Capitel.
Rangverhltnisse innerhalb der Bluts- und Heiraths-
verwundtschaft.

Es giebt in Indien einige Einrichtungen, aus denen man ersehen


kann, welche Stelle innerhalb der Bluts- und Heirathsverwandtschaft
der einzelnen Person in dieser ihrer Eigenschaft zugewiesen wurde,
Einrichtungen, welche auch desshalb von Werth fr uns sind, weil
sie uns einen Einblick in das feste Gefge der alten Gesellschaft
erffnen. Dahin gehren die Grussordnung, die Bewirthung
besonders geehrter Gste, die Regeln ber die Unreinheit,
welche den Ueberlebenden beim Tode eines Verwandten trifft. Ich
behandle diese Einrichtungen in der genannten Reihenfolge, und fge
dann einige Bemerkungen ber die Stellung des Vaters, der Mutter,
der Brder unter sich, des Vatersbruders und des Mutterbruders
hinzu.
Die Grussordnung.

Die Stellen bei Gautama. welche vom Gruss handeln sind:


2, 30 11'.: yuktah priyahitayoh. 31. tadbhryputreshu caivam.
32. noccliistcanasnpanaprasdhaimpdaprahhlanonmardanopammgra-
hanni. 33. viproshyopasamgrahanam gurubhrynm. 34. naike
yuvatinm vyavahfuaprptena (der Schler soll sein) beschftigt
mit dem was (dem Lehrer) lieb und ntzlich ist. Ebenso (verfahre er)
bei dessen Weibern und Shnen. Aber er esse nicht was sie brig
gelassen haben, bade sie nicht, kleide sie nicht an, wasche ihnen
nicht die Fsse, reibe sie nicht ein, vollziehe nicht die Fuss
verehrung. Doch thue er das Letztere bei den Weibern des
Lehrers, wenn er (der Schler) verreist gewesen ist. Nach einigen
soll dies nicht geschehen, wenn der Schler rechtsfhig ist und die
Weiber jung sind.
6, \ ff.: pdopasamgrahanam samavye 'nvaham. 2. abhigamya
tu viproshya. 3. mtrpitrtadbandhnm prvajnm vidygurnm tadgu-
rnm ca. 4. samnipte parasya. 5. svanma procyham ayam iiy
abhivdo 'jnasamavye. 6. strtpumyoge 'bhivdalo 'niyamam eke.
7. nviproshya slrinm amtrprvyabhfnybhugimiim. 8. nopasam
H9] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 857

grahanam bhrtfbhrynm evacrvc ca. 9. rtvikchvacurapitrvyamtu-


lnm tu yaviyasm pratyutthnam nbhivdyh die Fussver
ehrung findet beim Begegnen tglich, beim Aufsuchen aber nur
nach einer Reise statt, gegenber der Mutter, dem Vater und deren
Verwandten, wenn sie iter sind (als der Verehrende), Lehrern und
deren Lehrern, bei Concurrenz gegenber dem Vornehmsten. Die
Meldung beim Zusammentreffen mit Kundigen ('?)i), welche darin
besteht, dass er seinen Namen nennt und dann sagt: hier bin ich.
Einige sagen, dass bei der Begegnung zwischen einem Mann und
einem Frauenzimmer die Meldung stattfinden kann, oder auch nicht.
Keine Fussverehrung , ausser nach einer Reise, findet statt gegen
ber Weibern, ausser bei der Mutter, den Gattinnen der Brder
des Vaters, den Schwestern. Ueberhaupt keine Fussverehrung bei
den Gattinnen der Brder und der Schwiegermutter. Bei einem
opfernden Priester, Schwiegervater, Vatersbruder, Mutterbruder, wenn
diese jnger sind, findet Aufstehen statt, keine Meldung.
9, 45 : sopnatkacccansanbhivdananamaskrn varjayet be
schuht vermeide er Essen, Sitzen, sich Melden, Anbetung.
In diesen Stellen des Gautama, welche ich zum Ausgang
nehme, treten drei Begriffe hervor, welche ich der Reihe nach be
handle: namaskra, upasamgrahana, abhivdana.
1. namaskra. Das nmas gilt ursprnglich nur Gttern oder
gttlich gedachten Wesen. So wird es im RV. ausser gegenber
den eigentlichen Gttern verwendet gegenber den Vtern, den Bshi's
(den als gttlich gedachten Sngern), z. B. 3, 33, dem Tode, einer
Krankheit, gelegentlich dem als gttlich gedachten Pfeile (6, 75, 15),
den Wrfeln, von denen es heisst: rj cid cbhyo nma it krnoti
selbst der Knig bringt ihnen Verehrung dar 10, 34, 8. Dass das
Wort ursprnglich Verneigung bedeutet, ist aus der Etymologie klar,
in der Literatur tritt aber berall oder fast berall2) der weiter ent
wickelte Begriff der Verehrung hervor. Dass nmas eigentlich
nur gttlichen Wesen gebhrt, ist auch den Verfassern der Brh-

1) Ks wird doch woht mit Bhler jnasamavye zu tesen sein. Siehe S. 563.
2) Maii kann fr den ursprnglichen Sinn die Stelten wie RV. 6, \, 6 an
fhren, obgteich auch an dieser Stette nmas in dem gewhntichen Sinne ver
standen werden kann.
38
558 Berthold Delbrck, [180

mana-Texte wohl bekannt. So heisst es CB. 7, 4, 1 , 30 : yajn vi


nmah.. tsmd u ha nayajmym bryd Hamas ta iti. yth hainam
bryd yajns ta iti tdfk tt d. h.: unter nmas is>t Opfer zu verstehen.
Desshalb sage man auch nicht zu einem nicht opferwrdigen nmas
dir, denn das wrde ebenso sein, als ob man sagte Opfer dir. Im
Genaueren wird unterschieden, dass nmas den Vtern, yajn den
Gttern zukommt: manushya v tlenyh pitro namasya dev yajniyh
den Menschen gilt die Bitte, den Vtern nmas, den Gttern das
Opfer CB. 1, 5, 2, 3. Natrlich kann auch in diesen Bchern eine
Uebertragung auf gotthnliche Wesen stattfinden, so z. B. CB. 4, 1 , 5, 7
(ruhe nmas te), oder es knnen menschlich gedachte Wesen gelegent
lich wie Gtter behandelt werden, z. B. wenn TS. 2, 3, 5, 2 von Soma
erzhlt wird, dass er sich vor seinen vernachlssigten Frauen de-
mthigte, und ihnen nmas erwies (so eln ev namasynn pdhvat,
wobei auch iipa dhv eigentlich dem Verkehr mit Gttern angehrt),
oder wenn die eine der beiden Frauen Yjnavalkya's, nachdem sie
von ihm ber die hchsten Geheimnisse belehrt ist, sagt: nmas te
Yjnavalkya yu ma etd vyvocah CB. 14, 6, 8, 5. CB. 11, 6, 3, 1
veranstaltet Janaka Vaideha ein Opfer und bestimmt fr den
Weisesten tausend Khe. Diese nimmt Yjnavalkya fr sich in
Anspruch, und als man ihn fragt, ob er sich denn fr den Weisesten
halte, erwiedert er : nmo 'stu brhmishthya yokm ev vaym smah
Verehrung sei dem Weisesten, ich aber habe Appetit auf die Khe.
Gelegentlich kommt auch die Aeusserung vor, dass der Niedrigere
dem Hheren nmas zu erweisen habe, z. B. TS. 1, 5, 7, 4: yth
ppiyn chreyasa hftya namaxyti tdfk tt das ist so, als wenn ein
Niedrigerer einem Hheren Ehrfurcht erweist (sich empfiehlt), nach
dem er fr ihn eine Gabe herbeigebracKt hat. Aehnlich TS.
5, 4, 4, 5.
Aus dem Gebiet der Cr au tabcher erwhne ich Ap. Cr. S. 13,
6, 16, wo es von dem Opfeier, der den Priestern ihren Lohn ge
geben hat, und sie nun entlsst (sich ihnen empfiehlt), heisst:
rtvigbhyo namas karoti.
In den Haus- und Rechts bchern habe ich nmas nur in seinem
ursprnglichen Sinne gefunden.
Somit kann man sagen, dass nmas doch nur ausnahmsweise
von dem Verkehr unter Menschen gebraucht wird, jedenfalls keine
180 Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 559

anerkannte und vorgeschriebene Form des Grusses geworden ist, so


dass in der folgenden Erorterung davon abgesehen werden kann.
2. upasamgrahanam das Umfassen (der Fsse). In diesem
technischen Sinne erscheint upasam-grabh mit Ableitungen zuerst in
den GS., wo vorgeschrieben wird, dass der Schler am Beginn und
Ende der Lection die Fsse des Lehrers umfassen soll (vgl. nament-
Acv. 1, 21, 4 Qnkh. 4, 8, 15. 6, 3, 5). Aus den DhS. lernen
wir dazu, dass der Schler dieselbe Verehrung auch vornehmen soll
am Morgen, wenn die Sonne aufgegangen ist (guroh pdopasam-
grahanam prtah Gaut. 1, 52, vgl. A p. 1, 2, 5, 19), nach einigen
auch bei anderen Gelegenheiten, und so erklrt es sich denn auch,
wenn es Mhbh. 1, 5262 von jemand, der sich einem andern ge
genber wie ein Schler gebrdet, heisst: abhigamyopasamgrhya
jagma ras mahtm er ging auf ihn zu, umfasste seine Fsse, und
berhrte mit dem Haupte die Erde. Aus den Stra erfahren wir
auch, wie das upasamgrahana gemacht wurde. Bezeichnende
Stellen sind: upaslhya jnv ajopasamgrhya bryd adhihi bho s-
vitrim bho anubrhiti nachdem der Lehrling herangetreten ist und
das Knie gebeugt hat und die Fussverehrung vorgenommen hat, sagt er
(zum Meister), geh, o Herr, an die Svitri, o Herr, sprich sie aus Ayv.
Grhy. 1, 21, 4. tasya ca vyatyaslakarah pdv upasprget, dakshinam
dakshinenetaram itarena er berhre des Meisters Fsse, nachdem er
seine Hnde gekreuzt hat , mit der rechten den rechten Fuss, mit
der linken den linken Vi. 28, 15. 16 (vgl. Cnkh. Grhy. 6, 3, 5.
Ap. Dh. 1, 2, 3, 25). Baudh. 1, 2, 3, 25 ff. wird hinzugefgt, dass
die Berhrung unterhalb der Knie beginnen und bis zu den Fssen
gehen soll. Es heisst daselbst: dakshinam dukshinena savyam sa-
vyena copasamgrhnij/d dlrgham yuh svargam cepsan. Kmam anya-
smai sdhuvrttya gurunnujntah. asv aham bho iti protre samsprcya
munahsamdhnrtham. adhaslj jnvor padbhym er umfasse den
rechten Fuss (des Meisters) mit der rechten Haud, den linken
mit der linken, wenn er langes Leben und das Himmelreich wnscht.
Nach Belieben auch einem anderen Guten, wenn er vom Meister
Erlaubniss erhalten hat. (In diesem Falle, wo vorausgesetzt werden
kann, dass der zu Ehrende ihn nicht kennt) berhre er zuerst seine
beiden Ohren um das Nachdenken zusammenzuhalten, und vollziehe
dann die Fussverehrung indem er sagt ich bin der und der, o Herr.
560 Berthold Delbrck,

Und zwar (findet die Fussverehrung statt) unterhalb der Kniee bis
zu den Fssen. Eine abgeleitete, nicht ganz so feierliche Form findet
sich Ap. Dh. 1, 2, 5, 21: upasamgrhya crya ity eke. dakshinena
pnin dakshinam pdam adhasld abhyadhimreya sakushthikam upa-
samgrhniyt. ubhbhym evobhv abhipidayata upasamgrahyv ity eke
(er soll mit dem Meister Morgens das upasamgrahana vornehmen. Bei
anderen Gelegenheiten gengt die Meldung). Einige aber sagen, er soll
(auch bei diesen) das upasamgrahana vornehmen, und zwar streichle
er mit der rechten Hand den rechten Fuss von unten auf und umfasse
ihn dann mit der ganzen Hand1). Andere sagen, dass die beiden
Fusse von ihm zu umfassen sind, indem er auf beide drckt (d. h.
das upasamgrahana soll in diesem Fall in blossem Drucke bestehen).
Zweifelhaft ist Gaut. 1, 46: pnin savyam upasamgrhynangushtham
adhthi bho ity mantrayeta gurum er rede feierlich den Meister an
mit den Worten lehre o Herr, nachdem er mit der Hand, aber
ohne Mitwirkung des Daumens, den linken (Fuss des Meisters) unv-
fasst hat (Bhler ergnzt zu savyam nicht Fuss, sondern Hand).
Die Fussverehrung nun, welche hiermit beschrieben ist, ist nicht
nur vom Lehrling dem Meister, sondern berhaupt von jedem wohl
gezogenen jngeren Manne den Respectspersonen zu leisten. Zu den
Respectspersonen gehren, wie aus der oben bersetzten Stelle von
Gautama und den Stellen verwandter Art ersichtlich ist, unter den
Verwandten unbedingt Vater, Mutter und ltere Geschwister, welche
letztere dem Alter nach (yathprvam) zu verehren sind (Ap. DhS.
1, 4, 14, 9). Dabei ist wieder auffllig, dass Grosseltern und Urgross-
cltcrn nicht erwhnt werden. Es versteht sich aber wohl von selbst,
dass sie mit gemeint sind. Ein Beleg aus dem Epos ist mir zufllig in
die Hand gekommen in den Worten: abhivdyopasamgrhya pitmaham
athbravit Mhbh. 2, 1634. Von den brigen Verwandten vterlicher
und mtterlicher Seits sind die Mnner, nmlich pitrvya und mtula,
und als angeheiratheter der cvacura der Fussverehrung wrdig, falls
sie nicht jnger sind als ihr Neffe, resp. Schwiegersohn. In diesem
Falle, der uns noch bei dem"aMtt>adriHa beschftigen wird, wird im

t) Ob adhaslt durch unten oder von unten auf zu bersetzen ist, ist
zweifethaft. sakushthikam ist mir nicht verstndtich. Ich habe, zweifetnd, ber
setzt, ats ob sngushthakam (so dass der Daumen dabei ist) dastnde.
83] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 561

Allgemeinen kein upasamgrahana zugelassen. Doch wird schweigen


des upas", was also eine geringere Art gewesen ist (s. unter abhiv-
dana) von Ap. 1, 4, 14, 11 12 als mglich zugelassen. Unter den
verwandten Weibern ist. wie man aus Gautama sieht, nur die Gattin
des patruus der Mutter und lteren Schwester gleichgeachtet. Die an
deren lteren Frauenzimmer (die Schwester des Vaters und der
Mutter) sind der Ehre der Fussverehrung nur in dem besonderen
Falle gewrdigt, dass der Verehrende von einer Reise zurckkehrt.
Garnicht findet das upasamgrahana statt gegenber den Frauen der
Brder und der Schwiegermutter1). Bei den Frauen der letzteren
Kategorie ist die Fussverehrung wohl ausgeschlossen, weil man an
nimmt, sie knnten zu jung sein.
3. abhivdana die Meldung.
Das Verbum abhi-vad wird als Grundverbum (nicht causativ)
in der Literatur ausserhalb der Stra gebraucht im Sinne von anre
den, durch Worte begrssen, z. B. tm udikshybhy vda kumum*
i. s bhoi iti prti cucrva als er ihn erblickt hatte, redete er ihn
an Knabe! Der antwortete Herr CB. 14, 9, 1, 1. yd vi tithi-
patir atithin pratipvyati devayjanam prekshate, yd abhivdati dikshm
paiti, yd udakm ycaty aph pr nayati wenn der Wirth die Gste
anblickt, so erblickt er damit die Opfersttte ; wenn er sie begrsst,
so tritt er damit die Weihe an ; wenn er Wasser (fr sie von den
Dienern) fordert, so nimmt er damit die Cerimonie des Hinbringens
des Wassers vor AV. 9, 6, 3. guruvat pjaymsa knccit knc cid
vayasyavat, knc cid abhyavadat premn kaiccid apy abhivditah wie
Meister ehrte er die einen, die anderen wie Altersgenossen, einige
redete er mit Freundlichkeit an, von einigen auch seinerseits ange
redet Mhbh. 1, 8003. In dem letzteren Falle ist das Causativum
ebenso wie das Grundverbum bersetzt worden. Es ist jetzt
zu untersuchen mit welchem Rechte das geschehen ist. Den Weg
zur Ermittelung der Bedeutung des Causativums zeigt Ap.
Cr. 10, 12, 14 (wo von den Pflichten des Geweihten die Rede ist,

1) Bei Manu t, 128 ff. findet eine sotche Hervorhebung der Frau des
pitrvya nicht statt, es werden vietmehr die Schwester des Vaters und der Mutter,
die Frau des Vaterbruders und des Mutterbruders auf eine Linie gestettt. Natrtich
ist aber die ttere Darstettung bei Gautama ats die raaassgebende zu betrachten.
562 Berthold Delbrlce, [184

der sich mglichster Sammlung des Geistes zu befleissigen hat)


abhivadati nbhivdayate 'py cryam cvacuram rjnam iti rtyyana-
kam, wozu der Commentar sagt: anyair abhivditas tebhya cisham
vadati na tu svayam crydtn apy gatn u. s. w. In der That
heisst ja auch abhivdaye eigentlich: ich bewirke, dass jemand zu
mir spricht, mich anredet, womit in diesem Falle gemeint ist: ich
gebe ihm Gelegenheit zu mir zu sprechen, indem ich mich ihm vorstelle,
oder, was mir am treffendsten scheint, mich bei ihm melde. Dem
nach sind die Worte zu bersetzen: er spricht zu anderen (nachdem
diese durch Meldung die Initiative ergriffen haben) , aber er meldet sich
nicht (knpft also nicht freiwillig eine Berhrung mit der profanen Welt
an), selbst nicht bei einem Meister, Schwiegervater, Knig. In diesem
technischen Sinne sich bei einem Hherstehenden melden erscheint
abhivdayate ferner Lty. Cr. 3, 3, 15, wo es auch von den Ge
weihten heisst : na kam canbhivdayeran und (nebst den zugehri
gen Substantiven abhivdana und abhivda) in den GS. und DhS.,
wofr nun einige Belege folgen.
Das Wesentliche bei dem abhivdana ist, dass der Grssende
sich durch Nennung seines Namens vorstellt. So heisst es Ap. Dh.
1, 2, 5, 12 von dem Lehrling der sich morgens bei dem Meister
meldet (whrend dieser noch im Bette liegt) : sad mahntam apa-
rartram utthya yuros tishthan prtarabhivdam abhivdayitsv aham
bho iti in der Hhe der zweiten Nachthlfte soll er stets aufstehen,
und dann (am Bett) des Meisters stehend die Morgenmeldung
machen, indem er sagt, ,ich bin NN. o Herr'. Und von dem Gruss
bei dem Begegnen heisst es bei Gaut. 6, 5: svanma procyham
ayam ityabhivdo jnasamavye die Meldung beim Begegnen mit
Kundigen findet statt indem er sagt , ich bin hier', nachdem er
seinen Namen genannt hat. Der Name, den der Grssende hierbei
anwendet, ist der Meldungsname (abhivdaniyam nma), von dem es
bei Gobh. heisst, dass der Meister ihn dem Lehrling giebt, Acv. Grhy.
dagegen, dass es der Vater thut, er aber bis zur Einfhrung in die
Lehre nur den Eltern bekannt ist (ein Gegenstand, ber den in einer
Abhandlung ber die indische Namengebung zu handeln sein wrde).
Doch stellt man sich nicht jedem, den man grsst, mit diesem Namen
vor, vielmehr gengt manchen gegenber das Pronomen ich, vgl.
Ap. Dh. 1, 4. 14, 23, wo gesagt ist, dass man Weibern, Rjanya's
1 85] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 563

und Vaicya's gegenber nur das Pronomen gebrauchen soll, nach der
Meinung einiger auch der Mutter und Meisterin gegenber. Ebenso
Manu 2, 123:
nmadheyasya ye kecid abhivdam na jnate
tn prjno 'ham iti bryt slriyah sarvs tathaiva ca
diejenigen, welche den Gruss mittels des Namens nicht verstehen,
grusse der Verstndige mit den Worten ich bin es, und ebenso alle
Frauenzimmer1). Der Hherstehende, der auf diese Weise ehr
furchtsvoll begrsst worden ist, hat den Grssenden anzureden.
Diese Anrede wird, wie wir sahen bei Ap. Gr. durch abhi-
vadati bezeichnet, und so steht es auch Vas. 13, 44: yo vidyd
abhivaditum aham ayam bho iti bryt zu dem, der anzureden (zu
antworten) versteht, sagt er ,hier bin ich' o Herr. Soll die Erwi
derung auf den Gruss hervorgehoben werden, so fgt man prati
hinzu. So steht es Ap. Dh. 1, 4, 14, 20. (Nach Bhtlingk-Roth
ist im Drama einmal auch prati abhivdayate belegt, was natrlich
als eine Nachbildung nach abhivdayate anzusehen ist.) Das dazu
gehrige Substantivum lautet mit Anlehnung an abhivda und abhi-
vdana pratyabhivda (so bei Manu und Pnini) und pratyabhiv-
dana (Manu). Ueber das Verfahren bei der Antwort giebt Aus
kunft Vas. 13, 46: pratyabhivdam mantrite svaro \tyah plavate
samdhyaksharam apragrhyam yvbhvam cpadyate yath bho bhv iti
beim Antworten wird der letzte Vocal im Vocativ plutirt und ein
beim Samdhi vernderliches e oder o wird zu y v, zum Beispiel
bho zu bhv. Doch findet die Plutirung, wie man aus A p. Dh. 1 ,
2, 5, 18 und Pnini 8, 2, 83 lernt, nur statt, wenn es sich um
ein Mitglied der drei oberen Kasten handelt. Ein solches, Namens
Devadattas, wrde also, nachdem es sich bei der Respectsperson ge
meldet hat, von dieser die Anrede empfangen yushmn bhava de-
vadatti. Als Titel bekommt die Respectsperson die Anrede bhos,
der Grssende saumya. (Ist aber der Grssende ein dikshita, so
wird auch er mit bhos oder bhavat angeredet, vgl. Manu 2, 128)2).

I) Nach diesen Stetten ist woht auch Gaut. 6, 1,6 mit Bhler jiiasamavye
zu tesen.
t) In dem Obigen ist gezeigt, dass abhi vadati bedeutet er spricht zu
Jemand und in besonderer Lage auch er antwortet mittelst Anrede auf einen
Gruss, abhi vdayate (oder ungenauer und besonders metrisch vdayati) aber
564 Berthold Delbrck, [186

Nachdem der Gegrsste damit den Gruss angenommen hat,


tragt der Grssende nach seinem Wohlbefinden, und zwar je nach
der Kaste des zu Grssenden mit verschiedenen Worten (vgl. Ap.
Dh. 1, 4, 14, 26, Manu 2, 127, Mhbh. 5, 919). Doch sind in
Beziehung auf diesen Punkt die Quellen sparsam, und ich weiss
nicht zu sagen, ob die Erkundigung nach dem Wohlbefinden als ein
nothwendiger Bestandtheil des Grussrituals zu gelten hat. Als
eine vom Gruss unabhngige Erffnung des Gesprches ist diese
Frage nicht anzusehen. Denn wenn auch in Indien die Initiative
des Gruss es dem Jngeren gebhrt, so ist doch die Erffnung des
Gesprches Sache des Aelteren (vgl. auch Lanman Sanskrit -Reader
S. 347).
Bei dem abhivduna muss man nun aber auch die richtige
Stellung einnehmen. Um einen Vornehmeren zu begrssen, muss
man aufstehen. Im AB. heisst es 2, 20, 15: prati vai greynsam
yantam ut tishthanti vor einem Vornehmeren steht man auf,
wenn er herankommt. Und so gehrte das pratyutthnam noth
wendig zur Meldung [sarvatra tu pratyullhaybhivdanam immer aber
meldet man sich erst, nachdem man aufgestanden ist Ap. Dh. 1, 4,
14, 17). Man muss dabei aufmerksam und gesammelt sein (Ap.
Dh. 1, 4, 14, 1820). Man darf nichts in der Hand halten, nicht
beschftigt sein, und das Haupt nicht bedeckt haben (Baudh. 1, 2,
3, 31. Ap. Dh. 1, 4, 14, 22). Man soll den rechten Arm vor
strecken. Und zwar lehrt Ap. Dh. 1, 2, 5, 16 etc. im Genaueren:
dakshmam bhum (;rotrasamam prasarya brhmano 'bhivdayitorahsamam

er metdet sich, grsst. Danach ist Ap. h. I, 4, 14, H zu beurtheiten, wo


es heisst : rtvikchvafurapitrvyamatutn avaravayasah pratyutthybhivadet tstmim
ropasam(jrtuyt. Aus Gaut. 6, 9 erfahren wir, dass man sich bei den genannten
Personen nicht zu metden hat (whrend dieses in der jngeren Darstettung bei
Manu 2, 130 atterdings vertangt zu werden scheint). Es ist atso zu bersetzen:
einen ausbenden Priester, Schwiegervater, Vatersbruder, Mutterbruder, wenn sie
jnger sind, rede man an, nachdem man sich vor ihnen erhoben hat, oder mache
schweigend die Fussverehrung. Es findet also in diesem Fatte kein abhivadana
statt, sondern eine freundschafttiche Anrede zur Erffnung eines Gesprchs, ein
abhibhshana , wie es Baudh. 1, 2, 3, 45 ff. heisst. Die genannten Personen
sind ihrer verwandtschafttichen Siettung nach Respectspersonen ; sind sie aber
jnger, ats der Grssende, so erhatten sie nur die hatbe Kespectserweisung :
schweigende Fussverehrung und Aufstehen ohne abhivadana.
* 87] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 565

rjanyo madhyasamam vuicyo nicaih cdrah nachdem er den rechten


Arm in der Hhe des Ohres vorgestreckt hat, meldet sich ein Brh-
mana, in der Hhe der Brust ein Rjanya, in der Hhe der Mitte
des Krpers ein Vaicya, tief ein Cdra. Ob das Wort prnjalih,
was dann in 17 folgt (die aneinandergelegten hohlen Hnde vor
streckend), sich nur auf den Cdra bezieht, oder wie es sonst zu
verstehen sei, lasse ich dahingestellt. Das Erheben des rechten
Armes finde ich noch erwhnt Baudh. 2, 3, 6, 38 agnyagre gavm
madhye brhmannm ca samnidhau svdhyye bhojane caiva dakshi-
ii am bhum uddharet an dem Aufbewahrungsort des heiligen Feuers,
unter Khen und in Gegenwart von Brahmanen, beim Studiren
und Essen erhebe er den rechten Arm. (Ein Knig soll beim
Rechtsprechen den Arm erheben nach Manu 8, 2).
Das abhivdana gilt allen denjenigen Personen, fr welche immer
oder in besonderen Fllen das upasamgrahana gilt. Natrlich konnte
es oft auch mit diesem verbunden sein. Daher erklrt es sich, dass
Cnkh.Grhy. 2,7, 4 sich die Wendung findet: abhivdya pdv crya-
sya nachdem er sich bei den Fssen des Lehrers gemeldet hat (wenn
man nicht vorzieht, in pdv cryasya eine Hflichkeitsumschreibung
fr Lehrer zu erblicken). Es konnte aber, wie die ganze Darstellung
zeigt, auch allein vorkommen. Demnach ist die hchste Ehren
erweisung upasamgrahana mit abhivdana. Doch konnte das upasam
grahana auch schweigend erwiesen werden. Davon ist oben, gegen
ber dem jngeren pitrvya u. s. w. ein Beispiel gegeben worden,
und ferner findet es statt gegenber einem aus der Kaste gefallenen
Guru (vgl. Ap. Dh. 1,10, 28, 6 fif.). Dann folgt in der Skala der
Hflichkeiten das abhivdana, endlich das blosse Aufstehen (pra-
tyutthna). Die Hflichkeit wird erwiesen von jngeren Personen,
in erster Linie von Personen mnnlichen Geschlechts, doch wird
ausdrcklich auch vorgeschrieben, dass die junge Ehefrau dem Guru
das abhivdana schuldet (vgl. Gobh. 2, 3, 13. 2, 4, 11).
Dass nun diese Grussordnung nicht etwa von den Juristen aus
geklgelt worden ist, sondern dass sie im Wesentlichen in der
Gestalt, wie wir sie in den Rechtsbchern finden, in den hheren
Schichten des Volkes lebte, dafr liefert uns das Epos zahlreiche
Belege, aus denen ich im Folgenden einige heraushebe. abhiga-
myopasamgrhya jagmu pras mahim nachdem er herangetreten
566 Berthold Delbrck, [188

war und die Fussverehrung vollzogen hatte, berhrte er mit dem


Kopfe die Erde Mhbh. 1, 5262 (so thut einer, der sich als Schler
anmeldet). pratyutthyopasamgrhya caranv abhivdya ca nachdem er
sich ihnen (frommen Brahmanen) zu Ehren erhoben, die Fussver
ehrung vollzogen und sich gemeldet hatte 12, 271 8. abhivdyo-
pasamgrhya tatah preher anmayam nachdem du Meldung und Fuss
verehrung vollzogen hast, erkundige dich nach dem Wohlbefinden
5, 919. sa tam abhyarcya rjnam nma samcrvya ctmanah nishi-
ilety abhyanujiito brsym upavivec.a ha. bhtmasendayac caiva pndav
bharatarshabha abhivdyopasamgrhya nisheduh prthivjiiay nachdem
er (der Ankmmling Bhimasena) den Knig geehrt und seinen
Namen genannt hatte, und sodann aufgefordert war, sich zu setzen,
liess er sich auf dem Polster nieder. Und auch die Pridu's, die
Begleiter des Bhimasena setzten sich auf Geheiss des Knigs, nach
dem sie Meldung und Fussverehrung vollzogen hatten 15, 733.
tato drono vrtah cishyair upagamya bhrgdvaham ncakhyv tmano
nma janma cngirasah kule nivedya giras bhmau pdau caivbhya-
vdayat darauf ging Drona, umgeben von seinen Schlern, zu dem
Abkmmling der Bhrgu, nannte seinen Namen, gab an dass er im
Geschlechte der Angiras geboren sei, und begrsste die Fsse des
selben mit dem Haupte auf der Erde 1, 5122. gurum gishyo nityam
abhivdayita bei dem Meister melde sich immer der Schler 5, 1693.
tatah sa prtham vairtir abhyavdayad antikt \ aham bhmimjayo
nma darauf meldete sich der Sohn Virta's bei dem Sohne der Prth,
indem er sagte: ich bin Bhmimjaya mit Namen 4, 1390. sbhi-
vdya tapovrddhn vinayvanat slltit svgatam tv iti prokt nachdem
sie (Damayantl in einem Bsserhain) sich bei den Bitssern gemeldet
hatte, bescheiden dastehend, und nachdem sie willkommen geheissen
war u. s. w. 3, 2467.
Hiermit ist das, was ber die Umgangsformen im alten Indien
gesagt werden kann, natrlich keineswegs abgeschlossen, das Mit-
getheilte wird aber gengen, um die Vorstellung zu vermitteln, dass
es sich bei Ausbung der Hflichkeit nicht um das Belieben der
Einzelnen, sondern um eine eingelebte Institution handelt, welche die
Anschauungen der Vorzeit verkrpert. Unter diesen Anschauungen
hebe ich hier als die fr meinen Zweck wichtigsten hervor: die
Ehrenstellung der lteren Geschwister und der Gattin des patruus,
189] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 567

wie sie uns von G a u t a in a berliefert ist. Wenn dieser lteste der
Rechtslehrer die pitrvyabhry ebenso verehrt sehen will, wie die
Mutter und die lteren Schwestern, so folgt daraus, ilass die Ehren
stellung des pitrvya eine besonders hohe war, eine hhere als die
des Mutterbruders.

Bewirthuug des geehrten Besuchers.


iMan hat in Indien zu unterscheiden zwischen dem Wohngast
(tithi)1) und dem Besucher (gata oder hnlich). Die Definition
des Begriffes Wohngast lautet bei Gaut. 5, 40: asamnagrmo 'tithir
aikartriko 'dhivrksliasryopasthayt ein atithi ist ein nicht demselben
Dorfe Angehriger, welcher eine Nacht bleibt, welcher ankommt zu
einer Zeit wo nur noch die Wipfel der Bume von der Sonne be
schienen werden. Ueber die Regeln, welche sich auf den Wohn
gast beziehen, ist hier nicht zu handeln. Dagegen berichte ich hier
ber die Bewirthung des besonders geehrten Besuchers. Ein solcher
erhlt nach Agv. Gihy. 1, 24 einen Teppich, um sich darauf zu
stellen oder zu setzen, Wasser zum Fusswaschen, Ehrenwasser (ar-
cjhya) das man mit der Hand nimmt, Wasser zum Aussplen, die
ssse Speise, und Fleisch von einer Kuh, welche fr den Besucher
geschlachtet wird , deren Schlachtung er aber ablehnen kann. Die
ssse Speise [madhuparka Honigmischung) wird bereitet, indem
mdhu (jie'&v, Honig oder Meth) in saure Milch gegossen wird (wenn
man keinen Honig hat, kann man auch Butter nehmen). Bei A p.
Dh. 2, 4, 8, 8 heisst es: dadhi madhusamsrshtam madhuparkah payo v
mudhusamsrshtam Honigmischung ist saure Milch mit madhu gemischt
oder Milch mit madhu gemischt. Die ssse Speise (die man allen
falls auch als Getrnk bezeichnen knnte) ist offenbar ein uraltes
Gericht. Denn sie ist dasselbe wie der griechische xvxeioiv. Mit
demselben werden nun bewirthet (und das ist der Gesichtspunkt,
aus dem diese Speise uns hier angeht) nach Gaut. 5, 27 der
opfernde Priester, der Lehrer, der Schwiegervater, der vterliche
und mtterliche Oheim. In anderen Texten (vgl. die Stellen bei
Bhler Manu S. 543 zu 3, 119). erscheinen von Nichtverwandten

1) Etymotogisch bedeutet atithi vermuthtich Wanderer. Mit dem Aus


druck WohhgasU suche ich den Begritt' zu treffen.
568 Berthold Delbrck, [190

noch der Knig, von Verwandten (die allein uns hier interessiren)
wird gelegentlich der pitrvya weggelassen, andererseits der Freier
der Tochter hinzugefgt. Man wird gut thun, sich auch in diesem
Falle an die lteste Quelle zu halten, welche cvacura pitrvya mtula
anfhrt. Diese nun sollen in der angegebenen Weise nicht jedes
mal wenn sie kommen bewirthet werden, sondern nur einmal im
Laufe eines Jahres, so dass also zwischen zwei madhuparka ein
Jahr liegt (vgl. Gaut. 5, 28), eine Vorschrift, die augenscheinlich
gegeben ist, um zu verhten, dass die Besucher ihren Gastgeber
durch hufigen Besuch am Vermgen schdigen. Warum ist nun
unter den geehrten Besuchern der Vater des Haushalters nicht ge
nannt? Ich kann das Fehlen desselben nur verstehen auf Grund
der Annahme, dass der Vater und die Shne in Gtergemeinschaft
lebend gedacht sind (eine Annahme, zu der auch sonst Mancherlei
hindrngt). Unter dieser Voraussetzung wre ja ein Besuch der be
schriebenen Art, den der Vater bei seinem Sohne unternhme, so gut
wie ein Besuch bei sich selbst.

Lehren ber die Unieinheitsfrist bei dem Tode von


Verwandten.

Leist hat in seinem Altarischen jus gentium (S. Index unter Un


reinheit und vgl. Sviegel Eranische Alterthumskunde 3, 693 ff. und
Geiger Ostiranische Kultur 255 IT.) den Anfang einer vergleichenden
Darstellung der weitgreifenden Unreinheitslehre gemacht, und dabei
die sehr wahrscheinliche Vermuthung aufgestellt, dass die Dauer der
Unreinheit in Folge Todesfalles innerhalb der Familie bestimmt
worden ist nach der Dauer der Unreinheit wegen der Geburt eines
Kindes, fr welche die Festsetzung auf zehn Tage ihren natrlichen
Grund hat. Uns geht hier nur die Unreinheit in Folge eines Todes
falles an, und auch diese nur insofern als die Vorschriften darber
uns lehren knnen, wie nah oder wie fern die Beziehungen zu den
einzelnen Personen innerhalb der Familie geschtzt wurden. Nach
richten ber dieses besondere Gebiet der Unreinheitslehre finden sich
wohl nur in den Siitra, und zwar insbesondere bei Pr. 3, 10, Acv.
Grhy. 4, 4 und unter den llechtslehrern bei Gaut. 14; Ap. Dh.
1, 5, 16, 18; Baudh. 1, 5, 11 ; Vi. 22; Manu 5, 57 IT.
19] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 569

Im Einzelnen weichen die Angaben dieser Bcher mehrfach


von einander ab, namentlich hat Aevalyana in einigen Punkten
eine Stellung fr sich. Da eine quellenkritische Untersuchung
Schwierigkeiten bieten wrde, welche zur Zeit wenigstens
unberwindlich sein drften, und da es fr meinen Zweck unnthig
ist, das ganze Detail vorzufhren, so gehe ich von demjenigen
Schriftsteller aus, der nach meiner Ansicht die ausgebildete Lehre
in ihrer ltesten Gestalt enthlt, nmlich Gautama, und fge aus
den andern nur hinzu, was besonders erwhnenswerth scheint.
Unrein werden alle Sapinda's, doch nicht die Kinder, nicht die
in der Fremde Lebenden, und nicht diejenigen die sich aus der Welt
zurckgezogen haben (Gaut. 44 s. unten). Worin die Unreinheit
besteht, lernen wir aus Gaut. 37 ff.: adhahvayysino brahmacrinah
sarve. na mrjayiran. na mhsam bhakshayeyur pradnt. pra-
thumatrtiyapancamasaptamanavameshdakakriy. vsasm ca tygah.
antye tv antynm alle sollen auf dem Boden liegen und sitzen, und
keusch sein. Sie sollen sich nicht reinigen. Sie sollen kein Fleisch
essen bis zum Todtenopfer. Am ersten, dritten, fnften, siebenten
und neunten Tage soll die Wasserspende an den Todten stattfinden
(wobei die Verwandten sich in Kleidern baden). Die Kleider sollen
sie aufgeben. Am letzten Tage aber die letzten (das heisst vielleicht,
dass diese von ihnen gnzlich aufgegeben werden sollen, whrend
sie die anderen wieder an sich nehmen knnen. Dass antynm
auf vsasm bezogen werde, scheint mir noth wendig). Dabei ist
natrlich auch der Verkehr mit anderen Menschen beschrnkt (vgl.
Pr. 35. 36). Wer die Speise der Unreinen isst, wird selbst unrein
(Vi. 7).
Die Zeit der Unreinheit regelt sich nach dem Alter des Ver-
storbenen und nach der Nhe der Verwandtschaft.
1) Das Alter: Bei Gaut. heisst es darber 34: udakadnam
sapindath krtajatasya tatstrtnm ca die Wasserspende geschieht
durch die Sapinda's bei solchen denen eine Flechte gemacht
worden ist und deren Frauenzimmern. Unter krtajata ist dabei
offenbar mit Bhler einer zu verstehen, bei welchem die Hand
lung des cdkarana, des Haarschneidens, vollzogen worden ist,
was im dritten Lebensjahre geschieht (vgl. z. B. Acv. Grhy.
Ii H). Ferner 43: dantajanmdi malpitrbhym vom Zahnen an
570 Berthold Delbrck,

durch Vater und Mutter. Das heisst also : Bei Kindern die
noch keine Zhne haben, findet berhaupt keine Wasserspende,
und also auch keine Unreinheitszeit statt. So sagt denn auch
Baudh. 3: saptamsd a dantajanand vodakasparcanam (stirbt ein
Kind) bis zum siebenten Monat oder bis zum Zahnen, so findet
(nichts weiter als) Abwaschung (der Verwandten) statt. Und ebenso
lehrt Vi. 26 und 27, dass bei einem todtgeborenen Kinde, oder wenn
ein neugeborenes stirbt, die Reinheit (gaucam) sogleich (sadyas) ein
tritt, und ebenfalls sogleich, wenn ein Kind gestorben ist, das noch
keine Zhne bekommen hat. Stirbt ein Kind in der Zeit vom Zahnen
bis zur Cerimonie des Haarschneidens, so werden nur die Eltern
unrein, und zwar dauert nach Pr. 3 die Unreinheit eine oder drei
Nchte (vgl. die Anm. von Stenzler). Die Familienmitglieder von
der Cerimonie des Haarschneidens an werden nach Gaut. gleich
behandelt (immer vorausgesetzt, dass krtajata richtig verstanden ist).
Bei Vi. 29 ff. wird eine etwas ausgebildctere Lehre mitgetheilt,
nmlich die, dass fr ein Kind, das zwar Zhne hat, aber noch
nicht geschoren ist, einen Tag und eine Nacht, fr eines, das noch
nicht geweiht ist, drei (Tage und) Nchte Unreinheit stattfinden soll,
von da aber fr alle Altersstufen gleich. Unter der Weihe ist dabei
jedenfalls die Einfhrung bei dem Lehrer (im achten Jahre) gemeint.
2. Der Abstand in der Verwandtschaft. Die Hauptregel lautet
bei Gaut. I ff. : gvam gaucam dagartram anrtvigdikshitabrahmacri-
nin sapindnm ekdacartram kshatriyasya. dvdacartram vairyasya.
(irdhamsam eke. msam gdrusya in Folge eines Todesfalls dauert
die Unreinheit eines Sapinda (wenn dieser nicht ein ausbender
Priester, Geweihter oder Brahmanenschler ist) zehn Nchte; eines
Kshatriya elf, eines Vaicya zwlf, nach einigen einen halben Monat,
eines Cdra einen Monat. Die Verschiedenheit der Bestimmungen
ber die verschiedenen Kasten beruht offenbar auf spterer Ausmalung.
Als Grundbestimmung ist die Dauer von zehn Tagen anzunehmen.
Dabei fragt sich zunchst, was unter den Sapinda's zu verstehen ist.
Eine Untersuchung darber kann nur zum Ziele fhren, wenn zugleich
die brigen Bezeichnungen fr Familie und Geschlecht nebst der
Lehre von dem Todtencult, der Erbschaft, der ehehindernden Ver
wandtschaftsgrade mit errtert werden. Ich erspare mir eine der
artige Untersuchung fr eine folgende Abhandlung, und bemerke hier
93] Die indogermansichen Verwandtschaftsnamen. 571

nur, dass unter Sapinda's wohl ursprnglich die in gerader Linie


durch Abstammung verwandten Mnner gedacht sind, welche die
Pflicht haben, den Todtenkloss darzubringen und das Recht ihn zu
empfangen. Die Linie derselben schliesst in der Zeit des ausgebil
deten Rituals mit dem Urgrossvater ab. Dann hat sich der Begriff,
wie es scheint, ausgedehnt auf alle durch denselben Vater, Gross
vater, Urgrossvater Verwandten. Wie es in ltester Zeit mit den
Weibern stand, ist noch zu untersuchen. In der Zeit des Gaut.
wurde, wie aus 35 hervorgeht, die Wasserspende ebenso fr die
Frauenzimmer wie fr die Mnner vollzogen, und somit war denn
auch die Zeit der Unreinheit in Folge des Todes von verwandten
Frauen dieselbe, wie in Folge des Todes von verwandten Mnnern.
Dasselbe lehrt auch Acv. Grhy. 20 und Pr. 41 u. a. Baudh. 5 dage
gen will unverheirathete Tchter wie kleine Kinder vor dem Zahnen
angesehen wissen. Ein Zweifel musste naturgemss darber ent
stehen, wie sich eine Familie zu denjenigen Frauenzimmern stellen
solle, welche durch Heirath aus ihr heraus und in eine andere
Familie bertreten. Hinsichtlich derselben sagt Gaut. 36: eke prat-
tnm d. h. einige verfahren so wie bei den anderen Sapinda's auch
bei den weggegebenen Tchtern, woraus folgt, dass andere es nicht
thaten, also wohl diese als ganz aus der Familie ausgeschieden an
sahen. Auf diesem Standpunkt steht Pr. 42. 43: prallnm itare
kurvlran tc ca teshm bei weggegebenen Tchtern mgen es die
anderen thun, und sie, wenn welche von diesen (nmlich ihren durch
Kinheirathung erworbenen Sapinda's) sterben. Auch Vi. 33 ist der
Ansicht, dass bei dem Tode von weggegebenen Tchtern das Vater
haus derselben nicht unrein wird (es sei denn, dass eine solche Frau
in ihrem Vaterhause stirbt oder niederkommt, wodurch dasselbe auf
eine krzere Frist unrein wird). Eine andere Lehre finden wir bei
Acv. Grhy. 20. 23. Agv. giebt an, dass beim Tode unverheiratheter
Tchter die gewhnliche Unreinheitszeit stattfindet, bei dem Tode
verheiratheter aber drei Tage. Er sieht diese also doch noch als
einigermassen zu ihrer ursprnglichen Familie gehrig an. Auf die
Errterung von Baudh. 8 und Manu 72 gehe ich nicht ein. Er
whnt mag noch werden, dass eine Art von Sapinda's niederen
Hanges bei Vi. 43 erwhnt werden, nmlich nicht- leibliche Shne
und Frauen, welche schon einen anderen Mann gehabt haben.
Abhandt. d. K. S. GaseUsch. d. Wiss. XXV. 39
572 Berthold Delbrck, [194

Bei diesen soll die Unreinheitszeit nur drei Tage dauern. So weit
die Sapinda's. Die Nicht- Sapinda's kommen bei Gaut. nur vor an
den folgenden beiden Stellen: crutv cordhvam dacamyh pakshinim.
asapinde yonisambandhe sahdhyyini ca wenn er (von dem Tode
eines Sapinda gehrt hat) nach der zehnten Nacht, soll er eine Nacht
mit den zwei an ihr hngenden Tagen unrein sein. Ebenso bei
einem Nicht-Sapinda der ein Blutsverwandter ist, und bei einem Mit
schler 18. 19. Ich bersetze hier yonisambandha wie Bhtlingk durch
Blutsverwandter (eigentlich Verbindung durch Ursprung habend)
mchte aber noch nicht entscheiden, welche Verwandte mit diesen
Worten und mit dem jnlir asapindah bei Acv. Grhy. 22 ge
meint sind. (Ebenso lasse ich Baudh. 27 einstweilen unerrtert.)
Sodann erscheinen die Asapinda's bei Gaut. 44, wo gelehrt wird:
bladecntaritapravrajitsapindnm sadyah caucam Kinder, Ausgewan
derte, solche die sich von der Welt zurckgezogen haben und Asa
pinda's werden sogleich rein. Wie sich diese Bestimmung zu der
vorigen verhlt, lasse ich ebenfalls fr jetzt dahingestellt. Festen
Boden haben wir wieder unter den Fssen, wo die einzelnen durch
die Mutter, oder die verheirathete Schwester, oder durch eigene
Heirath verwandten Personen erwhnt werden. Es kommen vor:
Die Eltern der Mutter: Sie sollen bei Pr. 40, wenn ich
ihn recht verstehe, wie die eigenen Sapinda's angesehen werden,
bei Vi. 42 dagegen wird bei dem Tode des mtmaha eine Uniein
heitszeit von drei Nchten angegeben. Ob dem Vater der Frau,
dem Bruder der Mutter, dem Schwestersohn eine Wasserspende
gegeben werden, also eine Unreinheitszeit gehalten werden soll, stellt
Pr. 46 und 47 ebenso in's Belieben, wie bei den weggege
benen Frauenzimmern.
Der Bruder der Mutter: Bei seinem Tode wird von Vi. 44
eine Unreinheit von einer Nacht, bei Manu 81 von Tag, Nacht und
Tag vorgeschrieben.
Der Vater der Frau: Ihm gegenber verhlt es sich ebenso
wie gegenber dem Bruder der Mutter.
Endlich wird neben dem cvacura noch der seinem Hause An
gehrige cvacurya genannt (bei Vishnu), der ebenso behandelt wird,
wie der cvacura.
195] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 573

Die Stellung des Vaters und der Mutter.


Die besonderen Pflichten, welche ein der Brahmanen-Kaste an-
gehriger Vater gegenber seinen Kindern (insbesondere seinen
Shnen) whrend deren Kindheit zu erfllen hat, sind in den Haus
regeln (z. B. bei Ayv. Grhy. 1, 13 ff.) beschrieben. Sie sind bei
Gaut. 8, 14 zusammengefasst in dem Compositum: yarbhdhna- pum-
savana- simantonnayana- jatakarma- nmakarana- annaprcana- caula-
upanayanam.
Garbhdhna bedeutet Befruchtung und eine derselben vor
hergehende Cerimonie, etwa wie sie bei Gobh. 2, 5, 9 beschrieben
wird: Mit seiner rechten Hand berhre er ihren Mutterschoss ein
mal mit dem Verse: Vishnu mache deinen Schoss zurecht, und
dann mit dem Verse: pflanze ein Sinlvali die Leibesfrucht. Sobald
beide Verse recitirt sind, gesellen sie sich zu einander.
Pumsavana heisst Das zum -Manne- Schaffen und ist eine
im dritten Monat der Schwangerschaft zu vollziehende Handlung,
durch welche der Frucht mnnliches Geschlecht verliehen werden soll.
Simantonnayana bedeutet Scheitelziehung. Es ist eine an der
schwangeren Frau zu vollziehende Handlung, durch welche das im
Mutterleibe befindliche Kind geweiht wird, doch knnen wir uns
ber den Zusammenhang zwischen der Handlung und den gewnsch
ten Folgen nicht gengende Rechenschaft geben. Der Vater scheint
der eigentliche Tiger auch dieser Cerimonie zu sein, wenn auch
ein Priester, der Opferlohn empfngt, dabei thtig sein kann.
Jtakarman Geburtshandlung scheint dasjenige zusammenzufassen,
was der Vater bei und nach der Geburt des Kindes zu thun hat. Dahin
gehrt nach den GS., dass er die Kreissende mit Wasser besprengt,
oder sonst eine Handlung vollzieht, welche auf die Niederkunft fr
dernd einwirken soll, dass er dem neugeborenen Knaben, ehe ein
anderer ihn berhrt, Honig und Butter auf die Zunge legt, dass er
der Mutter das Kind an die Brust legt oder legen lsst1).
Nmakarana Namengebung. Der Vater des Kindes soll den
Namen desselben bestimmen, und ihn zuerst der Mutter mittheilen.

1) ber ein Aufheben des neugeborenen Kindes ats Bezeugung der An


erkennung s. unten S. 574.
89
574 Bebthold Delbrck, [I9G

Die Cerimonie findet am zehnten Tage nach der Geburt statt. Ausser
seinem weltlichen Namen erhlt ein Knabe noch einen zweiten, um
den die Eltern allein wissen sollen, bis der Knabe zum Meister
kommt. Von da an verwendet er ihn bei dem abhivdana (vgl. S. 562).
Annaprcana das Essengeben findet statt im sechsten Monate
nach der Geburt. Der Vater lsst das Kind die erste feste Nahrung
(Ziegenfleisch, Rebhuhnfleisch, Reis mit Butter oder Reis mit saurer
Milch, Honig und geschmolzener Butter nach Acv. Grhy.) kosten.
Was das Kind nicht isst, esse die Mutter.
Caula oder cudkarana die Handlung des Haarschneidens. Sie
findet gewhnlich im dritten Jahre statt. Die Mutter hlt dabei den
Knaben auf dem Schoosse. Neben dem Vater ist wohl auch ein
Brahman und als Gehlfe ein Barbier thtig.
Upanayana die Hinfhrung zum Meister.
Daran schliesst sich im sechzehnten Jahre das godna die Kuh
gabe (genannt von dem Rinderpaar, welches dabei dem anwesenden
Priester gegeben wird), das erste feierliche Rasiren des Backenbartes,
eine Handlung, durch welche, wie es scheint, der Jngling fr
mndig erklrt wird (ein Begriff, der aber noch zu erlutern wre).
Wie sich dann weiter der Vater zu seinem erwachsenen Sohne
verhlt, z. B. welche Mitwirkung bei der Verheirathung seines Sohnes
stattfindet, ob man fr Indien behaupten darf, was fr Griechenland
berliefert ist, dass nmlich der Vater dem Sohne die Frau aussucht,
darber mchte ich nichts aussagen (vgl. S. 582). Wie weit ein Mann
auch nach seiner Verheirathung etwa noch unter der Gewalt seines
Vaters steht, darber werden wir uns vielleicht eine Vorstellung bilden
knnen, wenn die Nachrichten ber das Zusammenleben der Familien
auf ungetrenntem Gut gesammelt und gesichtet sein werden.
Was die Tochter betrifft, so haben wir eine nicht sehr deut
liche Spur betreffend das Recht des Vaters, eine solche unter Um
stnden gleich nach der Geburt auszusetzen. Die Spur ist folgende:
Bei einer bestimmten Soma-Libation , dem grayana, geschieht es,
dass gewisse Gefsse, slhti genannt, weggethan werden (pr-as),
andere, vyavyani genannt, in die Hhe gehoben werden. An diesen
Vorgang (dessen Verstndniss in den Einzelheiten mir brigens nicht
ganz gelungen ist) schliesst sich nun in TS. 6, 5, 10, 3 der Satz:
tsmt striyam jtm prsyanty t pmusam haranti desshalb setzt
197] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 575

man ein Mdchen nach der Geburt aus, einen Knaben hebt man
auf. An anderen Stellen steht statt der zweiten Satzhlfte nur: einen
Knaben nicht (s. Zimmer S. 319) ; hinzugekommen ist seitdem MS. 4,
(5, 4 (85, 3) und 4, 7, 9 (104, 20). Zimmek hat wohl Recht, wenn
er sagt: Es wird hier offenbar auf dieselbe Sitte angespielt, die
einst bei allen Germanen herrschte, wonach der Vater nach der
Geburt eines Kindes ber dessen Leben dadurch entschied, dass er
es von der Stelle, wo die Mutter niedergekommen war, aufhob.
.Von sonstigen Pflichten des Vaters gegen die Tochter wird uns
(ausser allgemeiner Versorgungspflicht, die ihm als Haushalter zu
kommt) wohl nur berliefert seine Pflicht, die Tochter zu verhei-
rathen. Ich verweise in dieser Beziehung auf die Errterungen
von Leist, AJG. unter Ehe.
Dass die Kinder dem Vater Ehrerbietung zu erweisen, ihm
gehorsam zu sein, sich nicht mit ihm zu streiten haben diese
und andere allgemeine Regeln werden natrlich in Indien ebenso
wie anderwrts eingeschrft. Im Besonderen erwhne ich, dass
dem Vater das upasamgrahana zukommt (s. oben S. 560) , und so
dann die Speisevorschrift, dass dasjenige, was der Vater oder lteste
Bruder brig gelassen hat, gegessen werden kann (pitur jyeshthasya
v bhrtur ucchishtam bhoktavyam Ap. Dh. 1, 1, 4, 11). Die
Speisevorschriften bilden ein weitlufiges Capitel, das hier nicht
im Vorbergehen erledigt werden kann. Ich bemerke deswegen
zur vorlufigen Erklrung dieser Vorschrift nur Folgendes: In
der lteren Zeit gilt dasjenige, was brig bleibt [vstuha) als dem
Rudra gehrig. Es ist desshalb unrein, d. h. von einem andern
nicht anzurhren, ja das Wort briggeblieben ucchishta bekommt
die Bedeutung unrein und wird in dieser auch auf Personen an
gewendet (Gaut. 1, 41). In der Zeit der Stra scheint, so viel ich
sehe, die Vorstellung, dass der Rest dem Rudra gehre, nicht mehr
lebendig zu sein, wohl aber der Gedanke, dass es unpassend, un
anstndig sei, das von einem Andern briggelassene zu essen. Nur
den hchsten Respectspersonen darf man nachessen : dem Vater,
dem ltesten Bruder, dem Meister (Gaut. 2, 32). Das Essen des
Restes durch die Mutter beim annaprgana (s. oben) gehrt natr
lich nicht in diesen Zusammenhang, sondern ist als eine stellver
tretende Handlung aufzufassen.
576 Berthold Delbrck, [198

Welche Stellung die Mutter in dem die Jugend des Inders um


gebenden Ritual einzunehmen hat, darber habe ich soeben mit be
richtet. Von sonstigen Einzelheiten sei noch erwhnt, dass sie es ist,
an welche sich der bettelnde Schier zuerst zu wenden hat, und dass
sie bei der Hochzeit der Tochter eine Rolle spielt, indem sie (oder
der Bruder der jungen Frau) sie auf den Stein treten lsst (vgl.
z. B. Gobh. 2, 2, 3). Dass der Mutter das upasamgrahana gebhrt,
ist oben S. 560 erwhnt. Dazu fge ich noch, dass die Schmhung
der Mutter hher bestraft wird, als die der Tochter oder Schwester
(Vi. 5, 34).
Neben dem Vater hat die Mutter ein Wort mitzureden bei der
Adoption (s. Leist, AJG. 104). Ebenso macht in der bekannten Ge
schichte von Cunahcepa, wo es sich um den Verkauf eines Sohnes
handelt, auch die Mutter ihr Recht geltend.
Wichtiger als diese und hnliche Einzelheiten, die etwa noch
beigebracht werden knnten, ist die Frage, ob die Inder dem Vater
oder der Mutter die hchste Ehrenstellung zugewiesen haben. Man
wird wohl sagen mssen, dass es in dieser Beziehung zu einer
festen Lehre nicht gekommen ist. Vater, Mutter und Lehrer werden
auf eine Linie gestellt, z. B. trayah purushasytiguravo bhavanti pit
mtcryac ca drei hchste Respectspersonen giebt es fr den
Menschen: Vater, Mutter, Meister Vi. 31, 1 2. An anderen Stellen
schwankt man zwischen dem geistlichen Vater (dem Meister) und der
Mutter: cryah qreshtho gurnm, mtety eke der Meister ist der
vornehmste unter den Respectspersonen, die Mutter, sagen einige
Gaut. 2, 51. Am strksten wird die Mutter hervorgehoben in
einem Verse, der sich Vas. 13, 48 und Manu 2, 145 findet:

updhyyn daccrya crynm catam pit


sahasram tu pitfn mt gauraventi ricyate

in Bezug auf Ansehen (Eigenschaft eines Guru) bertrifft der Meister


zehn Unterlehrer, der Vater hundert Meister, die Mutter tausend
Vter. Bei der Aufzhlung geht der Vater bald der Mutter voran,
hald folgt er ihr. So findet sich z. B. CB. 2, 5, 1, \H pil ml yj
jayate Vater, Mutter, Kind. Bei der Vermhlung ussert sich nach
Cfikh. Grhy. 1, 9 der Mann: agnir janit sa me 'mm jym
dadtu, somo jonimnt sa mmuy janimantam karotu. piish jntimant
199] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 577

sa mamushyai jritr mtr bhratrbhir jhtimantam karutu Agni ist der


Zeuger, er gebe mir diese jy; Soma ist weiberreich, er mache
mich durch diese mit einer jani versehen ; Pshan ist verwandten
reich, er mache mich durch den Vater, die Mutter, die Brder dieser
Frau verwandtenreich. Chnd. Up. 7, 15, 2 findet sich die Reihen
folge pitar mtar bhrtar svasar (denen man kein hartes Wort sagen
soll). In anderen Fllen steht die Mutter voran , und zwar lsst
sich wohl CB. 1 4, 6, 1 0, 5 ein Grund angeben, wo es heisst yth
mtrmn pitrmn cryavn bruyt (einer spricht so) wie jemand
sprechen wrde, der mit Mutter, Vater, Meister versehen ist, d. h.
wie einer, der den gewhnlichen Unterricht, und diesen in der ge
whnlichen Reihenfolge bei der Mutter, dem Vater, dem Lehrer
gehabt hat. In anderen Stellen scheint ein solcher Grund der Voran-
stellung nicht vorzuliegen (doch vgl. S. 578), z. B. Ap. Dh. 1, 4, 14, 6
mtari pitary cryavac chmrsh der Mutter und dem Vater soll man
gehorchen wie dem Meister (vgl. 1,3, 10, 4, wo auch die Reihenfolge
mt p cryah erscheint). Ebenso wird bei der Wahl zu Priestern
und bei der Verheirathung mehrfach gesagt, dass jemand mtrtah
pitrtah bestimmte Verwandte haben msse.
Eine besondere Bewandtniss hat es mit der Thatsache, dass in
dem Dandva-Compositum fr Vater und Mutter das Wort Mutter
regelrecht voransteht.. also mtpitarau. Man kann aus dieser Stellung
auf einen Vorrang der Mutter so wenig schliessen, wie aus stripun-
su mnnliches und weibliches Wesen auf einen Vorrang des weib
lichen Geschlechts berhaupt. Der Grund der Voranstellung ist viel
mehr ein grammatischer. Das 'Masculinum als genus potius giebt
dem Compositum regelrecht das geschlechtliche Geprge, und da es
nun peinlich wre, wenn ein masculinisches Gesammtwort einen ent
schieden femininalen Ausgang htte (was der Fall sein wrde, wenn
mtar strt u. hnl. Worte am Ende stnden), so kommen die fhrenden
Masculina ans Ende. Man hat also mtpitarau nicht, wie es wohl
zu geschehen pflegt, durch Mutter und Vater, sondern durch Vater
und Mutter zu bersetzen. Composita gleicher Prgung sind jy-
pati Ehemann und Ehefrau, patniyajamnau der Opferer und seine
Gattin Ciikh. Cr. 4, 1, 1, dhenvanaduhau Stier und Kuh, whrend
rap, was leicht in die a-Declination bergefhrt werden kann, am
Ende steht in nkshavacu (Verf. Altind. Synt. 57). Wo aber gleich
578 Berthold Delbrck, [ioo

geschlechtige Wrter, welche Personen verschiedenen Ranges be


zeichnen, zu einem Dvandva zusammentreten, scheint der Vornehmere
voranzustehen, z. B. devamanushyh Gtter und Menschen, pitputrh
Vater und Sohn1).
Es ist nicht unmglich, dass die Stellung in den Dvandva's bei
der Anordnung von mtrtas pitrtas und hnlichen Wendungen vor
geschwebt hat.
Aus allem diesem ergiebt sich, dass von einem regelmssigen
Vorrang der Mutter vor dem Vater nicht die Rede sein kann. Wo
ein solcher auftritt, bezieht er sich natrlich nicht auf das Gebiet
des Handelns denn das xQtog gehrt in Indien ebenso dem
Manne, wie in Griechenland und anderswo sondern beschrnkt
sich auf das Reich der Empfindung.

Vorrang des lteren Bruders.


Wir haben bereits gesehen, dass die lteren Geschwister wie
die Eltern zu grssen sind, und dass namentlich der lteste Bruder
eine hohe Ehrenstellung einnimmt. Dies zeigt sich besonders auch
in den Vorschriften ber die Reihenfolge im Heirathen. Es
wird auf das Strengste eingeschrft, dass kein jngerer Bruder vor
dem lteren (oder ltesten?) heirathen soll, und ebenso dass bei der
Vcrhcirathung der Tchter die entsprechende Regel befolgt werden
soll. Ich stelle im Folgenden zusammen, was ich in den Quellen
gefunden habe, und zwar fhre ich zuerst die Hauptstellen an, und
errtere dann die in denselben vorkommenden Kunstausdrcke.
1. Die Stellen sind die folgenden:
a) Die lteste Erwhnung dieser Sitte findet sich AV. 6, 112, 3,
wo ein privitta, einer dem ein anderer im Heirathen zuvor gekom
men ist, erwhnt wird. Ludwig 3, 469 meint, dass wohl parivett
zu lesen sei, und erklrt: der bruder der vor rinem lteren geheiratet
hat, oder (so der text) der ltere der den jngeren frher hat heiraten
luszen, hat dadureh trockenheit verursacht. Er wird gebunden, seine
frau, sein kind, bis der regen ihn erlsl. Doch ist diese Auffassung

t) Eine Ausnahme bitdet (drri/ii ein Vaigya und ein Cdra. Die ganze
Frage (zu der in meiner Altind. Synt. 56 und 94 einiges Materiat beigebracht
ist) verdient eine besondere Untersuchung.
201] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 579

des Liedes unsicher. Dasselbe wird also im Folgenden nicht mehr


erwhnt.
b) Eine zweite Stelle findet sich VS. 30, wo eine sonderbare
Liste von Opfermensohen aufgestellt wird, welche allerhand wirk
lichen oder ersonnenen Gottheiten zugewiesen werden (vgl. Weber,
Ind. Streifen 1,76 0'.). Darin heisst es Vers 9: privittam nirrtyai
purivividnm rddhy edidhishuhpatim nishkrtyai was nach dem
Commentar heisst: einen dem sein jngster Bruder im Heirathen
zuvorgekommen ist der Nirrti, einen der vor dem ltesten geheirathet
hat der Arddhi.
c) MS. 4, 1, 9 wird erzhlt, dass die Gtter Wesen suchten, an
welchen sie das Blutige (krrm) des Opfers abwischen, oder wie wir
sagen wrden, auf welche sie die Schuld bertragen knnten (vgl.
meine Verbesserungen zu der Stelle im Festgruss an Bohtmngk S. 23).
Dabei heisst es am Schluss: nrybhyudite te 'mrjanta (yam suptm sryo
bhyudeti), sTirybhyuditah mrybhinimrukte, surybhinimruktah ajvdati,
cyvdan kunakhini, kunakhy gredadhshi, agredadhh pariville, parivit-
th parivividne, parivividn vlrahni, virah bhrnahni, bhrnahnam
eno nty e/i1) sie bertrugen es auf einen vom Sonnenaufgang ber
raschten, dieser auf einen vom Sonnenuntergang berraschten, dieser auf
einen braunzhnigen, dieser auf einen mit schlechten Ngeln, dieser auf
einen agredadhus, dieser auf einen parivitt, dieser auf einen parivividn,
dieser auf einen Mannschlger dieser auf einen Brahmanenschlger.
Ueber den Brahmanenschlger geht die Schuld nicht hinber.
d) Die Stelle aus dem Kthakam die v. Schrder hierzu an
fhrt, lautet in dem Berliner Manuscript (nach einer Abschrift
Reuter s und mit stillschweigender Verbesserung einiger Fehler) :
srybhyuditah srybhinimrukte, srybhinimruktah kunakhini, kunakhi
cyvadati, cyvadan parivitte, parivittah parivividne, parivividno 'gre-
didhishau, agredidhishur didhishpatau, didhishpatir virahni, virah
brahmahani, brahmah bhrnahani, bhrnahanam eno ntyeti.
e) Die ebenda angezogene Stelle aus Kapishthala-Samhit
lautet nach Kielhorn 's freundlicher Mitteilung (mit Weglassung
der Accente): kunasht cvadati cvadam parivitvc parivitah parivivi-

\) Der Satz, den ich eingektammert habe, hat vietteicht nicht ursprngtich
zum Texte gehrt. Die Interpunction bei v. Schrder zerstrt den Sinn.
580 Berthuld Delbrck, [ioi

dno agredadhish lhagredadhinhur dadhishkuyatau dadhishkuyuti vlrahani


vlrah brahmajye vrfmahani brnahanam eno nyeti, woraus sich her
stellen lsst: kunakhi pjvadati, cyvadan parivitte, parivittah parivi-
vidne, parivividno gredadhishau , agredadhinhur dadhishpatau,
dadhishpatir vlrahani, vlrah brahmajye, brahmajyo bhrnahani,
bhrnahanam eno ntyeti.
f) TB. 3, 2,8, 11 tc dev pyeshv amrjata, py amrjata sury-
bhyudite, nrybhyuditah nurybhinimrukte, surybhinimruktah kunakhini,
kunakhi cyvdati, cyvdann agradidhishu , agradidhishh parivitte,
parivUt vlrahani, vlrah brahmahni, lad brahmahanam nty acyavatu.
g) Eine hnliche Kiste findet sich Ap. Cr. 9, 12, 11, wo eine
Bussopferhandlung vorgeschrieben wird fr den abhinimrukta-abhyu-
dita-paryhita-parishta-parivitta-parivinna-parivividna , und in folgen
den Stellen der Rechtsbcher:
h) Ap. Dh. 2, 5, 12, 22, wo als unrein angefhrt werden abhi-
nimrukta-abhyudita- kunakhi- cyvada- agredidhishu- didhishpati - pary-
hitu-parishta-parivitta-parivinna-parivividna.
i) Gaut. 15, 16, wo unter den nicht beim Orddha zu Be
wirkenden genannt werden: vlraha-agredidhish-didhishpati, und 18:
parivilla-parivettr-paryhita-parydhtr.
Vas. 1, 18, wo als enasvinah bezeichnet werden: srybhyu-
ditah, srybhimmruktah , kunakhi, vyvadantah, parivittih, parivett,
agredidhishh, didhishpatih , vlrah, brahmajyah (so zu 1.). Eine
andere Stelle aus Vas. und aus dem Mhbh. s. im Verlauf.
2. Besprechung der in diesen Stellen vorkommenden Kunst-
ausdrcke.
a) paryhita und parydhtar (Gaut.): Ueber parydhatar be
merkt der Commentar zu A p. Dh. 2, 5, 1 2, 22 : jyenhthe tv akrt-
dhne krtdhnah kanishthah parydht der jngste, welcher das
dhna vollzogen hat, obwohl der lteste es nicht gethan hat, heisst
parydhtar. Der paryhita ist der passiv betheiligte lteste Bruder.
Dabei fllt uns in diesen und den analogen Fllen auf, dass nur der
jngste und lteste betheiligt sein sollen. Wir drfen vielleicht den
jngeren und lteren an die Stelle setzen. Unter dem dhna ist
die mit der Errichtung eines neuen Hausstandes verbundene An
legung des Hausherrn-Keuers (grhapatya) zu verstehen, aus welchem
smmtliche Opferfeuer zu entnehmen sind, und welches von seiner
203] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 581

ersten Anlegung an stetig zu unterhalten ist. Vielleicht gehrt in


diesen Zusammenhang auch der agredadhs der MS. Ich sehe in
dadhs das Part. perf. act. von dh, und erklre ihn als denjenigen,
der das Feuer zuerst angelegt hat. Es liegt ja freilich nahe, ihn
vielmehr mit dem agredidhishu zusammenzubringen, aber ich vermag
das grammatische Bedenken dabei nicht zu berwinden.
b) parishta und pariyashtar. Der parishta ist derjenige, dem
ein jngerer Bruder beim Bringen des Somaopfers zuvorgekommen
ist, pariyashtar ist der bergreifende jngere Bruder. Doch ist das
letztere Wort nur Ap. Dh. 2, 5, 12, 22 (in Bhler's Text als ab
weichende Lesart) berliefert. Das Somaopfer ist jhrlich einmal
zu bringen und wird von mir hier erwhnt, weil die Darbringung
desselben als eine Familienpflicht gilt. Denn die Unterlassung
des Somatrinkens Seitens des Grossvaters wirkt noch nachtheilig auf
den Enkel.
c) Die von vid mit pari gebildeten Wrter.
Ich bespreche zuerst die Participia privitta (parivitt betont in
MS. und TS.) parivinna parivividn. Die erste und dritte Form er
scheinen zusammen in VS. und MS., alle drei in Acv. Cr. und Dh.
Die Bedeutung von parivividn ist insofern klar, als es als mediale
Form jemand bezeichnen muss, der etwas fr sich mit Uebergehung
eines anderen in Anspruch genommen hat. Dass dieses etwas eine
Frau ist, folgt mit Sicherheit aus dem Text von Vas. 20, 8, der
unten zu errtern ist. So fasst es auch der Commentar zu A p.
Cr. , wogegen der Commentar zu A p. Dh. darunter einen jngsten
Bruder versteht, der einen Ei bantheil mit Uebergehung des ltesten
in Anspruch nimmt. Dieses Schwanken stammt her von der Schwie
rigkeit, einen Unterschied zwischen parivitta und parivinna zu finden.
Wo parivitta allein neben parivividn erscheint, wird man so
fort geneigt sein, es als den bei der Heirath bergangenen aufzu
fassen, und da parivinna Mhbh. 12, 6108 sicher sich auf einen bei
der Hochzeit, nicht einen bei der Erbschaft bergangenen bezieht,
so wird man die beiden Wrter als gleichbedeutend betrachten,
worauf auch ihre Form fhrt. Nun aber erscheinen sie in Ap. Cr.
und Ap. Dh. zusammen, und es ist daher nicht zu verwundern, dass
der Commentator des einen Textes (Cr.) an die Uebergehung bei
der Hochzeit, der andere bei der Erbschaft denkt (jyeshthe cyr
582 Berthold Delbrck. [204

httabhge kanishtho bhgam grhnti sa parivividnah parivinna itarah).


Ueber diese Meinungsverschiedenheit mit Sicherheit zu entscheiden,
sind wir nicht in der Lage. Mir ist es das Wahrscheinlichste, dass
die beiden Wrter gleichbedeutend sind, und also ihr Nebeneinander
stehen in den beiden Apastamba-Texten auf Irrthum beruht.
Die substantivischen Wrter, die von pri-vid abgeleitet sind,
sind dem Sinne nach deutlich. Dem alten parivitt entspricht bei
Vas. und Manu parivitti, z. B. Manu 171.

drgnihotrasamyogam kurute yo graje slhite


parivett sa vijneyah parivittis tu prvajah

wer ein Weib nimmt und das Agnihotra vollzieht, whrend der
vorher Geborene (noch als unbeweibter) vorhanden ist, der ist fr
einen parivettar zu erkennen, der Aeltere aber fr einen parivitti u.
parivellar ist bei Gaut. und im Epos belegt, bei Yjnavalkya
findet sich dafr auch parivindaka und parivedaku.
Merkwrdig ist eine Stelle des Mhbh. (12, 6108), in welcher
die Bezeichnungen parivittih und parivettar nicht auf den bergangenen
und bergehenden Bruder, sondern auf die Vter des jungen Mannes
und der jungen Frau gehen:

parivittih parivett y caiva parividyate


pnigrahas tv adharmena sarve te patith smrth
careyuh sarva evaite viruh yad vratam caret
cndryanam caren msam krechram v ppacuddhaye
parivett prayacheta parivinnya tm snushm
jyeshfhena tv abhyanujto yaviyn apy anantaram

der parivitti und der parivettar und diejenige, welche bergangen


wird, und der zu Unrecht Heirathende, die alle werden als Gefal
lene bezeichnet. Sie alle sollen dieselbe Busse vollziehen, wie der
Mannschlger, entweder einen Monat lang die Cndryana-Busse oder
die /frccra-B usse zum Zweck der Reinigung vom Bsen. Der pari
vettar bergebe dem parivinna die Schwiegertochter, und auch der
jngere sofort, wenn er von dem ltesten aufgefordert ist. Dass
der parivettar der Vater des Uebcrgehenden, der parivinna der Vater
der betheiligten jungen Frau ist, ist klar. Man hat offenbar an Ver
hltnisse zu denken, wo die vterliche Gewalt auch die Verheirathung
205] Die indogermanischen Vekwandtsc.haftsnamen. 583

des Sohnes umscliloss. Der letzte Satz scheint dagegen auf selbst-
stndig heirathende Mnner zu gehen.
d) agredidhishu und didhishpati.
Ap. Dh. 2, 5, 12, 22 findet sich im Compositum das Paar agre-
didhishudidhishpati, dagegen Gaut. 15, 16 agredidhishdi", und Vas.
1 , 18 agredidhishr didhishpatih. Es lsst sich also aus den Rechts-
buchern (wenigstens fr den der die handschriftlichen Verhltnisse
nicht genau kennt) nicht ermitteln, ob das erste Wort kurzes oder
langes u hat. Fr die Krze geben die Entscheidung die oben an
gefhrten Stellen aus Kth. und Mhbh. 12, 1210, und damit stimmt
auch, wie sicli zeigen wird, die Grammatik berein. Die Abweichung
in agradidhishu (TB.) ist fr den Sinn ohne Belang, ebenso ist es
gleichgltig, wenn statt didhishu die Nebenform dadhishu erscheint
(Kap. S.).
Ueber die Bedeutung der beiden Wrter sagt der Commentar
zu Ap. Dh., dass agredidhishuh ein Mann sei, der die jngste
Schwester zum Weibe nimmt, obgleich die lteste noch unverhei-
rathet ist, didhishpatih derjenige, der diese letztere heirathet
{jyeshthym andhym prvam kanishthy vodhgredidishuh, paccd
itarasy vodh didhishpatih). Es ist klar, dass diese Auftassung in
den Zusammenhang, in welchem die Wrter erscheinen, durchaus
passt, und da ausserdem die Form zu der Bedeutung stimmt, so stehe
ich nicht an, dem Gommentator beizutreten. Im Einzelnen verhlt
es sich danach so:
In agredidhishu ist didhishu das schon im Veda belegte Wort
Freier, und agred" ist also ein Vorfreier d. h. einer der ein Md
chen freit, um das er noch nicht freien sollte, weil die ltere
Schwester desselben noch nicht vergeben ist.
In didhishpati muss didhishu die Freiende bedeuten. Die
Ueberlieferung, welche man bei Bhtlingk-Roth nachsehe, sieht darin
erstens eine zum zweiten Male verheirathete Frau, und zweitens
dasselbe wie wir. An eine wiederverheirathete Wittwe knnte man
wohl denken, da ja, wie wir oben gesehen haben, eine zum zweiten
Mal heirathende Frau selbst ber sich verfgt, oder doch bei ihrer Ver-
heirathung mitzusprechen hat, so dass sie ganz gut als Freierin be
zeichnet werden kann, und es liegt nahe, diese Bedeutung Manu 3,
173 zu finden, wo es heisst:
584 Rerthold Delbrck,

bhrtur mrtasya bhryym yo 'nurajyeta kmatah


dharmenpi niyuktym sa jiiego didhishpatih

wer sich mit Leidenschaft verliebt in die Gattin seines verstorbenen


Bruders, auch wenn sie ihm nach Recht berwiesen worden ist,
von dem wisse man, dass er ein didhishpati ist. Es ist hier die
Rede von der Ueberweisung (niyoga) der kinderlosen Wittwe an den
Bruder ihres verstorbenen Mannes, um fr diesen einen Sohn zu
zeugen. Bei diesem Verkehr soll jede Liebesleidenschaft ausge
schlossen, die Zeugung eines Sohnes vielmehr als ernste Pflicht an
gesehen werden (vgl. Leist, AJG. 106). Hierbei ist nun didhish in
der That eine Wittwe, aber es handelt sich nicht um einen pati im
eigentlichen Sinne des Wortes, da der Zeugungshelter ja auch selbst
verheirathet sein kann. Es liegt dcsshalb wohl nher zu bersetzen :
der soll dieselbe Nichtachtung geniessen wie ein didhishpati (in
dem von mir angenommenen Sinne). Das mag nun sein, wie es
will. Zuzugeben ist jedenfalls, dass didhish Wittwe heissen kann.
Ebenso gut lsst sich aber auch die von mir vorgezogene Be
deutung aus der Urbedeutung ableiten. Denn wir lernen aus
Vi. 24, 40 (einer Stelle, die ich nicht ganz anfhre, weil fr mich
eine Textschwierigkeit bestehen bleibt), dass ein Mdchen, wenn der
Vater sie zu lange unverheirathet im Hause behalten hat, selbst
whlen kann [kuryt svayamvaram). Somit wre eine bergangene
ltere Schwester ganz wohl als dishidh zu bezeichnen. Dass aber
dieser Sinn hier wirklich gemeint ist, folgt theils aus der unten zu
errternden Stelle bei Vas., die nur unter dieser Voraussetzung einen
Sinn giebt, theils aus dem Umstande, dass sich bei dieser Annahme
auch das Fem. agredidhish erklrt, welches in dem Comp. agredi-
dhishpatih bei Vas. (s. unten) und Manu 3, 160 vorliegt. Wenn
didhish die Freierin ist, so ist agredidhish die Vorfreierin, das heisst
die jngere Schwester, welche sich zum Heirathen drngt, ehe sie
an der Reihe ist. Der Gatte derselben ist dann dieselbe Person
wie der agredidhishu, was zu dem Gebrauch vollkommen passt1).
Ich weiche also von Brtlingk insoweit ab, als ich unter
agredidhishu die fr Gaut. aufgestellte Bedeutung streichen wrde,

1} Auf edidhishuhpati der VS. ist hierbei keine Rcksicht genommen, weit
die Form ott'ent>.ir verderbt ist.
4071 Die indogermanischen Verwandtsc.haftsnamen. 585

und unter didhishpati No. 1 . Wenn Bohtlingk unter agredidhishu


noch bemerkt: angeblich ein Vater, der eine jngere Tochter vor
einer lteren verheirathet, eine Angabe, die auf den Scholiasten zu
Mhbh. 12, 1211 zurckgeht (vgl. die Nachtrge zum grossen Worter
buch), so liegt in der Stelle des Mhbh. (wo statt des Compositums
mit pati ein solches mit upapati Nebengatte, also didhishpapati steht)
nichts, was zu dieser Bedeutungsansetzung veranlasste. Sie steht
freilich in einem Zusammenhang mit der gleichen Beziehung auf den
Vater im Mhbh., die wir bei parivinna gefunden haben. Will man
sie festhalten, so msste man annehmen, dass die Bezeichnung zu
erst auf den Heirather gegangen und dann auf dessen Vater ber
tragen wre.
Die genannten Personen nun erscheinen, wie aus den an
gefhrten Stellen hervorgeht, als mit einem Makel behaftet. Sie
tragen eine Verschuldung [enas) an sich, und sind deshalb geeignet,
dass enas auf sie bertragen werde. Sie haben ein Bussopfer oder
eine sonstige Busshandlung auf sich zu nehmen. Sie sind zu dem
Familienmahl, welches zur Erinnerung an die Verstorbenen veran
staltet witd, dem Craddha, nicht einzuladen (vgl. darber Leist AJG.
205), sie kommen nach Baudh. und Manu in die Hlle. Von
besonderem Interesse sind die Busshandlungen nach Vas. 20, 7 ff.:
parivittih krehram dvdacartram caritv niviceta tm caivopayachet.
atha parivididnah krechrtikrechrau caritv tasmai duttv punar
niviceta tum caivopayachet. agredid his hpatih krechram dvda
cartram caritv niviceta tm copayachet. diIdhishp atih krechrti
krechrau caritv tasmai dallv punar nivicet (lies niviceta). Ich ber
setze im Einklang mit dem Scholiasten und Bihler: der parivitti
begehe eine zwlftgige krechra- Busse und nehme sie (die Frau,
welche sein jngerer Bruder geheirathet hat). Aber der parivividna
begehe eine krechra- und a/f'/jrccZira-Busse, gebe sie (seine Frau) ihm
(dem lteren) Bruder, grnde von neuem ein Hauswesen und nehme
eben dieselbe (also der jngere hat die Frau anzubieten, der ltere
sie scheinbar zu nehmen, aber wieder zurckzugeben). Der agre-
didhishpati begehe eine zwlftgige fcrcc/wa-Busse, grnde ein Haus
wesen und nehme sie (die jngere Schwester ist natrlich Niemand
zu geben, da Niemand auf sie Anspruch hatte). Der didhishpati
begehe eine krechra- und atikrcchra-Husse, gebe sie ihm (dem Manne
86 Berthold Delbrlck,

der jngeren, der ja eigentlich die ltere htte heirathen mssen,


empfange sie wieder von ihm zurck) und grnde wieder ein Haus
wesen. Das besagt also, dass die Ehen eigentlich alle ungltig
sind, und also eine neue Handlung nthig ist, um sie gltig zu
machen.
Zum Schluss bemerke ich noch, dass ausser den genannten
nchstbetheiligten Personen auch noch das Mdchen, das bergangen
wird, ihr Vater und der bei einer solchen fehlerhaften Hochzeit
handelnde Priester in Schuld verfallen (vgl. oben die aus Mhbh.
citirte Stelle, Baudh. 2, 1, 1, 39, Manu 3, 172).

Ehrenstellung des Vatersbruders und Mutterbruders.

Ich habe in dem Abschnitt ber die Grussordnung gezeigt, dass


die Frau des pitrvya die geehrteste aller weiblichen Verwandten ist, so
dass man auch auf eine besonders angesehene Stellung des pitrvya
zu schliessen hat. Feiner habe ich bei der Lehre von der Unrein
heit darauf aufmerksam gemacht, dass fr den pitrvya eine Un-
reinheitszeit von zehn Tagen, fr den mntula nur eine solche von
drei Tagen gilt. berall, wo in den lteren Rechtsbchern die
beiden genannt werden, hat der pitrvya den Vortritt. Dieselbe
Beobachtung macht auch Hovkins S. Iii Anm. Zugleich bemerkt
er, dass im Epos sich die Person des Mutterbruders entschieden in
den Vordergrund drngt. In der Schlacht z. B. ist es jedesmal
der Mutterbruder, den der in Gefahr befindliche Krieger, nchst
seinem Vater und Bruder, zuerst zu Hilfe ruft. In fad, the mothers
brother is the one prominent uncle. Hovkins bemerkt weiter, dass
Manu (der ja jnger ist als Gautama u. s. w.) diesen Standpunkt
des Epos zu theilen scheine (bei ihm fehlt gelegentlich der pitrvya,
wo man ihn vor dem mtula erwartete, s. oben S. 568), und dass
die jngeren epischen Gedichte, die Purna, noch weiter gehen,
als das ltere Epos. So fhrt er an, dass in einem Purna eine
Liste von Guru's vorkomme, in welcher der Mutterbruder erscheint,
der Vatersbruder aber fehlt. Wie diese Vernderung in der Stellung
des Mutterbruders sich in Indien vollzogen habe, ist schwer mit
Sicherheit zu sagen. Hovkins stellt zur Erwgung, ob die Vern
derung eine rein linguistische sei, so dass nur das Wort pitrvya
209] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 587

durch das Wort mtula verdrngt worden sei. So sehen wir ja,
kann man in seinem Sinne hinzufgen, im Franzsischen den patruus
durch den avunculus vllig verdrngt, ohne dass wir beobachten
knnten, dass der Bruder der Mutter in Frankreich eine besonders
hervorragende Rolle spielte. Haben wir doch berhaupt gesehen,
dass eine Neigung besteht, die verschiedenen, aber vergleichbaren
Verwandtschaftsverhltnisse in ein Wort zu fassen (s. z. B. Schwieger
vater u. s. w.). Bei der Wahl des einen Wortes, welches fr zwei
ursprnglich vorhandene eintritt, knnen sprachliche Grnde ent
scheiden. So mag z. B. im Franzsischen patruus usserlich mit
pater zusammengefallen und darum unbrauchbar geworden sein.
Im Indischen aber scheint etwas Derartiges nicht vorzuliegen. Und
ausserdem muss man doch bedenken, dass der mtula den pitrvya
nicht wohl htte aufsaugen knnen, wenn er stets in der altber
lieferten tieferen Stellung ihm gegenber geblieben wre. Ich glaube
also, dass man die andere Alternative, welche Hovkins andeutet,
annehmen muss, die nmlich, dass das Vorrcken des mtula
auf vernderten gesellschaftlichen Einrichtungen und Anschauungen
beruht. Diese Vernderungen lassen sich nun wieder vermuthungs-
weise auf verschiedene Grnde zurckfhren. Man kann annehmen,
dass die Inder im Laufe ihrer Entwickelung mit Vlkern in Be
rhrung kamen, in deren Einrichtungen der Mutterbruder eine her
vorragende Rolle spielte, und dass sie von diesen beeinflusst wurden.
Indessen es fehlt an einem Nachweis fr die Wirklichkeit dieser
an sich mglichen Annahme. Wir werden wohl vorauszusetzen
haben, dass die genannte Entwickelung sich auf den ursprnglichen
arischen Grundlagen vollzog. Der patruus war nach der alten Fa
milienordnung (wenn wir den Grossvater als gestorben annehmen)
neben dem Vater und etwa dem ltesten Bruder fr die Kinder die
hchste Respectsperson. Ihre Phantasie wird ihn in Indien mit
hnlichen Zgen ausgestattet haben, wie in Rom. Daneben stand
der Gnner, der avunculus, welcher eben weil er keine Rechte
geltend zu machen hatte, den Kindern gemthlich nher treten
mochte. Es war nicht unnatrlich, dass, je mehr das Zusammen
leben und Zusammenhalten der alten Familie sich lockerte, der
Gnner aus dem Geschlecht der Mutter in eine immer bedeutendere
Stellung aufrckte. Man sieht, dass an dieser Entwickelung noch
Abhandt. d. K. S. Gesettsch. d. Wiss. XXV. 40
588 Berthold Delbrck, [210

manches hypothetisch bleibt, aber vollkommen sicher ist das Eine,


dass der avunculus seine hervorragende Stellung erst im indischen
Mittelalter errungen hat. Damit treten denn auch die Ausfhrungen
von Bachofen Ant. Br. 2, 1 88 ff. in die rechte Beleuchtung. Seine
Citate aus dem Epos, betreffend die Stellung des avunculus,
wrden, falls es dessen bedrfte, die Angaben von Hovkins unter
sttzen knnen, aber sie sind vllig ungeeignet zu erweisen, was
Bachofen erweisen mchte, nmlich das hohe Alter der Ehrenstellung
des avunculus. Gerade in dem indischen A 1 1 e r t h u m hat derselbe
diese Stellung nicht.

Zum Schluss fasse ich die wesentlichen Ergebnisse des sach


lichen Theils kurz zusammen. Hinsichtlich der ehelichen Verhltnisse
im alten Indien hat sich gezeigt, dass Polygamie zwar vorhanden
war, aber doch nicht in dem Sinne, dass ein Mann eine Anzahl
gleichberechtigter Frauen gehabt htte. Eine derselben war die
Hauptfrau. Nur sie war die Genossin der Opfer. Es ist wahrschein
lich, dass in derjenigen Periode der Urzeit, welche in dieser ganzen
Schrift allein in's Auge gefasst ist, die Dinge nicht wesentlich anders
lagen. Polyandrie ist in Indien wohl vorgekommen, es liegt aber
kein Grund zu der Annahme vor, dass sie aus proethnischen Zeiten
berliefert sei. Der Mann war gegenber der Frau nicht in der
Weise, wie wir es jetzt fr geboten halten, zu ehelicher Treue
verpflichtet, wohl aber die Frau dem Manne gegenber. Wieweit
dieser Verpflichtung thatschlich nachgekommen worden ist, darber
lsst sich schwerlich mehr ein Urtheil gewinnen. Dass aber der
Gedanke, die Frau gehre allein ihrem Manne und keinem anderen,
in den Anschauungen der Inder lebte und in ihren Einrichtungen
zum Ausdruck kam, glaube ich gezeigt zu haben (S. 545 553).
Nirgends haben sich in dem Indischen Alterthum Spuren gefunden,
welche darauf schliessen Hessen, dass in der Urzeit die Frau ein
Gemeinbesitz mehrerer Mnner gewesen sei.
Das folgende Capitel handelt ber die Rangverhltnisse inner
halb der Familie. Die Beobachtung, welche man bei unserem eigenen
Volke macht, dass wir durch die Generationen zurckschreibend auf
ein immer festeres Gefge innerhalb der Familie, und ein immer
SH] DlE INDOGERMANISCHEN VkRWANDTSCHAKTSNAMEN. 589

hrteres Cerimoniell innerhalb der Gesellschaft stossen, besttigt sich


auch bei den Indern. Um von dieser Thatsache eine Vorstellung
zu geben, habe ich die Grussordnung, die Bewirthung des geehrten
Besuchers mit der sssen Speise, und die bei dem Tode von Ver
wandten eintretende Unreinheit besprochen. Dabei hat sich fr die
Stellung der einzelnen Familienmitglieder das Folgende ergeben.
Vater und Mutter sind fr die Kinder die am meisten geehrten
Respectspersonen , die Mutter in hherem Grade, als es z. B. in
Attika der Fall gewesen zu sein scheint. Auf der andern Seite hat
sich aber keine Hindeutung auf Urzustnde gefunden, in welchen
die Frau diejenige Stellung gehabt htte, welche ihr innerhalb der
Mutterfamilie zugewiesen wird. Den Eltern zunchst stehen innerhalb
des engsten Familienkreises die lteren Geschwister, insbesondere
der lteste Bruder. Ueber die Stellung der Grosseltern wird uns
kaum etwas gemeldet. Es ist anzunehmen, dass da, wo ein Wohnen
bleiben auf demselben Gut stattfand und das wird der gewhn
liche Fall gewesen sein die Grosseltern keine geringere Ehren-
stellung hatten als die Eltern selbst, so dass die fr die Eltern
geltenden Regeln auch fr die Grosseltern gelten mochten. Die
Stellung zunchst den Eltern nimmt der Bruder des Vaters ein.
Alle durch die Abstammung von demselben Vater, Grossvater oder
Urgrossvater Verbundenen sind die Verwandten im engeren Sinne,
die Sapinda's. Bei dem Tode eines solchen wird seine Familie fr
zehn Tage unrein. Dagegen bei dem Tode der nchsten Verwandten der
Mutter dauert die Unreinheitsfrist nur drei Tage. Zu diesen nchsten
Verwandten gehrt natrlich der Bruder der Mutter. Ueber ihn ist
zum Schluss gehandelt und gezeigt worden, dass er in die Ehren
stellung, in der wir ihn im indischen Mittelalter finden, erst im
Laufe der Zeit aufgerckt ist. Ich fge hinzu, dass wir eine analoge
Entwickelung bei den Germanen finden, bei denen nach der be
kannten Stelle des Tacitus zwar das Erbrecht sich noch innerhalb
der Verwandtschaft durch den Mannesstamm hlt, aber der Bruder
der Mutter den Kindern gemthlich schon ebenso nahe gerckt war,
wie im indischen Mittelalter.

iu*
590 Berthold Delbrck,

Naehwort

statt der Vorrede.

Die vorliegende Schrift erhebt nicht den Anspruch darauf, die


Untersuchungen ber die sprachliche Form der indogermanischen Ver
wandtschaftsnamen weiter zu fhren Es lag mir vielmehr daran,
die durch die Sprachwissenschaft festgestellten Thatsachen zu sammeln,
sie mit dem, was die geschichtliche Ueberlieferung bietet, zusammen
zu halten, und aus diesem Thatbestand zu schliessen, wie in der
Urzeit der Zustand der Familie gewesen sein mge. Es hat sich
dabei (um nur etwas von dem Wichtigsten an dieser Stelle hervor
zuheben) herausgestellt, dass in der Urzeit, wie ich sie hier ver
standen wissen will (vgl. S. 392 ff.), ein Mann nur eine Frau, oder
doch nur eine Hauptfrau hatte, und dass der Mann als der Herr im
Hause angesehen wurde. Ferner hat sich gezeigt, dass die Familien
der verheiratheten Shne mit der Familie des Vaters im engsten
Verbande standen, meistens wohl mit ihr rumlich vereinigt blieben.
Wenn einer von den Shnen eine Frau nahm, so trat diese aus ihrer
Familie aus und in die Gesammtfamilie ihres Mannes ber1). Sie

1 ) Ich ergreife diese Getegenheit, nachzuhoten was in meiner Arbeit setbst


versumt worden ist, nmlich zu bemerken, dass schon A. Fick diesen Gedanken
in seiner Schrift ber die ehematige Spracheinheit der Indogermancn Europas
S. 270 deuttich ausgesprochen hat. Ueber mein Zusammentreffen mit 0. Schrder
habe ich S. 406 und hat Schrder, Sprachvergl. und t'rgesch. 2 , 53S ge
2 13] Die indogermanischen Verwandtschaftsnaihen. 591

benannte dabei die einzelnen Mitglieder dieser Gesammtfamilie mit


besonderen, nur fr dieses Verhltniss ausgeprgten Namen, so den
Schwiegervater und die Schwiegermutter, die Schwger u. s. w.
Dagegen bestand zwischen der Gattenfamilie und dem Hause der
Frau (dem Brautvaterhause, wie ich es genannt habe) keine ver
wandtschaftliche, sondern nur eine freundschaftliche Beziehung.
Namen, die von dem einen Hause in das andere bergriffen, haben
sich fr die indogermanische Zeit kaum ergeben. Nur das ist mir
wahrscheinlich erschienen, dass der Vater der Frau fr seinen Eidam
eine technische Benennung hatte, und wohl auch, dass zwei Mnner,
welche Schwestern zu Frauen hatten, sich deswegen als Zusammen
gehrige bezeichneten. Im Laufe der geschichtlichen Entwickelung
der einzelnen Vlker rcken die beiden Familien , welche durch
Heirath in Beziehung treten, innerlich nher zusammen, und erst in
diesem Stadium erhlt der Bruder der Mutter eine Stellung, wie er
sie bei den Indern und nach der bekannten Stelle des Tacitus
bei den alten Germanen hatte. Die Schlsse, welche ich in dieser
Arbeit gezogen habe, bieten also ein vllig anderes Bild, als das
jenige, was sich nach den Vermuthungen der Anhnger der Mutter-
rechts-Theorie ergiebt. Ueber diesen Punkt erlaube ich mir noch
einige Worte.
Als die phantasievollen Aufstellungen Bachofen's ber das Mutter-
recht erschienen, fanden sie bei den Sprachforschern keinen Anklang,
thcils weil sie, wie ich S. 386 gezeigt habe, der in diesen Kreisen
herrschenden wissenschaftlichen Stimmung zuwiderliefen, theils weil
die Sprachforscher sofort einsahen, dass Bachofen das sprachwissen
schaftliche Rstzeug nicht zu handhaben verstand und desshalb unmg
lich zu haltbaren Schlussfolgerungen vordringen konnte. Auch heute
noch drfte kaum einer der auf indogermanischem Gebiete thtigen
Sprachforscher zu den Anhngern des Mutterrechts zhlen. Dagegen
hat die Lehre Bachofens bei Juristen und wohl auch Historikern viel
fach Anklang gefunden, ja man kann behaupten, dass sie sich fr
manche Gelehrte bereits zu einer frmlichen Glaubenslehre verdichtet

sprechen. Die von mir a. a. 0. ausgedrckte Hoffnung, dass wir nicht zu sehr
im Einzetnen auseinander gehen mchten, hat sich, wie sich jetzt herausstettt,
durchaus erfttt.
592 Berthold Delbrck,

habe. Als Beweis fr diese Behauptung whle ich einige Stze aus,
welche den Eingang einer G. Haussen gewidmeten Abhandlung von
K. Lamvrecht (zur Socialgeschichte der deutschen Urzeit, Tbingen
1 889) bilden. Sie lauten : Die Gaugemeinden (Hundertschaften) der
Urzeit sind noch Bildungen des cognatischen Verwandtschaftsprincips,
also einst gentilicische nach Mutterrecht geformte Krper, gleich-
giltig, ob man zu Csar's Zeit etwa noch eine sichere Vorstellung,
ja vielleicht auch nur noch eine Ahnung ihres ursprnglichen
Blutzusammenhanges hatte oder nicht. Wir wissen einmal seit
L. H. Morgans Forschungen, dass berall, wo die Entwickelung vom
Mutterrecht zu der monogamischen Familie sich vollzieht, als Mittel
glied zwischen der Geschlechtsgemeinschaft des Urgeschlechts (der
Vlkerschaft) und der Monogamie der spteren Familie die Gruppen-
(Punalua-) Familie steht: in der germanischen Entwickelung kann
ihr nur die Gaugemeinde entsprechen. Wir wissen ferner, dass das
Vaterrecht trotz der mit zunehmender Vermehrung der Volksgenossen
von selbst eintretenden sittlichen Richtung auf monogamisches Leben
doch erst mit dem Nomadenthum, und noch mehr mit dem Acker
bau und der seit beiden Wirthschaftsstufen stets intensiveren Ver-
theilung des Landes aufkommt: da nun schon in den ltesten Zeug
nissen, und gerade in ihnen allein, die Gaugemeinde bezw. der
dieser vor aller Sesshaftigkeit entsprechende Krper als Vertheilungs
rahmen fr Grund und Boden erscheint, so muss sie lter sein, als
Ackervertheilung, als Ackerbau, als Nomadenthum, als Patriarchat;
sie muss in die Zeiten des Mutterrechts zurckreichen, eine Bildung
desselben sein. Ich gestehe, dass ich diese und hnliche Aus
fhrungen nicht ohne ein Gefhl der Betroffenheit lese. Nicht als
ob ich eine gemthliche Abneigung dagegen empfnde, mir unsere
Vorfahren nach Mutterrecht lebend vorzustellen , ich habe an dieser
Frage kein anderes als ein wissenschaftliches Interesse. Was mich
in Erstaunen setzt, ist namentlich zweierlei. Erstlich erscheint es
mir auffllig, dass Gelehrte, die auf ihrem Gebiete kritisch zu arbeiten
gewohnt sind, die Ergebnisse der Untersuchungen, welche einige
verdienstvolle Mnner ber die Zustnde der sogenannten Natur
vlker angestellt haben, als durchaus gesichert herbernehmen,
whrend es doch bekannt ist, dass gerade ber die grundlegenden
Theorien noch lebhaft gestritten wird (vgl. das S. 387 angefhrte
215] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 593

Buch von Starcke). Sodann erscheint es mir merkwrdig, dass


diejenigen Schablonen, welche innerhalb des Rahmens der Naturvlker
erarbeitet sind oder zu sein scheinen, allzu bereitwillig auf andere
Vlker bertragen werden, als ob wir noch in den Zeiten lebten, da
die grossen Epopen der speculativen Philosophie die Gemther gefangen
hielten. Ist es denn nicht sehr wohl mglich, dass in der Urzeit
des einen Volkes das Mutterrecht herrschte, in der Urzeit des andern
aber nicht? Kann es denn nicht sein, dass ein Volk lange Zeit
nach Vaterrecht lebt, und sich dann bei demselben oder bei Theilen
desselben Zustnde entwickeln, die man als mutterrechtliche zu
bezeichnen hat? Nach meiner Ansicht kann es sich bei der jetzigen
wissenschaftlichen Lage nur darum handeln, bei einem Volke oder
einer durch gemeinsame Abstammung verwandten Vlkergruppe den
Stoff, der sich auf die Gestaltung der Familie bezieht, zu sammeln
und mit kritischer Vorsicht Schlsse aus demselben zu ziehen.
Einen Beitrag dieser Art habe ich versucht fr die indogermanischen
Vlker (deren Sprache und Geschichte uns ja besonders gut bekannt
sind) zu liefern. Dass die Untersuchung noch keine abschliessende
ist, weiss ich wohl. Ich hoffe aber, man wird ihr das Bestreben
des Verfassers anmerken, sich nirgend von demjenigen zu entfernen,
was die durch sorgfltige Untersuchung festgestellten That
sachen an die Hand geben.
Zum Schluss noch ein Wort an meine Fachgenossen ber die
Transscriptionen des Sanskrit und Zend. Ich habe mich fr das
Sanskrit der Umschreibung bedient, die mir seit lange gelufig ist,
nmlich derjenigen, welche Aufrecht in der ersten Auflage seiner
Ausgabe des Rigveda angewendet und leider in der zweiten Auf
lage mit einer wesentlich verschlechterten vertauscht hat. Fr das
Zend (oder wenn man das lieber hrt, das Avestische) habe ich die
vielgescholtene Umschrift von Justi beibehalten. obgleich ich anerkenne,
dass es Angesichts der zahlreichen in Umlauf befindlichen Versuche
das Richtige wre, zu dem Originalalphabet zurckzukehren, und
zwar aus praktischen Grnden zu der von Geldner in seiner Aus
gabe angewendeten Form. Ich gebe aber die Hoffnung nicht auf, dass
es noch gelingen werde, sich ber eine parallele Umschrift des Sanskrit
und Zend zu einigen (in welcher, wie ich anerkenne, das Jot nicht
durch y, sondern durch j, das sogenannte celebrale s nicht durch
594 Berthold Delbrck, [216

sA, sondern durch .v unschrieben werden msste). Es Wre schon


viel gewonnen, wenn wenigstens die Herausgeber der Zeitschrift
der deutschen morgenlndischen Gesellschaft, der KuHN'schen Zeit
schrift und der BEzzkNBkRgER'schen Beitrge sich ber ein gleich-
mssiges Verfahren einigen mchten, ein Wunsch, der den verehrten
Herren hiermit ans Herz gelegt sei.

Jena, 1. Nov. 1889.


inj Die indogermanische* Yerwandtschaktsnamen. 595

Verzeiehniss der hauptsehliehsten Abkrzungen.

AB. = Aitareya Brhtnana , herausg. von Tu. Aufrecht, Bonn 1879.


Ai;v. Grhy. = A(;.vatyana's Grhya-Sira, herausg. von A. F. Stknzi.br,
Leipzig 1864.
A$v. Cr. = ^vatyna's Crauta-Stra in der Bibtiotheca Indien.
Ap. Uh. = Apastamba's Dharma-Stra, herausg. von . Buehlkh, Bombay 1868.
Ap. Cr. = Apastamba's frauta-Stra, herausg. von R. Garbe in der Bibtio
theca Indica.
AV. = Adharvavedasamhit.
Baudh. = Baudhyana' s Dharma-Cstra, herausg. von E. Hultsch, Leipzig 1 88 4.
BB. = Bezzenberger's Beitrge zur Kunde der indogermanischen Sprachen.
BR. = Sanskrit -Wrterbuch von Bhtlingk und Roth.
C.nkh. Grhy. = Cnkhya na's Grhya-Stra, herausg. von 11. Oldknberg in
Weber's Ind. Stud. 15.
C.nkh. Cr. = Cnkhnyana's Crauta - Stra , herausg. von A. Hillebrandt in
der Bibtiotheca Indica.
CB. = Catapatha- Brhmana, ed. by A. Weher, Bertin und London 1855.
CIL. = Corpus Inscriptionum Latinarum.
DhS. = Dharma-Stra (und Dharma-Cstra).
Gaut. = Gautama's Dharma-Cstra, herausg. von A. F. Stenzleb, London 1876.
Gobh. = Gobhita's Grhya-Stra, herausg. von F. Knauer, Uorpat 1884.
GS. = Grhya-Stra.
KZ. = Kuhn's Zeitschrift fr vergteichende Sprachforschung.
Mhbh. = Mahbhrata in der Catcuttaer Ausgabe.
MS. = Maitryani Samhit, herausg. von L. v. SchRoedeh, Leipzig 1881 ff.
MU. Morphotogische Untersuchungen von II. Osthoff und K. Brugmann.
I'ar. = Praskara's Grhya-Stra, herausg. von A. F. Stenzleb, Leipzig 1878.
RV. = Rgvcdasamhit.
TB. Taittiriya Brhmana, ed. by Rajendralla Mitra, in der Bibtiotheca Indica.
TS. = Taittiriya-Samhit, herausg. von A.Weber (Ind. Stud. 11. 18).
Vas. = Vasishtha's Dharma - CJistra , herausg. von A. Fhrer, Bombay 1883.
Vi. = Vishnusinrti, herausg. von J. Jolly, Catcutta 1881.
VS. = The Vjasaneyi-Sanhit , ed. by A. Weber, Bertin und London 1852.
590 Berthold Delbrck, [2 18

Naehtrge und Beriehtigungen.

Zu S. 41. Das Citat bezieht sich auf vaniu.


Zu S. 435. Leskien macht mich darauf aufmerksam, das in dem attst. potipega
(oder potipega) uxor dimissa, wie Fick 2, 606 richtig annimmt, jedenfatts
das alte *pti steckt, whrend es zweifethaft bteibt, wie der zweite Theit
des Wortes aufzufassen ist.
Zn S. 449. Zu den Formen mit t, wetche Vater bedeuten, vgt. noch i. Schmidt,
KZ. 25, 34, und Bartholomae Arische Forsch. 3, 29 Anin.
Zn S. 506 ff. Aus dem Materiat, wetches mir Thurnevsen fr das Kettische zur
Verfgung stettt, theite ich mit, dass mittetbret. der Vetter quexuteru, die
Cousine queniteru [quiniteru] heisst. Daraus und aus attbrittischen Glossen
tsst sich ein urbrittisches *com-nei-derw erschtiessen , worin com die Pr'ap.,
nei gteich Neffe, und derw ein Adjectivum ist, wetches sicher bedeutet,
und oft mit Verwandtschaftswrtern verbunden wird, z. B. in ir. derb-brtkir
teibticher Bruder.
Zn S. 527. Im Kettischen heisst die Schwiegertochter com. yuhit (vgt. Zeuss,
1068), unbekannter Herkunft. Der Schwiegervater (so viet ich weiss zwei
seitig) heisst corn. hvigeren (vgt. oben S. 535), die Schwiegermutter corn.
hveger, wovon ich unentschieden tasse, ob es gteich *svekr. oder eine
Bitdung wie exvQ ist. Der Schwiegersohn ist corn. dof gteich miiietir. rfa'm
(Schaar, Gefotge). Was die ursprngtiche Bedeutung ist, tasse ich dahin
gestettt. Im Irischen heisst er ctiamuin (Gen. ctemna), nachgewiesen von
Stokes, Irish Gtosses 322. Die Etymotogie ist mir nicht bekannt.
Zn S. 531. egtnis ist s. v. a. , Eingnger', uskurs ist einer, der sich durch
Heiratheh einer Wittwe in ein Gesinde cinheirathet und gteich dem tit.
uzkurys (eigenttich Nachbauer oder Nachheizer) der zweite Mann einer Frau
(Leskien).
Zn S. 558. Zu namas vgt. Bartholomae, Arische Forsch. 2, 136.

Druckfehler.
S. 24 ties Lavrovskij statt Lavrovslij.
S. 53 ties atban. bufe statt br.
S. 74 ties tett. ivezaki statt wezake.
S. 98 ties atban. tatemad statt tetemad.
S. 118 ties tett. dedis statt tit. dedis.
S. (40 lies zd. zmtar statt zmta.
Einige Versehen oder Ungteichheiten in der Transscription sind in den Indices
berichtigt worden.
Die tMJOGkHMANISCHKN VkR WANOTSOHAFTSNAMkN. 597

I n d 1 C e 8.

diksh 173 pitrvyaputrabhrtarah 1 29


Sanskrit. duhitr 6. 7. 75. 76 pitrshcasar 106
akka 74 duhtiuhpati [duhitipati) pitrshvasriya 129
agredidhishu 205 139 />wjr 69. 75. 76. 160
tithi 189 rfeciir 138. 157 punarbhu 176
annaprftma 196 dauhitra 100, dauhrt 100 pi'imaiis 38
abhivdam 183 doaimtura 91 pumsavana 195
amba 74 /Mitt 73 paitrshcascya 129
alla 74 nnndar 138 putra 100, pautrt 100
dva (Nom. cas) 104 nannduhpati (naiindr- praja 83
crya 198 pati) 138 praiiapt 100
atmaja 75 nandana 76, nandint 76 pratatmaha 96
upanayana 196 wrf/r* 6. 100. 124 prpitmalia 96
upasamgrahana 181. 198 w/; 100. 124 prapautra 100, prapautri
rshabh 60 nmas Nachtr. 100
krtajata 191 namaskra 179 pramtma/ia 96
garbhdhna I 95 war 39. 41. 59 pravara 173
godna 196 nmakarana 195 bhagirii 86
yw 40. 41. 60 nri (wri) 39. 61 bhavat 185
gnmpti 40 niyoga 165 bhrtar [bhartdr) 6.36.61
cdkarana 191. 196 p 5. 30. 42. 171 bhartri 37
196 patitv 62 bhgincya 107, bhgineyi
./ni i/w) 35. 53. 60 pafr 30. 41. 58. 162 107
janitoa 62 parahpuhs 169 bhry 6. 37. 61
jutakarman 195 pariyashtar 203 Mos 185
-^om 53. 60 privia 203 bhratar 6. 84. 199, *r-
Jm 137 parivitti 204 /araw 91
jamtar 137. 139. 158 parioindaka 204 bhrturjy 138
./ay 33. 39. 60 purivinna 203 bhrtushputra 107
jypati 35. 41 parivividn 203 bhrtrpatni 138
faM 71 paricettar 204 bhrtrbhry 138
tatmah 96 parivedaka 204 bhrtrvya 123. 128
tnaya 83 partshfa 203 madhuparka 189
71. 76, yaciyn 91 parydhtar 202 THWr 6. 70. 72. 75. 198.
/atya 71 paryhita 202 199, mtr 74
83 /)iV>- 6. 68. 75. 198. 199, mtpitarau 74. 199
/oa 83 pitra 74 mtmha 96. 192, m-
dmpatt 42 pitmah 95, pitmal 96 tamahau 96, mtmahi 96
rfara 37 pituhsvasar 107 mturbhrtr 106
didhish 205 pitrvya\0d. 115.121. 129. 106. 123. 194.
didhishpati 205 190. 208 208, mta/i 106
598 Bkhthold Delbhick, [SO

mtulnt 106 wy^e 96


mtuhsvasar [mtrsheamr) Griechisch.
;i>aW 41 ^
107 pathni 4 1 . >w udeXcpidovg 101. 110
mtrshvaseya 1 29 . mtr- pathni 08 &%o<; 87. 91. 131
shvaseyt 129 puthra 76 atAioi 144. 159. 161
mma 106 Ar/ar 86 uUioi 144. 161
ytar 139. 155. 157. 161, brtUire 107 xoirijg 42. 46. 61
ytnanndarau 139 brtirya 107. 129 Sxoing 42. 45. 61
yonisambandha 194 mtar 72 uXoxog 41. 43. 61
yoshan , yshan , yos/i, r(in tu 41 ^icptyovog 92
yoshit 40 vantu 41 uvdqudeXipdTiuig 142
cadh 36. 61 ira 41. 59 uvQdef.tpog 142. 143
varunapraghsas 170 pr 41 veipi 130
vahat 62 wuwu 76 uvet/Jiuovg 101. 130
vijmatar 139 veipig 124. 130
cidhdva 65 Armenisch. av7 41. 59 ^
vidhv 64. 66 &717XO. 70
cidhura 65 ai'r 41. 60 Sqq^v 41. 60
vivk 62 aW 67 a'ira 71 *
vivhya 139 awer 140. 158 uvToy.uaiyv>jTog 89
cr 40. 54 aWr 76 yaMwt; 142. 157. 159
vrddhapramtmaha 96 eXbair 86 yufifadg 141. 144. 145.
vrshan 40 eXbaurordi 107 158. 159
ccdpwra 7. 137. 157. 158. *oawp 140. 158 ytifiog 63
194, fcdpurau, gcgu- ifWw 101 yviorg 90
rs 138 /im 41. 60 yovfjeg 74
fPfr 138. 156. 157. 158 wair 68 ywjj 41. 60
sapiiida 192 //fli 96 (Jaife 142. 157
stmantonnayana 195 harsn 1 40 dficiQ 42. 43
75, smt 75 hauru 93 diarcoivu 44
75 haurakoir 107 deajtdrtjg 42
sww 7. 11. 75. 185 haurelbair 107 elXioveg 161
s/VJ 7. 39 flai> 96 dvTeQeg 142. 143. 149.
.s-Mwsa 136. 156 or 158 155. 157. 161
mushgcagurtya 136 wiaiV 72 exi^a 142. 157. Nachtr.
ty/rf 139. 161 wiam 96 xi/0c5g 142. 157
*fsar 6. 84. 199 TwaHrw 92.' 95. 116 t^uveipig 130
scasr'iya 107, svasriy 107 yauray 93 top 45. 90
wer 140 hiuwTiQ 92
Iranisch (Zend). wm 140. 156 ijtoie 90
or 67 #e/a 114
iittpers. apanyka 96 orY 77 #oc; 90. 109. 120. 124
qahhar 86 urju 93 /Jeffrai; 146
qagura 140. 157 76 xaffit; 89
yfiena 41. 60 pap 96 xaoiyvqiog 88
jew [jaiiii) 41. 60 skesur 140. 157 z^deffr^i,- 145. 159
zmtai 140. 158 skesrair 140 xtjdioiog 147
tirya 107 skesreay 140 x^i? 90
dughdhar 76 <!ai>r 140. 157 /iaia 73. 97
war 41. 59 rfa/ 140 ji<a/<,a 73
pesay 140 pppiq 73. 97
attpers. wa/> 100 Ximt 140 /<aa/'a 73
wap/i 100. 124 M 107. 123 IiuTQomaiyvijTui 109
trt 41 . 61 kerordi 107 uuTQiog 96
nyka 96 oir 86 fieyuXopi'jrtjQ 97
22 1] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 590

,u>jTijQ 72 I (pQurtjQ 87 matrimonium 63


[itjTQudeXcpeg 108 xtjQevovau 67. 78 matruetis 131
iiqTQdehpog 108 67 mulier 49
flTjTQO7lTiOq 96 x?eos 67 we/>os 101. 111. 124
titjTQvi 13. 92. 95. 122. wepfo 102
129 Lateinisch. we/^w 101. 111. 124
pijTQvig 92 abavia 98 noverca 93
fitjTQwg 108. 123 ubavuncutus III nuptiae 63
vivvog 97. 109 abavus 97. 98 wwrws 148. 156
veitodeg 101. 124 abmatertera 1 1 1 orAws 67
W(5g 141. 156 abnepos 102 />apa 70
e 42. 45 abnurus 148 pareiites 74
Qcpuvixg 67 adncpos 102 />a/er 68. patres 74
Q'puv6g 67 amite 73. 110. 111 patraster 93
dQipouTijg 67 amitinus 131 patruus 106. 110. 115. 121
tcuidiov 78 awws 152 posteri 83
/rait; 76. 77. 160 afacws 97. 98 />o/is 47
7tdjiTiu 70 arta 71 privignus 93
7iujc7tuuiij 70 acw 97. 160 proavus 97
7iu7i7ie7ihiu7i7tog 97 aviaticus 102 progener 149
H&iiTXog 97 avuiiculus 110. 123. 209 pronepos 102
:ruquy.otxr]g 42. 46 210 pronurus 148
jcuQxoirig 42. 46. 61 ai>ms 13. 97. 104. 126 osk. pucto- 79
jiuttjQ 68, 7iuilQeg 74 cognatus 149 pwer 76. 79. 160
jiuTQudehf eg 108 conjugium 64 sobrinus 132
icuzQudihp>i ^09 conj'ux 49. 51. 62 sort'a 49
.cuTQdehpog 108 consobrinus 131 socius 49
/cuiQO/.uaiyvtjTog 108 consoceri 148 som 148. 149. 157. 158
iCUTQOfn'jiMQ 96 umbr. fetiuf 80 som- 148. 119. 157. 158.
jiuTQiog 92 femina 49 soreri 148
n&xqbtg 106. 107. 115. 80 soror 86
121. 122 fitiaster 93 sponsa 52
Tror/g 79 fitiastra 93 sponsus 52
icev^eQ 142. 144 158 /SHiu 79. 80 tote 71
ttveQog 142. 1 43. 158. focaria 52 trinepos 102
159 /-a/er 86. 91 tritavus 97. 98
7roaig 5. 11. 42 frater patruelis 131 wzor 47. 49. 51. 61
ju'nviu 41 . 43. 58 fratria 149 64. 66
icqyovog 92 fratrUsa 149 oiduus 66
jif><ijtU7iicog 97 i7<?>?>- 144. 149. 158 wr 47. 51
jiQOT^&ij 97 ^/os 148. 157. 159 viiricus 93
ov/yufiQoi 144 gratus 79
avyx^deaifjg 144. 116 | i/M-a 57 .libanesisch.
avLvyog 46. 61 Ijanitrices 149. 157. 161 a;wa e stepvise 73
a^v 46. 61 /e^i 102 um 73
mwo^iS 46. 62 fewr 148. 157 amvB 73
avvvufi(pug 143 Werl 83 71
xi'ziw 78. 83 iiuima 73 Aaie 113
rra 70 mamma 73 6ese 102
r}^ 90. 97 mamula 73 ATe 82
r;#/c 109 marita 48 r 82
roy.i'tg 74 muritm 48. 51 Awr 53
vidovg 101 wafcr 72 </a? 113
i/f(Jg 77 mutertera 110. 111 i/i'X-o 1 1 4
vliovdg 101 mafrastra 93 rfa/'e 113
GOO Rerthold Delbrck,

Sander 149. 158 brthir 86 itfe 64


diate 83 cele 53. 62 itfai 151. 158
dzadza 113 ctiamuin Nachtr. 102
&ie$tre 94 dm Nachtr. got. fadrein 74
H4 fedb 64. 65 got. -/a^fo 53
tm 73 fer 53. 59 Frau 55
j 73 iartaige 83 got. gadiliggs 134
wte 113 iarmua 102 Gae 56. 62
grua 53 indua 102 Gemald 56. 62
ys 98 iw^ex 82 Geschwister 91
^#ie 98 tesmac 94 ags. gesuigran 134
hah 113 wacc 82 mhd. gesw'ige 151
/a/'e 114 mathir 72 Grosssohn 103
katreys 98 mcc* 115. 124 ahd. /mW 53
kuni 149 rm 114. 124 got. heivafrauja 53
kunate 149 nidiu 83 iW 83"
kuseri 134 entam 65 Mann 54. 55
kuserine 134 seiiathir 98 mndd. medder 1 16
krusk 149 senmathir 98 goi. wie^s 151. 158
ru& 149 se/i^r 53 ags. mdrie 92. 116. 124
woes 102 MMT 86 iWw//me 115. 116.
meme 73 il/wcr 72
mo^re 87 Cornisch. xVe^e 117. 124
waw 73 altrou 94 McAfc 102. 117. 124
Wwe, wwe 73 altruan 94 attn. nidr 118. 124
w> 102. 124 </'oi7 98 got. nithjis 118. 124
itse 149 i/o/ Nachtr. 115. 123
wer* 93 epi'/er 114. 122. 123 got. qens 53. 60
zier/h 93 e/s 94 got. qino 53. 60
pesegus 98 e/ses 94 Schnur 156. 158
perindefe. prindett 74 y?o 83 Schwager 151. 159
777 149 ^w/nV Nachtr. Schwher 150. 158
so/t' 52 gurhhog 98 Schwester 86
fos 52 hendat 98 Schwieger 150. 157. 158
heraus 98 hengog 98 om 79
tote' 71.98 hveger Nachtr. ^'e/- 95
tatemad 98 hvigeren 157. Nachtr. ags. sweor 134
114 /waw 73 atte. swW 134
tefc 114 wer/ 82 ags. suhtor 1 1 7
/e/o/'o 1 1 4 modereb 1 1 4 ags. suhtorgefaderan 117
<o< 98 fort 71. 98 got. svaihro 157
tregus 98 attn. >7i 161
ww^ 113 Germanisch. altn. systkin 91 \
unk' 113 attn. systrunga 135
wrfa 87 got. 53 attn. systiungr 135
rjeAer 149. 157. 158 ^4/<w 99. 152 ags. /acor 150
nehere 149. 157. 158 got. aithei 74. 99. 151 7Ycfcr 103
Amme 73 Tochter 79
Keltisch. got. a/a 72 got. fair 53. 59
Irisch (att- und miitet-). got. avo 99 Vetter 106. 115. 122. 134
amnair 114 got. oar 83 got. viduvairna 68
athir 68 Base 115. 116 55
aue 102 altn. broedrunga 135 Wittwe 64. 66
ban-trebthach 65 attn. broedrungr 135 Wittwer 65. 66
oi 53. 60 I Binder 86 ahd. zeihhur 150. 157
223] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen.

pvsnis 94 tistics (tisties) 152


Litauisch. prakures 99 fowis 72
anyta 99. 152 psbrotis 95. 135 widdew 64. 66
ankas 24. 103 pssesere 95. 135
avyiias 118. 123 se/'a 77 Lettisch.
avyn'ene 118 sewe 99 eras 83
bba 24. 99 sems 99 bralens 119
brotwaikis 1 1 9 sente 99 bratis 86
brolenas 119 sentis 99 oeaYs 118
brtis 24. 86 senmott 99 <fc7s 79
brolineza 119 sentenis 99 decerens 152
irose 135 seseri'czos 119 deeerene 152
brosis 135 sesere'nai 119 deveris 152
brotsze 1 1 9 seserincza 119 egtnis 153. Nachtr.
brotszis 1 1 9 seserynas 119. 133 e/a/a 153
brotte 119 sesw 86 efere 153
brotiis 119 sirat 24 marsza 152
r/etfa.? 118 strujus 119 msa 87
dede{dede) 118. 122. 135 suns 79 msens 1 1 9
dedeke 1 1 8 svaine 153 wate 72
dedene 118 svalnis 152. 153 msize 152
dedens 118 scfc 24. 153 matize 152
V</*Ms 118. 135 szeire 66 weite 79
de diurem 118 szeirys 66 paberns 94
dever'is 152. 157 szgszuras 152. 157 padelis 94
rftti 79 szvegeike 152 pamsa 94
^ew/e 153 szvogaris 24. 152. 154 pamte 94
yrse 24. 99 to!a 118 pameita 94
grosks 24. 99 tetenas 1 1 8 patewis 94
grosfe 24. 99 tetenis 1 1 8 sewa 57
grOsutis 24. 99 <Mm, teV/s 72 /wwfc 153
Mi 153. 161 fcoas 72. 74. 118 /eto 72
./e 153. 157 uzkurys Nachtr. tetis 72
luignus 153 wszce 153. 158 /aics 72
laigonene 153 szvis 153. 158 tevmzis 152
Worfi 151. 153 ouikas 83 tews 118
matula 72 cyras 57. 59 uskuris 153. Nachtr.
mma 73 iewfos 153. 158 wedekte 152
mi-eka 94 wezaki 74
morn 73 Preussisch.
mos; 87. 152 awe 99 Slavisch.
md/d 57. 72 dOM 118
motka 72 rote 86 Attsloveni.sch (atibutgariscl
mtyna 72 ^rewa 60 ioa 100
nuszte 66 martan, martin (Acc.) 151 bratr 87
nasztys 66 moazo 87 aVom 90. 100
nepotis 103. 124 mofe, ot/j 72 oeft 83
we/?/e 103 passons 94 deveri 154. 157
we/>f!s 103. 124 patowetis 94 aws 79
pagentinis 1 35 podukre 94 jetry\b'. 157
pmote 94 pomatre 94 malzena 57
putems 94 sunaibis 119. 120 m^i 72
57 72 7WaZ7 57
57 tAeAs 72. 99 we/y 121
pdkra 94 Mtjs 72. 118 oflri 72
602 Berthold Delbrck, [14

pastork 94 s/rg/' [*rjp*) 119. 122 praprudd 100


pottpega 57. Nachtr. kteinr. stryjna 120 prapraumik 103
praded 100 svekor 154 praunuk 103
roditel 74 svqjka 156 punac 154. 156
sulog 57. 61 svojak 156. 161 punica 4 56 .
satozi 57 synovec 120 rodjak 135
sqprqga 57 tifta 120 ses/ra 135
sqprqg 57. 62 tes 154. 155 s<?s/ri'<5 120
sestra 87 fei* 155 sestriciia 120
mru 66. 68 z/'a 155 sin 79
sncha 154. 156 zo/ea 155 sinovac 120
stryflci 119 snai.a 154
ekr 157 Serbisch 1).. . s/n'c 119. 135
svekry 154. 155. 157 brajen 154 stricevka 135
svisti 158 irafan 120 stricic 135
svq/ak 156 bratana 120 sfti'wa 119. 120. 135
sym< 79 bratanic 120 strinic 135
.vwra 156 bratanica 120 strinima 135
swrm 156 raftc 120 sca 150
iwr 156 braticna 1 20 st?as 156
/fetf 152. 155. 158 cukundjid 100 scekar 154
155. 158 djever 154 svojak 156
^'cso 154 svoj'fa 135
vnuk 103 />ei' 79 *wa 156
vldova 64. 66 jctrva 155 'surak 156
vldovicl 66 i/'e/wa 87 surica 156
z? 153. 155. 158 macaha, mnceha 94 surjak 156
ztvu 155. 157. 159 majku 73 fauri 154. 155
zea 57. 60 ' miloje 154 taste 155
rowz 57 /e/ 120
Russisch. I nana 73 /etaA 120
f//'a^/'a 120. 124 wee'a/fc 121 /e/iV< 135
dvojurodnaja sestra 135 necaka 1 21 tetisna 135
dvojurodnij brut 135 nestera 121 /eitfa 135
macic.hu 94 oew/i 94 wcfo 66
kteinr. macoeha 94 oto- 72 wfoea 66
mamys\ 73 pastorak 94 w/aA 119. 135
kteinr. owa/fc 103 pasaiiac 156 k/'V' (/'mV) 135
ofecw 72 pasenog 156 vjisna 135
otiim 94 polubrat 95 w/na 1 1 9
padcerica 94 polusestra 95 mmm/5; 103
pasynok 94 praimkundjed 100 maa 103
plemjanniku 121 pradjed 100 zaoca 155
sirota 68 prapracukundjed 100 sei! 155

I) Das Verzeichnis auf S. 25 ff. ist nicht mit aufgenommen.


225] Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen. 603

Inhalt.

Einleitung.
Seii
I.
Umfang des Begriffes Verwandtschaft 381 383
II.
Werth der Etymotogie 383 392
III.
Vergteichende Atterthumskunde 392 391
IV.Quetten (Literaturangabcn) 394 406
Darin : Uebersicht ber die serbischen Verwandtschafts-
nnmen 403 ff.
V. Gang der Darstettung 406407

Sprachlicher Theil.
Erstes Capitet: Mann und Frau 408 435
Es werden zuerst die einzetnen Sprachen durchgenommen,
und zwar:
Sanskrit S. 408419. Zend , Armenisch S. 419.
Griechisch S. 419425. Lateinisch S. 425430.
Atbanesisch S. 430. Kettisch S. 431. Germanisch
S. 431434. Litauisch, Stavisch S. 435.
Zusammenfassende Uebersicht, wobei die Wrter fr Mann und
Frau in folgende fnf Gruppen geordnet sind :
t) Sie sind ats Herr und Herrin bezeichnet 436 - 437
2) Jeder von beiden Gatten wird nach Eigenschaften seines Ge
schtechts bezeichnet 437439
3) Die F'rau wird nach ihrer Beziehung zum Manne genannt. . . 439
4) Der Mann nach seiner Beziehung zur Frau 439
5) Die beiden werden bezeichnet als zu einem Paare verbunden . 439 440
Anhang: Wrter fr Ehe sind in atter Zeit nicht vorhanden 440442
AMwndt. d. K. S. Gesettm-ti. d. Wis. XXV. U
004 Berthold Delbrck,
Seiie
Zweites Capitet; Wittwe, Waise iii 446
Es fotgen nun diejenigen Namen, durch welche die Btuts
verwandtschaft bezeichnet wird, und zwar:
Drittes Capitet: Vater und Mutter. Vater 446 450
Darunter zuerst die Formen der Sprache der Erwachsenen,
dann die Formen der Sprache der Kinder, ebenso unter
Mutter 450452
Anhang: Ettern 452
V iertes Capitet : Sohn und Tochter 453 460
Die Anordnung erfotgt nach Sprachen, und zwar :
Sanskrit S. 453 454. Zend , Armenisch S. 454.
Griechisch S. 455. Germanisch, Stavisch, Litauisch
und Lettisch S. 457. Itatisch S. 457460. Atba-
nesisch, Ket tisch S. 460.
Uebersicht ber die Wrter, wetche Kind bedeuten .... 461
Fnftes Capitet: Bruder und Schwester 46 468
Die Anordnung erfolgt nach Sprachen, und zwar :
Sanskrit S. 462 464. Zend, Armenisch, Lateinisch,
Kettisch, Germanisch, Litauisch S. 464. Stavisch,
Atbanesisch S. 465. Griechisch S. 465 468.
Den Schtuss bitdet eine Notiz ber die Laltwrter, und ber
Geschwister 468469
Sechstes Capitet: Stiefverhttnisse 469 4*2
Die Anordnung erfotgt nach Sprachen, und zwar:
Sanskrit S. 469. Griechisch S. 469 470. Arme
nisch S. 470 471. Lateinisch, Albanesisch S. 47t.
Kettisch, Litustavisch S. 472.
Schtussbetrachtung ber f,irjqvi, arm. mauru 473
Siebentes Capitet: Grossettern und Enket.
I. Grosseltern ... 173- 478
Die Anordnung erfolgt nach Sprachen, und zwar:
Sanskrit S. 473 474. Zend, Armenisch S. 474.
Griechisch S. 474 475. Lateinisch S. 475 476.
Atbanesisch S. 47 6. Ketlisch S. 476477. Ger
manisch S. 477. Liiauisch (Lettisch) S. 477 478.
Stavisch S. 478.
II. Enket 478482
Sanskrit, Zend S. 478. Armenisch, Griechisch S. 479.
Lateinisch S. 479 480. Albanesisch, Kettisch S. 480.
Germanisch S. 480 48t. Litauisch S. 481. Sla
visch S. 481 482.
l'ebersicht ber die Namen fr Grosseltern und Enket .... 482 483
227] Die indogermanischen Verwanbtschaftsnamen. 605

Seiie
Achtes Capitet: Oheime und Tanten, Neffen und Nichten.
1. Uebersicht ber die Einzetsprachen 484-499
Sanskrit S. 484485. Zend, Armenisch S. 485.
Griechisch S. 485 488. Lateinisch S. 488 490
[nepos Verschwender S. 490 49t). Atbanesisch S. 491
bis 492. Kettisch S. 492 493. Germanisch S. 493
bis 496. Litauisch S. 496497. Slavisch S. 497
bis 499.
i. Zusammenfassung der Ergebnisse 499 505
Vatersbruder S. 499501. Mntterbruder S. 50t bis
502. Schwester des Vaters und der Mutter S. 502.
Neffe und Nichte S. 502505.
Fotgerungen fr die Urzeit 505
Neuntes Capitet: Vettern und Cousinen 506 5ft 3
Sanskrit S. 506507. Zend S. 507. Armenisch
S. 507508. Griechisch S. 508509. Lateinisch
S. 509t. Atbanesisch S. 512. Keltisch siehe
Nachtrag. Germanisch S. 512 513. - Litauisch,
Stavisch S. 513.
Es fotgt nun die Heirathsverwandtschaft und Uebersicht
ber den sprachtichen Theit.
Zehntes Capitet: Heirathsverwandtschaft 514 537
Sanskrit S. 514518. Zend S. 518. Armenisch
S. 518519. Griechisch S. 519 526. Lateinisch
S. 526 527. Atbanesisch S. 527. Kettisch siehe
Nachtrag. Germanisch S. 528 529. - Litauisch
S. 529532. Stavisch S. 532534.
Zusammenfassung 534 537
Uebersicht ber die Verwandtschaftsnamen der indogermanischen
Urzeit 537540

Sachlicher Theil.

Ersies Capitet: Mann und Frau 540555


Es wird darin gehandelt ber :
I) Potygamie S. 540541. 2) Potyandrie S. 541 bis
545. 3) Reinhaltung der Ehen S. 5 45 553.
4. Wiederverheirathung der Wittwe S. 553 555.
606 Berthold Delbrck, Die jndogerm. Verwandtschaftsnamen.
Seiie
Zweites Capitet: Rangverhttnisse innerhatb der BIuts- und
Heirathsverwandtschaft 556S88
Es werden zuerst drei Institutionen besprochen, aus wetchen
sich diese Rangverhttnisse erkennen tassen, nmtich :
1) Die Grussordnung S. 546567. 2) Die Bewirthung
des geehrten Besuchers S. 567 568. 3) Lehren ber
die Unreinheitsfrist bei dem Tode von Verwandten S. 568
bis 572.
Sodann werden die einzetnen Personen behandett, und zwar:
1) Vater und Mutter S. 573578. 2) Der tteste
(ttere) Bruder S. 578586. 3) Der Vatersbruder und
der Mutterbruder S. 586588.
Den Schtuss bitdet eine Zusammenfassung des Hauptinhattes des
sachtichen Theits 588 589
Nachwort statt der Vorrede 590594
Verzeichniss der hauptschtichsten Abkrzungen 595
Nachtrge und Berichtigungen 596
Indices 59 7602
I
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Ptease reiurn prompdy.
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