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EDWARD C.

WHITMONT

,;
RETORNO
Este livro o resultado de dez anos de pesquisa
sobre a feminilidade . a agresso e a moderna
busca da maturidade.
Um estudo sobre o evento psiquico de nossa era :
a reconquista dos aspectos femininos da pessoa .
DA USA
Whitmont demonstra. a partir de uma perspectiva
8(1alftica junguiana, que nosso mundo. por ?"uito l'
tempo dominado pelos conceitos patria"rals de
agresso e poder. est entrando em um perrodo
no qual os valores femininos clssicos - instinto,
sentido, intuio, emoo - desempenham um
importante papel. Este fenmeno transformar
nossas futuras relaes . Os Utulas dos cpitulos
revelam sua mensagem : "O dilema moderno"
(desejo, violncia e agresso). " Conscincia em
evoluo". " Os mitos patriarcais " . " Um mito para
nossa poca " e " Viso para uma nova era "
(individuao e destino) .
Retorno da Deusa vai se tornar, sem dvida, um
divisor de guas na histria de nossa cultura ,
assim como de nossa conscincia.
O autor trabalha no Jung Training Center, em
Nova York. Tem tambm publicado, pela Summus,
Psique e Substncia .

ISBN 85-323-0148-7
D~ original em lingua inglesa
RETUR 1'I OF THE GODDESS .
c::opyrighf 1982 by Edward Whltmont
'.'~

T~~du9iiO de:
Maria Sr1vio Mouriio

Leitura tecnica de:


Marianne Ligetj
SUMARIO
Capa de: Introdw;ao .................................................. . 9
Ettore Bottini
Parte 1 o DILEMA MODERNO

Capftulo 1 Uma teofania moderna .................................. . 21


Capftulo 2 Desejo, violencia e agressao ........................... . 29
Capftulo 3 Mito e funcionamento psicol6gico ................... . 46

Parte 2 CONSCIENCIA EM EVOLUC;Ao

Pr6Iogo ...................................................... . 57
Capftulo 4 A fase magic a ............................................. . 59
CapItulo 5 A fase mitol6gica ou imaginaria:
Dioniso e Apolo .......................................... . 67
Capftulo 6 A fase mental .............................................. . 87
Parte 3 OS MITOS PATRIARCAIS

CapItulo 7 . 0 reino divino: superego e ego ....................... . 97


Capftulo 8 o exilio humano; 0 paraiso perdido;
A morte de Deus .......................................... . 116
CapItulo 9 o bode expiat6rio ........................................ . 123
CapItulo 10 o feminino e sua repressao ............................ . 140
proibida a reprodu\=ao total. ou parcial
deste livro, por qualquer meio, e sistema, Parte 4 UM MITO PARA NOSSA EPOCA

sem previo consentimento da Editora.
Capllulo 11 0 Graal....................................................... 169

Direitos para a lingua portuguesa


Parte 5 VIsAo PARA UMA NOVA ERA
adquiridos por
SUMMUS EDITORIAL LTDA. CapItulo 12 Novos model os de orientac;ao .......................... 203
Rua Cardoso de Almeida, 1287 Capftulo 13 Individuac;ao e destino ................................... 226
05013 - Sao Paulo - SP
Caixa Postal 62505 - CEP 01295 CapItulo 14 Etica ....................................................... '" . 236
que se reserva a propriedade CapItulo 15 Sobre 0 ritual............................................... 258
desta tradu~ao
Notas........................................................... 281
Impresso no Brasil

I
AGRADECIMENTOS

Quero apresentar meus agradecimentos a Sylvia Perera por seus proveitosos


comentarios e sugestoes, particularmente aqueles relativos a psicologia feminina
e ao complexo de bode expiatorio. Devo-lhe tambem ter chamado minha atelll;ao
para a figura de Gawaine como 0 heroi do Santo Graal.

Quero tambem agradecer a Diana Lee James, curadora de ARRAS, por


sua incansavel ajuda na busca de ilustra~oes pertinentes e por ter-me permitido
usa-las. Sou grato a Mitchell Hall e a Paul Walsh e sua assistencia editorial.

Acima de tudo, quero agradecer a meus analisandos, alunos e participantes


de seminarios, que contribufram de maneira inestimavel por meio de perguntas
e desafios, que tambem consentiram na utiliza~ao de seu material, suas rea~oes,
impressoes e ideias ao longo de nossos seminarios de supervisao, workshops e
sessoes de analise.
A SEGUNDA VINDA
W. B. Yeats Introduo
Girando e girando em ampliados crculos
O falco no consegue ouvir o falcoeiro;
Est claro que a mitologia no brinquedo para crianas. Nem tampouco
As coisas se desintegram: o centro no pode mais resistir; tema para um estudo arcaico e meramente erudito, sem pertinncia para
Pura anarquia est solta no mundo, o moderno homem de ao, pois seus smbolos (sob a forma tangvel de
A escura mar tinta de sangue est solta, e por toda parte imagens assim como de abstrao de idias) sintonizam e liberam os cen-
A cerimnia da inocncia se afoga; tros mais profundos de motivao, atingindo e comovendo igualmente le-
trados e iletrados, mexendo com as massas, com a civilizao. Portanto,
Aos melhores falta convico, enquanto os piores existe um perigo real na incongruncia de foco que trouxe ao primeiro plano
Esto repletos de apaixonada intensidade. da vida moderna os ltimos resultados da pesquisa tecnolgica, que agru-
pam o mundo numa comnidade nica, deixando as descobertas antropo-
Sem dvida, alguma revelao ronda por perto. lgicas e psicolgicas, que poderiam ter dado margem a um considervel
Sem dvida, a Segunda Vinda est prxima. sistema moral, nas publicaes especializadas em que originalmente elas
A Segunda Vinda! Mal acabam de ser enunciadas estas palavras apareceram. Pois no h dvida de que tolice pregar s crianas que es-
taro pilotando naves lua uma moralidade e uma cosmologia fundadas
E j uma vasta imagem oriunda do Spiritus Mundi nos conceitos de boa Sociedade e de lugar do homem na natureza, concei-
Turva minha viso,~ em algum lugar das areias do deserto tos cunhados antes mesmo da domesticao dos cavalos! Hoje o mundo
Uma forma com corpo de leo e cabea de homem. ficou pequeno demais, e a insanidade dos homens grande demais, para
Um olhar vazio e impiedoso como o sol mais um daqueles velhos esquemas do Povo Escolhido (por Jeov, Al,
Wotan, Manu ou o Demnio), que serviam para resguardar os membros
Desloca suas pernas lentas, enquanto tudo o mais sua volta da tribo das investidas de seus inimigos, naqueles tempos em que as co-
Giram as sombras das indignadas aves do deserto. bras ainda falavam. J. CAMPBELL, The masks 01 God*
A escurido cai de novo; mas agora eu sei
Que vinte sculos de um sono ptreo Na rasante de um desenvolvimento cultural que nos levou ao impasse
Foram atiados at o pesadelo por um bero a balanar, do materialismo cientfico, da destrutividade tecnolgica, do niilismo
E que besta selvagem, sua hora finalmente vinda, religioso e do empobrecimnto espiritual, ocorreu um fenmeno espan-
Arrasta-se at Eelm para nascer? toso. Um novo mitologema est emergindo em nosso meio e pede para
ser integrado a nossas referncias contemporneas. Trata-se do mito da
antiga Deusa que governou a terra e o cu antes do advento do patriar-
cado e das religies patriarcais.
Agora a Deusa est retornando. Negada e suprimida durante mi- ,
lhares de anos de dominao masculina, reaparece num momento de in-
\

* Vol. I, p. 12.

9
t~risa necessidade, pois caminhamos pelo vale das sombras da aniquila- iro considerar o problema da agresso e da necessidade em termos mais
o nuclear, e fato que tememos o mal. Ansiamos por .a~or,. segura?- gerais. A agresso humana, os direitos humanos e as necessidades das
a e proteo, e temos muito pouco d:sse ~on~orto. A vlOlenc,la ~o se:o pessoas so um dilema contemporneo. Estamos todos presos em suas
de nossas sociedades ameaa nos dommar mtelramente. A propna Mae garras. Olhando profundamente, iremos descobrir que as garras perten-
Terra foi pressionada ao limite mximo de sua resistncia. Por quanto cem a Dioniso, o consorte da Deusa. Ele encarna a necessidade e a vio-
tempo ainda ter condies de enfrentar o vandalismo das polticas in- lncia agressiva. Ela jamais aparece sem ele.
dustrial e econmica que nos regem? A poca do patriarcado est se es- Para melhor visualizarmos o ponto em que estamos, precisamos
gotando. E que novo padro cultural assegurar humanidade o res- de uma orientao a respeito de onde viemos. Por isso, a segunda parte
surgir das esperanas de uma vida para a Terra? deste livro faz uma retomada geral da evoluo da conscincia ao longo
Em meio a convulses e transies monumentais, a Deusa est vol- de trs fases: a mgica, a mitolgica e a mental. Embora nosso condi-
tando. Os papis masculinos e femininos tradicionais de nossa socieda- cionamento racional nos faa presumir que j ultrapassamos as duas pri-
de esto sendo desafiados. O apelo do feminino para ser novamente re- meiras camadas, elas esto sempre conosco, e no muito distantes da
conhecido vem tona ao mesmo tempo em que a violncia corre o risco superfcie. Para que nossa evoluo prossiga, precisaremos novamente
de escapar ao controle. Essa estranha coincidncia embaa nossa com- reintegr-las. Em nossa cartografia destas trs fases, daremos especial
preenso. Nessa circunstncia, a mitologia vem de sbito nos auxiliar, ateno ao modo como a ascendncia masculina se concretizou e verifi-
revelando um padro milenar que assinala o significado dessa coinci- caremos como a agresso e a necessidade foram canalizadas ou conti-
dncia. As mais antIgas divindades da destruio e da guerra foram fe- das nas fases citadas.
mininas, no masculinas. Retomemos seus inesquecveis nomes: Inan- A terceira parte investiga os principais mitos pelos quais o patriar-
na na Sumria; Anath, em Cana; Ishtar, na Mesopotmia; Sekhmet, cado pde manter seu controle: o reino divino, o exlio humano, o bode
no'Egito; as Morrigan, no Eire; Kali, na ndia; PalIas, na Grcia; e BeI- expiatrio e a represso do feminino. Para que possamos sobreviver,
lona, em Roma. Essas deusas arcaicas exerciam domnio sobre o amor so esses os mitos que precisamos ultrapassar.
e tambm sobre a guerra. Seus atributos eram tanto a castidade como A quarta parte revela a Busca do Santo Graal como o mito princi-
a promiscuidade, a maternalidade provedora assim como a sangrenta pal das transformaes que nossa era solicita. Ele est na raiz de todos
destrutividade. Mas no se importavam em absoluto com conquista e os esforos de libertao, das tentativas de satisfao das necessidades
expanso de territrios: obsesses masculinas. Aquelas deusas regiam e de nossa nsia em descobrir os segredos da existncia por intermdio
o ciclo da vida em todas as suas fa~es: nascimento, crescimento, amor, da pesquisa cientfica ou da contemplao religiosa. ele que inspira
morte e renascimento. evidente que nosso ciclo de vida, ameaado co- nossa esperana de recuperar a Idade de Ouro da dignidade humana.
mo est atualmente, precisa mais uma vez do minucioso acompanha- A psicose de Hitler e o nacional-socialismo foram uma perverso do mito
mento divino. Das profundas camadas da psique inconsciente, a Deusa do Graal, que, embora em termos negativos, evidenciou a importncia
est vindo tona. Reclama demonstraes de reconhecimento e home- desse mito.
nagem. Se nos recusarmos a reconhecer sua presena, ela pode desenca- A quinta parte explora as implicaes psicolgicas, ticas e sociais
dear foras destrutivas, mas se lhe prestarmos as honras que lhe so de- do mito do Graal e do retorno da Deusa. Os leitores em busca de recei-
vidas, pode orientar-nos afetuosamente enquanto trilhamos a senda da tas fceis, que possam ser cumpridas risca, no as encontraro aqui.
transformao. Nossos problemas so srios demais, complexos demais, completamen-
Advirto o leitor de que este um livro complexo. Ao dirigirmos te individuais em seus padres. As solues no podem ser concatena-
nossa ateno para o retorno da Deusa, precisaremos levar em conside- das a partir de uma nica vertente. Aconselho o leitor a ser cauteloso
rao vrias questes relacionadas a este fato. Um dos focos primrios J a respeito de quaisquer promessas utpicas feitas por quem quer que
incidir sobre a agresso. Em nome da sobrevivncia, diante desta era seja. Com toda a razo, j dizia Jung:
nuclear, imperioso que nos apropriemos de novos meios para tratar
de conflitos e agresses. Por conseguinte, no primeiro captulo exami- Os problemas srios da vida nunca so plenamente resolvidos. Caso alguma vez pareain
naremos de perto a histria de uma mulher que estava prestes a ferir t-lo sido, certo que algo se perdeu. O significado e o propsito de um problema pare:
violentamente seu nico filho. Ao longo de um percurso teraputico bem- cem situar-se no em sua soluo, mas no nosso incessante trabalho para resolv-lo. E
este o processo que nos poupa da estultificao e da petrificao.
sucedido, pde transformar essas energias perigosas respondendo s im-
plicaes do arqutipo da Deusa, que estava pressionando sua atJario A Deusa a guardi da interioridade humana. O patriarcado re-
no plano da conscincia atravs de sonhos. Os dois captulos subseqentes gula os elementos externos do comportamento humano, mas desvalori-

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zao instinto, os sentimentos e sensaes, a intuio, a emoo incti'vidua- tradicionais, moralistas, religiosos, com as regras da dieta e da condu-
lizada, e as profundezas do feminino, exceto quando esto a servio do ta: Sem irmos ou irms, desde muito cedo aprendi a seguir meu solit-
coletivo. muito significativo que "afeminado" tenha sido cunhado co- rio caminho. Qualquer percalo ou dificuldade era interpretdo como
mO termo pejorativo. Dentro da nova orientao, cada pessoa precisa des- punio enviada por Deus pela transgresso de algum tabu. Foi isto que
cobrir sua fonte interior de conscincia autntica e diretriz espiritual, pre- me levou a me distanciar de tudo que fosse religioso. Inclusive, comecei
cisa localizar a divindade interna. Jung chamou de Self esse centro tians- a odiar qualquer coisa que fosse religiosa. Ao mesmo tempo, porm,
pessoal, que est vindo luz em meio a muito sofrimento. Na tentativa sentia-me atrado por mitos e contos de fada. Mergulhei neles. Os mitos
de se orientar, as pessoas se vem dilaceradas entre a paixo e a razo, germnicos me impressionavam muito. Uma de minhas mais remotas
entre o desejo e a obrigao, o pessoal e o coletivo, o apelo do novo e recordaes contm duas figuras, uma de Siegfried e outra de Tristo
a cobrana do velho. Os muitos indivduos que rejeitaram as normas co- e Isolda. Eram cartes postais que um amigo e eu recortamos e pendu-
letivas refluem para o niilismo moral, o cinismo ou a conduta anti-social ramos na parede. Por conseguinte, tambm fiquei impressionado com
pura e simples. Uma malograda busca da interiorizao o que est por a adorao germnica dos heris. Mais tarde, percebi que isso refletia
trs do to execrado narcisismo contemporneo. A vinda da Deusa no exatamente o mesmo sistema rgido de regras defendido pelo paroquia-
implica rejeio da tica, mas a emergncia de uma nova tica, que se fun- lismo religioso, s que, dessa vez, em termos de honra e orgulho.
da muito mais solidamente na conscincia individual. Desde criana envolvi-me profundamente com a msica. Comecei
Espero que meus leitores estejam dispostos a dialogar comigo e a a tocar piano aos quatro ou cinco anos. At os quinze ou dezesseis, vivf
um trabalho pessoai com as reaes que tiverem perante o material que inteiramente no mundo de Wagner. Sabia quase de cor as partituras de
eu lhes apresentar. A mudana que estou apontando de tal \'ulto que O anel e Parsifal. Eu jogava um certo jogo com um amigo. Um tocava
nos depararemos com muitas resistncias interiores para reconhec-la, algumas passagens no piano e o outro teria que indicar com exatido
quanto mais para responder a ela. de que trecho de O anel tinha sido extrado. As pessoas eram julgadas
Cabe aqui uma observao sobre a terminologia. Nossas lnguas de acordo com seu conhecimento de O anel.
ocidentais no tm equivalente para os termos chineses yang e yin. Eles Para mim, o tema de O anel indicava uma s coisa: o fracasso da
denotam princpios csmicos ou arquetpicos de polaridade. Os gneros lut.15lopoder. Isso s pode ser resolvido mediante uma dedicao al-
sexuais biolgicos no passam de instncias especiais. Relutante em in- trusta, o motivo do auto-sacrifcio de Brunilda para tornar possvel o
ventar novos termos, empregarei Masculino e Feminino como sinnmos nascimento de Siegfried. O que leva diretamente a Parsifal, onde o San-
de yang e yin sempre que me referir aos princpios psicolSicos arquet- to Graal a resposta ao esforo humano. Contudo, era visto como de-
picos. Os termos macho e fmea indicaro distines sexuais patentes. poimento artstico e alegrico le uma questo social ou mesmo nacio- .
A mente moderna pode considerar uma peculiaridade arcaica ou pa- naI. Diante da estupidez e da destrutividade da nsia de poder, que O
g as referncias a deuses e deusas. No entanto, so noes arquetpicas anel representava para mim, pensei que o Graal pudesse ser buscado atra-
de grande fora. Embora no sejam objetos literais, essas representaes vs da libertao social. Por isso, tornei-me um socialista dedicado. De
simblicas so reais e poderosas. No so pessoas, mas personalidades. acordo com o evangelho social de liberdade, quis participar como vo-
Emergem como configuraes energticas provenientes de nveis muito luntrio da herica batalha pela melhoria das condies de vida da hu-
profundos do nosso mundo interior e tm o poder de trazer respostas to- manidade. Foi esse o motivo que me levou a abandonar meu projeto
nificadoras, que esto alm do alcance do pensamento apenas abstrato. inicial de tornar-me msico e maestro. Deixei de lado meus muitos anos
Alguns leitores podem estar se perguntando que direito tem um de estudo de msica e, em seu lugar, escolhi a medicina. Dessa maneira,
homem de falar da Deusa e da dinmica feminina. Lembremo-nos de eu esperava ser til. Foi sobretudo o exemplo de minha me, sempre
que ambos os sexos tm aquilo que chamamos de hOrInhls sexuais mas- 1 doente e neurtica, que fez com que eu me decidisse a combater sua ar-
culinos e femininos. Jung foi o primeiro a demonstrar, no plano psico- ma principal, a doena.
lgico, uma situao anloga. Mas, alm dessas justificativas formais, Aos poucos, acabei descobrindo o deserto insatisfatrio em que
h uma outra, mais concreta. Este livro uma decorrncia de minha ex- se tornara a escaramua pelo poder no seio do prprio movimento es-
perincia interior e do desenrolar de minha vida. Alguns aspectos de mi- querdista. Tive um primeiro vislumbre daquilo que, em sua forma ex-
nha prpria Busca da Deusa e do Santo Graal podem ser descritos. trema, emergiu mais tarde como estalinismo. Assisti negao absoluta
Fui criado na ustria, em uma famlia de judeus ortodoxos e de de valores e sentimentos pessoais em nome da dedicao fantica. O ob-
mentalidade estreita, regidos por um sistema rgido de leis e regulamen- jetivo da liberdade era usado para j.ustificar quaisquer meios. Isso era
tos. Meu pai, ineficaz e submisso, preocupava-se apenas com os padres equivalente ao que voltei a perceber sob a mesma forma, no nacional-

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socialismo. Fui ficando cada vez mais horrorizado com 0 que cdnsidero Hurra para a revo/uriio que traz de volta 0 canhiio!
. a secularizac;:ao do "objetivo sagrado". Os mendigos trocaram de lugar, os chicotes siio os mesmos. I

Durante certo tempo, envolvi-me na pratica adleriana do aconse-


lhamento, com seu concomitante senso comunitario, que tentei cvltivar Em 1938, aos vinte e seis anos, emigrei da Austria para a America
com assiduidade. Ali, encontrei outra vez a luta pelo poder. Estava ape- para escapar .aos nazistas. Segundo 0 sistema de cotas, tendo nascido
nas encoberta. Uma atitude comum era "estou mais envolvido comuni- em Viena, eu podia sair, mas meuspais, originarios da Polonia, nao pu-
tariamente do que voce". deram. Foram assassinados nas camaras de gas dos nazistas.
Na faculdade de medicina, diante de urn cadaver, impressionou- Nos Estados Unidos, vi-me novamente lan<;ado ao modelo her6i-
me a constatac;:ao de que ele nao era urn ser humano. Faltava alguma co, movido por incessantes buscas "de respostas" nas varias correntes
coisa. Nossa vida nao e somente uma questao de quimica. Ao mesmo espirituais e intelectuais. Com 0 passar do tempo, estabeleci-me e fin-
tempo, notei que estava sendo ensinado a dissecar sapos, coelhos e pes- quei raizes domesticas, financeiras e profissionais, contido em certa me-
soas, mas que nao sabia curar urn ser humano. Era 0 auge do niilismo did a pela inercia da pnitica da medicina. Nessa epoca, comecei a ter so-
medico, naquela epoca. 0 maximo que podiamos fazer era diagnosticar nhos que apontavam para aquilo que me faltava.
e depois encolher os ombros, como se nada mais pudesse ser feito. Den- Sonhava estar morando em casas vazias e decrepitas, onde tudo
tro de uma abordagem estritamente materialis.ta como esta, nao havia caia aos peda<;os; velhos bebados e esfarrapados, de barba longa e imun-
senso algum de alma. da, revolviam em vao as prateleiras em busca de respostas. No come<;o,
Em minha b';!sca de respostas para esse dilema, fui subseqiiente- nao entendi a mensagem desses sonhos. Entao comecei minha analise
mente levado ao cristianismo, a antroposofia, a homeopatia, a psicos- pessoaI. Aos poucos, foram aparecendo imagens como a de uma Deusa
somatica, a alquimia e, finalmente, a Jung. Jung confirmou~me a rele- numinosa que assinalava uma conexao emocional mais profunda, que
vancia do mito e do sonho para pIanos transpessoais de significado, pIa- a cultura her6ica havia reprimido. Essas figuras implicavam a necessi-
nos quase objetivos. Voltei a encontrar 0 Graal no simbolismo alquimico. dade de uma relac;:ao com a mulher, como se esta fosse uma deusa; ou
Aos dezessete anos, tive meu primeiro contato com 0 nazismo. Nos seja, era preciso come<;ar a reverenciar as qualidades, sentimentos e emo-
nove anos seguintes, mantive-me em estreito contato com ele. Cheguei, <;6es ate entao reprimidos.
inclusive, a conhecer pessoalmente alguns nazistas. Urn deles, para. me Comecei entao a enxergar que, em oposi<;ao a meus pais, sob a
proteger, mandava-me avis os quando algum confronto era iminente. influencia da tradic;:ao her6ica, e em resposta aemigrac;:ao, eu tinha apren~
Quanto ao germanismo e amusica, estavamos na mesma freqiiencia de dido a confiar apenas no esfor<;o, na forc;:a her6ica, no desafio autocon-
onda. Tambem testemunhei uma outra coisa peculiar. Entre socialistas, fiante de obstaculos. A vontade, a razao e a compreensao, a honra e
marxistase nazistas havia urn ir e vir constante. Num dia, varios eram a responsabilidade - em lugar do sentimento - tinham sido meus im-
de uma filiac;:ao e, no dia seguinte, de outra. Todas essas variac;:6es eram pulsos norteadores. 0 ideal her6ico que me ajudara a manter uma sen-
a projec;:ao da dedicac;:ao religiosaexterna a urn credo libertario de natu- sa<;ao de identidade em meio a urn ambiente familiar que nao dava qual-
reza cultica'. Essaconstatac;:ao tornou-me bastante cetico em relac;:ao ao quer apoio acrian<;a rebelde, curiosa e musical que eu tinha sido me ha-
fanatismo, a despeito de encont'ra-lo emmim ou em outros. A maioria via endurecido e cristalizara a minha volta uma armadura de responsa-
dessas pessoas era, de fato, altamente idealista. Em tempos mais recentes, bilidade, dever e combatividade. Eu adorava, tanto quanto temia, lutar
assistimos ao movimento hippie, as guerriIhas e atos terrorist as dos mo- com professores e depois com adversarios como os nazistas. Comecei
vimentos de libertac;:ao e de defesa do desarmamento, ao movimento de a dar-me conta de que, durante minha infiincia, faltara uma mulher que
rearmamento moral, ao ressurgimento da Ku Klux Klan e aos neocris- pudesse acolher minha idealiza<;ao. Senti a 0 mesmo medo de mulheres
taos. Essas pessoas alimentam a mesma cega expectativa de que as res- a minha volta que eu tinha sentido quando crian<;a. As unicas mulheres
1
postas radicais asitua<;ao humana poderao ser encontradas em mud an- que eu havia conhecido quando menino tinham sido mae neur6tica his-
<;as do nivel social ou por simples determina<;6es da vontade. As mu- terica e minhas governantas e pajens puritanas e impiedosas, tao seve-
dan<;as politicas de pouco adiantam sem a percepc;:ao psicol6gica mais ras e frias quanto possive!. Assim, eu tinha aprendido a temer as mulhe-
ampla do poder inconsciente e dos anseios de destrui<;ao que estao la- res, antes de mais nada por seu poder de me rejeitar e fazer-me sentir
tentes em nossas almas, lado a lado com todas as nossas boas intenc;:6es. culpado. Nao tinha existido ninguem que eu pudesse admirar como fi-
Yeats comentou com ironia esse aspecto em seu "The Great Day": gura de for<;a ou com quem eu tivesse compartilhado os extases da vida
e da morte. A musica tinha sido minha compensac;:ao para essa caren-
Hurra para a revo/uriio e muitos tiros de canhiio! cia. Mas, quando adolescente, ja a musica me parecia uma fuga da rea-
o mendigo a cava/o chicoteia 0 mendigo a pe. lidade economica e heroica. Nessa ocasiiio, pareceu-me uma "esperte-

14 15
I ~

za" para furtar-rne a busca do Gra~l e da libe~ta~ao externa. 14oj,e: a


minhamae, isso nao fazia 0 menor sentido. 0 maximo que pude enten-
der, na hora, foi a necessidade de encontrar uma emo<;ao apaixonada.
musica e para mim a liga~ao primana com a pSlque, a alma, ? espmto
Novamente, pude mais tarde constatar a semelhan<;a destesonho com
eo inconsciente. Sempre que quero saber como estou me sentmdo, YOU
as aventuras de Gawaine no Parzival de Wolfram von Eschenbach. En-
para 0 piano. quanto Parsifal, depois de fracassar em seu primeiro encontro com 0
Em certa epoca, contrariando minhas inten~6es conscientes e jul-
Graal, desaparece, Gawaine, seu outr~ lado, urn lado talvez mais terre-
gamentos racionais, senti-me poderosamente atrafdo por uma rrtulher
no, liberta as mulheres aprisionadas por urn mage sedento de poder em
e temeroso de que isso pudesse dar margem a graves problemas e com-
urn castel merveil. Ele realiza esse feito defrontando-s~ com urn leao en-
piica~6es, tive os segui~tes sonhos. (Embora ~ao com ~eu nome, fo- furecido. Conforme voltaremos a discutir no capitulo sobre 0 Graal, a
ram anteriormente pubhcados em The symboltc quest.) Enquanto ca-
aventura de Gawaine constitui 0 aspecto oculto e esoterico que conduz
minhava a esmo pelo campo, fui subitamente atacado por urn bando
ao resgaste do Graal quando se honra 0 aspecto Feminino da existencia.
de gansos azuis. Chamei por socorro. Apareceu a dona dos animais.
Vma outra mensagem deste sonho foi que e preciso confrontar os senti-
Lembrava-me a rnulher por quem eu me apaixonara, mas era uma figu-
mentos e a emo<;ao como parte de uma busca e lima entrega quase reli-
ra muito mais bonita e numinosa. Apaziguou os gansos com uma vari- giosas a liberta<;ao da Mae prisioneira, a liberta<;ao da Deusa.
nha magica. Ajoelhei-me a seus pes e ofereci-Ihe minha lealdade. Ela o significado de meus encontros pessoais com esse material foi sen-
me deu urn buque de flores com urn gesto encantador. Esse sonho per- do gradualmente confirmado a~edida que fui me deparando com estes
dura ate hoje ern minha memoria, porque aqueles gansos azuis eram mui- ou outros motivos similares, queapareciam nas produ<;6es inconscien-
to assustadores. Mais tarde, descobri que gansos sao uma das imagens tes de alguns pacientes. Pelo menos, eu nao estava sozinho com minhas
mais antigas de que se tern conhecimento para representar a Mae Terra. no<;6es "malucas". Estava aparecendo alguma coisa, vinda do incons-
Na mitologia grega, eram os animais de Hera e Afrodite. Quando Ro- ciente coletivo, e a cIa eu deveria, atraves de minha vida particular, prestar
ma quase foi rnassacrada por urn ataque dos gauleses, que invadiram alguma contribui<;ao. Ao enfrentar meus problemas pessoais, eu estaria
a cidade na calada da noite, os gansos acordaram os guardiaes e os aler- em melhores condi~6es de ajudar meus pacientes. Descobri novas ma-
taram. Os gansoS representam a consciencia da noite e dos instintos. Esse neiras emocionais e vivenciais de trabalhar, incorporando metodos cor-
aspecto e enfatizado em meu sonho pela cor azul-marinho, que trans- porais, de trabalho com 0 imaginario, grupais e gestalticos ao referen-
mite uma sensa~ao de noite e de misterio. Era como se 0 espirito do nee cial junguiano que, ate entao, se mantivera num plano relativamente abs-
gro misterio da vida terrena e das emo~6es estivesse prestes a me atacar tratoe tearico. A revalida<;ao das energias instintivas bcisicas parece-me
e assustar a menos que eu servisse a dona desses animais entregando- necessaria para que se abram os caminhos que levam ate 0 espirito.
me ao me~ sentimento pel a pessoa concreta que entao a personificava o livro que se inicia a seguir, e no qual trabalhei por mais de dez
para mim. Ao honra-Ia, eu recebia flores, urn novo desabrochar. anos antes de considera-Io pronto para ser publicado, apresenta a visao
Num sonho posterior, eu rezava pedindo que a divindade me fos- que alcancei atraves de minhas experiencias pessoajs e de minha propria
se revelada. De repente, como cortinas que se abrem, a divindade me analise, '. atraves do trabalho com meus pacientes e'de meus estudos.
aparece numa rajada de luz. Vi uma caverna e, dentro dela, a nativida-
de. Havia uma lebre, e ela segurava nas maos urn filhote. Profundamente
abalado, cai de rosto no chao e a adorei. Acordei de urn salto, muito
escandalizado, e indaguei: "Mas por que uma lebre?' ~. Para mim, a le-
bre era apenas 0 animal da fertilidade, da sexualidade, da promiscuida-
de. Seria essa entao a minha imagem da divindade? Somente trinta anos
mais tarde descobri que, originalmente, a lebre e 0 animal que simboli-
za 0 signa zodiacal da Virgem: a Deusa Virgem, Mae da Divina Crian-
~a, novamente religada ao instinto e a sexualidade, as .for~as da terra
e do corpo atraves do simbolismo deste sonho, evidenClando 0 elo que
'na tradi~ao crista tinha sido interrompido. '
Num outro sonho, vi minha mae aprisionada num castelo, enfei-
ti<;ada por urn rnago poderoso e mau. Para liberta-Ia, eu precisava me
entregar aos ferozes animais que habitavam esse castelo. Quando eu as-
sim procedi, ela se tornou uma atraente figura de Deusa. Em termos de

16 17
/

Parte 1

oDILEMA
MODERNO

Quem dera possas nascer numa epoca interessante.


MALDlt;AO CHINESA TRADICIONAL

1
I
Afrodite sobre um ganso. Terracota da Beocia. Periodo ciassico.
Museu do Louvre, Paris.
j

CAPITULO 1

Uma Teofania Modema

Em todas as eras anteriores it nossa, acreditou-se em deuses de uma forma


ou outra. Somente urn empobrecimento sem precedentes do simbolismo
poderia nos permitir considerar os deuses como fat ores psiquicos, OU se-
ja, como arquetipos do inconsciente. Nao hi duvida de que essa descober-
ta ainda nao e plenamente aceita. C.G. JUNO'

"Uma dona de casa tiranizada ... carente de lugar e proposito, repleta


de feI..." , era como ela se descrevia. Estava a beira de urn serio colap-
so. Hi cere a de urn ano, come<;ara a ouvir uma voz que Ihe ordenava
pegar uma faca e com ela esfaquear e esquartejar seu unico filho, um
menino de cinco anos. Ela resistia, mas estava aterrorizada. A voz insis-
tia, incessante. E continuou chamando, ate ela sentir que estava usando
toda a sua for<;a e seu poder pessoal para resistir. Nao ousava olhar pa-
ra objetos pontiagudos nem se aproximar do filho, com receio de que
sua resistencia esmorecesse e ela 0 atacasse fisicamente. Assustada, de-
sesperada, procurou socorro psiquiatrico. Seu primeiro terapeuta inves- '
tigou com ela os principais acontecimentos de sua infancia e casamen-

* Collected Works, Vol. IX, p. 72.

21
"

~ classe
.t o.. EIa havia crescido numa pequena cidade; sua, famlia, era _ tringulo de cima, que apontava para o alto, era excessivamente gran-
mdia e conservadora. Havia pouco afeto genumo,. e so uma porao de; o outro, que apontava para baixo, era murcho e pequeno.
. d .,;s reduzida dele podia ser abertamente mamfestada. No lu. gar No segundo sonho, ela viu o que chamou de "mestre de msica".
atn a m.... d'd '
do amor havia a presso para ser alegre e bem-suc~ I a, para. s~ con- Tinha um corpo de bode e um halo brilhante em torno da cabea. Ela
formar, para fazer o melhor possvel (seg~ndo os ditames petnflcados tentou afugent-lo, mas, em virtude dessa sua atitude, ele se transfor-
de sua me, da Igreja e da escola). As cn~nas apre?~erax:n a ocult~r mou num demnio violento e irado.
seus sentimentos. Manifestaes de necessIdades mdlVldu~ls e seXUaiS O terceiro sonho mostrou uma cobra gigantesca, com cabea de
eram tabu. Seus pais a tinham forado a romper um apalXonado ro- touro, encurralada no sto de sua casa. Essa cobra-touro estava mor-
mance juvenil porque "ali no havia futuro". A seguir, ela desposara rendo mnga e ameaava arrebentar seu local de confinamento e des-
um professor de ginsio, "inteligente e instrudo", que considerava en- truir a casa, a sonhadora e a criana, caso ela no a alimentasse e cui-
tediante e ineficaz. dasse dela ..
Seu primeiro terapeuta diagnosticara com exatido uma enorme No quarto sonho, ela estava num museu, no qual um gato de pe-
quantidade de raiva reprimida, primeiro contra a me dominadora que dra ganhou vida e lhe perguntou o que procurava. Ela respondeu que
a havia frustrado em seu desenvolvimento emocional e sexual, e depois precisava aprender o segredo esquecido das eras. O gato ento a condu-
contra as circunstncias de sua vida, em particular seu casamento, que' ziu at um poro, onde ela encontrou figuras muito antigas que carre-
sustentava seu cativeiro e, assim lhe 'parecia, anulava quaisquer espe- gavam tochas e lhe perguntavam se, de fato, ela queria tornar-se parte
ranas de encontrar em si mesma um autntico ser humano. Tambm do grupo. Ela disse que sim. Precisou ento jurar que se dedicaria por
tinha raiva dos homens de sua vida, do pai ausente e do marido fraco inteiro iniciao que aconteceria a seguir.
(pelo menos a seu yer). Tambm era claro que a atmosfera e os valores No quinto sonho, ela estava excursionando por uma cadeia de mon-
restritivos de sua infncia tinham produzido uma espcie de paralisia tanhas, no cimo de seus picos, no que chamou de atmosfera elevada.
psicolgica. A religio e a moralidade tradicionais no tinham' conse- L, foi repentinamente tragada por terrveis tempestades e poderm~os
guido conferir-lhe um senso eficiente de individualidade nem dar um sig- relmpagos. Para evitar a destruio, precisou descer e buscar refgio
nificado sua vida, e a ameaa iminente de destruio proveniente de numa caverna ou gruta escura, no fundo da qual havia um lago escuro
uma violncia perigosamente contida tornara-se completamente real. e misterioso de gua "viva", no qual sentiu necessidade de mergulhar
Sendo uma mulher inteligente, compreendia as razes de seus pa- para pr-se a salvo.
decimentos e apreendia o dio e o ressentimento assim engendrados, mas Os sonhos so tanto simblicos quanto sintomticos. O sintoma
compreender a crise e os motivos de sua existncia de nada adiantavam. expressa uma variao do estado supostamente normal de sade. O sm-
A voz continuava dizendo-lhe que matasse seu filho. bolo aponta para alm de si mesmo, indicando um significado que est
Veio consultar-me quando, movida pelo desespero, decidiu tentar fora do alcance das palavras conhecidas de nossa lngua. A linguagem
uma forma diferente de terapia. J que as explicaes racionais no ti- dos sonhos arcaica: de modo espontneo, revelia de nossa percepo
nham surtido efeito, achei que a resposta deveria vir de fontes no- consciente, produz fragmentos de mitos, lendas e contos de fada, sob
racionais, especificamente, de algum manancial de energia criativa no a forma de dramas pessoais. Estes esto vinculados s nossas relaes
ntimo da prpria paciente. Por isso, sugeri que, na prxima vez que e nossa realidade mais profunda e podem nos pr em contato com fon-
a voz lhe falasse, ela anotasse no papel seus sentimentos, sem fazer qual- tes e significados que nos permitem relacionar nossas vidas s nossas
quer crtica, com lpis de cor ou tinta. Pedi-lhe ainda que tentasse lem- prprias estruturas mticas pessoais.
brar e anotar os sonhos que eventualmente tivesse. Sugeri minha paciente que as imagens de seus sonhos e pinturas
Isso em pouco tempo produziu resultados dramticos. Aps um eram de natureza religiosa e mereciam ser levadas a srio; que as neces-
severo ataque de ansiedade, pintou um disco amarelo parecido com o sidades suprapessoais podem ser to importantes para o organismo quan-
sol, cujos raios saam em todas as direes. Um raio atingia o cho co- to suas urgncias biolgicas. O fato de essas imagens no poderem ser
mo uma cauda de animal (segundo a descrio que ela prpria dera). prontamente traduzidas em termos racionais no fazia diferena. No
Para sua surpresa, sentia-se muito mais calma depois da pintura. Con- tinham finalidade explicativa, mas destinavamse a expandir sua cons-
seguiu tambm se lembrar de vrios sonhos; os mais significativos den- cincia e a impeliriam, talvez, at um ponto focal de significado em sua
tre eles sero discutidos aqui. existnci pessoal concreta e, eventualmente, alm dela.
No primeiro sonho, ela viu uma estrela de seis pontas, construda A strela de seis pontas, a Estrela de Davi, um de nossos mais
a partir de dois tringulos entrelaados. A estrela estava distorcida: o antigos smbolos. O tringulo que aponta para o alto expressa o dina-

22 23
. . j
mi~mo ascendente, em busca do cu, da luz, do ar, do esprito, da abs- e o desejo ao conjunto da personalidade. A respeito de Orfeu, a encar-
trao, da expanso e da racionalidade. Em resumo, aponta para o ar- nao humana de Dioniso, diz a lenda que, com sua msica, ele doma-
qutipo masculino. . . va animais selvagens e at mesmo as Frias. Assim, os ritos e cerim-
. . O tringulo de vrtice para baixo representa o mOVImento do esp- nias religiosas dos cultos dionisacos podem ser entendidos como tenta-
rito no sentido da terra, da interiorizao, da encarnao, da experin- tivas de domesticao e integrao harmoniosa das bestas e frias f-
cia orgnica, mais do que da explicao racional. Assina~a o arqutipo mintas e selvagens ao todo do indivduo.
feminino. Como disse na Introduo, nenhum desses dOIs termos deve A prtica do ritual na qual era encenado o drama desse deus, que
ser confundido com masculino (macho) e feminino (fmea) em seu sen- aqui representa a violncia orgistia, servia para domar nsias poten-
tido comum. So foras arquetpicas presentes em ambos os sexos, con- cialD;1entedestrutivas, para canais socialmente aceitveis. No passado,
quanto em propores diversas. Os homens no so meramente mascu- a prtica de um ritual religioso constitua um equivalente dinmico do
linos, tampouco as mulheres estritamente femininas. Ambos tm que in- ritual de agresso-controle dos animais, que iremos discutir no prximo
tegrar o outro em si mesmos; ao homem, cabe integrar sua feminilidade captulo. medida que o poder "divino" e seu ritual so recusados (o
inconsciente, ou anima, como Jung a denomina, e mulher cabe inte- professor de msica hostilizado e a cobra-touro est aprisionada e passa
grar sua masculinidade inconsciente, o animus. Quando essas foras es- fome), desencadeado o potencial destrutivo. No mito de Penteu, o rei
to em equilbrio, a personalidade tambm alcana a mesma medida de de Tebas foi esquartejado por sua prpria 'me, levada ao frenesi das
equilbrio. bacantes por ter se recusado a prestar homenagem a Dioniso.
No sonho dessa paciente, a estrela apresentava-se seriamente dis- H porm um outro fator ainda mais inesperado e surpreendente,
torcida. O tringulo descendente, que representa as dimenses femini- que exige ser levado em considerao no contexto deste estranho mate-
na, instintiva. e emocional, a sintonia com as nsias naturais, ritmos e rial. A desconsiderao da figura de DioniSo est assoc;iada desconsi-
necessidades orgnicos, viscerais, estava atrofiado e reprimido. O trin- derao e represso da feminilidade, em sua dimenso arquetpica. Os
gulo ascendente, que simboliza a ordem, a disciplina, o controle racio- ritos a Dioniso eram originalmente ritos femininos. O tringulo descen-
nal pelo exerccio da vontade, era grande demais. Ela no estava tendo dente, que denota o feminino, est atrofiado; a deusa gata (as associa-
ace~so adequado profundidade de sua condio feminina. es da sonhadora indicaram uma deusa gata que tinha visto no setor
No segundo e terceiro sonhos, a ameaa agressiva se pers!9nifica, dedicado ao Egito em certo museu) a conduz aos servios religiosos de
de modo bastante surpreendente; na figura de um professor de msica ritos antigos e esquecidos; o refgio dos troves e raios do Zeus ou J-
ou bode com halo, e na de uma cobra-touro. Quem ou o que essa es- piter patriarcal est na gruta ou caverna feminina, na gua escura, te-
tranha figura? Como ele pode ser uma cobra e um touro? O professor ro da Me Terra.
de msica com halo alude a uma figura divina ou semidivina, de carter No Egito, o gato era consagrado a Bast, Sekhmet e sis. Na tradi-
nlltolgico, voltada ao cultivo da msica. Apolo, Hermes, Krishna e Dio- o medieval, era, como o ganso, ofamiliaris das bruxas, dos adorado-
niso foram divindades arquetpicas dessa natureza, mas s Dioniso foi res da velha religio da Me e de Pano Como Pan, Dumuzi, Atis etc.,
replesentado tambm como bode, touro, veado, garanho e serpente. Dioniso era um deus das mulheres. I Nada menos que o ressurgimento
No mito, ele se volta com ira destruidora contra aqueles que deixam de de uma atitude religiosa feminina, antiga, reprimida e esquecida, um novo
homenage-lo. Sua vingana consiste em enlouquec-los. Alis, era co- relacionamento com a Deusa e seu consorte, com a feminilidade arque-
nhecido como o "deus louco" e forava as mulheres que lhe resistiam tpica e sua expresso ativa, o que aqui ofereo como uma abordagem
a cometer atrocidades contra os prprios filhos. Como patrono da m- capaz de deter a ameaa da destruio.
sica, do drama e da intoxicao na antiga Grcia, o deus que morre Evidencia-se com clareza que isso o que de fato est contido, de
e sempre renasce, entidade identificada por vrios nomes entre os dife- forma breve e destacada, na viso da pintura. No incio, a pintura era
rentes povos da Antiguidade: Deus Chifrudo, Osris, Pan, Dumuzi, Aza- intrigante. Depois de t-la concludo, a paciente sentiu-se estranhamen-
zel, Atis e Tammuz. Para ns, a mais familiar de todas as suas repre- te aliviada. Ela no entendia por que, e a pintura tambm no tinha pa-
sentaes a do deus grego Dioniso. Seus ritos abundavam em excessos ra ela qualquer significao. Eu mesmo estava perdido, at que, de re-
. orgisticos e emocionais, repletos de danas e entregas violentas. No con- pente, lembrei-me de uma histria que Jung relatara muitos anos antes .
. texto da vida dessa sonhadora, contudo, importante ter em mente que Jung descrevera o caso da fantasia alucinatria de um operrio
os ritos dionisacos expressavam mais do que apenas a atuao neurti- analfabeto, paciente esquizofrnico internado no Hospital Burgholzli de
ca da sexualidade, do desejo e da violncia. Na realidade, os cultos dio- Zurique. Esse homem ficava o dia inteiro de p junto janela e chama-
nisacos usavam a msica e o ritual como meios de integrar a violncia va, excitado, a ateno dos mdicos para que viessem ver o sol. Ele insistia

24 25
~. , f d . j d tam e convocam uma atitude diante da vida que revaloriza a feminilida-
que,. se mexessem a cabea de tras para rente, po enam ver a cau a
ou o pnis do sol movendo-se para a frente e para trs. Ele dizia que de e que pode canalizar construtivamente as virulentas necessidades agres-
a cauda era a fonte do vento solar (naquela poca, o conceito dos ven- sivas de auto-afirmao de nossa paciente, assim como suas necessida-
tos solares ainda no havia sido enunciado pela cincia). Anos aps a des de uma auto-expresso emocional e sexual mais adequada. Existe
morte dessa pessoa, Jung deparou-se com uma traduo de um papiro a promessa da cura atravs de canais que, sob o jugo do patriarcado,
grego recm-descoberto, chamado "A liturgia de Mitra". Esse obscuro estiveram reprimidos e foram atacados como perniciosos, principalmente
trabalho descrevia a experincia do iniciado nos ritos mitraicos: nas mulheres.
Ao longo de um trabalho de aceitao emocional e de vivncia e
Pois voc ver, nesse dia e nessa hora, a ordem divina, os deuses regentes subindo aos cus integrao, sua prpria psicologia pessoal, dos poderosos impulsos e
e outros descendo; e o caminho dos deu~es visveis aparecer em meio ao disco do sol, meu necessidades at ento reprimidos e expressos no contedo mitolgico
pai, e deus; assim como ver o assim-chamado tubo, origem do vento dominante. E voc de seus sonhos, processo que levou entre trs e quatro anos de trabalho
o ver como um tubo que pende do disco do sol e oscila para as regies a oeste, ilimitado
como um vento leste se o outro estiver designado para soprar para as regies a oeste.
psicolgico, a paciente viu-se livre da sanha assassina que a impelia a
destruir o filho e capaz de efetuar alteraes bsicas e altamente cons-
Evidentemente, o paciente de Zurique no poderia ter tido conhe- trutivas em sua vida.
cimento deste material relativo a Mitra, assim como minha paciente tam- Aquela "dona de casa tiranizada, carente de lugar e propsito,
bm no. A verso mitraica trouxe~me lembrana um motivo similar repleta de fel" (como ela se descreveu em nosso primeiro encontro)
da tradio judaico-crist, o sonho de Jac, que viu "uma escada que tornou-se uma pessoa que se sentia orientada por uma fonte interior
se firmava na terra e cujo topo atingia o cu; e eis os anjos do Senhor de sabedoria, provinda de uma nascente instintiva profunda e essen~
descendo e subindo por seus degraus". A voz de Deus prometia quele cialmente feminina. Aprendeu a honrar suas prprias necessidades com
fiel: "Estou contigo e a teu lado estarei em todas as partes aonde fores respeito. Encontrou seus prprios padres, seus valores sexuais e emo-
e novamente te trarei a esta terra, pois que no te abandonarei enquan- cionais, e uma nova capacidade de auto-afirmao e auto-respeito. Com
to no tiver terminado aquilo de que te falei". Depois do sonho, Jac o tempo, alm de suas tarefas domsticas e maternas, uma satisfatria
ficou pasmado e aliviado de sua ansiedade. Sua reao foi: "Sem dvi- carreira profissional abriu-se para ela. A relao consciente com o po-
da o Senhor est neste lugar e eu no sabia" (Gnesis, 28:16). der da Deusa, em termos de uma reavaliao psicolgica de si mesma
No caso de nossa paciente, contudo - e justamente a est a novi- como mulher, serviu para inibir e redirecionar a ameaa destrutiva da
dade -, a divindade em questo feminina, sem dvida alguma femi- violncia, tornando-a uma atividade criativa. Essa transformao de sua
nina. at mesmo solar em lugar de receptivamente lunar, como tem personalidade e de sua viso existencial foi fruto no de um entendi-
sido o caso do simbolismo feminino tradicional ao longo de todo o pe- mento racional ou terico, nem de uma atuao neurtica e indiscrimi-
rodo patriarcal. Em virtude da associao Bast-gato egpcio, a imagem nada de nsias sexuais ou violentas, nem da adeso a uma igreja ou
aponta para o mitologema de Sekhmet, aspecto solar de Bast, que era culto, mas da elaborao do material por meio da experincia pessoal
representada com o corpo poderoso mas gracioso de uma mulher com ao longo da terapia.
cabea de leoa. Um disco solar com uma serpente coroava-lhe a cabea. Descrevi at aqui o problema perigoso vivido por uma determina-
Sekhmet era chamada por ttulos tais como Senhora do Incio do Tem- da mulher. No entanto, seu dilema tpico da raiva e da nsia insatisfei-
po, Senhora da Chama, Senhora da Lmpada, A Grande da Magia. Se- ta de autovalidao que inunda a alma de milhes de mulheres e ho-
gundo WaIlis Budge, seu nome provavelmente uma derivao da raiz mens no mundo todo. Com demasiada freqncia, pessoas e comunida-
sekhem, que significa "forte e poderoso", tanto na ferocidade agressi- des parecem dirigidas por atos de raiva e destruio irracional que, a
va e destrutiva (Sekhmet era a violenta deusa da guerra) como no dese- despeito da racionalidade e das intenes, so capazes de devastar suas
jo, na potncia sexual, no amor e na cura. 2 vidas. Em sua forma extrema, podem chegar mesmo a destruir-nos e
O que o inconsciente dessa paciente estava mostrando, ento, co- a nossos filhos, num holocausto de propores mundiais.
mo alternativa para a destruio e como meio de chegar cura, era sim- Assim como a sexualidade e a necessidade de afeto e apoio, a rai-
plesmente a renovao da atitude religiosa, reprimida coletivamente h va, a agresso e o impulso para a violncia so tambm dinamismos ele-
muito tempo e, portanto, at ento inacessvel paciente. Essa atitude mentares de carter arquetpico autnomo. Na poca vitoriana, eram
religiosa era simbolicamente expressa como algo que pertencia antiga considerados impulsos maus, egostas e, inclusive, satnicos, que no
deusa da vida e da intoxicao emocional e sexual, e a seu consorte, poderiam ser admitidos nem tampouco consentidos como parte da per-
amante e vtima que morre e renasce incessantemente. Ambos represen- sonalidade de uma "boa" pessoa. Em termos psicolgicos, eram repri-

26 27
ridos e eliminados da conscincia. A partir de Freud, a s~ualiclade vem'
sendo acolhida no rol dos impulsos psicolgicos. Mas a agresso e as
necessidades ainda se encontram em' larga medida sob as rdeas da re- .
presso e consideradas com repugnncia, tal c!-,>mo acontecia com "a se-
xualidade na poca vitoriana. Assim, tal como com a sexualidade en- CAPTULO 2
to, esses dinamismos ameaam invadir e envenenar nossas vidas cons-
cientes. Sendo-lhes negada a dignidade de um daimonion, mesmo uma
dignidade satnica, a sexualidade, as necessidades e a violncia agressi-
va no podem ser controladas apenas pela racionalidade e pela vontade.
De tal forma, o impasse de nossa paciente reflete o impasse de nossa
cultura. Podero suas experincias peculiares nos ajudar a lidar com nos- Desejo, Violncia e Agresso
sos problemas individuais e coletivos? Podero nos mostrar o caminho
que nos permitir alcanar' uma nova tica?
Antes de tentarmos responder a tais indagaes, preciso nos de-
termos para examinr de perto o modo como a agresso e a'\necessidade
funcionam em nossa cultura e em nossas mentes.
Aquele que .. aprende a ultrapassar o chamado do desejo e da raiva en-
contra Brahman e feliz,
Bhagavat Gita, 5

A guerra pai e senhor de todas as coisas ... Devemos entender que a guer-
ra a condio normal, que o antagonismo justia e que todas as coisas
acontecem atravs da discrdia.
HERCLITO

o homem um lobo para o homem.


Antigo ditado romano

o problema de nossa paciente pode ser considerado como a distoro


de sua autenticidade. ~_~),!t~nticidade alc~J:l-d~9.!l.I!_Q.....se...honram
as necessidades emoiQ!ti~J~~ase3o-s pessoais. A necessidade a n-
de
si bsica uma satisfao...b.inl.-gti:eiilQjQnl~"esj)iritllal. Funciona
a servio da sobrevivncia, da identidade grupalou pessoal, ou da auto-
validao. Sob sua forma mais primitiva, manifesta-se como um vago
querer, como fome, cobia, inveja, dependncia, medo, hostilidade e
impulsos de violncia. Quando
,..., . .._..
personaizados
/-.- .. __ ..-.- .....
....".,....-., -._~_._-- ,""
e canalizados
-.",.- .. ".-
" . .. - -_.- . .de modo
..

reSpnsy~~.dire_~~ d.e"()~jet~\'os"especficos, esses dinamismos pri-


mitivos podem ser refinados, tor~.'l!1~g:s.s:_J:l~~ill~,_es.ej()s, amor, auto-;- ,
i!m:eciao e auto:!i!mao. Nosso problema humano -sldeqno fato
de ~SS-~J:liS.jJl~liiiilY~~.~i~as serem polarizadas. e inclurem tanto
impulsos sociais como anti-socials;"refIT:'m-a-dese}o de dar e receber

28 29
I~
I;,
apoio. assim como tendncia a invejar, cobiar e hostilizar deltrutiva- tenso, a cobia, mediante a lei, a caridade crist, princpios ticos, re-
formas sociais e boa vontade no so mais adequadas. Precisamos de
mente. ""
Pelo menos a nvel terico, estamos preparados para admitir que sistemas religiosos e culturais que possam desarticular a agresso, a rai-
m funcionamento humano integral deve se basear na autenticidade pes- va e a violncia, dirigindo-as para canais construtivos. No entanto, no
~oal. Talv~_z o <iireito hUJ:~--I!<:)f!1ais fundamental seja o de s,eL umap_~_~ temos nenhuma. _N.9ssa.s.,religies patriarcais tradicionais no nos aju-
soa abSOfutamen!~,~utntica.Mas o que,fazs:renNQ,.f9.I!l nQss.asnsia_~ daITIJ11,iJ.j~~~.tl9~() cdigo lifturl evou-nos a consi-
~soiais? Deveramos p-las em prtica a qualquer custo, em nome derar a raiva, a hostilidade, a agressao'eo'Oesejocmomaus, desnes-
~autenticidade"? As culturas passadas lidaram com essa questo sem , ,i~dQs_eevitveis. PorTanto, em muitas oportunidades estamos ingenua-
sequer considerar os direitos humanos, quanto mais a autenticidade. Em -mente despreparados para novas investidas desses dinamismos. Ficamos
'vez disso, as pessoas comuns eram obrigadas a se conformar, a cumprir chocados ou, pior ainda, nem sequer chocados, porque j esperamos
suas obrigaes e deveres. Hoje acreditamos nos direitos humanos. Mas, que assim seja.
em larga medida, ainda limitamos sua definio a padres biolgicos, O interesse particular estreito e selvagem prevalece entre indiv-
sociais e polticos. Em grande parte, no temos conscincia de suas im- duos ou grupos sociais. Crimes polticos violentos, guerrilhas, bandi-
plicaes psicolgicas, e ainda damos pouco valor s necessidades afeti- tismo, seqestros, terrorismo, so cada vez mais freqentes e sempre
vaso Em nome de uma conformidade social do ideal masculin de bra- justificados por aqueles que os cometem em nome de boas causas. Acei-
vura, ainda reprimimos nossas crianas e as ensinamos a reprimir suas tamos o nacionalismo como uma fora inevitvel no cenrio poltico
dimenses femininas subjetivas, seus afetos, sentimentos e necessidades. e como fundamento vlido de uma tica comunitria. A esse fato, Grill-
assim que nossa cultura copia coletivamente a patologia da paciente parzer, poeta e dramaturgo austraco, respondeu h mais ou menos
discutida no captulo anterior. ~eplif!1.e~~m ll!grAejP.leKf!Som seI)~ cento e cinqenta anos, com um verso proftico: "Os caminhos da eru-
bilidade o mbito da Deus, .a() qual pertencem o nascill1enJ~ milI!e, dio moderna: do humanismo atravs do nacionalismo em direo ao
sscHaes interiores, os estados de humor,de !1iIl1o,a.s emo~,~~ Alm brutalismo" .
'~,lis~o, reprin: e o mbito di~I1~~j~co,_,~~(llla.I f~em parte o desejQ....a-w;.s~ .. No Pl!~~~~2L1:l_.\Tiolnci~_era contida com melll,ores resultados pe- ,
'so, a ~legna e a. destruio. D~~s() resulta 1J.wa geI1~raJiza<i,_sensao los canais sociais competentes. No era, como acontece agora, vista
deespersonalizao, frustrao, ressentimento, dio, incapacidade de cfii.sesemI)re'-ChID-errada;-Uni vez que havia limites para a sua mani-
mar e inse:'l:sibilidade para com a condio humana;-nossa ou dosou- festao legtima, sua proibio dentro do organismo social tambm
tros. A inveja, a cobia e a hostilidade destrutiva dominam cada vez mais-:- podia ser imposta. O heri de antigamente combinava bravura fsica
'Ahi:da no conf!ontal!lo.sQpara<igxo entre a necessidade de uma auten- e espiritual com habilidade muscular para destroar o adversrio. Aqui-
~tiadae'pessoal e as exigncias de uma tica s o c i a ! . ' " - les, Sanso, o cavaleiro medieval so exemplos desse tipo de heri. Ho-
. . Depois de ter sido frontalmente exposto a medonho espetculo je encontramo-nos numa situao esquizofrnica: apesar de protestos
do nacional-socialismo, vejo que essas tendncias so mais do que me- conscientes, ainda vemos, incns-lentemeiiFe:'-'avloIiiCi;-a'agress"o,
ros temas de debate terico. So lembretes e advertncias do rumo que -a-expmrao ambicios;' como'feifs'aamlraveis. Analis'emos a mldia
podemos estar tomando, caso no despertemos par,a toda a extenso do i-uar"Aid~~is~-e os filmes glorificam a ;iolncia, o horror e o sexo
problema. Seria uma iluso otimista presumir que o desaparecimento explcito a ponto de esses desempenhos se tornarem praticamente ritua-
de um ou outro ditador resolve o dilema. Depois de Hitler veio Khomei- lizados. O apelo de tais imagens parece derivar do efeito catrtico do
ni, depois do Vietn tivemos a Polnia e El Salvador. E depois o qu? drama. Esses violentos dramas contemporneos so, na verdade, secu-
O que dizer do clima de criminalidade, terrorismo, polarizao e explo- larizaes decadentes e caricaturais das solenes representaes da trag-
rao racial de nossas comunidades, de nosso dia-a-dia? dia da Antiguidade. Em grego, trag-adia significa "o canto do bode",
Hoje, provavelmente, no h maisyiQ!ncia, opresso ou explo- numa referncia a Dioniso. Originalmente, tratava-se de uma apresen-
rabrutais do que houve no passado, mas essas coidiItas no so mais tao catrtica do surgimento, da destruio violenta e da glorificao
Jiiptvis ~01l1 nossa conscincia inoral, nem com nossas esperanas do protagonista humano que incorpora o destino de Dioniso, o bode
d sOtevivncia da raa humal!'!. Diante do estado atual de nosso de- do sacrifcio, o poder vital que morre e renasce eternamente, a criana
-;envolvimento tecnolgico, uma violncia desenfreada pode represen- necessitada e o deus que se imola. A tragdia da vida era apresentada '
tar a desintegrao da estrutura social, um holocausto nuclear, o suic- como um embate inexorvel, conquanto vo, contra o destino imposto
dio coletivo. No obstante, no temos uma cura satisfatria para essa por deus, que decretava a destruio em prol do renascimento, pu como
ameaa. As tentativas de conter e regular a agresso violenta e, por ex- punio pela hubris.
} .,.;' i ' ,

30 31
Enquanto a agresso e a violncia foram consideral1as uma/nani- soal no 'tempo e no espao se assenta na iluso da mesmice, da estabili-
festao do poder de uma divindade tutelar (como Dioniso, ries, Shi- dade psquica e da permanncia.
va, Thyr, Sekhmet e Morrigan) ou serviram glria maior do impera- Jung observou que "Nada desencadeia tanto pnico nos primiti-
dor, da Igreja ou da ptria, foram integradas num sistema moral e ti- vos quanto o incomum, que imediatamente visto como perigoso e hos-
co. Por pertencerem a uma divindade,c'! yioln,cia. ea agresso podiam til". 2 O mesmo vlido para o homem civilizado.
ser Vistas cOIDoComp-eiltsde,umsstema cultural auto~regh:Qr do- A mudana uma ameaa a nosso estado atual de conscincia c e

divindade que era homenageada por meio da meticulosa observao de


a
!i~SLdil:I!! ~ql!Ulliii infrilseco.:t\,sc necessidades erin oferecIda; uma ao senselden:ildaCi qal nos acOstmamos. Por isso temos muito
, "i'nedo da morte, que ii dfiidelrcmudi, ea consideramos o maior
regras e tabus, impulsos e inibies inerentes sua mitologia. At a guerra de todos os males. pi,0rtiso, o obscuro deus da mudana, representa jus-
possua suas regras e rituais. Tinha que ser declarada, originalmente, otaIl1~l1te,,~~s,-~_~ea~~J1p.p~=q~e ~serexpyleriiArii~a'~D~us q~~C
por invocao do deus. Segundo o cdigo da cavalaria, os fracos e des- El!. ~(),u.,_o Deus q~~ separa o bem domaI, o superior do inferior. Conse-
protegidos deveriam ser poupados, e os que pedissem asilo, mesmo que qentemente, perdeu-se a paradisacaunicidde. Sob uma ou outra for-
fossem inimigos, eram considerados inviolveis. de uma significativa ma, esse tema percorre todas as mitologias patriarcais.
O abismo criativo do solo materno, o Feminino ou Yin, foi sec-
C

ironia que os ltimos resqucios dos vrios cdigos da cavalaria tenham


como ltimo legado a fantica violncia de nossas "esclarecidas" e "pa- cionado e rejeitado. A nsia violenta e arrebatadora de morte e destrui-
cifistas" operaes militares, desencadeadas em nome de causas supos- o, que uma parte to impo~taniao prhdi?loYin,Joineiic{ae're-
tamente sagradas e da suposta melhoria das condies de vida da huma- oprimida. O solo abisIE.~!::r.lg;~~~ii~4,s .()sie;e's, considerado sagra-
nidade. Junto com a extino de Deus de nossa era contempornea, o ~!~so ~~~~gador. Sua atrao apaixnadamente desejadae~"
ltimo trao de respeito pela ordem imposta pelos antigos deuses tam- no obstante, temida pela identidade individual, que gradualmente emer-
bm desapareceu. A lei e as regras j no nos protegem contra a violncia. ge e passa a tem-la por ser catica. Foi assim que os tabus e a: represso
A raiva, o dio, a agresso, a cobia e a violncia so oficialmente se tornaram necessrios para impedir a fuso regressiva e para assegu-
consideradas incondicionalmente ms. Ao mesmo tempo, tornaram-se rar a ordem e a racionalidade. -J

prerrogativa do ego moderno, podendo ser acionadas do modo mais ar- :t!Q~~E2!1scincia ra~~,9.!1<!I, ~oP&SS-Ig~1;lLSoci~ aparentemente vi-
bitrrio a servio de propsitos egicos, sem qualquer considerao pe- vel, onde h respeit-pelos direitos individuais, fOIam consolidadassQ-
las foras abolidas. Nos tempos que correm, os horrores do genocdio J)f(~.a (ejeio.daMe-Escurae d~ violn.cia, dionisaca. Mas a soci~dade
e dos campos de concentrao nos exibiram a face de um demnio em no to ordenada quanto parece. A rejeici'dvioincia ambgua
toda a sua crueza, nos expuseram loucura que nossa orgulhosa civili- e parcial. Acreditamos que nossa definio da ordem seja fundada em
zao pensava ter superado. A ordem divina "No matars" tornou-se expectativas racionais. Porm, quase sempre est alicerada em precon-
vtima de nossa perda da orientao transpessoal. Falta-nos um sistema ceitos e pensamentos que desejaramos que fossem realidade.
tico crvel, por meio do qual possamos integrar os desejos e impulsos Nossa tentativa de estipular sistemas sociais e polticos absolu-
agressivos. Sentimo-nos cada vez mais ameaados pelo perigo da vio- tos e eternos um esforo para banir a desordem, para a qual no
lncia, que piamente deploramos mas no conseguimos impedir. A na- temos lugar. Contudo, cedo ou tarde, mediante o pndulo da compen..,
turezacontraditria desta postura esquizofrnica uma ameaa to aguda sao, a sombra que foi banida prevalece e consegue desestabilizar a
nossa sanidade individual e coletiva quanto a atitude vitoriana diante credibilidade dos valores culturais estabelecidos. Dessa forma, abre-se
do sexo no perodo anterior a Freud. uma brecha para a estruturao de adaptaes culturais novas e igual-
1JJ~g()2atria~cal (que discutiremos mais adiante) t~!ll horror s mu-
_fl@~.s,,~reJ:lc4ie,~.1Deseja que a vida e a conscincia se mantnlim per-
petuamente inalteradas, imutveis. Sendo assim, teme qualquer ameaa
1 mente temporrias. O deus de ontem provavelmente ser o diabo de
amanh.
Sempre foi assim. A democracia grega degringolou em demago:..
gia. Roma - me da lei, da ordem, do orgulho nacional - descambou
sua continuidade. No obstante, est disposto - alis, v-se compeli-
do - a reprimir e a destruir tudo o que se interpuser no caminho de para a ilegalidade, a corrupo e a indiferena nacional. As culturas cris-
sua fome e de sua busca de segurna. O ego patriarcal deseja a vida, ts medievais, cujos reis governavam pela graa de Deus, ruram diante
mas cria exatamente a destruio e o mal que teme e renega. da perda da f no poder divino. A moralista cultura vitoriana foi deca-
Consideramos mau aquilo que tememos. Tememos a violncia por- pitada por sua falta de percepo da prpria imoralidade !!hipocrisia. .
que fomos levados a esperar uma vida organizada, racional, pacfica e Da mesma forma, nossa rejeio da cobia e da violncia , na me-
perptua. Tememos a mudana porque nosso senso de identidade pes- lhor das hipteses, insincera e apenas limitada ao controle de sua fora

32 33
dstruidora. Alis, temos revelado uma extrema habilidad~ po/a ~ e}a- transpessoais e autnomos de agresso, sexualidade e necessidade pelo
bora de incontveis justificativas corretas para nossa p.ropna vlOI.e~ que eles realmente so: foras piimordii~;- d~tfo e.re.pll.ls~<? .cm..g,!1s-
da. Consideramo-la m quando ela nos ameaa, mas glol'tosa e admIra- tituem os QoiU)Qlos daviaa,aspeto's"d atenticidade human:
vel quando infligida por ns. '. . ~ . .' --'No h d~ida'de'que tQdas.:iit'orriJSde frustrao intensificam
Nossa parte moralizadora consIdera a vIolencIa e o assassmato atos
repreensveis, maldosos e perigosos. Inconsd~nt.en:en~e, por~, .?o~so
'
a nsia de violncia. Contudo, negao repressor e a 'desvalriia'o
, moralista de u~ impulso natural e de ~~5~.essidades individuais so' m
ser completamente permeado por esse amor a vlOlencIa pela vIOlencIa. si 'mesmas frustraes de prirtiefragiiideza. Alm de no terem qual-
Tal dicotomia reflete-se na ordem legal do Declogo, que ordena "No q~er utilidade;-:Mi-av-ni,Qj~~~~JeiTI:,!~jyil?ilizam_ ~~ssi?ilidade de -'
matars" e, ao mesmo tempo, incentiva o extermnio dos no- canais adequados de expresso. Os sermes condenatrios contra a ne-
confornistas e o desapiedado genocdio das naes conquistadas. 3 Es-
sa tradio contraditria permaneceu no cerne da cultura crist ociden-
a
-essiIad"(le-dpendncia, agresso e a raiva divulgados pela cultura
contempornea so muito semelhantes atitude vitoriana diante da se-
tal. Prega-se o amor a Deus e aos inimigos, mas pagos, judeus, herti- xualidade: a condenao hipcrita associada a um inconfesso fascnio.
cos, membros dissidentes e inimigos da ptria passaram pela espada e Professamos uma coisa e praticar.rlOs outril. Como os vitorianos, tenta-
pela fogueira, foram lanados nas cmaras de tortura e nos campos de ,mr',lbordar 'a questo por meio de uma comercializao respeitvel.
concentrao. Os lderes guerreiros mais eficientes e conquistadores so "Interesses nacionais" e econmicos demandam a venda de bilhes de
glorificados como heris. dlares em armamentos - para no mencionar dispositivos nucleares
O fato desagradvel que o esforo do ego no sentido da manu- - a qualquer um que se declare contrrio ao inimigo temido e odiado.
teno das estruturas e sua rejeio da nsia de violncia sofrem a per- A sexualidade vendida como atividade necessria e por isso til para
sistente oposio doDeus Escuro (ou demnio, se quiserem) nos reces-' intensificar o amor, a famlia e o lazer. A agresso e a sanha consumista
sos da psique. A violncia, a nsia de destruir a forma e infligir leses so elogiadas como ingredientes essenciais para a prosperidade em qual-
corporais e morte continuam exercendo uma atrao poderosa, mobili- quer empreendimento e para a obteno de domnio econmico, polti-
zadora e revigorante sobre o ego. esta a base do arqutipo do heri co ou militar, em escala individual ou nacional.
guerreiro, aougueiro de seus adversrios, alis, indispensvel para a con- Essas tentativas de comercializLQ~le~ses, pw~.m,ape!1s,_~ tor-
solidao do ego num estgio inicial. Contudo, a violncia contempor- nam mais dem;~iac(;~. -Opreo'que pagamo~ (l_!?s~sso, o cinj~ili:q,
nea cada vez mais perpetrada, sem qualquer discriminao ou causa, ''brrtildlde e"bsenidde. A divIncIade perdida coniiriafzendo-
contra jovens, velhos, e em situaes cotidianas, habituais. Parece ser sep;~~~;t~'pr-mdo da 'prnografia.
detonada no pela raiva, no por necessidades econmicas, mas mera- A falt,~,deprE>,aro para uIlla, rela~o 5!ir~!?-_~q,Ig,,!_q~alid(ldetrans
mente, por vapores intoxicantes de uma nsia sdica de poder que exige pess();iIdinina da agresso favorece sua satanizao. 4 A cliC ae-
satisfao. ' , -sum~nidade da violncia moderna, racionalizada em jstificativas pol-
, Os filmes G)ljo contedo o assassinato e a viol~nciaencontram ticas, sociais ou comerciais, extrapola at mesmo a insensvel explora-
mais ac'lf e tolerncia_dciqu:e,~Ii(ii:n.gr_fi,"ab'erta, uma vez que o da sensualidade na TV, nos filmes e nos meios de comunicao de
pTam ao conceit'tradkional~.santinc~do do herico. poi essames- massa. Contudo, muitos psiclogos ainda insistem ingenuamente em que
ma'razo que as pessoas continuam sendo energizadas por espetculos a nsia agressiva nada mais do que uma reao ao medo e frustra-
de boxe, rgbi, touradas, acidentes catastrficos, execues. Ficam "li- o. Alegam que a necessidade de exprimir hostilidade pode ser comba-
gadas" diante da violncia e gozam-na como experincia catrtica. Es- tida com mudanas sociais que criem um ambiente isento de frustraes
tamos falando agora do cidado mdio, homem ou mulher, e no ape- e medos. Essa postura anloga idia de que as paixes e emoes
nas dos chamados pervertidos ou criminosos sexuais. Se tivermos uma so indesejveis perturbaes da racionalidade. ,No,ent(int(),a m:QPx!a
mnima disposio para ver, poderemos constatar que o sadomasoquis- ausncia de algo contra o que lutar seriaem Si,ll.IIl~f!l:l~!~':lQ-" E uma
mo fum fenmeno corriqueiro. Aquilo que chamamos de perverso ou total anulao do medo uma ameaa sobreviv,Ilcia.
criminalidade uma questo de grau e de falta de capacidade para lidar -, -- - -~agr~~~~()__ ~}l1cli..s.peBsJ\'el ao adeq~aclo J~Ilcion(lmento dQ ego e.
com a nsia dentro de limites socialmente aceitveis. capacidde de amar e estabelecer relaoes. rL~~-1 o deus da guerra e
Este ltimo ponto crucial: no adianta negar ou racionalizar Cios' confrontos: e]~i:~ O des do amor e do desejo,so pSicol?gica:
a sede de sangue aparentemente insacivel do homo sapiens, pondo a mentejrmos gmeQ's. '
culpa apenas em frustraes ou necessidades econmicas. Parece que as- ,,-' No desenvolvimento de uma criana, as "fases guerreiras"5 que
sim procedemos porque nos impossvel aceitar esses padres energticos c~:mstituem os conflitos pai-filho e irIl!o-irmo tm s~do consideradas

34 35
Ac~~ssr.ills_~tQ df,!senvolvimento de sua_ masculinidade, de seu ~fmus. Os_ etolo?is~as dem?nstraram c?mevidncias impressionantes que
A.cc.onsolida9:_cJ~eg ~t!. no(l~. u.IJ:mjg~gtidadep~ssoa,l baseia~-se a agressao esta fIlogenetlcamente pre-programada no organismo biol-
-naaq;itaQjndividual e na c~pacidade ~~.afetar os outrosAau~!1cia gico de animais ~, p:ovavelmente, no dos humanos. 7 Ela se contrape
e experincias de luta favorece uma' personalidade fraca, dsihuda d e se mescla a anSIaS ~g~almente. profundas de dependncia e amor, que
mpe o, e moiVa--ecteauiocnfn. dIfernciao, a autodefi- pedem condutas SOCIaIS de apoIO recproco. Os trajetos da agressivida-
nio, portant--;iiec -medirite Cifrontos. . .' de, da sexualidade e do erotismo esto interligados nos pednculos ce-
. ~bmbOia-possamscoiisierar a constatao indigesta, a violncia, rebrais. 8 Durante comportamentos agressivos, alguns animais exibem o
longe de ser apenas uma resposta frustrao, uma das experincias falo erecto para demonstrar superioridade, ou executam movimentos de
humanas mais profundamente mobilizadoras. to fascinante quanto estupro homossexua1. 9 No caso dos humanos, violncia e sexualidade
aterrorizante e tem um parentesco prximo com a sexualidade e a criati- :~!!!!?Il! est~~_!!!!i!lla~~n~e..Y.i.nulads. Observou~se que soldados que
vidade. . atIram para matar ro e homens que so legalmente executados 11 tm
. Stanislav Grof descreveu antima associao entre experincias de emisso seminal no momento em que infligem ou conhecem a morte ..
nascimento e renascimento e a violncia, as sublevaes e a morte de-
..kagressny.s_a a_~~I?~ras~() eIll:fi()_obstante, termina por unir, na
sencadeadas por suas experincias com LSD. 6 Ele descreve a emergn-
~edI~~a .eifiq~e!i.~ordesej~ .~e se fazer sentir peJ outro. A ns.ia gol-
cia de sentim~ntos e nsias de violncia durante a passagem pelo canal peaf;JiIachucar e ate destruir. O resultado final, entretanto, o vnclllo
do parto. O sujeito vivencia a superao de um estado de imobilidade
e a conexo. ~_~Il-!j_~_g~s~J).~_outro lado, de unio, satisfazer
e inrcia, de opresso e paralisia. Em seguida, ondas de violncia e agres-
"~_!l~~~~sj_~::t.~_es prprias ou alheias;'- penetrar'oUser penetiado,on-
so podem ser desencadeadas por qualquer situao existencial estag-
!?rme o ca~o. Nenfaiii, resUltado -geralmente a separao e o fas~
nanteou sem sada, que convoque a necessidade de regenerao, de um
novo nascimento". Isso verdade coletiva e individualmente. Basta re- !~iri~~!6 a~s_~_s.!~i~~~_~~_~,_!llu.if_l~::.~?~~,..dor e a destruio: Quem
podena;"de fato, enumerar a multiplicidade d intciaes que aCQnte-
cordar a sensao de jbilo e alvio de todas as naes participantes quan-
cem sob a denominao de amor e violncia? A violncia almeja apai-
do do inGio da Primeira Guerra Mundial, ou do povo alemo no nasci-
xonadamente destruir seu objeto, e o mesmo faz Eros em seu desejo de
mento do nazismo, para "no mencionar a explosiva. violncia sobre a
unio, pois na satisfao das necessidades pessoais busca a dissoluo
qual repousam todas as revolues.
da distncia a que o outro se mantm.
Esses sentimentos de alegria tm poco ou nada a ver com a com-
O amor submerge facilmente no tdio, no ressentimento, naindi-
preenso racional ou com a avaliao inteligente da situao por parte
ferena. A paixo se desfaz em qualquer relao isenta de dificuldades
dos envolvidos. So como o momento em que desaba a tempestade aps
o acmulo de ar estagnado. A exploso de alegria diante da perspectiva . problemif; crises' e l.!:l!as~ Portanto, as mulheres,' mais sensveis s ne~
de uma guerra trai a elementar necessidade de abalar e romper as estni- cessidades e artimanhs-c-Eras; saO'muitas vezes instintivamente mo-
tUfas existentes para criar espao para mudanas, independentemente biIiia:sa-prvocar conflitos e dificuldades de relaCionamento "a fIm
deplanejamentos racionais e mesmo sob o risco da autodestruio. De dem._anter.<l_c.e. Clima.Nossa"a.legria de viVer" depene tmitode
um modo ou de outro, a agresso e a violncia so essenciais ao_deseIl- u~acerta sensao de vitria sobre circunstncias adversas eanlgo~
'yolvimeIitl?~ auto-afirmao e 'd~ _s~i1s5~~~~P-~ri.~IYi51e;~!LYiyo, nIsmos, quanto de um amor que oferea apoio e atenda s necessidades
._~~sim como transformao e.~9.g.~simento psjQI.~;ico. Tais consi- de ~epe~~~cia. Por esse. motivo, 9.. Q.i2!!.i~p_ (;C>.~~sQ9.ndido ~.llo_cC>.!U~
aerOeSexpm::arrnI-ineVif1Jilldade de exploses Muma violncia apa- J)l~I~O, InIbIdo ell?- s~,!sYml~_.~,olmento, pode produzir a mesma vio-
rentemente sem sentido quando as coisas esto calmas demais e as pes- lncia destrutiva que o amor infeli:,in'cssidades insa.tisfeIias~ a's'e"O-
soas se sentem paralisadas ou impotentes. Conselheiros de acampamen- ".si"i5_]~r~t~i!~:~:!TI"APoisonTre", Blke mostrou corri gideper~'
tos e professores experientes sabem que precisam estar preparados para cepo quo insidioso o caminho percorrido pela raiva no expressa:
sbitas exploses quando as coisas ficam quietas por muito tempo. Quan- .
Estava com raiva de meu amigo.
do fic~vaentediado, um de meus filhos costumava dizer: "Vamos ter
Falei de minha ira; minha Ira morreu.
uma lutinha" . A Primeira Guerra Mundial explodiu num mundo de pros- Estava com raiva de meu inimigo.
peridade aparente, e o terrorismo alemo, em meio ao Wirtschajtwun- No falei disso;' minha ira cresceu.
der ("milagre econmico"). Muitos pistoleiros mercenrios acabam re"
velando um passado de pessoas tmidas, cordatas, que cuidavam das pr- E umedeci-a em meus medos
prias vidas e ajudavam velhinhas com as compras antes de partirem pa- Noite e dia com minhas lgrimas
E aqueci-a com sorr:sos
ra. a violncia. E astcias doces li insinceras.

36 37
I
E ela crescia de naite e de dia ~ algu~a.forma d~ a~to-identificao. <,?sentimento de estagnao, de
At dar luz luminasa ma
Que meu inimiga, venda brilhar,
.!.mJ>_(M.rlCl~, d: aus:ncI.a de valor e p~der'pessoal, a sensao de valor pes-
Saube que era minha. ~oal e anseIOS InsatIsfeItos tornam o mstmto natural agressivo destrutivo
e, a partir de ento, incontrolvel. Porm, por si ss, nem mesm~ estes
E meu jardim invadiu ~ausam agresso. Apenas a trazem tona ou a agravam.
Quando. a naite tudo. tinha acultada
Por trs das diversas racionalizaes da agresso, incluindo o de-
E pela manh feliz constatei
Meu inimiga estendido. sob a rvare. 12 sejo de proteci do territrio e a reao ao medo, encontra-se uma for-
a vital muito mai~ b~sica. Trata-s.e de umaL~~:!!ll~ auto.:~firI1a~
. Para personalizar a violncia e saborear a possibilidade de l!!lla yi- e "de autotranscendencra que se estnba na capacidade de destruir os ou-
tria atravs da agresso, preciso que exista m'bjetoa ser vens@?.:.o itos e a si prprio a serv: da tnovbd'vd:Es1:e o verdadeiro
Apslclgia da personalizao da violncia por meio da agresso ex- daimonion da violncia, perigoso quando negdo e-secularizado. vi-
pressa o fato de que a vit~mizao e a submisso exigem .ser viveIlciadas venciado como surtos poderosos de uma destrutividade sdomasoquis-
ativa e passivamente. No se pode vencer e ser forte e mdependente o ta exttica, voluptuosa, que, por estranho que parea, tem como alvo
. tempo todo. Vencedor e vencido, o mais forte e o mais fraco so parcei- '\ o xtase da reunio com as origens e os fundamentos maternos do ser .
roS inseparveis, reciprocamente necessrios para a representao inte- '. '. Por interm?io do exerccio desseJ?fl~Idionj~aco, pessoa vi-
gral'das nsias de agresso e.de dependncia dent!o das inter-r~l~~es venSIa a ~uto-reahzao, uma sensao de "eu posso", sente-se poten-
humanas. Em toda parte, a vIda emparelha o desejo com a pOSSIbIlIda- te. E por ISSO que uma sensao de impotncia, a ausncia do "eu pos-
de da satisfao, mas tambm com a 'frustrao e a resistncia. Sem a so", convoca a agresso destrutiva como uma espcie de reao pnica
tenso da resistncia que nos convoca a super-Ia, no h satisfao ge- de compensao.
nuna, no h senso de identidade, de "eu posso", s o tdio. Sem a
rendio, instala-se uma tenso interminvel. Sem a reunio, s existe , . No podemos livrar-nos da agresso: Ela absolutamente neces:
. s,ria sobrevivncia e estruturao de um ego forte e autoconfiante.
o isolamento. . \E parte essencial de ns mesmos, e conosco permanecer para que a re-
. Quandoa. agresso reprimida, por exemplo nas pessoas que apren- "i conheamos como legtima, a despeito dos esforos educativos e de re-
deram' no revelar sua raiva ou 'que tiveram uma vida exageradamente i forma social em contrrio. O necessitar pode equilibr-la como fator
facilitada durante a infncia, o re'sultado pode ser uma frustradora im- '. social de apoio quando aceita, mas quando negada a agrava na forma ./
pot~~cia. A ausncia da necessidade ctelCanar 'sej Io qu Torpor ',de inveja e cobia. .
~sfro prprio traz uma sensao de estagIlao ~_l~.~sRerana e oQe- A aceitao deste fato no uma manifestao de pessimismo o~
rigoso, admulo eViiiid"rio expressa e despersonaliza9a, qu~ in- fatalismo, mas uma avaliao realista que pode nos permitir encontrar
Cliiem impulsos autodestrutivos e tambm a incapacidade ~e alIl.51r. Quan- uma integrao menos destrutiva das nsias violentas, de nossas neces-
.doest fora do alcance consciente devido represso, a nsia de violn- sidades culturais. Q caminho para atingir esse objetivo passaria pela trans-
cia to ou mais perigosa do que a violncia e a agresso abertamente ,formao .?,a_~i.9l-n<:iaeda agr~sse:h assertividade, mediante sua per-
expressas. Alis, a represso torna difcil ou impossvel o controle da ,"Q.!.:mtg~o. Parece que essa converso o rriodo que a nsia deildi"i~-'
violncia. A questo que se coloca, portanto, diz respeito s formas pos- !!l:!?-f.~~_~s~olheu para promover a diferenciao psquiCa da personali-
sveis ou adequadas pelas quais a agresso possa ser controlada e perso- ~,adt!,_e~stImullr.a formao de vnculos interpessoais. ' .,
nalizada. Q,.:'~Edadeiro per}~g_c!~.a:gres~~o-, em termos psicolgicos, reside em
imprprio abordar este problema apenas pelo prisma sociolgi- s~l.r.~p'~~.?_o e_~m.!!.a...!!.~gO,C~l!~<td::ipor:uilllmagemunilai::ial'da
co. Embora no estejamos negando sua importncia, a compreenso me- tureza humalla, que nossa cultura pretende essencialmente boa obe-
ramente sociolgica da agresso e da necessidade insuficiente se no ljente. s leis, isenta da irrupo arrebataclpra q~jIDP-;.!lsos d~str~~i~os.
considerarmos a dinmica arquetpica subjacente. . O modelo rousseauniano do nobre selvagem criou essa imagem sentimental
. A Revoluo Industrial e os perodos de grande depresso econ- e idealizada do homem em lugar da viso medieval, mais realista, que ainda
mica, tais como o intervalo entre as duas grandes guerras, no aumen- permitia que Dioniso continuasse existindo, embora degradado ao papel
taram a incidncia da violncia exteriorizada. Os fatores de frustrao de demnio.
que contribuem para a intensificao da violncia no so tanto econ- Todas as culturas do passado levaram em conta o fato de que a
micos quanto psicolgicos. Os humanos no s anseiam por alimento agresso no pode ser abortada, mas, ao contrrio, deve ser respeitada
e conforto fsico, mas tambm por dignidade social, vnculos interpessoais e receber um es~ao prprio, de tal sorte que sua violncia cega seja con-

38 '\
f.
39
.!
j
tida e redirecionada para canais positivos. Os antigos ritos propiciat- A constatao seguinte ainda mais surpreendente. A capacidae
rios e celebrao dos mistrios ofereciam canais de substituio e subli- de formar algo semelhante a um vnculO pessoal e de prestar apoio rec-
mao para a fora arquetpica de Dioniso e Azazel, o deus-bode do proco ocorre em razo di reta do grau de agresso intra-especfica. O vn-
Oriente Mdio, o bode expiatrio. 13 Quando negado ou reprimido o que culo e a agresso fazem parte do mesmo padro. = -
pertence ao deus, o demnio se apropria desse contedo e d vazo "~'"'---'Afein isS~trenz'fifStnl qu'oinpuTS-gressivo um dimimis- .
nsia demonaca em atividade tais como a Missa Negra e a caa s bru- mo inato, apriorstico. No ocorre apeJ.lascomoro a um estmulo,
xas, as sangrentas inquisies e as cruzadas. mas'fcapaz de emergir espontaneamente, sem a necessidade de fatores
A agresso, a sexualidade e a necessidade de ser cuidado so, en- . dese~cadeai1tes: Senifli"iniIfiigo dispslo;lgum63etoser ideTI:
to, pderes arquetpiCos transpessoais, iriidstveis e fascinantes: Nes- .. tificad como"tal ou criado para essa finalidade. O curioso que isso
sa qualidade, carecem de prticas ou rituais apropriados que os possam tambm se aplica nsia sexual. Lorenz observou que os animais que
conter. Contudo, s podemos efetivar essa meta quando deixamos de no tm parceiro amoroso ou de combate (o que parece acabar dando
ver tais foras como intrinsecamente boas ou ms, teis ou inteis. O na mesma coisa) manifestaro a emergncia da nsia tornando-se inquie-
que precisamos tentar descobrir seu significado arquetpico intrnse- tos. Na ausncia de um parceiro, podem atacar ou amar um pau de vas-
co, sua tendncia evolutiva, o lugar que ocupam no contexto total do soura, a parede, ou mesmo o ponto de encontro de duas linhas que ris-
funcionamento orgnico. cam o cho. Tambm o medo vem espontaneamente tona na ausncia
Qual ento a natureza desse estranho tringulo de foras, com- de um agente desencadeador.
posto por agresso, necessidade e frenesi ertico? Se elas so foras vi- O termo Leerlauf, ou "corrida simulada", foi cunhado para des-
tais,por que temos nos revelado incapazes de nos relacionar com elas crever essa atividade inquieta sem um fator provocador. Se decorreu um
de uma maneira mais construtiva? Execrando-as como incondicional- certo tempo desde a ltima erupo de comportamento agressivo ou se-
mente ms, no teremos nos privado de seus benefcios promotores da xual, a energi,a recarregada e comea a fermentar de novo a inquieta-
vida? Ser que, ao contrrio, no as temos provocado e instigado a nos o espontnea. Assim, o momento mais provvel para a exploso de
assaltar e atormentar com a faceta mais escura e animalesca de nossa agresso aquele em que tudo corre suavemente e a situao parece sob
natureza? Por que Dioniso teve que se tornar Sat? controle. Lorenz observa que
Como fazer as pazes com essa estranha fora de loucura poten- -'--..

cial, maldade e destrutividade e incorpor-la atravs de novas modali- a espontaneidade do instinto que o torna to perigoso. Se fosse apenas uma reaci a \}
dades de interao e tica? certos fatores externos, como muitos socilogos e psiclogos sustentam, a humanidade
Em nossa busca de respostas para essas questes, precisaremos con- no estaria to ameaada quanto est, pois, neste caso, os fatores que provocam a reao
agressiva poderiam ser sumariamente eliminados com alguma esperana de xitO. 14 )
siderar no s a dinmica consciente e inconsciente do comportamento
humano, mas os impulsos bsicos e os padres evolutivos que tambm Embora talvez no gostemos" muito disso, na qualidade de estu-
atuam no comportamento animal. . diosos da tendncia humana para uma brutalidade espontnea e at pra-
zerosa, precisamos concordar com Lorenz. Aqui, entretanto, deparamo-
A histria natural da agresso nos com o grande paradoxo d~transf!ID..ao: em muitas espcies ani-
Ao discutir a relevncia do comportamento animal para a psicologia hu- mais, nesse ponto <\.agres,~s>_~i.i.r:a:isforma numa rel~~o e numa parce-
mana, Konrad Lorenz, o etologista, postula que os animais agem como ria. Isso ocorre de tI~~JQ.r:l1ms bs!cas:-nro" ata9.!ie-_ cfesviadopara ou- .
humanos emotivos que no tm ou usam muita inteligncia. O compor- troylvo; (2) ~letua~o_ llIll_gest" prprcatrio queexp' a parremais ~"
tamento daquelas criaturas revela a manifestao relativamente trans- ndefesd.a crIatura; (3) ocorreum-rffiliza esfes'dois elemehTS, ",
parente de impulsos. Dessa forma, pode servir de modelo para os pa- "ou seja~ dabida'uma'frmceifvelde-rcHrecwnaro-teje,se'ja
dres comportamentais do arqutipo da agresso. como uma reao que independe da exposio da parte indefesa, seja
Lorenz diferencia a agresso intra-especfica da agresso predat- como uma reao a ela, que agora \fJlnciona como smbolo de ambos
ria ou de defesa. A primeira acontece entre animais da mesma espcie, os nveis. '" '. .
como luta ou "competio entre parentes prximos". Ele assinala que Em termos psicolgicos, o significdo desses ritos que, apesar,
animais de espcies diferentes costumam deixar -soe relativamente em paz. de a agresso serexpiessa, o apenas em parte. QlJando negada, a agres-
Isto surpreendente, uma vez que seria de esperar que parentes prxi- saO"oiflge~s~Co)IT12~~~ferrn; iideaumenta. suaqliliCla-deeXjl-
mos se amassem e se protegessem e que a agresso fosse direcionada pa- Sva "-drriiii suachnce "de" tiilsform'ao; .poi-()utro lado, quando
ra fora, contra outras espcies. "frin:onsentimento para se mostrar emsa fora lotaI, pode destrUir tanto

40 41
l ns__9~~_tg.,~~ aly'() J)r~!~~~i~(). <~~~~~.tC:fi!C!"rj!Lag~~~SO ex~6_!f!.'!:!!!.
~ui)Cpres.sa..o._,~on;!!.. ~ua!..nJ~.lr:O. A(~Ul, novamente,o comportamento
canaliza e integra nsias que, sem esse veculo, seriam destrutivas. As
danas tribais, a comunho crist e a missa so exemplos de rituais que
-~1rpde' nosensmar alguma COIsa. , representam sacrifcios de sangue. A eficcia teraputica de tais prti- '
lUlJ11 Alguns animais expem sua dimenso desprotegida, ato que con- cas cada vez mais apreciada pelos psicoterapeutas modernos, para os
'ideraJIl0S extremamente difcil. Contudo, IE~it~s \,~,~~~,~_q~cia!.~_a~ quais a ritualizao das experincias cotidianas est se mostrando capaz
~itaJllOS ~l?_~r,(l~~mesIl1()~ _q!l,para 8yt!:..e!!!!~~_~,~taJE~~J!!~~.2.'!~2~, ou i de surtir efeito"s transformadores. A ritualizao est sendo proposta pela
~fra~.9,l!.<IUe somo~ tolos. Quem Ja tenha feIto ISSO conhece o poder _ arte-terapia, pelo psicodrama, pelos procedimentos no-verbais de per-
~-tra1izador dessa atItude. ' cepo sensorial consciente, pelas vrias tcnicas da gestalt-terapia. Sua
leu podemos presumir que a maneira como os animais transformam " utilizao para canalizar a agresso humana ser objeto do captulo 14.
, to agressivo num relacionamento corresponde, no nvel humano, aos ? A ritualizao v_i~(l",(l,~x~~u,()c_<.>~~i~E~~,~,e impulsos arquetpi-
J a viJ11entos arquetpicos que modelam as relaes pessoais a partir de I cos ouem6eillil!S;-pOr meios social e pessoalmentea~eit}y~~~,3i@:;J?e- \ ,-
~o ontros agressivos. A seguinte passagem de Lorenz pode ser lida tendo- ! 'lo menos de forma simblica, expressam a inteno dessas nsias. Em-
;:c eIll mente a idia junguiana de arqutipo: , bora averbaliio-dfaoiillp~ls uni- e:X:pressaonscieIite;"s mani-
festaes no-verbais concretas impelem a conscincia ainda mais fun-
o a execuo de qualquer outro ato instintivo independente, o ritual tornou-se uma do, fazendo-a atingir o substrato do impulso, e so essenciais para o es-
COIll sidade para o animal; em outras palavras, tornou-se um fim em si mesmo. Diferen-
neces te do instinto agressivo autnomo do qual se originou, o ritual no pode ser indis- clarecimento e para a transformao. Quando deliberadamente expres-
. 'uadamente Iana do so b re quaIquer mem b
teIlleu "
ro anommo " A o contrano,
d a espeCle. ' . eXI-, sa, a agresso traz em si sua prpria forainThitOiia: A nica forma de
cnIlll ..... 0 objeto o parceiro conhecido. Dessa forma, cria um v'!EyJo entre os indivduos. IS
ge co... ~~ .. '
nostoriifsconscientesdisso nosarrs"carms' a uma experincia
agressiva; por exemplo, correndo esse risco de modo conscientemente
formalizado num contexto grupal. Ento poderemos descobrir o lado
o elemento oculto que insiste em manifestar-se por meio desses desprotegido do outro e seu efeito inibidor sobre nossa agresso. Um
n frontos uma qualidade de Eros. O seguinte episdio retrata de ma- mnimo gesto da mo ou a mais leve expresso facial pode conter toda
cO .
neira impressIOnante o que aca b amos d e a f'Irmar: a agresso; diante da desproteo do outro, o atacante sente-se impeli-
c rta vez, presenciei doi~ machos babunos fortes e maduros, da raa Hamadryas, atacarem- do a acompanh-lo, no a atac-lo.
e III toda a seriedade. Incapaz de escpar, o perdedor buscou refgio num gesto de De incio, choca-nos e nos parece incompreensvel que amar e
se ;;riis so ; diante disso, o vencedor deu-lhe as costas e afastou-se .. , Imeditamente, o relacionar-se estejam fundidos com a agresso. Contudo, o,JW,ontro
su ded or correu atrs dele e exibiu-lhe o traseiro com tanta insistncia que o mais forte
per bau "reconhecendo" a submisso do outro e montou em cima dele .. , Somente ento
agressivo , do ponto de vista do desenvolvimento, uma experinci.riF'
aca b ..... issa pareceu estar satisfeito com o fato de sua rebeldia ter sido esquecida. 16 'cfn'ecessria quando h o envolvimento entre um eu e mvoc.'E.'eIe
o~~ .. 'que lhes '<f i"dendades distintas. Para manter a diferenciao entre lden-
Podemos extrair duas concluses significativas dessas observaes: tii~~~e_.e~iia ao amor , b relacionamento contm graus varives de
rllleiro, !..~gr.e,s~? transf':.rmada a_~at~ri~-prim~ dO!~,la:ionam~ ~esistncia e at'derebddra coiJ.tra nsie dissoh;:se'l'tro."Co-
fo;~~_d..o.' ~ tral1sfOrm~d~~,()~0r.~~P9I IIle.IO da ntuahzap,~~ Iremos ,,' "in-~~~~~s'cl~p~is; o relacionamerto ssenta~s de' ito'n"Umequilbrio
"ora dedIcar-nos a essa 1 ela. delicado entre a abertura amorosa e a dependncia, de um lado, e o agres-
ag Como enfatiza Lorenz, o ritual to necessrio ao animal quanto sivo fechamento e sua concomitante separao individual, de outro.
ualqUer outro ato instintivo. No pode ser descarregado de modo in- Amor sem conflitos torna-se prontamente tdio e indiferena, porque
discriminado. g,homem desenvolveu uma necessidade ritualstica inata falta o desafio necessrio ao crescimento. O amor no a paz esttica,
sern.t;l.b-nte. P~rm, no podemos chegar ao ritual apena~ ~.?m um pl: mas o ativo envolvimento com e contra o outro. Inimigos genunos no
;pirient_f-<:!9IU!1. ASSIm como acontece com uma rehglao genuna, se esforam para aniquilar seus antago~ist,sl p~~s ficariam priva'd~l
~le no pode ser imposto pelo intelecto; deve, ao contrrio, emergir do rferenci'slia contia qual medir ~u,PJ.QPDaJ.QlJ"~.: '1\ lnteao oculta
~nconsciente profundo e, secundariamente, estruturar-se numa ao cons- , enfregar:se,ciiiei~'"pr6piia tora, ser reconhecidopel' offocomo
1 ien te . Foi assim que a ~luso aos ri~l!..&~ Elo passado apareceu nos so- 'eficaz. Reduzimos o outro nossas propores 'com intuhoe"am-
~hOS de minha pacie~te. Tor?.::!()~_,~,~i,~~I!l,sua v.ida,concr,ea.amal . pliar-nossa auto-imagem. Se o outro for completamente destrudo, ou
tornou-se ta~~~j~,Es.!~()t~rapla. A cnao de um rItual ou de uma li- se o problema for solucionado, ficaremos privados do adversrio que
~fiifg"como a criao de-mobra de arte. De fato, muitas vezes nos confere estatura. Estamos familiarizados com o sabor de anticlmax
urna obra de arte, um valor cultural coletivo, enquanto, ao mesmo tempo , que se segue a uma vitria completa. .

42 43
j Uma vez que nossa agresso no pode ser adequadamente descar-
Nossa fora decorre de nosso embate com o problema ou com o regada num encontro pessoal, e uma vez que negamos nossas necessida-
parceiro. Ele crescemais diante de nossa capac'idade de mantermos nos- des com a inteno de sermos hericos ou pelo menos altrustas, o res-
sa posiO do que com a completa aniquilao do adversrio. A ima- sentimento ntimo chega a alcanar propores destrutivas. Isto signi-
gem de Jac duelando com o anjo nos serve de ilustrao. Jac disse: ficativo numa cultura de distncias corporais, em que a agresso tem
"No te deixarei partir se no me abenoares". (Gen. 32:26) Podemos pouca margem de descarga fsica atravs de toques e contatos como os
entender melhor a mtua e secreta valorizao e ligao afetiva entre que acontecem na luta-livre, no boxe e nas justas.
dois adversrios que no conseguem viver com o outro, nem sem ele. Descarregamos nossa agresso apertando botes e em bombardeios
Aniantes, irmos, competidores, em suas discusses constantes, esto de controle remoto, onde o outro uma mera abstrao e no um ser
lutando com essa noo da identidade. Tambm podemos ter uma me- humano. Alm disso, a funo inibitria no funCionar diante dos pre-
lhor perspectiva do que o ressentimento contra um oponent~ que no conceitos coletivos da psicologia de massas. Para os linchg-I~~~2 pe-
sustenta sua posio at o fim; ele instigado a entrar numa guerra ain- lQt(LQ<!.llOque, o outro no u~ap~ssoaj eSlm__urncOnceito coletvo,
da maior. _~~sejo de furar o bloqueio !1um relacionamento tambm um "negro'; "li'ill""estpra'fr". NesitCs6~n temos a mesma sor-
um desejo <!t?_~aIi ~~yolvimento_. N<Lamor e no<::2~bate!1i~.a:llj~sma te dos animais, cujos ritos so instintivos.
-vulnerabidade e o mesmo medo de sofrer . - De que maneira relacionarmo-nos humanamente com essas situa-
p
----.-. 610 oposto ao amor mais a indiferena do que o dh A indi- es quando, devido ausncia ou deficincia dessa funo inibitria,
ferena dCmE; do qe o dio. Mesm soo;-sua forma mais destrutiva, a agresso termina em danos concretos, dores, morte e destruio? Ao
o dio nasce de lli!l envolvimento emocioLflu~.tr(l.do. Portanto, in- contrrio dos animais, nos confrontamos com a questo do significado.
~esmo, perigoso desconsiderar os fatores que poderiam Qual o significado da inescapvel agresso e de seustenebiososresulta-
transformar um confronto direto, um movimento antagnico, num mo- dos, das tragdias da guerra declarada, da devastao da competio
vimento de parceria ombro-a-ombro. predatria, da possessividade nas relaes sociais e pessoais? E, ainda
" Contudo, o fator ~nib.it.9Ii .eJ!llp.~formador da agresso dep_~l!.de mais importante, como podemos estruturar ou encontrar equivalentes
de um encontroi-Ttiilizado, individual, cia~~:.~r.A~Strr especifica:' para os ritos inibitrios instintivos, transformadores, dos animais? Es-
o-s:erfuentosmiS"importantes"qu-e-ii1terfeiem n "impulso inibidor da tamos perfeitamente cientes de que nossa racionalidade consciente, nossa
agresso humana: a tendncia :projeo paranica (que consiste em atri- tica tradicional e nossa boa vontade revelaram-se totalmente inteis dian-
buir os prprios traos agressivos ao outro), a inveno de armas artifi- te das violentas investidas agressivas. Por conseguinte, nossas inibies'
ciais que despersonalizam o combate e impedem o confronto direto com ;instintivas humanas, se que existem, teriam que ser buscadas na for- /
o inimigo como ser humano vulnervel; a agregao em grandes socie- i ma de novas atitudes ticas. Talvez estas estejam a ponto de emergir do
dades que sufocam a individualidade; os efeitos que a multido exerce fundo da psique inconsciente, em termos de fantasias mitolgicas ou re-
sobre a hostilidade. 17 A estas tendncias pode ser acrescentado o maci- ligiosas como as de nossa paciente.
o e unilateral apoio dado represso contida no "tu no deves", que De fato, o tema do retorno da Grande Deusa e de seu consorte
um ingrediente basilar da tradio patriarcal. Disciplina rgida e re- encontrado repetidas vezes nos sonhos e nas fantasias inconscientes
presso do desejo - sem honrar concomitantemente a sensao de au- de pessoas que buscam ajuda psicolgica para vencer a inrcia letal de
toqualificao para a tarefa individual de encontrar meios altenativos suas vidas. A arte, os filmes, a literatura, as revolues polticas tam-
de satisfazer as prprias necessidades - promovem a frustrao, o res- bm refletem cada vez mais essa mesma dinmica. As mudanas solici-
sentimento e uma sensao de vazio. Intensificam e despersonalizam a tadas exigem um novo entendimento da masculinidade e da feminilida-
agrsso natural, que ento assume o carter de uma violncia primiti- de, tanto no homem quanto na mulher, e das relaes entre os sexos,
va. Todas essas tendncias aumentam o perigo de que nossos impulsos alm de novas perspectivas da realidade. Para compreender como essas
agressivos no possam ser adequadamente integrados ao funcionamen- novas abordagens poderiam ajudar-nos a "conter" e a recanalizar a
to social. Dessa forma, precisamos encarar fatoalarmante de que o agresso, a violncia e o desejo, precisaremos no entanto considerar com
homem cn1emporneo, diferentemente do animal, no PQde.c.unfiarnQ maior profundidade as razes mitolgicas desses novos arqutipos, bem
da
fUnclOriinenlUtmti6d-ifiibahistintiva agr~sso~as rea- como o significado do mito e de sua produo para o funcionamento
-es"p~saramseilndequis:~Ao contrri"dos animais~'ele no po- psicolgico.
de impedir a dor, o dano, a destruio. Quando o contato com o parcei-
ro inadequado, quando no existe confronto, tornamo-nos especial-
mente suscetveis agresso destrutiva desenfreada.
45
44
~.
I ~ dues da psique inconsciente. Surgem como fantasias espontneas e,

I
num momento posterior, so explicadas, racionalizadas e interpretadas
pela mente consciente. Com muita freqncia, so erroneamente inter-
pretadas e, ento, perdem sua funo assistencial. Nossas opinies, pen-
samentos e convices so produtos de uma camada psquica na qual
CAPTULO 3 se produzem os mitos (que ser posteriormente debatida em outro cap-
tulo como Dimenso Mitolgica). Esse estrato criador de mitos funcio-
na como nossos sonhos. Como demonstrou nosso exemplo, quando con-
seguimos entrar em sintonia com sua linguagem imaginria e simblica,

Mito e funcionamento esse estrato pode nos proporcionar insights de rara profundidade a res-
peito de fatos e dinmicas que transcendem nossa percepo consciente
e nossos recursos de informao. 2

Psicolgico As imagens produzidas pela psique podem ser altamente pessoais,


mas o drama em nosso palco interior costuma ser uma encenao do
drama humano geral. Os artistas e os sbios sempre souberam disso.
Nossos problemas particulares - nascimento, morte, relacionamentos,
Arqutipos ( ... ) so foras psquicas que exigem ser levadas a srio; elas conflitos e a busca de significado - so problemas humanos. Quem es-
tm uma maneira peculiar de se certificar de seus efeitos. Sempre foram tiver passando por um deles tem chance de perceber que essa experin-
as portadoras de proteo e salvao, e viol-Ias tem como conseqncia cia uma verso de imagens grandiosas que simbolizam o modo como
os "perigos da alma", que conhecemos atravs da psicologia dos primiti-
vos. Alm disso, so as causas infalveis de distrbios neurticos e at mesmo
a humanidade sempre vivenciou esse problema. Jung chamou de arqu-
psicticos, comportando-se exatamente como rgos ou sistemas orgni- tipos essas imagens atemporais. So dinamismos que fornecem padres
cos funcionais maltratados ou negligenciados. de comportamento, de emoo e de experincias pessoais que transcen-
C. G. JUNG, "Essays on a science of mythology"* dem a histria pessoal.
. Quando os arqutipos no so reconhecidos, tm o poder de des-
truir no s pessoas, mas naes inteiras. Isto foi demonstrado na Ale-
manha pela sangrenta reapario do mito do Graal disfarado em na-
zismo, pois, como disse Jung, quando um arqutipo constelado no in-
consciente e no passa pela compreenso consciente, a pessoa possu{-
da por ele e forada a cumprir sua meta fatal.

o fato de que um Deus arcaico formula e expressa o fator dominante em nosso comporta-
mento significa que devemos encontrar uma nova maneira de entender nossa dependncia
de foras dominantes superiores. No sei como isso seria possvel sem a renovao do en-
H evidncias cgda vez maiores de que os sistemas pessoais e culturais tendimento que o homem tem de si mesmo, o que tem que comear inevitavelmente com
de crenas tm m efeito profundo sobre o funcionamento psicolgico o indivduo ... 3
e at mesmo sobre o biolgico. Crenas que nos infundem esperana
e significao podem assistir-nos na superao de graves dificuldades. Pode-se considerar os mitos como sonhos coletivos e recorrentes
Crer no poder curativo de um placebo tem aliviado sintomas. Crer num da humanidade. nossa considerao racional, so to irreais quanto
significado para seu sofrimento e para suas vidas tem mantido vivos pri- os sonpos e, no obstante, de uma eficcia espantosa quando cuidado-
sioneiros de campos de concentrao.! A perda do significado e da es- samente considerados como indicadores e orientadores do desenvolvi-
perana resulta em depresso e enfermidades. E de onde se originam nos- mento psquico. No devemos nos esquecer dos efeitos devastadoreS da
sas crenas? Sem dvida so, em grande medida, fabricadas pela cultu- reemergncia do mito do Graal sob o nazismo. Igualmente destruidora
ra; mas como penetram na cultura? At nossas supostas convices ra- foi a verso marxista do mito judeu messinico de salvao dos titani-,
cionais, como pressuposies e pontos de vista, fundamentam-se em pro- zados, dos desprezados e dos humildes, mediante uma ltima batalha
entre o bem e o mal. O mito dos mandamentos de origem divina que
* Collected Works. Vol. IX, p. 105. estipulam padres eternos estrutura coleiiva e seus representantes - se-

46 47
aIIl eles a Igreja, o Sacro Imprio Roman~, o papa, um rei o~ ilnpera- mas no nico. No entanto, como exemplo que , no constitui neces-
~or pela graa de Deus - impeliu-nos na dueao das convulsoes c~usa sariamente prova da tese que pretendo desenvolver. Mas tpico, na me-
das pelas guerras religiosas, assim como das sublevaes revolucIOn- dida em que o motivo dominante, 0J~t()_~!!.._c!.-P5!J!g.~~~onsorte,
>as que varreram do mapa as estruturas monarquistas do passado. So aparece inmeras vezes nos depoimentos da psique contempornei"Ii1as-
r Ide.
xeJllplos mlios que constroem uma hIStO,.
na sangrenta. P or outro Ia- culina e feminina. Para simplificar, chamjlrei o consorte por seu nome
grego, Dioniso. _c---~~..... .. _""_"_ .. _" ..
~o, sonhos individuais podem ser vistos como formas personalizadas do
Jllito. Indicam caminhos pelos quais o sonhador tem que captar e testar Por exemplo, lembro-me de um sonho ocorrido no incio da anli-
a potncia das instrues do mito relativas s aes e aos significados. se de um homem de negcios> Ele vivia inteiramente de su"a fora de von-
ves sa forma, os grandes temas que estruturam a cultura so testados tade e do controle racional, dedicando sua vida por inteiro obteno
eJIl termos das realidades de cada um de seus indivduos. As questes de sucesso e manuteno da famlia. Era constantemente assolado por
e conflitos culturais so vividos pelas pessoas. Joseph Campbell resu- uma ansiedade indizvel. Sonhou que tinha oferecido seu pnis amputa-
llliu as funes psquicas e culturais do mito: do a um grupo solene de patriarcas, vestidos com ternos. Mais tarde,
depois que comeou a ter mais cantata com sua natureza instintiva, e
A pmeira [funo] aquela que chamo de funo mstica; desperta e mantm no indiv- . a se propor questes tais cOmO qual seria o significado de viver, sonhou
duO uma sensao de reverncia e gratido para com a dimenso de mistrio do universo, que tinha recebido um falo vivo, que devia segurar como um cetro usa-
o para que viva com medo dela, mas para que reconhea sua participao nela, uma do em bnos:Dele fluam bnos, fora e paz para todos os que es- .
~ez que o mistrio de ser , tambm, o mistrio de seu prprio ser. tavam sua volta e para o mundo em geral. (Dioniso tem sido retratado
A segunda funo da mitologia viva fornecer uma imagem do universo que esteja
como flico, principalmente como um falo gigantesco plantado na por-
de acordo com os conhecimentos de cada poca, das cincias e dos campos de atuao
das p.essoas s quais a mitologia se dirige. ta do Hades, que o lugar da morte e da renovao.)
A terceira funo da mitologia viva validar, endossar e imprimir as normas de igualmente relevante o sonho que Jung descreve como o mais
uma dada ordem moral especfica, ou seja, da sociedade em que o indivduo deve viver. antigo em' suas lembranas da infncia. .
E a quarta gui-lo, passo a passo, nos caminhos da sade, da fora e da harmo>
4
nia espiritual ao longo de todo o desenrolar previsvel de uma vida proveitosa. No sonho, eu estava nessa campina. Subitamente, descobri uma cova sombria, retangu-
lar, revestida de alvenaria. Nunca a vira antes. Curioso, aproximei-me e olhei seu inte-
A integridade de uma vida individual, tanto quanto da vida coleti- rior. Vi uma escada que conduzia ao fundo. Hesitante e amedrontado, desci. Quando cheguei.
-va, que a cultura, depende dos mitos. Seus temas arquetpicos lhe con- ao fundo, deparei com uma porta em arco, fechada por uma cortina verde. Era uma cor-
tina grande e pesada, de um tecido adamascado ou de brocado, cuja riqueza me impres-
ferem f.Qr.!I.U1 e significao. Distanciar-se dOo significado, praer'o con- sionou. Curioso de saber o que se escondia atrs dela, afastei-a e deparei com'um espao
fatoCom a estruturao arquetpica, significa desintegrao. retangular de cerca de dez metros de comprimento, sob uma tnue luz crepuscular. A ab-
r As mesmas tendncias temticas aparecem e se transmutam tanto. bada do teto era de pedra, e o cho, de azulejos. No meio, da entrada at um estrado
{ nos indivduos quanto na coletividade, e tambm em suas possveis pa- i baixo, estendia-se um tapete vermelho. Sobre esse estrado havia um maravilhoso trono
dourado. No tenho certeza, mas acho que sobre o assento havia uma 'almofada verme-
, tologias. Nessa medida, as tendncias psicolgicas e psicopatolgicas in~ lha. Era um trono esplndido, um verdadeiro trono real, como nos contos de fada. Sobre
di-viduais permitem tirar concluses a respeito da dinmica cultural, desde' ele, uma forma gigantesca quase alcanava o teto. Pareceu-me primeiro um grande tron-
que se possa demonstrar sua correspondncia com os temas gerais pre~ co de rvore: media mais ou menos cinqenta ou sessenta centmetros de dimetro e apro-
ximadamente uns quatro ou cinco metros de altura. O objeto era estranhamente constru
dominantes e suas modificaes. . . do: feito de pele e carne viva, sua parte superior .terminava numa espcie de cabea cnica
. b:.p.sWsjJ1c<:)Ilsciente tanto fonte de conflitos e patologias co~o e' arredondada, sem rosto mim cabelos. No topo, um olho nico, imvel, fitava o alto.
de ot!t!P-.1o psicolgiea e" espiritual. Dpoisde mobilizado pelo poder O aposento era relativamente claro, embora no houvesse qualquer janela ou fon-
d<y"arqutipo, o indivduo dve ser induzido mudana, a integrar em te de luz. Mas sobre a cabea brilhava uma certa claridade. O objeto no se movia, mas
eu tinha a impresso de que a qualquer momento poderia descer de seu trono e rastejar
sua vida sonhos e lendas oriundos do complexo autnomo. Minha pa- em minha direo, qual UIl verme. Fiquei paralisado de angstia. Nesse momento insu-
ciente se transformou medida que a terapia progredia. Conseguiu en- portvel, ouvi repentinamente a voz de minha me, como que vinda do interior. e do alto,
contrar seus prprios padres e valores emocionais. Mais importante ain- gritando: "Sim, olhe-o bem, isto o devorador de homens!". Senti um medo infernal
da, pde vivenciar o significado do.~..-IjfElo de D,i()piso: no a submis- e despertei, transpirando de angstia. Durante noites seguidas no queria dormir, pois
receava a repetio de um sonho semelhante. Esse sonho perseguiu-me durante anos. S
so resignada ou relutante restri' opressbia:;mas o_co.Il..t_~~ta.:~~l1_~ muito mais tarde descobri que a forma .estranha era um falo: Dcadas se pssaram at
de ofertai sua capacidade de esforo criativo e sua prpria pe,~so '!':lIl!'!, " que eu compreendesse que se tratava de um falo ritual. S '
----mOrosa capimla'"o-:-"-<--"~"-"--"-"--"-"-"" ..". .'"
L----~_.,"~" .
/ Descrevi seus"O com tantas mincias para dar um exemplo, em Vale mencionar que, numa coletnea relativamente recente de ar-
verso moderna, de como um mito molda um destino individual. tpico, tigos sobre Sat editada por um grupo catlico, 6 a figura da capa apre-

48 49
senta uma imagem flica, de carne, com um nico olho, que lemb~a.mui~o Essa bizarra motivao torna-se compreensvel quando vista co-
a descrio de Jung, mas que ali represe~tada como a per~on:fIcaao mo a neurtica atuao de uma invaso obsessiva do arqutipo de "O
de Sat. Alis, o falo, em suas manifestaoes como Pan e DlOmso, per- Rei Deve Morrer", descrito pela primeira vez no Golden bough de Frazer.
sonificava o demnio na Idade Mdia crist. A figura cinematogrfica da adorada prostituta evidentemente ati-
Outro exemplo o caso do executivo descrito em Symbolic quest. vou a imagem fantasiosa da antiga Deusa, que era me mas tambm jo-
Para ficar sexualmente excitado, tinha que se ajoelhar diante da parcei- vem virgem e meretriz. A prostituio sagrada fazia parte de seu culto.
ra, beijar-lhe os ps e, aos poucos, por assim dizer, ir subindo. Qual- Suas sacerdotisas eram prostitutas sagradas. Em determinados perodos,
quer tentativa de evitar esse caminho na abordagem sexual sempre re- o rei ou chefe de tribo que personificava seu consorte, o deus Dioniso
sultava em impotncia. Ele teve o seguinte sonho: que deve sempre morrer e renascer, era sacrificado em nome da renova-
Vi uma adag;d~ prata em forma de foice, e me disseram que era a afina que mataria
o. O algoz, tornava-se o novo rei e heri, o novo Tammuz, Atis ou Ad-
ou tinha matado Siegfried. Ele era o heri que tinha derrotado o drago nas Nibelungen- nis, o amado' da Deusa. Como se para desafiar a atitude crist consciente
I?d. E estava implcita a ameaa de que essa arma tambm iria me matar.? na qual no conseguia integrar-se, a violncia dionisaca, pag, isolada
no psiquismo deste homem, levou-o a buscar, primeiro, a filiao no par-
Ele era um homem muito agressivo, independente, autoconfiante tido nazista americano e, depois, a empreender a tentativa assassina.
e excssivamente racional. Esperava que toda situao e todas as pes- As linhas arquetpicas comuns que percorrem todp esse material
'soas se submetessem sua vontade e insistia em fazer tudo de seu jeito. contemporneo so aspectos do tringulo inferior do sonho de nosso
Embora fosse bem-sucedido nos negcios, era pobre de sentimentos, paciente: o aspecto terreno, a gruta, a feminilidade, a instintividade ani-
de relaes pessoais e, em particular, carecia de qualquer orientao no mal, a necessidade e sua satisfao, e o poder flico da agresso e da
tocante a um significado mais elevado para a vida. O sonho evidencia- assero dedicadas ao feminino, vida universal.
va ainda que era vulnervel sua postura herica, derivada de sua ne- Trata-se, virtualmente, do redespertar de um mundo pago h mui-
cessidade de fortificar a posio egica apoiando-se em uma coragem to esquecido, com todos os seus mistrios religiosos, seus segredos irra-
agressiva. cionais. Tomamos conscincia desta tendncia contracultural de nossa
Poderia sucumbir diante de um elemento, de uma fora semelhan- poca. Alguns a aprovam, outros a deploram.
te lua, a uma arma em forma de foice. A lua crescente e a espada em Mas o que quero enfatizar a seriedade e o significado dessa nova
forma de foice ocorrem repetidas vezes na produo mitolgica de ima- teofania. Uma nova e relevante orientao relativa aos segredos da exis-
gens. Referem-se ao poder emergente do feminino. A lua crescente sim- tncia est emergindo dos estratos mais fundos da psique, onde tm ori-
boliza Artemis (deusa grega da lua, dos animais selvagens e da caa) ou gem as religies. Acentua o feminino, o terrestre, o instintivo e o sen-
Diana (deusa romana da caa e da virgindade), o virginal, o ainda no sual. O desenvolvimento cultural do Ocidente controlou, reprimiu e ne-
revelado, o mistrio das emoes, do amor, o poder de gerar, a renova- gou consistentemente esses elementos ao longo dos ltimos cinco mil
o e as mudanas. No plano simblico, a arma lunar indica que a for- anos. Essa desconsiderao ameaa agora desencadear uma onda indi-
a da lua, a fora das mars psquicas da vida, das emoes, em lugar ta de violncia e destruio. J sua assimilao pode redirigir essas ener-
do funcionamento racional, representam uma energia que ele .no deve- gias potencialmente ameaadoras para novas formas de cultura, de cons-
ria desconsiderar. E que poderia destru-lo, caso prevalecesse sua atitu- cientizao e de controle da agresso.
de unilateral de identificao com o ego, com o heri. possvel, contudo, que algum argumente que esses so todos
Enquanto fazia a reviso do manuscrito deste livro, ocorreu outra casos e problemas particulares. Que evidncias, se que de fato exis-
erupo inconsciente do antigo mito e ritual da Deusa. Um rapaz, cria- tem, indicam uma relevncia real, e no apenas de fantasia ou sonho;
do numa famlia crist fundamentalista muito devota, tentou assassinar do elemento Feminino, Pan-Dionisaco, reprimido para a crise de nossa
o presidente Reagan. Segundo os relatos dos noticirios, ele no tinha existncia coletiva? Nosso problema coletivo pode ser mais bem enten-
nada pessoal contra Reagan, nem lhe era politicamente contrrio. Ati- dido em termos religiosos e psicolgicos ou em termos sociolgicos?
rou contra Reagan apenas porque ele era o presidente: sentia que tinha No caso de nossa paciente; tivemos que reconhecer a ameaa da
que matar essa figura, fosse l quem fosse_ Primeiro tinha assestado sua violncia como decorrncia da represso daquilo que a psique incons-
mira em Carter, mas no conseguira se aproximar o suficiente. Ento ciente retratava espontaneamente como o poder feminino e dionisaca.
tentou contra Reagan. Foi motivado a esse gesto para conquistar o Essa represso condicionada por vetores culturais, no s pessoais. As-
"amor" de uma jovem atriz que jamais encontrara pessoalmente, mas sim uma atitude cultural que coloca uma ameaa de violncia destruti-
que tinha visto desempenhando o papel de prostituta no filme Taxi driver. .ya ;rifrelao umaspess=?apode ser coils1deraaailli~a-co~eiiva:,
50 51
:::A Grande Deusa e seu consorte flico Pan-Dioniso repreJentavam
. .. aalIlla ~o mundo e de seu inerente poder de destruio e renovao.
uJll iesentavam uma continuidade da vida e da existncia, na qual o nas-
~~nto, o amor, a agresso, a violncia, a destruio e o renascimento
Cl alfl como batimentos cardacos. Perdemos de vista este aspecto da rea-
~!dade. por conseguinte, nssasperspectivas atuais e nossa relao com .
1 "istncia tornaram-se deformadas, absurdas e irreais. Como coletivi-
~ ede, estamos num beco sem saida, distantes e apartados da natureza
de nS mesmos. No obstante, essa fase cultural final, com toda a sua
~ecadncia, no exclusivamente negativa. Ela tambm o arauto do
. cio de uma nova fase. .
ln . Como e por que o feminino e o dionisaco foram reprimidos? Co-
o podem ser resgatados? Por meio de que rituais a violncia poderia
III r transformada em assero agressiva e em .formao de vnculos
se .. ?
pessoals.

Mnade

52 .
Parte 2
-
CONSCIENCIA
-
EM EVOLUAO

Um velho lago -
O sapo salta dentro.
O som da gua.
BASH

Morri mineral e vegetal me tornei


Morri planta e um molde sensvel adotei
Morri animal e revesti-me de humano
Quando por minha morte morrer me tornei menor?
RUMI
I

Prlogo

.Em seu pioneiro prigins and history of consciousness, Erich Neumann


a
foi o primeiro a dscrever evoluo da conscincia desde 6 ilvelrifa-
triarcal at o patriarcal, coletiva e individualmente. Escrito h mais de
trinta anos, esse trabalho se conclui com a conquista da conscincia
patriarcal. Neumann no aborda o retomo do Feminino arquetpico.
Ele no previu o reaparecimento da Deusa e de seu consorte dionisa-
co, que personifIcam o:desejo, a necessidade, a agresso, em suas pos-
sibilidades tanto destrutivas como ampliadoras da conscincia. luz
dos desenvolvimentos dinmicos das trs dcadas que se passaram des-
de.a publicao do livro; especialmente os desencadeados pelo movi-
mento feminista, esse estudo retoma a questo no ponto enLq.ue.Neu-
--..........'-"-._~ ~_._~-'" '-0 -r
. ' . ~,' __ _ _ "

mann-a-detX:Ou. .
-'''''''-':::-Uinavez que existe uma grande possibilidade de a espcie humana
ter-se desenvolvido pela evoluo, faz pouco sentido assumi-la biologi-
camente e neg-la psicologicamente. Alis, no que diz respeito ao pr-
prio crebro humano, Maclean descreveu sua estrutura como uma de-
posio histrica de camadas, formando um triuno.! Consiste, primei-
ro, das reas corticais "neomamferas"; abaixo delas, e em segundo lu-
gar, o sistema lmbico, onde so gerados os afetos; por ltimo, o cre-
bro reptiliano ainda mais primitivo, voltado essencialmente para a adap-
tao e a sobrevivncia. Neumann,2 Gebser3 e Van Scheltema4 postula-O'
ram uma evoluo da conscincia que culminou na cultura racional mo-
derna do ps-renascimento. Estudos de casos psiquitricos e psicanal-
ticos .recentes tm descrito um funcionamento pr~mental e pr-verbal
anlogo.
Nessa medida, podemos presumir que o desenvolvimento psicol-
gico do indivduo repete a histria evolutiva da humanidade. Essa repe-
tio, no entanto, no uma cpia exata, pois no podemos dizer que
uma criana de trs ou quatro anos um selvagem primitivo, Ela no

57
se vale de mgica para caar antlopes. Alis, ela ne9l"vai caa de ant-
lopes. Mas no h dvida de que tece fantasias semelhantes s dos seres
humanos de antigamente, da era mgica, e, nessas fantasias, pode ence-
nar as caadas mgicas.
O mais importante, porm, que por baixo de nossa mente racio- CAPTULO 4
nal moderna esto adormecidos os meios primitivos: a percepo e a for-
mao de conceitos de nvel matriarcal, mgico e mitolgico; os afetos
lmbicos e reptilianos; a agresso, a defesa e as adaptaes para a sobre-
Fvivncia. Do ponto de vista de nossa percepo consciente neomamfe-T
I ra, recentemente adquirida, esses estratos anteriores parecem inconscien- \,
, teso Mas, na realidade, demonstram uma espcie de conscincia e mes- \
mo intencionalidade prprias. Mostram-se sempre capazes de se opor \
A fase Mgica
postura racional. Jung demonstrou que as dinmicas consciente e in-
consciente funcionam numa espcie de polaridade dialtica. Na melhor
das condies, compem um sis.~~ma 9}J1plementar. de compensaoes
; -~e-coperao. Mas, com muita freqncia,particularmente em pocas
\ ~de-transi, quando as questes maIs profundas comeam a se reVOF- Antigamente Idisi sentava-se / Sentava-se c e l / Alguns apercebiam-se
i 'Ver-, seurlaci)!mentoimefge_.~m~coIi!Jitos e sabotagem mtua. Disso- do aperto / Alguns hostilizavam a hospedeira / Alguns dobravam-se / J oe-
L Rode reSultar a psicopatologia. A histria da evhi6 d~r-conscincia,
portanto, em parte a histria de anseios sempre novos, de conflitos
lho fletido de salgueiro. / Soltar as algemas inimigas! / Enganar o aperto
do adversrio!
Frmula de feitiaria de Merseburg
e lutas. A exteriorizao e a projeo das lutas internas sobre nossos se-~
melhantes d margem ao que chamamos de processo histrico. A ma-
neira como percebemos e experimentamos nosso perfil psicolgico, nossas Trs runas deve conhecer / Aquele que quer ser curador e / Saber como
idiossincrasias, as tenses conflitivas, determina como interagimos en- curar a ferida, / Entalh-las na casca e nas folhas da rvore / Para leste
devem curvar-se os ramos.
quanto seres sociais (ou anti-sociais). Nossa inconscincia do advers-
rio interno faz com que lutemos com o inimigo externo. Essa dialtica Runas de vitria lhe trarosucesso'/ Quando esculpidas no punho da es-
de polaridades e conflito o movimento dinmico e evolutivo da vida. pada / Sabiamente entalhadas no cabo e na lmina / E duas vezes convo-
No provvel que cesse no futuro. No provvel que um parso so- que a ajuda de Tyr.
cial sem classes ou uma sociedade ou organizao mundial perfeitas pos- Edda
sam trazer a paz ou pr fim s terrveis convulses e combates da vida
contempornea. Sou aquela que a me natureza de todas as coisas, senhora e regente de
Portanto, todo perodo de transies significativas desencadeia con- todos os elementos, progenitora inicial dos mundos, chefe dos poderes di-
flitos e agresses, pois o status quo est sendo desafiado. vinos, rainha de todos que esto no inferno, soberana daqueles que habi-
tam o cu, manifesta atravs de uma s e nica forma em todos os deuses
Enquanto valores antigos esto sendo rompidos, uma nova cons- e deusas.
cincia tambm est nascendo. Os eternos problemas e temas da huma- Os planetas do cu, os ventos salutares que sopram do mar e os silncios
nidade sero confrontados de novos modos. Buscamos maneiras origi- lamurientos do inferno so dispostos segundo minha vontade. Meu no-
nais de autovalidao e de relao com nossas nsias emocionais e ins- me, minha divindade, adorada em todas as partes do mundo, de diver-
sas maneiras, com costumes variados e segundo vrias denominaes.
tintivas. Paradoxalmente, no entanto, essas novas formas exigem um Discurso da Deusa, ApULEIO, O asno de ouro
resgate de modalidades de funcionamentoapareitemerite:de~cartadas-e
repriffifds:=QSreursos'mdgicos~-miiI6gicos e femininos de liqar com
-~xistnCia; 1ibaI1donad()S"lcf'nhares'd-arios~'dveIl ser gora neces- Partindo do ponto mais remoto que conseguimos atingir no passado,
:S:~iiiKih~~tere.~lip.~La~.peiacnsciiCia. Mas, comparada passada, a conscincia se desenvolveu a partir de uma orientao ginecoltrica, '
a nova conscincia precisaisrdofde maior clareza, mais liberda- matriarcal e mgica para adquirir mais tarde contornos androltricos.
de, auropercepo e uma nova e diferente capacidade de amar. No termo ';:lag}c''; est implcita a identidade p!:~yerbal, simbitica
e unitria qe-to nvel de'existncia ou de conscincia anterior ao sur-
"'-- ... - --

58 59
gjmento da~tI.g~n.sm!t_o.I.gics e do pensamentoG~imgLuermos dade feminina da mesma forma que o efmero ao etern~. A G~ande Deu-
"gn~!~~!!_~:~ ~_"an~!o.la.tf.i: 'd~l1o!~m,_resp~ctl'v_aIIlente, a reverncia sa representa ser e t0r.fiar-se. O Feminino no se interessa pelo obter,
-pelo femiruno e pelo masculino. Descrevem padres de valores maispsl- pelo pensai. No herico nem rebelde; no tem inclinao para lutar
c01qg1.C:Q10 que SQciolgicbS ~_ tm mais importncia do que as pS}": contra oposies. Em vez disso, existe no aqui e no agora e no'--fluxo
"es de me e pai dentro de regras matriarcais oupatfh:lrcais. A posao infinito. Valoriza a dimenso vegefl'a cresdmento~decadncia, a con-
socif de um ou outro dos genitores vista, aqui, com<rexpress se- tinuidadee a conservao das ordens naturais. Expressa a vontade da
ciridria de uma percepo mais elementardo valor do arquetipicAm.ent~ natureza e das foras instintivas, e no a atitude voluntariosa de uma
femno ou masculino em geral. pessoa em particular. A forma feminina da conscincia global e orien-
.Essa transio de. uni mundo predominantemente ginecoltrico para ta4__ P-ill"---~roc~~sos. funcional, e no abstrata e cnceitual. Est
outro androltrico foi pontuada por estgios; da Deusa para Deus, do -fsenta da estrita dicoton1Ii doclentro-fora ou corpo-mente.
pantesmo para o tesmo e depois para o atesm o rio~resmb: El O culto da Grande Deusa atinge seu. desenvolvimento .mximo na
-Impllca-iriis do que uma mudana de perspectiva cultural. A prpria mitolgica Idade do Bronze. As foras dvilas,' intrnsecas natureza
conscincia evoluiu atravs de mudanas na qualidade das vivncias in- e ao mundoas6bjetos, so adoradas. Acredita-se que elas se manifes-
timas esodis. Pode ser que essas mudanas tenham, inclusive, pari- tam nos corpos humanos, nos animais, nas plantas, nas pedras, na ter-
'is em adaptaes estruturais do' crebro. ra, no cu e nas estrelas. "Os antigos", como observou Scrates, "no
Qlli!Lodo gi!l_ecoltrico provavelmente se estende desde o remots- tinham a pretenso de serem mais inteligentes do que outros seres e es~ .
simo pass'd-Idade da Pedra at a Idade do Bronze. A mudana em tavam muito bem preparados para ouvir uma pedra ou um carvalho,
direo a uma decisiva predominncia dos valores masculinos talvez te- caso essas criaturas estivessem falando a verdade."2 Esse culto o au-
nha ocorrido em algum momento do segundo milnio antes de Cristo. ~do ~_rlmismo e da religio pantesta da natureza. A palavra hom~rii;
Este o comeo da era herica, quando o ferro foi aos poucos substi- nesse uso antigo, referia-se ao que hoje denominamos humano. No se
tuindo o bronze. Marca tambm o declnio daquela que mais tarde ser restringia ao sexo masculino exclusivamente. Posto porm que a docu-
descrita como a era mitolgica, quando as divindades masculinas substi- mentao histrica e arqueolgica inadequada, s podemos ter uma
turam a imgem aqrande Deusa como objeto central de adorao. Du- noo aproximada daquelas que provavelmente foram as atitudes do in-
rante o perodo ginecoltrico, o mundo mgico. l governado pelo po- .QQclCl. ef.af!lgica. Nossa reconstruo ser montada com base eri} ni'-
der da Grande Deusa. Ela ao 'mesmo tempo me e filha, donzela;m.; tos e nos objetos ~e arte e de culto. Alm disso, podemos comparar os
gemduer.etriz& bruxa.- a senhora das estrelas e dos cus, a beleza,d- estgios da psicologia primitiva contempornea e suas formas de culto,
natur~&refoierclr, o poder nutriente da terra, a fertilidad, a pro- eos estgios de desenvolvimento infantil at, mais ou menos, a idade.
vedora de todas as necessidades, e tambm o poder da 'morte e o horror de!!:.s,~~ "qut!.~~.3 . . ,
da decadncia e da aniquilao. Dela tudo procede e a ela tudo retorna. '1 emos a tentao de considerar inferior qualquer abordagem da
Este ltimo aspecto foi graficamente representado em alguns antigos t- realidade que no seja racional, no sentido que para ns tem essa no-
mulos, construdos na forma de uma mulher reclinada. O cadver era o. Uma viso mgica do mundo certamente convida formulao de
enterrado atravs de uma abertura feita na cavidade uterina dessa figu- julgamentos desse teor. Contudo, as descobertas da fsica neste sculo
ra. A Deusa assistida (ou inclui) por um consorte masculino, uni bode ensinaram-nos que nossa viso racional e de "bom senso" a respeito
flico ou com chifres duplos, ou um deus-touro, geralmente repartido da realidade ingnua. Sabemos to pouco o que matria e no-matria
em figuras gmeas de machos que lutam, se matam e se sucedem. Em so realmente e como elas se relacionam entre si quanto o xam e o ms-
representaes posteriores, como na do mito de dipo, eles aparecem co- tico. Nossas mentes esto estruturadas para interagir com a realidade
mo um par formado de pai e filho. Posteriormente, so retratados como de um modo particular. Isso cria nossa verso mental das coisas,que
animais gmeos; por exemplo, duas serpentes. Complementam-na e no mais vlida do que a realidade de uma maneira diferente de per-
servem-na nos papis de filho, amante, parceiro, companheiro de fol- cepo. Os antigos nveis mgico e mitolgico de nosso ser, embora "in-
guedos e vtima do sacrifcio. Seus ciclos de nascimento, morte e renasci- conscientes" para nosso modus operandi atual, devem ser reconhecidos
mento encarnam as interminveis mars da existncia fsica. como capacidades vitais. Se no conseguirmos integr-los nossa viso
A figur~ total representa a totalidade andrgina da existncia na- racional do mundo, provvel que regridamos a uma nova barbre em
tural: crescimento e decadncia, vida e morte, ambos opostos e no obs- vez de darmos o prximo passo na evoluo da conscincia.
tante contidos, inclusos mesmo, num continuum.~A_experincia mascu- O conceito ~~. mgico neste contexto requer esclarecimentos. No
lina de de~continuic,l~de, contraste, oposio. Subordna-se coIltlnui- deve ser entendido cmoii definio do Webster: "arte que alega ou

60 61
?um modo, Ootek soub~ que e~am seus primos e, segundo o protocolo, apressou-se em
capaz de produzir efeitos mediante o concurso de foras sobrenaturais Ir a seu encontro. No dia segumte voltou e, com muita alegria, apresentou os parentes
ou atravs do domnio de foras secretas da naMreza". Essa definio a Mowat. 5
limita a: mgica a uma manipulao da fora, ao invs de entend-la co-
mo uma fprma particular de conscincia e dinamismo. A conscincia Alm disso, o continuum mgico vem sendo observado entre ani-
mgica expressava, no plano hist6ric., ~~in~,~~.c~'ci.a_s,ene~g.~~jn~-, mais e nosso meio ambiente natural:
'vas' e afetivas no contexto de um campo .~e r~alld<:le umtlga .
- No nvel mgico ou instintivo sQ"~~i~e o aqui e agora. Ele tudo Um naturalista especialista no estudo de raposas descreveu sua pesquisa longitudinal de
contm. O passado, () presente e o fut'ilio"no ~sfaodlferendados. No uma determinada famlia de raposas, perto de um arroio que cortava uma ravina. Numa
h dentro efora; corpo, mente ou psique; o eu e o outro. O que nossa tarde linda e ensolarada, ele observou que a me estava fazendo algo que nunca vira
uma raposa fazer. Ela deixou sua toca e os filhotes e subiu a encosta da colina a uma
conscincia racional separou em mundos interior e exterior psicologi- distncia de mais ou menos 1,5 metro dali, e comeou laboriosamente a cavar out~a toca.
camente equivalente. J. C. Pearce relata um interessante exemplo do n- Depois levou cada um dos filhotes at l em cima, para o novo abrigo. Vrias horas
vel mgico de conscincia: depois, a razo para esse ato atpico tornou-se clara. Embora o tempo tivesse permaneci-
do belo e limpo, uma tremenda massa de gua veio cascateando ravina abaixo e inun-
Jean MacKeIlar falou-me a respeito dos anos que viveu em Uganda, onde seu marido dou todo o terreno. Uma tempestade a muitos quilmetros de distncia era a: razo da-
exercia a medicina. As nativas traziam os bebs para o mdico examinar, s vezes es- quele incidente. Se a famlia tivesse permanecido no antigo ninho, com certeza teria mor- .
perando com muita pacincia horas a fio na fila. As mulheres carregavam os mins- rido afogada. 6
culos bebezinhos numa espcie de tipia, junto dos seios nus. Os maiores eram carre-
gados s costas, como os ndios norte-americanos. Os bebs nunca usavam fraldas nem Uexkull descreve esse mundo mgico a partir de comportamentos
eram de alguma forma impedidos de se movimentar. Apesar disso, nenhum deles esta- observados em animais: "Sujeito e objeto esto perfeitamente adapta- \
va sujo quando finalmente eram atendidos pelo mdico. Muito intrigada com isso, Jean i dos num todo sistemtico ... todos os animais, desde o mais simples at
finalmente perguntou a algumas mulheres como conseguiam manter os bebs to limpos
sem fraldas. "Ah", elas responderam, "a gente simplesmente vai at o mato." Mas, per- o mais complexo, esto imersos em seus mundos exclusivos com igual
guntoU Jean, como que elas sabiam quando o beb precisava ir at o mato? As mulhe- completude. Um mundo simples corresponde a um animal simples, e um
res ficaram pasmadas com a pergunta: "Como que voc sabe quando voc tem que mundo bem-articulado, a um animal complexo".7
4
ir?" exclamaram. Uexkull quer dizer que nossa estrutura particular de conscincia
,detennin o mundo em que vivemos e a maneira como o percebemos
Isso ilustra a continuidade de conscincia entre as mes e seus e-e1tenE~~~~. Atravs de uma estruturao mgica d percepo, vive-
filhos, que normalmente consideramos sujeitos separados. As necessi- mos num mundo mgico. Jung falou do Unus Mundus "e Neumann da .~. ~~~c~ _ . ' ,,",~
dades dos bebs so automaticamente as da me. Essa continuidade
." _. , . . ,

,R~~lidade Urli!1(ifj: ~ uni,da~e pessoal singular est contida dentro des-


no existe apenas entre seres humanos. No nvel mgico, pode funcio- se sistema orgamco blOpSlqUlcO, como uma clula num organismo. Ela
nar entre humanos e animais tambm. Pearce, mais uma vez, tem algo s funcionalmente vivel por estar contida e ser sustentada pelo siste-
a dizer: ma inteiro. Destac:N-se desse sistema, voluntariamente ou no estar
Farley Mowat, bilogo canadense, conta como um seu amigo esquim, o "xam menor"
~eparado da rnteda prpria existncia, ser expulso do paras~. O ter-
Ootek, alcanou um nvel extraordinrio de conhecimento e relacionamento com os lo- mo grego idiotes (idiota) significa aquele que no participa das dilign-
bos. O pai de Ootek tinha sido um grande xam (espcie de lder espiritual, de curandeiro cias pblicas, voluntariamente ou no. Embora a morte sacrificialvo-
e de diplomata de seu povo, que partilhava a comunho com os espritos e com as regras luntria, em benefcio da comunidade, fosse considerada garantia do re-
da natureza). Quando Ootek estava com cinco anos, o pai deixou-o em meio a uma mati- nascimento e da continuidade da participao no organismo biopsqui-
lha de lobos durante vinte e quatro horas. Aps um perodo inicial de minuciosas fareja-
das, os adultos ignoraram a criana, mas os filhotes brincaram com ela e simularam pe-
co social que sustenta a vida, o ostracismo, era tido como igual ou pior
quenas lutas o tempo todo. Depois o pai voltou, caminhou em meio matilha e pegou que a morte. Nas sociedades primitivas, quer dizer, decadentes de or-
filho de volta. Em conseqncia desta experincia e da instruo geral administrada por ganizao mgica que ainda subsistem em nossos dias, a maldio de
seu pai, Ootek conseguia interpretar para sua tribo todos os chamados que os lobos fa- morte ou desterro lanada pelo curandeiro sentida como um fato real
ziam. Certa vez ele ouviu o uivo distante de um bando de lobos e depois a resposta de e letal indiscutvel. Nenhuma tecnologia mdica moderna consegue con-
um bando mais prximo. Ootek anunciou qe um bando de lobos estava a tantas e tantas
horas ao norte, dirigindo-se para oeste. O caador da tribo partiu de imediato, retornan- vencer a vtima do contrrio. Da mesma forma, crianas pequenas pri-
do nO dia seguinte com carne suficiente, depois de ter interceptado os lobos exatamente vadas de companhia humana afetuosa fenecem e morrem, embora rece-
no local em que Ootek tinha indicado. Em outra ocasio, Ootek ouviu lobos distncia, bam nutrio adequada. Nesse nvel, a integridade dos elos de famlia
deu um salto de contentamento, pediu licena e preparou-se para uma breve viagem. Os e dos laos tribais, a "pweza do sangue" do cl, os los familiares e
lobos tinham informado, ou melhor, ele traduzira seus sinais de que havia pessoas a um
certo nmero de horas de distncia, dirigindo-se para o acampamento de Ootek. De al-
as tradies, os tabus e os rituais ainda so de importncia vitaL

63
62
um choque para muitas pessoas descobrir, contrariando nossos odeus que deve morrei" para renascer de modo que a vIda po
protestos racionais, que o tribalis~o m~gico, o~~iente ao sangue, con- . .A , ssa prosse-
gUIr. pesar de remar e comandar ele estava sUJ'el'to ao a 'f"
tinua agindo tambm em nossa pSique lllconSClente moderna. Invade o homa da deusa, que dava e tITava . ' a vida. s
' .ICIO em
cn
funcionamento consciente do homem contemporneo, e no mais se- .. Com o incio da ~onfiana em nossas capacidades, veio a respon-
guro ignor-lo. Todo psicoterapeuta t~m um bom c~nhecimento de ca- sabilIdade por nossoS" Julgamento~oetic' 'd''-..'----;'-'
sos de incesto. (Lembro-me de um paciente que sofna de um problema 11
su-aram
h .~----~.s __..__.. a, as qUaiS re-
...~t---- ,~':'I
que o esgotava e desafiava todos os diagnsticos e foi aconselhado por ' a vergon '~. --
aLa cuIQa---"'..,
e a anc;ed"de
. ,'-" - O passo.."s-e"g--um e na ...evolU-
ao da conSClenCIa traz em seu bojo o presente da serpente' o h.
um amigo com propenso magia a ter uma relao sexual completa t d b d ' con eCI-
men o o e?I e o mal. No ~ntanto, . grande a tenJQ.!!~,andQlJaL
com sua me. Ele assim procedeu e, segundo ele, ficou curado. Se con~ a resQ.gnsab!!!f!ade como melO de eVitar a ansiedade.
sideramos esse episdio fruto da sugesto ou de uma cura pela f, ape- d ~e.ss!l~7~ida,.no nvel mgico arcaico:a ti~"~-a responsabilida-
nas 'confirmaremos a natureza mgica do ritual.) ~pessoal, taiS c?mo. as conhecemos, estavam ausentes .. Assim como
O incesto continua ocorrendo entre os trabalhadores rurais, a clas- acontece com~a ~nana pequena, trata-se de um e.~tgio amoral. Dentro'
se operria e at alta, apesar de contrariar as convices expressas e os d.o grupoorgamco que o contm, seja famlia 6 ci, o indivduo fun-
preceitos morais e religiosos. Entre os aristocratas e os futuros aristocra- c~ona co~o uma clula de um organismo-me mais abrangente. As ati-
tas das classes superiores, o arqutipo do incesto se mantm como uma vldades sao ~oordenadas pelo instinto, por padres de ao fixos, por
questo de convico consciente, embora o ato incestuoso em si seja proi- saber determmado pela percepo extra-sensorial (PES) e p'or' 't -
bidolegalmente.A linhagem de sangue de prncipes tem sido uma preo- A" d - ' . Iml aao.
ln ~,nao eXlstem,a regra, a lei e o ethos individual. Essa "Idade de
cupao e um padro tradicional ao longo de toda a histria. Embora Ouro e sua morahdadeforam romanticamente expressas por Ovdio
nos tempos modernos tenha diminudo o poder da realeza, a preocupa- ~~~:!l...~,~l!J:!. O primeiro, no primeiro poema das Metamorfoses-:-descre:
o com a pureza do sangue ainda existe. Casamentos com plebeus so veu-a como uma era "sem lei ou punies, em que todos faria~ o cor-
considerados uma contaminao. A reemergncia dos rituais de sangue reto de mod~,espontneo". R2us~~,!~selebroil-a em sua viso do "no-
escreveu a histria da ltima guerra mundial. O racismo na forina de dio . ~re sel,:ag~~ (o h?~!.E-:1_~,~t_ll.r:.~I), De uma perspectiva menos poti~
entre brancos, negros, judeus, italianos, hispnicos, arianos e no-arianos o comportamento~umano dessa poca, assim como o de.uma criana
est longe de ser um mero problema scio-econmico. E sem dvida ain- pequena, pode. ser Visto como cruel, brutal, destrutivo e; portanto, imo-
da ir nos preocupar em escal mundial por muito tempo. Suas ra~es ral. C;:l~ro ~ue Julgamento algum plenamente vlido. O comportamen-
esto fincadas na camada mgica in,stintivll do inconsciente. to magico e pre-moral_ouamoral, da mesma forma como pr-consciente
'. Do ponto de vista do referendar mgiCo, os eventos no podem segundo noss.os padroes de, conscincia. O indivduo um membro do
ser causados ou planejados racionalmente. Acontecem como manifes- ~>~1?~nho,~art}cipm:tt e b~Ilefici~ri~ 01I, vtimade~mpro.ess<?~Q~p~s'SP~
taes predestinadas de foras poderosas e desconhecidas que esto alm , cUJO padrao e grupal. As contmgenclas da vida so uma questo a ser
do controle do homem. Expressam as foras naturais inexorveis. So enfre?tada em grupo. A~onscincia uma conscincia grupal. A von~
inevitveis e no esto sujeitos ao desafio, mudana, responsabili- tade e a vontade do co~e~lvo. O que chamamos bom ou correto ; sim-
dade'ou ao entendimento. S possvel invoc-las, aceit-las, propici- p~esmente, o que propicia terror e perigo, o que beneficia e sustenta a
las e adaptar-se ao prprio destino. v~da ~o g!Upo .. O ~ue hoje consideramos necessidades ou direitos indi-
Essa~ foras cegas e annimas so personificadas no process~~.r.a ViduaiS sa? cOlsa~ melevantes e at mesmo impensveis nesse nvel.
dual demltolgiiao. S assim 'quepodem existir relaes diret.aL~.ID \ ;{\cnana Vive nesse estgio mgico at aproximadamente trs ou I.
oS poderes, mediante a prtica de rituais mgIco-religiosos apropriados. i,. ~uatro ~no~., ~o longo desse perodo, ela funciona num estd()diden- i'
.' A propiciao ea invocao, para hmelhfuagico, 's uma questo 1t~da~e SITI?:blOtIca com a m~ e a fa~lia e com o que a c~r.ca', 'Asilflun-/;
de ansiedade versus confiana, confiana no apoio que vem do mundo Iclas l,:npnmem-se de m?~o mconsclente e indelvel na psique da crian- i
e em sua crescente capacidade de adaptar~se, de utilizar o que estiver ! a. Sao ~s fatores condiCIOnantes bsi~os que modificam o potencial de f
disponvel, de querer e planejar. A estrutura comunitria no era, ne- !resposta mato nos planos ~ental, emocIOn.al, e comportamental. A criana:I.:
cessariamente, matriarcal. Mas era ou ginecoltrica ou andrgina (na' lPequena aprende po~ TI?:el~ de uma, partICipao-identidade psquica e ;
qual ambos os sexos eram igualmente valorizados). A necessidade do- por com?ortamen~o ImItatIvo, que e, em grande extenso, automtico ..
minante era ada sobrevivncia. Ale.m do~ paiS, o grupo q~e a .cerca tem para a criana um poder',
Os ciclos de vida e morte da natureza tambm significavam a vida de sugestIonablhdade, uma nummosldade. A perda da I"dentl'fl'c _ l
e a morte para o chefe da tribo e seu squito, pois o chefe encarnava I . 'f' .... aao gru-
pa slgm Ica a perda da alma e da IdentIdade, se no da prpria vida.

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I I ;-. :,1 ,~. , ) ~ c""'
Na lavagem cerebral, as mudanas de personalidade podem ser induzi-
das por meio de uma regresso imposta vtima atft o nvel das necessi-
dades infantis e do estgio da identidade simbitic. Sob o efeito de uma
regresso hipntica at o nvel mgico, podem ser produzidas alteraes
psicolgicas e at biolgicas, tais como queimaduras de segundo grau
ou anestesias. J CAPTULO 5
Para ns, importante nos darmos conta de que a ginmica mgi-
ca, long~de ter ficad() em antigas eras, est apenas imersa e rpfirri,.!pa'
pelmente racional. No entanto, continua funcionando e influenciando
J
. nosSOS sntimentos e condutas. A magia da raa-sangue est reemergin-
do do fundo do inconsciente. Deve ser levada em conta, no para ser re-
primida, mas para ser integrada. A_~!n~I!1jca do grup2 pri!!!i!i.yo emerge
em vrios dos ismos de nossa era, invarunao InCOnSCIente e compulsiva-
I Afase Mitolgica ou Imaginria:
mente nossas mentes com contedos obsessivo-paranicos. O que talvez
tenha sido natural e aceitvel num nvel anterior de nossa evoluo torna-se
uma regresso animalesca quando invade a conscincia coletiva ou indi-
Dioniso e Apolo
vidual que est mais adiantada em termos do processo de diferenciao.
Q.p.9..~L~.o arqutipo grupal aparece atravs de uma racionalizao ideo- Em lais e trovas antigas / Lendas assombrosas so contadas / De sofri-
lS..,gica padiCular. So exemplos disso a afirmao de Hitler ("Bom o . mentos e lutas / De heris impiedosos e audazes.
q serve Alemanha' '), a ideologia do aiatol Khomeini, as transgres- Niebelungenlied
ses cometidas contra as pessoas e seu desenvolvimento em nome dos di-
reitos do Estado, ou a dogmtica lgica da Madison Avenue, segundo Acostumado s batalhas e famoso, Odin, guerreiro glorioso sacia Geri
a qual "dez mil compradores no podem estar errados". Essa exigncia e Freki; e o prprio Pai-dos-Exrcitos s se alimenta de vinho.
arq~IH.de submis,~o e nossa disponibilidade arcaica esto enraiza-
-as em setores do crebro primitivo 'sa'vivehiadas tomo lurnsia Tod?s os campees lutam diariamente no ptio de Odin; escolheram o as-
,e a6dcr-d'responsabildd'pssoal ("Simplesmente obedeo ordens"). sassmado e afastaram-se do campo a cavalo, por isso sentam-se, reconciliados.
Amenos'queconfrontemos de modo consciente o arqutipo mgico, ele Prosa Edda
nos ameaa com a regresso primitividade primordial, a um nvel onto~
logicamente superado e, nessa medida, inferior. Diz I~iUliml(Hl,~quilo Dio?iso, o lascivo Deus do ano, encarnado no rei sagrado do ano, preside
que ontolQgl9!D1en..te inferior mau. O perigo dos ismos modernos - glonosamente o florescer de seus botes escarlates [e] ... est fadado morte
com o amadurecimento desse fruto carmim [rom].
sociais, pOlticos, religiossouCientficos - est justamente em seu de-
ROBERT GRAVES, King Jesus*
safio s arduamente conquistadas instncias da conscincia e da respon-
sabilidade moral, desenvolvidas durante as eras mitolgica e mental. No
entanto, esse desafio tambm um chamado para a busca do prximo
passo rumo integrao. Devemos lanar mo de nossa racionalidade,
alcanada depois de tanto esforo, ~.5:..~.!!ifi~~l.!Pg. ..l~.cm,~_Q~ar "A fase rpitolgica~a c~nscincia U!na po.nteque J~va do Ilvelmgico
qutipo da Deusa, ora ressurgente, nao seja usado para racionalizara re- d~ fll~cI9namento~o;wy~lme.pt~!~Quando a lava ardente do nvel m-
;gres-srIT711gtca;'"IliS'lYflfefullfposs gUli- rio's ' nydsmais levad'S gICO. e toc~da pela pnmeIra e refrescante lufada de ar da mente, capaz
Cl'~tl"e~~fiVttlviIDent!Yhumartd: ,". . . ". ...... . . , d~ dIscerlll:, ~o~de?s~-se em formas. As formas so as imagens mitol~
gIC~S. O pendulo oscIla para a frente e para trs o tempo todo' entre
uma percepo de campo unitria e material e as abstraes ar~as do
pensamento. ~a~ca iLtransio de um mundo ginecoltrico para um
.mundo androlatnco e retoma o culto da deusa e seu filho consorte, que
morre e renas~e.constantemente. Sell ap()g~ll.pode ter sido caracteriza-
dopormpa dIVISo no sei~ d~ elemento Yang masculin.o, produzindo -
Deuses Gemeos. Apolo e DlOlllS(),S,e> o~J)T,qt9~iPoS gregos. Continuare-
* P. 75.

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'll'zando seus nomes. Apolo representa a luz, a vida, a imorta}i- mento da vida natural, embora no seu controle. A experincia ntima
JJlOS utl , - D' . t
dade, o, equil~riQ harmonioso e a perma~enc!a. Iomso r~pr~s:na.}
A

do si mesmo e de seus limites reflete-se nos povoados cercados e mura-


rscurido, ~_iE.!~!"!~E~o,.a mort~ e a transIton~Ja~e. No pr~ncI~Io~ es- dos dessa poca. Tais centros habitacionais remetem a um ponto nodal:
l~d Z'dade ainda uma polandade. PermanenCIa e transItonedade, o monumento em pedra, o pilar flico ou o espao aberto que acaba
: sa ua 1 " " ' d C' I ' 'N f'
i";;Id mone, ainda so aspectos de um Gran e Ircu.o mtacto. () }- por se transformar em santurio.
i ai da era mitolgica, essa dualidade torna-s~ um dualIs!p-o. Agora n~o De acordo com V. Scheltema, as fases correspondentes no desen-
j ~ru.s pohiridads,'?s()postos se ex~lu~m rec~p:ocam.ente: Os sexo~ s~o volvimento infantil ocorrem, provavelmente, entre os trs e os sete anos
) separados e se opem. A luz se opoe ~ escundao; o mtenor s~ opoe ao (Neoltico) e entre os sete e os doze (Idade do Bronze). A pu6erdade cor-,
l eiterif;a vida: se ope morte. ~t~o comer': a~ra <.l~~rolatnc~: As responde herica Idade do Ferro, com sua androlatria incipiente.
: forrns patt~q<4s' d(r~~nizao socl~l e de vlv~ncI~ relIgIOsa a~sumem Dentro da viso mitolgica de mundo, tudo partilha do mana e,
'. o ptineiro' plano. As dlVlndades apo~me.a~ e olImp~c~s masculInas g~ da alfi. Tudo uma manifestao do sagrado. I O trabalho tambm
, vernam publicalllente. 9s .ele~entos dIomsIacos femmI~o~ e escuros, sao esagrado. No qma tarefa a ser concluda para que a pessoa possa
, encnt~a40s apenas nos mistrio~. Depois, com a transla.o para a epo- 'aposentar-se ou desfrutar de repouso. Comer, beber, caar, lutar, brin-
"ca meritale o patriarcado pleno, so completam:n~e bamdos. Seus se- car, copular, so todas atividades celebradas dentro de um esprito fes-
l: guidores so caados como adoradores do ~emo~IO.,. , tivo. Conta certa histria que quando o cristianismo foi levado at a No-
A evoluo no sentido de um referencIal mItologIco e um.P!sso ruega no sculo VIII d.C.,os camponeses ficaram particularmente ofen-
em direo~ uma primeira noo de interioriz~o e,de.distanciaIIl:!l1t2 didos com a proibio de trabalhar aos sbados (Sabbath). Evitar o tra-
:n
pessoal daquilo que, ento, passa a ser concebIdo ?m? undo e~te_r~? balho para santificar um dia em particular parecia o emulo do absur-
'e' objetivo. A existncia cinde-se em duas partes. O mdIVIduo sente uma do para os membros de uma cultura na qmlI o sagrado no estavasepa-
identidade, separada dos demais e do mundo em g~ral. ~?e,bser ~haI?a rado do corpo e da atividade fsica. Da at a ciso entre esprito e mat-
a ateno para o fato de que, na frase "Eu SOu.odIsseu ,.e a .pnmeIra ria transcorreu um longo perodo, cujo corolrio foi a secularizao da
vez que se tem registro das palavras ~u sou.) FOI dad~ o pnmeIro passo matria e do trabalho. Como conseqncia inevitvel, resultou uma com-
nO caminho de uma percepo conscIente da alma. Nao obstante, a ~m pensap inconsciente. A mente moderna invadida pelo poder repri-
bivalncia e a polaridade ainda prevalecem, enquanto a alma experIen- mido do mana inerente matria e atividade material,como est de-
cia o mundo como seu prprio reflexo. _. . mnstracl por nossa preopao obsessiva com as' coisas e 'por nossa
, Como nos contos de fada, neste estgio, ~)~Opostos sao mC~ll~I ~ptifitana compulso de trabalhar, aliadas a uma busca implacvel qe di-
vos no exclusivos. A pode ser tanto A quantolio-1 A lgica ansto- ", vertimentos destitudos de festividade ou celebrao. c

iIi~a ainda n'se aplica. Uma figurapdeest1quT e ~usente, ser pas- , Para a conscincia mitolgica, o espao e o tempo tornam-se cate~
sada e presente, ela mesma e no ela mesma, morta e sI;nultaneamente gorias, limitdas porm ao aqui e agora. O espao aqilo que dadQ
viva. Os camundongos podem se tornar cavalos, e a abobora, uma c~r de modo concreto e imediato. Ou est aqui, ou no existe. As piiiturs
ruagem. Isso faz lembrar o estado onrico, n.o qual a alma, por aSSIm primitivas no mostram senso algum de perspectiva. Tampouco a tm
dizer, toma conscincia de si e conversa COnsIgO mesma, em termos de os primeiros desenhos infantis. No incio da' histria documentada, o
um encadeamento mental imaginrio-emocional. mundo conhecido do homem europeu terminava nas Colunas de Hr-
Esse passo na histria da conscincia pr()V(~velmente ocorrell pela cules e na costa da Bretanha. Alm desses marcos, era o infinito. A orla
primeI;a:'vez no perodo Neoltico. Atingiu uma ~~rta ex~anso Ila Ida- da terra e do oceano caam no abismo escuro; At o incio do segundo
d~doBronze e ter1!linou na Idade doFerro, herOIca e crIvada de lutas. milnio d.C. no havia interesse algum em estendera bUsca do desco-
'A maioria das lendas mitolgicas europias qu: ainda ~xiste~, repletas nhecido. Os navios nos quais Colombo cruzou o Atlntico e as carava-
de feitos herpicos, datam desse perodo. Os mItos maIS antIgos, t~ans nas que levaram Marco Plo China no eram de modo algum superio-
mitidos oral~ente, primeiro em trovas e depois em r~lato~ n~r.ratIvos, res s dos romanos, gregos ou fencios, e que, antes da descoberta da
foram provavelmente editados com o advento da eSCrIta hIstonca para bssola, eram exmios navegadores que se orientavam peJas estrelas.
favorecer as novas tendncias androltricas. E foram preservados sob como se'no existisse o conceito de um espao alm do imediatamente,
essa forma alterada. ' acessveL ,
O perodo Neoltico assistiu mudana: do estilo de vida, que de Da mesma forma, o tempo era limitado ao agora e ao diretamente
nmade passou a sedentrio, onde o plantar substituiu o ca~r, e .do ~ual, recordado. Para o bebezinho "mgico" s existe o presente, que dado
portanto, decorreram o planejamento e a cultura. Comea aI o dIrecIOna- eternamente. Para:a criana cujo funcionamento mitolgico, para <>

68 69
As est91turas sociais so de proporo e nmero limitados: aldeias
homem mitolgico, o tempo hoje e o~tem. Alm p'isso, a e!ernidade.
Os acontecimentos passados so matenal de fantasIa que ennquecem o ou cidades-Estado nas quais cada cidado tem uma parcela direta de par-
presente. A tradio era tudo o que se dizia e. ca,n~ava, independent~ ticipao. Pois somente aquilo que pode ser visto, tocado e encarado
mente do fato histrico. No havia senso de hlstona como uma contl- diretamente tem realidade na fase pr-abstrata e mitolgica: a pessoa
, nuidade que levava do passado ao presente e, mais .adiante, ao. futuro. visvel, o grupo imediato, a divindade visvel sob a forma de pedra, r-
.~ Por isso no existia um registro escrito de aconteCImentos. Ainda era vore, primavera ou dolo. A idia de um Estado, de uma nao, de um
governante remoto, de um deus em termos no-visveis e abstratos in-
~a pr-hi~tria. compreensvel.
.;~ fantasi mitopotic~,~ a alma :xperimenta,sll,a prpria realida- ,b-, "ida estruturada em grupo e a ordem social significam tica e
,'de ~tibjetiva. O mitq, a~bj'e.tivid,~~,exposta, n e crua. Representa
t aqlillo que a alma percebe cOpIo ~xistncia. "Erayma vez" implica um moralidade, embora uma moralidade coletiva e no ind'ividual. or-
, para sempre; "aqu" impli'todos os lugares. E isso que confere aos dern repollsa n aprovao dos iguais e no respeito aos tabus. Tudo aquilb
contos de fada seu impacto mobilizador. Eles evocam uma verdade atem- que deve ser evitado ou que exigido de cada cidado passa por uma
:poral. Um outro exemplo a frmula apresentada no !ivro de oraes regulamentao. Assim, canaliza-se o conjunto de impulsos anti-sociais
da Igreja Episcopal: ".f.\ssimcomo noprincpi~,_Gt.l?.9rae paras~mpre, . mais desestabilizadores e se impem obrigaes sociais elementares. Mas
um mundo sem fim, amm". ' k,~;_:':' . . " isso ainda est longe de nosso senso de tica ou moral. !lQl11 aquilo
Essa centralizao introversiva implica um senso inicial do eu e, que aprovado pela prtica e pela coletividade. Mau o que causa da-
conseqentemente,do tU;'dessaforma,favorete formao de grupos nos ou prejuzos visveis e que no se coaduna com os costumes. Danifi-
sociais alm da famlia imediata e d filiao tribal. A transide'hr~ 'car propriedade do grupo e violar tabus so atos maus, porque convi-
dapra gilip lima transio para a estruturao. social. Emerge uma dam retaliao de uma fora superior, seja ela emanada de um lder,
primeira conscincia social' que impe ~r~em ee.thos, expressos em ri- de um deus ou do demnio. A violao dos costumes m, porque leva
tos, danas e celebraes mgicas e religiOsas comuns a todos os elemen- rejeio e ao isolamento. A pessoa objeto de vergonha, perde a dig-
tos dgip(). Tais atividades no so manifestaes de emoes ou sen- nidade. ~() nvel mgico, o isolamento em relao ao grupo vivido co-
timentos pessoais individualizados; so, ao contrrio, rituais de um or- m01:lma ll~eaa prpria: vida.A "ergonha uina reao mitolgica
ganis,mo grllpal. Eis agora um exemplo extrado dos costuines dufu ao ~sola1p.ento; entretanto, a sensao de uma grave ameaa ingic~
povo' contemporneo de mentalidade mitolgica. Laurens van der Post vida persiste e reverbera nas profundzas doser. At pouco tempo atrs,
descreve o poderoso efeito surtido pela dana ritual em grupo praticada a perda da honra provocava uma vergonha maior e mais perigosa do
pelos bosqumanos do deserto do Kalahari: que a perda de bens ou da prpria vida. Em certas culturas do Oriente
e
Mdio e do Extremo Oriente, ainda hoje, mau tudo aquilo que impli-
Era espantoso que, enquanto ele danava, em geral s nas horas mais escuras da noite, ca perda da dignidade, vergonha e menosprezo por parte dos iguais.
o fato de estar danando se transmitia a toda a natureza sua volta, no s forando-a
Esse antigo Ccli~5lde. !1oI1~a relativamente simplista e compar-
a reconhecer o ritmo, mas tambm a tomar parte nele.'
Lembro-me, por exemplo, de uma noite em que danavam sua grande dana do fo- vel moralidade vigente nos primeiros anos da infncia. Pode ser estu-
go. Quando a dana se aproximava de seu clmax, os lees comearam a rugir de um modo dado ainda nos cdigos morais dos mitos e dos contos de fada. Mentir,
que eu nunca tinha ouvido antes, quase como se estivessem companhado as batidas dos roubar, enganar, a brutalidade, a tortura, a crueldade, o assassinato,
ps, que faziam o deserto reverberar como um tambor; criava~ uma harmonizao pareci-
da com a de baixistas, enquanto o canto das mulheres mantmha seus homens danando,
atos comuns e aparentemente aceitveis se forem convenientes aos pro-
e o som subia claro, limpo, leve, como as mais altas estrelas. No final, toda a natureza psitos pessoais ou do grupo. 9 que conta o efeito prtico e conseguir
daquele deserto estava participando: os avestruzes com seus estrondosos sinais, os tordei- . evitar uma retaliao das forsslij)eriores. S p()r volta do final da fa-
ros noturnos com seus assovios de alto-mar, as corujas com seus pios solenes, e os curian- 'se mitolgica, quando o patriarcado comea a dominar, que um novo
gos com sua voz de castanhola. E, nos intervalos entre as ondas majestosas e embriagantes .,.
de som, podia-se ouvir o canto das cigarras como se fossem fileiras de querubins e serafins senso de tica, mais abrangente, transforma em tabu a lei promulgada
empilhados uns sobre os outros, entoando um cntico que subia e planava nas alturas, at por Deus. Um etho..s..r;om validade geral foi apresentado com pioneiris-
me dar a impresso de chegar suficientemente alto para bulir com as estrelas e faz-Ias su- I mo pelo Decl-g-e, em verses mais completas, pelo judasmo profti-
cumbir ao ritmo c de baixo, e a sapatear sobre toda a reluzente rea negra do piso daquele 1 co e, a segrnf,"pefo cristianismo.
deserto-firmamento. No final, a dana produzia uma atmosfera de tal unio e pertinncia
entre todas as coisas e seres que, quando veio o clmax e o fogo foi encontrado, senti que Tambm os ritos e sacrifcios mgicos e religiosos tinham com
eu que tinha vindo de urna parte to distante do mundo, no era mais um estranho que inteno original evitar o mal, que no era um problema moral abstra-
se 'mantinha parte e isolado, mas algum que houvesse encontrado seu santurio num "to. O mal era o desastre, a doena, a colheita perdida, a caada malo-
antigo templo e que, pela primeira Vez, participava de um ato de Comunho natural com
2 grada, a derrota numa batalha. Evitar o mal exige um "conhecimento"
uma das maiores congregaes de vida jamais reunidas.

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I. respeito de como funcionam os poderes, a fim de apazigu-los. Esse de seca, fome ou colheitas fracas, o rei era sacrificado antes que termi-
:onhecimento, transmitido pelos mitos, age atravfs de invocaes, de nasse seu perodo de reinado. A vtima ou era expulsa (nos antigos ritos
nantras, de frmulas mgicas, de cerimilias apropriadas, de sacrif- romanos da primavera toda uma jovem-gerao era expulsa) ou com-
:ios. O sacrum facere, como assinala Kerenyi, tem o significado origi- pletamente incinerada; o termo grego para esse ato ritual era holocausto.
lal de devoo aos deuses dos mortos e me terra. 3 Aquele que ser No sequer necessrio lembrar o leitor de que esse pavoroso rito
;acrificado "chamado" e cumpre de bom grado o dever de penetrar de exterminar toda uma gerao de vtimas em nome de uma necessida~
10 reino dos mortos e tornar-se ntimo dos deuses para ajudar o grupo. de nacional, real ou imaginria, vem sendo repetidamente executado em
. medida que se desenvolve o patriarcado tico, o sacrifcio passa a ser- nossos dias. -.
vir de purificao do mal e, mais tarde, da culpa. A tese de Lorenz, segundo a qual "assim como se d com o de-
O incio da fase mitolgica ainda dominado pela imagem e pelos sempenho de qualquer outro ato instintivo e independente, o do ritual
ritos d Grande Deusa em seu triplo aspecto de fonte da vida, nutrIz tornou-se uma necessidade para o animal, quer dizer, um fim em si mes-
e.cruel destruidora. 6 carter efmero da existncia a que ela d luz mo" , 4 parece vlida tambm para os humanos, apesar de sua raciona-
representado por seus consortes, que so seus amantes,seus parceiros lidade e de sua boa vontade. Os antigos ritos de sacrifcio expressam es-
reais e suas vtimas para o sacrifcio. O rei e sua corte precisam morrer sa necessidade em termos de uma dinmica mgica e mitolgica. Incor-
a intervalos regulares como oferendas s foras de morte e renovao. poram expresses passadas do arqutipo que deveria regular a manifes-
O sacrifcio deliberado de vidas humanas era um aspecto funda- tao humana equivalente aos rituais animais de conteno da agresso
mental dos primeiros rituais religiosos. As necessidades e impulsos de (no duplo sentido de limitar e comportar) e da satisfao de necessida-
violncia da comunidade eram ritualizados em prticas cerimoniais c.~ des. Os prottipos desses ritos no plano humano so o sacrifcio ma-
jo propsito ostensivo era a proteo da vida e a prosperidade do gru- triarcal do rei do ano, o pharmakos, e o bode expiatrio, entre outros.
po. Dessa forma, a violncia ficava limitada a tais ritos sacrificiais e, Portanto, examinaremos a dinmica psicolgica expressa no sa-
talvez mais tarde, a determinadas providncias blicas necessrias ob- crifcio. Esse rito simboliza uma auto-oferta C1.uase voluntria daquilo
teno de prisioneiros para o papel de vtimas, j que, nos perodos de que transit,9rio sua fonte geradora, em nome da transformao e da
emergncia nacional, os reis no estavam mais dispostos a satisfazer renovao. E o mesmo que dizer "sim" ao ciclo da vida, ao Grande Cr- .~.-.

necessidade de sangue sacrificial. Seria fcil desprezar esses costumes an- culo. O sacrifcio representa a renncia humana a um pretenso contro-
tigos, considerando-os meras atrocidades de brbaros, pertencentes a um le, a uma pretensa permanncia, e a uma pretensa superioridade, e a ad-
passado primitivo, se no fosse pelo incmodo fato de sua reemergn- misso de suas necessidades.
cia espontnea em nosso tempo. A violncia assassina das duas Guerras Durante a vigncia da fase ginecoltrica e mgico-mitolgica da
Mundiais, o Holocausto, o Vietn, o Cambodja; a tortura, o terroris- conscincia, a atividade externa visvel era percebida-sob a forma dos
mo ea matana aparentemente interminveis no Oriente Mdio, na fri- Deuses Gmeos, ou Foras Gmeas, que incorporavam os ciclos alter-
ca do Sul e na Amrica Central mostram com clareza inquestionvel sua nados mas complementares d existncia: o crescimento e o declnio o
relevncia psicolgica para o homem moderno. A histria moderna tam- dia: e a noite, o vero e o inverno. O nascimento e a morte eram equi~a
bm mostra que a compulsO de verter sangue surge, invariavelmente, lentes, eram aspectos de mtuo respaldo da existncia. Estavam conti-
aps perodos de paz. Ela no vem apenas forjada por fatores econmi- dos na figurada Deusa, talvez originalmente adorad~ como serpente sa-
cos como a escassez, porque tambm emerge em perodos de prosperi- grada que mata e cura, n:novae devora, e de novo d luz. Ela reapa-
dade. O fenmeno semelhante corrida simulada dos animais que des- rece num momento posterior, durante o perodo Minoano, 'como figura
crevi anteriormente: O rito do sangue sacrificial encenado de maneira que segura duas serpentes flicas. Suas manifestaes masculinas tem-
compulsiva porque faltam uma percepo consciente e uma dinmica porais, efmeras, eram representadas como leo e como touro. Caav'am-
psiccilgica suficientemente madura, capazes de integrar a enipo._,es_- se e destruam-se um ao outro e reviviam como o vero e o inverno. Da
pontnea numa forma de experincia psicolgica compatvel comon- mesma forma, seus equivalentes humanos gmeos assassinavam um ao
vel contemporneo de conscincia e tica. . . .. outro, ou ento eram mortos em ritos de sacrifcio, para renascerem co-
Quando- isso acontece, os "deuses" voltam a pedir sangue. A his- mo filhos e amantes da Deusa. Eram sua fonte de alegria, seus joguetes
tria anterior econcomitanteaoincio da Primeira Guerra Mundial, que e tambm suas vtimas. ~unio sexual e a morte violenta eram as duas
"ningum queria", um exemplo perfeito. Mas, particularmente nos manifestaes do. Grande Mistrio. Varlitesdeste mito podem ser en-
perodos de escassez e necessidade, o fvor dOs deuses precisa ser resga- contradas em todas as culturas: Tammuz, Atis e Adnis so alguns
tado mediante um holocausto. No passado, qua~do os tempos eram exemplos.

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Essa atitude demonstra pouco ou nenhum res~eito p~la individua- lhidas em termos de um objetivo desejado. Exercer conscientemente a
lidade e pela vida individual. Seus costumes. cult}lr~Is, que mcluen; o ~a escolha pessoal do sacrifcio significa conflito e dor. As mars aconte-
crifcio humano, o canibalismo ritual e a Imofaao de t~do o seqUlto cem segundo um ritmo que lhes inerente, independente do que faam
real junto com o rei sacrificado, parecem-nos uma barbandade. ~~ e~ os homens. Nossas escolhas conscientes, porm, oferecem-nos a opor-
tanto, em seu primitivismo, esses costumes levavan: em conta a dmamI- tunidade de utilizarmos a limitada liberdade de que dispomos. As esco-
ca do sacrifcio que acontece na natureza e na pSIque. Nossa falta de lhas constituem o crescimento e a diferenciao da conscincia. Como
percepo de tais foras nos expe ao perigo de, inconscie~te e involun- diz um antigo ditado judeu: "O homem existe para escolher".
tariamente, nos torn~rmos vtimas delas e de s~u barbansmo. . . Abundantes evidncias atestam que essa dinmica essencial vi-
Na perspectiva(ginecoltrica, para que a vIda ~udess~ pross_egUlr da, inclusive no nvel biolgico. H uma circulao interminvel de idas
e renovar-se teria tmbm que ser destruda; a alegna de VIver e a dor e vindas que rege toda a natureza e toda a existncia. A vida requer a
de destruir so mutuamente interdependentes. A experincia da plenitu- renovao por meio da dissoluo, da eliminao e da reconstruo. O
de da vida (j xtase. Assim o tambm a experincia da morte e da resultado desse Grande Crculo a organizao e a diferenciao de es-
destruio (mesmo que esse ltimo tipo de xtase esteja enterrado sob truturas e da conscincia.
a camada de ansiedade pela preservao da vida). No incio da fase mgica, e hoje nos bebs, nos povos primitivos'
. Segundo a viso mgico-mitolgica, nada passa a existir sem que e nos animais, a conscincia est entrelaada com o processo biolgico.
algo equivalente tenha deixado de existir. Portanto, toda cria~~o requ~r Externo e interno, conscincia individual e grupal no esto claramente
um sacrifcio. Talvez possamos escolher como e quando sacnfIcar e, as diferenciados entre si, nem destacados da dinmica orgnica. A percep-
vezes, at mesmo o que eliminar; mas no podemos evitar o sacrifcio o consciente individual, que aos poucos vai se diferenciando, funcio-
em si. Somos motivados no s pela nsia de viver, mas tambm por na em termos de anabolismo: a estruturao dos elos tribais, de cl e
.uma nsia irresistvel de desfazer e destruir, pela nsia da morte. A in- de sangue. O processo exige porm tambm o catabolismo, a nsia de
tuio de Freud, de um impulso inconsciente para a morte (e no instin- dissoluo dos vnculos, de destruio, de expulso. Todo grupo ou cl
to, como foi erroneamente traduzido para o ingls), est de acordo com precisa de vtimas sacrificiais, de ovelhas negras, de bodes expiatrios.
a dinmica mitolgica. Ao matar ou expulsar o bode expiatrio como meio de dar vazo s suas
O sacrifcio aparece como tema central da maior parte das cos- nsias destrutivas, violentas e sadomasoquistas, a comunidade mgica
mogonias mitolgicas. A psique no-pessoal percebe o sacrifcio como primitiva satisfaz suas necessidades de bem-estar e sobrevivncia; ela cura
o cerne do processo crtivo e como uma condio fundamental para si mesma. A vida grupal primitiva, como um organismo biolgico,
cada novo passo no desenvolvimento da vida. Toda evoluo corres- renova-se mediante a eliminao literal e a destruio de alguns de seus
ponde a uma involuo, todo pico exige um desfiladeiro. Para.cada par- membros.
tcula de matria h uma de antimatria. Todo esforo conSCIente con- Os ciclos interminveis do Grande Crculo, a fuso da morte da
voca uma fora inconsciente correspondente; todo suposto bem est com- vida velha com b nascimento da nova, eram celebrados com festivida-
pensado por algum mal. Por sua vez, o mal que foi acol~ldo e apr~ des sacrificiais nas quais a violncia destrutiva mergulhava no xtase se-
priadamente sofrido pode, por sua vez, tr~zer ? b~m. Os ntos de.sacn- xual e na intoxicao da embriaguez. A regra de alternncia das foras
fcio ento so uma espcie de tecnologIa pSIqmca, uma tentatIva de gemelares, ou Deuses Gmeos, era encenada por seus substitutos huma-
utili;ar esse's fatos fundamentais em prol da comunidade. Satisfazem nos numa representao dramtica sagrada. Passavam pelas etapas ri-
necessidade de nutrio e de proteo (propiciando os "poderes") e tuais de serem cuidados, nutridos, festejados e entretidos como se fos-
canalizam a agresso para continentes socialmente aceitveis. A .com- sem o filho da Rainha Deusa. Desempenhavam o papel de seus preten-
preenso de seus padres simblicos pode nos fornecer esclarectlnent~s dentes bem-amados, e depois eram assassinados e esquartejados por seus
muito proveitosos sobre foras que, da mesma forma, operam por tras sucessores que, mais tarde, viveriam as mesmas fases. Supunha-se que
da racionalidade da mente moderna. Assim como sacrificamos combus- a vtima alcanasse a transcendncia identificando-se com o Deus G-
tvel para obter calor, ou dinheiro para obter um objeto desejado, tan:- meo Escuro, sempre morrendo e renascendo. A comunidade, comparti-
bm sacrificamos, no plano psicolgico, uma atividade para obter energIa lhndo do sacramento do deus morto-renascido, renova-se igualmente ..
para outra. A perda inevitvel para que haja ganho. No escolher sig- Na fase de Minos e do incio da civilizao grega, a nfase se des-
nifica no participar do processo de vida. (Em .si, isso pode ser de f~t? loca para a propiciao e a purificao. Dioniso agora o irmo escuro
uma escolha, uma renncia, em nome de um outro ganho, talvez espm- de Apolo. Para que a vida e a luz possam predominar, a fora gemelar
tual.) Consciente ou inconscientemente, a perda e a destruio so esco- escura precisa receber uma meticulosa propiciao, caso contrrio a pes-

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vas, o d:lri.o i~t?xicante, a i?esgotabilidade da vida e a dor dilacerante, a palidez da mor-
comunidade podem ser vitimadas, como vingana pelo descaso te, a nOl~e mdlZIvel d? ter Sido. Ele o xtase l~~co que paira sobre cada concepo e
a OU ae foi tratada. As Bacantes de E unpe ' des re f erem-se a esta sItua-. !larto, cUJ~ loucura .est~ se~pre pronta para se mobilizar em destruio e morte. Esse mundo
mapreenslvel de D.lOmso e chamado de louco, e com bons motivos. E era nesse mundo
m qu dilema da "dona de casa tiranizada" descrito no Captulo 2 que pensava S~helhng quando falava da "ioucura autodestrutiva" que permanece no cerne
o e a_o bem. Com o advento do patriarcado, os ritos de propiciao de tod~s as cOI~as. Con:rol~da apenas pela luz de uma inteligncia superior e somente por
.P r essrificao tornam-se cenmomas . ~ . para a l'b I ert aao- d a cu Ipa. O pro- ela aqUietada, e por assim dizer a verdadeira fora da natureza e de tudo o que ela produz. 6
:l~ PU agora o bode expiatrio, oupharmakos. A vida torna-se finita.
_Psicologicamente, o mundo de Dioniso o mundo da natureza crua
't~~~ase no recai n:ai~ sobre a renova~_! a rec~pera~o da lu~. depois
. . avessar a escundao, mas sobre a preservaao da vida e da luz pela e essencial, do desejo' e da paixo, em duplo sentido de vollpia e sofri-
~~ atr inao da escun'd o, d o que e'of ' aos. d euses e guar d'-
enslvo Jaes d a __Il1~~to::e~pr:ssa ~primazia do desejo, da luxria e do xtase, que inclui
1m lidade. Em nome da clareza, da pureza, da ordem e da harmonia, a vlOlencla Ir(ida, a destrutividade e at mesmo a nsia de auto-
lO~~O tem que prevalecer s~br: Dionis~. Jeov~ t~i~nfou sobre Azzel aniquilao. Manifesta o duplo aspecto do sadomasoquismo como im-
,p 'valente sumeriano de DlOlllSO). A figura dlOnlSlaca da qual encon- pulso inato primrio. essa a fora arquetpica que Freud chamou de
li~id() (termo latino que significa "desejo") e repartiu na bipolaridade
:qUlos aluses no material de nossa paciente, figura central do mundo.
~I? o primivo, matriarcal e ginecoltrico, transformada em bode ex- .E:os e !hanat<!~, i~pulsos de vida e morte. Dioniso, porm, representa
lltl C tar
de, em Sata, - peIo pat narca
. d o. a Identidade e tambem a oposio entre a sexualidade o amor a violn-
cia ~ ~ destruio. Ao s:ntid? de ordem e significad~, pioni~o opi'>e a
. 'rio e maIs
'lato para'o . mIto grego, D'" .. 101llSO e uma f ora d'd
.e VI a~ m9[e, t um d eus
volu~la de se per~e: na IrraCIOnalidade, no transe da emoaopura, na
mundo lferior, amante e filho da Grande Deusa, tanto em seus as-
embnaguez da paIxao, no abandono do ego. Uma sensao semelhante
lo t s de vida como de morte, sob a forma de Rhea e Persfone. Ele
tambm .expressa pela cano que reproduzimos a seguir, entoada por
~et a da morte, o Hades, assim como a luz de Zeus. Deus-Cervo, ele
devotos hmdus (bhakta) da Deusa Me:
: oO~enhor dos animais selvagens e dos cervos caados e despedaados
'I Mnades ou pelos ces selvagens (Acteon). E um caador, um de- Oh Me, enlouquece-me com Teu amori
)e asdor de . carne crua, e e, tamb'em d evorado.E mb oramorto em cr.Jan-. Que necesidade tenho eu de conhecimento ou razo?
10r~ um matador de bebs. o que desperta a vida depois da morte, Embriaga-me com o Vinho do Teu Amor,
;adeeUS que morre mas tamb~ no n:orre. En~ar?a a bri~cadeira, a al:- Oh, Tu que roubas o corao de Teus bhaktas
Afoga-me no fundo do mar de Teu amor?
. pura e simples, as necessIdades merentes a vida, a.sslm como a PaI-
gn _ a assassina e agressiva. peI a destrmao . - que resl'd e em cad a um d '
e nos. Em excesso; essa dinmica pode desaguar na loucura no niilismo
",ao . . representa o f ' do d ' sexuaI assocIa . do ao
S ' d' cO e masoqUIsta, renesl eseJo na aniquilao; contudo, sua total ausncia significa petrificao rigi~
~ a lse da destruio, expresso nas Mnades delirantes. Como falo po- dez, e um tdio soturno. '
ext ~e o deus sexual da mulher e seu brinquedo ertico. Incorpora o . Diante da perda da identidade mgica, quando o eu e o mundo
te~de~ flico da masculinida~e, da agresso e ~a emoo,. dado e reto- se cmdem, perde-se a noo de continuidade entre a vida e a morte. O
p . do pela deusa. Como bebe, encarna a necessidade de alImento e pro- eu emergente recusa-se a se entregar morte: "No entres sem luta nes-
ma_o' corno velho, a sabedoria do transracional. Como cabrito cozi- ?a boa noite. A velhice queima e sufoca de raiva ao cair do dia. Ira,
~an~ leite materno, como falo na cista mystica (o liknon, um Graal Ira contra a morte da luz".8 O sacrifcio exige ento substitutos para
o l'CO) a expresso masculina da vida visvel manifesta que nasce ~ ~ferenda voluntria, vtimas cuja destruio possa ser eticamente jus-
arca, . . .
da fonte mat:r?~ e a ela novamente retorna. Vez~~ e ve~es segm~as,. morre tifIcada, coI?o, 'por exemplo, prisioneiros de guerra, prias, transgres-
orte sacnflClal, para renascera cada vez. O mIto do DlOmso ex- sores ou ammaIs. . .
a ~sa a realidade de 'Zoe' (vida), sua indestrutibilidade e sua peculiar A descoberta da dualidade significa a ciso do Uno original indi-
pre
li ao dia . I'etlca
. com amort e. "5 . - ferenciado no s no homem e no mundo, mas tambm em fmea e
g Nas palavras de O t t o , " macho.
. medida que a conscincia evolui progressivamente no referen-
. '50 a criatura monstruosa que vive nas pr~fundezas. Por trs de sua mscara, olha Cial androltrico, a realidade unitria cada vez mais fragmentada '
Dlon~em e fl!z com que saia rodopiando na ambigidade do prximo e do remoto, da
o.~o e da morte numa nica forma. Sua inteligncia divina mantm unidas as contradi-
nU.n:a mu1t~plicidade de opostos mutuamente excludentes: bom, mau;
v~ a Pois ele o esprito da excitao e da selvageria, e tudo que vive, fervilha e brilha sUJel~o-, O~J~to; etc. Essa tendncia conscientizao por intermdio
oesive a ciso entre si mesmo e seu oposto e j absorveu esse esprito em seu desejo. . de clsoes e merente ao carter masculino, que cresce cada vez mais
res~..,., que todas as foras terrenas esto unidas no deus: as geradoras de vida, as nutriti-
aSSh ..
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. t~'a o carter divisvel e posteriormente, analtico da cons- . N.o plano mitolgico, ~essa polarizao tica representada por um
n nnpor anCI cal
. e' de natureza masculina.
' .parilcu
' 1ar d e dIs~ancIamento do .De~s Gemeos e pela subida de Apolo ao poder, de-
. t' Essa maneua
nCl a pa n a r . . pOIS de derrubar DIOmso.O auge desse processo o monotesmo tico.
(perl.me ntar os acontecimentos " eVIdentemente,
. .apenas
, uma
' entre.~.
mUl-
O valor supremo posteriormente investido num nico Deus. Ele o
't N-ao uma qualidade necessana ou mtnnseca a conSClenCIa
lS oU raso .
costumados como estamos ao funclO~amento pat nar-
. rei, o juiz, o criador, o preservador do mundo e da existncia, a fonte
I1quanto tal . A . 'N . da moralidade, da tica, da lei, da ordem e da justia. Ele a luz, o
la acabou nos parecendo a nica alternatIva possIVel. o entanto,
amor, a encarnao de tudo o que bom e desejvel; pelo menos da-
~ae conscincia de natu~eza m~is Yin, que .est comea~do a ~a~e~-se quilo que deveria s-lo, do ponto de vista da tica vigente. '
na atualidade nao funcIOna por melO de separaoes e dIvIsoes,
resen te > d d - Seu oposto, o gmeo escuro, representante da dissoluo da trans-
las atravs da percepo mtUlilva. de processos ~nt~I:os.e . e pa r~es
' . .

I1clusivos. Esta a funo predommante do hemIsfeno dIreIto do cor- ~orma~o, do ir:~cional e do ~s~ecto destrutivamente violento' do Yang,
e satamzado, rejeitado e repnmIdo. A face noturna e dionisaca da exis-
~x cerebral. . - tncia - o xtase, a paixo, a morte e o renascimento - gradualmente
~ Demos um salto adiante. No presente ponto de nossa descnao,
n:l~gada s divindades telricas sinistras ("sinistro" deriva do latim, sig-
, fragmentao est em alta e afet~ no S? a percep~~ m~s tambm
mfIcando "esquerdo"; portanto, canhoto e proveniente do hemisfrio
)S sentimentos e o julgamento. ~,~lc()tomla entre expenencI~s ~~ostas
. 'fica tambm sentimentos opostos. Gostamos e desgostamos, dese- cerebral direito): Seth, no Egito, que se ope a Osiris; Ahriman, inimiga
Ign l s e reJeitamos. Por sua vez, a avaliao atravs de sentimentos es- de Ahur~ Mazda, a luz, na Prsia; Dioniso, sob a forma da serpente P-
aruO . . d ' 1 . 'tO N ton dommada e morta por Apolo, na Grcia; Azazel, demnio do deser-
. la padres de Julgamento e SIstemas de ~r e?I: mc USIVe ~ ICOS.OS
to, na Israel antiga; Sat, o mal, adversrio de Jeov, na cristandade me-
:~~gios inicia!s da conscincia mgi.ca e m.ItOlOglca, o sentIm~nto e o
, . amento ainda no esto muito dIferencIadoS, nemtampouco II sen- d!:va.l. Se ~ aspecto d~sestruturador do Yang inaceitvel para a cons-
~en:o e a intuio. Segundo a terminologia homrica, as pessoas ainda CIenCIa racIOnal e patrIarcal, mais inaceitvel ainda o mistrio catico
da escurido Yin. A Deusa, a me escura, partilha do exlio de seu filho
",aa sam-sentem" atraves " do dIafragma. PronuncIam
. . ,JU1gament os ~mo-
}e~is oriundos do corao e da respirao, e no do crtex racIOnal escuro. No mundo androltrico onde reina a ordem e a iluso, as mulhe-;
-10nrebro. S nos perodos posteriores da d'al' . 't"
1 eilca socra Ica e que cons-
res precisam ser boas, delicadas, provedoras e receptivas. '
:lo c os a quase-descoberta da 10gIca , . raClOna
. 1. El a e' SIS. t emat'Izada por A agresso, a morte e a destruio no so mais aceitas como as-
tata. ru .
tteles e seus discpulos e completamente dIferenCIa . da d os sent'Imen- pectos inevitveis da vida. Por isso, como j dissemos, o sacrifcio co-
Ans ela atitude cientfica da Renascena e dos tempos pos-renascen ' t' t
IS as. mo oferenda voluntria da prpria pessoa, no mais possvel. Para
tos Puanto o pensamento era refinado pela cultura OCI'denta, 1 o sent'lment o que a~iolncia agressiva possa ser capalizada e impedida de inUIidar' a
Enqdeixado para trs, num nvel arcaICO . em . d'f . d D a mesm a comumdade, as vtimas corretas para o sacrifcio devem ser identifica-
1 erencIa o.
era eira a percepo sensorial e a observaao - mmUClOsa
. . de det alhes eram das, seu extermnio deve ser justificado e preciso que se estipulem ta-'
man . ilegiadas em detrimento das faculdades mtUItIvas, o l'IS t'Icas e ex t ra-
, . .. h bus contra a matana de vtimas esc()lhiciasincorretamente .. Uma vez
que o assassinato imerecido de uma vtima real no parece mais a provi-
;;~~oriais. Tanto o pensamento ra~i~nal, dedutivo e abstrat~ (~ue ~ung
ou de dirigido em contraposlao ao pensamento assocIatIvo, lma- dn~i~ ~o.rreta, ~ necessria vitimizao de outra pessoa com propsitos
haru
cginativo) '
quanto a observao , . de deta lh es sao
anabilca - f unoes- d '
o cor-
SaCrIfiCIaiS preCIsava de uma justificativa tica: a vtima deve estar alm
dos elo.s comunitrios, seja por ter infringido seus tabus, seja por ser
tex esquerdo. . forasteua, como no caso dos prisioneiros de guerra.
No nvel da identidade "pensamento-sentImento", tudo que for
ciado e desejO ado automaticamente julgado bom e correto; tudo As guerras para obteno de vtimas para os sacrifcios eram deli-
apr e temido entendido como mau e errado. Ate' mesmo hOJe, . esses beradame~te iniciadas ou aconteciam de maneira espontnea, quer di-
que for . z~r, ~a p,arr de um movi~ento inconsciente desencadeado pela nsia de
. I amentos formam a base de nossO sistema de valores. SentImentos
JU ~stos estabelecem padres existenciais de julgamento e tica. Favore- vIOlencIa. Na etapa segumte, foram utilizados animais, em geral aque-
op . d . ~ . a-o da les que encarnavam o smbolo da divindade reinante numa certa era:
ruas e enfatizamos o plo construtIvO a eXlstenCla, a preserva
c~da a luz a ordem a ausncia de dor de dificuldades. Seus opostos o bode, durante os perodos de Cncer e Gmeos, o touro e o carneiro
VI'"
_ maus. Esquecemos que tanto o bom' como o mau sao -
aspectos d e nas ~oca~ subseqentes de Touro e ries. epoisde algum tempo mais,
sa O ., d dI' '!..~~_c1()l1ahzao tica adquiriu uma importncia inexcedvel: a vtima
a nica realidade cclica. Ento, os opostos rejeIta os e esva orlZa-
~~!_ava possuda pelo mal a ser eliminado. No encarnava mais o.liberta-
~n: restauram o equilbrio exercendo um fascnio inconsciente sobre ns;
dor e renovador divino. Era precisamente aquele que carregava o estigma
q~anto mais inconscientes, mais perigosamente sedutores.
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_ _ deus ou dos deuses era justa e benevolen- para apreciar seu papel no perodo histrico que estamos abordando,
da transgressao. Se a mao do de morto O sacrifcio humano e tambm se pretendemos descobrir seu papel diante de nossa necessi-
ulso em vez . dade contempornea de integrar a reapario do feminino e das foras.
te, talvez fos~e ape?as e~ P d ' punio pela violao de tabus, por
podia ser :ntao racI~nahza a~~raoo de desejos sem autorizao. A n- dionisacas.
transgressoes pessoa~s" ~ela:o odfa ser justificada em nome de um De,:s O tbu um padro de interdio que tem o consenso comunit-
sia ince~san~e de sacnfl~l~ na'a~o sacrifcio de Isaac por Abrao exph- rio. No nvel primitivo, quebrar um tabu corresponde a suscitar uma
justo. E aSSIm que a eXlgencl d Assim que o teste est prestes a che- fora, um processo energtico que o grupo como um todo no est pre-
leald a e. parado para enfrentar. uma fora apavorante, sagrada, que pertence
ca da.. co mo prova. de sua~. d' . a aparece um cordeIro . para su bsti -
gar ao final, por mter~erencta IV}n , de Buber um "Filho de Deus,,9 ao outro mundo. O transgressor oferecido fora a esse poder, para
tuir o ser humano. ~~lm, que ~ac~fs=dO do crime de fratricdio, como o melhor ou para o pior, sem apoio do grupo. Inclusive, excludo da
e, portanto, uma vltlm~ ~ea:, P. o o -inchado (aleijar era uma comunidade na mesma proporo da gravidade de seu inconformismo.
justificativa pa~a seu .exglO. n!ualti!~I~leita Pao eleito de deus), foi acu- Um cordo de isolamento estendido sua volta, para proteger o gru-
pena que tambem se ln 19la a v s hist'rias de ilnediato, motivos po da infeco do mal ou do perigo que ele desencadeou. Porque, no
. sado de incesto. Reconhecemos nessa . 't ai d' o "l'rmo gmeo" ou \ ~vel ain?~c0I?-_~~e~(), 'o ~~l slJ.l:lI>lesIl1;:Il!~ ~ ar,n~a~ge. p_erturba.o" ca1:l-
'f" orno a morte n u ;',' Y1:lE~ pel~ incomum, ameaa da mudana,_-Qla- dOfaeJILfami--
arcaicos para o sacn IClO: c d com a Deusa Me ou a sacer-
do pai pelo sucessor, e o. lncesto s~~~~tfma. Tornar-se uno com o deus \ liar,k,proteaoda vT:-'FsOnlente mais tarde que aaba.s..~tornan.dO._
dotisa por parte de ~eu fllho-a~a~tino sacrificial assume ento um ca- uma catirl.mile,posti@fu~fu~~j)SffC;i9gic. . . ....
atravs da c?~u~hao com seu e stitutos animais, como o bode expia- ""--'-Aquilo que nc) veCd:' identificao mtica era a expulso fsiCa
rter de pemtencta. No cas~ ~~ sub uma oferenda de pecado. Quando a literal e o banimento concreto, em estgios ulteriores de justificativa mo-
trio, por exemplo, o sacnflclO ria Um escravo ou cri- ralista e tica, torna-se ostracismo social e humilhao. Ento o mal no
vtima do sacrifcio humana, passa adser un: Pt' . "humano medida mais um poder concreto demonaco, e sim uma desonra e, mais adian-
,'d el de bo e expla ono .
minoso.e e:co~hl, o pa~a o parre ra da lei secular e da justia, o _no- te, um erro moral. Com o correr do tempo, o pharmakos carrega o mal
que a vlOlencta e contlda pe a. g de tabus como o ladrao, o moral da comunidade; expulso como bode expiatrio.
. ( I' d transgressor c o m u m , ,. O tabu, o "tu no deves", o ostracismo, a vergonha e o afasta-'
conformIsta a. e~ . o 'b )' da vez mais forado a servir de vltl-
assassino ou o lmmlgo da tn o e ca '. " h mento, assim como a ciso psicolgica e a represso de um contedo
T . d bode explatono umano. inaceitvel, para a auto-imagem consciente, so variaes da forma de
ma para o sacrdl.lf~lO, ~u d~ hbito e comportamento refletem um de-
Essas mo I lcaoes . . . , rd'los de uma sen- abordar o mal atravs de sua evitao. So fugas, modos inconscientes
". . '. . I' . ito importante: os pnmo ...... . de admitir a inadequao subjetiva diante da tentao ameaadora de
senvolvlmento PS}CO OgICO~~ elos rprios atos, propiCiad~J:>_ela
sao pessoal de responsabIlidade- P " I?d .. ti' l'ndividualidade e uma nsia proibida. No obstante, a lei fundamental da preservao da
_ h Ipa Isto e fun amen a a .. energia aplica-se tanto ao funcionamento psicolgico quanto ao dom-
sensaao de vergon a e cu . t: do-se responsvel por seus atos e apren-
ao autocontrole. ,soment~~ent ln planejamento ponderado, indepen- nio da fsica. Aquilo que reprimido e expulso da conscincia indivi-
dendo a controla-los me l~n e um s sentimentos cambiantes, que se duaI reaparece projetado em.outro indivduo, grupo ou figura. O im- ..
dente dos i~'pulsos espontane~i~~zdo eu sou. Antes de se poder dar o pulso sadomasoquista inaceitvel, o xtase da desestruturao, a nsia ;!
pode adqumr um senso ~e so .~. reciso conseguir um Eu de satisfazer s necessidades, so qualidades atribudas ao outro, que;
prximo passo ?a evoluao da conscle~~i~~re~ciao da individualida- passa a ser ento visto como mau, criminoso, ambicioso e ganancioso,;~
firme e resp~nsavel. par~doxalmente;ca graas aos efeitos disciplina- um inimigo. A enorme energia desses impulsos no mais sentida como i .
de em relaao ao ~~Up? e po~ta ~m ~ ere o exerce sobre o ego em de- divina, mas como satnica, adversria do Deus bom e justo.
dores que a conSClenCla gr~p~l, o s p g, . bilidade individual foi O Grande Pan morre. Dioniso vai para o exlio. Num mundo ple-
... . A . ressao e de que a responsa . namente desenvolvido nos planos mental e racional, ele se torna um deus
senvolvlIpento: . lI~P o e ela solidariedade grupal. A Regra
forjada pela dlsclphna do .g:u P . ~ te em "No procures a vingana, absconditus ("Deus oculto"). Como o Azazel bblico (Lev. 16:7), um
I remoto demnio do deserto a quem o bode expiatrio (bode "escapat-'
de Ouro ' em. sua forma ongma . .,, lnSIS.
. dos teus conCl'd a da-os" (Lev.19'18)
.,
nem conserves a le~brana da mJ~na t as guerras de extermnio ain- rio") dedicado. Como Lcifer, Sat, Demnio e a Grande Besta do
E, embora ~ DecaIogo o~dene nao ~~ a~iadas no s contra inimigos Apocalipse, tem uma existncia subterrnea durante a era crist; na. qual
. da so sanclOnadas e ate ~esmo e:al: no-c;nformistas (Deut. 13:5). reina seu oposto apolneo, o bom, o onisciente e justo Rei pai, preserva-
e transgresso res , mas tambem.co~ft. d sicolgico do tabu e do ritual dor da lei e da ordem para todo o sempre. .
Precisamos entender o slgm lca o P
81
80
Mas atualmente, parece que Dioniso no est;i mais di?p~sto a Pfr- pessoais, necessitava de uma disciplina de boa vontade para domar as
...... -' exlio da inconscincia. Na forma de nosso propno malm- emoes espontneas. O heri, no sentido de um eu responsvel, tinha
manecer'" no de destruir-rios
.. .se.no
' lhe a bnrmos
. espao den tro de um que matar o drago do desejo e do dio. Se hoje achamos frias e est-
co n f esso,. Ipotl'camente aceitvel Numa vlsao . - pro f't'
e Ica, Yea t s Pe.rcebeu reis tais demonstraes de caridade, basta que voltemos nosso olhar pa-
re f erencla e ., . . .
erigo do momento presente. E mUlto mteressante que ~s pnmelf~s ra o passado e encontraremos a crassa brutalidade da Antiguidade e a
~rfs estrofes do ~oeI?~ que se segue correspondem respectIvamente as desconsiderao por valores humanos que hoje so para ns inquestio-
fases mgica, mltol<~~~~..~,.?1e~al. nveis. Sem dvida, a brutalidade ocorre em nosso tempo, mas, na po-
ca do declnio de Roma e no incio do perodo franco, no s era tida
AS QUATRO :::DADES DO HOMEM
como lquida e certa, mas glorificada e aplaudida em toda parte. Intro-
Ele com seu corpo guerreou, duzir a noo do agape, nessa ocasio, foi um feito herico. Sem ela,
Mas o corpo venceu; andou erecto. seriam impossveis as preocupaes humanistas Ie"i:oss-a'ra. E no te-
ramos nos aproximado do passo seguinte na descoberta de uma nova
Depois lutou com o corao;
Inocncia e paz partiram.
forma de manifestar amor, em que o sentimento e o desejo so integra-
dos ao interesse e ao respeito pelo outro, a quem concedida a liberda-
Ento lutou com a mente; de de tornar se aquilo que , enquanto ser, atravs do relacionamento
Seu orgulhoso corao ficou para trs. eu-tu. Isso aconteceu primeiramente sob a forma da lei "tu amars".
Agora suas guerras comeam em Deus;
Hoje, consideramo-la incongruente com nosso conceito de amor, mas
Ao soar a meianoite, Deus vencer. lO naqueles tempos era uma necessidade.
~.!!bjugar as prprias emoes e desejos espontneos significasub-
o prximo passo na evoluo da conscincia est ~atendo nossa jugar o mbito do femiriinaem 'piai -do ideal"masuIiiddatOciltro::,
porta, e tem corno arauto infalvel o colapso ~a adaptaao o~soleta, ~l le. Essprcesso simboliiado pela predominncia do aspecto masculi-
trapassada. O drago acorrentado durante. mil a?os (Apocahpse, 20.2) no que diz respeito luz, ordem, construo, em detrimento da es-
ergue-se nas' patas e exige ser visto, recebido e mtegrado. .,. curido, do caos e da destruio que se lhe opem. O imperativo judai-
Voltando agora ao relacionamento entre ~s.sexos n,!..<::~.E!.~~P;~ co "Ama teu prximo como a ti mesmo" (Lev. 19:18), assim como os
a a fora dionisaca Eros representava, essencialmente, o ~pect<? f!sl- mandamentos cristos "Amai-vos uns aos outros" (Joo 13:34) e "Amai
'. '. ~6' do desejo de unio.Srvia ~e,c{!.~~.i.c1.,!~(!s)?r~tic~s_~llIormaao de os vossos inimigos" (Mat. 5:44), significam afastar-se do gmeo escuro
'-ares,d'lar;-'da--famlia-:-CJffibf como anseIO :omantIco, p:ssoal ou interior e for-lo submisso diante de uma intencionalidade que, pa-
~spiritual aGida no conncido. A g,e~una po.esla amoros~ nao ap~re ra a maioria dos indivduos, imposta de for~. 9~~~~guinte, ps-
ce antes do sculo X d.e. A poesia erotIca ant~nor a es~e'pe~lOdo dedlca- mitolQgico, da conscincia tica, dado necessariamente em direo a
se ao desejo fsico e seduo. O ars ama,t0na de OVIdlO e um manu~l uma organizao androltrica. A conseqncia desse passo que a au-
impessoal que ensina a conquistar e sed~zlr uI?a mulher. O Dec:amerao sncieIimtesd 'vida intrnseca Deusa vista como caos. Ela re-
de Boccaccio, produo do sculo XV, amda e, em gran~e medId~, de~- presenta a ameaa de mergulhar na vertigem da escurido primordial
rovido de sentimentos pessoais, apesar de suas acrobacIas sexuaIS. Pa-
e, dessa forma, tornar-se a encarnao do mal. Seus companheiros g-
~is fica enfeitiado pela beleza de Helena, mas no a aI?a com~ :pessoa. meos tornam-se um par de adversrios. Em ambos os sexos, a conscin-
At mesmo o Cntico dos Cnticos s descreve. os atnbutos fISICO~ da
bem-amada. Quando ocorre de fato um envolvImento pesso~l .apal~w cia orientada pelo masculino, o eu, identifica-se com o deus luz, com
nado, isso considerado uma calamidade do p0:t e de uma mo~estIa ~DIdo o cu e com o sol. Ela se v defendida e protegida pelo heri sol. De-
e Enias, fIelosa e Abelardo; o amor de Tnstao por Isolda e exphcado pois, o ego ergue o olhar at o Deus nico que est no cu e de cuja
como efeito de uma poo envenenada). imitao deriva seu desejo de supremacia. A gnose da serpente, a divin-
Isso nos ajuda a apreciar o progresso cultural rel?resentado pela dade interior, proibida. (A percepo do Deus real bblico que "co-
-postura .crist posterior, que ops Eros ~ agape?~ cantas, o afetuoso nhece o bem e o mal" contm uma terrvel ambivalncia diante do anti-
: desprendido interesse pelo outro. Esse I~~al. e,SpII)tl1~ de. um novo re- go significado atribudo a "conhecer" , no sentido de estar unido ou de
lacionamento humano exigia, como passo.mIcIal,. o respeI~o pela al~a experimentar no plano existencial. Sugere que a percepo direta do bem '
encarnada no outro, independente de sentImentos ou desejOS pesso~ls. e do mal so princpios divinos, intrnsecos prpria criao. Esse se-
A individualidade, no sentido em que estamos comeando a ve~la, am- gredo est interditado agora emergente conscincia egica, pressiona-
da era algo remoto. Esse afeto desapegado, independente dos sentImentos da a evitar o mal e seguir o bem, obediente ao tabu que deve evoluir

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A dicotomia entre as palavras, o que elas transmitem e a ausncia
I 'd Deus e a lei dos homens no curso da evolu?,) de verbalizao da experincia afetiva e instintiva, constitui um parado-
at torn~r-~ :i~a :utodisciplinada, que doravante !r reinar, est m- xo do nvel mitolgico e uma ciso elementar no homem, A clivagem
A vonta e e f' ...... L dh--er-oj"l.;-M----arduk matador de TIamat; Apolo, ma-
-." ada na 19ura o ' " - d
corpor ptoii;"'Beowuff;Siegfried e, mai~ tarde, Sao Jorge, to os a - n: mitolgica se d entre uma realidade vivida interiormente, composta de
emoo, fantasia e imaginao, e uma realidade externa que demanda
tador da d ~es serpentes e monstros lacustres, representantes do lll-
d o desenvolvimento de um pensamento prtico. A raiz do termo mito sig-
tador~S t~ :;ntan~soe reprimido do Feminino" O surgimen!o do ~ero
cons ? P , ide com o incio da tecnologia do ferro,__~_s!()..E1mado
cle nifica "disfarar em silncio" e tambm "revelar", Isso quer dizer que
do her OICO comc o espI'rito A abstraao-acabaIevando perda dos aquilo que pode ser dito no revela realmente o que se pretende dizer:
rlIente
1 ... o e '-';;,
g"-'o '., -"' t'aCI'l'ta ' d ' "O Tao que pode ser mencionado no o Tao".l1 Aps o aparecimento
. pe.a
.
deuses
.-,,--'.
e da alma ' Nao o-'b- stante, I a conqUIsta do mun o por melO do pensamento verbal, a realidade mitolgica e a realidade mgica, aces-
da tec;~:o;~ft~ do final da era mitolgica, ? ego t,enta I?ed!r sua fora sveis s imagens e respostas corporais e por elas expressas, ficam cada:
a natureza, tanto interior como extenor. A mvestlda l?terna ~ro vez mais distantes.
con~ra ~ fase rentral do ego que ento, como o Deus nos ceus, dedlca- Talvez essa realidade possa ser novamente recuperada mediante o
dUZIU ~ e~ nic~ e exclusivo ~egente, O "sou o que sou" (E~od, ~: 1~) emprego de uma recm-desenvolvida capacidade que o homem moder-
se adS~a image~s esculpidas, estipula mandamentos, e de!ermma leIS tn- no apresenta de ter vivncias simblicas. Jung a define comO uma via
co~ e e tabu comunitrio, Com o passar do ,tempo, ~s leIs se expan~em de acesso a uma dimenso que no diretamente cognoscvel para a men-
ba~s dcomposiO de uma tica que alega valIdade ,umversal. Uma leI es- te racional. A experincia simblica transmitida no apenas por pala-
ate ~ecida sobre uma idia, em vez de sobre uma Imagem concre~amen vras, mas tambm por imagens, sons, toques e movimentos. Essas mo-
tab~ ''leI era algo que at ento nem fora cogitado ou concebIdo, O dalidades sensoriais apontam para alm de si mesmas e possibilitam ex-
te ':lSI_de~coberto eu pessoal pode agora obedec:r ou desobede~~r a,os perincias no-sensoriais e extra-sensoriais,
rece~amentos divinos e correr o risco de ser pumdo por desobedlencIa, Na criana, o foco de conscincia muda para o nvel mitolgico
man 1no mais um infortnio externo, mas ~1l1 ~toh_ll:rn.an<:> de ~~so aos trs ou quatro anos de idade, e a permanece at a puberdade, Aos
~cia, O infortnio _~ Pilg1 p~la d~sobedl(;!IlC!~_, A responsablhda- trs ou quatro anos, comea a surgir uma pessoa interior, que passa'
bedl _.. -"-" ....pe"1''''''--'
(f--'-ss ... ,...... -.".. t aparece agora "e , a culpa por desobedecer a dizer eu e a vincular a experincia interior percepo exterior. Tornar-
oal os propnos a o s ,
e p us acrescida vergonha diante dos d~t?aIs, ,~, " se uma pessoa distinta promove, antes de mais nada, uma conscincia
a De O treinamento da vontade por intermedIo. ~a r~s~stencIa her?ICa social, a percepo consciente de cerimnias e do que certo e errado
a:.S e a'icea' dssa era que conclui a poc~ ~,ltolOglca e anunCia o segundo as regras ditadas pela famlia e pelos costumes grupais. Dirige-
torn to da fase racional do egocentrismo, O 1llIClO dessa Era do Ferro se sensao de vergonha. Ocorre uma primeira discriminao de tem-
adve:;odo de decadncia, de Ovdio) data prova~elme,nte de 1,200 a,C" po e espao, centrado no aqui e no agora. O eu comea a se sentir cada
(o p 'derado o perodo aproximado em que Abraao tena recebIdo o cha- vez mais destacado do corpo e do mundo externo, e a controlar o dese-
co:~~ para abandonar a famlia e mudar-se "para a nov~, terra que eu jo e a agresso. A identidade mgica e a sensao de pertencer a algo
t rnostrarel'" (G~n'
m e, 12'1) , , Essa revolta contra o lar e a famIha,
, essa
'1 busca cedem terreno ao animismo e ao pensamento reflexivo, que aos poucos
. e ; ta de novOS horizontes e a rebeldia contra os antlgos, e a go que vai se expandindo, As coisas tm alma, com qualidades humanas e tam-
mq~:cemos no estgio pr-pbere, um mome~to histrico do noma- bm fantsticas. possvel argumentar com uma bruxa e dela rece-
c?n de ruptura dos laos tribais e do apego a terra. Nessa fase, os ber conselhos teis; logo depois, ela decola e sai voando em sua vas-
~lsrno;comearn a escrever dirios e a humanidade d incio a seus re- soura, quando comea o mundo, das msicas e das palavras, dos con-
Joven
, os dirios com as pnmeuas , . h'"
IStO nas escn't as. " tos de fada. ..'
glstr Por volt~ do final do perodo mitolgico, o racioc~nio ,al~ana um,a Em resumo, a conscincia mitolgica uma conscincia da alma,
e onderncia cada vez maior sobre o pensamento r,mt?l?glco, em~a um reflexo de emoes afetos,deiII1~g~ns efaI1tsi<;ls.. Enquanto vi-
~r p 'ntuitivo repleto de fantasias. Contudo, esse raCIocmlO er~, a prm- vllciTriterior'--liriairidivdaf reflete em sua ressonncia a alma do
tl~~ e Ibaseadd em afetos, e no numa avaliao isenta de sentlmentos, cosmo. Com isso, os resultados alcanados no nvel mgico anterior
cI~~~;iva em relao aos fatoS e seus significad~s, Comea_com um r,a- recebem nova orientao e mudam de qualidade. A interao mgica
~i~cnio pr-verbal e que, predominantemente, e uma fun~o ,do hemIs- com o campo continente era relativamente isenta de sujeitos, _1\ inten-
f' rio cerebral direito. A separao entre os pensamentos ongma?os pe- o imp_ess.Q~Ido campo transforma-se agora em intenes personalii-
"le hemisfrios cerebrais direito e esquerdo pode ter-se desenvolvIdo por -dasd~ alma. Asmtivasso provenientes ii"onide iridividul;~m
os , l' '
'volta da ltima parte da etapa mIto oglca.
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oposio vontade do cosmo. medida que as pessoas dotadas de sen-
timentos e vontade prprios erguem os olhos do cho, ultrap~ssando
a mera percepo animal de pertencer natureza e obtendo ento um
senso de liberdade, a abertura dos cus, passam a denominar-se anthro-
pos, que em grego quer dizer "aquele que olha para cima". O cosmo
antropomorfizado como reflexo da alma. O "conhecimento" interior CAPTULO 6
da alma gnose. Mas, com o desenvolvimento da vontade prpria, o
imediatismo instintivo da vontade csmica se perde. O resultado a "que-
da" do homem. A plena realizao da fase mitolgica ocorre atravs
de uma concentrai!o'da arma no eu, da unificao' da personaticrn-de.
ISso ocorre ao mesmo tempo em que se d uma unifico do-panteo
csmico sob a tutela da regra monotesta imposta pelo superego, que
A fase Mental
percebido como Deus, rei, ou Pai do cu. O poder do raciocnio que
at ento tinha sido um raciocnio em termos..de campo, uma funo
de imagens e emoes quase autnomas, agora est disposio do eu.
A pessoa comea a raciocinar, primeiro a seu prprio respeito e, depois,
-em escala crescente, a respeito do mundo sua volta~ "'--- .
Cogito ergo sum ("Penso; logo existo")
Na proporo em que a luz do raciocnio apreende o mundo em DESCARTES
sua manifestao externa e concreta, a gnose interna, a sintonia mgica
e instintiva com as necessidades fundamentais de sobrevivncia e com
a dinmica coletiva fica perdida para a conscincia. O mundo do Femi- Deus me proteja dos pensamentos que penso / Apenas com minha mente.
Quem canta a cantiga eterna / Pensa com o tutano ...
nino, da Deusa e de seu consorte Dioniso ou P, cede lugar ao Deus
cujo nome "sou o que sou". No final da era mitolgica, ouve-se o w. B. YEATS. "A prayer for old age'"
lamento de que o Grande P est morto. Em seu lugar, vem o Pai que
est no cu e cujo posto, enfim, mais tarde usurpado pelo eu que ra-
ciocina, agora devidamente deificado. Ao final da fase mental, ouvire-
Il1()s ,de novo o grito e o choro: "Deus est morto". '

-~..!.~.~!~:if~~~e~ica mental ou patriarcal, o controle da agresso e do


~~S!J..~ uma questo d lei e da. tica. A mente racional torIi=se'o rbi-
~E<?,~uPr.~Illo. A Igr~ja medieval sustentava inclush;e qu-a- criaaodivi-
na deverIa ser conSIstente com a razo natural. A manifestao desen-
~rea?a de ns!~s espontneas e apaixonadas - erticas ou agressivas _
e.obJeto de cntIca e eventual represso. O "egosmo", preocupar-se con-
SIgO mesmo em detrimento das necessidades da comunidade ou de ou-
t~a pessoa, um vcio. y~olncia e.s~xualidade so coisas ms. So proi-
bIdas, exceto sob condIoes eSpeCIaIS regulamentadas por lei. A violn-
cia agressiva ~~rJ?itida apenas aos machos a servio do grupo, sob seu '
comando, e dmgIda contra 'bodes expiatrios - dissidentes, trans-

* The Collected Poems 01 w.B. Yeats (Nova York, Macmillan, 1979), p. 281.

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, _ A noo de.re~lidade da poca mental limita-se ao que visvel.
gressores e membros de outra comunidade; em resumo, contra os ini-
~~? se. refere maIS as percepes da psique. Para a mente grega, uma
migos. --....,..,-- IdeIa amda era algo que devia ser visto. Para a mente moderna uma
, o o O controle da natureza, interna e externa (agora distintas), assinala ;',
idia . abstrada, e~tr~da do visvel. Portanto, no to real q~anto
a vigncia da fase patriarcal, mental. a primeira fase de controle do ego,
um obJeto. A espacIahdade e a fenomenologia fundamentam-se na se-
dominada pelo superego ou persona. So elementos bsicos ao patriarca-
parao; so inerentes a ambas a diviso e a organizao dessa diviso.
do e ao referencial androltrico a rejeio e a desvalorizao (a) da divin-
dade feminina (conseqentemente; dos valores femininos); (b) dos impulsos O i~finito fra~mentado e organizado de acordo com os pontos car-
naturais; (c) das emoes e desejos espontneos. Os primeiros vestgios deaIs de uma bussola. A cruz se torna o smbolo dominante.
i de um ego consciente so desenvolvidos pelo controle e pela represso de o ,
Uma__~~i~~, agora, uma unidade de diviso espacial, uma parte
do que constItm o espao. A menor unidade de matria durante a era
impulsos e necessidades subjetivas, ou seja, pela autonegao. Antes de: oo 1 mental chamada tomo, por ser considerada a-tomos "indivisvel".
o'lrvestigarmos separadamente como esses trs aspectos afetam nossa a -
cotidiana, forneceremos algumas caractersticas de carter geral sobre a Ao dividir, organizar e manipular as entidades separadas do espao,
que ela agora considera a nica realidade, a identidade interior estabe-
fase mental da conscincia.
lecida no perodo mitolgico encontra um novo nvel de realidade e
o nvel mental se percebe como o agente diretor . .9 ego toma conscincia de si mesmo
A transio do estgio mitolgico para o mental, na evoluo da cons- .<?~?, ~orpo espacial. A experincia pessoal da criana pequena- ~~~~:
cincia, implica uma transio do animismo e da alma para a tridimensio- a e se apia na experincia corporal, capaz deafetar e dirigir outros
nalidade do mundo espacial externo, das coisas percebidas atravs dos cinco corpos em graus variveis. A fora do ego a capacidade de afetar
sentidos. O termo "realidade" deriva do latim res, coisa, e significa' 'coi- outros corpos, vivos ou mortos, atravs do uso da vontade. Ego
sidade". Aquilo qe perceptvel num espao tridimensional tem exis- u~ te.rmo r~mano. Dividir e reinar era o lema da antiga Roma, a
tncia. O queforimateriale niio puder ser espacialmente percebido ou pnmeIra SOCIedade plenamente ego-consciente. tambm o lema do
- demonstrado no tem re-alidade. No pode existir. Virchov, gianeana- ego. A orientao egica, a orientao da conscincia em termos de
-tm"isiod sculo XIX, terIa- supostamente dito que nunca, em suas mi- coisas e espa~, volta-se para a competitividade agressiva, para o uso
lhares de dissecaes de cadveres, tinha encontrado com seu bisturi qual" do ~oder mampul~dor e das regras voluntariosas. A fora do ego
quer vestgio de algo que lembrasse a alma. Ergo, ela no existe. Esse mes- medIda pe~a capacIdade de fazer prevalecer a prpria vontade contra
mo ponto de vista adotado pelos comportamentalistas contemporneos. a Ada. natureza, forando-a a servir aos propsitos egicos de perma-
Seguindo a mesma linha, Khruchev observou que os astronautas russos nenCla, do conforto e da evitao dador, e pela capacidade de contro-
no tinham localizado nenhuma evidncia de Deus l no alto. Essa extro- lar os prprios impulsos, necessidades e desejos. A existncia limita-
verso, aps a fase mitolgica introversiva, levou conquista da "reali- da ao mundo do espao. Nessa medida, irrevogavelmente encerrada
dade" espacial e material, que, em nosso sculo XX, culminou nas explo- com a morte e a decadncia do corpo visvel no espao.
raes do tomo, da Lua e do espao interestelar. Em grande medida, nossas atuais categorias conceituais e a lingua-
O que no observvel no espao fsico torna-se agora cada vez gem que as .expressa baseiam-se em referncias espaciais: estrutura, for-
mais inimaginvel. As percepes do mundo mitolgico focalizavam ima- ma, assumir uma postura, fundamentar-se em certas premissas etc. O
gens bidimensionais, que no eram limitadas no espao nem o preen- tempo medido e demnstrado em termos de espao: o movim~nto da
chiam. Podemos presumir que, como as imagens onricas e da fantasia,
Terra ou dos ponteiros de um relgio. O tempo um epifenmeno do
elas eram reflexos mtuos daquilo que ainda no estava totalmente se- espao: epi significa "no alto de"; phenomenon "aquilo que aparece
parado em espaos interno e externo, e cada realidade fundia-se na ou-
no espao" . At mesmo o~._~!E.la, recentemente redescoberta, chamada
tra ou a representava. As pinturas, por exemplo, no evidenciam a per- de espao interior. ,,' '
cepo da perspectiva tridimensional at o incio do Renascimento. As
A~ma per~eu o sentido de essncia no-espacial. Em teologia,
expresses faciais nas esculturas da antiga Grcia, que prenunciam os
a alma e uma COIsa. Somente sob a forma da imaginao potica
primrdios da era mental, so impressionantes: do a sensao de que
que a fantasia mitolgica persiste, onde compensa o mundo cada vez '
os escultores haviam descoberto uma nova clareza, uma nova dimen-
mais abs~r.ato dos pensamentos. Embora no tenha mais do que um
so, semelhante s descobertas de Scrates e Aristteles sobre o racioc-
valor poetIco, na melhor das hipteses, a alma costuma no mais das
nio dedutivo e a lgica. As faces romanas j parecem duras, at mesmo
vezes ser relegada s categorias de superstio e sentimentalismo.
cnicas, como as dos polticos e executivos modernos.
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- emos mais com o olho interior; . ao contrrio, Ao IQngo de todo esse desenvolvimento do pensamento, o concei-
Nao v ' alimentamos
. .
'd " b t atas sobre as coisas, que substItuem o espIrIto to de ,~_a!l,sas\. tal como o havia formulado Aristteles no incio da poca
I elas a s r . . VIVO- queA
existe por trs ou dentro das coisas. O duahsmo cartesiano nao ve mental, ainda inclua uma causao Dnal e formal. Na causao for-
- entre o mundo subjetivo dos pensamentos e o mundo externo mal, os efeitos resultam de uma imanncia formal. Na causao final,
conexao , I '
t' o Os animais, as rvores, as flores so fa am aos poetas e as procedem de uma orientao que lhes inerente, rumo a uma meta:~m
o bJe IV . I d I
crianas. Para o resto do mundo, so obJetos martlcu a o~ e. sem a - significado, um propsito. Um exemplo de causao formal o vo da
ma, concebidos apenas como obra de um .deus antrop0!ll0rfJ~o. P~r ave, uma manifestao de sua natureza de ave. A causao final vista
volta do final da poca mental, so percebidos como aCIdent~Is. Nao no desenvolvimento dos olhos do gavio, cuja finalidade caar peque-
h explicaes plausveis. As idias a seu respeito no so maIs_ conce- nos animais. No nvel humano, a idia de uma causao final e formal
bidas como inerentes a elas. Entende-se que os pensamen.tos s,ao pr~ pode nos ajudar a assimilar e aceitar eventos dolorosos ou difceis da
dutos da mente ou do crebro humano, separados das COIsas as quaIs vida. As duas modalidades de causao podem ser vistas como expres-
se referem. O pensamento uma produo mentill. Presume-se que so da natureza mais profunda do ser; necessrias e at mesmo destina-
no exista efeito sem uma ao fsica direta.}?~~stambm 'passa a das pelo ser inconsciente para a experimentao e realizao de sua mais
ser abstrato, e no exige mais a construo de imagens esculpIdas que autntica individualidade. Essa forma de causao formal e final, que
desmintam a abstrao. O divino, que originalmente estava presente os pensadores medievais chamavam de "causao imanente", tornou-
no objeto torna-se pensamento, idia. O estremecimento primaI da se cada vez mais estranha mente moderna.
experinci~ transcendental "encurralado" 'pelos dogmas e esp.ecul_a- Em nossa poca, o conceito de causao acabou ficando limiado
es teolgicas. Finalmente, Qeus entendIdo c~mo uma_ exphcaao ao que pode ser demonstrado por uma seqncia diretamente observ-
primitiva do mundo, como meio de atenuar a ansiedade ou de exercer vel de etapas, registradas pelos sentidos, e suscetveis de serem mecni-
um controle poltico. ca e estatisticamente reproduzidas dentro de circunstncias experimen-
irnico, mas essa separao entre o divino e o fsico, inerente tais (Aristteles chamava esta causao de eficiente ou ocasional). uma
proibio das imagens esculpidas, e que leva concepo abst~ata de manifestao de raciocnio linear, que parte de um elemento isolado ar-
Deus - e depois, a um Deus menos que real em qualquer sentido -, bitrariamente para outro elemento isolado, e que perdeu de vista a for-
vista co~o algo que obedece a um mandamento divino (Exod. 20:4). ma abrangente, a funo e a finalidade da gestalt completa.
desejada pelos prprios poderes da evoluo, que, da em diante, a A modalidade sentimento-pensamento da fase anterior, a ordena-
razo "esclarecida" perde de vista. o emocional da experincia, cede espao a uma avaliao friamente
Duas so as <q!!alid~les ainda consideradas intrnsecas ao mundo objetiva do fato e dos detalhes, conforme so percebidos pelos senti-
das coisas: acausao e-casualidade. Omundo percebido como gru- dos. Os fatos objetivos so unidades de uma conscincia extrovertida
pos de partculas inertes, sernvida, empurradas a~ acaso por algo cha-
tridimensional. Mas os fatos obj,etivos so apenas uma outra forma d~
mado energia. Esta ltima definida ~om~ a capaCld~de de ex~c~t~r tr.a-
subjetividade experimental. "Fato" deriva de facere ("fazer", em la-
balho ou, num nvel abstrato, de Surtlf efeitos. Essa. e uma defJ~Iao .Clr-
cular Por seu turno, o trabalho definido como efeito da energIa aphca- tim), equivalente ao alemo Tatsache. Literalmente, a substncia do fa-
A
da. premissa inconsciente que est por trs da defini~o o conceito to (matter of fac!) refere-se a algo feito, a um efeito visvel j surtido.
Essa uma nova forma de interpretar o mundo das imagens, que exclui
de trabalho, o desencadear de mudanas no mun?o espacIal p.or uma d~
liberada aplicao da vontade do ego. Isso culmma.na moralIdade pun- suas implicaes emocionais e trans-espaciais . Pensar, agora, est sepa-
tana e na tica do trabalho. A inteno e a capaCIdade de controlar e rado de sentir; a percepo ,seflsorial"diliI1t!!i'q'e cl im~gino. O
dispor a natureza segundo os ditames pessoais, mo~ivo basilar do ho- pensamento e a perceposensorialso enfatizados e cada vez mais de-
mem contemporneo, so antropomorfIcamente proJetados em seu con- senvolviaos. Sentir, imaginar e intuir so processos desvalorizados ~aca
ceito de "energia" como o primum movens que, por algum tempo, ocu- bam por ser reprimidos, assim como toda e qualquer percepo que ul-
pou o lugar da imagem de Deus. O que esta?elec.e '!i~~n}idadeA ~fazer, trapasse o pensamento e a vontade deliberada da realidade da alma. A
mais do que o ser. O conceito de trabalho e subjacente a mecamca, qu~ identidade reside no ego pensante e sensvel. "Penso; logo existo"; o
a base fsica do sculo XIX. Mediante seu trabalho, o homem trara ego parece ser a nica fonte da vontade. Por seu lado, a vontade focali-
a ordem por ele concebida c0!U sua mente racional a um mundo de ~au za a investigao e a transformao do mundo das coisas com o intuito
sas e acasos cegos, sem sentido e mecnicos, mundo que, se fosse deixa- de aumentar nosso conforto fsico. Mas, embora o foco da conscin-
do prpria sorte, se dissolveria no caos. cia tenha mudado para uma nova qualidade men~al, as antigas dinmi-

90 91
/
dever sofrer altera?es no futuro. Alis, pode, inclusive, divergir dos
no deixam de funcionar. Esto apenas separadas e reprimidas, fo-
cas . d .~. dados e crenas da.~ld~ c,on~emp~r~nea. A crena publicamente aceita
do alcance da nova modalIdade e conSClenCla. na o.rdem, na obedIencla a ~eI, na etIca crist do amor, deturpada, dis-
:r a Independenteme'nte de nossa conscincia racional, o organismo p.s-
torCIda, mac~lada~ de~cons~derada de acordo com nossos interesses. Por
ico cindido e reprimido cont~nua funcionando sob a forma daqmlo sua vez, ~ s~tI~faao VIvenCIal do autntico mito cristo e da tica genu-
~~e agora chamamos de ~imens~es rr:gic~s e mitol~gica.s do inconsciente. na do cnstlamsmo talvez ainda no seja alcanada no perodo que te-
r-Jossas fantasias incon~clentes, lmagma~es, :~o~e~, lm?uls~s,'pe;~ep- mos pela frente.
- es nstintivas, capacIdades paranormals e partlclpaao mlstlca fa-
0em parte desse organismo. DesconheCI'd as para nos, ' essas camad as m-. ~()rientao ext:overtida, raciemale materialista da poca mental
do ~()l11em. contemp?r~neo corresponde ps-RUQeidcide" en os vinte
'Z- onscientes modificam e complementam - e distorcem - nosso pen- a~os e _a cnse ~a meI::t~Id~d~. Essa equivalncia aponta para um transi-
~ar. Nossa viso de mundo cientfica, os pad:es morais defendidos pe~ ao que levara a ~m dOD?Imo cultural e coletivamente ainda desconheci-
la conscincia coletiva, nossas metas pessoaIS baseadas nesses valores, ?O, a .uma terra zncogmta, a um nvel de conscincia que est por ser
llas de racionalizaes e de codificaes dos perodos precedentes. mvestIgado como o passo seguinte da humanidade. Esse novo nvel vem
cem
c:
O mito, as aspira?es poticas, f?u~a~ e fantas~as de. ntem tor?am-.se ~e~do desbr~va~o pelo~ po~cos que esto agora voltando-se para seu
lemtmtos racionalIzados no fato hlstonco, espaCIal e vlslvel de hOJe. DIZ- I~tImO, na ~I~eao da pSIque mconsciente, distanciando-se da esfera'cons-
e e que Deus "deu", literalmente, o Declogo para Israel. Acredita-se CIente, defImda e d~min~da exclusivamente, durante a fase mental, pe-
~ue a morte e a ressurreio sacrificiais do Cristo so fatos histricos. la vontade, pela ra~lOnalIdade e pela nsia de poder. no mbito inter-
Nesse nterim"aatividade psquica inconsciente nunca cess?~. T~dos os no que a Deusa rema. '
valores estabelecidos acabam por evocar extenses e amplIfIcaoes, as- . ' -~~p;ulso de poder indispensvei ao desenvolvimento do ego pa-
sim como contraposies complementares ou antagnicas no seio da psi- , tnarcflmIcIal. Ao m:smo tempo, o germe da alienao. Nuiridoe in-
que inconsciente. Elas.so n~vamente mo~ificada~, ampliadas ou ~on conscIen~e~ente motIvado por emoes arcaicas e por padres instinti-
trapostas assim que cnam_raIzes no~ pad:oes col~tIvos ..Novos m~tlvos vos de habIto pertencentes aos estratos mgico e mitolgico da psique
e variaes aparecem, entao, num CIclo amda maIS tardIO. Esses ntmos pr?funda, que desconhece totalmente, o ego patriarca] funciona de ma-
pendulares de avano-recuo, em seus mais amplos espa'amentos, tam- neI.ra cada ve~ .menos compatvel com o mundo natural e comunitrio.
bm se do nos ciclos menores, que duram entre dez e vinte anos-e cons- ~ Impasse cntIc? res'!ltante dessa inadaptao revela a crise de transi-
tituem as proverbiais distncias entre as geraes. Assim, uma onda mi- ao que ~r~nuncIao fmal de um perodo e o incio de outro. Precisamos
topotica segue-s~ a out~a, com pequeninas ondas compondo a~ ~~io dar o prOXImo pass~ na. me~aI?o~fos.e da conscincia, queiramos ou no.
res no seio dos seculos, Imersas em eras que se estendem por mdemos, C~m base na expenencIa clImca mdIvidual, aprendemos que o passo se-
O Iluminismo do Renascimento, a era Industrial, so subciclos da po- - gumte na ev?luo.~ inevitvel, conquanto costume ser doloroso. Mas
ca da mente racional. Cada um deles tem sua prpria submitologia, suas pode ser mmto faCIlItado quando sua necessidade aceita e q 'd
variaes do mito judaico-cristo, que se diversificam e se contrapem comp reen d e o sentI'do d e sua dIreo
. uan o se
em termos gerais. No entanto
aos ritmos anteriores de intro e extroverso. No bojo do amplo ciclo nosca~e a~r~ender esse sentido de sua direo geral. Qualquer tent~~i
mental, dirigido para o exterior, o Renascimento e a Revoluo Indus- va de I~e~tIfIcar O? prever o desenvolvimento futuro uma inevitvel
trial avanaram ainda mais no sentido centrfugo. O misticismo medie- decorre.ncI~ de pro~ees futuras de elementos passados e presentes. Es-
val e a era romntica tenderam para o centro. Dessa forma, o resultado sc:s pro~eoes ba~etam-s~ ~o pressuposto tcito de'que os passos que se
do mito de ontem na conscincia coletiva diverge de sua aJividade mito- dao a~I~nte s~rao repetIoes de fases j existentes. O equvoco dessa
potica inconsciente e contempornea: Da mesma maneira, no pl~~o da SUpo.sI~ao esta em deixar de fora a natureza, e a imprevisibilidade d
psicologia individual, os sonhos amplIam, complementam, amplIfIcam cnatIvIdade. a
e compensam a atual posio consciente do sonhador. A fantasia mtica
de nosso tempo, inconsciente e racionalizada pela atitude mental, assi-
nala qual ser o prximo desenvolvimento da conscincia. Num outro
captulo, trataremos das fantasias modernas do tema do Graal, na for-
ma como foram racionalizadas e se tornaram credos polticos e sociais.
Assim, os padres e crenas hoje publicamente defendidos refletem aquilo
que foi realizado e codificado como resultado da mitologizao passa-
da. Boa parte da sabedoria convencional aceita e da moralidade vigente
93
92
Parte 3

OS MITOS
PATRIARCAIS

Sede pois perfeitos


Como vosso Pai
Celestial perfeito.
MAT.5:48

Se Deus Deus Ele no bom


Se Deus bom Ele no Deus.
Considere o par, considere o mpar.
Eu no dormiria aqui se pudesse
Exceto pelas folhinhas verdes da mata
E pelo vento rente gua .
. ARCHIBALD MACLEISH, J.B. *

Dioniso masculino-je",ninino. Museu Nazionale, Roma.

,I
* Boston, Houghton Mifflin, 1956, p. 11.
CAPTULO 7

oReino Divino:
Superego e Ego
Eu sou o que sou.
I o ao organismo csmico de natu- XODo,3:14
distanciamento em rfr aJo final. da fase mitolgica e~~ontra
eote a e continente a par\ . o do reino divino; o do exIllO ~u Abenoado sois vs ,Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que nos santi-
ficastes com Vossos mandamentos... .
O cresC~te1'~01 quatrogr~n~es "doI s~~rifcio propiciat~rio do bod~ expm- Kiddush da noite
reza rO ~o ee rda do paral sO , ~ Feminino. DesconhecIdos por nos, e~s:s
expreS~v 9 da inferiorid~de o a grande parte de no.ssa moderna ."lSr~
mana o esto na raIZ ~e u~nsamos-sentimos maiS no plano mito o Nosso Pai, Nosso Rei, pecamos diante de ti...
Prece de Yom Kippur
'trio~ ~jJ}.dat.J1l1a vez que na? Pt racionalizamos esses proce~sos, e eles
ItOS 0.' ...-.aneira consclen .e, e emergem nas fantasIas. Deter-
m v1J. ........ a ,.. . nsclentes qu 1- mo
de rl. eVJ.'- premissas ln~o nossOS valores sociais, nossa re 19lao. -
c o. ",:raftl ethosconsclente,
gl o . 1>"" sso
.~.
me de ClenCla. .
se tor~ 1J.0 boje recebe o no iras pelas quais ainda tentamos con-
'[l1ina e
(}.v 1l1inam tambm. ~a;.eas e canalizar a agresso: obedecen-
as
dertlaO' e teraS necessidades ms tm l~e atribuindo culpa a ns mesmos e
. osse disClp ta ,
. 1mando a vonado . d
1> da comum da e. . .
.trol~J leis expulsando o culp mitos constituem as pr:mlssas lllcons-
do aS vtrOS, vez que eSses quat~o ue est prestes a evolUIr e a ent;ar e,:n o mito do reino patriarcal deu origem a uma forma particular de cons-
ia
aos o tJ:tl a1l'[l1 sistema de ~~~ o ponto de vista psicolgico. So entao
e S o.e preciso entende- os damente sua metamorfose e suas nov,as
cincia do ego que, atualmente, passamos a chamar de conscincia tout
court. S<;!.lLcenlnt~.o eu, ou ego,raciOl~alizador, que abstrai, que con~
cietlt {ase, compreender adequa ovas mitolo crias talVez exijam de noS. .!r.~~ Em termos desse mito:--afora-diretrizdo tiniverso personific-
.ra OS
nO" r erll ....", coroO aqUI
10 que as n t>" da como um .regente masculino que age atravs de sua vontade pessoal
oe
1'0 ttlas,
asS!l>' .~delll!1a intencionalidade quase racional. o Senhor dos Senhores~ que
abate os inimigos eespera dos sditos um compromisso herico de fide-
for
lidde.-Acredh~se que ele moiclou o miide o governa como seu terri-
trio-;-..A ordem social um reflexo dessa ordem mtica. A civitas dei
uma comunidade regida por Deus como Rei: Jeov em Israel, Al no
mundo islmico, Zeus na Grcia, Jpiter Capitolino em Roma. Nos Es-
tados cristos, o rei reinava pela graa de Deus. Nos modernos Estados
totalitrios, o governante um ditador que Deus escolheu ou imps. Todo

97
. . . r um monarca semi-absoluto, seja qual Essa tendncia geral atingiu sua mxima expresso nas trs gran-
, . c O , dmg Ido po I . da comunidade foram conce- des religies ocidentais: o judasmo, o cristianismo e o islamismo. As
. e' monol1~...,., cada um del es , as eIsdI'vI'ndade e administradas ou duas primeiras, em especial, foram indispensveis moldagem da cul-
regIme .J:-'P-' t de d e uma . tura e da tica do mundo ocidental e, por isso, so de interesse particu-
for o seU no~e; tiCa~ a von a or um regente humano, VIstos co~o a
amo ld eo lar para esta investigao. Quanto ao islamismo, estamos testemunhan-
b1'das c. da.
divIlldade oU P
D t dos mesmo
s parmetros a personalIdade
.' do o ressurgimento de uma postura fundamentalista em pases como o
por um filho div1flO. en ro 'ustado para ser dommado pela vonta-
gO
encarnao do bida como al , aJ ronto para combater resistncias, tan- Ir e a Lbia, e ainda no conhecemos seus resultados finais.
, conce eU e que es t a p As formulaes fundamentais dessa doutrina ocidental podem ser
humana e dO'
de que procedeaotO ex~e:nas~ tema do reinado patriarcal resultou nUI?a vistas nos dois primeiros mandamentos do Declogo:
to internas qU psiclogICI?d' d l'ndividual e numa capacidade para a m-
lano - centra I a e I Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido, No ters
No ~-,- _ de a vontade pessoa. . . outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma
Qrimeirinoao :racional e para ntade consciente, qualidades do dlVl: do que h em cima no cu, e do que h embaixo na terra, nem do que h nas guas debai-
tncionalidadeorOia pes~~a~; a ~~mente a Deus, depois ao rei, ao farao xo da terra. No adorars tais coisas, nem lhes prestars culto; eu sou o senhor teu Deus,
A autO~ oeir? atn U! as de DeuS ou Sua encarnao. Com? tem- forte e zeloso .. ,
no, foram pr l1 ioiclados, filhoshistria da conscincia, essas ~ualId,ades XODO, 20:2-5
e a uns poucos aO longo ~a lderes, nobreza e aos mstrUIdos.
po, no entantf~rarn e~ten~lda~ :~scristianismo, que a mass~ dos seres Observemos que a declarao que abre o Declogo "Eu sou".
divinas (ego) c o 1J1. o J~d.alsm ossuir, pelo menos, o potenciai de pes- preciso entender esse depoimento como algo'mais do queuni-frase
S mais tarde'bel.l o credIto de p Ima individual; claro, desde que fos- gramatical. Expressa desde o prprio incio a natureza e a qualidade da
nos re ce . dotadas de uma a entidade que se dirige a Israel. O deus que fala identifica-se como "Eu
huma . 'duaIS, ) ,. d I
soas indIV 1 O1achos . '~'a em torno de um ego herOlCO no a sou". Esse fato fica claro em xodo 3: 14, quando, em resposta solici-
sem homenS ~traO da conscl~~~~a de valores quase inteiramente mas- tao de Moiss paia que diga seu nome, ele responde: "Eyeh asher
A co nce roirnento de um SIS ndente na separatividade e na von- eyeh", que literalmente quer dizer ":.u sou o que sou"; em outras pala-
sl.l t:7 ~ fase correspo . h
promoveu o o de uma en autoconsciente percebIdo como um e- vras, uma existncia que consciente de si como um eu: Aqui a expe-
culino , dotad"'l Sendo o eu da ordem tornou-se tarefa do ego - rincia esseneialda identidade irrompe na conscincia, trazendo' consi-
. . dU<-'- . I' defensor ' . .'
tade indlV! rflasc~ luO, nhor inquestionvel, o ReI Dlvmo -.con- 'go tambm os mndamentos "tu deves" e "tu no deves" . O que se
ri-guerr.~roia S leIS de se~.~eades femininas, assim c~mo se,us capncho- revela aqui limqUalidade 'qe, no final do perodo egico e mental,
em obedl enc i1J1.ir suas qua I material para o inconSCiente. ser experimentada como conscincia individual, e no mais como uma
quistar e sUP: relegando t?dOd~s~:i~ado egico do patriarcadO result~u ordem externa e projetada. No entanto, no incio desse perodo, os man-
sos impulsoo te!llPo, 0 ml~o e no enrijecimento do enfoque e da ~UI:laO damentos so dirigidos a um corpo coletivo, e no s pessoas enquanto
Com , ........ 0 ace1era o . te Ac vises de mundo magica e indivduos. Eles estipulam padres coletivos de crena e de comporta~
teIS~" -o consclen . " . d d
num mono a da p~rcepa. m dado margem a uma plurahda e ,e mento que exigem autoridade divina. Nesse momento, o ego em forma-
centralizadO~tes eXlstente~ u~ha banidos pela viso de mundo centralI-
mitolgica a eS e personahda et, o mito aparece no conceito do Deus
foras, pode~sta. E~quan~o te~ o;~~~eito de um selj unific:1do, de ,:ma
o mais parece um superego, no sentido freudiano, ou uma anima ou
persona, no sentido junguiano. A tendncia, contudo (e somos at ten-
tados a dizer a inteno), sem dvida no sentido do autocontrole e da
zada, mono~antO pSlcologla'o~aJidade eu deificou os aspectos conscle~
auto-responsabilidade.
nicO; enq de eU' Essa pers It'plicidade de aspectos e complexos pre-
lida . e negou a mu I . significativo que essa auto-responsabilidade repouse na obedin-
pers ona incla . I mesma emergIU. cia individual a padres coletivos de valor e conduta. As regras e tabus
tes da exp~r nteS dos qUaI.s e a o adro de uso ditatorial que o. eg.? faz
aipda_.ill<)~.x:trnsecos pessoa individual. Em sua malor parte, so ln-
ego.conscldesenrolar estI.p~~dale de defender e incentivar a ~lcao de
Esse ta de , com a fm Ilidade squica. A mente grega amda con- e
clllcados fora, contr sentimentos impulsos instintivos individuais,
e sua von supremo da tota . p m so' deus com excluso dos ou- geralmente recalcitrantes. Os padres de certo e errado so expresses
d nte bTlS ' . so serVIr a u , Id d de uma alma e de uma conscincia grupais. So defendidos e postos em
ser o rege rn hu pengo dia a mente moderna exige.uma lea a e
siderav~ u a rtir da, I~ade M ma 's maneira de ver as COisas, foss~ em prtica por um sistema que comporta ostracismo, penas, humilhaes e o
tros. la a po deUS U!llCO" ~ U u da sicologia . O paroquialismo, a l~tO uso de bodes expiatrios. Com o tempo, esse sistema de superego aca-
exclusiva a ligi O ; da p,:htIca o
da re
t:S
aUsmo sao os aspec
sombrios do fulgor mental e eglcO. bou por ser internalizado como sentimento'IndividuaJde cuipii~qe,-no
no me fan
lerncia e o 99

98
'nua baseado em padres coletivos externos. Uma viso A assimilao de Apolo por Jeov concretiza a lei, a: ordem e a
o b stant e, contl . . - .. proporo. Conceitos relativamente abstratos ou, pelo menos, impes-
de mundo como essa acentua os objetos e as dlstmoes espac~als, a o~-
'rquI'ca a lei e a proporo. O Apolo greco-romano Julga, pn- soais, tornam-se conceitos relevantes no plano interpessoal. Esse pro-
d em hlera , ,. P " rd d
mariamente, de acordo c.om parmetros est.edtlc~s. ~ ~ra a mOeJnta I, a e
gresso constitui um avano na evoluo da conscincia e da civilizao.
a e bondade so em grande medi a smommos. eova h e- Equilbrio e proporo aplicam-se agora ao espao e ao corpo da comu-
grega, be1eZ . 'f" nidade humana e ao relacionamento mtuo entre seus membros. O he-
. 1 do ponto de vista tico. Tudo aqmlo que e o enslVO as suas
b reu JU ga . . . '. d f' . breu ordena o amor a Deus e ao prximo, e essa ordem, em lugar do
medidas, propores e bmItes estlpulados e Julga o elO, mau, lffipuro
ideal grego da beleza, define o mais elevado bem comum. 2
e maligno. , . As alegorias mitolgicas do ego dominado pelo superego so a cria-
Durante algum tempo, Apolo e Jeova ~O~segUlran: mante~ um.a
o do cu, da terra e da luz por um Deus que "nada encontrou Sua
'stncia difcil no interior do siste~a cnstao. DepOIS, Jeova aSSI-
volta exceto Tohu e Bohu, ou seja, o caos e o nada. O Semblante Pro-
co.elxl Apolo e prevaleceu Para o Ocidente cristo, o bom e o mau
mi ou . , ., b I fundo sobre o qual Seu Esprito debruou-se estava envolvido pela es-
tornaram-se essencialmente ticos. Ahas, ~ prazer de d,:sfrdutadr o ~ e.o curido" .3 Possivelmente, Tohu e Bohu foram divindades femininas an-
comeou a ser suspeito de frivohdade, tentaao o emomo
pe1o belo . T t 1 cestrais, mais tarde bestializadas em monstros. 4 Encontramos motivos
'que desvia do servio a Deus. Pureza passou. a Sdlg~l dl~a~d'um1 cdon r? I! anlogos nas lendas do Tehom hebreu, um monstro marinho morto pe..
't ate' mesmo impiedoso da espontanelda e m IVI ua, as an-
es. t n .o tl'ntivas
e . la carruagem de fogo de deus; na eliminao de Tiamat, na Caldia, pe-
e emocionais, das necessidades edeseJos' 'egOIstas
' ' ' ', em
SIaS ms . . ~. t't I ' la espada de Marduk; no desfecho favorvel a Apolo, que matou a P-
prol dos padres superegicos. Em seu poema, cuJO lromc,.? di u.o e ton de Dioniso; no Siegfried dos alemes e no So Jorge medieval que
"A voz do Demnio", William Blake comenta essa supressao o ms- mata o drago. O ego patriarcal herico. Seu feito idealizado a con-
tinto espontneo: , quista de si mesmo e de?, llll!n~to P'~Qs p~l() P9d~r de sua vontade e sua
'as ou cdigos sagradoS foram causa dos seguintes Erros: ... Que Deus passe brav~~a. Sentimentos, desejos, dores e prazeres pessoais so desconsi~
To d as as Bbll
1 'd E . derados. A incapacidade de proceder dessa forma uma ostensiva fra-
a atormentar o ,Homem por toda a Eternidade por ter segUI o suas nerglas ...
queza. O resultado psicolgico um senso de identidade pessoal equi-
A esse "Erro", a resposta de Blake foi "Energia Gozo Eter- valente a um self limitado ao corpo, destacado, sujeito s leis grupais
" Nessa' medida ele foi um proftico precursor da era do retorno e ao poder do Deus-rei. Agora, no plano consciente, essa noo de iden-
no .o ' . do dR'
do,. rema D' . tidade n.~ est mais confinada organicamente a um grupo, ao mundo
d a Deusa . N
entanto , ainda sob a vigncia
. . o el lvmo,
tudo o gue ~~~_~~~_ de l~?r.c!g~.9m o l~e~~ego!,c:g?-91etlvameI1te a~ro- / ou ao dIVmo, nem forma um todo com essas instncias. Mas, incons-
vado deve ser reprimido. Como padrao mconsClente da personahda- cientemente, ainda est dominada pelos valores cbletivos. ,,'
"de eie vive e projetado no outro, que ent~o aparece maculado com Acabamos por considerar inquestionvel esse sentido racionalmente
o ,;sgmaque supostamente j ter si~o venCIdo n~q~ele .que. fe~ a pro- isolado de identidade. No entanto, ele no passa de uma forma parti~u
. '_ A supresso do corpo espontaneo e das anSlas mstmtlvas, os lar de autoconscincia. O ego herico no a nica possibilidade. A in-
Jeao. ' - - ' . capacidade de perceber e de pr em prtica essa dinmica do desenvol-
processos de autocontrole e de autonegaao, sao comparavels .ao pro~
o que as crianas atravessam para aprender a usar o banheiro. Ate vimento pessoal pode levar facilmente os modernos psiclogos a suspei-
cess . ,. d auto tarem de psicopatologia, fraqueza de ego ou mesmo de fragmentao,
o momento, dominaram mais nosso trel?a~~nto egOlco o ~u.e a. -
manifestao, que a meta final da dIsclphna do ego. Pnv~le~Iar as quando na verdade simplesmente uma maneira diferente de auto-ex-
'dades pessoais mesmo quando no entram em contradlao com perimentao em oposio racionalidade estreita, tradicional e limita-
neceSSI' , ' da ao objeto e a uma conscincia restrita ao corporal e ao sensorial. As
as necessidades dos outros ou as coletivas, e rotulado como egOlsta
pessoas que eventualmente se relacionam com o invisvel, que esto aber-
e maligno. . ' - tas para contedos ainda inconscientes para os demais, que tm vises
At mesmo o amor, que agora conSideramos uma expressao de sen-
timentos espontneos, passou categoria de objeto da vontade e da au- ou ouvem vozes, no esto nem so necessariamente esquizofrnicas.
tonegao. No reinado do Deus-Rei, }~r.(?s,foi destro,nado el!l,!~~~! ~e S quando a dimenso transpessoal desaloja, em vez de ampliar, a per-
e 1 A atrao espontnea substituda por sentimentos POSItIVOS, cepo pes~oal e a racionalidade, que podemos falar de enfraqueci-
,~?~f'e"tl'doS vontade como finalidade tica. "Amars ao Senhor teu mento ou fragmentao do ego.
Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma... " (D eut..
SUl/m 6'5) , "
e ama- Tambm ~_ um equvoco equiparar conscincia e ego masculini-
rs o teu prximo como ti mesmo" (Lev. 19:18). dade, e inconscienfe-filliriilidade. Essa tendncia tem ocorddoentreos

101
100
A idia de lei e o mito do l~gislador so a .
junguianos, que se estribam num~ acei:a?o. acrtica e numa leitura
5 su- sobre as quais se assenta a nova era mental s premI~sas funda~entais
perficial das cautelosas declaraoes onglUmS de E. Neumann. desenvolve. A tica a moralidade as I - e ah partIr das qUaIS ela se
. . ' , re aoes umanas devem b
As mulheres tm, deveras, um ego feminino e no 'necessariamen- se em regras. Imclalmente a lei huma . . t asear-
te mascuiino. Ele tampouco representado por figuras masculin,,:s, co- de Deus. Com o Iluminis:no . na ~ ~IS a. como um reflexo da lei
rnO a citada teoria sustenta. Quando o ego onrico evocado, as mulhe- lei natural tida como regentead~:~~:tIVmha e despot~ncializada, e a
d b d . lOS umano e mumano A I .
res no se vem nos sonhos como homens. _? a persona, o animus ou eve ser o e eClda pela livre vontade do h .d ..' eI
a identidade patriarcal determinada pelo superego aparecem repisen- voca punies e sentimento de cul a E ornem. esconsldera-Ia pro-
'dos por figuras masculinas de autoridade. Isso se aplica igualmente o~ problemas esteja na descoberta ~a~ le~pera-se q~e a re~post.a a todos
'aos dois sexos. Da mesma forma,.a sabedoria e as figuras de ~utoridade cwnamentos mecnicos de causa e efeit s q~ ~ubJazem as cOlsas.(rela-
poclem aparecer sob a forma feminina em qualquer um dos sexos, quando morte-renascimento do filho da deusa- _o),. enfase passa do mIto da
legalista: a expiao de Ado por ter v~::dvlrgeln: ppara um ponto de vista
enfatizada a dimenso Yin. a I . . o a el. roclama-se que De
Por conseguinte, quando nos mitos e fantasias, q eu()u eg()- T?or, mas e e e pnmariamente conhecid . " lls
conscincia aparece em imagens masculinas, refere-se a uma atitude pa- bedlncias. Ele a fonte do "tu deves" ~ ~omo o vm~ador das deso-
ordem a ser imposta pela vontade. . mor, em SI, torna-se uma
trirealque assertiva, focalizada, divisiva, abstratae, talvez, Unilate-
ralmente racional. Nesse mundo, uma espada uma espada. Branco A disciplina e a obedincia s ~eg'
dades e nsias espontneas' em pari" rfs e~ge a rep~essao das necessi-
-
da nsia sexual. Esses dois' element~~Usa~or,. at ?ecessld~de de agredir e
.'brancoe 'preto , inquestionavelmente, preto. O "eu sou" patriarcal acen-
tua a existncia, em detrimento da inexistncia. O arquetipicamente fe- _ . . . lU nnsecos a Deusa e a'
renovaao InstmtIva orgistica (o . . .f sua
e exttica. A espont~neidade natu;::a :I;e~u~~~:d"ador~~ secreta")
minino, por sua vez, ambivalente, receptivo, conectivo, desfocado. Em
seu mbito, a existncia e a inexistncia, a vida e a morte, so uma coisa ne, a mulher e o Feminino a dan a e' . .e, os eseJos da car-
s. Por isso, do ponto de vista da lgica racional, o feminino parece
indistinto, irracional ou, pelo menos, no-racional. E inconsciente, uma
re~ do adversrio, Dionis~ transiorm~~~g~, t~o~sso~assa a ser pode-
mldos e reprimidos. A descoberta d m . la o. ao elementos te-
vez que seuS referenciais foram em grande parte reprimidos. Aceitar o duo provoca nele sentimentos de cu~ss:s des~J~s no ~~rao do indiv-
mundo do feminino regredir inconscincia, do ponto de vista do ego rebelde de William Blake lhe permiti:v . O ge~I? p~etIco, romntico e
masculino. Assim, o "eu sou" ope-se adorao do feminino, aos cul- cionamento to repressor e manifest er a artIfICIalIdade de um condi-
tos em honra da me e da Deusa tripla e seu consorte. dade. Tomemos, como exemplo ar-se cont:~ essa p~rda da naturali-
O termO hebreu Elohn, geralmente traduzido como Deus, refere- . ' seu poema O JardIm do Amor'"
se etimologicamente a uma pluralidade de seres. mais do que prov- Fui ao Jardim do Amor
vel que, originalmente, tivesse includo um aspecto feminino. Apesar dis- E vi o que nunca tinha visto:
so, tornou-se um conceito que defiIl:e a divindade como exclusivamente Uma capela tinha sido erguida
masculina, desprovida de uma consorte feminina, de me, de irm, de No lugar onde eu costumava brincar na grama.
filha, que representa ento a unidade, em vez da pluralidade. E os po~tes da capela estavam fechados
"Ouvi, Israel, Deus, nosSO Deus Uno,,6 uma frase vrias ve- E Tu. nao deves rabiscar nas portas.
zes enfatizada nas oraes dos judeus. Essa afirmao almeja superar Por ISSO voltei para o Jardim do Amor
a profunda experincia do plural. "Eu sou" um deus singular. Abar~ Com suas tantas e doces flores.
ca e governa todas as coisas. Exige obedincia apenas a si e uma adoo E vi que estava repleto de tmulos
irrestrita de suas regras e tabus. E lpides no lugar em que as flores deveriam estar
Esculturas esto proibidas. Essas representaes simblicas da nu- E sacerdotes de negras batinas faziam sua ronda '
minosidade divina poderiam fragmentar a identidade conceituaI do "eu E atavam de urzes minhas alegrias e desejos.
sou" numa multiplicidade de cones. Aps a interdio das imagens, vem
deves" ou "tu no deves" M d' con e~e segu.n~o regras que dizem "tu
O desenvolvimento do ego a t
"Pois eu sou o Senhor teu Deus, forte e zeloso" (ciumento, segundo . . e Iante a ImpOSlao de rest . - . ~
outra verso). Esse cime ou zelo, projetado na divindade, uma rea- clas e proibies artificiais o fluxo livre d . . .noes, eXlgen-
o egica que~~~p~~sa' iio m~do'a'sepia~'q~anto' o. medo
o- e no-controlada passa a ~ubmet a energIa pSlqUlca espontnea
dJerdr o controe. O cini, assIm com60 zelo, uma forma primiti- ciente. A ttulo de ilustrao: ao ba~:~S": ~aobecontrole dede,um
a na pare centro cons-
torno-me cons-
va de prote' do ego. . .
103
102
~~:l,~ci(mar~se com um centro mais profundo, tanto pessoal como trans-
_ 'd parede mas tambm de minha cabea e, nessa medi-
ciente flao so a t ...... uma, cabea e que pode aprender . a contro1ar seus pessoal, e se dirigir ao aspecto individual do mito co1etivo. Esse centro
eU que eu> '1 fi a conscincia individual, no seno o self como o postulou Jung. Con~ _
da, d. o entos. De maneira semelhante, ad~ obstacu.? a? ; llxQ_ .!:lt()- voca o ego, como disse Pindar, a "tornar-se aquilo que ". Possibilitar
-movlJll. tneo cria conscincia de sI.,A obedlencla as regras e
mtico e eSt?to~ ...... a forma de exerccio mental que educa a vontae esse passo pode ser considerado o objetivo psicolgico do desenvolvi-
tabus.cons 1 UIt Uu> disciplina. Os tabus no precIsam "terd sentl o. AI'las, , mento patriarcal, principalmente em seu aspecto cristo. Na fase patriar-
e pra tl Ca a au o .
o treino da fora de vontade, quanto maIS ar ItrarIOS b'" cal, poucas pessoas conseguem viver de acordo com suas conscincias
ll tange a d' . l' E individuais, e correm o risco de serem queimadas vivas. S agora em
no q...... eOS tabus, melhor serviro como p.uros agen!es Ids~IP mares. . s-l nossa poca, a conquista de um selj, em lugar de uma persona ou um
forfe'~rneno, h muito tempo reconhecIdo. clomo mgrde lente les.sencla
se e . to ...... ilitar, igualmente crucla para o esenvo Vlmento ego direcionado pelo superego, est se tornando um passo poss~el e cul-
do tl'elnamen . l' SI'quica. A produo de tabus satIs f az a uma neceSSI'd a de
lU turalmente aprovado.
da d I " 'SCIP ma P
E' uma funo da psique. No I ' ~ao
entanto, e es aparecem - A autoridade coletiva externa e a vergonha e a culpa superegi-
.
pSICO f 10glca. 1
de desenvolvimento de uma estrutura cu tura ou egOl.s;a, 1 " ca internalizadas so, por isso, fases necessrias e inescapveis do de-
SO, n aSarnases . N '1 . t senvolvimento de um ego patriarcal. No podem ser evitadas em ter-
bm noS estgios degeneratIvos. estes u tlmos,. represen am mos de edutao infantil. Deixaram suas marcas nos padres cultu-
maS t. a~nI'cas de dar fundamento a formas estruturaiS a~~aadas
- t~tlvas P - rais. Foi por intermdio da teofania de Israel, o Declogo, e seu subse-
tell.
, desllltegraao. . ' . f qente legado cristo, que essa decisiva internalizao de padres ti-
~e 'Tanto filogentica q~anto ontogenetlcament:~ ..n~s prImeIraS . as~s
. , . cas do desenvolvImento do ego, a conSClenCla e a consclentI- cos pde ocorrer. .
~~Qa.ssoa s,er efetivado em nossa poca se dirige liber~
.sup:regoI em atravs da vergonha e da culpa. Quando a criatura deixa
<!~,~~_~~ esc.ollla !i<;:a e mo!al.Esse passo fo"fprep-i-adopor quelas dis-
:?a aorresponder
surg .' . s expec,tativas da f amlla,
'1' d o c1-a, da naao,sen
- t e ver-
de CO nte-se um ser no aceitvel. Sente-se menor em termos de stil- ciplinas sociais e religies que" fizeram da restrio dos desejos estrita-
gOl' se
... l1a 'vergonha incentiva a submisso ao coIetIvo ' e a'd"ISClpl'ma. A cu1- mente animais uma questo de responsabilidade pessoal. Na teofania
tUS. j\ aliza os tabus fazendo com que o ego nascente se torne o ex e- de Israel, a fonte da existncia e da conscincia manifestou-se como "eu
. illtern : s.ou:' e "tu d~ves."; Gerou a in~ividualidade atravs da imposio de
pa r do padro coletlvo. lImItes para o mdlvIduo e, a segUIr, tornou-o responsvel por eles. Para
cutO Resulta da vergonha e da culpa, do "tu deves" e ".tu ~o deves" ,
~s~~ finalid~de.' o Declogo e a Regra de Ouro representaram o passo
. mento para o julgamento e o autocontrole. A leI estIpula o que
o treIna u errado bom ou mau. A vontade implementa os ditames da Imclal. ~eu ef~It~ sobr~ a responsabilidade pessoal foi aperfeioado pe-
~ertdo <: 19aTY\ento. Defende as exigncias dessas instncias no sentido la doutrma cnsta ulterIor, da priva tio boni, 8 ou seja, o mal uma defi-
I e o JU
1e resistncia s nsias naturaIS e mstmtlvas. O espm
lU ., "t'
o e co~t ra- cincia do bem. Dessa forma, a elaborao da tica judaico-crist foi
de opa! natureza, num esforo herico para domar a natureza. amma! a guardi indispensve~ de um desenvolvimento psicolgico, estimulada
no homem por .uma m.Isteriosa necessidade oriunda de camadas psqui-
POS~~~em. As representaes simblicas dessa luta ~o ?s,he~!~,~~ta-
/' do d monstrOS, Perseu, Hrcules e So Jorge. Ate Cnsto, que se ofe- cas profundas, mconSClentes e desconhecidas. Essa fase particular da evo-
,d()~~$ ~'sacrifcio e nos adverte a "no julgar para no sermos julga- luo deveria conduzir conscincia racional, ao autocontrole e a um
r ece"em , 'voltar para julgar os VIVOS . e os' mortos. "El' e e t rans f orm~,g, d senso de liberdade da vontade e de responsabilidade tica. Muito embo-
doS c;nquistador her~~o do Diab? ~onseqentemente, ? ego patnar- ' ra ~ssas manifestaes tenham ocorrido primeiramente como regras co-
eJ}1 condicionado a'ser superego, e onentado para conqUIstas. Seu sen- letlVas, correspondem a motivos arquetpicos. So fatores de desenvol-
vimento. Assim como o senso do belo e do amor, da religiosidade e do
calde identidade repousa em seu. poder .de. defender.a ordem e e~ s.ua
SO . dade de conquistar, pOSSUIr e aSSImIlar OS obJetos e adversa~IOs assombro, e cOI?o a experincia do conflito moral e da culpa, eles nos
transportam ate o umbral em que nos tornamos humanos ..
ca~al~e oponham resistncia. A d~ficincia ~e algu~a ~es~as capaclda-
A fora arquetpica que est por trs d~ri1ito da'realezifuanifesta- "
q~s desencadeia um .sentimen~o de madequaao e de mfen~ndade. O sen-
~ ento de inferiondade, o Impulso para _o poder, a ~nsledade, a pos- se num esforo em direo ao "Eu sou". Seu'ob'Jetfv' a indi~idualida-
HIll. 'dade a inveja o cime e a compulsao para dommar e conqUIstar~~ de e a ,<luto-responsabilidade. Entretanto, esse objetivo ainda m est-
sesSlVl,' . 1 ,- gio preparatrio e inconsciente. O mito da realeza representa um siste-
_ as marcas registradas do ego patrIarca . . . ma de orientao para um'!, espcie de individualidade que ainda alheia
o
sa S depois que a disciplina e a fir~~za Q9,eRQ e.stIverem consohd,a-
4 (por volta da concl1Jso da fase patnarcal) e que o ego pode co!}}~1!r ao indivduo. O "eu sou" , no comeo, algo que s existe no objeto, no
as
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104
Deus-rei e em sua comunidade externa e ainda no se encontra no sujei- bros obedientes de um Estado e de uma comunidade, para depois po-
to. Assim, os maJ1damentos devem ser literalmente obedecidos e no ape- erm.?ShOS mover no sentido de admitirmos a diretriz que vem do selj
nas encarados simbolicamente. A chronique scandaleuse dos deuses gre- nquanto centro que dirige diretamente a psique individual.
gos namoradores cede lugar rgida autocra~ia de Jeov. A revelao verdade que, mesmo sem uma disciplina egica adequada, uma
deve ser aceita incondicionalmente e obedecIda em todos os detalhes, experincia visionria do selj como Deus imanente possvel nos sonhos
corno se tivesse sido promulgada por um magistrado humano ou um le- e em experincias msticas ou induzidas por drogas. A verdadeira percep-
gislador. Com o tempo, o trono da autoridac}e ser ocupado pela Igre- o ou a encarnao viva do selj, no entanto, exige ii presena de um ego.
ja, pela Inquisio e seus braos secul~res. E. quando passa ~ se: uma disciplinado, que furicione como executor responsvel e consciente das
heresia punvel com a morte na fogueIra duvIdar que se comIa lIteral- iritenoes e vises do ?lj dentro d mundo limitado do aqui e agora.
mente o corpo do Cristo quando se engolia a hstia. Galileu teve que A tarefa do ego, nesse sentido, como a do artista criativo. ne-
retratar-se de suas noes herticas, segundo as quais, contrariando a cessria a percepo imaginativa, mas ela s no basta. preciso tam-
descrio bblica, a terra se move, e no o sol. Era pecado praticar qual- bm ter disciplina no trabalho, habilidade na manipulao dos conte-
quer atividade no sabbath, mesmo prazerosa. O judeu ortodoxo no usa dos disponveis, e agir mesmo que faltem alguns contedos. Alm dis-
bonde ou telefone, apesar de serem providncias que poupam trabalho. so, precisamos desenvolver uma percepo do que possvel numa da-
Mas, medida que a mente racional ia se desenvolvendo, no encontra- da situao, do que assimilvel por pelo menos alguns dos nossos con-
va mais sentido ou significado nesses ensinamentos ortodoxos. O Illito temporneos.
rejeitado pela mente consciente e totalmente descartado, coI!i2__al go O Declogo foi dado comunidade em benefcio dela mesma. A
-sem sentido. Contudo, mantm-se ativo no plano inconsciente, eali cons- individualidade era at ento desconhecida, exceto pelo rei, pelo deus
tit.i as premissas sobre as quais a racionalidade ergue seus conceitos e encarnado, pelo governante pela graa de Deus e pelos membros da classe
convices. A figur antropomrfica do deus "eu sou" posta de lado. reinante, destinados a essa distino por terem sido iniciados de alguma
Mas assume seu lugar o super_ego, o padro coletivoque fala a todas forma ou escolhidos desde o nascimento pelo poder divino. Aos eleitos
as"pesso"as em. nome de umdigo coletivo. Na qualidade de superego, cabiam o privilgio e a responsabilidade de proteger os muitos que, at
o Rei-Deus continua presente, embora de modo inconsciente, funcio- ento, no tinham ainda personalidades individuais. Especialmente as
nando como um padro comum. Esse padro de origem pr-egica mulheres eram tidas como necessitadas dessa proteo: "Porm quero
e pr-psicolgica. "dado" como tradio e condicionado comunita- que saibais que Cristo a cabea de todo homem" (Cor. I, 11 :3) e "mu-
riamente. No resulta de sentimentos ou reflexes pessoais. No entan- lier non Jacta est ad imaginem dei"9 ("A mulher no foi feita ima-
to, resulta na estruturao de um ego e, posteriormente, no raciocnio gem de Deus"). Apenas o membro da comunidade certa (aprovada por
indivial. Protege e favoree o desenvolvimento da conscincia indivi- Deus) receberia proteo. A pessoa que estivesse do outro lado da linha
du!", do julgamento e da responsabilidade individuais. Porm, assim co- era, na melhor das hipteses, um joo-ningum; e na pior hiptese, um
mo a csca protetora do ovo, q superego passa a ser um transtorno quan- infiel, um pago, filho de Belial ou simplesmente subumano. Essa ati-
do o desenvolvimento que ele se prope proteger tiver alcanado sua ex- tude, que persiste como paroquialismo em nosso inconsciente - ou no
pressoegica e precisar estender-se na direo da experincia psicol- to inconsciente -, foi fundamentalmente codificada nos termos origi-
gica de uma conscincia individual autntica. Para muitas pessoas, .essa nais da Regra de Ouro, citada de maneira superficial e equivocada co-
fase est sendo alcanada em nossa gerao. Para elas, o Deus-ReI su- mo um paradigma do amor e da aceitao fraternais universais: "No
perego no tem mais a significao vital que teve durante a poca do procurars a vingana, nem conservars a lembrana da injria contra
Declogo e nos sculos da Idade Mdia crist. Nesses perodos, o centro os filhos do teu prprio povo. Amars o teu prximo como a ti mesmo.
do ser ainda era externo psique humana e residia no Estado, na comtl- Eu sou o Senhor" (Lev. 19: 18; grifos do autor). Note-se que a indivi-
nidade, no Sacro Imprio Romano, na onipresente Igreja Catlica. dualidade potencial creditada apenas aos filhos, e no s filhas, do
Nenhum outro passo pode ser dado enquanto a fase anterior no prprio povo.
tiver sId s"atisfatoriamente atingida. Na dimenso psicolgica, as pes- A dissoluo da identificao consciente - e, mais ainda, da iden-
soas no so todas iguais. Enquanto a autodisciplina, a percepo e o tificao inconsciente - entre a pessoa e seu prprio grupo um proCeS-
controle do ego no tiverem sido alcanados pelo indivduo, a fase me- so lento e doloroso, mas necessrio ao desenvolvimento do ego. A fixa:'
dieval ainda precisa ser vivida em todos os detalhes, em seus prprios o constante naquilo que, a princpio, foi uma ligao essencia e inevi-
termos, no importa que a pessoa em questo tenha cinco ou sessenta tvel resulta na intolerncia nacional, comunitria e racial, numa atitude
e cinco anos. Primeiro precisamos aprender a atuar e a viver como mem- arrogante de "eleito" e "mais santo" que menospreza todos os de fora.

106 107
'Tecll~o a transgresso da lei." 11 Trabalhar no sabbath dia escolhi-
Para o mito patriarcal inicial, o Rei Divino reina mediante um acor- do ~or consenso co_munitrio, um pecado punvel. A ho~ossexualida
do espeCial com o povo escolhid. 1O Por isso, eles so os nicos a ter d~ ~ um pecado ~ao men?~ pun.~el que o homicdio. Uma vez que o
acessO verdade de Deus. Ela lhes revelada e somente eles a conhe- ~!?~~o d~ comumdade esta IdentIfIcado com a bondade absoluta-' o dis-
em Est codificada em seus textos sagrados; e afastar-se dela repre-
~ent~ o maor risco possvel. Assim que temos em Deuteronmio,
s~~ndiVidmll ,prdefinio,pe"s.~o__~aligna e inimigo pbliCo.
AssIm, a oone;sln-ilimo"deoedincia - ie(comunitria,deve- ser
13:1-5: _'1lc.a:Il~~a por.um ato de vontade e autonegao, pela submisso e pela
"Se se levantar no meio de vs um profeta, .ou um son~ador de sonhos: predisser algum
a?aptaao socIal. ~ma vez que tudo o que foi estipulado pelo Deus-Rei
sinal ou prodgio, e suceder.o que. ele anuncJOu~ e vos .dl~ser: Vamos, e sigamos os deuses so pode ser bom e Justo, tudo de maligno que existe no pode fazer par-
estranhos, que no conheceis, e Slfvamo-I0..s, ~ao OUVlfelS a palavra de t~1 profeta ou s~- te de seuplanonem,de seu ser. Disse lrineu: "Nada mau foi criado por
hador porque o Sp.nhor vosso Deus vos poe a prova, para se tornar mamfesto se o amais Deu,s. Nos mes~os.e que 'produzim~s toda a maldade". O mal, portan-
n no'de todo o vosso corao, e de toda a vossa alma. Segui o Senhor vosso Deus, e
~umei_o e guardai os Seus mandamentos, e ouvi a sua voz; a ele servireis e a ele vos uni- t?, 7a desobedlenCla e o mconformlsmo, livremente desejados, suscep-
r:is. E ~quele profeta ou sonhador de sonhos ~er levado morte,.porque vos falou pa~a !IVeIS, de serem prevenidos e punidos. "O pecado, nos homens e nos an-
vos afastar do Senhor vosso Deus, que vos tirou da terra do Eglto ... JOS; e ?~ ~to lIvre. Por que alguns fracassam, enquanto outros no,
um mlsteno."I2
E, nos versculos 12-16: . Do lia_dO positivo, es_~ pr~ssu})OS~O introduz 1!.!~~p()nsabilidade nu~
~a ~Imensao pessoal. Mas imposta uma separao entre-aaut':Imagem
Se em uma das cidades que o Senhor teu Deus te deu para habitao, ouvires alguns que
des.eJa~a,e os aspectos in~c~i~veis da prpria individualidade. Apesar
di~em: Alguns filhos de Belial.saram do meio de ti, e pervertera~ os habitanf:s da sua
cidade e disseram: Vamos, e SIrvamos aos deuses estranhos, que nao conheces; mforma- cl"eI~~y!!_~V~~__~~~? ~~S~? .~~~~~_d() pr.()ces~_o de individuao, essa sepa-
te com' solicitude e diligncia e, averiguada a verdade do fato, .se achardes ser certo o que raao pr~clsa ser-rfeufrahzaaa, e a vinculao restabelecida, assirri-qe
se disse, e que, efetivamente, se com.eteu uma tal a~omi,nao, imeditamente fars pas~ar o e~o estIve! ~?rmado ..Sper~ebend.o.a prpria transgresso como "m
pela espada os habitantes daquela Cidade, e destrUi-Ia-as, com tudo o que ha nela, ate o
compreensa~(que fOI o sentId~ ongmal dos termos chato, em hebrai-
gado. Juntars tambm no meio de suas praas todos os mveis que nela se acharem, e
queima-los-s juntament~ com a ,cidade, de ~aneira C!..ue c~nsum~s tud~ ~m honra do Se- co, e hamartza, em grego, que posteriormente passaram asignificar "pe-
nhor teu Deus, e que seja um tumulo perpetuo; e nao seja mais reedificada. c.ado").' e ~~o como um pecado passvel de repreenso, que a persona-
lIdade mdI~Idual pode lIbertar-se da rigidez e continuar o percurso de
No palco t!xterior dahist6ria, o estabelecimento do reino de Deus sua evoluao. J

em esala global se efetuar por meio dos esforos do povo escolhi~~~ \ .. ?nquanto a i~agem divina de universalidade estiver conceitualmen-'i 't>/
6s infiis devem ser convertidos nica crena verdadeira mediante do---- ;te_lImItada ao lega~ISmO comunitrio e coletivo, a separao ego-sombra!
minao poltica e/ou militar. Se os padres, crenas e leis do povo es- -nao pode ser venCIda. O homem deve ser sobrecarregado com o mons-
colhido so os nicos verdadeiros - conhecidos pela revelao religio- tro de sua prpria criao, que o conceito de mal absoluto, e ficar alie-
sa _ ento os dos outros povos devem ser apenas supersties ou mo- nado de sua prpria natureza.
ralm~nte errados. Essa atitude continua existindo ainda hoje, sob for- ~s ~onseqncias desse dilema esto resumidas na doutrina crist
ma secularizada, principalmente em nossos particularismos nacionais, dapnvatlo. b?n.i. Omall1o tem existncia objetiva. Deus bom. Criou
sociais ou religiosOS, e tambm no dogmatismo de boa parte do pensa- o.mund? e VIU q?e era b?m. Deus no pode ter criado o mal e, menos
mento cientfico atual.
I ~m.da, te-lo conSIderado mtrnseco p!pria divindade. Por isso, o mal
;. O Deus-Rei, o supremo legislador, bom e justo por definio. e Vlstq ap~nas como um enfraquecimento, uma negao ou ausncia do
Q~alque-d~vida acerca de sua bondade ou retido, ou qualquer infra- ,].,
. b.em. ,Mal, portanto, ~ a existncia diminuda ou a inexistncia. Essen-
o de suas leis, evoca uma exploso completamente catastrfica de sua CIalmente, essa uma tentativa de preservar o monotesmo estrito e ao
ira ciumenta. Seja qual for o costume que contrarie sua lei, herege ~es~o t~n:Po, ~anter Deus como summum bonum,-sem qualquer ~m
e merece as mais severas punies. O -resultado disso um rgido siste- blvale.ncla mt~nor, t~l como ~eve ser o rei e legislador supremo. Decor-
ma legal, uma codificao de atos, aes e atitudes que supostam~nte re logIcamente do mIto d,o legIsla~or 3ue ele no pode ter criado aquilo
representam pad~es de bondade em !erm~s. absolutos. Nessa medIda, que ele ~esmo pr?Ib . Ja que a cnaao do mal por uma fora diferente
- ' . os costumes sanCIOnados pel~culturaldentlfIcam-se cornos valore-s-ab- 7
postula~Ia.a eXls~encla, de um antideus de mesma estatura, o mal-no
-S1Utos e ticos. Amoralidade petrificada em legalismo. Opinies~ pode eXlstu. ASSIm, so pode representar a diminuio do bem univer-
'Vergentes a respeito do que, em certos casos, humanamente incognos- sal, provocada pela fragilidade e pela desobedincia humanas.
cvel so heresias punveis com a morte ou a excluso da comunidade.
109
108
. ." ]ogo aqui do que mincias de cunho teolgico . diferenciam-se agora como sensao de culpa e como responsabilidade

I
muItO mal.:> em dessa doutrina esta, - da pold pessoal. '
... x'
.o. a . 1'. na negaao an a d e.
. f ado pSICO oglcO I .-,, Em comparao s fases anteriores, nesta o homem atinge um no-
O SIgnl ~c b maior ou menor grau, nosso dever pessoa au-
, , Iste o em em . ,. , vo senso de liberdade. Ele no se sente mais mera vtima passiva de ca-
Se sO ex cota ~ara agradar a Deus. E, pelo menos em prmclplO,.e
rnentar sua , l.m. ar de todo o aparecimento do mal. Nossa mama lamidades e dores, desprotegido diante do destino e da necessidade; no
, 1 tam bem e1 m . d ~ mais marionete nas mos de poderes que esto fora de seu controle.
,pOSSIve a utopia social e nossa falta de reahsmo no trato e
reSSO noss . , ' 1 - Em vez disso, um participante consciente de um embate social tico
de pr og _ 'nas existenciais podem ser atnbUldas a secu anzaao e
e atmesmo csmICo, pessoalmente responsvel pelo resultado do dra-
situ~;oe.s hU~~o conceito da priva tio boni.ljma vez q~e ~p~nas o bem ma da existncia. " ... se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus,
trlvlahza.a somos incapazes de aceitar e enfrentar a vlOI.enc~a,a agr es -
reconhecld~, to a" na-o','s'itentando impotentes, legislar de modo conhecendo o bem e o mal" (Gen. 3:5,22). Esquece-se, no entanto, que
. sofn rnen , " , tal conhecimento um dom da serpente, da prpria sabedoria primiti-
so e o xecrar essas manifestaes. Alm disso, quando se susten-
a afastar o~ e~ncia e a vida so sinnimas de bondade e virtude, as opos- va, abismal e instintiva que, a partir de ento, ele deve esmagar sob os
p~s para alcanar a liberdade da vontade.
ta q Ue a eXiste destruio devem ser encaradas como pumoes . - ("P orqu e
, Bom e mau, certo e errado, so categorias arquetpicas, no im-
tas n:0;-te.e do ecado a morte" ... Rom., 6:23) ou, de qualquer mo-
portando os contedos culturalmente variados que lhes forem atribu-
o eStlP::~m esfado de bondade diminuda. J?adoqu~ ~o tm um lu-
do, c.o .. .vo em nosso universo, a morte e a destrmao geram terror dos, sejam eles oriundos de padres coletivos ou da conscincia indivi-
gar slgmfIcatl - dual. So princpios ordenadores indispensveis ao desenvolvimento ti-
, denao moral. co, intelectual e esttico da humanidade.
,~ c()n " . 'a";o do sofrimento e da morte concorda bastante com o
Essa re]el . ~ . f' Ne,ssa medida, o respeito ao tabu e lei importante psicologica-
vim cnto da identificao do ego com ~ eXlste?cla , ISI.c.a !!<?~.?r-
desenvol do ego essa a nica existncia posslvel. Estados nao- mente. E uma fase indispensvel do desenvolvimento. Ergue a barreira
Em termos, . , . ' t da vontade contra a imensido das foras existentes no cerne da psique
po. . d conscincia com as possibihdades pre-natals e pos-mor e
or ais e ' . . ,. A . inconsciente. Estas so, em geral, to compulsivas que so vivenciadas
cor P . . dade psquica, so considerados ImposSlvels. a~tlga pers-
de c~mtmu~ . ' de continuao da vida aps a morte raclOnahzada como demonacas ou, em termos mais modernos, como complexos ob-
pectlva r~hg~~s~ma existncia semifsica, anloga ao que a vida signifi- sessivos.
no conceito nscincia do ego ou seja, ressurreio do corpo. Quando P~r~ s~_jnot~va,r, a pessoa precisa de uma iniciao prvia, que en-
ca para a ~o neral da contin~idade fsica perde credibilidade, a morte "olve dlSCIpl!na .do ego,pe.r~~po consciente das prprias nsias de po-
a. CO?~epao alextino total. o mal supremo e inevitvel. Lembro-me qcr e destruIo, contato consciente com uma orientao transpessoal
SIgnIfIca um. nte me disse certa feita: "Como que se pode ter pr~zer e uma responsabilidade tica. Caso contrrio, quando houver a trans-
e gresso de um tabu, el se arrisca a ser sobrepujada pela fora do afeto
que ~m pacl contrar algum valor ou significado permanente na VIda,
em VIver e CUbe que algum dia isso tudo ter um fim?". O paradoxal, Ll1~t!ver sido precocemente despertado. No passado, assim como acon-
ndo se sa - . . . bld tece hoje com as crianas, essa conscincia psicolgica no estava sufi-
qua ' e justamente nossa percepao consCIente da mevJta 11, a-
contud~, e ~uo do domnio do ego que confere humanidade nossa cientemente desenvolvida para possibilitar a distino entre um ato e um
sentimento hostil. Os sentimentos costumavam, como ainda costumam
d~ do te~::~a to pungente. Nessa medida, a sens~o de que a I?orte
estimular sua cega exteriorizaao. Portanto, era preciso conformidad~
VIda e aI. pede-nos de vivenciar o tempo e o sofnmento como dlmen-
, um ma. nu . .. P . nos dois planos. "No te vingars." "Amars o teu prximo como a
e_ 's criativas.' O tempo torna-se um mlmlgo. reClsamos
tL!lles!!lco." O autcqrit~it: c()~eg~~J2~ em prtica Oprimeiro desses
s.oes humana ~ I' correr contra ele venc-lo, ' ..
consegUIr mms tempo, ma t'a- 1o.
co_ mbate- 0, ' . . -
hecemos _ nem suas hmJtaoes - como pre-con ' d lao
- ne- mandamentos. J o segundo implica represso psicolgica.
n
N ao ,o . reco desabrochar, , .. - d o SI' mesmo. Entretanto, mesmo esse tOcorifife pela represso dos sentimen-
a Ob]etlvaao , tos e impulsos no pouca coisa em termos de desenvolvimento. Por
ces sana_ao bstante dado que a existncia - a bondade - f~1 tornada
exemplo, no apenas restringir meu impulso de bater em algum que
, Naoe~ado do homem, uma responsabilidade tica fundamental pesa
ma pelo Pb a psique humana. O conflito entre valores opostos torna-se me enfureceu, mas pr minh~ raiva de lado e convencer-me de que aquela
agora so .re pessoal internalizado, de natureza etIca. ' . E uma pessoa que merece tanto respeito, e at mesmo afeio, quanto
ssa'mterna I'Iza-
um con fl, 1 1 0 ' , . I d 1d eu, uma vitria moral de nvel superior. Permite que eu me abra para
-o na forma do superego, daquilo que fOI antes e~tlpu a o e reve a ? sentimentos e opinies at ento contrrios aos meus. dessa forma que
a , leis e tabus um importante passo adIante no desenvolvI-
posso crescer e ultrapassar minhas limitaes anteriores. O ego no trei-
P or Deus ,emlgico A vergonha e o medo das pumoes ' - SOCiaiS
" ou d'Ivmas
mento pSICO .
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aceito~s c~nscientemente, :xperimentados e, dentro de determinadas cir-
do s pode dar esse passo s custas de eliminar a raiva da consci~n- cunstancla~, postos expenmentalmente em prtica. Os sentimentos no
na n:
cia, delarando-a errada e at mesmo. a'E . sse e' o pre?o ~u,e precIs a podem ~aIS ser tr~tados apenas em termos superegicos,com asserti-
r pago at que haja autocontrole sufIciente para que o mdlvlduo pos- vas do tipO "deves" ou "no deves". No podem ser compulsoriamen-
se
sa sentir sua raiva sem reprimi-la, nem exter~al'~za-
'1 a as
' cegas.' e sem que
te controlados apenas pela fora do ego. No obstante, um ego clara
haja perda de contato com o julgamento Ob)etIvo e a empatIa. ?ssa ca- e p~derosan:ente con.strudo ~ essencial para resistir plena conscienti-
acidade comea a ser alcanada presentemente por uma reduzida van- z~ao em?clOnal e, a~nda aSSIm, no ceder ao empuxo de sua mobiliza-
~uarda psicolgica. . _ .- ao. Precisamos de dIscernimento para escolher os momentos e ocasies
Portanto at mesmo o controle cnstao dos afetos pela repressao adeq~ados. para exprimir impulsos hostis ou de carter proibitivo, sem
uma extens~, a todos, de uma disciplina que, nos primrdios de nos- com ISSO vIOlarmos nossa prpria integridade nem os direitos de outros
sa histria, era ainda uma condio ideal prpria aos eleit?s. A cu1tur~ seres humanos.
medieval decfetou-a como o ideal a ser atingido p~r mUlto~. Esse fOI En~ramos num outro trecho dessa estrada, que nos leva alm do
um progresso deveras herico, simbolizado com mUlta proPI:1edade por que o ~llto d~ superego-real pode nos oferecer. Talvez seja necessria
imagens como a de So Jorge matando o drago. u~a onentaao diferente para a conscincia egica. At aqui, a orienta-
A fora de vontade, controlada pelo ego, dirige seu poder contra aodo superego tornou o e~o seu assistente. Hoje, o ego sente-se supre-
o no-ego, assim como contra os outros, contra objetos e at contra o mo. TeI?-tar manter por maiS tempo o antigo curso no levar mais ao
prprio self. A psicologia do ego, portanto, uma psicologia da vonta- fortaleCImento do ego; ao contrrio, significaria a atrofia a esterilida-
de de poder , conforme a descreveu Alfred Adler. Est inevi~avelmente de, a alienao e at mesmo o colapso do ego. '
assentada sobre a competitividade e o uso controlado e delIberado da De ac~rdo com a regra geral do superego, presumia-se que pode-
agresso para dominar e subjugar a prpria natureza adversa e para opor- n:os ser ensmados, que podemos conhecer o que certo, e que somos
se a terceiros. lzvres para obedecer lei ou viol-la. O pecado e a culpa so os funda-
. N a poca pr-crist, a canalizao do impulso de poder contra os mentos desse n:odelo.13 Conseqentemente, os valores do superego e os
outros era algo sncionado cultmalmente, e at mesmo glorificado, em v~lores p~s~oaIs entram em c~nflito. Como vimos antes, o superego}oi
nome da honra e do valor. O guerreiro herico era o ideal supremo. A (!.e neces~ano para? .estabelecImento de padres para a conscincia. Mas
I
marca registrada desse perodo era o cordeiro combativo, ainda encon- ~ross~gUlrna I?entlflcao com esses padres limita a moralidade auma
trado em representaes do sacrifcio de Abrao ou nos chifres do car- mera conformIdade. ~o grupal. A hipocrisci.; que se Julga todo-viituosa,
neiro judaico. Na c_ultura crist, o ideal do c~rneiro com~at~vo foisub~ floresce ,dess~ matnz. Assim como a rigidez doutrinria.
titudo pelo do Cordeiro deDeus, cuja humIldade e ausenCla de ass~rtl Alem diSSO, como a vontade coletiva pretende representar nada me-
vidade resultavam do fi de tercoriqistado a si prprio, emvez;.de nos do que a v.ontade de Deus, presume-se que seja imaculada. Portan-
dominado os semelhantes. O controle do poder deveria ser exercido con~ to, se, ~ despel!o dos padres virtuosos pessoais, alguma coisa d erra-
tra as nsias, impulsos, desejos e necessidades: oferece a outra face, am~ do.' entao alguem tem que ser responsvel. Talvez a culpa seja das pr-
teus inimigos, reza pelos que te odeiam. Porm, a agresso, o ressentI- ~r.Ias ~r~quezas, mas, de preferncia, atribuda a outra pessoa. Assim,
mento . o dio a inveja e a m vontade, que apenas foram deslocados, e m.evI~a."el que ~a.a~ parte deste ciclo o mito e a psicologia do bode
contin~am a ;xercer sua presso no nvel inconsciente. Exigem canais I expIatono. j\ rehgIOSId_ade se mist~ra a uma culpa crnica, e projeo
de sada. Embora a represso seja inevitvel como um primeiro passo
no sentido de controlar os afetos, acaba levando manuteno de uma I dessaclllpllSobre os Ilao-conformIstas. "Uma conscincia culpada o
tem~ero de nossa vida diria. Toda forma de educao um cultivo do
hostilidade inconsciente e de um dio por si mesmo. i sentImento de culpa em esca~a inten~iva."j4 Nossas perspectivas pssa-
J que os membros obedientes do grupo devem ser amados, o~ s:n-
j
j ~~!l! ~ ~as:ar~se c~da vez maiS na pSIcologia do mrtir ~ do bode expia-
timentos agressivos so transferidos para inimigos, hereges e demomos J e
tono. Estao condimentadas pela vingatividade pela autojustificativa
maginrios, que podem ser combatidos e destrudos em nome da bon- I1, config~ra~do a atitude do "veja o que voc est fazendo comigo". Nos:
dade e do amor. Atualmente, essa dinmica nos ameaa pessoal e cole- , sos propnos valores e os dos outros so julgados apenas em termos de
tivamente. A represso no basta mais. Pelo co?tr~io, est ~e t~rnan 1
dese.mpenho e xito. Fazemos vista grossa para a ambivalncia de cada
do perigosa. Hoje, a ao e a necessidade de motlvaoes em~clOnaIs pre- sentIment.o e de cada ato. Esquecemo-nos de que cada motivao de
cisam ser discernidas e enfrentadas em separado. Nossa samdade e nos- que.cada Imp~l.so, tem um lado potencialmente construtivo e outro de~
sa sobrevivncia dependem disso. Precisamos controlar nossOS atos por trutIvo. IdentIficamo-nos e vemos apenas aquilo que consideramos bom
meio da vontade. Os sentimentos precisam ser libertados da represso,
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ou mau, a luz ou a escurido. No enxergamos que tudo vem acompa-
nhado de seu oposto. Urna boa motivao pode, afinal, desencadear um . .Diz~se
' que
I John
. Wesley teria declarado. "Se na-o hou ver um lOgO
"
at,) destrutivo. Um ato ruim pode ter conseqncias construtivas. "Fa- mextmgUIve, fogueIraS perptuas, no haver dependncIa d .
ras . N-ao h'"
a mIemo, - h'a ceu,
nao , no h revelaa-o" 18A as escntu-
b
zer o bem" pode abranger uma grande dose de hostilidade reprimida d d . . . sSIm, a on-
e de m vontade. a. ~, a JustIa, a recompensa e a punio, que so a base da co . -
Originalmente, disciplina significava discipulado e aprendizado. As- relIgIOsa e a r~iz do significado da vida, tornam-se apenas par;~~~~~
kesis significa prtica. Acabaram por significar apenas obedincia ex- de um vasto SIstema penal. . .
terna, dever, enrijecimento psicolgico, autonegao. A satisfao pes- . O mito do Rei divino predominou de modo absoluto durante mi-
soal tornou-se algo suspeito para a tica crist ulterior, principalmente 11)aIes de anos. N_os conflitos pessoais e sociais de hoje, experimenta-
no tempo do puritanismo; tinha que ser sacrificada em nome do suces- mos uma :evolu.ao das, foras primais do seritimento, da conscincia
so, do progresso e do dever. Aprendemos atitudes emocionais duras. Tra- e_da emoao. A vI~a esta ameaada. Os alicerces do reino patriarcal es-
tamos a ns mesmos como tratamos nossos semelhantes. tao abalados. O reI cel,estial deixou cair seu cetro na terra. O trono de
A f acabou significando uma cega conformidade doutrina cole- seus mandam~ntos esta. desocupado. Ali onde caiu o cetro est brotan-
tiva. Perdeu o sentido de confiana em algo que deve ser experimentado do a fonte da agua da vI.da. A Deusa retorna com seu consorte Dioniso.
intuitivamente, porque no pode ser visto ou sentido com os rgos dos Seu pred.ecessor masculmo governou por meio do "deves" e d " -
d "A D . o nao
sentidos. A doutrina tornou-se cada vez mais racionalizada, at se di- eves. eusa sorn de modo enigmtico enquanto pronuncia a nova
vorciar completamente da experincia profunda. 15 palavra de ordem: "vodes". De fato podemos, mas o que plantarmos
"Nossa f fundamenta-se na revelao aos. apstolos e profetas, col~~~emos. Nos ol?os inescrutveis da Deusa lemos a advertncia fi-
nal. Mas toma cUIdado".
mas no na revelao que possa ter ocorrido a qualquer outro mes-
tre."16 "A teologia sagrada usa a garantia das escrituras cannicas sa-
gradas como adjunto e, graas a isso, seu ensinamento de carter irre-
futvel." 17 .
Essa f cega, antes atribuda ao "Assim disse o Senhor", encontra-
se hoje transferida para o "a cincia ensina", com toda a sua antiga
inviolabilidade mantida intacta.
Uma vez que Deus justo, nosso sofrimento, nossas dificuldades
e transtornos devem ser punies por erros cometidos. Por sua vez, o
sucesso e a ascenso social devem ser vistos como sinais de graa, de
recompensa pela bondade. deste contexto que nasce a tica protestan-
te, na qual a capacidade de produzir xitos mundanos considerada um
sinal e expresso de urna vida religiosa. O fracasso e a derrota no tm
significao positiva dentro desse sistema. A humanidade em si no tem
valor intrnseco, exceto em termos de seu aproveitamento social. Sofrer
e fracassar so vergonhosos, e expresses do erro e do pecado. J que
os erros devem ser evitados sob todas as circunstncias, a possibilidade
de experimentar e aprender com os prprios erros excluda. preciso
estar certo. Um dos pr-requisitos para essa infalibilidade a obedin-
cia aos costumes. Essa era a psicologia de Adolf Eichmann, e foi sua
defesa contra qualquer acusao de indignidade moral ("apenas obede-
ci ordens").
Como contra-reao, aparece a nsia espontnea de um no- I
conformismo a qualquer preo. Mas o inconformista no percebe que
a conformidade est profundamente entranhada at mesmo em sua re-
beldia, e que ele se conforma, de alguma maneira, aos padres no-
conformistas projetados, em vez de obedecer a seus prprios padres.
! \

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subjacentes s origens da crise ambiental, pois atualmente a adorao
e o simbolismo tradicionais perderam seu poder de dar significado e di-
menso transcendente s vidas de muitas pessoas. Apesar disso, as pre-
missas latentes de nossa cultura ainda esto enraizadas na religio. Co-
mo o burgus fidalgo de Moliere, que se surpreendeu ao descobrir que
durante toda a sua vida "falara em prosa", o homem moderno, racio-
CAPTULO 8
nal e no-religioso pode ficar chocado ao perceber que suas atitudes pe-
rante a natureia e a sobrevivncia so, afinal de contas, a manifestao
de valores religiosos.

o Exlio Humano; o Paraso Em certo sentido, secularizaJ:los nossa religio. Depois que esvazia-
mos o sagr.ado que havia na natureza, voltamo-nos para novos deuses:
a tecnologia, a produo de bens, maior bem-estar fsico. Em conseqn-
cia disso, nosso meio ambiente est envenenado; os recursos naturais, qua-
Perdido; a Morte de Deus se esgotados; os ciclos ecolgicos, interrompidos e desfeitos; e os pode-
res diablicos das mquinas nos ameaam. Mas no h dvida de que nos-
sa pior ameaa est em nossa insensibilidade ao pulsar vital da natureza.
Sentimo-nos como aliengenas sem teto, num universo que no tem sen-
"A terra ser amaldioada por tua causa ... " E disse: "Eis que Ado se tido e no tem alma. Gostaramos de bater porta de uma existncia au-
tornou comO um de ns, conhecendo o bem e o mal: .. " . E o Senhor Deus tntica, mas encontramo-la trancada. Gostaramos de entrar no reino do
lanou-o fora do paraso de delcias para que cultivasse a terra da qual
ser, mas no conhecemos a autoridade que concede os vistos e passapor-
tinha sido tomado.
Gn. 3:17,22, 23. tes para esse reino. Tanto individual quanto coletivamente, nossa aliena-
o nos conduz beira da neurose e da psicose. O que, afinal de contas,
Pan est morto. somos ns, se nosso mundo no passa de um agrupamento de coisas sem
PLUTARCO alma e sem mente, para serem apenas exploradas?
O antrpologo Colin Turnbull, que viveu com os pigmeus da flo-
O h om em moderno no-religioso assume uma nova situao existencial: resta tropical de lturi, na frica Central, escreve o seguinte:
ele se considera exclusivamente sujeito e agente. da h'lstona
" e, recusa qua I~
quer apelo transcendncia ... O homem fa~ a SI mesmo? ~ so !az comple- Uma certa noite viver para sempre comigo, porque acho que naquela noite aprendi at
tamente a si mesmo medida que dessacraliza sua partlclpaao no todo. que ponto ns; civilizados, nos afastamos da realidade. A lua estava cheia, e por isso as
O sagrado o principal obstculo sua liberdade. * danas tinham se estendido mais do que o habitual. PoUco antes de ir dormir, estava de
. MIRCEA EUADE, The sacred and the profane p do lado de fora da cabana, quand.o ouvi um rudo curioso que vinha do bopi (local
onde as crianas brincavam), que era ali perto. Isso me surpreendeu, porque noite os
pigmeus no costumavam andar fora dos limites do acampamento principal. Fui at l
para ver do que se tratava:
Ali, na minscula clareira, reluzente de prata, estava o requintado Kenge, adorna-
Durante sculos, a teologia crist tradicional forjou um. a~ismo ~bsolu do com vestimentas de casca de rvore, folhas e flores nos cabelos. Estava completamente
to entre a humanidade e a natureza. O culto pago da dIVIndade meren- s, danando em crculos e cantando suavemente para si mesmo, enquanto seu olhar se
te natureza foi rejeitado. A h~manidde e!a vista como .0 centro da perdia nas copas das rvores.
Acontece que Kenge era o maior namorador num raio de quilmetros ao redor,
criao. Toda a natureza deveria ser-lhe serVIl. E~tava sancIOnada a e~
de modo que, depois de v-lo danar um certo tempo, fui at a clareira e perguntei, sor e
plora&o do meio ambiente. A natureza era valonzada ~penas na medI- rindo, porque estava danando sozinho. Ele parou, lentamente se voltou e olhou-me co-
da de suas contribuies para o bem-estar hum~no, e nao por s~a ~ran mo se eu fosse o maior idiota qu.e ele j tivesse visto na vida; e estava evidente que minha
diosidade, beleza ou mistrio. Foram essas atltudes q~e c~n~nbUlram ignorncia o surpreendia por completo.
diretamente para nossa crise ecolgica presente. Num SImposIO recente "Mas eu no estou danando sozinho", respondeu. "Estou danando com a flo-
sobre a "Teologia da Sobrevivncia"l chegou-se a um consenso geral resta, com a lua." Depois, absolutamente indiferente minha presena, continuou sua
dana de amor e vida. 2
a esse respeito. .. '.. , .
pode parecer estranho que padres rehgIosos sejam fatores basIc~s
Vejamos o contraste que nos oferece este depoimento do idoso Wil-
liam Butler Yeats:
* Trad. de Willard Task (Nova York, Hacourt, Brace, Jovanovich, 1968), pp. 202 e segs.

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Setenta anos vivi mos enxergar qualquer centelha de realidade divina, exceto, talvez, co-
Nunca maltrapilho ou mendigo mo metfora potica que no deve ser levada a srio.
Setenta anos vivi As imagens cuja adorao foi proibida pelo segundo mandamen-
Setenta anos de homem e rapaz
E nunca dancei como me apraz. J to so mencionadas como dolos. Essa palavra deriva do grego eidolon,
e tem a mesma raiz que a palavra "idia". Para os gregos, significava
Consideremos mais de perto o contexto religioso de nosso exlio uma experincia visvel da forma, fosse objeto ou conceito. Um signifi-
neste planeta. Os primeiros trs mandamentos do Declogo apresentam cado semelhante est na base das palavras gregas theoria e theatron ("tea-
uma divindade alheia ao homem, moldado por Deus para com ele esta- tro"), que para a mentalidade grega assinalavam a viso do divino.
belecer um pacto sagrado e exclusivo. No se pode esculpir imagens desse Essa possibilidade de uma experincia direta do divino foi destru-
lder patriarcal semelhante a um rei. Ele deve ser exclusivamente adora- da nos conceitos judeus e cristos ortodoxos (no msticos). O esprito
do. O s;lgrado fica severamente limitado ao esprito abstrato. Experi- no podia mais ser visto-contnplado nas pedras, guas, fontes, rvo-
mentar o sagrado nos arvoredos, animais ou objetos da imaginao res, arbustos, animais e, enfim, nem mesmo nos seres humanos. Em vez
declarado maligno. A imaginao simblica banida. disso, o esprito se tornou uma abstrao tica. A revelao pertencia
medida que o Deus oculto foi sendo identificado ao esprito e ao passado histrico, no ao presente vivo.
ao bem absoluto, 'natureza e vida natural, o reino da Deusa deposta A identificao mitolgica, o viver de acordo com o mito, teve fim
tinha que conter a projeo do mal. Na medida em que a natureza pas- com o distanciamento entre o humano e o divino. O dogmatismo subs-
sou a ser o reino do Diabo, tinha que ser dominada e mortificada pela tituiu a produo consciente de mitos. Por um processo semelhante, a
parte divina do homem. imaginao simblica foi castrada, limitando-se o sagrado a conceitos
Embora hoje condenemos esse afastamento dos ocident.<\is sIe seu no-sensoriais, que no podiam ser vistos e sentidos, apenas ensinados.
lado instintivo, j vimos a.n~Gessidade psicolgica desse afasthmeIlt() da Portanto, preciso que se acredite neles. A f no mais pistis("con-
Grande Deusa Me da Natureza. Em nome de um sentimento indepen- fiana na experincia pessoal"), e sim uma aceitao cega e divorciada
dente de personalidade, o homem precisou obedecer ordem de uma das experincias pessoais subjetivas.
nica entidaqe patriarcal, que diz "eu sou o que sou", esquecendo a Uma vez que a imaginao simblica estava banida, a Me de To-
for da realidade unitria e todo-abrangente. Essa fora era composta dos, senhora dos cus, no era mais a vibrao pulsante no seio de tudo
por deuses que tambm eram animais, plantas, pedras, lugares, momen- o que existe. 4 O daimonion da terra, da natureza e do cosmo foi subs-
tos. Portanto, deveriam ser consideradas criaturas inanimadas, sem sen- titudo pelo que Alan Watts chamou de o "idiota csmico". John Lilly
tido, sem razo, at mesmo matria morta. A humanidade teve que fa- c
refere-se a essa entidade como "Deus como simulao, modelo". O pai
n
zer a terra submeter-se e servir ao eu. celestial uma abstrao remota e distante de sua criao. 5
luz desse anseio de racionalidade, de vontade e responsabilida- J No Conclio de Constantinopla, realizado no ano de 869, foi pro-
I
de, devemos entender os vrios mitos da Idade de Ouro ou do Paraso' clamado que o homem consistia no de corpo, alma e esprito, mas de
Perdido. Esse eixo referencial ainda a base para a doutrina crist do
Pecado OriglriINerihtima vida humana pode amadun::cer sem um-coI-
I corpo, alma e uma razo espiritual somente. Dado que at a alma foi

flito moral e algum sentimento de q.llpa.Para crescer e tornar-se um


I ficando cada vez mais identificada com a razo, tambm esse termo
tornou-se suprfluo. Ao final, o homem acaba sendo visto s como um
-adulto moderno, o homem precisa transcender a participao mgica I corpo, acionado mecanicamente por respostas reflexas racionais ao meio
e a identificao mtica. O mundo e seus eventos devem, pelo menos no I ambiente. Esta a psicologia sem psique que marca o incio do sculo
plano hipottico, ser considerados em termos de relacionamentos im- XX. Tudo pode ser entendido mediante a aplicao de uma mecnica
pessoais de causa e efeito. Assim, os atos da pessoa tm efeitos explic- \ racional. O conhecimento foi substitudo pelo reducionismo intelectual,
veis e controlveis racionalmente, pelos quais ela responsvel. pelo positivismo estril, pela ciso entre sujeito e objeto.
Ao proibir o acesso psquico s experincias diretas de um cosmo A secularizao do cosmo trouxe como corolrio inevitvel a se-
vivo, o racionalismo moderno privou a humanidade de um contato cons- cularizao de todos os aspectos da vida neste mundo: o trabalho, o
ciente com o divino. Adieta frugal imposta pela racionalidade asctica amor, o combate e o lazer. O trabalho no mais sagrado em si, apenas
.-'- que promoveu o cresCimento do ego .,.- ameaa matar nossas almas na medida em que serve a uma finalidade, seja ela segurana financeira'
de fome e destruir nosso mundo. Perdemos a viso do Deus vivo. Deus ou uma aposentadoria confortvel. Corremos para poupar tempo em
est morto para ns. Aprendemos a procurar o divino apenas no mun- I ocupaes no gratificantes, para que possamos matar o tempo em nos-
do imperativo do "tu deves". Por falta de imaginao, no consegui-
I sos perodos ociosos. O prazer tornou-se uma atividade sem alegria, a exe-

118 j 119
11
cuo compulsiva e a qualquer custo de alg~ .que nos !~a b_em ou ~ue inconsciente de nosso complexo do ego. Nossa moralidade coletiva ain-
nos seja til. A alegria e o prazer sem u;na utlh~ade p~atlca sao ~onsId~ da se baseia em grande medida em padres'que datam de dois mil anos.
rados frvolos. Nas reas urbanas, os parques mfantIs com chao de CI- No mesmo estilo do Senhor dos Senhores, rgido e no misericordioso
mento e cercados de grades constituem um rgido e soturno espao de do Velho Testamento, nosso dedo aponta implacavelmente para nossas
atividades fsicas, destinado a manter os corpos jovens em funcionamento falhas, assim como' para as deficincias de nossos semelhantes.
e em segurana. Contudo, como no acreditamos mais numa existncia que v alm
No passado, o prazer de viver era oferecido aos deuses na dana do mundo material e racionl do'eg~nssalilabe nossa cUlpa so
espontnea da existncia, a dana de Kenge. Hoje, esgota-se em ri- em grande extells(nnCOhSci~Il(~s.,~Tcroqufoi inconsciente-estsu-
tuais sem sentido para perdedores ou vencedores. Mas os deuses desti- ~lt.cDi:lli"ojep-es;~~ssa-r~dei bsica da preservao da energia psquica.
tudos de seus altares tendem ase insinuar de volta por vielas escuras. Como resultado dessa dinmica, tanto a Superioridade divina como a
por isso que nos encontramos prisioneiros de ondas de um hedonis- culplihu11lalfa ,s,() projetadas em utras pssoas~ssurrie se lgar o
mo compulsivo, que exageramos nos prazeres e nos afogamos no l- o
complexo do_bode expiatri:. A sociedade, Estado e a nao so divi-
cool ou nas drogas. Pois, embora o homem moderno tenha a liberda- nizados ou satanizados. A sociedade ou a terra natal divina que no
de de ignorar as mitologias e as teologias, sua ignorncia no o impe- comete erros, ou corrupta, doente e alienada do que deveria ser.
dir de continuar alimentando-se de mitos decadentes e de imagens Essa tendncia ainda mais acentuada pela transformao da al-
degradadas. , deia ou da pequena cidade (de orientao mitolgica) no Estado, na na-
Duran.te o perodo medieval, o gozo das realidades cotidianas do o e na organizao poltica, mais abstratos e impessoais. Esses siste-
instinto e da carne foi maculado pelo odor da culpa e da danao. O mas so estruturas organizacionais extensas que se mantm unidas em
pensamento independente e as pesquisas autnomas eram suspeitas de torno de uma idia coletiva. No favorecem qualquer contato pessoal.
heresia. Disso resultou uma distncia cada vez maior entre a teologia O organismo transformado em organizao. No seio dessas estrutu-
e atendncia do pensamento independente, que terminou desembocan- ras, as necessidades, os valores e as capacidades assertivas da necessida-
do na cincia moderna. _ de recuam. Aos poucos, o senso individual da personalidade do ego au-
A sociedade profana acabou se convencendo de que, a menos que menta, mas tambm aume.nta o senso de desvincuiiio, de alknao em
a riqueza da vida fosse abortada, viver em pecado era uma condio ine- relao riatu:ia, ede vitimizao diante da estrutura social do Esta-
vitvel. A vida secular passou assim a ser coberta por uma nuvem pere- <:lo,' cad'ivez mis' rmto impessoal. A sensao crescente de indivi-
ne de danao e medo da morte, que deve resultar num julgamento e clualidade ed ditetos individuaIs caminha ao lado da impotncia indi-
na condenao ao inferno. A morte deixou de ser considerada umatran~ vidual perante o Estado e o governo impessoais. O grupo no mais
sio para um outro estado de conscincia aps uma vida significativa. o continente, mas, ao contrrio, uma ameaa aos direitos individuais,
Na melhor das hipteses,significa extino e, na pior, o advento da ira ao mesmo tempo em que no consegue satisfazer s necessidades indivi-
divina. impossvel viver constantemente na presena de uma autori- duais. Os extremos radicais do individualismo a-social, e at mesmo anti-
dade condenatria sem tentar derrub-la. No plano psicolgico, a con- social, e a identificao fantica ou deificao do Estado e das organi-
denao o mesmo que represso. A autocondenao significa auto-re- zaes polticas andam lado a lado. Diante desse isolamento, o ego luta
presso, e uma ameaa mortal ao sentido pessoal de existncia e de desesperadament~ para.criar algo que lhe seja prqp:\oe. signifiCativo',
valor pessoal. Favorece a insatisfao das prprias necessidades, a im- ~sf~r'~sej)ia:-iiriglr alguIlsmetas e feitos a sereII1 realizados~' 6 ego
potncia e o ressentimento'dirigido contra os demais. Derrubar a supos- deseja deixar sua marca no mundo, cumprir uma histi:la ou uma mis-
ta fonte desta condenao, a autoridade externa superegica, torna-se so. Adquire-se assim uma sensao de liberdade aparente e de auto-
um ato de autopreservao psicolgica. Uma vez que esse processo ocorre satisfao por meio de realizaes e conquistas, que acompanhada da
de modo mais ou menos inconsciente, costuma-se negligenciar o fato responsabilidade e da culpa pelos prprios atos de misso e de delega-
de que o sistema externo de valores condenatrios foi internalizado. O o. A "inquietao em nossa cultura", como Freud a chamou, aumenta
que antes era uma autoridade exterior, celestial, funciona agora como em ritmo acelerado. A perspectiva escatolgica configura uma imagem
acusador ntimo que condena o indivduo auto-rejeio. Essa dinmi- de cu, inferno, juzo final e danao e, atualmente, de um total proces-
ca se sustenta at mesmo depois que o juiz divino externo foi derrubado " so de aniquilao, do nada absoluto. Deus e o Diabo, o bem e o mal,
J
pelos pretensos ateus: os valores do superego tornam-se padres do ego. em luta pela alma humana, substituem a vida paradisaca do estar con-
Dessa forma, embora Deus esteja morto e os cus estejam vazios de sig- tido nos ciclos e ritmos naturais.
nificado espiritual, o arqutipo patriarcal julgador continua fazendo parte O deus masculino - esteja ele ainda antropomorfizado ou j en-

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carnado na idia da justia, da bondade, do dever ou algum outro ideal
_ faz exigncias ao homem, desafia-o, declara-o um xito ou um fra-
casso e-des'consdao mundo feminino e as mulheres. O indivduo en-
cara sozinho esse severo criador, mas n.o consegue encontr-lo em par-
te alguma. Cada indivduo encara o vazio como criatura isolada, ape-
nas apoiado no intelecto e navontade. O intelecto, porm; s pode mos- CAPTULO 9
trar os enigmas sem vida de cada etapa do entendimento. Portanto, a
pessoa exerce sua vontade numa tentativa de provar seu valor p~ssoal
e-dffitg'ar' li -ansiedade replef de culpa. O mundo deve 'ser transfor-
mad-nuIllugar melhor para se viver. Infelicidade, injustia, pobreza,
doena, e at mesmo a morte, devem ser erradicadas como defeitos de
engenharia na mecnica das coisas, em vez de serem consideradas as-
pectos intrnsecos da condio humana .
o Bode Expiatrio
. O auge dessa tendncia pode ser encontrado na tica puritana do /
trabalho, independentemente de seu nvel religioso ou secular. Essa tica
99JI<lpalho foi a origem do industrialismo, em suas modalidades capIta-
lista e scialista. A tica de ambas baseia-se na premissa de que somos
apenas seres econmicos. Nosso bem-estar e nossos objetivos de vida Agnus Dei qui tol/is peccata mundi...
assentam~se na conquista e na reestruturao do mundo dos objetos, pa-
ra que se conformem aos nossos desejos de um conforto material cada
vez maior. Dentro da tica puritana, o trabalho e os esforos voluntrios A dif~rena fundamental [entre as religies pag e crist] que o cristo
~credlta qu.e Deus morreu de uma vez por todas, enquanto os mais primi-
constituram uma religio secular. E ainda constituem. A vida valori- ~lVOS acredItam ~ue Deus reen~arna ~erpetuamente na terra e pode, por
zada em termos do que produzido. Uma vida improdutiva uma vida ISSO, ser levado a morte um numero Interminvel de vezes.
perdida. O investimento de capital deve redundar em lucro. O trabalho MARGARET MURRAY, The God of lhe Wtches*
e os empreendimentos lucrativos ocupam o lugar do charnado espiritual.
A prosperidade econmica considerada uma prova das bnos de Deus.
O sucesso material a recompensa e o sinal de superioridade moral. ("No
h dvida de que ela [a riqueza] deve ser a parte que cabe aos piedosos,
no aos maus, no caso de fazer-lhes bem, pois a santidade tem a promes-
sa desta vida e tambm da que est por vir.")6 Com o tempo, o produto
nacional bruto passa a ser a garantia do bem-estar social e humano, in-
dependentemente das necessidades e da devastao ecolgica.
. No decorrer desse avano esqui;z:ofrnico, a teologia divorciou-se
. das experincias reais de vida. Tornou-se progressivamenftmais vazi,
"bstrata.eiri-e1evante. Nessa medida; ento,os intelectuais passaram a
achar que deveriam divorciar-se, tambm eles, da religio, a fim de man- N? ~u_~.d? ~atriarc.~l,~ propiciao da agresso atravs dos ritos de sa-
ter sua integridade intelectual. Ou precisaram compartimentalizar a vi- cnfIclO ~re~l~ava estar sob o imprio da tl~a ...'precisava ser justificada
da numa filosofia de domingos e dias teis. A cincia passou a ser a no- pelos.E~~~~lJ~.!~~.~~~c:~~t()~.ci~_ ~r.~~~9 Encontramos a expresso mtica'
va religio, pois que o arqutipo da religio em si mesmo indestruf- des~~ fato, na cerimnia judaica do bode expiatrio. Sua elaborao sub-
vel. Depois de desacreditado o esprito vivo, a matria tornou-sao novo sequente e a oferenda do Cristo. O princpio comum a ambos os eventos
deus. Sozinho em meio a um universo abstrato, quantificado e sem sen- - a culpa e sua expiao - ainda a base da tica da agresso justifica-
tido, um caos ordeiro, o indivduo jogado de l para c sem misericr- da no mundo moderno. ~ agresso dirigida contra o prprio ser cul-
dia. Hoje estamos merc das recm-surgidas divindades da matria. pado, ou ~~I?:~~a outra pessa na qiil cl -'a-e-r" .-' ...- .. '. -;.. -
Incapazes de perceber sua numinosidade e desprovidos de um modus S-d---'" , . -.. -,.-.--.-.-.-...---.----.- .--.-. P. P__ .J~(<lda. O motIVO do
o'.

vivendi, inevitvel que nos tornemos vtimas da fora nua e crua da o e expIatono rem~erpreta a ~ntiga viso matriarcal e mtica, na qual
sua energia. A menos que passemos a reconhecer o esprito vivo na na- o representante mamfesto da VIda, o deus dionisaco (seja qual for seu
tureza e na matria, provvel que pereamos todos. -
* Nova York, Doubleday, Anchor, 1960, p. 30.

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nome nas variadas culturas) e sua vtima humana ~ubstituta ~orrem para inconformismo e com a agresso pode ser ilustrado pela antiga cerim-
renascer. Isso expressa a renovao do Grande CIrculo, os CIclos mater- nia israelita do bode expiatrio:
nais dos fluxos e das mars. . ." -
Em vez disso, o novo Dioniso, Cristo, "a. verdadeIra VIde (Joao, ... ele [Aaro] apresentar diante do Senhor dois bodes porta do tabernculo do teste-
munho;. e, deitando sortes sobre um e outro, uma pelo Senhor e outra pelo bode emiss-
15:1), agora o filho do Pai. Morre para expIar a culpa daqueles que rio,. oferecer pelo pecado aquele que a sorte destinar ao Senhor; e aquele que a sorte tiver
"pecaram por ignorncia" (Lev. 4:2). " destinado para bode emissrio, apresent-lo- vivo diante dO.Senhor, para fazer sobre ele
No "Cordeiro de Deus que carrega os ?~:ados. d~ Mu?d? .2_0 as preces, e envi-lo para o deserto para Azazel (Lev. 16:7-10).
motivo do bode expiatrio o centro da rehglao cnsta. A ;mI.taao
BCristo inculcada no cristo. No en~anto, ~llla transc;endSmS:la au- A oferenda pelo pecado imolada (Lev. 4:29), e dever ser aceita
tntica_(!_g~.J1ul}a do ego, que lhe permIta aceItar '. suport~r e, na me- por ele para expiar por ele (Lev. 1:4) que pecou por ignorncia (Lev.
ll10r -das hipteses, !r~I1.s~()Ilar_ t:!l11 vez de explodIr e. projetar o mal, 4:2). A oferenda peio pecado um animal (geralmente um touro), que
ainda no era possvel numa cultura em que o crescImento do~go_ e substitui o pecador. Nessa ocasio solene, Dia da Expiao, para a co-
sua consolidao preci(lva_Ill s~r aHrmados ..Essa ~eta.m,orfose so po- munidade inteira, h dois bodes. evocado aqui um smbolo arcaico
-deria ser conquistada por uns poucos e dedlcad.os m~lVl~uo~. Para a ainda mais antigo. O simbolismo do bode nos transporta de imediatO
maioria, torna-se na melhor das hipteses urn .Idea~ m~tm~IVel e, na ao mbito das divindades dionisacas. O prprio Azazel um pastor se-
pior, uma presuno vazia. Enquant? s,e .mantlver mat~n~IVel para a mita deus-bode. Originalmente, o bode representava a encarnao da
conscincia, o arqutipo do bode explatono nos persegUIra e provoca- energia primordial e criativa, a vida em sua indestrutibilidade. Passou
r inconsciente e obsessivamente. _ pels metamorfoses da morte e do retorno, do Deus (Dioniso) "que morre
O pecado, a culpa e a condenao tica da natureza ~uma~a sao mas no morre".l
elementos bsicos da teologia crist ulterior e das culturas OCIdentaIS me- Sob esta forma original, o ritual do bode expiatrio reconhece dois
dievais e ps-medievais. J que agora o homem declarado um pecador princpios equivalentes, o Senhor e Azazel. Um o novo Deus apolneo
perante Deus, todos nos torna~o~ ~ode: eXP,iatrios. Somos soterrados do "tu deves" e o outro o antigo Azazel, a entidade dionisaca. Esta
sob o peso da culpa e da auto-reJelao, nao soo do q~e f~zeI?os? ~as tam- ltima, que no incio era o oposto de Jeov, tornou-se depois seu adver-
bm do que somos, de nossos "maus" deseJ~s e anSlas mstmt~va~, de srio. Cada um deles est recebendo ainda uma cota das energias da vi-
nossas fraquezas humanas. No podemos aceItar nosso s:r ~utentlco .e da: Mas o deus da lei exige que lhe seja feita a "oferenda da imolo".
natural nossos desejos e necessidades instintivas, nossas anslas agressI- O termo grego para isto uma oferenda mediante o holocausto. Aquele
vas, de~trutivas e de poder. Mas no podemos disciplinar aquilo que ne- que pertence ao deus da loucura e da espontaneidade deve apresentar-se
gamos. Querendo sermos vistos e vendo-nos ap~nas ~o.mo pes~oas boas, diarite do Senhor e receber sua expiao, mas ser despachado vivo.
eliminamos pelo raciocnio nossOS mpetos antI-sOCIaIS e egOIstas, mas Qual pode ser o significado psicolgico desse rito para as geraes
rapidamente os constatamos em nossos ~emel~a~tes. O dedo acusador futuras? Antes - durante a fase mgica, matriarcal ~ o sacrifcio era
est sempre apontado para algum que nao est,a vIvendo de ac~rdo com uni reconhecimento do fato pr-moral de que tudo que comea a existir
a utopia sentimentalide que dita como dever:amos ser e sentI,r. Quan- tambm tem que cessar, de que a morte significa expiao e renascime~to.
do o apontamos, sentimo-nos cobertos de razao. ~uando ele e apont~ A exaltao convoca o sacrifcio como meio de compensao. Agora,
do contra ns, sentimo-nos culpados e na defenslv~. A culpa e a ~os: a fora vital, ou pelo menos metade dela, deve ser ofertada como repa-
o defensiVa so as marcas registradas da psi::~logla de bode explato- rao dos pecados, das transgresses deliberadas, embora cometidas na
rio que infesta nossa cultura. Todos somos vI~m:as. dela: ignorncia, como parte de se estar vivendo a vida como ela .
Constantemente na defensiva perante a hlpocnta atItude de bode O pecado no pode ser evitado. Faz parte de se estar vivo. No en-
expiatrio que se aninha em ns e nos outros, somos imped.idos de lidar tanto, deve ser punido. Aps a perda do paraso, unio primordial no'
de modo realista com os aspectos de sombra de nossa realIdade huma- cosmo maternal, os humanos so forados a viver em pecado. E o "es-
na, que incluem nossa cobia, nossa inveja, ~oss~s ~nsi~s de pod.er e o tipndo do pecado a morte" (Rom. 6:23). Assim, a vida deve ser uma
egosmo, naturais em ns. Esses e~einentos sa? tao mtnnsecos e matos oferenda pelo pecado, e ser vivida em penitncia, humildade e temor'
quanto o amor, o afeto e a solidanedade. Por ISS~ so~os se.mpr~ ~ora da punio. A voz do tenor das oraes do Yom Kippur, assim como
dos a manifestar inadequadamente as nossas tendenclas antI-SOCIaIS que aDies Irae da missa crist de Rquiem, expressa esse estado de nimo:
tanto execramos e to prontamente negamos. '.. a confisso do pecado, cometido deliberadamente ou no, o temor da
O modelo patriarcal propiciatrio para se lidar com o mstmto do punio e da danao, e a prece em busca do perdo.

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Fazendo-se o homem moralmente responsvel por seus ~~9.~Lem pr~ere~ ma~s imediatamente disponveis para afogar a sensao latente
vez de considerar-se como sujeito passivo de mars instveis de foras de mq~I~taao, falta de sentido e culpa. Para toda doena buscamos uma
benficas e malficas alm de seu alcance, estabelecem-se as bases para cura raplda, .s~m ?os determos para pesquisar que mensagem, afora a
. uma sociedade regida pela lei e par;l um ulterior desenvolvimento do ego. culpa e a pemtenCla, esse transtorno pode estar tentando nos trans mI't'Ir,
futocontrole e a confiana mtua, os relacionamentos pessoais.. e.o '
se apenas pu dessemos . ,
ou qmsessemos ouvi-la.
compromisso pessoal tornam-selssimpossveis. O respeito pelos direi-' , Pa~saI~o~ p~r cim~ d? fato de que a dificuldade, o fracasso e a
tSdosoutros, pilar de nossa cultura, seria impensvel sem este novo n::g~a sao tao mdlsp~nsavels ':0 crescimento e ao refinamento da COllS- '
valor de justia encarnado na lei. A autorizao emana do Deus-Rei, ClenCIa quantos os eXl~os e o extase da felicidade., No valorizamos a
alm do qual nenhum outro deus permitido e a quem deve ser'dedica- d~r e. tampouco acredItamos na"aleg.ria. O sabor do fruto proibido de
da toda a energia de vida disponvel. Mas como um positivo no pode DlOmso e Azazel nos p~rece demasiado. Bem no fundo, suspeitamos de
existir sem um negativo, essa nfase unilateral sobre a lei, c0I!9uanto que po~sa c~nter o pengo da retaliao divina, embora tudo isso possa
inevitvel e necessria, estavTddaa produzir resultados negativos. ser racIOnalIzado em termos no-teolgicos.
A oferenda de culpa tornou-se automortificao e condenaQ de si e . ~ xtase .(ecstasis) - o estado de estar fora de si - se torna cada
dos outros .. dIa maIS suspeIto de ser uma forma de anulao do eu. Os romanos cu-
O 'sacrifcio do bode Jeov significa que o desejo, a espontaneida- nh~ram a palavra superstitio como equivalente para o termo grego ecs-
de e os prazeres da carne devem ser mortificados em prol da lei. Agora,
tasl~. Dessa !orma, expressavam sua desconfiana perante o estado no-
a natureza passa a se'r considerada ardilosa, fonte de pecados e tenta-
r.a~lOnal e nao-controlado da mente, em particular durante vivncias re-
o. S Deus, o Deus da lei, considerado bom. Assim, todo mal deve
provir do homem natural, como afirmaram os pais da Igreja. Alm dis-
lI~lOsas. O prazer e a lascvia, assim como a sexualidade e a violncia
so, toda orientao para a bondade deve ser buscada nas palavras de
s~o coloc~?os. para fora do domnio religioso. Na melhor das hipteses:
sao expenenClas secu1ares e, na pior, obra de Azazel ou do diabo'
Deus e na lei que est alm do homem, no nos instintos ou nsias natu-
rais. Por isso, perante o Deus que s bondade e oniscincia, "l lon- lI m serm~o de So Cristvo a respeito do Evangelho de So Ma-
teus dIZ o segumte:
ge", todo homem a priori um pecador. A religio passa a ser um em-
preendimento severo e penitencial. A inocuidade, a submisso e a con-
Este mundo no um teatro onde podemos rir. E no estamos reunidos para irrom er
formidade tornam-se pr-requisitos da piedade, vistos na atitude de Abel ~,m garg~~hadas, mas para chorar por nossos pecados. Mas alguns dentre vs ainda dir~o:
(habel quer dizer "inutilidade" ,"vazio"). Prefer~n~ que ~eus me concedesse a chance de continuar rindo e pilheriando!". Haver
Se a existncia regida pela bondade e p~l~justia, ento o sofri- algo mal~ mfan~ll do que pensar dessa forma? No Deus que nos concede a oportun'd _
de de brmcar, e o Demnio!2 I a
mento e a destrui(fn(flemse'fitidjf:~eicfo comoplmao ... erroQ.u
dspeidei: NoTm'qu'l~nificao criativa. Comumente, nos-
'si'ieao a uma dificuldade dolorosa, seja consciente ou inconsciente- H po~m O o~tro bode a ser banido, embora tenha consentimen-
mente, : "O que foi que eu fiz para merecer isso?", "Como posso me to para contmu.ar ;1;0. Ele entregue a Azazel. Esse bode que escapa
safar disso?", "Mas como que pode existir um Deus se acontece uma era o bode expIatono (scapegoat) original.
coisa dessas?" . Raramente perguntamos:' 'Que novas dimenses da ex- Esse outro poder ainda responsvel por um aspecto da vida mas
perincia humana esse fato est tentando me ensinar?", "Em que senti- deve passar pe~o processo de expiao e ser despachado para longe. 'Nem
do estou sendo desafiado?". O sofrimento como prova de umam ao tO?~ a !or?a vlt~l, p~de ser s,:crificada e dedicada observncia da lei.
o
traz.ac<!.,rg<!.,<!.dicional davergonha'eoaclpa(vei Livrode'j). Por- Ha a~sIas I~aCeItavels, que nao podem ser erradicadas. Devemos ento
tanto, o insulto soma-se pena. Sofrimento significa fracassQ, e deve n?s dI~tanCIar delas e en:i~-la~ p~ra longe. Vemos aqui que o mito ori-
ser negado e evitado a qualquer preo; uma ameaa ao auto-respeito gmal tmha uI?a sabedon~ mstmtIva, perdida porm no curso posterior
e integridade da prpria personalidade. Uma vez que a dor provoca do desenvolvlment~ patnarcal, pois ele acabou sendo o bode imolado
a autocondenao, no pode ser aceita como parte da vida no!mal. Pa- em holocausto,. e ~a.o o bo~e que escapou com vida e passou a represen-
ra evitarmos a dor, devemos satisfazer a todos os desejos. Mas,como tar o bode expl~tono. ~ ~lf~renae~tre destruir e banir a diferena
.' iss"iio possvel, os sentimentos precisam ficar de fora. Sem desani- entre a rep:essao e a dlsclplma. A represso terita matar o impulso
mi, dvemos fazer apenas a coisa ceita castrar todos os sentimentos t~a~~o.:-J~!!~?nscieI1te~ ~ disciplinareconhece e acolhe o impulso, ma~
genunos. Ein lugar dessas vivncias, entregamo-nos s coisas, ao sexo, escollie naolglr e.~ ~unao dele. Ele pode viver, embora banido para
- aos'divertimentos, s drogas, ao lcool e, enfim, violncia. Nesta que o deserto, em terntono adequado a ele, at que chegue o momento em
considerada a "era da aspirina", a vida se v reduzida busca dos que possa ganhar uma expresso conveniente nas festividades dedicadas

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O lad.o rebel~e da natur~za instintiva do homem, a oposio da
a Dioniso, nas orgias, ou em outros ritos para descarga da violncia. son;bra.ao Ideal bn~hante e racIOnal da perfeio virtuosa e celeste, no
O banimento do bode para Azazel pode ser entendido como desidentifi'- e:ta .maIs sendo aceIto como aspecto inerradicvel da totalidade da exis-
cao. Implica a separao consciente entre impulsos e voli;' esco~ :encIa h~man~. ~}lo~ac:itao de nossa sombra nos deixa vulnerveis
lha'etlcamente i'sponsvel de uma lio pttica~a co~ co.n~~i~n:~~~~e ~s_s~~s_~~cll,~6oese.n,?s p~I'v'a_dopotenci~,l~:~~!~:,o,: Caim torna-se o pe-
su~'coii.s~qY-l}~i, QuandO fico' zngd,' posso constatar min?a rai- regnno mqUIeto. A energIa nao pode ser morta nem transformada. Tam-
v mas decidir no manifest-la. Ou posso dar-lhe vazo em CIrcuns- pouco ??de encontrar um lugar conveniente para manifestar-se de mo-
t~das especiais. Reprimi-la significaria culpar-me por ter ficado zan- do ~ceItavel. ~ pess~a atormentada por nsias, idias ou sentimentos
gado, e decidir nunca mais ficar zangado, ou seja, eliminar essa emoo socI~lmente. nao sancIonados provavelmente viver num estado de alie-
de vez. O que corresponde prtica de imolar em holocausto o bode naao de SI mesma e da comunidade. Nossos padres de superego
de Jeov. Quando ultrapassa a justa medida, essa prtica leva a dina- torll:ara~-~eparte de nosso condicionamento moral infantil. Atravs de-
mismos psicopatolgicos e ao complexo paranico do bode expiatrio, les, IdentIfIc~mo-nos automaticamente com os padres comunitrios co-
que tanto caracterizam nossa cultura. O impulso reprimido vive de mo- mo referencIal para a~aliaes morais, no importa quanto nos opo~ha
do distorcido e inconsciente. E projetado em homens e mulheres que ~os ~ ~le~ no plano mtelectual. Nossos caprichosos impulsos so to
consideramos "culpados".3 mac~ItaveIs para esses padres introjetados por ns quanto para a co-
Para o ego aillcla primitivq dos povos europeus cristianizados, mU~Idade em ~er~l. Temos vergonha de ns mesmos, rotulamos nossos
a diferenciaao-entre imp'liIS-"-e, ao no era ainda possy'~l. A desi- sentImen~os e anSIaS como maus ou desprezveis, e detestamos e odia-
dntifiCae'aescolliaQisCienk exigein umamIlma for:a::d~e~, mos a nos ~esmos por sermos o que somos, ao invs de detesmnos
'queoeuropeu-:medieval no possua. ~ destruio repressorae a auto- o. q~e. nos fIzera~ sent~r que deveramos ser. ~ ~esvalorizao moral
lnortificao eram as atitudes prevalentes.-O oodeeJov tornou:'se sIgmfIca, autom~tI~a~ente, repress(). Tudo o que desprezamos ou p~i
-b-de'expiat~io. AZ,azel/Dioniso ri' ia mais o outro deus, aceit- . v~m~s ~e valor e rejeItado e expulso da adaptao consciente. Essa ten-
vel em determinadas circunstncias. Tornara-se o mal incondicional, dencIa e capaz. de prejudicar seriamente nossas relaes humanas.
Sat. O que considerado culturalmente inaceitvel (portanto, mau) . .~o~ relac:o~~me~~~~_~~o!.osos_ e intimos, inevitvel que incom-
no pode mais pertencer ao domnio do Bom Deus que deu origem P.~~l~!IId<l~~s_b~(;s, sent!I!l~I!!,os negativ9s 'e'a' necessidd' de distan-
lei e criou apenas o que bom. As nsias que antes, sob condies i CIamento oco~r~IIU~I1l_ gnnl~ yari_ado~ell1,9iveIso_s iiimenfos.Nuiri cli-
ritualizadas, eram abenoadas pelo deus da paixo e da violncia, fo- t ma de bode-expIatorismo, qUase impossvel aceitar e enfrentar hones-
ram, a partir de ento, incondicionalmente amaldioadas como coisa I tamente es~es e?isdios. Seria ento preciso admitir que um ou outro
do Demo, do antideus que, paradoxalmente, tambm encarna um prin-
cpio de inexistncia (privatio bom). Assim, ~, inst~Iltividade espmt- I dos e~vo.lvIdos e o cu!?a~o. Dessa forma, a dificuldade deve ser negada
~ repnmIda da.. conscIencIa~ ~ ?essoa no pode admitir que, ao lado de
neatratada como se fosse inexistente e relegada ao limbo da incons-
, Cincia.
I
~
are as de atr~ao e compatIbIlIdade, existam esses problemas, que so
parte da realIdade da relao .. ~o. entanto, embora negado e empurrado
Reprimida dessa forma, a violncia dionisaca est sujeita a proje- I ~ara fora do alcance da conSClenCIa, esse 'contedo no desaparece e con-
es eseinfilfrriocnscfiT:'Sb fi'ffi'de lfuiel aurojlisfifdo, ~
tmua late~te sob a superfcie, criando inquietao e ressentimentos ca:'
'\,ilrici reprimida torf1:'ife o "fazer o be,Il1:'J~!1~ic()"a destn~tiv.!g~ d.a vez maIores. Durante algum tempo,,isso tudo pode continuar incons-
,de Intolerant dirigida 'bn se'ifao~rdormado e irreformvel, ou CIente. Mas, com o tempo, medida que mais e mais episdios vo se
ccJf sUfros que ptocedmmal. Baseado nos ditames vigentes do a~u~~lando, a carga aumenta e, nas circunstncias mais inesperadas e
superego cultural, o ego arroga-se a autoridade de ser capaz de decidir trlVla~~, a. amargura e o ressentimento acumulados podem explodir na
o que bom ou maU para si, para os outros e para o mundo em geral. C0ll:scI~n~Ia: em acusaes e recriminaes recprocas que so agora muito
A aprendizagem por tentativa e erro est excluda. Disso resulta a so- maIS dIfIceIs de ~ont:r do que se tivessem sido colocadas desde o incio.
berba quase divina dos povos modernos, a intolerncia dos credos e das
. Essa, p.olan~,~a~ eIlt:e ~~c~sa4or e culp~~0_c9m,o (l!it~~e psicol-
convices que no sejam as prprias. De modo inconsciente e inadver-
glf,~_~~!1_;~a!I~<l~::t.'-<s_()<:!~l~,~!1?IV~d~almente, o cerne da moderna' psIco-
tido, estamos cumprindo as previses da serpente (Gn. 3:5) "E sereis Io~~a Oll~t~l dqQ<!~__expI,atono. Nossa viso dnlUrido "esclreci-
como Deus, conhecendo o bem e o mal", desatentos advertncia que da e agnostIca amda se fundamenta nas ancestrais premissas teolgi~
Goethe ps nas palavras de Mefistfeles: "Basta apenas seguir o antigo c~s do bom criador, que criou um mundo de bondade que deve ser exor-
ditado e minha prima, a serpentei E voc sem dvida tremer ao sentir cIzado das foras no divinas, estranhas, tais como os bodes expiat-
o quanto semelhante a Deus".4
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rios, foras satnicas que usaram erradamente a liberdad.e concedida ~or Paradoxalmente - ou, talvez, previsivelmente - , naqueles que
Deus e dessa forma diminuram o bem, favorecendo a Imagem do dIa- entendem a tendncia de equilbrio das polridades, os sentimentos opos-
bo. Assim, o senso de auto-r~sp~itQ eoe integridade pessoal d~J()QOS tos tambm persistem. Tambm h a tendncia inflao do ego por
ns repousa em ns sentirmos prximos -:- ou, pelo menos, na tentativa
de nos aproximarmos - da perfeio do ideal coletivo.,
ter suportado dores e ericarg~s~ Ess infaao testemunha que o indiv~
dUo spoito sua carga como o virtuoso bode de Jeov, que baniu efi-
Quando h dificuldades - como de esperar ,-, UI~a reao na- cientemente o bode de Azazel de sua prpria vida. O sOfredor auto-
tural de defesa atribuir a culpa a outra pessoa. E precIso encontrar escolhido carrega ento o halo da responsabilidade prpria de um deus
um culpado: o bode expiatrio tem que ir para o cadafalso ou, no mni- e da justificada e corretssima mortificao de si e dos outros. "O sofri-
mo, ser banido. O ideal de estarmos sempre absolutamente orretos re- mento merecido." "Voc o merece." "No pode ser bom a menos
quer incessantemente a existncia de um pecador em rela~ ao qual pos- que doa."
samos nos sentir superiores. Isso acrescenta uma cor genumamente pa- Nossas prprias crenas e convices religiosas e cientficas so
ranica dinmica psquica fundamental, segundo a qual toda tendn- consideradas vlidas, enquanto as dos outros grupos (cultos) so su-
cia inconsciente sempre e necessariamente projetada, aparecendo co- persticiosas. Nossos costumes justificam a violncia. Os dos outros"
mo algo que pertence a outra pessoa. no. Nossas guerras servem libertao e preservao dos direitos
Em si mesma, essa tendncia projeo seria um erro de percep- humanos. O 'outro lado combate para escravizar. Deus, a justia, o
o neutro. Como fenmeno coletivo, o hbito compulsivo de perceber progresso e o processo histrico esto sempre do nosso lado. Um exem-
a prpria violncia reprimida como algo que se origina em outra pessoa plo bastante trivial, mas Pllngente em seu absurdo, foi relatado no New
uma ameaa capacidade pessoal de formao de vnculos, paz reli- York Times. 5 A polcia fez uma investida contra uma seita vodu e con-
giosa, racial e internacional, e sobrevivncia da humanidade.. . fiscou os carneiros destinados matana sacrificial. Os animais foram
A convico de correo, de conhecer o bem e o mal, parece Justl- libertados, os responsveis acusados de praticar crueldade contra os
a
ficar impTdecontra atitudes divergent~s, tieasvari.das, o.~r1is~or animais. Matar-um animal em nome de um credo religioso tido como
mas de viver. Embi aparentemos endossar a idia de uma remota pos- cruel e absurdo. Uma crena e um ritual vodu no podem ser nada
sibilidade de recebermos orientao de fonte suprapessoal (como ainda mais que uma tola superstio. Contudo, sacrificar milhares de carnei-
pregado pela religio tradicional), presnmimos como lquido e certo ros e de outros animais porque acreditamos que comer carne uma
que o destino da humanidade depende exclusivamente do conhecimento necessidade alimentar bsica no , evidentemente, uma crueldade contra
pessoal humano e da aplicao de crenas pessoais. Todo sistema de cren- os animais. Nossas convices sempre corretas justificam completamente
as afirma de maneira resoluta que se prope a tornar o mundo um lu- nossas matanas.
gar seguro e feliz segundo as frmulas de seus deuses particulares. Esse O antigo demnio do mal ainda concretizado e projetado incons-
sistema revelado por Deus pode ser chamado de teologia, histria, cin- cientemente nos culpados, que so sacrificados ou banidos como bodes
cia, sociologia, normalidade, materialismo dialtico, laos de sangue e expiatrios, para a edificao e a purificao dos justos. A justia ter
propriedade, superioridade racial ou seja l o que for. . ento sido feita, e tudo estar novamente bem no mundo, A bondade
. Nossa cultura ostenta excessos de uma moralidade carola, impe- reinar at que acontea o prximo impasse, sob a forma de algo ines-
rativos perfeccionistas dogmticos, legalismos rgidos e a hipcrita pre- perado e surpreendente. .
gao daquilo que a vida deve ser, em vez de encarar o que . Ao mes- Dessa maneira, nossa virtude est sob a ameaa constante daque-
. mo tempo conservadores e radicais, condenamos a ausncia de mritos les que no se enquadrem nos limites dos nossos preconceitos: liberti-
em nossa prpria natureza, assim como na dos outros, que considera- nos, homossexuais, capitalistas, socialistas, goyim, negros, judeus, ian-
mos maus por no viverem de acordo com nossas distorcidas' noes da ques, ou qualquer que seja nosso maligno favorito. Essa ameaa pede
realidade. Os extremos do puritanismo e do vitorianismo ainda esto a realizao de cruzadas de purificao, guerras de libertao, defesa
muito vivos sob o verniz progressista de nossos modernos estilos de vi- de valores sagrados e a imposio, aos outros, de valores que no con-
da, eforam eles que criaram a tirania do "tu deves", diante da qual seguimos realizar em nossas vidas por serem por demais irreais.
a realidade humana sempre fica a dever. O acusador mais habilidoso e vociferante torna-se o grande lder
Um planejamento correto (por exemplo, a engenharia gentica) de- poltico, o Duce, o Fhrer. No h nada mais eficiente para efetuar a
veria eliminar os males sociais, a pobreza, as doenas fsicas, talvez at coalizo da tribo e para levantar apoio popular do que o dedo acusa-
mesmo a morte. Toda vez que esses males ocorrem, podem ser explica- dor, que responsabiliza a maldade dos outros pela devastao do mun-
.?<?_como falhas humanas; a desgraa riossaculp:---------
do perfeito e maravilhoso. Inevitavelmente, o acusador carismtico evoca

130
131
tes elementares que compuseram nossa individualidade. Podemos con-
a imagem ocidental tradicional do deus e juiz zeloso, m?bilizando o fa- trolar apenas o que fazemos com o que somos. Podemos usar bem ou
natismo religioso, que o ma5s perigoso de t~dos os mstrumento~. mal nossos impulsos inatos, nossos talentos, mas s quando os aceita-
Tambm em nossas vidas pequenas e partIculares, a culpa e a JUS- mos como inalteravelmente existentes que poderemos us-los com pro-
tificao da culpa so as fontes geradoras do funcionamento psicolgi- priedade. A pessoa identificada como bode expiatrio acha difcil ou
co e interpessoal. Afetam nossa maneira de julgar e aceitar os outros impossvel agir assim. A vergonha e a auto-rejeio fazem dela uma pe-
e ns mesmos. Uma vez que a valorizao e a aceitao dependem do regrina estranha e inquieta perdida num universo desconhecido, fazem
conformismo e da obedincia a valores comunitrios padronizados, qual- dela o moderno Caim. O senso de valor pessoal s pode ser assegurado
quer desvio em relao a eles, ir.tencional e d~liberado ~u_ inadvertido mediante a identificao com regras coletivas e a aprovao tribal ou
e inconsciente, provoca culpa, censura, ostracIsmo, pumao, tanto em familiar, que se baseia em feitos proveitosos, teis, nas conquistas e nas
ns mesmos como nos outros. aquisies. A realidade pessoal do indivduo, quando chega a ser reco-
Desde a infncia, nossas vidas baseiam-se inevitavelmente em jul- nhecida, deve ficar oculta da sociedade e at mesmo dos entes mais que-
gamentos de certo ou errado, inocente ou cUlpad? .Nossas idias,~(?!?r~ ridos. Pois, se estes a conhecessem, teriam que conden-la. Na verdade,
a maturidade presumem um conhecimento da dIferena entre. o. que e isso o que eles quase sempre fazem. Para aumentar o problema, a pes-
C<;letivaineritetido como certo ou errado. Alis, nossa percepo de ns soa se sente culpada e envergonhada por no ser feliz e perfeita. Os ou-
'm~mos fundamenta-se'no apreclizad dessa disciplina do que certo tros todos so, no so?
ou errado. impossvel criar filhos sem tais padres, quer dizer, sem Mesmo agnsticos e ateus confessos atuam psicologicamente se-
uma certa dose de admoestaes e reprovaes. A vivncia da culpa no gundo padres condizentes com a dinmica do bode expiatrio do Se-
pode ser evitada. Nos casos em que h excessiva permissividade na edu- nhor Deus, apesar de toda a sua inclinao para a racionalizao de suas
cao das crianas, tende a ocorrer uma confuso de valores e algum atitudes. Todos nos sentimos culpados, independentemente do que fi-
dano personalidade. O crescimento e a orientao de valores sem pa- zermos ou deixarmos de fazer. A sensao de merecer acusaes abran-
dres de certo e errado to impossvel quanto haver culturas sem qual- ge desde os mais importantes at os menos significativos aspectos de nos-
quer sistema de valor. _ . , sas vidas.
Os sistemas de valor, contudo, so expressoesdo sentlmento este- Antigamente, as crianas eram punidas por no serem bem-
tico esocial que acuIturljJi~JitiL<;;rtrtrrf6-"~3~lis.-pffn.:~~ea~s~its comportadas e boazinhas. A educao progressista e a psicologia mo-
ulturais. CIfQrme~s~.miiQSJ1).J!dam,~tmJ?ms~.modifj:~!!L2_jiste derna rejeitam esse padro, mas apenas para poderem julgar as crian-
i1Sle'ce~t;~ errado e oS.si~.t~m:;.~s.t~tjg.s. Culturas diferentes ten- as, caso no manifestem espontaneidade, personalidade, sociabilida-
cr~Cns(derar-bels 'b~s coisas, atitudes e atos diferentes. De tal de, maturidade, sej l o que isso tudo signifique. Quase ou at mais
sorte que Tournier observa o seguinte: entre os pobres da Itlia, as pros- importante que a preocupao com a sobrevivncia estar certo e ter
titutas no se sentem culpadas por sua profisso. 6 No so considera- justificativas para o que se faz e fez; quer dizer, isento de culpa. Mesmo
das desprezveis pela comunidade, mas se sentem culpadas quando, na aqueles que consideramos imorais, inclusive criminosos, preocupam-se
falta de clientes, no conseguem ganhar o necessrio para o sustento de em se justificar perante si mesmos, quando no perante os demais. Jul-
suas famlias~ gamos a ns e aos outros por cometermos erros, por sermos muito agres-
Beleza e bondade so categorias bsicas de discriminao huma- sivos ou por no sermos agressivos e suficientemente bem-sucedidos, por
na, port~-:(iediferenciaqqttc.(m~~i.~.n.~ia. So princpios fundamen- ficarmos com raiva ou por sermos indiferentes, por sermos lentos ou
tais em torno dos quais toda cultura se estrutura, mesmo que seus cor:- rpidos demais, pontuais ou apressados. Sentimo-nos culpados e julga-
tedos especficos variem. 9~julgamentos de val0r._~~~J?od~r:n.~~r._~yI mos os outros por sua inadequao como pais, mes, professores,co-
tados. Expressam Q_~Il!illl(!!l1()c9.1~liy9:eontlid, devemos ter em mente merciantes ou profissionais. Sentimo-nos culpados por termos sentimen-
que os vfresn so categorias finais. Mudam de acordo com as alte- tos deste ou daquele tipo, ou por no os termos. Sentimo-nos culpados
raes do clima psicolgico. A espontaneidade, por exemplo, que em pelo que se considera comportamento anormal ou sexualidade perver-
certa poca era tida como errada, agora, em certos crculos, um bem sa, ou seja, pelos padres que diferem das normas de conduta aprova-
absoluto, a ser praticado a qualquer preo. das pelo consenso cultural. Sentimo-nos culpados ou temerosos de ex-
A pesso_ id~I)JW:adacomobode expiatrio - e hoje isso signifi~ pressar nossos impulsos naturais, sejam eles de hostilidade ou de afeto,
ca pratiCamente todo mundo em nossa cultura- s,.n.t~:s~~\I!R,.i_(!,~[l e tambm por no os expressarmos. E tudo isso, com muita freqncia,
~~~~a.da-peloqM.~ .. No entanto, n~ podemos direta ou v?lunta!ia- independentemente das reais necessidades da situao. X abordado pe-
mente transformar aquIlo que somos; nao podemos alterar os mgredIen-
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lo amigo Y, que lhe faz um pedido. X sente que o pedido uma imposi- ou menos quarenta sculos essas rigorosas necessidades foram sacrif-
o. No entanto, automaticamente, X sente-se forado a concordar, para cios requeridos para o passo seguinte do desenvolvimento da conscin-
evitar sentir-se culpado por negar algo a um amigo. Agora X se sente cia. Para muitas pessoas, representam valores que ainda preciso atingir.
culpado por sua falta de coragem para dizer "no". A culpa volta a No podemos perder de vista o fato de que a disciplina do supere-
atorment-lo quando o ressentimento surge projetado no amigo, que ~ai~~1l._~_~ss~I1~i-alJ?a.ra aqlleJ:I$p~~~oll~.9l!~.~ina rioakani:ama .
visto como algum que o forou a concordar. Assim, X levado a agir conscincia moderna, quer dizer, que ho consolidaram uma plena es-
com raiva, em vez de com bondade, como deveria. E, por fim, presu- to~~?t!~~.r~~::-~~~~'g!.~p.:2:;:?'c6hffmismo (incluindo o padro
mindo que X perceba tudo isso, ele ainda se sente culpado por estar se Oeode e:;qnatrio) ajuda a constitir" li 'prsonalidade atravs de sua
sentindo culpado e por ser incapaz de parar de se sentir culpado. resistncia, de sua frusffa,t: S!lil au1CiScpHna. Boa dose desses ele-
Apesar de alegarmos que nos libertamos da "superstio de Deus", mentos ainda necessria a vrias pessoasdnssa poca. Esse fato
nossOS padres culturais ainda parecem muito a "palavra de Deus". O atestado pelas cerimnias de iniciao de todas as eras e naes, incluindo
arqutipo do juiz divino/bode expiatrio, obrigado a ter uma vida sub- .os ritos impostos aos calouros das universidades. Contudo, a voz severa
terrnea j que a imagem do antigo Deus no obtm mais consciente- e patriarcal do superego est, em larga medida, comeando a se tornar
mente o respeito universal, transformou-se em fanatismo social e tico. contraprodutiva atualmente, desencadeando o apelo a se evitar toda for-
Inflacionou o ego moderno com uma sensao de fora pessoal onipo- ma de rejeio e a se praticara amorosa aceitao, principalmente das
tente e com a misso de melhorar o mundo de acordo com sua prpria crianas pelos pais. Porm, mesmo nesse aspecto, devemos estar cons-
imagem e suas luzes bastante limitadas. A decorrncia desse hub[Js mo- cientes dos extremismos e dos dogmatismos. Embora seja verdade que
derno de presumir uma liberdade ilimitad.da vontade uma sensao a rejeio e a falta de considerao pelas necessidades e pela auto-
Igualmente ilimitada de culpa de falsa responsabilidade. Agra somos afirmao das crianas, bem como as imposies feitas pelos pais, in-
todos bodes expiatrios. Culpamo-nos por atos e omisses que" so sim- terferem no adequado desenvolvimento do ego infantil, tornando-se uma
plesmente fatos de nossa natureza que no podemos evitar .FIl"nossa ameaa individulidade, no foi isso aparentemente o que sempre acon-
cegueira em relao aos fatos reais de nossa natureza, uma vez que en- teceu. Talvez, at mesmo hoje, seja mais uma questo de quanto e quan-
tram em conflito com nossa presumida auto-imagem de bondade e cor- do. Mais uma vez, movidos pelo absolutismo perfeccionista e pela falta
reo, tendemos a racionalizar nossas piores aes e a nos esquivarmos de discriminao, estipulamos padres extremos de amor paterno e so-
de uma responsabilidade genuna. Aprisionados pelo complexo do bo- cial, de permissividade e acolhimento protetor. As crianas de antiga-
de expiatrio e por uma atitude defensiva, muito fcil nos esquecer- mente, que precisaram enfrentar padres muito mais estritos, tambm
mos de ouvir a voz da conscincia genuna, que se ergue e proclama: cresseram e alcanaram uma maturidade equilibrada, comparvel nos-
"No do cdigo moral tradicional, mas dos alicerces inconscientes da sa. E precisamente esse paradoxo aparente que esclarece a natureza das
personalidade ou ela individualidade ... vem o que possui uma autorida- transies que vivemos em nossa poca: "o retorno do bode expiatrio" .
de inquestionvel e que se pode, justificadamente, caracterizar como a .. Na~!i~~!gll_l_e_~}~~I~,~,~_e)~:1~dia, os efeitos da psicologia culpa-
Voz de Deus".7 bIlIzadora do bode expiatrio devem ter sido predominantemente favo-
Enquanto estivermos de relaes cortadas com esses sentimentos rveis consolidao do ego. As crianas eram criadas sob circunstn-
espontneos e intuies, a existncia parecer rida e sem meta, uma cias que hoje c.onsideramos speras e at mesmo cruis. Faltava-lhes um
batalha com unhas e dentes de todos contra todos para a sobrevivncia contato direto e amoroso com os pais. Eram geralmente educadas e cria-
dos mais aptos, um deserto em vez de um cosmo sagrado. das por preceptores e desconhecidos. Esperava-se que se comportassem
Traamos aqui a imagem dos efeitos sociais e psicolgicos de nos- como pequenos adultos e como tal eram tratadas. As crianas de linha-
sa tradio cultural de bodes expiatrios, que pode dar a impresso de gem nobre eram enviadas, muito pequenas ainda, para serem criadas
ser unilateralmente rida ou exagerada. Porm, nada mais seno o re- em outro lugar e tinham que aceitar responsabilidades que seriam cab-
verso da medalha do progresso, do esclarecimento e da diferenciao veis a um adulto, bem como provaes e punies excessivas.
da conscincia. O psicoterapeuta praticante conhece os fenmenos des- No entanto, ~.evidente. q~~}~(l1J.SIt.llt--!::....Q.a pari.<;:QLI.LQ...pass.ad.o
critos como pan de ftind dasq'stes que enfrentams'em'qua to~ e at mesm~~() ::tmor e da proteo dospais.eracontrab.alanacla R~
s6s.casosde dficuldades pessoais ou pSlcopatologias:-- l""pipi:otetor oferecido pela comunidade patriarcal fundada na
. So o preo que pagamos por termos desenvolvido o controle do lej-e"-n'ordem, e pela certeza de que cada umtinha~ell.l_ugar,'des
ego, a disciplina do ego, o intelecto, e por termos construdo uma cultu- tiIT~p6r Deus, dentro de sua ordem hierrquica (hierarquia signi-
ra que se baseia no controle racional, na razo e na lei. Durante mais fica as regras do sagrado). A pessoa.- .. sentia-se- acolhida
;:~"'-"'-'---' ~ .
,--"
numa exten-
." .. __ ._.

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sa famlia, num cl, que por ,sua vez era uma l!nidade de um corpo Esse desenvolvimento marca o ponto psicolgico de mutao de
sodfiiict, protegido por um rei que reinava pela graa de Deus. nossa poca. Para onde pode ir o bode escapatrio~expjtrio,,-, anda-
A identidade pessoal era definida e sustentada pela confiana na re- rilho do deserto, em busca de aju"eapi; seno a seu,mestre ances-
gra do superego, imposta por De~s-, 9 indivduo recebia sua defini- tralmente predestinado, Azazel-Dioniso, a fora indestrutvel da vida,
'deacordo com o papel que lhe era atribudo no interior da es- a vida como ela , e no como deveria ser?
trutura social. ~~---'~-6chamado para um despertar d,a nova conscincia , em nossa
A lei, a ordem social e a razo substituram o sentimento mgico poca:'- apelo pessoalidade, individuao, como Jung o deno~i~
de segurana que antes proporcionava ao indivduo a sensao de per- nou. 'apelo para que o indivduo seja aquilo que . Mas bfoniso-
tencer ordem natural. O peito de Abrao substituiu o tero e os seios zazel no pode vir s. Ele o deus do Feminino, o consorte daGrande
da Deusa Me. medida que a poca patriarcal aproxima-se de seu fim, Deusa. Ela foi banida em sua companhia, e com ele deve tambm retor-
esse apoio do grupo no funciona mais. nar. Unicamente o caminho do falo, sem a atitude personalizadora e
Esse sentimento de quecDeus est morto" hoje vigente, significa integrativa do Feminino, sem o seu sentido de totalidade e continncia,
que a: oritintao dada pelo superego perdeu grande par,tedeilJ,avibi- no satisfaz nossas necessidades de crescimento. As ameaas de poder
lidade como fator psicolgico doininante: A lei e a ordem social no que hoje enfrentamos, alis, surgem da epifania desconhecida, ainda in-
so mais vistas como imposies sagradas de Deus. As estruturas so- consciente, do Dioniso que infla o ego despreparado, que por isso tem
ciais so entendidas como estruturas determinadas pelo ego, das quais acessos de fria de eu, eu, eu; Sem a reassimilao dos valores femini-
decorrem acordos arbitrrios, sujeitos aos caprichos e tambm anu- nos, Azazel , verdadeiramenie~Sat.Retom.aremos este ponto crucial
lao. A disciplina da represso e do sacrifcio do self deixou de ser quando discutirmos o mito do Graal e sua perverso em Hitler.
o sustentculo docrescim:ento da personalidade. Uma veZ--TCanado A autoconfiana e a assertividade individuais, alm de um senti-:
'O nvel mdio atual de solidez de nosso ego, a represso parece ser mais mento de continncia, do uma nova importncia tambm relao en-;
uma ameaa do que uma ajuda. A obedin'li 'lee fi ordem social, tre a criana e sua famlia individual e pessoal. Pertencer a uma famlia,
longe de nos garantir um lugar no seio de Abra, tidacifVet:mais individual preenche, atualmente, a funo que antes era atribuda ao cl \
como uma questo de deciso e aquiescncia pessoal. O conformismo e sociedade. As crianas de hoje precisam aprender a disciplina, mas}
social sufocante e parece insuficiente para o desenvolvimento da per- tambm precisam ser amorosamente aceitas pela famlia, em particular!
sonalidade. Alm disso, a antiga sociedade, com seus cls familiares, por seus pais, como so, e no como deveriam ser. '
fragmentu-se em unidades ainda mais separadas e desconexas. Temos As crianas no podem ser criadas sem aprender a disciplina e a
atualmente famlias pequenas de pais e seus filhos. Os divrcios conti- responsabilidade. Os julgamentos de valor e a autoridade do superego
nuam fragmentando mais ainda essas unidades, e so abundantes os no podem ser eliminados. Corifd, para podermos evitar lp 'e
grupos de interesses, os partidos, as organizaes. Essas estruturas se estigmatl:ao rg'idi~s:~Mlg~meIltosd valor 'ssasfegras preci-
mantm coesas graas aos interesses pessoais comuns e s vantagens saro sef apreseIltadas como !!l~~elos, e no como prescries, precisa-
que oferecem, mas apenas na medida em que essa coeso til s ne- i'sefbservadas em seu esprito; e no seguidas ao p da letra. Pode-
cessidades estritamente egostas. A industrializao atingiu o ponto de mos rejeitar o que algll,~IIl!~~_()UJa,~,)llS,Llo o que essa pessoo[ol!
saturao das necessidades materiais do ego e, com isso, completou (jest:j~. S assim uma genuna responsabilidade do ego pode ser ensina-
o trajeto descendente que partiu do nvel mgico e mitolgico, em que da. O inevitvel fracasso de igualar-se s novas exigncias tpico em
o cosmo era sagrado, em direo estril organizao burocrtica em perodos de transio. No que tange s prticas de educao infantil
que vivemos. Nessa cultura, a violncia corre solta, pois no existem mantm-se ainda em vigor o antigo hbito psicolgico de pr em prti-
canais arquetipicamente eficientes para cont-la. Nesse mundo de alie- ca ou a disciplina repressora ou a permissividade sem critrios. Mas o
na~,~ ,!!.in~~g}lJ'aIwa - o nosso mundo - , a p~s.s9a lI!~"i:ITI)articipa que preciso, pelo contrrio, a amorosa afirmao das necessidades
do j9gosocialou finge uma individualidade';'mas no tem de fato uma e talentos de cada ser. A desequilibrada oscilao entre a represso e
fdenti~ade,social ou indivictuaL uma andarilha perdida no. deserto; a permisso em parte responsvel pela epidemia psicolgica atual, que
:~! :ri~Il1l;(!Ilte,o bd~ que escapou *. O escapismo tem,sido uma atitude est sendo chamada de narcisismo. Esse termo na verdade uma deno-
predomil},an.te!,
.,....,w ...
_,'-",~.-._ ... " . '. lillJlte
'.da. existncia. minao equivocada. O estado ao qual nos referimos no de exces-
so, mas de escassez ,~(mgr-pJ;'p-rio.O narcisism ( psIcologi ou
* Aqui, h um jogo de palavras entre escape (escapar, fugir) e scapegoat (bode expiat- p~icopatologi do estrangeiro, do Di9riiSo~Aizer; 'inda um peregrIio
rio). (N. da T.) perdido no deserto. O bode expiatrio-escapatrio est tentando voltar

136 137
e ser aceito ..,Suas preocupaes pessoais a-sociais e, s vezes, anti-sociais, Em seu retorno do estado de bode escapatrio-expiatrio, Dioniso-
so uma tentativa inicial, ainda v e imprpria, de voltar-se para dentro Azazel tenta trazer consigo e restabelecer o espao feminino ao lado da
a fim de descobrir seu autntiCo self ordem masculina. Busca integrar a discipIna, a agresso e a bravura,
Hoje o estado de bode expiatrio universal. Em nossa cultura, de um lado, e de outro, o ritmo natural, a afirmao de valores pes-
toda pessoa precisa carregar o peso da culpa e da alienao.sentl- soais, o ldiCo e a sensao de um mistrio insondvel da natureza e da
'mento de inquietao, de doena, de insegurana, pode ser considerado existncia.
a conseqncia final de um desenvolvimento deliberado da autonomia O r~torno <ie Dioniso impe<ie que a represso do Feminino possa
continuar. ',' .. , ,
pessoal. O eu independente no est mais contido no universo maternal
que tud-engfoba. Foi expulso do paraso. E essa expulsO-assln~i1a o
primeiro estgio na evoluo da conscincia, estgio que~os'permIteco
nhecero bem e () mal. Torna-nos a todos andarilhossolifiios' perdidos
num grande deserto, sentindo-nos alheios e distantes de Uma origem di-
vina transpessoal, para sempre fadados ao "pecado". Esse o preo
do desenvolvimento do ego 'em sua primeira fase patriarcal. Acompanha-
o a reao compensatria, que o impulso de poder ou o complexo de
poder. O complexo de inferioridade; primeiramentedesito por AdIeI'";
de fato uma reao ao sentimento de inferioridade corporal, inade-
quao do eu encarnado num corpo. A fonte do complexo no tanto
um defeito pessoal, como o presumia Adler; mais um fenmeno uni-
versal. Sentindo-se isolado no seio de Um cosmo ameaador ede Uma
coletividade assustadora, nos quais no h senso algum de amor coIeti-
vo, repleto de necessidades de amor e apoio que jamais conseguem ser
plena e adequadamente satisfeitas, mesmo sob as mais favorveis con-
dies, o indivduo reage instintivamente com ansiedade e insegurana.
O resultado disso orcomplexo oe itif~i.ri~a~ .t\ cOl1).pensa()cl~~te
complexo o/impuls-dej5d"i la fentfiva' qu~faz o eu de escorar sua
e
posf-o'auriiriirido seu prprIO senso de importncia teillliilcons-
_trlli~.fQItifica:Oes-prfefias-econsolicfar nididas dedefesa. 'Em nossa
poca, esse imp~lsQ.aiiigju se'qponI6mxim. A vIngana de Dionso
por ter sido objeto da represso colocar o homem contra o homem,
a mulher e o mundo, mobilizado pela culpa e por uma interminvel e
insacivel sede de poder. Convencemo-nos de que nossa conscincia e
nosso raciocnio nos tornam superiores a tudo o mais que h no plane-
ta. E nos autopromovemos a senhores do universo, dando a entender
que administramos, controlamos e aperfeioamos o mundo e a nature-
za em que vivemos mediante nossos recursos superiores. Todos ns ten-
tamos dominar e manipular nOssa vida e nossas circunstncias atravs
de nosso livre-arbtrio. Da mesma forma, tentamos controlar e manipu-
lar o comportamento dos outros, para garantir nossas necessidades e dar
sustentao nossa insegurana. Embora uma certa dose de tudo isso
parea, novamente, fazer parte de uma evoluo pretendida, tambm
nos ameaa com mais isolamento pessoal, conflitos mtuos, uma guer-
ra em escala mundial e o desastre ecolgico. No podemos mais nos dar
ao luxo de tratar nosso mundo e nossos semelhantes como bjetos pas-
sivos a serem explorados.

138 139
sua prpria natureza feminina quanto os homens de haverem reprimido
a dimerisao feminina em suas psiques. Ver esse problema apenas sob o
prisma sociolgico significa deixar de lado o cerne da questo.
De fato, nenhuma das explicaes sociolgicas pode satisfazer quan-
CAPTULO 10 do examinada com rigor. O status inferior das mulheres tem sido explica-
do pela transio das sociedades, que passaram de agrcolas a pastoris.
Mas, mesmo em estruturas sociais ulteriores, como as de Roma e da Gr-
cia, baseadas quase que unicamente na agricultura, as mulheres tinham
status de subordinadas. E at mais do que em sociedades anteriores, mais
o feminino e sua Represso primitivas. O maior domnio dos negcios da guerra tambm no uma
explicao satisfatria, pois entre as tribos germnicas e os primitivos cel-
tas as mulheres lutavam lado a lado com os homens. Os relatos sobre as
(feminilidade e Masculinidade) valqurias e amazonas documentam esse fato. Alm disso (e muito ao con-
trrio do que seria de esperar), vrias das divindades pr-histricas da guer-
ra eram do sexo feminino: Sekhmet, no Egito; Inanna, na Sumria; Anath,
em Uruk; as Morrigan, na Irlanda; Bellon, em Roma, entre outras.
o cu meu, a terra minha/ Eu sou guerreira eu sou/ H algum deus As mulheres nunca foram um grupo minoritrio que pudesse ser
que possa medir-se comigo?/ Os deuses so pardais, eu sou falco/ Os deuses discriminado apenas em virtude desse status. Em todas as eras e luga-
fazem rodzio/ Eu sou uma esplndida vaca selvagem.
Cano de Inanna* res, as mulheres sempre foram maioria, o que se deveu apenas ao seu
maior vigor biolgico e reduo da populao masculina devido s guer-
Abenoado sois vs, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que no me fi- ras. Se a mera fora fsica, independente da capacidade mental, fosse
zestes mulher. o fator decisivo, os lees e tigres teriam facilmente dominado o gnero
Bno matinal a ser entoada pelos homens humano. Quanto capacidade mental, as mulheres so iguais, e em ter-
Abenoado sois vs, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que me fizestes
mos da habilidade para manejar as relaes interpessoais so, no mni-
de acordo com a Vossa vontade. mo, superiores aos homens. A industrializao tambm no serve como
Bno matinal a ser entoada pelas mulheres** explicao. O status inferior das mulheres precede a industrializao em
a
cerca de seis mil anos. Quando a necessidade e oportunidade aparece-
A mulher a confuso do homem, uma besta insacivel, uma ansiedade ram,como se deu no intervalo entre as duas guerras mundiais, as mu-
constante, um fogo blico incessante, uma runa diria, o domiclio da tem- lheres se saram to bem ou melhor que os homens nas bancadas e nas
pestade, o obstculo devoo. linhas de montagem.
o espelho de Vincent De Beauvoir, sculo XIII A especialista em clssicos Jane Harrison aproximou-se de uma ex-
plicao. Ao mesmo tempo, em virtude de sua tendncia sociolgica e in-
A desvalorizao do feminino um aspecto intrnseco cultura domi- conscientemente androltrica, deixou de entender plenamente seu prprio
nante na vigncia do desenvolvimento do ego patriarcal. As mulheres tm ponto de vista: -
sido consideradas seres humanos de segunda categoria, na melhor das i

hipteses, e, em muitas circunstncias, menos do que seres humanos. Em i


!,
A transio [do matriarcado para o patriarcado] um estgio necessrio a um progresso
real. O matriarcado deu s mulheres um prestgio falso, porque mgico (grifo meu). Com
virtude de sua natureza religiosa, essa desvalorizao tem caracterizado o advento do patriarcado, foi inevitvel o confronto com o fato real da maior fraqueza
a auto-imagem das mulheres com a mesma fora com que tem tingido natural das mulheres. Os homens, mais fortes, quando superaram sua crena na fora
a viso masculina. : as mulheres tm sido to culpadas de reprimirem mgica das mulheres, passaram - movidos 'por uma lgica prtica e compreensvel -
"- . --_.. _----~ ... -- a menosprez-las e escraviz-las como sexo frgil. 1

* S. N. Kramer, ed., From the poetry of Sumer (Berkeley, University of California Press, A "fraqueza natural da mulher" , sabemos hoje, uma fico. No
1979), p. 97.
** Bnos matinais extradas de The Siddur: Traditional prayer book for sabbath and se sustenta nem fsica, nem psicologicamente. Como a "falsidade" do
festivaIs, trad. para o ingls D. de Sola Pool. Autorizada pela Conferncia Rabnica da prestgio mgico, tem sido mais um preconceito da perspectiva androl-
Amrica. Nova York, 1960, p. 108. trica. Est sendo atualmente combatido ponto por ponto. No entanto,

140 141
ver quem se sentava na frente no carro da famlia. No empurra-empur-
a transio de uma viso de mundo mgica ?ar~ ~~a outra, d.e cun~o ra entre ambos, ela bateu no irmo e, em seguida, foi severamente recri-
menrl; necessitava tanto da fico de uma IlegItImIdade da dImens,ao minada pela me por ter se comportado de maneira to imprpria para
mgica quanto de uma valorizao da. mera fora muscular. Essa .e a uma garota. A me lhe disse, com aspereza, que as meninas devem sem-
a-o que sustenta o sistema androltnco de valores, cerne do patnar-
fIC pre ser doces e cordatas, jamais devem competir ou se confrontar com
I . - t t
cada. Fez assim com que ambos os sexos d~sva o~Izass,e~!_n~?. a~? as os meninos e, nunca, mas nunca mesmo, manifestar qualquer sinal de
o
mulheres em si, mas feminino e toda ~ dIm:n~ao magIco-mltologIca. agressividade. As mulheres tinham que aprender a cercear suas nsias
Uma vez que as mulheres so muito maIS fem!mnas do que-oshomens, nos caminhos estreitos culturalmente aceitos, que na maioria das vezes
foram declaradas inferiores por consenso mutuo. , . . as tornavam vulnerveis a manifestaes de vergonha e auto-rejeio .
. A masculinidade e a feminilidade so foras arquetIpIcas. ConstI- Num congresso de ginecologia, no incio do sculo, foi seriamente de-
tuemmaneiras diferentes de se relacionar com a vida, com o mundo e batida a questo de se as mulheres teriam ou no sensaes sexuais. E,
com o sexo oposto. A represso da feminilidade, p~rtanto, afeta a rela- claro, o consenso majoritrio dos pudicos eruditos foi que a boa mu-
o da humanidade com o cosmo, na mesma medIda em que afeta as lher no tem qualquer sensao sexual. Pelo menos psicologicamente,
relaes mtuas entre homens e mulheres. As solu.es socio~gica~ tm para serem boas, as mulheres tinham que ser meigas e incuas.
sua finalidade, mas carecem do entendimento essencIal da pSI~ologIa ?o Contudo, enquanto Freud expressou confuso, a'~ manifestaes
feminino. No formulam sequer aquela pergunta que, no mIto medIe- masculinas anteriores a ele diante desse problema foram muito menos
val salva a vida de Arthur e assIm poupa e reunifica o reino. Sculos generosas. Santo Agostinho tinha declarado que as mulheres no tm
mais tarde, ela ressurge na admirada declarao de Sigmund Fre~d: "A alma. Por isso, os eruditos medievais debatiam se elas no preCisariam
grande pergunta, que nunca foi respondida ~ que, no te~ho POdIdo res- primeiro ser transformadas em homens, pela mo de Deus, para pode-
ponder, apesar de meus trinta anos de pesqUIsas, e a segumte: o que quer rem estar em condies de aspirar ao cu no dia da ressurreio. mui-
uma mulher?".2 . . to revelador o "martelo das bruxas", o Malleus Maleficarum. Compi-
O espanto de Freud ainda mais significativo diante do fat? de lado pelos frades dominicanos, esse livro foi explicitamente autorizado
o antigo mito j t-la respondido. Voltaremos a este ponto no capItulo pelo papa Inocncio VIII como o padro de julgamento para condenar
sobre o mito do Graal. Alm disso, o pai da psicanlise desenvolveu suas as bruxas, e a ele deveriam recorrer prncipes e juzes. Entre 1486 e 1696,
noes a partir de uma clnica composta esse.ncialm:n~e por ~ulheres. ele alcanou a marca das trinta edies nas pri.ncipais editoras da Ale-
Apesar disso, chegou concluso de que o feIto fe~mmo maIS elevado manha, Frana e Itlia. Era aceito implicitamente nas legishtturas cat-
poderia ser seu papel "de anjo provedor das necessIdades e do conforto .licas e protestantes. Era, portanto, o padro legislativo de julgamento
do homem". 3 entre os sculos XV e xvn.
Para atingir o estado excelso "cujo valor muito superior ao do . Segundo o Malleus, as mulheres so basicamente movidas pela in-
rubi" a "mulher virtuosa" teria que confinar suas atividades e at se~s tensidade do afeto e da emoo. Seus extremos de amor ou ~6dio so
sonhds dimenso da maternidade, da vida familiar, da criao dos fI- gerados pelo "clamor da carne", pela possessividade e pelo cime. "Mais
lhos ou se as circunstncias a forassem a entrar no mundo, a uma car- carnais do que o homem", elas so, na verdade, sexualmente insaci-
reira d~ tipo professora primria. A criao.dos filhos ~ermite o i~cen veis, vs, mentirosas e sedutoras; s buscam o prazer; inclinam-se ao
tivo da auto-afirmao competitiva nos menmos, mas nao nas memnas. logro premeditado para atingir seus objetivos. Mental e intelectualmen-
Limitadas a uma rotina predominantem~nte ~omstica: q~alquer p::eo- te inferiores, deficientes e "dbeis de corpo e mente", tm memria fraca,
cupao com a autoridade pessoal e a satIs~aao das proP::Ias necessIda- "intelectualmente so como as crianas", supercrduIas, supersticiosas,
des eram reprimidas nas meninas ainda m~Is que nos men}~os. ~:mbro exageradamente impressionveis e sugestionveis, "lngua-solta", indis-
me de uma mulher de meia-idade que contmuava tendo senas dIfIculd~ .~iElinadas; na verdade, "animais imperfeitos".
des diante de certas situaes pessoais e profissionais devido incapacI-
Uma vez que o primeiro pecado de corrupo que fez do homem um escravo do demnio
dade de defender seus pontos de vista. Enfim, no transcurso de um tra- chegou a ns atravs do ato da procriao, maior poder atribudo por Deus ao demnio
balho psicolgico, foi suscitada uma lembrana ~lUito dolorosa de sua neste ato, do que nos demais ... Pois embora o demnio tivesse tentado Eva a pecar, Eva
infncia. (Essas lembranas do incio da vida so Importantes d? ~onto seduziu Ado. E o pecado de Eva no teria provocado a morte de nossa alma e de nosso
de vista do diagnstico, porque o fato de serem algo que a I?emona re~ corpo se no tivesse sido transmitido a Ado, que foi tentado .por Eva, e no pelo dem-
nio. Portanto, ela mais amarga que a morte. Mais amarga que a morte, repito, porque
gata do passado, perodo em que quase tudo fica no es~~ecImento, aSSI- a morte natural e s destri o corpo, mas o pecado que surgiu da mulher destri a alma,
nala claramente que a situao foi complexa ou traumatIca.) Ela se lem- na medida em que a priva de graa e leva o corpo a julgamento por seus pecados.
brou de, aos trs ou quatro anos, ter brigado com o irmo menor para
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A mesma preocupao est expressa na insistncia do Declogo,
Vale a pena registrar que, para o Malleus, pecado praticamente qual j nos referimos, de "no ter outros deuses alm de mim" e, pro-
. que "nall'dade"
sma COlsa c a r , especialmente o prazer sexual. Esse . . vavelmente, a razo para a proibio de "imagens esculpidas". O Be-
~'::10 da carne" supostamente "encarnado" na mulher e constltm zerro de Ouro, objeto da ira de Moiss, era apenas uma outra represen-
erne de todomal. 4 . ' . tao de sis-Hathor, a Grande Deusa egpcia. O dito apcrifo atribu- .
o c M s no apenas as culturas ocidentaiS hostlhzaram e reJeltaram do a Jesus - "Vim para destruir os trabalhos da mulher"8 -, assim
emin~no. A lei de manu, base da cultura hindu, declar~ que "por sua como a condenao da "grande prostituta da Babilnia", "a grande bes-
o f, ria natureza, a mulher est sempre buscando s'~d~zlf. o homem ... ta" do Apocalipse de So Joo, refletem sentimentos semelhantes.
proPulher a causa da desonra, da inimizade e da eXlsten~la_m~ndana. Por que, pode-se indagar, o feminino era considerado to contr-
~~anto, a mulher deve ser evitada".5 Por outro lad?, nao ~mporta rio ao desenvolvimento de uma nova conscincia, a ponto de ter sido
_ perverso degenerado ou desprovido de boas quahdades seja o ma6- julgado a encarnao do mal? Antes de tentarmos responder a esta per':
quao, ., I deus"
.d uma boa esposa deve sempre reverenCla- o como a um .. gunta, devemos fazer uma pausa e esclarecer qual realmente o signifi-
n o, As tendncias religiosas que caracteriza~am a era do ego pat~l~r- cado dos termos masculino e feminino no sentido arquetpico simbli-
I tavam baseadas na desvalorizao da VIda natural e da matena, co. Haver realmente uma diferena bsica, quer dizer, no apenas cul-
d~ e~stncia mundana, do corpo. A realidade co~cret~ er.a cada vez mais tural e socialmente induzida, entre homens e mulheres? Como os gne-
, 'derada isenta de esprito e oposta a ele. A mtenondade de ser no ros simblicos se relacionam com homens e mlheres individuais? Com
conSl . . . ., d muita certeza, os sistemas de valor ambiental e cultural tm um efeito
mun do , que o remo do Femmmo, era rejeIta. a. - 'l~ d'ISSOIUV el -
A misoginia e a androlatria, por conseg.u~nte, estao profundo sobre a auto-imagem e a auto-avaliao de mulheres e homens.
te entrelaadas s convices e crenas rehglOsas defendIdas duran- A compreenso da natureza e do significado dessas influncias culturais
.fee~ itimos quatro mil anos, ou mais. Essas idias religiosas passa:am o cerne e a finalidade deste captulo. Contudo, ao longo dos ltimos
, ategoria de padres aceitos. Por fora de mero poder de sugest~o e anos, a pesquisa sobre o crebro tem produzido evidncias cada vez mais
a c entl'mento cultural impuseram-se inclusive quelas que devenam numerosas da existncia de diferenas fundamentais no funcionamento
cons " . "d . 'ias
acolher as projees de sua suposta mfeno~l . a~e, o~ seja: ~s p:opr cerebral e mental, que so caractersticas sexuais primrias apriorsti-
mulheres. A degradao provoc~ a ~~t~-reJelao, ~ lde~t1f1caao cOI~ caso No se trata de dimenses induzidas pela interferncia do meio am-
. agem de inferioridade e o dlO dmgldo contra S1. A Imagem da s~r biente.
a ~:e mentalmente inferior, astuCiosa e mentirosa, ne~essitad~ .de expla- Por exemplo, o Brain Mind Bulletin de 2 de junho de 1980 apre-
p _ atravs de um refreamento virtuoso e da anulaao estenhzante da sentou o relato de dados obtidos em experimentos com animais, resul-
~~pria natureza, foi incorporada tanto por homens qua~to por I?ulh~ tados que podemos presumir sejam paralelos a padres humanos:
~es de nossas culturas passadas. Se assim no fosse, essa Imagem Jamais
deria ter-se mantido como padro cultural to durado~ro. . Numa srie de recentes experimentos, neuroanatomistas da Universidade da Califrnia
po A desvalorizao do Feminino, portanto, tem suas raizes numa d~- demonstraram que os hemisfrios direito e esquerdo do crebro do rato no so simtri-
cos. Essas assimetrias esto presentes tanto nos machos como nas fmeas. A remoo dos
nmica psquica mais elementar do que em apena~ modas ou p~econcel~ ovrios nas fmeas por ocasio do nascimento faz com que o crebro apresente um desen-
tos passageiros. Conquanto possa ter si~o. uma atltude la,mentavel e a~~ volvimento mais acentuado do hemisfrio esquerdo, que tpico dos machos.
mesmo destrutiva, parece ter sido necessana ao desenvolvImento da pro No incio da fase adulta, as fmeas sem ovrio manifestaram o padro masculino,
ou seja, diferenas entre esquerda e direita maiores do que as constatadas nas fmeas nor-
ria conscincia do ego. d mais.
p Na evoluo das religies, fato comum e rec~rrente que os e~- Ainda resta saber por que a remoo dos ovrios (na rata recm-nascida) causa
ses de'ma fase religiosa se tornem os diabos da seg~mte. A, androlatna no crtex cerebral o aumento de tamanho do lobo esquerdo.
misoginia refletem a ascenso da ordem mascuhna, apos destronar A julgar pelos variados experimentos, as ,diferenas sexuais no crebro podem ser
: ~rdem anterior, na qual o divino se manifestava n~s form~s e valores iniciadas e mantidas pelos hormnios sexuais desde o nascimento. Os hormnios tambm
so essenciais ao desenvolvimento de regies cerebrais que controlam o comportamento
femininos. Para essa ordem, a divindade era concebIda em lm~gens. da sexual adulto.
Grande Deusa - virgem, me, meretriz e de~trui~ora - , cUJo remo
estendia-se pelo cu, pela terra e pelo mundo mfenor .. O Velho T~est~- Alm disso, a prpria existncia de diferenas culturais enfatiza-
ento est repleto de advertncias e incertezas a resp~Ito da tendencla das entre machos e fmeas um elemento psicologicamente significati-
m dorar Astoreth e Baal. Essa Deusa Me dos canaamtas e seu consor- vo. Sendo uma distino notria em todas as culturas de todos os tem-
~eapenetrarqm repetidamente a religio hebrica (e, provavelmente, eram- pos, expressa o fato de, p~ra a psique coletiva, a polaridade entre mas-
lhe naturais).7
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cu1nidade e feminilidade existir como dado a prior!, pois a cu~t,!ra no lheres diferem tanto como seres psicolgicos como em sua dimenso bio-
, -~a invenao arbitrria, mas resultado de dmamlcas .arquetlpICas, de lgica. Contudo, essa uma diferena relativa que se manifesta segun-
eu...
experincias psquicas daquilo que ".Slmp Iesmente 'e aSSIm ~esm o" . Ao do um amplo espectro de transies e fuses. No absoluta.
rmos isto estamos apenas expressando um estado de COIsas que oco r-
dlze Mas por que ento falar de masculino e feminino, se estamos ape-
, - - d I
re dessa maneira, independente de.gos~armos del.e?u nao. Nao. es~u.- nas querendo dizer que existem traos compartilhados em graus vari-
.,.,os nem explicamos a desvalonzaao do femmmo, nem a dlscnml- veis por machos e fmeas? Isso tudo parece apenas uma confuso ter-
pa... . - contra as mulheres. A o mves
o e a depreclaao . 'd'ISSO, t en t amos en-
minolgica. Mesmo correndo o risco de ser repetitivo, devo mais uma
~:nder a dinmica dessa atitude a fim de podermos lidar melhor com vez assinalar que a diferenciao macho-fmeaest profundamente en-
ela. O que . me leva a um outro ponto: a f"l aCl con fusao ~
- ent re genero raizada como determinante a priori. Trata-se de uma percepo pr-
determinada arquetipicamente, impressa como padro na psique incons-
ual e gnero arquetpico. A incapacidade de realizar essa distino ciente. A oposio e a tomplementariedade entre macho e fmea esto
seX
lev-nos a minimizar o psicolgico em favor d o SOCIO . I"OglCO. F az coI?
entre as mais bsicas representaes da experincia do dualismo. Esses
que consideremos a discri~inao contra as ~ulheres .c~~o evento pn- dinamismos esto na raiz das polaridades solar-lunar, claro-escuro, ati-
mrio, quando devemos lIdar com a repressao da femmlhdade nas mu- vo-passivo, esprito-matria, energia-substncia, iniciativa-receptivida-
lheres e nOf: homens. . de, cu-terra. Na linguagem cotidiana, as imagens masculina e feminina
Durante muito tempo deixamos de reconhecer ou valonzar que cada descrevem o raio penetrante e a noz acolhedora e continente. Uma das
sexo tem dentro de si as qualidades do gnero opo~to. No Ocide~te, Jung mais antigas representaes simblicas das polaridades csmicas uma
foi o primeiro a assinalar essa unida~e .entre pola~ldades, quer ~lzer! que forma flica em p dentro de um recipiente que representa os genitais
a masculinidade contm traos femmmos receSSIVOS, tanto pSlcologlca femininos; a lana ou espada e o Graal, no Ocidente; lingam e yoni no
quanto biologicamente, assim como a feminilidade contm traos mas- Oriente, referem-se aos princpios arquetpicos masculino e feminino e
culinos. ilustram os padres ou temas dos quais os rgos corporais manifestos
Por conseguinte, a masculinidade e a feminilidade como traos ar- so apenas expresses fisiolgicas especficas. A milenar filosofia chi-
quetpi~os apriors.ti~os devem ser ?iferenciadas no~ indivduos ~e s.exo nesa falava do Yang e do Yin como princpios csmicos. Toda existn-
iriasculmo ou femmmo. Dessa forma, podemos eVI~ar a c.onf,!s~o me- cia expressa a interao de ambos em propores variveis.
rente incapacidade de distinguir problemas pessoaIS e pSlcologICOS de De um modo geral, terminamos associando o masculino Yangao
suas determinaes religiosas e culturais. . criativo e o feminino Yin ao receptivo. Para mim, esta uma viso mui-
Adorar uma divindade masculina ou feminina expressa um siste- t estreita. Talvez uma traduo mais adequada fosse: a idia de exte-
ma existencial de valores e um modo de perc~P!o no~ q~ais ~m g~ll:ero riorizao, diversificao, penetrao e ao externa, para o Yang, e de
arquetpico prevalece sobre o outro quanto a Importancla pSIcologIca, inerncia, unificao,incorporao, atividade e existncia, para o Yin.
tornando-se ento to convincente e d,et~rminante para ~~lheres qua~ R. Ornstein v uma analogia entre as funes dos hemisfrios ce-
to para homens. Nas culturas ginecolatncas, as caractenstlcas mascuh- rebrais direito e esquerdo e a dinmica Yin-Yang. Apresenta uma tabe-
nas tm valor secundrio tanto para os homens qu~nto para as mulhe- la. "com a finalidade de sugerir e de esclarecer, de um modo intuitivo,
res: Nos ambientes androltricos, as mulheres, a?mIram os tra50.s mas- e no como pronunciamento final e categrico ... " Segue-se parte dela: 9
culinos tanto quanto os homens. As caractenstlcas, os hormomos, ~s
rgos, as tendncias arquetpicas, os complexos e traos de personalI- Yang - Hemisfrio esquerdo Yin - Hemisfrio direito
dade masculinos e femininos so intrnsecos a ambos os sexos. Se uma Dia Noite
dada pessoa homem ou mulher, sabemos hoje, isso foi decidido ~ela Tempo, histria iternidade, atemporalidade
relativa predominncia de um gnero sexual.sob~e o outro, recesslv~. Intelectual 'Sensual
O gnero predominante imprime-se na conscInCIa, nas estruturas pSI- Explcito Tcito
Analtico Gestalt
colgicas bsicas e nas caractersticas sexuais corporais. Os traos re- Linear No-linear
cessivos funcionam inconscientemente, mais como potencialidades do Seqencial Simultneo
que como realidades. De acordo com a terminologia original~ente in- Focal Difuso
troduzida por Jung, o termo animus expressa os traos masculInos nas Intelectual Intuitivo
mulheres, e anima, os traos femininos nos homens. Em virtude da re- Causal Sincronicidade
ArgUmento Experincia
lativa predominncia de um gnero sobre o outro, os homens e as mu-

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Para a tradio ocidental, o princpio Yang arquetpico repre- lina e feminina. Denominou Eras a tendncia formao de vnculos
sentado em simbolismos mitolgico, alqumico e astrolgico como o ,Sol, interpessoais e considerou-a uma manifestao fundamental do Femi-
Marte, Saturno. O 'Yin:"~rquetpico; como ~ua e Vnus. O solar repre., nino. A atitude masculina era tpica do logos, do esprito, da intelign-
. senta o esprito, o logos, a criatividade e a conscin~ia de si, a busca cia criativa e organizadora, do significado. Infelizmente, essa tentativa
da conscientizao e da diferenciao, a deliberao e a aut,oridade. Mar- preliminar foi vista pela literatura dedicada ao estudo de Jung como pa-
te, o deus romano da guerra (e seu equivalente grego, Aries) encarna lavra final sobre o assunto durante os cinqenta anos seguinteS. luz
a energia ativa da iniciativa, a coragem, a determinao, o desejo, o im- da tomada cada vez mais intensa de conscincia das mulheres a respeito
pulso tanto para o trabalho como para a agresso, que iI}clui a brutali- de si mesmas, comearam a acumular-se evidncias crescentes de que
dade, a selvageria, a hostilidade destrutiva e a v}olncia. E menos consi- o conceito Eros-Logos no adequado para abarcar toda a ampla gama
derado o fato de, no simbolismo astrolgico; Aries tambm simbolizar de dinamismos masculinos e femininos. Alm disso, ' imprprio, tanto
Eros, que a atrao e o desejo sexual. O fator saturnino disciplinado ~m sua terminologia como em sua psicologia.
e obediente a princpios, inclinado a classificaes e ordenaes siste- Para comear, Eras uma divindade mitolgica flica, masculi-
mticas, repressor, tirnico e "mando"; promove o egotismo e o uso na. Como caador airessivo, representa o desejo de entrar em cantata,
desapiedado .clsLfora em s\las manifestaes menos agradveis. tocar e possuir. Motiva a busca humana de humanidade, de beleza, bon-
. O lado YirM- aLua - representa ~oncretizao. Em oposio dade e divindade. Expressa a libido agressiva extrovertida, o desejo vo-
potencialidade. solar, recebe a im~resso do logos solar, ? noumeno~, luntarioso, o anseio 'insistente de unio e penetrao, Como Eras cos-
e leva-o a manIfestar-se como fenoineno. Talvez um dos slmbolos maIS mognico patriarcal, a primeira divindade a emergir do ovo do mundo,
antigos dos sentidos e da sensualidade, da alma e do corpo, a Lua a aparentado luz ou logos primordial que emerge do tero do no-ser,
geradora da fantasia e dos sonhos. continente e recipiente das ener- filho da Grande Me. Impe sua prpria ordem de conexo e desejo
gias de vida, do mundo dos sentidos em sua relao com a realidade f- quilo que, antes dele, era o vcuo negro primordial. O nascimento de
sica. A Lua representa o coletivo, tanto em termos do mundo externo Eras semelhante, nesta representao mitolgica, ao dito bblico "Faa-
quanto em termos da conscincia interior. Implica uma abordagem d.' se a luz". Segundo o Evangelho de So Joo, essa mesma luz provm
vida que no se ceritra em esforos planejados e, sim, no ldico e na do logos e vida e amor .10 Viso idntica est contida na invocao me-
imaginao, que v o mundo da fantasia e da realidade como lados opos- dieval de Hrabanus Maurus: "Veni creator spiritus" ("Vinde esprito
toS de uma s moeda. Essa nfase'na sensualidade e na experincia cor- criador"). Esse apelo convoca o Esprito Santo como entidade criativa
poral, em detrimento do pensamento abstrato e do racionalismo, per- masculina que "traz luz aos sentidos e amor ao corao" (accende lu-
mite uma maior abertura ao intangvel, assim como maior suscetibilida- men sensibus, infunde amorem cordibus). Amor o equivalente latino
de ao mgico, ao mstico, ao medinico e ao psquico. Positivamente, para o grego Eros. Ambos os termos so, gramaticalmente, do gnero
pode levar a uma ampliao da percepo. Negativamente, essa susceti- masculino.
bilidade traz o perigo de uma regresso ao primitivismo atvico, psi- A lngua, em seus contextos fontico e etimolgico, geralmente ex-
cologia de massa, aos ismos e modismos. Quando ultrapassa a capaci- pressa a sabedoria oculta do inconsciente. Dessa forma, impressiona-
dade individual de integrar seu dinamismo, pode resultar em estados li- nos a proximidade entre os termos Eros, Eris (deusa da luta e da discr-
mtrofes, vcios em drogas e/ou perda da conexo com a realidade. dia) e ries (deus grego da guerra); amor, discrdia e luta. A semelhan-
Ao elemento Yin, feminino,alm destas qualidades, so atribudas a tanto. fontica quanto psicolgica e mitolgica. 11 De fato, como o
outras, vinculadas a Vnus ou Afrodite: alegria, prazer, manifestao Marte dos romanos, ries manifesta sua ntima relao com Eras. Mars
artstica, capacidade de apreciar o belo e a harmonia. No plano negati- gradivus representa a vida e o esprito primaveril propiciador de amor.
vo, encontramos a vaidade, a vadiagem e o hedonismo puro e simples. Astrologicamente, Marte expressa a atividade agressiva e o desejo erti-
Contudo, Yin e Yang indicam princpios csmicos, mais do que co, alm da sexualidade. Seu smbolo o falo ereto (a).
especificamente psicolgicos. No parece absolutamente bvia a razo Assim, Eras representa um aspecto..do Yang arquetpico: extro-
pela qual a tendncia ao desenvolvimento do ego deva ser avessa ao prin- verso, masculinidade agressiva. O soldado cruel, o heri dedicado e mui-
cpio Yin. Parece haver necessidade de uma investigao mais profunda tas vezes o amante insensvel e ardoroso manifestam a dicotomia Eros-
e de uma nova reavaliao dos aspectos mticos e psicolgicos dos' res- ries. No h esforo da imaginao que possa torn-los figuras do lo-
pectivos arqutipos. gos.
No incio dos anos 30, Jung tentou realizar o que, naquela poca, Segundo o mito, Eras filho de Afrodite e ries, seu amante. Jun-
considerava uma caracterizao preliminar das predisposies mascu- tos, so os Gmeos Divinos, os Noivos gmeos, filhos-amantes dionisa-

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cos da Grande Deusa, Eros e Thanatos, os aspectos gerador e destrui- namento em particular precisa ser considerado em seus aspectos distan-
dor da vida. ciadores assim como nos vinculadores.
Seus complementos apoIneos so figuras do logos; logos enquan- Nessa medida, a fora vinculadora uma conquista consciente
to sabedoria e conscientizao o Velho Sbio, o Mago ou Sacerdote. a ser buscada enquanto aspecto crucial da individuao de criaturas
O logos voltado para manifestaes materiais Saturno-Jeov: concre- ode mbos os sexos. Nem o relacionamento nem a fora vinculadora
tiza, cria e preserva ao estabelecer limites, ordem e lei. Ele faz e regula- caracterizam o feminino, assim como no caracterizam a conscincia
menta; o rei ciumento, doente ou ferido ou o arteso aleijado. Mesmo do masculino. So elementos presentes nas necessidades femininas de
em sua busca de perfeio, sofre com as falhas de suas criaes, com personalizao e envolvimento, da mesma forma que nos impulsos mas-
a existncia tal qual ela , e tende a negar essas imperfeies. A criativi- cuBriosparaadistncia, ocntrole, a posse, a competio e o signifi-
dade gera ferimentos ou fundamenta-se nas deficincias. cado.
Pode-se dizer que, a despeito do quanto possamos discutir uma Alm disso, ao definirmos o Feminino primariamente em termos
terminologia adequada do nome mitolgico que lhe dermos, a polarida- de fora vinculadora, ignoramos uma profundidade que tambm sua
de Yin-Yang ainda o esprito e a ordem em contraposio fora vin- dimenso intrnseca. Pode-se dizer que ela ativa, transformadora, isenta
culadora. Essa colocao ignora, porm, o fato de as palavras serem de qualquer interesse por vnculos._ Equacionar simplesmente o Yin aos
literalmente logos. As palavras, em especial as consagradas pela tradi- . -riicionamentos reduz o Feminino a um complex-reItivaniente passivo-
o milenar e pelo poder da fantasia mitolgica, so prenhes de signifi- reativo, para sempre carente de iniciativa. Creio que essa tenha sido a
cados e a eles do origem. Quando aplicadas de modo imprprio, tm intriO da tendncia cultu~al patriarcal. Contudo, antes de trabalhar
o poder de gerar confuso. consCliitmente nos seus problemas de relacionamento, a mulher nor-
Relacionamento e fora vinculadora, no importa o nome que mal no est mais ou menos genuinamente vinculada do que o homem
lhes dermos, n so de modo algum qualidades exclusivas do Femini-
O
que, mobilizado por sua libido ertica, esteja apaixonado. Devido ao
no, assim como o esprito tambm no prerrogativa exclusiva do Mas- treinamento cultural que exige da mulher ser atenta, sensvel e recepti-
culino. Relacionamento um princpio de ordem no espao e no tem- va, ela at talvez aparente uma fora vinculadora, mas este mais um
po.A ordem pertence aos princpios masculino e feminino, embora gesto de sua persona, de sua mscara social. Outras tendncias podem
de maneiras diferentes. Por outro lado, a fora vinculadora, enquanto inclusive acentuar a enganosa impresso de que a fora vinculadora se-
conceito psicolgico, terminou significando a tomada de conscincia ja uma funo apriorstica do Feminino: as mulheres podem demons-
do relacionamento, quelnCIui atnio e conexo tanto quanto repulsa, trar emoes, perceber ereagir em termos pessoais concretos, em vez
rejeio e agresso; mutualidade e afastamento; sentimentos ntimos de abstrata e impessoalmente como os homens costumam fazer. As mu-
e pensamentos tanto quanto interao externa; ordem rtmica e regula- lheres p_ogem,~OJI.ttir,_parire prot!!ger.
mentada assim como o brincar e at mesmo a confuso catica; a des- 000Anlenos que sejam objeto de um trabalho deliberado, essas ten-
coberta do significado assim como a aceitao da ausncia de signifi- dncias servem to-somente para tornar a mulher enjoada, autocentra-
cado. da,possessiY,Le egoisticament isolada;~-embora de-maneira pessoal. O
A fora vinculadora no deve ser confundida com o anseio de homem Eros-ries correspondente voluntarioso, determinado a con-
um envolvimento pessoal e de uma identificao emptica que, na rea- quistar e -Ier-- que quer. No leva em considerao valores pessoais,
o

lidade, uma qualidade tpica da conscincia feminina. Esse envolvi- e, de modo impessoal, mantm-se distante de relaes.
mento emptico, contudo, no constitui necessariamente a fora vin- O amante movido somente por sua necessidade de conquistar e de
culadora ou a conscientizao de um relacionamento. Sem a corres- satisfazerapctites erticos deixa de enxergar e reconhecer a individuali-
pondente percepo consciente de uma identidade distinta em cada par- dade e a dignidade humana do objeto de seus desejos. Por sua vez, a
ceiro, no passa de uma identificao simbitica ou de uma pieguice mulher superme ou superprotetora age, tambm, primariamente mo-
sentimental. A fora vinculadora implica a disponibilidade e a capaci- vida peI-s-tTsTao de suas prprias necessidades, em detrimento das
dade para perceber e apreciar o outro tal como , ao mesmo tempo do parceiro. O homem sente que ela sufocante e devoradora. Sua res-
em que se preserva a prpria posio genuna diante da vida e de si posta instintiva, geralmente inconsciente, am-Ia e deix-Ia, fugir de-
mesmo. Conflitos tanto so parte da fora vinculadora quanto o con- pois de ter obtido o que quer e desconsider-la como pessoa. Na reali-
tato emptico e a comunicao. Essa fora vinculadora leva a reconhe- dade, ela age movida por uma possessividade inconsciente e pela neces-
cer e a aceitar no outro a existncia de caractersticas desagradveis sidade de expressar sua nsia de dar e conter, no importa que oque
e inaceitveis, ao lado daquelas agradveis e aceitveis. Todo relacio- d seja ou no desejado, querido ou assimilvel pelo outro.

150 151
Em ambos os casos, a ausncia de apreciao do outro como pes- considerada como jogo efmero, sensual e mutvel, capaz de ser isenta
soa distinta e separada, com necessidades prprias, impede um relacio- de sentimentos por uma pessoa em particular ou pela fora vinculadora
namento genuno. pessoal.
A menos que esteja em sintonia com suas prprias tendncias Yin Escrito por uma mulher, o estudo de Perera sobre a descida de Inan-
desvinculadas, difcil para a mulher ser consciente de seu centro, de na ao mundo inferior apresenta ao leitor uma viso pessoal, autntica
sua fonte de sabedoria instintiva. A fora vinculadora genuna exige uma e profunda da dimenso noturna do Feminino, to assustadora que t-
ligao direta com essa fonte. y-eque ser rprimia pelo patriarcado. Mesmo em seu aspecto mais leve
Se no Eras, ento qual a forma arquetpica que expressa o edirnocmoririlia d-ceu~a vida da fertilidade, Inanna um sm-
Yin, em ambos os sexos? Podemos encontrar descries excelentes da bolo que no expressa uma segurana esttica e confivel, mas " como
conscincia do feminino em E. Neumann (Moon and matriarchal a estrela d'alva radiante e errtica ... despertando a vida e convidando-
consciousness12 ) e S. Perera (Descent to the Goddess 13 ). Ambos os tra- a a repousar. .. Representa energias que no podem ser contidas, nem
balhos merecem ser lidos em suas verses originais. Portanto, neste con- certas nem seguras. Representa uma conscincia de transies e frontei-
texto, limitar-me-ei a um rpido resumo, a uma abstrao masculina. ras ... criatividade e mudana, e todas as alegrias e incertezas que acom-
Na descrio de Neumann, (lf.onscincia feminina vista como instinti- panham uma conscincia humana flexvel, ldica e jamais segura por
va e dependente de impulsos, no-sistemtica, e dada fantasia, ao so- muito tempo. Como juiz ... para decretar o destino" ela preside os altos
nho e ao desejo. Nas atividades espirituais ou criativas mais inspira- e baixos do destino, que imprevisvel e inexorvel e precisa aceitar que
dora do que analtica. receptiva em relao ao que sente, seja o im- a vida um processo incessante de mudanas.
pulso ou mesmo a invaso do esprito. Essa sensao mais forte do Segundo o poema sumrio, Inanna tambm a _deusa-leoa da guerra
que a sensao de si mesma como fonte. Os insights precisam amadre- e a matadora de drages, "o corao da batalha", "o brao dos guer-
cer, ser assimilados numa experincia orgnica sensorial total, para que reiros", "devoradora em seu poder de ira e seu corao feroz ... com
possam ser reais. A vivncia feminina portanto propensa - ou est face aterrorizante" , ambiciosa, rgia, poderosa. Igualmente apaixona-
entremeada - aos processos de crescimento e decadncia, aos ciclos na- da, a deusa do amor sexual. Exalta os desejos e delcias do amor vivi-
tllj'ais de vida, ao amadurecimento e morte, e aos ritmos e perodos de do a dois, convida seu amante, seu "homem de mel", a vir a "seu colo
natureza, esprito e tempo. Por isso consideramo-la vinculada Lua. sagrado para saborear suas carcias revitalizantes e a doura do sexo com
A conscincia feminina vivencia o tempo enquanto qualidade e no en- ela". "Ela anseia e apodera-se, nega e destri, e depois lamenta e com-
quanto medida abstrata daao. Por isso, o tempo est sintonizado com pe cantos pela perda. No ... suscita o desejo a partir de dentro e mani-
os estados de nimo, com os significados, com a qualidade favorvel festa claramente suas necessidades, celebrando seu corpo na msica. Sua
ou desfavorvel do momento. capaz - quer dizer, forada - de es- receptividade ativa." a deusa das cortess, chamada de meretriz,
perar com mais pacincia do que o homem pelo momento certo para dama-de-honra e hierdula ("prostituta ritual") dos deuses; amorosa,
que um acontecimento ou um impulso possam vir luz. ciumenta, sofredora, alegre, tmida, exibicionista, ladra, apaixonada,
A nfase do mundo Yin-anima recai na percepo expectante e na ambiciosa, generosa. Mas tambm virgem, eternamente jovem, din-
abertura ao chamado, que deve ser respondido eni vez de sumariamente mica, feroz e independente; encarna o aspecto brincalho, voluntario-
esvaziado por mio de aes orientadas pela vontade do ego. Essa pers- so, jamais domesticvel, do feminino.
pectiva pode ser chamada de meditativa e voltada para o existencial e Se a encarnao desta gama feroz e indomvel de afetos parece ruim
para o mistrio das experincias. Impressiona-se menos com a verbali- o suficiente, a face escura e subterrnea de Ereshkigal, o outro lado de
zao analtica e prontamente intelectual. Por conseguinte, a atitude ar- Inanna, parece ainda mais assustador ao ego potencial e emergente de
quetpica feminina mais orientada pela empatia e pelo envolvimento ambos os sexos. Ereshkigal governa tudo o que se ope vida: a morte,
do que a atitude masculina mais abstrata. Faz parte de um campo natu- o no-ser, a aniquilao, o vazio. "Ela a raiz de tudo, est onde a ener-
ral extenso, onde todos os elementos esto entrelaados de maneira cir- gia inerte e a conscincia dorme enrodilhada. onde a vida em poten-
cular, mais do que linear. cial encontra-se imvel, exceto nas dores do parto; aqum de todas as ln-
Paradoxalmente, no entanto, o Feminino, por esse mesmo moti- guas e distines, no obstante julga e age ... ", repleta de fria, cobia,
vo, partilha da prpria impessoalidade e da ludicidade da natureza em medo da perda e at autodesprezo, raiva de uma violncia destrutiva sa-
sua fcil aceitao do sofrimento, das necessidades cruis, dos afasta- domasoquista, de "uma instintividade primordial separada da conscin-
mentos e da destruio, bem como da necessidade de infligi-los. ain- cia ... o perigoso solo por onde caminha a conscincia, aspecto inevitvei
da natural ao Feminino uma relao fundamental com a sexualidade do mundo arquetpico inferior", estado de energia comparvel a um bu-

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raco negro em que a energia invertida e transformada. Esse estado en- Acreditamos na ordem, na razo e no progresso, e atribumos as
to contm tambm a podrido, a decadncia e a gestao, "que agem mudanas, a destruio ea transformao ao inconsciente. Preferimos
sobre o recipiente inerte e passivo - invadindo-o - contra sua vonta- no olhar perto demais para o abismo do Jado escuro da deusa, com
de ... como foras impessoais [que] devoram, destroem, incubam e do sua terrvel capacidade de dissoluo e destruio e, ainda assim, peri-
luz com impiedade implacvel e dessa forma criam a desesperada e gosamente atraente. Por conseguinte, da vasta gama de qualidades fe-
vazia sensao da esterilidade, do vcuo ou da perda, uma agonia abis- mininas, somente conseguiram fazer-se aceitveis ao ego patriarcal as
:mal, o sofrimento e o desespero e a futilidade, a perda da individualida- qualidades maternais de provedoras e protetoras da vida. A livre mani-
de", mas tambm, por outro lado, "uma sensao de fria indiferena festao da instintividade feminina teve que ser refreada e reduzida, sub-
e alheamento, como o 'olho da morte' que recusa a proximidade, o re- metida aos propsitos patriarcais de procriao. Essa transio carac-
lacionamento e at a piedade" . Aqui esto as vsceras negras e o terror terizada pela modificao do sentido dos termos "virgem" e "virginda-
da existncia aos quais j aludimos antes como elementos a serem pro- de". Antes, poca das culturas ginecoltricas, virgindade denotava
piciados pelos sacrifcios do holocausto. aquele aspecto da deusa ou de sua sacerdotisa que mediava o mistrio
Como diz Perera (pg. 24): da existncia, atravs do corpo e da sexualidade. Virgem era a mulher
que pertencia a si mesma, no a um homem. O termo nada tinha a ver
o reino de Ereshkigal, quando nele penetramos, parece interminvel, irracional, primor- com abstinncia sexual ou castidade. A virgem era hierdula (em grego,
dial e totalmente indiferente, podendo inclusive destruir o indivduo. Contm uma ener-
gia que comeamos a conhecer depois do estudo dos buracos negros e da desintegrao serva do Sagrado; deste termo foi cunhada a expresso "prostituta sa-
de elementos, assim como atravs dos processos de fermentao, do cncer, da decadn- grada"). Destinava-se a ser apenas contemplada e s devia obedincia
cia e das atividades do rinencfalo, que regulam os movimentos peristlticos, a menstru- deusa e ao escuro xtase dionisaco interior. No se submetia a ne-
o, a gestao e outras formas de vida corporal s quais devemos nos submeter. a di- nhum homem, mas, como soberana, agraciava o suplicante com a fora
menso destrutivo-transformadora da vontade csmica. Ereshkigal, atravs do tempo e
dos sofrimentos, mi sem piedade at tornar p todas as distines, usando para isso seus renovadora da divindade atravs de sua unio sexual com ele. 14 Quan-
fogos indiscriminadores; no obstante, arremessa adiante novas formas de vida. Simboli- do discutirmos a Deusa do Graal, no captulo 11, voltaremos a esse tema.
za o abismo que a fonte e o fim, alicerce de todo ser. Dentro do sistema androltrico, virgo acabou sendo virgo intacta;
a mulher casta ou celibatria. Intacta significa "no tocada por coisa
Segundo o mito grego, encontramos Ereshkigal novamente como alguma que prejudique ou ofenda; ilesa" . Para ser adequada e dar con-
Grgona, como Medusa (que significa "governadora") de rosto terr- tinuidade linhagem familiar patriarcal, uma "boa" mulher tinha que
vel e presas de javali, cabea e corpo r~cobertos por serpentes; v-la faz ser "boa parideira" e limitar o "uso" de seu corpo a seu senhor, do
perder a respirao e, nesse mesmo, instante, quem a contempla qual deveria ser uma propriedade. (Por isso a advertncia do xodo,
transforma-se numa esttua de pedra. E derrotada por Perseu, o heri 20:17: "No cobiars a casa do teu prximo; no desejars a sua mu-
solar, sob a proteo de PalIas Athena. Mais tarde, na poca do mito lher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o' seu boi, nem o seu ju-
do Graal, encontramo-la como Kundrie, a mensageira do Graal, e co-
mento, nem coisa alguma que lhe pertena".)
rno a Feia Dama ou Deusa, que deve ser homenageada e intitulada so-
Assim, pois, a mulher tinha que abrir m,o do ameaador poder
berana, novamente, para que o Graal possa ser encontrado. Segundo
de sua "lua escura", ser casta e humilde, e deixar de tentar o homem
a verso grega (que j patriarcal), sua cabea decepada entregue a
Panas Athena, que a usa sobre o seio e sobre o aigis ("pele de cabra"), com o desejo lascivo e a paixo, a menos que quisesse que o poder abis-
seu escudo, fazendo-nos lembrar dessa forma que o deus bode Dioniso, sal do feminino dissolvesse a firme vontade masculina e tornasse o ho-
ligado ao mundo subterrneo, de fato Hades, a morte. Athena tam- mem impotente, lanando-o na voragem das transformaes.
bm era mencionada como a "Face de Grgona", ou "aquela que pe- Uma fantstica imagem simblica desta ameaa ao ego patriarcal,
trifica", deusa da batalha ferrenha tanto quanto protetora das artes e identificado como masculino, como fora elementar da natureza, pode
da civilizao. ser encontrada e estudada no dinamismo dos rgos sexuais e reproduto-
Trazidas luz do dia pela conscincia mediante confrontos e con- res. Iremos fazer essa investigao sob o prisma simblico, e no temos
flitos, as foras abismais podem tornar-se elementos de criatividade. a inteno de sugerir que os dinamismos masculino e feminino sejam de-
No entanto, para a conscincia patriarcal emergente, o aspecto rivados das estruturas anatmicas ou do funcionamento biolgico. Mui-
Ereshkigal da existncia inteiramente aterrori.zador. rejeitado como to pelo contrrio. Considero a anatomia e a fisiologia manifestaes ana-
"estupro da vida", como violncia a ser temida, evitada ou pelo menos lgicas, em termos de forma e estrutura, aos prpros padres arquetpi-
to controlada quanto possvel. cos que se manifestam correspondentemente no plano psicodinmico.

154 155
modar a papis e expectativas escrupulosamente organizados e assenta-
o sistema sexual feminino e o comportamento da clula ovo, em dos, tudo perfeitamente atado num feixe de rotinas.
particular, transmitem primeira vist.a uma imagem passiva, receptiva
Aparentemente sem qualquer provocao externa - ou em res-
e acolhedora. H uma quiescente abertura, pronta a receber. Num po-
post~ a um _estmul~ trivial - e, em geral, independentemente de qual-
deroso contraste com esse estado de imobilidade esttica e cordata,
quer mtenao conSCIente, de repente acontece alguma coisa, algo irrom-
encontram-se os milhares de espermatozides inquietos, que, enxamean- , p~ do i~consciente da mulher. Ela reage exageradamente, comea uma
do o meio uterino, buscam penetrar o vulo. Esta , porm, somente
dlscussao em torno de uma coisa banal, sente necessidade de recuar de
uma viso superficial. Assim que a ao se desloca para dentro, aps
deixar de ser doce e amorosa, age como geniosa e "encrenqueira". Sem
a penetrao da pelcula protetora do vulo, a dinmica se inverte. Agora
fundamento algum, de modo irracional, transtorna um relacionamento
o elemento masculino no mais agressivamente ativo, mas, tendo des-
c~lmo e h~rmonioso. Uma coisinha -toa resulta numa tremenda explo-
pendido toda sua energia, torna-se passivo; o feminino, do fundo de sua
sao emOCIOnal e, sem nenhuma necessidade, faz em pedaos a paz e a
substncia prpria, agora impele-se para a frente e acumula carga. O
doura que antes prevaleciam - ou assim cr o estupefato marido, que
espermatozide dissolvido, aniquilado pelas enzimas que esto dentro
fica ainda mais convencido da incompreensvel irracionalidade das mu-
do vulo. Seus constituintes so utilizados pelo vulo para consolidar,
lheres. Pior ainda, o turbilho de emoes e sentimentos parece ter da-
a partir de sua prpria estrutura, um novo organismo, o embrio. No
do mulher uma profunda satisfao emocional. Deixa-a sexualmente
incio, o embrio sempre feminino, e no sexualmente neutro como
excitada. Se.o parce~ro no tiver desertado da cena do tumulto, prov- .
se pensava at h algum tempo. Ao dissolver e transformar, o feminino
vel que a bnga termme na cama, onde ele encontrar uma mulher inco-
transforma-se em sua prpria essncia. Embora externamente o femini-
mumente amorosa e apaixonada. Que, para ele, pode ser to incompreen-
no receba a penetrao agressiva e a ela se submeta, no mistrio interior
svel quanto a "encrenqueira" que se mostrara antes. primeira vista,
invisvel de seu ser h a ativa dissoluo e desintegrao em prol da re-
tudo parece igual ao que estava antes da tempestade. O homem, atni-
criao, enquanto o masculino externamente agressivo experimenta, nesse
to, encolhe os ombros e resolve esquecer aquilo tudo que foi s "uma
santurio interior, a bno de render-se a um tipo diferente de sabe-
daquelas". Mas no mais a mesma coisa. Emocionalmente, pelo me-
doria. ls
Por outro lado, o medo de que a capacidade transformativa pos- nos, ocorreu alguma readaptao. Algo mudou ou foi desafiado para
uma futura transformao dentro da relao psicolgica. Modificou-se
sa s09,n~pujar_e devorro.elemento masculino pode criar patologias.
alguma qualidade dos sentimentos, independentemente de os parceiros
Sob ~/psicologia da frigidez da impotncia encontramos uma freqente
estarem cientes disso ou no. O que aparece na superfcie como um de-
supeiidentifiCact lioinein com sua dimenso dinmica e agressiva,
s~quilbri? gratuito e selvagem pode ser visto, pelo observador psicol-
e da mulher com suas necessidades passivas e seu lado receptivo. Nessa
gICO sensIvel, como uma fase de transformaes necessrias.
medida, ambos no esto em condies de se permitir a experincia
, ~esIl:ecessrio dizer que um ataque psicolgico como esse pode tam-
de sua prpria dualidade, de suas prprias polaridades receptivo-
bem atmgu o homem no fundo de sua mulher interior, de sua anima.
agressivas, experincia absolutamente necessria ao xtase sexual e
Ne~se caso, e como o ataque atingiu diretamente seu lado receptivo in-
potncia plena.
O orgasmo masculino permite uma experincia que, em sua forma ter.lOr, ~le ~s~.~ncontra ainda m~is neutralizado e incapaz de reagir de ma-
extrema, pode conter uma rendio semelhante da morte (em francs, neIra sI~tom:a. Pode externahzar o conflito projetando a conturbao
numa sItuaao externa ou em outra pessoa, e provavelmente na compa-
chamado de petit mort). Em algumas espcies animais, como o louva-
n?eira ou num scio. M.as isso um tiro no escuro. Pouco ajuda emo-
a-deus, o macho literalmente morto e comido pela fmea no ato da
CIOnalmente. Uma carreIra bem-sucedida ou um perodo de calma su-
cpula. Por outro lado, a experincia orgsmica da mulher tem um ca-
bitamer:te interrompido por rabugices inexplicveis, paixes selvagens,
rter desencadeador ou eletrizante, que lhe d uma sensao de plenitu-
de, fora e poder. A sensao de entrega do pnis que amolece aps o depressao profunda ou uma sensao totalmente irracional de "ausn-
clmax tem sido descrita por algumas mulheres como to prazerosa quan- cia completa de sentido", "para o inferno com todas essas coisas". Crises
c()mo essas, quando acolhidas com receptividade, podem prOduzir mu-
to a ereo anterior.
danas bsicas de perspectiva e potencial criativo. Mas podem signifi-
"A dinmica transformadora do Feminino, quando no compreen-
car momentos perigosos e destrutivos - at mesmo autodestrutivos -
dida, pode tambm ser captada quando irrompe nas relaes sob a for-
ma de um fator aparentemente perturbador. mais provvel que isso quaIl:d? desconsideradas e reprimidas. Em qualquer um dos casos, quer
acontea quando a mulher, consciente ou inconscientemente, sente que se or~gme:n d.a mu.lher externa, quer. provenham da anima interior, aquilo
que a pnmeIra vIsta parece uma Irrupo destrutiva ~, na realidade,
arelao estagnou,talvez em virtude da tendncia masculina de se aco-

156 157
3 lnanifestao de uma inexorvel tendncia tninsformao-emter,.", constelar uma atmosfera em que podem ocorrer eventos de uma cega
mos das dimenses internas: destrutividade.
A dinmica transformadora de Ereshkigal-Medusa uma expres- o temor que o ego tem da dimenso transformadora que privou
so do mais profundo mistrio da fora vital, no qual a criao, a des- as mulheres daquilo que, durante a era ginecoltrica, era para elas uma
truio, a mudana e a recriao so somente variantes de um processo funo transformadora crucial e fonte de significado: os 'papis de sa-
unitrio da forma e de seu jogo caracterstico com as prprias possibili- cerdotisa, vidente, profetisa e curadora mgica. Pois todas essas mani-
dades. Essa ludicidade existencial do dinamismo transformador contm festaes foram impiedosamente perseguidas onde quer que a Igreja crist
uma sensao de inexorabilidade. Em meio s 'dores que inflige, infun- tenha se estabelecido.
de tambm sua prpria e peculiar satisfao exttica. Trai luz as for- bvio que nenhuma mulher, mesmo que isenta de preconceitos
as do gmeo escuro Dioniso, a agresso e a destruio, que nos arttigos culturais, poderia 'asshnilar, integrar e manifestar de modo corisciente
ritos sacrificiais eram vivenciadas controladamente. Por isso, est mui- toda a vasta gama deafetos e qualidades comportamentais do arquti-
to prxima - e muitas vezes indistinguvel - do xtase da exaltao po feminino. Tampouco pode homem algum dar expres~oadequada
religiosa e do frenesi sexual. Este fato bem conhecido e documentado a todos os possveis traos masculinos~ Alm dos dinamismos contra-
pela fenomenologia do sadomasoquismo, com sua tendncia de buscar sexuais, alguns desses afetos e impulsos bsicos inerentes a cada sexo
- vazo na violncia sexual ou religiosa, bem como em atuaes revolu- correm portanto o ris<;o de permanecerem inconscientes e no-assimilados
cjonrias que nad,a mais so do que irrupes religiosas secularizadas. tanto no homem como na.mulher. Atuani ento como funes inferio-
E um fenmeno que assume vrias formas, desde o frenesi orgistico res, quer dizer, freqentemente constituem modos primitivos e at ob-
das antigas e atuais cerimnias religiosas (celebraes dionisacas, cer- sessivos de compensar ou opor-se adaptao consciente. Esse fato apon- '
tas missas negras), at a fria perverso das cmaras de tortura da Inqui- ta para a questo da tipologia psicolgica e da dinmica animus-anima.,
sio, dos campos de concentrao ou dos atos de terrorismo e crime A tipologia pode ser til como sistema de ordenao. Pode tam-
da atualidade. E mais desumanamente des~rutivo quanto mais racio- bm tornar-se um sistema de compartimentos limitadores. Tendo esse
nalizado e secu~arizado ~?r explicaes ideol4sgicas. -S quando reconhe- risco e~ mente, podemos utilizar essesinsights para ampliar a tipologia
cermos suas ongens na cllmenso transformdtiva do Feminino, reprimi- de Tom Wolff a respeito do Feminino l7 (Me, Hetaira, Medium e Ama-
zon~1. Os tipos de Wolff tm sido justificadamente criticados por'ca-
da ha conscincia em ambos o sexos, que poderemoS' ter a esperana
de,d~scobrir c~nais novos~tveis e ma, is human4s para essas nsias racterizarem o feminino primariamente em termos de sua relao com
atavlcas e pengosas. I o b()rnem, e, nessa medida, tornando-o secundrio ou dependente do
masculino. Sua abordagem porm parece justificar-se e' ter consistncia
Bachofen apresentou uma caracterizao oportuna: ,
,,'

lgica enquanto se sustentar a premissa de que feminino o mesmo que


A mania bquica retratada por Eurpedes, cuja manifesta~ica representada em tantas Eros, que o mesmo que relacionamento ou fora vinculadora. O que
obras de arte, fundamenta-se na profundidade da vida emocional da mulher e' no elo in- no podemos mais endossar. Apesar disso, esses tipos podem ser vistos
dissolvel entre as duas mais poderosas foras existentes, a emoo religiosa e o desejo como aspectos especiais e personalizados do Grande Crculo, expresso
sensual, potencializados ao nvel do frenesi, do entusiasmo, aquela embriaguezvertigirio- pela polaridade Inanna-Ershkigal. Sob esse prisma, Me e Hetaira se-
sa que poderia ser considerada uma revelao imediata dos gloriosos deuses ... A intensi-
riam expresses dos aspectos criativo, nutritivo, protl~tor, sensual er-
ticO,e virginalmente ldico do ser. Proponho o nome Luna ("lu~") e
dade da paixo orgistica, um misto de religio e sensualidade, mostra como a mulher,
embora mais fraca que o homem, capaz s vezes de chegar a alturas maiores que ele.
Atravs de seu mistrio, Dioniso capturou a alma feminina, com "sua predileo por tudo Lila (e~ snscrito, "brincar"), respectivamente, para cada um desses
que sobrenatural. Com sua deslumbrante e sensual epifania, ele atua sobre a imagina- I tipos. Representam o que Neumann chamou de aspectos elementares do
,"I
o, que para a mulher o ponto de partida de toda emoo interna, e sobre as sensaes Feminino. Medium e Amazona podem ser vistas como personificaes
erticas, sem as quais ela nada pode fazer, mas s quais, sob a proteo religiosa, ela d
vazo num nvel que ultrapassa e supera todas as barreiras. 16
de Medusa e PalIas (Athena), respectivamente, que so o aspecto abis-
I mal, gerador de conflitos e de civilizaes, transformador do Femini-
Esse frenesi transformador atua no mais ntimo da psique, e com no. Tentarei esboar uina caracterizao inicial para esti~ular outros
o dinamismo das dimenses mgica e mitolgica s quais j aludimos. estudos nesse sentido. IS
~obrepresso, dentro de um sistema de ego que busca alcanar estabi-
,Luna acolhe as exigncias e necessidades da realidade. Pode ser
lidade e teme mudanas e transformaes, v-se reduzido a uma atua- ~ esposa e me, mas tambm administradora competente e criadora de
o subversiva e evocao de crueldade, amargor e dio contra si I uma atmosfera de cordialidade, de um espao de viver agradvel, no
mesmo. Alm disso, sob o peso da represso, essa combu'sto s pode lar e na alma. Est sintonizada com o ritmo, as mars, as neCessidades,

158 159
as possibilidades de expresses concretas da vida. Tem a capacidade de em honra de Dumuzi, seu amado, Uma representao de Eros. Aparen-
estruturar e organizar seu meio ambiente. Est ciente das medidas, das temente, a espera necessria, a introvers~o Iecep~iya imprescindvel a essa
limitaes, das propores. Luna tem um senso do ritmo natural, da fase, de alguma forma maIs'fCiI para a mulher que para o homem,
diplomacia, do tator a percepo do momento oportuno e a capacidade porque, em virtude de sua dimenso Luna, ela tem uma sintonia mais
de empatizar. Seu caminho o da sintonia com a lgica do sentimento, consciente com suas mars, incluindo as fases de escurido. Para o ho-
da resposta pessoal s necessidades e possibilidades das pessoas. Res- mem, a experincia a perda temporria da alma. uma anieaa que
ponde ao prtico e ao concreto mais do que s situaes abstratas; rea~ parece fatal e exige o sacrifcio a Eros, o abandono das prprias expec-
ge ao que o momento exige. Ouve, recebe, incumbe-se, gesta, acolhe e tativas, das prprias exigncias e desejos.
nutre, protege e promove o crescimento. Identifica-se com padres, pro- O sacrifcio da mulher ocorre no nvel do animus quando ela de-
cessos e formas e com as necessidades e mars do corpo e da existncia siste de ser a amada a qualquer preo, como a cultura patriarcal a ensi-
corporal. nou a ser. O preo de seu renascimento transformado aceitar sua pr-
O modo de ser de Li/a o caminho da leveza, do ldico, do encan- pria realidade e o seu verdadeiro eu recm-descoberto,~~~o que"se-
to, da atrao, da voluptuosidade, a d~na dos sentidos e das Musas. gundo os padres coletivos vigentes, ele possa ser considerado mau, feio
Est em sintonia com o belo, com o prazer, com a alegria, com o jogo e repulsivo.
entre o amor e a vida. Pode ser o aspecto juvenil e virginal da mulher, luz dessas consideraes, proponho agora que retomemos tam-
tmida e evasiva, comovente, arredia, e no entanto desejosa de ser cap- bm as idias junguianas tradicionais a respeito da anima e do animus,
turada e tocada; pode ser sensualmente sedutora e condescendente. Pro- em sua relao com a conscincia e o gnero sexual. J!:!n,g.limitou a ani-
picia leveza, ludicidade e inspirao potica, goza e sofre, ama e rejeita, ma e o animus s ,dinmicas inconscientes de ambos os sexos. Diante
;", vincula e expulsa, dana e brinca com uma vida que, para ela, apenas da fora de exp~~incias cInis' acumfefasdesde poca de sua for-
jogo e ilus&o. mulao original, essa visQno p'H:~,e mais vlida. No se justifica mais
, . Palla~ cria e combate; est pronta para lutar por suas prprias ne- a alegao de que 'a anima incorpora exclUSIvamente o'inconsCiente iin~
cessidades e direitos, para defender conquistas culturais e a dignidade pessoal do hornin, e (, animus, o das mulheres. Tambm no podemos
e causas humanas. Em nome de suas convices e necessidades, tam- mais sustentar o dogma de que a conscincia, tanto nI10mem como
bm est disposta a abandonar relacionamentos e destruir velhos padres na mulher, masculina, e que o inconsciente feminino. 19
que tenham setornado obsoletos. Inspira a carreira profissional das mu- Foi s durante o patriarcado que os valores e padres de percep-
iheres, inspira as pioneiras. PalIas, e no Hetaira, como sugere Wolff, o, de sentimento e de comportamento moldaram a estrutura da cons-
que se interessa pela personalizao e pelas possibilidades ou limitaes cincia. E assim o fizeram porque receberam a mxima valorizao, en-
das relaes pessoais. quanto os padres femininos eram desvalorizados erejeitados. Por is-
Medusa o abismo da transformao, o enigma aparentemente so, foram reprimidos e reduzidos a determinantes inconscientes. Por-
catico que a mulher parece ser para si mesma e para o homem descon- tanto, a masculinidade representava a conscincia.
:::ertado, que ela leva at o umbral do terror do imprevisvel, do suposto Estamos hoje testemunhando a reapario do Yin feminino e das
vazio e depresso, da aniquilao: Seu modo de ser o da sacerdotisa qualidades anima dentro do sistema de valores coletivos. Eles esto se
rtiedumo cur'adora, da artista inspirada e a da personalidade limtro- tornando outra vez determinantes culturais, forjando, em conjunto, uma
fe errtica e histrica, devoradora. a femme fatale, a belle dame sans nova conscincia para ambos os sexos. Figuras',fetermiruinies da cons-
merei, a bruxa. Em sua melhor face, faz a conexo com o abismo, desa- 'cincia ("psicopmpicas") aparecem em sonhos e fantasias tanto sob
fia e inspira. Seu reino deve ser periodicamente visitado por toda mu- formas masculinas como femininas, sendo estas ltimas muitas vezes mais
lher, e toda anima, para sua renovao, assim como Inanna desce a freqentes. ; ,
Ereshkigal. Quando isso acontece, a vida imobiliza-se num marasmo, difcil definir'conscincia:TAs lnguas ancestrais no tm um ter-
segundo o mito. Parecem imperar a paralisia, a inrcia, a depresso. O mo definido paraela~ I'~a raiz latina conseientia, da qual derivam os ter-
interesse-pelo trabalho e pelas relaes humanas, mesmo com os entes mos em ingls e francs, "conscincia" e "estado consciente" no es-
mais queridos, pode ficar temporariamente perdido numa nvoa de in- to ainda diferenciados. Conseientia quer dizer "conhecimento simul-
diferena. tneo", "intimidade com", "ter uma sensao de". Podemos formu-.
. muito curioso que o mito de Inanna refira-se a uma descida cons- lar essa noo como "estar em contata com um significado". Nessa me-
ciente e deliberada e ao posterior retorno para o Feminino, volta que dida, a percepo de uma relao entre sujeito e objeto. O "estado
paga porm com o sacrifcio da morte - o preo para poder voltar ~ de conscincia" uma modalidade da fora vinculadora; e essa fora,

160 161
i .

uma modalidade do "estado de conscincia". Essa percepo do rela- nossa gerao. As mulheres podem, como sempre puderam, ser psico-
cipnamento pode ocorrer por duas vias, a do Yin ou a do Yang. O mo- 'TOglCmente determinadas em sua dimenso consciente pelo logos, es-
d'Yang, que se vale primariamente d? hemisfrio cerebral esquerdo, . tando fora de sintonia com seus afetos. Os homens podem ser imensa-
desloca-se do centro para a periferia. E diferenciadp1'..I1altico e abs- mente sensveis ao instinto, aos sentimentos e ao afeto, e podem estar
I
trato. O modo Yin que corresponde atividade do hemisfrio cerebral inteiramente perdidos com respeito ao logos ou a qualquer outro dos
direito, dirige-se para o centro, visando a unidade, a identidade, os pa~ 1 arqutipos masculinos.
dres e a analogia. O primeiro modo representa a conscincia do mas- '/ Muito mais de acordo com o significado das palavras e com a pr-
culino e do animus. O outro constitui a conscincia do feminino e da ! tica clnica o uso dos termos animus e anima para definir respectiva-
anima, cuja importncia est sendo cada vez mais igualada do aspecto mente a masculinidade e a feminilidade arquetpicas, independentemente
analtico masculino. de se aplicarem a mulheres e homens. Dessa forma, estaremos evitando
Quando aplicamos essas noes a homens e mulheres, o mximo a confuso terminolgica entre gnero e sexo, e a necessidade de expli-
que podemos fazer alegar que, pelo menos somaticamente, as tendn- car incessantemente as diferenas entre "masculinidade" e "homens",
cias masculinas preponderam nos homens, e as femininas, nas mulhe- entre "feminilidade" e "mulheres". Seremos tambm capazes de usar
res. No sei se essa preponderncia foi ou no estabelecida em termos palavras ocidentais para os dinamismos psicolgicos, deixando os ter-
de atividadecerebral hemisfrica, e nas maneiras pelas quais os homens mos chineses Yin-Yang para os princpios biolgico e csmico ..~,l1.II1a.
e as mulheres "entram em contato" e se relacionam com o mundo e con- vez que concordemos que os homens podem ser to dominados pelo ani-
sigo mesmos. Parece que as funes hemisfricas no so to dicotomi- mus quanto as mulheres pela anima, estaremos resolvendo outro ponto
zadas nas mulheres quanto nos homens. Contudo, mesmo pressupondo- de discrdia e confuso. .
se o predomnio do Yang ou do Yin como tendncias psicolgicas em Uma questo que no examinaremos em detalhes a influncia que
homens e mulheres, respectivamente, elas no so absolutamente uni- a me de cada um de ns exerce sobre nossa percepo de como se d
formes. Embora algumas dessas tendncias possam ser preponderantes a relao com o Feminino arquetpico. Apesar de ser um tema comple-
no estado consciente, outras podem permanecer inconscientes em am- xo e de extrema relevncia para o processo teraputico, est alm dos
bos os sexos. limites deste livro. Podemos porm dizer que, em geral, a me natural
Estamos acostumados a limitar o uso dos termos animus e anima . representa o arqutipo da vida em toda sua amplitude. Portanto, incons-
aos elementos contra-sexuais mobilizadores, traos masculinoS em mu- cientemente, me o mesmo que deusa. Quanto mais a me rejeitar e
lheres e femininos em homens. Contudo, nem as qualidades que eles re- ignorar as necessidades da criana, mais o aspecto letal da Deusa preva-
presentam, nem sua especfica compulsividade animus-anima, nem sua lecer na mente daquela criana e em sua adaptao, acompanhando-a
capacidade de nos pr em relao com o self, esto limitadas a um ou vida afora; at a fase adulta. Quanto mais a me tiver tido uma atitude
outro sexo. 20 Os homens podem ser to dominados pelo animus, to provedora e acolhedora, mais a Deusa ser vista em suas qualidades pro-
dogmticos, briguentos, encrenqueiros, intrometidos e sedentos de po- piciadoras de vida. As figuras parentais do incio de nossa infncia so,
der quanto as mulheres. As mulheres podem ser to possudas pela ani- em maior ou menor grau, uma representao ou uma distoro dos gran-
ma, to volveis, sedutoras, alheias e deprimidas quanto os homens .. des arqutipos universais. Portanto, tambm nossa apreenso bsica do
Em latim, os dois termos eram originalmente usados como sinni- arqutipo do Deus~Pai pode variar do severo poder julgador ou do es-
mos, dando-se uma certa preferncia anima para uso potico. Ambos teYmoral de um Jeov at a anarquia ou a confirmao da vida de um
possuam uma grande variedade de sentidos: sentimento, afeto, dispo- Dibilso; dependendo do tratamento que recebemos de nossos pais.
sio, coragem, esprito, orgulho, arrogncia, desejo, vontade, prop- Em resumo, a desvalorizao do Feminino, do Yin, da anima e,
sito, resoluo, inclinao, prazer. s vez~s, ~)mg ysou animus como conseqentemente, dasm.ilheres, durante o perodo do patriarcado foi
equivalente de esprito, e anima como instinto ou alma. Contudo, tanto resultado da necessidade de separar o ego nascente de uma conscincia
na acepo de instinto quanto de alma ou esprito, o~dois termos per- de campo todo-abrangente, tpica do mundo mgico-mitolgico onde
tencem igualmente a ambos os sexos. Os homens no so necessaria~ imperavam as necessidades e os instintos, com suas dinmicas transfor-
mente mais governados pelo esprito do que as mulheres, assim como madoras da existncia (e por isso ameaadoras para o ego). Essa sensa-
. estas no tm o monoplio da alma e do instinto. A noo da espiritua-' o de distncia e separao ilusria, mas, apesar disso, no perde
lidade como uma caracterstica predominantemente masculina e da al- sua validade para a mente que acreditava nela. As sensaes de indivi-
ma como propriedade feminina urna herana do romantismo do scu- dualidade e liberdade teriam que ser alcanadas peIarazo, pela vonta-
. lo XIX. Embora predominasse na poca de Jung, no mais vlida para de e pela obedincia lei racional do Deus-Pai .

162 163
o preO dessa conquista era duplo: a perda do elo de ligao com
o continuum vida-morte de existncia, e a experincia de si mesmo co-
mo um forasteiro num mundo sem sentido. Hoje deparamo-nos tam-
bm com a ameaa da autodestruio coletiva, na medida em que as n-
sias sado masoquistas instintivas de violncia e agresso no podem mais
ser aplacadas por apelos lei e razo. .
1

Esse ponto crtico no tempo assinala mais uma vez a inverso da


mar. A Deusa e seu consorte, banidos e aparentemente-ihidcis e per:
aidosnosltimos milnios, fazem novamente sua epifania na moderna
-conscincia. A questo que ora se impe a seguinte: que mito eles tra-
zem consigo, capaz de nos mostrar os canais psicolgicos predestinados
sua manifestao?

sis. Egito, perodo Ptolomaico. Estatueta em bronze.


Walters Art Gallery, Baltimore, Maryland.

164
Parte 4

UM MITO PARA
NOSSA POCA

o esprito da fonte nunca morre,


o misterioso feminino,
e porta da fmea escura
encontra-se a raiz do cu e da terra.
frgil, frgil, mal existe;
mas toca-a; nunca se esgota.
LAO TSE. Tao Te Ching.
CAPTULO 11

o Graal
A terra estava morta e desertai E eles perderam as vozes dos poos/ E as
virgens que neles habitavam.
"Elucidaes", Prlogo ao Perceval de Chrtien de 'Troyes.

Descansa, descansa;/ O falco j alcanou sua estirpe.


Ele o amparou, ele o derrubou;/ Ele o conduziu ao pomar castanho.
Nesse pomar havia um saguo/ Decorado em prpuras e vus
E nesse saguo havia um leito/ Adornado de ouro reluzerite.
Nesse leito deitava-se um cavaleiro/ Cujas feridas sangravam dia e noite.
Ao lado deste leito uma donzela ajoelhada/ Chorava dia e noite.
E do outro lado do leito havia uma pedral Com a inscrio "Corpus
Christi".
O Cavaleiro do Graal, annimo, Inglaterra, sc. XVI.

Quais so, ento, os mitos e rituais contemporneos que podem canali-


zar e direcionar em segurana a reapario da Deusa e de seu filho e con-
sorte dionisaco? Ou, numa linguagem psicolgica, que modalidades es- .'
peciais de percepo, sentimento e comportamento resgataro a noo
o
de significado e unidade entre o mundo -homem, sup-erando a aliena-
o da mente moderna, dando-nos rituais de controle da agresso e
proporcionando-nos assim uma nova tica? .
-. O nlito moderno no mais entoado nos cnticos dos bardos que
habitam os sales reais, nem contado pela av ao p da lareira. Tem-
que ser captado e montado pea a pea, desemaranhado lentamente da
teia formada por novos comentaristas e editores, escritores, idelogos so-
ciais e candidatos polticos; separado daquilo que hoje dado como l-

169
quido e certo pelo Zeitgeist, e de nossas expectativas de um amanh dres tem sido a inibio e a desvalorizao de tendncias femininas Yin,
"melhor". Entre tantas esperanas, exigncias e pn:ss,upostos, ,trs mo- em favor das modalidades Yang masculinas de competio, controle com-
tivos centrais se destacam: a esperana de liberdade;w6 tema da pesqui- bativo e explorao. Portanto, entende-se que, no cenrio poltico, os
sa e da descoberta -:- seja dos segredos da natureza ou do eu interior campees da liberdade ontem aclamados tenham se tornado os novos
- e, finalmente,a recuperao de uma Idade de Ouro perdida, em opressores. Os tiranos externos foram todos destronados (ou quase), mas
que imperam a liberdade, a dignidade humana e a realizao. Mesmo os agressores internos assumiram o comando e reestruturaram as rela-
por trs das cortinas de fumaa que sobem dos "baseados" de maco- es externas segundo novos tipos de restries.
nha, esses temas continuam sendo fatores motivacionais poderosos, mol- Da mesma maneira, a atual revoluo pela libertao da mulher
dando nosso inconsciente individual e coletivo sob a superfcie obser- se inclinou inicialmente em deixar de lado a represso inconsciente e a
vvel de uma resignao aparentemente cnica. Nossas ideologias mo-' desvalorizao dos elementos Yin na atitude das prprias mulheres fe-
dernas so os caminhos pelos quais a imagtiCa inconsciente do tema ministas. Como todos os determinantes arquetpicos, essa atitude per-
do Graal estrutura a tendncia racionalizadora da conscincia coletiva manece compulsiva, num beco sem sada, e, enquanto permanecer in-
moderna. consciente, ser um obstculo liberao.
Os objetivos sociais e polticos do movimento feminino merecem
Libertao o mais pleno apoio. So de uma importncia vital para o estabelecimen-
O apelo libertao pressupe que algo est escravizado ou, pelo me- to de direitos humanos iguais e de mesmos nveis de respeito e dignida-
nos, aprisionado. Ser esta apenas uma estrutura social abortada? A na- de no plano social. Entretanto, o igualitarismo que desconsidera as di-
tureza poltica da falta de liberdade tem fascinado nossas mentes ao longo ferenas humanas e lida com os problemas sociolgicos como se no exis-
dos ltimos duzentos anos. Raramente levamos em considerao seu sig- tissem diferenas entre a masculinidade e a feminilidade arquetpicas
nificado psicolgico. Paradoxalmente, o aumento de nossas liberdades um remanescente da viso patriarcal repressora, monotesta e monolti-
polticas e sociais aconteceu lado a lado com o surgimento de formas ca. Impede a libertao da natureza Yin desvalorizada e reprimida.
sempre inditas de opresso. Alm disso, tem acompanhado uma sensa- O desrespeito por uma dinmica feminina genuna ter que ser lo-
o cada vez mais geral de alienao, vazio e insatisfao, que Freud calizado e descoberto como fator inconsciente presente na psique tanto
chamou de Unbehagen, "mal-estar", de nossa cultura. de homens como de mulheres, feministas inclusive. Os homens expres-
Vista em sua dimenso interior, a liberdade o desvencilhar-se de sam a tendncia androltrica que desvaloriza a sensibilidade e a intro-
todas as restries que inibem a expresso do ser autntico. Essas restri- verso quando projetam sua prpria feminilidade reprimida na femme
es no so porm apenas externas e materiais, o que o equivocado . fata/e, supostamente superemocional, estpida e exploradora. As mu-
pressuposto de uma gerao para a qual a individualidade estava identi- lheres fazem a mesma coisa quando repudiam a existncia de diferenas
ficada com a personalidade consciente egica, que, por sua vez, se pres- entre o masculino e o feminino e imitam o comportamento androltrico
supunha livre para ser o que quisesse. A personalidade consciente, no padronizado, com sua competitividade forada e seu intelectualismo abs-
entanto, no psicologicamente livre. Somos em grande medida incons- trato. Projetam sua prpria auto-rejeio patriarcal inconsciente como
cientes de nossa verdadeira individualidade, e, dessa forma, estamos im- mulheres no tirano repressor. Ao fazer dos homens seus bodes expiat-
pedidos de experiment-Ia. E, por fim, vemo-nos impedidos de mani- rios e ao se identificarem primordialmente - se no exclusivamente -
festar nosso ser mais genuno e forados a uma farsa pelaatuao de com as reformas externas e com a sanha competitiva, parte do movi-
tendncias repressoras, hbitos e condicionamentos. "Podemos fazer o mento feminista, pelo menos, corre o risco de perpetuar as piores di-
que quisermos, mas no podemos querer o que quisermos", como bem menses da herana androltrica patriarcal.
disse Schopenhauer. A expresso de sentimentos intensos ou a manifes- )

tao de suavidade e lgrimas, por exemplo, foram consideradas incom- Busca


patveis com a verdadeira masculinidade durante toda a fase final da Busca a manifestao da nsia de descobrir o que "mantm o mundo
poca vitoriana. Nesse mesmo perodo, as mulheres no tinham liber- unido em seu cerne mais profundo" (Goethe, Fausto), para estabelecer
dade para mostrar muita iniciativa, independncia, vivacidade intelec- uma ordem e um significado para nosso lugar no cosmo. Assim como
tual ou percepo consciente de seus desejos erticos. At hoje tudo is- aconteceu com a libertao, nossas perspectivas ativeram-se apenas rea-
so muito verdadeiro. Embqra padres culturais moldem e inibam a lidade espacial e externa. O tema da busca est incorporado tanto no
conscincia e a expresso individual, eles tambm esto exprimindo a empreendimento de Colombo em busca de novas terras quanto no dos
evoluo da conscincia coletiva. Um denominador comum a esses pa- cavaleiros do rei Arthur em busca do Santo Graal; tanto na busca de

170 171
Demter para resgatar a filha seqestrada como no esforo do cientista cestral da Grande Deusa est agora repleto do sangue de Cristo e aguar-
para decifrar o enigma da matria. A persecuo da felicidade uma da a r.edeno do salvador por intermdio da busca humana, do esforo
busca. Assim como a viagem de Horatio Alger da misria para a fartura conSCIente de um buscador que ouse formular a questo socialmente proi-
e a obra do alquimista prQcura da Pedra Filosofal que revelaria o mis- bida: "A quem ou a que isso serve?", "Qual o sentido disto?"
trio da alma e da matria. Sob as arremetidas do homem em pleno es- Quero resumir os elementos centrais evidentes do mito do Graal
pao sideral oculta-se o, anseio de encontrar uma resposta ao como e ao extrados de suas numerosas verses. Essa porm no uma tarefa f~
. porqu da existncia. E a contraparte da busca do espao interior que cil. Pois " ... no h uma imagem nica e claramente definida do Graal
objetiva a integrao e a realizao. nem tampouco evidncias de que jamais tenha existido; so muito di~
vergentes as opinies acerca da origem das histrias que circularam em
o mito ,.. forma escrita desde o incio do sculo XII".I A prpria posio que o
Ao resumirmos a mitologia de busca e libertao que hoje predomina smbolo do Graal ocupa tem, por si s, exercido uma atrao magnti-
num todo coerente, destaca-se a seguinte verso: nosso desenvolvimen- ca. Muitas imagens aproximam-se deste foco e permanecem em sua r-
to cultural atingiu um perodo crtico, um ponto de perigo, enfermida- bita. Da mesma forma que os lendrios cavaleiros tiveram que buscar
de, estagnao. O industrialismo, a tecnologia e o capitalismo transfor- o verdadeiro Graal superando muitos obstculos, tambm o leitor mo-
maram nosso planeta num deserto estril. Os recursos da terra, antes derno no pode esperar um acesso fcil ao corao do mistrio. Herda-
abundantes, esto sendo exauridos. A humanidade est sendo ameaa- mos um passado complexo. "Um amlgama de muitas coisas deu mar-
da por desastres ecolgicos e por uma destruio auto-infligida. O so- gem ao smbolo do Graal. Traos da tradio alqumica e dos mitos cls-
frimento e a opresso predominam. Grande nmero de pessoas - alis, sicos, da poesia rabe e dos ensinamentos sufistas, da mitologia celta
a sociedade como um todo - precisam libertar-se das molstias desen- e da iconografia crist, podem ser todos encontrados na imagem fi-
cadeadas pela represso industrial, tecnocrtica e capitalista do fluxo na- nal."2 Antes de nos dedicarmos a uma anlise dessa rica imagem, vou
tural da vida. De maneira semelhante, as mulheres foram reprimidas e parafrasear uma das narrativas. 3
privadas de sua individualidade por uma sociedade dominada pelos ho- .Jos de Arimatia;ficou incumbido do enterro do corpo de Cristo.
mens. Elas precisam libertar-se. A humanidade est alienada do con- Na Santa Ceia, ele ficara com a taa da qual efsto bebera. Esse era
junto total da natureza e, no entanto, estamos no limiar de uma nova o Graal. Enquanto lavava o cadver, Jos colheu nesse recipiente uma
era. Na era de Aqurio que se aproxima, o aguadeiro, o "fluxo das parte do sangue que escorria das feridas. Aps o desaparecimento do
guas", ser resgatado. A vida e o esprito sero renovados. A paz, ~ corpo, Jos, acusado de t-lo roubado, foi preso e punido com o jejum.
felicidade, o amor e a sabedoria sero recuperados. O caminho que leva Enquanto durou seu cativeiro, Cristo apareceu-lhe como figura radian-
a essa nova era o objeto da busca do homem, e poder ser encontrado te e entregou-lhe a taa para que dela cuidasse, revelando-lhe ento o
pelas pesquisas que se dirigem aos segredos ocultos da natureza e da . mistrio da missa, alm de outros segredos. Uma pomba voava diaria-
mente. mente cela de Jos para colocar uma hstia dentro do clice. Esse ali-
Esse mito utpico atual uma verso secularizada e discretamente mento manteve-o vivo.
disfarada de vrios mitos messinicos e de redeno sobre o paraso No ano 70 de nossa era, Jos foi libertado da priso. Levando con-
perdido e recuperado. Vises de uma Era de Ouro a ser resgatada me- sigo um reduzido grupo, partiu para o exlio alm-mar. Ali, constru-
diante o redentor divino mobilizaram incontveis pessoas antes e durante ram a Primeira Tvola do Graal, em memria da Tvola da Santa Ceia.
a era crist no Ocidente. E encontraram uma formulao definitiva e Do~e pessoas podiam sentar-se sua volta. O dcimo-terceiro lugar, que
cada vez mais eficiente no mito do Graal. Todas refletem a crescente sena o lugar de Judas, tragou o primeiro que ali tentou tomar assento
sensao de isolamento e alienao que acompanhou o desenvolvimen- e, da em diante, teve que ser mantido vago; era chamado Assento
to do ego e da mente racional durante o avano do patriarcado. A ver- Perigoso.
so do Graal, contudo, a forma mais significativa e atualizada do mi- Depois, Jos viajou para a Inglaterra e, em Glastonbury fundou
to da redeno. a primeira igreja crist, dedicada me de Cristo. . ,
Q mito do Graal substituiu a forma original do messianismo cris- 9 Graal era o clice para a celebrao da missa. Depois, na Mon-
to em termos de eficcia psicolgica. Do final da Idade Mdia em diante tanha da Salvao, foi erguido um templo para abrigar o Graal e for-
at nossos dias de era ps-crist, esse mito vem exercendo um efeitoex- mada uma ordem dos Cavaleiros do Graal para proteg-lo. Uma festi-
tremamente poderoso. Alm disso, um mito integrativo. Unifica os vrdade sagrada em honra do Graal era celebrada numa Segunda Tvo-
elementos pr-cristo, cristo e ps-cristo moderno. O caldeiro an- la. O Guardio do Graal foi intitulado Rei Pescador. Era o sacerdote da

172 173
missa. Pouco depois, porm, foi ferido por uma lana, nos genitais ou p_eus_e.g P~l1l!lO. Segundo a tradio medieval, vaso, Graal e tero,
na coxa, por ter perdido a f, por ter violado seu voto de castiqade, por assim como lapis ("pedra"), eram imagens sinnimas da Virgem Ma-
ter sido ferido por um forasteiro (golpe doloroso), ou ainda por ter agi- ria, me de Deus. 5
do mal com uma mulher. Foi quando passou a ser conhecido como Rei O Graal est associado a uma lana, supostamente aquela que foi
Ferido ou Mutilado. Seu pas se tornou estril e foi chamado de Terra fincada no peito de Cristo na cruz. Est associado tambm a dois reis,
De~erta. A desertificao da terra e o ferimento do rei estavam intima- um mais jovem, outro mais velho, e pronto para morrer; ou a um rei
mente relacionados. O ferimento fora causado pela Lana de Longinus, portador de uma ferida incurvel sempre ptrida em seus genitais; ou
aquela que havia ferido Cristo na cruz. a uma figura de xam com cabea de veado, ou mago,6 semelhante ao
Na corte do Rei Arthur, Merlin, o mago, criou uma Terceira T- Cerunnus celta, ao Odin nrdico, ao Pluto romano, ao Hades grego,
vola, a Tvola Redonda. Segundo as regras da cavalaria, Arthur reunia-se Dioniso, e ao Dumuzi ou Tammuz caldeu.
com seus cavaleiros em torno dela. Na festa de Pentecostes, o Graal Reconhecemos nessa ltima figura, de imediato, o parceiro dio-
apareceu-lhes num raio de sol. Juraram ir em sua busca. Cada um to- nisaco da Deusa. Uma outra figura associada ao Graal a de uma mu-
mou um caminho diferente e submeteu-se a provas de iniciao. Entre lher com dentes de javali, cabelos que parecem plos de porco, nariz
esses cavaleiros estavam Lancelot, seu filho Galahad, Gawaine, Bors e de cachorro, orelhas de urso, rosto cabeludo e unhas que lembram as
Parsifal, cujo apelido era Tolo Perfeito: em virtude de sua absoluta garras de um leo. Essa criatura, de uma feira horripilante, lembra
inocncia. uma das medusas gregas ou a Ereshkigal sumria, que so o aspecto
Os cavaleiros mal tiveram um vislumbre do Graal. Cada um deles escuro e letal da Deusa ou da Esfinge. Ela a irm de Malcreatiure,
teve que partir sozinho em sua busca. Muitas vezes, percorreram flores- que, novamente, outra verso da figura do Dioniso-Xam com chi-
tas imensas, onde encontraram ermites que os ajudaram a entender as fres. Em muitas histrias celtas, por intermdio dessa Medusa aterro-
provas s quais estavam sendo submetidos. Sua incapacidade para en- rizante que o Graal, ou o reino, ou o manancial, encontrado; final-
contrar o Graal no se devia a fatores externos, mas s suas prprias mente e somente quem puder aceit-la e beij-la alcanar o reinado
deficincias. Lancelot, por exemplo, foi temporariamente desviado do em seu domnio atemporal.
caminho certo e cegado por ter tido um relacionamento adltero com O Graal, seu castelo e seus guardies foram enfeitiados devido
a rainha de Arthur. Aps um primeiro fracasso para encontrar o Graal, a um ato de desrespeito, que variadamente representado como um in-
Parsifal vagou durante cinco anos pela Terra Deserta, at que chegou sulto, um estupro, um ataque contra as virgens; desrespeito soberania
novamente ao castelo do Rei Pescador. Desta feita, ao formular a ques- do prprio Graal ou de sua lei por meio de uma atitude indecorosa con-
to ritual prescrita, curou o rei. A questo era: "A quem serve o Graal?" tra Minne, ou amor. No Parzival de Wolfram von Eschenbach, o en-
ou "O que te adoece?". Finalmente curado, o rei teve permisso para _cantamento merecido, porque foi homenageada indevidamente a vir-
morrer e a Terra Deserta recuperou sua fertilidade. gem Orgeluse, cujo nome significa "raiva e orgulho". Em outras ver-
O que acabamos de relatar a narrativa da mais recente verso ses, o castigo sobrevm durante uma luta fraternal, na forma de um
cristianizada do mito do Graal, sem dvida muito simplificada, mas que golpe doloroso desfechado contra um dos irmos, que da em diante
nos serve como guia em meio estonteante riqueza imagtica do Graal, o Rei Mutilado; ou devido influncia de um mago malvado e vido
repleta de profundas resssonncias psicolgicas. O Graal um recipien- de poder, Dioniso satanizado. Em conseqncia disso, o Graal, seu cas-
te fabuloso, um manancial de vida, de guas geradoras e restauradoras, telo e seus guardies so enfeitiados e colocados fora do alcance hu-
e uma cornucpia de nutrio, a taa feita do seio de Helena: uma , mano. O Rei sofre, mas no pode morrer. A peste ataca as terras. As
pedra milagrosa, ou a cabea de um homem, ou a tradio primordial guas no correm mais. Alimentos deixam de crescer. Instaura-se a Terra
secreta dos mistrios. Est sob a guarda de uma deusa ou de uma bela ~ Estril, "onde o mito moldado pela autoridade, em vez de provir da
donzela. protegido por cavaleiros hericos, dentro de um castelo m- vida; onde no h olho de poeta para ver, nenhuma aventura para ser
gico, numa terra longnqua, o paraso, a terra dos espritos, ou das fa- vivida, onde tudo est determinado para todos e para sempre". 7
das. Como caldeiro ancestral, renova a vida e recupera a juventude. O heri buscador ansiosamente aguardado, pois ele que ir des-
a fonte inesgotvel de alimento e sustento, de alegria, prazer, celebra-
es, bem como dos xtases de Vnus. 4 Como clice, a taa em que
Cristo bebeu na Santa Ceia, e que recebeu o sangue que vertia de suas
feridas durante a Crucifixo. Como pedra, uma jia da coroa de L-
, fazer o encantamento, resgatar o estado de graa, fazer as guas flu-
rem, curar o Rei e ajud-lo a morrer e, dessa forma, alcanar para si
a condio real. O heri deve conquistar tudo isso fazendo a pergunta
mgica, que, em vrias verses, aparece -como "A quem se serve atravs
(;ifer, trazida terra pelos anjos que no participaram do conflito entre do Graal?" ou "Qual o sentido disto?" ou "O que te deixa doente?".

174 175
rvore, de frente para o parceiro divino com cabea adornada por ga-
Na mais famosa verso da Europa Central, o Parzival de Wolfram
lhos, o bem-amado filho-marido Dumuzi, "Filho do Abismo, Senhor
von Eschenbach alcana o castelo. Tendo sido educado com mo ds cor- da rvore da Vida, o deus sumrio sempre morto e ressuscitado, arqu-
teses que probem a formulao de perguntas, no comeo ele no conse- tipo do ser encarnado". 10 .
gue indagar. Cativo de seu fracasso aps deixar o castelo, torna-se um Asimage.r1~. de Aquarius tambm se referem a essa Era de Ouro
andarilho do deserto. Perde a f e, nessa altura, perdemo-lo de vista. de um paraso pr-bblico. Essa a constelao que deve reger a era vin-
Incompreensivelmente, recebe outra oportunidade e se sai bem, no an- doura. Sua imagem um guardio divino, de sexo mascl).lino e/ou fe-

I
tes porm que Gawaine tenha derrotado Orgeluse e Malcreatiure, liber- minino, junto a um recipiente (o termo medieval para Aquarius era.n-
tado um castelo enfeitiado onde s habitavam mulheres e, enfim, en- fora), poo ou nascente, ao p da rvore do mundo ou do eixo (axis)
frentado Parsifal em combate. Voltaremos a essas aventuras, pois elas do mundo, do qual fluem a vida, a iluminao e a sabedoria. At nos
oferecem a chave para o entendimento das implicaes ocultas do mito. mitos nrdicos encontramos as Nornas (deusas do destino ou da sina)
A lenda do Graal est intimamente vinculada imagem de Aqu- aos ps do freixo do mundo e Mimir (guardio da sabedoria) prximos
rio e ao mito do paraso e do Jardim do den. As "Elucidaes", pr- s razes, guardando o poo do qual Odin (a divindade suprema) bebe
logo anexado ao Perceval de Chrtien, descreve o pas do Graal como sabedoria, pagando o preo de ficar durante nove dias e nove noites pen-
terra em que antes abundavam as donzelas, o alimento e a fartura, at durado da rvore, num sacrifcio de iniciao a si mesmo. E do Jardim
que um selvagem agressor, chamado Amargon, ps fim Era de Ouro. do den, segndo a tradio bblica, fluem quatro rios nas quatro dire-
"A terra ficou morta e deserta ... e eles perderam as vozes dos poos es da bssola, compondo assim a cruz mundial das guas .
... e as virgens que neles habitavam." Originalmente, quando um via- No mito primitivo pr-judaica-cristo, o final da Era de Ouro, o
jante se aproximava do poo, "surgia. de dentro dele a mais linda vir- advento do mundo de morte, choro e ranger de dentes, est associado
gem que se podia imaginar, trazia na mo uma taa de ouro com pes, morte da serpente, da mulher, ou de ambas, e ao crescimento de plan-
doces e quitutes, o alimento que ele pedira, e em busca do qual tinha tas alimentcias a partir da cabea ou do corpo da vtima enterrada. Na
vindo at ali. Era muito bem recebido no poo ... " Amargon, contudo, redao patriarcal do mito, a morte da serpente ou da mulher substi-
"cometeu violncias contra uma das virgens; contrariando sua vonta- tuda pela desobedincia de uma e outra ao criador, agora exclusivamente
de, violou-a e arrebatou-lhe a taa de ouro, levando-a consigo ... por- masculino. Numa histria semelhante, Lilith, supostamente a primeira
tanto ... nunca mais apareceram as virgens de dentro dos poos, nem mulher de Ado (e senhora do mundo), banida porque se recusou a
a mais ningum atenderam ou serviram ... o reino transformou-se nu- obedecer-lhe. Na verso patriarcal, h duas rvores, uma da vida e uma
ma runa ... o reino tornou-se ento um Isrto, as rvores nunca mais do conhecimento. O conhecimento est separado da vida. O golpe do-
deram folhas, os campos e flores feneceram e os riachos secaram. E en- lroso substitui a renovao que o sacrifcio propiciaVa. administra-
to no se pde mais encontrar a corte do Rico Pescador, que tornava do por Caim (filho original de Deus ll ) a seu irmo Abel. Senhor da r-
esplndido o pas". (A propsito, nesta verso Gawaine e no Parsi- vore da vida e da reencarnao, Caim ou o deus de galhos na cabea
fal 4ue repara o mal feito s virgens dos poos e que encontra e restabe- torna-se um bode expiatrio. A Era de Ouro, "na qual o medo e a puni-
lece o Graal.) Lembra-nos a profanao na histria do den, o paraso o estavam ausentes porque todos faziam de bom grado a coisa certa"
perdido e a seguinte passagem da Bblia, em Gnesis, 3:17-18: "( ... ) a - segundo Ovdio em sua Metamorphoses -, deve ser agora substitU-
terra ser maldita por tua causa; tirars dela o sustento com trabalhos da pela obedincia forada a uma lei imposta de fora num mundo em
penosos, todos os dias da tua vida. Ela te produzir espinhos e abro- que a terra no mais oferece generosamente seus frutos. Reina a mis-
lhos, e comers a erva da terra". ria. Estamos na Terra Deserta da histria do Graal. ..
Campbell reproduz diversos selos antigos da Mesopotmia, que Por conseguinte, o mito do Graal! Aquarius implica nada mais nada
mostram a serpente, tanto em forma de macho como de fmea, segu- menos que o reverso da tendncia patriarcal que representou a perda
ranuo uma taa ou acompanhada por um aguadeiro, um aquarius, diante absoluta da integrao mgica com o paraso. Isso dever ocorrer por
de uma rvore do mundo ou axis mundi, oferecendo uma ddiva de meio da recuperao do manancial e de suas virgens, quer dizer, do mun-
frutas a um suplicante. 8 "No h nesses selos sinal de ira divina ou de do da deusa, fazendo-se a pergunta e/ou beijando a donzela feia.----
Naquele reino, vida e conhecimento eram uma coisa s; havia uma
perigo. No h tema de culpa associado ao jardim. A ddiva do conhe-
s rvore. O conhecimento era vivencial, semelhante unio sexual, uma
cimento da vida est ali, no santurio do mundo, para ser colhida.
fuso. Em latim, a palavra sapere ainda significa tanto saborear quant
generosamente concedida a qualquer mortal, homem ou mulher, que
ser sbio ou ter discernimento. A separao das rvores, acompanhada
a busque com a vontade certa e com disponibilidade para receber."9
da proibio de comer ou saborear o fruto, coloca a abstrao, a obe-
Um outro selo representa a deusa e a serpente sentadas de um lado da

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dincia e a noo de pecado da unio sexual no lugar da descoberta da tradio sagrada ou do servio sagrado, cristianizada ou pr-crist, es-
experincia de unio. Da mesma forma, a proibio de imagens esculpi- teve sempre presente como elo de.ligao, desde o incio do segundo mi-
das distanciou a experincia imaginria do esprito. Essa distnda foi lnio atravessando a cultura medieval e chegando at a moderna.
um ato de violncia contra a natureza unitria da Deusa, crime contra 'Encontramo-la no impulso motivador dos cruzados e na funda~
a virgem do poo. Junto com o ego patriarcal do hemisfrio cerebral I o e nos rituais da ordem dos Cavaleiros Templrios, suprimida em
esquerdo e seu senso de separao e responsabilidade, nasceram tam- ~. 1314 sob a alegao de que seus membros eram hereges, blasfemos so-
bm a competitividade, as lutas fratricidas pelo poder, a culpa e a atitu- domitas que adoravam um estranho deus dionisaco chamado Bafomet,
de de bode expiatrio. o deserto contemporneo do homem contra identificado com Sat pela Igreja. Otto Rahn (em Kreuzzug gegen den
o homem. Pouco espanta portanto que o anseio pela realidade unitria Gral, 1933) levanta a hiptese de uma provvel referncia histria do
perdida, pelos dias de ouro da pertinncia sob o reinado da Deusa, te- Graal nos rituais e no culto dos albigenses. Este autor chegou inclusive
nha crescido como uma nostlgica melodia de fundo, durante todo o a identificar Montsegur, o santurio central dos albigenses e sua ltima
patriarcado. Esse anseio foi expresso nos vrios mitos de redeno e cul- fortaleza, com Montsalvat, o castelo do Graal. Lembremo-nos tambm
minou no mito do Graal, que incessantemente tem assombrado as fan- que os albigenses foram suprimidos durante as sangrentas cruzadas que
tasias inconscientes do ltimo milnio. tornaram deserta uma regio que hoje o sul da Frana, com base em
acusaes semelhantes s invocadas contra os Tenipl.rios. Uma conti-
o mito do Graal e Hitler nuao da tradio dos Cavaleiros Templrios foi reivindicada pela ma-
Joseph Campbell foi o primeiro a chamar a ateno para o provvel sig- onaria, principalmente pela maonaria escocesa, e, mais tarde, no in-
nificado do mito do Graal para os tempos modernos, em virtude da ava- cio de 1700, pela Observncia Estrita, uma ordem quase templria que
lanche de trabalhos cientficos e artsticos de escritores, artistas plsti- alegava possuir documentos secretos datados do sculo XIV e funcio-
cos e antrpologos, desde o Parsifal de Wagner. Foi, entretanto, a des- nar sob a direo de um misterioso e desconhecido superior. 12 Essa tra-
coberta da obsesso de Hitler e de alguns de seus precursores pelo mito dio supostamente marcou a maonaria e influenciou Madame Bla-
do Graal que me confirmou que esse mito, embora distorcido e senti- vatsky, fundadora da moderna teosofia e da Ordem do Amanhecer Dou-
mentalizado na atualidade, pode ser realmente um fator motivador de rado, na Inglaterra, que levaram OTO (Ordo Templis Orientis), na d-
primeira ordem, que, nossa revelia, moldaria para melhor ou para pior cada de 1880. No interessa, para nossos propsitos, saber se essas ale-
a nossa conscincia coletiva. Se conseguirmos entender o mito, podere- gaes so historicamente vlidas ou esprias. O simple~fato de terem
mos utilizar suas possibilidades construtivas. Mas, enquanto ele estiver sido feitas expressa uma identificao mitolgica e a yalidade do mito
inconsciente, permaneceremos vulnerveis a seus perigos obsessivos e des- do Graal. Tanto a Amanhecer Dourado quanto a OTO representaram
Jrutivos e a uma repetio da loucura de Hitler. , i~fluncias culturais profundas e contavam entre seus membros com pes-
, No afirmo que as idias polticas de Hitler devam ser explicadas--' soas do porte de Yeats, Aleister Crowley e Rudolph Steiner - funda-
simplesmente como tentativas de implementar um programa como o do dor da antroposofia.
Graal, embora essa possibilidade no deva ser descartada. O que fica Enquanto me dedicava finalizao deste texto, encontrei um no-
evidente, no entanto, que a idia messinica de renovao - a idia vo best-seller, Holy blaod holy Grai!, da autoria de M. Baigant, R. Leigh
le restaurao de uma ordem ideal perdida e da renovao liieralizada e W. Lincoln. Sua proposta dupla: confirmar e documentar uma tra-
,s ritos de sangue dos mistrios pr-cristos (muito astutamente, Hi- dio viva do Graal, que remonta aos primrdios da era crist e se man-
tler percebeu o significado pr-cristo das lendas) - foi uma idia que tm at os dias de hoje. Essa tradio representada por um certo prio-
rondou obsessivamente as perspectivas de Hitler, assim como os movi- rado de Sion, na Frana, uma sociedade esotrica que dava apoio .aos
. mentos nacionalistas e pseudo-espirituais que o precederam.-----..: cruzados aos Cavaleiros Templrios, a alguns ramos da maonana e
A apaixonada e duradoura preocupao de Adolph Hitler com a s socied~des Rosa-Cruz e Hermtica. Segundo os registros do priora-
busca do Graal e com seu significado mstico, tanto na verso de Ri- do, contam-se entre entre seus grandes mestres Nicolas Flamel, Ren
chard Wagner quanto na de Wolfram von Eschenbach, tem sido confir- d' Anjou; os artistas Sandro Botticelli e Leonardo da Vinci; Robert Fludd,
mada por vrias pessoas que o conheceram pessoalmente. Antes das ver- Robert Boyle e Isaac Newton; Maximiliano de Habsburgo, protetor de
ses de Hitler e de Wagner, o Parzival de Wolfram von Eschenbach fez Haydn, Mozart e Beethoven; Victor Hugo, Claude Debussy e Jean Coc--
!
do mito uma parte do pensamento e das fantasias culturais da Europa 1 teau.
Central de meados .do sculo XIX em diante. Mas o que em geral no Segundo esses autores, as metas do Priorado de Sion so espiri-
se sabe que sua premissa bsica, a busca do objeto sagrado perdido, da tuais e polticas, sendo que estas ltimas visam estabelecer os Estados

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Unidos da Europa, monarquia constitucional governada por um rei-sa- servir o Graal, taa do sangue racialmente puro, e os mistrios de Thule
cerdote que deve ser descendente da dinastia merovngia. Os merovp- relativos raiz ancestral da raa ariana. 13
gios so vistos como reis do Graal por descenderem do tero de Mada- O principal ensinamento da Nova Ordem Templria era o nacio-
lena (Graal), supostamente a esposa de Jesus. nalismo racista furioso, o anti-semitismo desvairado no qual posterior-
No me encontro em posio de avaliar a validade dessas alega- mente Hitler brilhou. Incentivava o cultivo do sangue racialmente pu-
es. Mas, independentemente de sua veracidade, o fato de estarem sendo ro, "alimentava a idia da sacralidade do sangue e das leis de herana",
feitas e a contnua existncia de sociedades em torno do Graal consti- -e da raa ariana ou "sica" pura. Afirmava que o estado paradisaco
tuem um eloqente testemunho da vitalidade e da duradoura relevncia original tinha sido o de uma raa pura. A expulso do homem se devera
do tema do Graal para nossos dias. A despeito de sua pOSSvel aplicabi- mistura de sangues. A vinda de Jesus, redentor e suposto defensor da
lidade poltica - alis, at mesmo em virtude dela - , esse fato enfatiza pureza racial, assin~aria a primeira batalha e a vitria fin~ da raa loura
a necessidade de nos dedicarmos anlise do impacto e da significao de olhos azuis, que traria de volta o Reino dos Cus. E desnecessrio
psicolgica desse mito. dizer que, nesta verso, Jesus no judeu, mas ariano. Ele chamado
Parece que um amlgama das tradies do Graal e Thule faz parte de Frauja, palavra usada pelo bispo visigodo Ulfila em sua traduo da
dos ensinamentos secretos de uma tradio ocultista do sculo XVIII Bblia, obviamente devido sua sonoridade germnica.
qual faz aluso o Fausto de Goethe, parte I, na cano de Gretchen
sobre a taa de ouro perdida que pertencia ao rei de Thule, uma antiga
.-._--......
cantiga folclrica que lhe ocorreu, aparentemente, aps a primeira vez

que o mundo proibido de Fausto e Mefistfeles penetrou em seu quar-
to. uma aluso do artista reconhecvel apenas pelos iniciados, talvez
anloga aluso manica no texto de Mozart, A flauta mgica.
Contudo, a constelao mais drstica e dramtica do tema do tem-
plo do Graal ocorreu na ustria, na virada deste sculo. Na mesma poca
em que Freud publicava seu primeiro livro bsico -A interpretao dos

sonhos - uma Nova Ordem Templria era fundada por D. Lanz von
Liebenfels, antigo monge cisterciense. A finalidade expressa dessa No-
va Ordem Templria era ser uma continuao da tradio do Graal. A
ordem adquiriu e manteve vrios castelos na ustria. Tinha um sistema
definido de graus: novio, magister, covenal, familiar, prior, presbte-
ro; etc. Cad~ templrio era destinado a um castelo especfico. A ordem
executava em pblico determinadas atividades e celebraes, mas ape-
nas os iniciados podiam participar de servios e rituais secretos, que in-
cluam um legendarium, um evangelarium, um visionarium, leituras pres- Segundo Liebenfels, o Graal o "deus no homem, trazido e man-
critas e uma biblio mysticum ("bblia secreta"), alm de preces e invo- tido no ventre de uma mulher pura de alta linhagem" .14
caes. Tudo isso propunha-se a compor uma liturgia do Graal dedica- Para o pblico, a religio dessa ordem era promulgada por um pe-
do a reviver os antigos mistrios esquecidos da milenar tradio sagrada ridico chamado Ostara, nome criado a partir de uma hipottica deusa
(atribuda e um Thule ariano legendrio), da qual supunha-se que toda telrica alem, representante da primavera e da beleza. Tambm de seu
a cultura indo-germnica tivesse se originado. nome supe-se ter derivado o termo Oster, "Pscoa". Ostara discorria
O smbolo central dos mistrios do Graal-Thule era uma sustica, sobre a Superioridade espiritual e fsica ariana. Fazia a propaganda de
antigo smbolo de renovao, ladeada por dois cornos dalua (os cornos pseudoteorias raciais a respeito da superioridade dos arianos louros de
do antigo deus celta xam, Cerunnus). Est suspensa acima e dentro de olhos azuis, das linhagens nrdicas, sobre as raas mediterrneas, esla-
uma lua crescente, como numa taa. Esse smbolo pode tambm ser en- vas, judias e negras, que supostamente exerciam um efeito prejudicial,
contrado na ponta de antigas lanas gticas. sobre a nobreza da cultura e do esprito.
Esse emblema era considerado o smbolo mais secreto do Arma- - Segundo pesquisas de Daim, os leitores de Ostara pertenciam pro-
mentun ArmandoIl, nome dado ordem por seus sumos sacerdotes e vavelmente aos crculos mais influentes do mundo austraco anterior
dirigentes espirituais. Os novos templrios se propunham a guardar e Primeira Grande Guerra. Entre eles estavam os chefes de gabinete do

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exrcito e da marinha austracos, membros da Cmara dos Lordes, o in- O fenmeno Hitler nos oferece um exemplo de psicopatologia ob-
ventor da borracha sinttica e ningum menos que Karl Lueger, prefeito sessiva, alis, psictica, de natureza coletiva. Sua dinmica bsica, no
anti-semita de Viena, alm de Franz Ferdinand, herdeiro do trono: cujo entanto, no essencialmente diferente das invases similares de mate-
assassinato detonou a Primeira Guerra Mundial. Em uma de suas cartas, rial transpessoal, mitolgico ou arquetpico que assalta a psique dos in-
Ferdinand faz uso do slogan, posteriormente divulgado, em que denun- divduos. De fato, parece que obsesses individuais e coletivas entraram
ciava judeus, maons e socialistas como foras corrosivas do.Estado. em mtua combusto no nacional-socialismo de Hitler. Essas perigosas
Seu membro e discpulo mais importante, contudo, citado por possibilidades, que em absoluto no esto restritas aos eventos daquele
Lanz von Liebenfels (alis Fra George ONT) numa carta ao Irmo Ae- tempo e lugar, tm sido em grande extenso desconsideradas. Num ca~
milius (um certo sr. Emile): "Voc est entre os nossos primeiros adep- ptulo anterior, consideramos um exemplo de obsesso dionisaca indi-
tos. de seu conhecimento que Hitler um de nossos discpulos? Ainda vidual (nossa "dona de casa tiranizada") e observamos a perigosa ten-
viverei para testemunhar que ele e, atravs dele, tambm ns seremos dncia de destruio ou autodestruio, a besta que se liberta da jaula
vitoriosos t: desencadearemos um momento que far o mundo tremer. e vem para fora quando a fora no compreendida e recebida de mo-
Salve" .15 Esta carta datada de fevereiro de 1932. E, em 1934, ele fala do adequado. Enquanto fenmenos coletivos, a brutalidade e a devas-
de seu ncleo, inicialmente reduzido; como "primeiro porta-voz do mo- tao infestam nosso tempo e no esto limitadas a Hitler, Stlin e ao
vimento que agora, de acordo com a vontade de Deus, se desenrola irre- aiatol Khomeini.
sistivelmente por todo o mundo como o mais poderoso movimento de J observamos que o deus galhudo, consorte da Grande Deusa,
toda a Histria" .16 Segundo Rauschning, o Gauleiter (prefeito) de Dan- um aspecto integral da dinmica do Graal. Nos ritos de sangue pr-
zig, Hitler teria dito o seguinte: cristos, ele assassinado sob a forma do velho rei (representado por
seu predecessor ou outras vtimas sacrificiais expiatrias), esquartejado
Voc deve dar ao Parzival uma interpretao diferente da normal. Por trs do revesti- e ressuscitado.
mento cristo trivial da histria, com sua mgica da Sexta-Feira Santa, esse profundo drama Strabo escreve que, entre os cimri germnicos, "quando os prisio-
tem um contedo diverso. No se trata de uma religio crist ou schopenhaueriana de
neiros eram trazidos para seu acampamento ... as sacerdotisas os apreen-
compaixo, mas sim de uma glorificao do sangue puro e aristocrtico. Guardar e glori-
ficar esse sangue a tarefa em torno da qual se reuniu a fraternidade dos iniciados. Nele, diam de espada em punlto e, depois de adorn-los com flores, conduziam-
o rei sofre da doena incurvel de um sangue corrupto. Nele, o homem ignorante, con- nos at um grande recipiente de cobre, grande o suficiente para conter
quanto puro, levado pela tentao de ceder s perfdias e xtases de uma civilizao cor- vinte nforas e contra o qual uma espcie de escadinha tinha sido colo-
rupta no jardim mgico de Klingsor, ou ento pode escolher reunir-se aos cavaleiros esco- cadd ... Uma delas subia at a borda do recipiente, empurrava cada pri-
lhidos para guardar o segredo da vida: o sangue puro. Ns, todos ns, sofremos da enfer-
midade de um sangue contaminado e misturado. Como poderemos nos purificar e nos
sioneiro para dentro e ali cortava-lhe a garganta" .18
redimir? Ateno: a compaixo que leva ao conhecimento s serve ao intimamente cor- O arqutipo do deus galhudo e xam, que envolve loucura, morte
rupto, quele que em si mesmo est dividido. Essa compaixo s conhece um certo curso e renascimento, tambm aparece nos rituais e na liturgia das ordens tem-
de ao: deixar o doente morrer. A vida eterna que o prmio do Graal, s est destinada plrias, tanto medievais quanto contemporneas. No existem informa-
aos verdadeiramente puros e nobres ... Como deter a decadncia racial? Politicamente j es internas disponveis sobre os rituais secretos da Nova Ordem Tem-
agimos: sem igualdade, sem democracia. Mas e quanto s massas populares? Deveremos
deix-Ias seguir seu prprio caminho ou deveremos det-Ias? Deveremos formar um gru- plria de Liebenfels, mas os rituais da OTO - que defendem a manu-
po selecionado de verdadeiros iniciados? Uma ordem, a fraternidade dos templrios em teno das tradies da antiga Ordem Templria - referem-se a "nos-
torno do Graal do sangue puro?17 so deus Bafomet, o inefvel, portador do Santo Graal" .19 A razo os-
tensiva para a dissoluo da antiga Ordem Templria foi o carter her-
Posteriormente, Hitler acabou por responder afirmativamente a tico do culto de Bafomet, representado como deus galhudo e hermafro-
essas perguntas: as Ordensburgen da SS foram formadas como castelos dita. Nos cultos medievais das bruxas, essa figura aparece como o con-
do Graal com o propsito de cultivar uma raa para os perfecti, num sorte galhudo da deusa. Chamado de Diabo pela Igreja, era conhecido
casamento sagrado entre os racialmente selecionados. O extermnio que como o Deus da Reencarnao pelas bruxas. Como acontece com a morte
Hitler imps s minorias, especialmente de judeus, pode muito bem ser e o renascimento de Dioniso, ritos de sangue estavam sem dvida asso-
compreendido como uma oferenda ritual; o holocausto, o sacrifcio atra- ciaCios a essa figura nos cultos pagos pr-cristos.
vs da combusto ao Sagrado entre Todos os Sagrados. Seu modo de
agir desencadeou orgias dionisacas de uma destruio sem paralelos. Conscincia e mito
Um mito negligenciado, esquecido e reprimido irrompeu e mergulhou importante discernir a diferena entre possibilidades criativas e pa-
o mundo num cataclisma de destruio. tologia regressiva na expresso de um mito. A fim de efetuarmos essa

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distino, precisamos notar que o rito brbaro de renovao do sangue Hitler no entendeu o chamado para transcender e sacrificar o qua-
atravs do assassinato sofreu um processo de evoluo sim1:t9lica. Na dro patriarcal de combatividade, conquista e auto-engrandecimento. Em
verso medieval cristianizada, a renovao da vida mediante o esquar- vez disso, ficou obcecado pelo grande deus xam redentor. Numa iden-
tejamento e o derramamento de sangue substituda por um simbolis- tificao paranica, acreditou ~er ele prprio o deus da renovao e das
mo semelhante ao da missa. O Graal contm o sangue do Cristo crucifi- bnos. A face ocult da moeda, a inconfessada ego trip, com toda a
cado. Renova a si mesmo atravs da devoo de sua comunidade, ou sua nsia desvairada de poder egosta, foi por ele projetada em seus bo-
seja, por meio de um ato psicolgico de dedicao e comprometimento des expiatrios: os judeus e outros inimigos.
amoroso. Na psicose de Hitler, reemergiu o elemento arcaico; em lugar A citao seguinte apresentada como uma demonstrao quase
de uma dedicao amorosa, presenciamos o frenesi assassino em plena clnica dessa dinmica de identificao projetiva e de seu perigo para-
ao na parania do nacional-socialismo. nico. Foi extrada do National Socia/ist World, n? 2, outono de 1965,
~ prevalncia das possibilidades criativas ou da destruio regres- publicado e distribudo trimestralmente pela Unio Mundial dos
siva algo que depende no da natureza do arqutipo ou mito, mas da Nacional-Socialistas (quartel-general internacional em Arlington, Vir-
atitude e do grau de conscincia. Esse o fato mais importante e menos gnia). O ttulo "Bolchevismo de Moiss a Lnin: Dilogo entre Adolph
entendido da dinmica psquica. vlido tanto coletiva como indivi- Hitler e eu", da autoria de Dietrich Eckhardt e traduzida para o ingls
dualmente. Qualquer, eleme.mQ arquetpico ou mitolgico autnomo que por William Pierce.
~uta para tornar:setfvado deve ser il1tegrado -e; de alguma ma,neira, ~
nalizado de modo construtivo e criativo para a vida consciente, median~ A verdade, disse Hitler, mesmo aquela que voc certa vez escreveu: entendemos o judeu
o
te a reconciliao de suas exigncias presentic "l1vel de conscip- quando conhecemos seu objetivo final. E esse objetivo, alm da dominao mundial,
a aniquilao do mundo. O judeu est convencido de que precisa exterminar pela guerra
cia, ethos e moralidade j alcanado pela comunidade e pela pess()ai!1- o restante da humanidade, a fim de prepar~r o paraso na Terra. Ele precisa acreditar
gividiiL POde ser muito perigoso dexar de compreend{;rISto~- 'Foi 'esse que somente ele capaz dessa grande tarefa e, considerando-se suas noes do que seja
o problema enfrentado por nossa paciente do primeiro captulo, mas ig- o paraso, certamente assim. Mas, apenas pelo exame dos meios que emprega, vemos
norado pelo quase assassino do presidente Reagan. Sempre queJ,~"Il!yir que secretamente ele almeja outra coisa. Enquanto finge para si mesmo estar elevando
o nvel da humanidade, atormenta homens a ponto de faz-los desesperar, enlouquecer,
tude de uma desconsiderao inconsciente ou de ini.ii~!ncl, esse cl.QLo- arruinar-se. Se no for detido, destruir todos os homens. Sua natureza fora-o a prosse-,
rsprocesso"dem-attirao'E'encurtado, o cerrien~rgtico emerge. ,de guir, mesmo que perceba vagamente que dessa forma ir acabar destruindo a si mesmo.
fhna,iu'caica, primitiv.eb"sssiva, "cm mitafreqncia com uma. No h outro caminho para ele: precisa agir assim. A percepo dessa dependncia incon-
~jeo PraniCa;"Ievaido-aimi. ao Ieiof}c-pe[1gos eg~rajrniJl~ dicional de sua prpria existncia em relao de suas vtimas parece-me a causa princi-
pal de seu dio. Ser obrigado a tentar aniquilar-nos com toda a sua fora, mas, ao mesmo
~~struHY.: Evi<firtemente;ncontramos os casos mais trgicos des- t.empo, suspeitar que isso deve inevitavelmente conduzir sua prpria runa, , a meu ver,
ses J,>adtoes de eventos nos perodos de transio individual e coletiva, I!, tragdia de Lcifer.
quando a orientao consciente ainda no se encontra preparada e in-
fpaz de assimilar as novas tendncias. A conscincia no consegue com- De maneira to inacreditvel quanto inconsciente, Hitler descreve
preender o novo. Reage numa resposta de rpido rebote, fortalecendo nesse trecho sua prpria psicologia, totalmente mobilizado pelo mitQ
e endurecendo as velhas posies. Na vida pblica, conhecemos suficien- aquariano. perfeitamente bvio que, se substituirmos no texto o ter-
temente bem esse fenmeno. A integrao forada dos negros nas esco- mo "judeu" por "Hitler" ou "nacional-socialismo", ou apenas "eu",
las pblicas, at ento exclusivamente para brancos, e a violncia subse- essa nova escritura constitui uma auto descrio muito precisa no s da
qente constituem um exemplo. O indivduo tambm tende a reagir s personalidade de Hitler e de seus objetivos, como tambm da natureza
mobilizaes interiores ameaadoras com crescente rigidez. ento que do impulso xamanista e dionisaco que o conduziu inexoravelmente ao
as novas tendncias atuam inconscientemente em termos de antigos pa- Holocausto e autodestruio. A tragdia de Lcifer, portador da luz,
dres de hbito. O resultado disso no apenas ambivalncia, autocon- levou-o a agir de maneira obsessiva, emvzcte consciente e respons-
tradio e impasse, mas tambm aes bizarras ou mesmo francamente velmente. 20 ' -
destrutivas. Assim que a paciente descrita no primeiro captulo reagiu Como ento podemos canalizar os impulsos do padro aquariano
ao mestre xamanista e dionisaco de msica com autopunio e com a do Graal, se pretendemos evitar outra psicologia do Holocausto? Em
ameaa de matar e esquartejar seu filho, ao invs de entregar-se "m- certo sentido Hitler tinha razo, quando sustentava que o mito do Graal,
sica interior" e "esquartejar" seu rgido padro de comportamento; no em sua verso popular, oculta um mistrio profundo. Cometeu sem d-
outro caso, o rapaz achava que tinha que matar o presidente, qualquer vida o erro catastrfico de agir ingenuamente, mobilizado por sua cobi-
presidente, a fim de servir sua deusa. a de poder em termos de racismo e na tentativa de renovar os sacrif-

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cios ancestrais atravs do sangue, do bode expiatrio e do holocausto para Gawaine. 23 Gawaine tambm chamado de Fonte de Maio, o "do
em termos concretos. Ao invs de avanar na direo de uma nova cons- cabelo brilhante", "aquele que recebeu a juventude eterna" (em diu kro-
cientizao, retrocedeu para a barbrie e a loucura. O ritual simblico ne). Em seu escudo, apresenta o pentagrama, o n infinito, o emblema
se transformou em identificao mitolgica; a Eucaristia em matana de Vnus Ishtar. tanto o heri solar irlands como o deus do ano no-
pura e simples. E agora est se movendo de novo no sentido de uma vo, que cura e renova-o velho deus, protetor do caldeiro, e que agora
interiorizao do ritual e do mito na forma de um significado psicolgi- precisa morrer. 25 Gawaine um curandeiro e o amante da deusa do
co para nossa maneira de viver e agir. Teilhard de Chardin define o mal Graal. Na verso de W olfram, ele redime o castelo das mulheres, o mun-
como inferioridade ontolgica ou inconscincia. 21 Neste sentido, assim do da Fe ou monte de Vnus, que o aspecto oculto do castelo do Graal.
como para nossos valores afetivos, Hitler foi a encarnao do mal. Serve a Orgeluse, que, assim como a antiga deusa, causou a morte de
do ponto de vista do significado psiolgico e de um novo passo evolu- muitos homens e o ferimento do Rei Pescador. A seu servio, Gawaine
tivo que agora precisamos analisar o mito do Graal. desafia Gromoflanz, que matou seu predecessor, o primeiro marido de
H um consenso cada vez maior entre os antroplogos sobre as Orgeluse. Consegue esse feito quebrando um galho da rvore sagrada,
formas remanescentes das lendas do Graal, inclusive o Parzival de Wol- comparvel ao Galho de Ouro. Em defesa de nossa tese, ao final da his-
fram, serem apenas verses exotricas de ritos iniciticos, ou talvez en- tria, Parsifal carrega o mesmo galho e descobre sua dimenso Gawai-
sinamentos secretos revelados apenas aos eleitos. 22 A continuidade do ne num episdio descrito como um combate sem trgua.
tema do Graal nas sociedades esotricas posteriores, conforme discuti- A iniciao de Gawaine e seu ato de libertao ocorrem no espao
mos acima, torna essa suposio ainda mais provvel. Alm disso, uma do castelo da deusa, representada nas verses medievais como Kundrie,
avaliao psicolgica da histria, principalmente da verso de W oIfram, Morgan Le Fay, Lady Ragnell ou as virgens do Graal. A deusa do Graal
deixa-nos a sensao de que provvel que um ponto importante, tal- a herona de uma histria sazonal de seqestro; senhora da lua e da
vez decisivo, tenha sido omitido ou suprimido nas verses remanescen- vegetao, que abandona as formas animais mais hediondas e se trans-
tes. O que finalmente capacita Parsifal a obter o Graal depois de seu forma em figura de beleza radiante e um guia para o outro mundo.
primeiro fracasso jamais explicado. Presume-se que a obteno do Com o conhecimento do marido, enlaa um deus juvenil e o marido os
Graal depende de que ele faa a pergunta certa: "O que o incomoda?" interrompe com o golpe de um relmpago. Por fim, ela associada a
ou "A quem servimos com o Graal?". Depois de notificado de seu fra- um culto em que uma sacerdotisa porta um vaso adornado de luzes mi-
casso, ele perde a f, torna-se cristo, informado do Graal e se torna ma cerimnia de iniciao que tem um ntimo vnculo com a cura do
peregrino nas florestas, um bode expiatrio. Aculpa no foi dele, para deus mutilado.2 6
incio de conversa, pois sua educao segundo as regras da cavalaria Ento, Gawaine e Parsifal so iniciados nos mistrios do femini-
tinham-no instrudo a no formular perguntas. Agora, porm, existe uma no. Podemos coletar os detalhes numa lenda semelhante da Grande Deusa
lacuna na continuidade do tema. Inexplicavelmente, perde-se Parsifal hindu semelhante que repete os traos principais da iniciao de Gawai-
de vista. De modo igualmente inexplicvel, quando reaparece, mais tar- ne, e tambm em duas famosas histrias medievais: a do Cavaleiro Ver-
de, convocado a assumir o reinado do Graal. No se explica a mudan- de e de Lady Ragnell. Estas contm a mesma essncia, numa forma psi-
a ou a iniciao porventura havida que o tenha qualificado para essa cologicamente compreensvel, que permanece oculta nas lendas oficiais
escolha. Ao invs disso, a histria passa a tratar de Gawaine, que liber- sobre o Graal. Apresento agora uma breve verso dessas lendas, que so
ta o castel merveil, o castelo enfeitiado das mulheres, e serve com su- menos conhecidas hoje do que a histria de Parsifal.
cesso a Orgeluse, a mulher que causou a runa do rei do Graal. Teria si- No dia do ano novo, o rei Arthur est com a corte em Camelot;
do essa sua iniciao? como de costume nesse dia, ele no senta nem toca em alimento algum
Aprendemos com nosso trabalho sobre os sonhos, dentro da psi- antes que algum episdio bizarro lhe seja relatado ou alguma aventura
cologia analtica, que um motivo interveniente, e talvez irrelevante, sur- tenha ocorrido. De repente, um cavaleiro enorme entra pelo salo mon-
ge freqentemente como a chave inconsciente para a soluo do proble- tado a cavalo. Est esplendidamente vestido e armado com um macha-
ma. Teriam sido os feitos de Gawaine um disfarce para as experincias do de batalha. Seu rosto, seu cabelo, sua barba, a cota, o manto e todos
de iniciao de Parsifal? Se assim for, a evidncia ao mesmo tempo os adereos so verdes. Numa das mos, segura um galho de azevinho
convincente e espantosa. Para comeo de conversa, h evidncias de que "cujo verde mais vivo quando o arvoredo est mais desnudo". Esse
Gawaine se.ja o nome original de Parsifal. Na verso galesa, o Mabino- cavaleiro desafia a corte para um jogo de natal: ele receber um golpe
gion, o nome original de Parsifal (Pryderi, Peredur) Gwri Gwalt de machado sem resistir, desde que, dali a um ano e um dia, seu adver-
Adwyn, que significa "cabelo brilhante", que posteriormente abreviado srio receba dele um golpe semelhante. S Gawaine aceita o desafio e,

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com uma s pancada, decepa a cabea do desafiante. O cavaleiro verde verde interrompe-se e reprova sua covardia. Uma segunda vez o cava-
pega a cabea, monta no cavalo, identifica-se como o cavaleirg da cape- leiro verde inicia o movimento de decapit-lo, e desta vez Gawaine
la verde e insiste com Gawaine para que ele cumpra o prometido, mantm-se firme. O terceiro golpe do machado, ao invs de decepar-lhe
apresentando-se no ano seguinte, na mesma lua, na capela verde, local a cabea, apenas roa.,::lhe a nuca. Tendo cumprido sua obrigao, Ga-
que se recusa a definir melhor. S ser encontrado partindo em busca waine quer lutar, mas o cavaleiro verde se recusa e se identifica como
o anfitrio do castelo. Ele havia instigado sua mulher a tentar Gawaine
do desconhecido.
No ano seguinte, >Gawaine enceta sua busca, da qual corre o risco para test-lo e errara propositalmente os primeiros dois golpes porque
nos primeiros dois dias Gawaine havia cumprido fielmente sua parte do
de jamais retornar. Aps longas e tumultuadas andanas por terras sel-
acordo, entregando-lhe o que recebera. O terceiro golpe o atingira de
vagens e desconhecidas, na noite de natal, um belo castelo surge de s-
leve porque ele ocultara a fita verde que recebera. No entanto, como
bito e inesperadamente do nada. Ele muito bem recebido pelo senhor
o medo de perder a prpria vida natural no ser humano, o ferimento
do castelo, um cavaleiro altivo de "muita idade", vasta barba e um ros-
no precisaria passar de um leve arranho. O cavaleiro verde tambm
to "incandescente como o fogo". Sua esposa uma mulher de grande
revela seu nome, Bernlak de Haut Desert, e conta a Gawaine que a ve-
beleza, e h uma outra dama na casa, muito velha e feia, mas muito lha dama habitante do castelo Morgan Le Fay, que planejara todo o
considerada. O anfitrio insiste em que Gawaine permanea em seu cas- episdio, provavelmente para levar o medo at a corte de Arthur. Ga-
telo, pois que o objeto de sua busca, a capela verde, no fica a mais waine volta a Camelot e relata suas aventuras, mas sente vergonha de
de duas milhas dali. Gawaine concorda e aguarda ali a vinda da lua do sua fraqueza, to francamente humana, cujo sinal a cicatriz. "Pois
novo ano. homem algum pode ocultar sua cicatriz nem livrar-se dela; uma vez in-
Para os ltimos trs dias de sua estada, o anfitrio prope uma fligida, ela jamais o abandonar." Arthur, no entanto, tece muitos lou-
brincadeira, que Gawaine aceita. Esgotado por sua dura jornada, Ga- vores a Gawaine e proclama que da em diante todos os cavaleiros de
>waine deve ficar deitado at o momento de assistir missa e passar o sua tvola devero usar um lao de fita verde como o de Gawaine.
dia dentro de casa, na companhia da dama, enquanto seu anfitrio sai Uma segunda histria, a do encontro entre Gawaine e a dama feia,
caa. noite, trocaro aquilo que tiverem ganho durante o dia. Lady Ragnell, esclarece ainda mais o fator psicolgico pertinente. Em
Na manh de cada um dos trs dias, Gawaine visitado, enquanto defesa de uma dama ofendida, Arthur combate um "cavaleiro detest-
ainda est na cama, pela senhora do castelo, que lhe suplica que aceite vel", o homem )Ilais terrvel que j se viu. Esse gigante com poderes de-
seus favores amorosos. Com grandes dificuldades pessoais e numa inex- monacos derrota-o por mgica. A dama ento se identifica como serva
cedvel cortesia para com ela, ele resiste tentao, mas concorda em de Morgan Le Fay, e o cavaleiro, Gramar, como senhor do "castelo da
aceitar um s beijo na primeira manh, dois na segunda e trs, com um deusa maldita". Em troca de sua vida, Arthur ento incumbido da
lao verde de fita, na terceira. Esse lao ir proteg-lo da morte em com- tarefa de ir a todos os lugares que desejar e sempre perguntar, a todos
bate, segundo ela afirma. Os beijos, ele fielmente relata ao anfitrio, com quem cruzar caminho, o que as mulheres mais desejam neste mun-
mantendo o segredo da dama. Mas guarda o lao verde de fita para si do. Aps um ano e um dia, deve voltar com a resposta certa ou ter
e nada comenta sobre ele. Em troca, recebe do hospedeiro na primeira sua cabea decepada. Ele inicia sua busca com Gawaine, mas, depois
noite um veado, um imenso javali na segunda e uma raposa na terceira. de um ano, ainda no haviam conseguido obter uma resposta convin-
No dia do ano novo, conduzido capela, mas advertido pelo guia cente. Em seu caminho de volta at o castelo enfeitiado, desanimados
de que ir enfrentar a morte certa. Ao cavalgar vale abaixo, Gawaine e abatidos, encontram a mulher mais feia que homem algum j viu na
a princpio no consegue enxergar a capela. Finalmente, margem de vida. Tem a pele do rosto vermelha como o sol poente. Dentes longos
um rio trovejante, percebe um grande monte que se projeta do solo, re- e amarelos destacam-se contra lbios grossos e moles. A cabea repousa
coberto de turfa, com uma cavidade no fundo e uma de cada lado. sobre um pescoo grande e grosso; gorda como um sino. No obstan-
Parece-lhe "uma antiga caverna ou a fenda de um antigo penhasco". te, o horror de sua aparncia no est apenas na fealdade de seus tra-
Talvez esta seja a capela verde, diz Gawaine com seus botes. " um os: em seus olhos grandes, estrbicos e avermelhados v-se uma som-
lugar onde o diabo pode rezar suas matinas meia-noite. a capela do bra aterrorizante de medo e sofrimento. Ela se oferece para dar a Arthur
infortnio. a igreja mais amaldioada que jamais vi." Ouve um rudo a resposta certa que salvar sua vida, sob a condio de um cavaleiro de
que lembra uma foice sendo amolada e, nesse momento, o cavaleiro verde sua corte tornar-se seu marido naquele dia. Transpassado pelo terror,
se aproxima. Gawaine inclina a cabea e a lmina se ergue. Quando a Arthur se recusa, mas Gawaine se oferece para o medonho sacrifcio.
lmina comea a descer, ele encolhe um pouco os ombros. O cavaleiro De volta presena do cavaleiro demonaco que est prestes a cortar-lhe

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a cabea e lev-la para Morgan Le Fay, Arthur redime-se dando a res- pois, enquanto prostravam-se diante dela, a Deusa revelou-se em carne e
posta certa: o que as mulheres mais querem sua soberania diante dos osso e instou para que todos os deuses bebessem das guas de seu tero
homens. Depois, celebrado o casamento entre Gawaine e hediondo banhando-se nelas. "Ficareis ento livres da priso de vossos egos e dess~
ser. Toda a corte est compadecida de sua terrvel sina. Quando os noi- forma, podereis dirigir-vos a vossos lugares no senado do cu.:>27
vos ficam a ss na cmara nupcial, a noiva exige ser beijada. Apesar Essa histria encontra um paralelo contemporneo num sonho re-
de sua repugnncia, Gawaine consegue cumprir a exigncia. Nesse mo- latado por um exe.utivo muito bem-sucedido e bastante "macho". Ele
mento, a aparncia da noiva se transforma e ento Gawaine tem nos alcanara uma fase estril em sua vida, fase de infertilidade e ausncia
braos a mais linda virgem que j viu na vida. Ela lhe revela que, com d~ senti90 Sonhou que um bando de ladres seqestrava uma moa e
seu ato de nobreza, ele a havia libertado de um encantamento, mas no dIlacerava-lhe o corao. Ela murmurava: "Vocs devem beber minha
inteiramente, pois, durante metade do tempo, ela ainda precisa revestir- gua. Vocs devem beber minha gua".
se daquela forma terrvel. Ele pode escolher a parte do dia em que ela Em todas essas verses, incluindo as "Elucidaes", podemos
deve ser feia e estpida; se prefere tolerar a vergonha diante da corte atualmente discernir os principais elementos do mito oculto: o Femini-
ou a repugnncia noite, em seus momentos de intimidade. Gawaine no irado ou insultado, oculto num local distante enfeitiado, soturno
prefere no fazer esta escolha e deixa que ela decida, desejoso de con- e sem alegria, que deve ser redimido por uma busca que atravessa a "ou-
sentir com a prefernda da esposa. Ao entregar-lhe desse modo sua so- tra" terra, ameaadora e incgnita. O buscador deve oferecer-se como
berania, o feitio quebrado por completo, e da em diante ela aparece vtima do rito de renovao, derrotando o xam terrvel, companheiro
como a linda donzela que , dia e noite. galhudo dotado de poder sobre a morte e a renovao. Prestando suas
Uma estria hindu, proveniente de uma cultura diferente, embora homenagens soberania da Deusa tanto em seus aspectos repulsivos
no necessariamente de um outro perodo histrico, contm de forma quanto atraentes, o buscador recebe dessa forma seu prmio e pode de
coordenada os elementos principais do tema do Graal. E tambm de- novo beber das guas perenes.
monstra que de fato a Terra Deserta e o dano causado criatividade Bernlak de Haut Desert significa "pastor do alto deserto", por-
masculina (o ferimento do Rei Pescador) so devidos desconsiderao tanto,. da Terra Deserta. Ele representa essencialmente a mesma figura
de que alvo o grande Feminino. O resgate da fertilidade da terra e do do ReI Pescador, que sofre um ferimento nos genitais. Em outra for-
homem depende de se voltar a prestar a ela as devidas homenagens. ma, ele o mago castrado, guardio do castel merveil, o castelo das
Certo dia, Vishnu atravessava os ares montado em Garuda, o ps- mulheres enfeitiadas cativas que Gawaine liberta; ou aparece como Sir
saro do sol. Cheios de orgulho, ambos achavam que Vishnu era o ser Gomer Somer 10ur ("dia soturno e sinistro"), guardio e irmo sinis-
mais elevado, irresistvel e universal de todos. Passaram voando pelo tro da temvel Morgan Le Fay, Morgan la Fe. Por sua vez, ela cha-
trono da Grande Deusa, mas no lhe deram qualquer ateno. "Conti- mada "Governadora", Gorgo, Medusa, e representa o terror abismal
nue voando, continue voando" , disse Vishnu a Garuda. Ento a Gran- das dimenses profundas da Deusa, o escuro e misterioso ltero do no-
de Deusa despejou rigidez sobre eles, que no conseguiram mais se me- nascido. Ela a hedionda virgem do poo, que foi a deusa da terra.
xer. Em sua ira, Vishnu sacudiu o trono com as duas mos, mas no R~jeitada'pelo orgulho e pelo medo do ego patriarcal, espera ser redi-
conseguiu mov-lo. Em vez disso, caiu e afundou no mar. Incapaz de mIda, aceIta e homenageada, recuperando sua soberania original. Tan-
se mover, perdeu a conscincia e ficou rgido, vulnervel e inerte. Brah- to a ~eusa como seu c?mpanheiro escuro guardam a amphora, o Graal
ma, o criador, foi sua procura e tentou ergu-lo, mas tambm se tor- aquan,ano, fo~te da vIda e da renovao. Suas guas fluem por baixo
nou vtima do feitio e ficou petrificado. O mesmo destino se abateu das raIzes da arvore do mundo, ou axis mundi, que a rvore da vida
sobre todos os outros deuses que, na companhia de Indra, saram em e do conhecimento.
busca dos dois primeiros, na tentativa de tir-los do fundo do oceano. 1 No mito ocidental do i'paraso perdido", saborear o fruto conhe~
Somente Shiva, o consorte da Deusa, entendeu o que tinha ocorrido e cer pela experincia o bem e o mal, levou perda do den. Na ti~a
levou-os de volta Deusa, para lhe prestarem as devidas homenagens, patriarcal, a atividade da serpente - ao instintiva, natural - consi-
e enfim obter as suas graas. Para tanto, Shiva ensinou-lhes como mo- derada m e no deve ser mais "saboreada". A ao natural deve ser
delar em sua prpria carne a "defesa" ou "couraa" mgica dos "mis- regulamentada pela lei, e no mais pelo instinto. A canalizao da vio-
trios de todos os desejos e alegrias". Foi assim que conseguiram libertar- lncia e da destrutividade natural para o sacrifcio humano tal como
se do maya da Deusa, saturando-se outra vez da fora dela proveniente. in~o,rporada pel,o ato de Caim, foi considerada assassinato e, hoje, ina-
Foi essa "armadura" que protegeu Shiva do encantamento. Ele, que a ceItavel para nos. Matar deve ser legalmente permitido (apenas os bo-
havia moldado com uma devoo integral, pde contemplar a Deusa. De- des expiatrios) como retaliao pelo mal causado.ou pela projeo que

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eles carregam. No patriarcado, tica e bondade devem ser preservadas vida deve ser usada com absoluta reverncia para que a Deusa conceda
pela obedincia lei. sua proteo. Tal proteo simbolizada pela "armadura da Deusa"
Devemos ento pensar que a abertura da nfora ir legitImar o mal e pelo cinturo verde da dama.
e a violncia destrutiva? Esse foi o pressuposto implcito de Hitler. Seu Na maoria das histrias de Graal, uma pergunta deve ser formu-
homem do futuro, voltado apenas para conquistas, deveria ser impie- lad~ ~ara qu~ as. ~gu~S p.ossam novamente fluir e a Terra Deserta seja
doso, cruel e desprovido de toda compaixo e respeito pelo sofrimento re~lI~llda: ~ sIgmfIcatIvo 'porm que, embora a importncia da pergun-
humano. ta seja vanas vezes enfatIzada, quando ela finalmente enunciada no
No entanto, o caldeiro ancestral da renovao foi preenchido com vem resposta alguma e, alis, a coisa toda deixada sumariamente de
o sangue de Cristo, do deus-homem, que consciente e voluntariamente lado.
ofereceu-se crucifixo segundo a forma medieval do mito. O sangue Essa situao paradoxal pode ser compreendida de duas manei-
no mais oriundo de bodes expiatrios involuntrios, nem de um cole- :as, alis complementares. O que importa de fato o perguntar em si,
tivo racial igualmente annimo. mdependentemente do que a resposta possa significar, e at de se existe
O vaso que contm o sangue da Crucifixo, que sempre e constan- mesmo alguma resposta. A questo diz respeito ao motivo do sofrimen-
temente se renova, assinala uma renovao psicolgica interior econti- to e tambm natureza do mistrio do Graal. A quem ou ao que serve?
-da, atravs de um sangramento e uma crucifixo conscientes. Isto signi- O que existe por trs do mistrio do sofrimento e da dor? Para estas
fica percepo e aceitao conscientes de conflitos interiores, emocio- indagaes no existem de fato respostas padronizadas de credibilidade
naise psicolgicos. Uma vez que no somos mais guiados por regras universal, pelo menos, no para nossa cultura ps-eclesistica. S na di-
coletivas do superego, nosso dever imperioso - medida que arrisca- menso individual que se podem descobrir algumas respostas, no ape-
mos escolhas individuais - descobrir agora a conscincia que se pro- nas perg~ntando, !flas, mais do que isso, vivendo e sofrendo a pergun-
nuncia por intermdio de nosso ser individual. Essa cena amplificada ta. Nos dIas de hOJe, parece que a vida exige servivida como uma inda-
e elaborada nos testes impostos a Gawaine e no motivo da pergunta. gao Koan*, como uma busca contnua, e no, como antes, de acordo
Os testes ou provas impostos a Gawaine no so relativos a con- com um padro dogmaticamente prescrito de cdigos morais e compor-
quistas. Sua capacidade de conquistar e ter coragem j pressuposta tamentaIS. Tal como no mito edipiano, o enigma no mais pergunta-
de incio, pois teve que ser anteriormente garantida. O novo desafio im- do ao homem. No nos cabe mais (ou pelo menos no nos mais exigi-
plica aceitao, como na histria hindu. Essa aceito deve acontecer do) suportar interrogatrio da vida (a Esfinge). Alm disso, ns mes-
a partir de uma posio de lealdade e fora, no de fraqueza. A prova mo.s devemos faze~ a ?ergunta~ tentar descobrir, individualmente, por
exige fora para enfrentar a conscincia e o sofrimento no conflito, e melO de nossas propnas tentatIvas e erros, como e quando o mistrio
a capacidade de se entregar a ele. Gawaine experimenta conscientemen- do chamado de nossas vidas, o destino, falar a nosso ser. Como aponta
te o conflito -entre o medo e a coragem em relao ao cavaleiro verde, CampbeIl, os cavaleiros de Arthur partiram juntos para a busca do Graal
entre a honra e o desejo com respeito castel, entre a lealdade e o afe- mas _cada um escolheu um caminho distinto para atravessar a floresta:
to a Arthur e sua repugnncia pela bruxa medonha. Ele no atua neuro- Nas !ontes irland~sas mais antigas, h a sugesto de uma resposta
ticamente, ele age. que combma com o aCIma exposto. Ao brindar com a taa real a per-
Ele se oferece para ser decapitado. Esse tema to ou mais antigo gunta cerimonial a ser formulada era: "A quem se serve com ~sta ta-
que o da crucifixo. Nessa medida, ele se torna "como as serpentes, [que] a?". E a resposta era: " soberania de Erin". 30 Essa soberania era re-
abandonando suas peles inveteradas, vo adiante, adiam a morte e presentada pela Rainha Sacerdotisa. Embora superficialmente a pergunta
transformam-se em sol... derrotam o velho (a cabea considerada a parea fazer meno a uma soberania poltica, somos tambm levados
sede da alma) e assumem o novo homem" .28 Da mesma forma, ele se a pensar em Lady Ragnell e na questo que ela encarna a saber a acei-
entrega bruxa horrvel que uma donzela do Graal e guardi do poo. tao da soberania da mulher, a aceitao do feio com ~ belo do escu-
Estas so manifestaes diferentes da me-terra, que controla todo o ro co,~ a luz. Existem muitos cont?s ainda remanescentes d~ tradio
enredo. 29 Dessa forma, ele testa sua prontido para lidar com a vida e folclonc~.celta em que a donzela feIa contempla o caval~iro que aacei-
com o poder. Ao beber as guas da Deusa, renuncia ao apelo pessoal tou e beIJOU em sua aparncia medonha com a soberania da terra.
do ego pelo poder. De fato, o ego se admite nada mais que canal e reci-
piente de um destino que provm e flui de um manancial profundo e * Espcie ~e mantra. Slaba q.ue o apren~iz ou praticante do budismo deve entoar po;
misterioso do ser, que tanto fonte de terror e repugnncia quanto do longos pen?dos, em suas prticas de meditao, sob orientao de um mestre no caso
do ~en-bu~l~mo. Tam~~ s.e re!ere a ~f?rismos aparentemente paradoxais capa~es de de-
maravilhoso jogo da vida. Essa fora que flui a partir da soberania da safiar a loglca e o raClOcmlO linear tipicamente ocidentais.

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A Rainha Deusa Sacerdotisa representa a prpria vida; a vida aceita co- Qual a natureza desse "jogo" insinuado no flerte entre Gawaine
mo , em sua escurido e em sua luz, em seus altos e baixos, em todas e a esposa do cavaleiro verde? Com certeza a melhor parte dos trs dias
as mars do destino. No se deve apenas aceit-la, preciso tambm passados na cama no foi consumida em discursos moralizadores, filo-
responder-lhe. sficos ou platnicos, em dois ou trs beijinhos. Isso ainda menos pro-
E isto o que faz Gawaine, tanto com Lady Ragnell como com
1 vvel diante do fato de que, na verso de Wolfram, Gawaine tomado
a senhora do .castelo e o cavaleiro verde. Ele no a rejeita nem recusa
de assalto por um animal selvagem enquanto guarda o leito no castelo
a tentao, mas se permite ser tocado e movido por ela. Ele mantm
a prpria integridade, mas responde a ela, necessidade que ela expres- das mulheres. Pra chegarmos ao entendimento desse encontro com a
sa, ao jogo que ela lhe apresenta. castel, certamente outra verso da deusa do Graal, temos que levar em
H entretanto um outro aspecto da resposta ainda implcito. Ga- conta o simbolismo do amor corts, em cujos termos o encontro des-
waine deve entregar ao cavaleiro verde, ao poder dionisaco xamanista da crito. O culto ao amor corts, a despeito do fato de passar realmente
morte e da renovao, tudo o que receber. Em troca, Tecebe um veado, prtica, encarna a Qrimeira noo, dentro do universo patriarcal oci-
animal de Artmis, que representa li sensibilidade juvenil e ldica; um j a- dental, de uma alta valorizao do feminino. Realmente, o amor corts
vali, que representa o poder e a fora da maturidade; e uma raposa, sm- foi uma maneira de educar e transformar os homens, um meio "de fa-
bolo de inteligncia atilada e da sabedoria da idade avanada. Os feitos zer de um grosseiro um cavalheiro" e de "curar o animal de sua bes-
da vida no devem ser considerados propriedades nossas ou atos a serem tialidade, revelando-lhe sua humanidade superior" .33
glorificados. Devem ser entregues como oferendas aos deuses, ao poder O amor corts no defendia o amor platnCo puro e simples, mas'
.da vida. Servem mudana, ao crescimerito,stransformaes, s expe- era uma disciplina do erotismo, tal como o tantra indiano. Tambm pos-
rincias. A ao nossa, mas no o fruto da ao, como j observava o sivelmente como o tantra, constituiu a emergncia temporria de prti-
Bhagavad Gita. Oti, em outras palavras, no nossa ao, mas nossa mo- cas religioso-erticas secretas a servio da Deusa. Nos ritos do amor cor-
tivao, nossa forma de vivendar ea conscincia adquirida o que de fato ts, a dama se coloca como a recompensa suprema, acima e alm de to-
importa, medida que sofremos e vencemo~ os conflitos entre nossos de- da glria terrestre, acima e alm da morte.
sejos e nossa conscincia mais profunda. E para isto que servem a vida "A parte mais longa e apaixonada do amor aquela que precede
e o viver. Portanto, pa poca aquariaml'~ o que importa realmente o sig- o ato do amor, e durante esse perodo que as mulheres reinam como.
nificadO psicolgico e no a execuo deatos hericos . senhoras e profetisas; Foram seus admiradores a submeter-se a todas
.' ... Fazer a pergunta tambm Implica admitir que a posio eventual- as espcies de provas, testam sua fidelidade, sua discrio, elemento muito
inente sustentada pela pessoa, ou seja, a posio egica de objetifica- importante numa poca em que o segredo ocupava o lugar da virtude
o, e a confiana na regra superegica e no controle "racional" da ca- e da disciplina e seus refinamentos. S este prolongado perodo de dese-
bea soinsatisfatrias e estreis. A pessoa se d conta da prpria Terra jo insatisfeito, propositalmente estendido pela mulher, permitia-lhe dis-
Deserta. Segundo a verso hindu, Shiva pergunta: "Como foi que voc tinguir um interesse forte mas passageiro de uma verdadeira paixo,
ficou rgido e inerte, desprovido de conscincia como a substncia ina- excitando-a ento, para finalmente submet-la prova no leito amoroso.
nimada?".31 Confrontar a fora devastadora de Dioniso, o caador de- "Nesse ponto, no verdade que tudo se torna de repente uma
monaco, a me escura que est aqum, oferecer-se para ser decapita- enorme confuso, colocando a mulher em desvantagem, como aconte-
do so dinamismos que implicam uma renncia, pelo menos tempor- cer com ela mais tarde, no sculo XVII; ela quem estabelece a data
ria: ao controle "da cabea", ao senso objetificante da orderri e da re- da nica noite em que se proceder ao teste e ento convida o homem
gra coletiva nas quais o ego se apoiava at ento. Agora a pessoa est a ir ao seu encontro, se assim lhe aprouver, com a condio de que far
cara a cara com o bojo escuro da prpria natureza, com as prprias ne- 'tudo como eu quiser', como expressou Beatrix de Die. Na realidade,
cessidades e mgoas, afetos e instintos, incluindo os dois aspectos de- ela quem toma a iniciativa e d todas as ordens. ela quem enlaa,
monacos, "a paixo devoradora e o estupor bestial", tanto em suas for- acaricia, e pede carcias e ntimos abraos. O amante deve ao mesmo
mas destrutivas quanto sedutoras, e busca uma resposta individual e mo- tempo ser capaz de conter-se - pois seria imprprio permitir que sua
ralmente satisfatria. 32 No entanto, o indivduo faz tudo isso para brin- impacincia sexual se manifestasse - para lhe dar prazer e conquistar
car com essas foras e no para ser engolido por elas, para experimen- sua confiana. Esse hbito de uma primeira noite de ternura e respeito,'
tar em vez de agir neuroticamente impulsionado por elas. (Voltaremos inteiramente devotada a carcias e demonstraes verbais de amor, pre-
. a essa diferena entre a atuao neurtica e a ao ditada pela vivncia parando o corao para o ato amoroso, confirmado por mais de um
no Captulo 14.) autor. "34

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Comparemos isto com a tradio do Tantra indiano, que um "cul- no ningum seno ele mesmo. Ele sofre ento a tentao de escolher
to do xtase focalizado numa viso da sexualidade csmica:-Proclama entre um de dois extremos: refugiar-se por trs do cdigo consagrado
que tudo, crimes e misrias, assim como alegrias e prazeres da vida, de condutas e negar a verdade de seus sentimentos ntimos, desprezan-
o jego ativo entre o princpio feminino criativo, a deusa de mltiplas do a mulher segundo o padro tradicional, ou entregar-se ao seu desejo
formas, que sexualmente penetrada por um homem invisvel, indescri- e violar seu prprio cdigo de tica.
tvel, seminal. Em ltima anlise, ele a teria gerado para seu prprio des- Antes de enfrentar o machado do cavaleiro verde, ele descobre um
frute, e o jogo, por ser anlogo atividade do ato sexual, prazeroso desafio inteiramente novo:precisa honrar o desejo e a nsia instintiva,
para ela". 35 sem se deixar tragar por eles. Uma ao consciente dentro dos limites
O praticante do tantra deve aprender a identificar-se com o prazer do moralmente aceitvel - em vez de exploso descontrolada ou da evi-
csmico do jogo, reconhecendo que aquilo que aos outros pode parecer tao total -;; o que sugere o flerte "inocente" das trs manhs na
misria uma parte necessria e inevitvel de sua criao, sendo o prazer cama com a dama. .
um verdadeiro reflexo das delcias csmicas. 36 Ele precisa viver de modo Adequada a nosso tempo, a nova abordagem, portanto (aquilo que
controlado, praticando repetidamente seus rituais e suas atividades de dis- exigido de Gawaine em seu teste), no evitar o encontro, mas arriscar-
ciplina ertica cuidadosamente elaboradas. se a ele-, confrontando o mundo da Deusa, de Dioniso - Azazel-Pan,
O ritual central do tarrtra a relao sexual meditativa e cuidado- o deus pastor verde. Somos convocados a confrontar seu mundo em seus
samente controlada com uma portadora do poder feminino; cujos fa- aspectos extasiantes e alegres, feios e aterrorizantes; a correr o risco de
vores o iniciado precisa conquistar. Ela representa Shakti, a deusa da perder a cabea, e por isso pagar o preo de sermos dolorosamente feri-
energia pura. O intento do ritual no a procriao nem o prazer fsic<} dos; e, no obstante, a no perder nem a conscincia nem o autocontro-
em si, mas transformao psquica, a transformao do corpo sutil. E le, nem o afetuoso interesse por nosso parceiro.
uma espcie de eucaristia ertica. Tambm um rito de "sangue", na Gawaine testado: estar ele em condies de receber e dar amor
medida em que o fiais poderoso rito de reintegrao exige que haja uma e empatia de modo disciplinado, responsvel e autotranscenderite? Po-
relao sexual com uma parceira quando ela estiver menstruando e sua der respeitar os costumes sociais e, no entanto, no us-los s para evi-
energia sexual estiver no ponto mximo. Esse rito pode ser executado tar um compromisso e uma resposta honesta e pessoal, baseados numa
.num stio de cremaes, entre os cadveres e as piras em chamas. O co- afirmao da necessidade e do sentimento, e no num cdigo e num re-
rolrio disto o horripilante domnio do cavaleiro verde de nosso conto. gulamento impessoais? Isso tudo implica risco pessoal, uma auto-
Para o tantrismo, a mulher. considerada a encarnao da deusa, exposio voluntria crucifixo ou decapitao, em nome do pro-
a ser adorada e compartilhada independentemente de sua casta social e gresso, do crescimento e das experincias de iniciao. Prescinde de atri-
de seu status marital. Elacanaliza energia divina em seus aspectos mara- buir culpa e reprovao a um bode eXpiatrio, individual ou grupal, den-
vilhosos e extticos, e tambm nas dimenses aterrorizantes e medonhas, tro daquele modelo "sou-melhor-que-voc". Implica apoio mtuo, a par-
para o homem que dela se aproxima e se submete ao sofisticado ritual da tilha de responsabilidades, tentativas ldicas, e tambm confrontos n~
comUnho e da "castidade". Esta castidade, no entanto, como a castitas timos individuais. Tanto a castel quanto Lady Ragnell arriscam-se de
do amor corts, no se refere abstinncia sexual, e sim pureza de pro- comum acordo com Gawaine. Desafiam sua integridade e seu autocon':
psitos, dedicao ao encontro tninspessoal atravs d enCOntro pes- trole e confiam nestas suas qualidades. Desta forma, so capazes de COn-
soal,a remncia a uma satisfao egosta e de impulsos animalescos, e vocar a presena do nvel dionisaco, at ento reprimido, mas sem per-
subordinao destes uma meta espirituaL A sexalidade e os impulsos der os padres ticos bsicos. No Parzival de Wolfram, a aventura de
instintivos servem cOIll>ariais mediadores.' Gawaine servir e redimir Orgeluse ("orgulho e raiva"). As condies
A dama do cavaleiro verde aparece como a tentadora Afrodite que do teste aplicam-se no s ao desejo, mas a todas as manifestaes de
o inicia como uma Shakta, ou virgem hierdula. Ela leva o heri cons- afeto, entre as quais destaca-se a expresso de raiva e agresso.
cincia da natureza conflitante de suas nsias e desejos. Abre para ele A nova busca do Graal, a liberao das guas ou a renovao do
a dimenso de sua prpria fraqueza, de seus receios, de sua ambivaln- sangue, de qualidade simblica e psicolgica. Quando Gawaine final-
cia'psicolgiCa e de suas fragmentaes, dimenses essas incompatveis mente se apresenta na capela, a maior parte de seu teste j est ultrapas-,
com a imagem idealizada do heri. Ento, ele est frente a frente com sada. Ele foi submetido ao verdadeiro teste no momento em que acei-
o conflito entre sua honra e seu desejo, entre a coragem e o medo , 'entre tou o papel de bode expiatrio para Arthur, no confronto com a dona
seu cdigo de tica e desejos at ento inconfessos e inaceitveis. la do castelo, e quando conseguiu manter a disciplina do amor corts, que
o faz tomar conscincia do fato de que o bode expiatrio detestvel implicava aceitao e o servio corteses dirigidos a ela; quando discer-

196 197
niu suas nsias instintivas e casou-se com a "dama horrvel", deferindo-
lhe sua "soberania"; quando serviu Orgeluse ("raiva") ao invs de en-
cenar neuroticamente uma obedincia a suas ordens. Dessa forma, teve
xito onde tanto Parsifal como o Rei Pescador haviam falhado. Par si-
fal havia se recusado a servir a dama, e o Rei Pescador tinha' 'cado"
nas malhas por ela ardilosamente tecidas.
O antigo estratagema de evitar a situao para no cair em pecado
pode st!Jboj"e uma covardia e um fracasso, luz das exigncias dos no-
vos estgios evolutivos da conscincia. Toda e qualquer regra externa
de comportamento est no momento sob questionamento. "A quem ou
a que serve?" As regras podem sr desconsideradas ou seguidas, depen-
dendo de se concordam ou discordam do veredito declarado pela cons-
cincia mais profunda de cada indivduo, a vox dei ("voz de Deus") ou
selj, ouvida no mais ntimo do ser. O self se d a conhecer a ns tanto
atravs da realidde e das necessidades dos outros quanto das nossas
prprias. Na nova era, a Regra de Ouro redescoberta como dinmica
psicolgica e comQexper~ncia interior, e no mais como comando co-
letivo externo. Qualquer que seja nosso sentimento ou nossa ao em
relao a uma outra pessoa, hoje sabemos que eles exercem um efeito
psicolgico sobre ns mesmos, modificando, para melhor ou para pior,
nosso carter e nosso prprio ser. Os novos papis de relacionamento
interpessoal e a nova tica atravs da descoberta do selj interior e exte-
rior, na fora vinculadora interna e externa, sero nossos prximos fo-
cos de interesse.

o triunfn rle Vnus. Pintura em bandeja, escola de Verona.

198
Parte 5
-
VISAO PARA
UMA NOVA ERA

Todas as coisas tm o seu tempo, e todas elas passam sob


o cu segundo o tempo que a cada uma foi prescrito.
ECLESIASTES

o trabalho floresce ou dana onde


O corpo no est dolorido por agradar a alma
Nem a beleza resulta de seu prprio desespero
Nem a sabedoria tem a vista turva por excesso de esforo.
castanheira, florideira de grandes razes,
Voc a folha, a flor ou o tronco?
corpo ao embalo da msica,
olhar iluminador,
Como discernir o danarino de seu danar?
WILLIAM BUTLER YEATS,
"Among School Children"*.

* The Collected Poetry of W. B. Yeats, p.214.


CAPTULO 12

Novos Modelos
de Orientao
Perto est, difcil de apreender, o Deus; contudo: ali onde h o perigo, flo-
resce tambm a salvao ... . -
F. HOLDERLlN, "Patmos".

A psiconeurose deve. ser entendida ... como o sofrimento de uma alma que
no descobriu seu significado. Mas toda criatividade no mbito do espri-
to, assim como todo avano psquico humano, decorre do sofrimento da
alma, e a causa desse sofrimento aestagnao espiritual ou a esterilidade
espiritual. .
C. G. JUNO*.

Vimos como a cultura patriarcal precisou reprimir aquilo que era visto
como oaspectoinaligno do Feminino. A nsia insistente dos instintos,
aliada ao desejo apaixonado, era uma grande ameaa liberdade da von"
tade, recm-pr~ssentida, baseada num julgamento ponderado. Em sua
imprevisibilidade, O desejo, os instintos e as emoes eram considerados
desafios lanados por uma natureza selvagem. Manifestavam a dest.ruti~
vidade de Sat, o "prncipe deste mundo", o antideus que se opunha
ao Deus Pai racional e todo-amoroso. As mulheres eram vistas como fi-
lhas de Eva, a tentadora, ou da demonaca Lilith. Eram percebidas co- '
mo encarnaes de Dalila ou Salom, bruxas destruidonisde homens.

* Collected Works, Vol. XI, par. 497.

203
A tragdia do homem que aspirava a ideais hericos era no resis- o, sua energia acumulada e contida enveredou primeiro pelo canal re-
tir s perfdias femininas, era deixar-se enganar ou seduzir e ento acei- manescente das "manhas femininas" com o fito de conservar um certo
tar de suas mos o fruto proibido do desejo, da paixo e daS' nsias cor- senso de identidade e valor pessoal. Mas mesmo essa afirmao indireta
porais. Quanto mais a cultura patriarcal enfatizava o ideal asctico que de si mesmas atravs do jogo de seduo ou do flerte tambm acabou
nega a vida, mais as paixes reprimidas - os aspectos da existncia vul- por ser considerada inferior, quando no detestvel, dentro do sistema
nerveis e voluptuosos - so projetadas nas mulheres. androltrico. Por conseguinte, essa forma de assertividade feminina ter-
Por conseguinte, as mulheres precisavam ser mantidas em posies minou sendo insuficiente para promover o auto-respeito da mulher.
subordinadas, quando no contidas em harns ou escondidas atrs de evidente que, diante disso, as energias contidas tenham se transforma-
mantos, vus e sheitels (perucas usadas pelas mulheres judias ortodoxas), do num dio depressivo por si mesms, ou num ressentimento contra
que as disfaravam e desfiguravam. A feminilidade deveria limitar-se a o rnundo dos homens, e numa imitao competitiva do comportamento
uma passividade obediente, domesticidade e maternidade. As prprias masculino. Em nossa poca, a situao atingiu um momento profunda-
mulheres foram obrigadas a aprender a desconfiar das ondas de suas mente insatisfatrio e confuso para homens e para mulheres. Uma di-
emoes, e a suspeitar das vozes que vinham do interior de seus corpos. menso profunda convoca novamente expresso ativa da feminilida-
O jogo sexual e sensual tornou-se frivolidade, carente de virtude de em ambos os sexos. O modo como essa necessidade se manifesta na
e bondade. Corpos, funes corporais, emanaes corporais, excrees, psique inconsciente de ambos os sexos exemplificado pelo seguinte so-
odores, eram manifestaes repreensveis, a serem menosprezadas e afas- nho. Um homem tinha consultado um quiroprtico durante nove me-'
tadas, indignas de ateno maior que a apenas e estritamente necessria ses. O tratamento acarretara uma ligao emocional forte e ntima e um
para manter a sobrevivncia e a reproduo. conforto corporal. O paciente mudou para outra parte do pas e perdeu
De toda a ampla gama de manifestaes da Grande Deusa, s a contato com o especialista. Quatro meses depois, sonhou que estava no-
etrea Virgem Maria era aceitvel ao Ocidente cristo. Atravs dos te- vamentenaquele consultrio. No sonho, as duas figuras se davam um
mas da Imaculada Concepo e do Parto Virginal, ela tornou-se asse- abrao sentido e comovido, semelhante ao que havia acontecido rel- _
xuada. Passou a figurar como o prottipo de todas as mes amorosas, mente quando os dois homens tinham se despedido. Ento o paciente
boas, sofredoras e intercessora benemerente. O protestantismo, contu- apia a cabea no peito do mdico, sente o batimento cardaco firme
do, no aceitou sequer essa diminuta divinizao do Feminino. e forte, e a emanao de afeto que vinha daquele corao. Nesse mo-
Homens e mulheres no s foram privados de uma parte de sua mento, crescem no peito do mdico seios reconfortantes e maternais,
natureza ntima, como comportamentos "femininos" como sensoriali- que, por baixo da camisa, acomodam maciamente a cabea do paciente
dade, ludicidade, e a manifestao de sentimentos, passaram a ser jul- e intensificam a sensao de afetuosa aceitao. Neste sonho, o quiro-
gados atos repreensveis. A conexo instintiva com a natureza externa prtico deve ser considerado uma figura interna, parte da psique do pr-
tambm se perdeu. O aspecto destrutivo da existncia , ao mesmo tem- prio sonhador. Ele agora representa o curador interno, capaz de ofere-
po, sua dimenso transformadora e renovadora da vida. Expulsar, mu- cer sustento emocional a si e aos outros. significativo que um perodo
dar, regenerar e renascer so todas fases de um mesmo processo de vi- de nove meses "de gestao" tenha acontecido nesse caso e que, nesse;
da. A experincia da entrega exttica, orgistica e sexual fica muito pr- intervalo, o relacionamento entre ambos tenha alimentado e amadur~
xima da experincia da morte. A negao e o medo da sexualidade aca- cido o desenvolvimento interior. Q_!!l-~oIlsciente altamente sensvel e,
baram levando negao e ao medo da morte, perda da percepo receptivo a esses ritmos. .
unitria que engloba morte e renascimento. Ohmem se viu preso na .Essa nova forma de atividade feminina precisa formar-se, crescer
armadilha da materialidade fsica que ele prprio havia privado de di- e amadurecer num plano interno antes de vir a se manlf.e~~-tci:r.~cpJilQ_ti~
vindade. Ficou reduzido cobia material, ao hedonismo, ao consumis- vidade externa. provvel que venha a ser um expresso afirmativa
mo em conseqncia de ter negado adimenso criativa - alis, divina do Crescimento e da transformao, das relidades psquicas internas e
- do prazer, da alegria, do brincar, que so manifestaes do esprito. dos sentimentos. Como j discutimos anteriormente, essa dimenso trans-
Os homens puderam compensar a perda da fora vinculadora na- formadora contm uni. potencial
.
destrutivo em su .dimenso externa ",,'
tural e instintiva aumentando sua 'dependncia da racionalidade egica, uma vez que o nascimento do novo clama pela destruio dovelho'-No
da nsia de realizar tudo; de ter poder e controle. J as mulheres viram- de espantar por isso que a presso sufocante exercida por essa revira-
se em posio desvantajosa nos jogos de competio epoder. Acaba-
I volta, ainda no compreendida nem integrada, esteja carregando nossa
ram por se sentir progressivamente alienadas de si mesmas; cada vez mais . atmosfera psquica coletiva com o que podemos acertadamente deno':'
oprimidas. Privadas do acesso s 'dimenses profundas da transforma- minar de violncia desenfreada. Essas nsias violentas nascem de uma

204 205
yaga insatisfao e frustrao geral e tendem a ser despejadas sobre qual- que se venha a descobrir no esteja de acordo com o que se acostumou
quer pretexto e bode expiatrio convenientes, como justificativa para a considerar certo.
uma atuao compulsiva. A sedutora desafia-nos a deixar de lado a confiana simplista no
De que maneira reintegrar psicologia de homens e mulheres poder das boas intenes e a encarar os aspectos sombrios da existncia
essa dimenso transformadora e potencialmente destrutiva, essa Me- e do ser sem rejeit-los ou reprimi-los, mas tambm sem sucumbir nem
dusa reprimida? Como abrir a porta ao jogo sedutor e igualmente re- ser tragado por eles. Dessa forma, somos levados a descobrir que aqui-
primido de Lila e, dessa forma, dar espao a Pallas, a renovadora lo que consideramos mau ou repreensvel no apenas faz parte dos ou-
da cultura? tros indivduos, mas existe tambm em nosso ntimo. E no pode ser
Iremos descobrir que esses aspectos so mutuamen..1e complemen- meramente morto ou expulso, sem causar nossa destruio ou rejeio.
tares e que se apiam mutuamente. E podemos encontrar no mito uma Quanto mais protestamos que sso ou aquilo imoral e inaceitvel, mais
pista para o modelo geral de possibilidades integrativas: nosso mito con- e mais isso vive e existe em ns e nos outros. A energia daquilo que deci-
temporneo do Aqurio e seu pano-de-fundo composto pelas histrias dimos chamar de mau faz parte da substncia viva, Devemos descobrir
de Gawaine, Parsifal e dos guardies e buscadores do Graal. como essa fora pode ser integrada quilo que consideramos aceitvel
A dinmica de Minne ou dos ritos tntricos, como explicamos no do ponto de vista tico e moral.
captulo nterior, a vivncia consciente do conflito entre a invaso do A meta do novo ego ser viver plena e conscientemente as expe-
desejo e a aceitao voluntria, revelado no perigoso jogo que era proi- rincias de medo, destrutividade e destruio, tanto quanto as experin-
bido ao no-iniciado. cias de amor, alegria, prazer e sucesso. No devemos lutar contra tais
Ao aceitar a dama, tanto em seu fascnio quanto na ameaa que dinamismos nem express-los compulsivamente, mas vivenci-Ios medi-
ela representa para seu sistema de valores, tanto em sua beleza como tativamente, nos planos psquico e somtico, ao mesmo tempo que lhes
em sua feira, o novo homem confronta seu medo do Feminino bem , conferimos tanto espao e tanta considerao quanto o permitirem nos-
como seu inedo da vida, que o mesmo que seu temor ao totalmente sas necessidades e nossos deveres. Agir assim parece que nos vincula a
outro. Esse aspecto da existncia, de si mesmo, est alm de seus pa- .um novo cerne de individualidade que ultrapassa a conscincia habitual
dres costumeiros de compreenso e controle. do ego. Trata-se de uma dimenso que, segundo a tradio ancestral,
o aspecto transformador da vida que a mulher e a anima pem nos acompanha inclusive ao limiar da prpria morte fsica do corpo.
em ao. A feira, a escurido, a destruio e o terror exigem de ns Por essa razo Jung considerava a anlise uma preparao apropriada
uma aceitao respeitosa, quando no amorosa, sem vacilaes. So os para a morte, o que tambm parece ser confirmado por trabalhos expe-
outros lados da beleza, do amor, do sustento, da alegria, e do prazer: rimentais dos pesquisadores que administraram LSD a pacientes termi-
e isso diante da repugnncia e do medo, que descobrimos em ns quan- ~: nais de cncer. Como sua experincia de si mesmos era mais ampla e
do os enfrentamos. profunda, a maioria dos pacientes submetidos a essa tcnica pde acei-
A vida no s boa e agradvel, e a natureza das pessoas tambm tar pacificamente a morte.
no. Nossas tendncias feias e ms, nossos desejos - de dio, de vin- Um nvel similar de vivncia o objetivo da meditao tradicional
gana, de inveja, para citar apenas alguns - fazem parte de nossa natu- "chod" do taIitra, centrada na Deusa, e que deve ser executada num
reza. Mas, mesmo quando mantidos em suspenso por um ato de cons- local onde se cremam os mortos. Muitas das abordagens psicolgicas
cincia, esto prontos para emergir e tornar sombria a existncia, nossa ocidentais mais recentes - a imaginao dirigida, o psicodrama, a gestalt-
e dos outroS. terapia, o tratamento da ansiedade pela "inundao" - tentam, para-
0JJ:~~,~~,~~ tent~d()ra. e sed~tr~ nessa medida, ser a initiatrix . doxalmente, tratar de setores problemticos ou causadores de ansieda-
da ousaD aventura de tornar-se claramente consciente da prpria face de intensificando a conscientizao vivencial de eventos dolorosos, o que
abissal e da vida como um todo indiviso. A vida no mais vista como implica encen-los deliberadamente; dentro de um contexto controlvel
algo compartimentalizado em dentro-fora, bo~-mau, belo-feio, como e seguro, em vez de evit-los.
acontece nas culturas androltricas. Pelo contrrio, revela~se como uma O que est na base de tudo o que dissemos acima um novo prin-
profundeza viva de equilbrios sempre em movimenc)'de"terises'e des~ cpio que expressa o referencial holstico inerente ao Feminino. Trata-se
contraes, conduzindo a uma transformao constante da criao e do princpio de aceitar o confronto oua afirmao, que pode agora com-
'da destruio. tentadora-sedutora desempenha esse desafio iniciti- pensar o hbito patriarcal ainda em vigor de controlar, reprimir, expul-
co para o homem, mas tambm para si mesma. o desafio de ter a sar. Este novo ego afirmativo. Aceita o que antes tinha sido rejeitado:
coragem de olhar e ouvir a prpria profundidade, mesmo que aquilo a sensualidade e o prazer, mas tambm o ferimento, a dor, o incmodo

206 207
e o desequilbrio. Aceita aquilo que a Era da Aspirina declarou patol- do ser ~ivo exig~ baixos para todos os altos, da mesma maneira que leva
gico ou insuportvel. Somente a lana que causou a ferida pode cur-la, para Clr:za depOIS de cada queda. Essa a pulsao da existncia.
diz o Parsifal de Wagner quando devolve a lana sagrada ao Graal e ~--. EIS a nova e ~o~tempornea forma do sacrifcio do bode expiat-
ao sofredor Rei do Graal. \ no,: e~carar as propnas fraquezas, imperfeies e inadequaes _ e a
"Aquilo que feriu curar" a resposta do Orculo de Delfos propn:;t fora - como partes inexorveis da tessitura da vida. O indiv-
pergunta de Tlephos, que sofria de uma feriqa incurvel desfechada duo te~ que aprender a aceitar a discrepncia entre o si-mesmo deseja-
pela lana de Aquiles. do e o SI-mesmo real. A individualidade nica de cada um seu destino.
Nossos antigos e repudiados problemas de sombra - nossas fra- Isso anula ~ alega?o eg~ca de perfeio e de autojustificao, de ser
quezas secretas, vergonhas, nsias e sensaes "pervertidas", tudo o que capaz ~e ser pe:fel.to e agu corretamente. Conquista-se com isso uma
nos d um sentimento de culpa - so agora oficialmente reconhecidos nova atltude: o mdlVduo "entra em sintonia" com a vida e com os seus
e valorizados como elementos de equilbrio, aspectos indispensveis da semelhantes. ? b~de expiatrio, recebido comp irmo que sou eu mes-
vida, da fora de transformao da Deusa. Devem agora ser reintegra- J!l,_~2rnJt:~_e lromcamente o novo redentor. E assim que Parsifal traz
dos, de modo transformado, a uma nova configurao de personalida- a "redeno ao ~ed~ntor". (R. Wagner) por intermdio de sua coragem
de, que ir conservar ainda os princpios ticos ou morais do patriarca- de bu~car seu propno cammho da salvao, aceitando, pelo menos tem-
do: a Regra de Ouro. A ao ainda dever ser responsavelmente contro- poranamente, o papel de pria.
lada, embora o desejo e a nsia sejam afirmados. Abandonar as con- A integrao ~o que antes se mantinha reprimido tem probabili-
'quistas morais do passado em nome de atuaes compulsivas irrestritas dade ~e.~1terar radIcalmente os modos pelos quais a masculinidade e
seria um passo atrs, no adiante. Seria o mesmo que tentar evitar a ex- a femmlhdade se expressam. Acionar e gerar tambm novos e dife-
perincia das divises e conflitos, interiores, ou escapar experincia da ~~ntes padres ~tic?s, al~ ~~ uma. atitu~e ~xist~nci.al: o amor fati, ou
crucifixo, psicolgica, mais do que histrica, que justamente o desa- . a~~r pe!o propno destmo ,o dlZer SIm a propna vida e prpria
fio da nova era. Os hitlers e stlins, o clima poltico do mundo de hJe, mdl.:'lduahdad~, , re:onh~cendo que elas so uma configurao dada
mostram-nos para onde isso leva. A represso da dimenso moral leva e nao uma mlxordla aCIdentaI que poderia ou deveria ser diferente
a uma projeo de rejeio moralista - agora, vivenciada como prove- dO.que .
niente dos outros. O indivduo identifica-se com o bode expiatrio e se . A f~minili_dade no pode mais limitar-se receptividade, passi-
sente perseguido e n1artirizado pelo julgamento errado dos outro~. E, vldade; a ~u?~ao mater!la!. Cabe-lhe descobrir e expressar sua capai-
numa autodefesa justificada, qualquer ato destrutivo parece permissvel. ~a~e atlVa, m~cl.adora, cn~hva, transformadora. Isto se expressa na pron-
A discriminao entre o que sentimos como bom ou mau, agrad- tldao ~ara _ex~glr e. desaflar: por exemplo, exigir a afirmao subjetiva
velou desagradvel, belo ou feio, moralmente aceitvel ou inaceitvel, e a ~c~~taao mter~or da prpria pessoa tal qual ela , confirmar a dis-
um primeiro passo indispensvel na conquista da conscincia. O dina- pomblhdade para Jogar e para participar do jogo de terceiros. Inclui tu-
mismo do bode expiatorismo :- "a projeo do aspecto negativo dessas d,? que dad~, mesmo que considerado pobre ou ruim, e leva aceita-
dualidades no outro' ' - pertence fase patriarcal desse desenvolvimento ao da em~~tla, o "sofrer com". Esse dinamismo tem tambm a chan-
evolutivo. Neste momento, contudo, o bode expiatrio exige ser locali- ce de moblhzar os homens, na forma de novas e inevitveis exigncias
zado em ns mesmos, e redimido. Devemos aprender a viver com aqui- fo.rT?uladas pelas T?ulheres, aSSIm como pela anima, que o aspecto fe-
l que antes vinha sendo rejeitado. Temos que assumir a responsabili~ mmmo de suas pSIques.
dade de encontrar um lugar para isso em nossas vidas, pois o que ex- Pa:~ as n:.ulheres, como par~ a anima, a nova feminilidade requer
pressa um equilbrio compensatrio e um arrooondamento da totalida- a. auto-a.tumaao para que lhes seja possvel afirmar adequadamente a
de de nossas personalidades. No podemos mais arcar com os custos smgulandade dos outros. No podemos realmente dar aquilo que no
da unilateralidade e da estereotipia psicolgicas de algum que s se iden- te~os. Tratamos os outros da mesma forma como nos tratamos a des-
tifica com suas virtudes, com o ideal coletivo. pel10 de noss~s teQt~!ivas conscientes em contrrio. '
Ser rigoroso exige ser flexvel. A coragem precisa descobrir onde . Para aS.lnlJlp~!es;~ a, auto-afirmao significa, antes de mais nada,
tem medo e devetemeL A honestidade precisa descobrir onde ludibria ~c~l1,ar qu~ sua .n~tureza e diferente da natureza dos homens,em vez de
enIieI 's necessidades da vida. O amor tem que enxergar onde odeia, m:l1ta-los: ldenhlcar-se e competir com eles, segundo padres androl-
rejeita ou indiferente s realidades do outro. O dio precisa descobrir tncos. So enco~tran?o essa postura essencialmente feminina ~ que as
onde apegado, onde ama. Devemos tolerar a realidade total do que mulheres po~erao afumar a presena e a contribuio de seu elemento
somos, e no apenas aquela parte que desejamos ser. A plena realidade Yang e mamfestar suas capacidades e impulsos masculinos a seu pr-

208
209
prio modo, como mulheres. Com essa postura, podem convocar os im- cionais, at que a razo, o desejo e os sentimentos "viscerais" cheguem
pulsos desencadeadores, ordenadores e criativos a penetrar, preencher a um conSenso.
e impregnar suas vidas. Podem se permitir conter e sofrer essas nsias Isso significa a coragem de adentrar o abismo, de se permitir mer-
e sua natureza conflitante, ao mesmo tempo provedoras e destruidoras, gulhar, temporariamente, no caos da subjetividade, o velho inimigo. Sig-
at que elas possam ser assimilveis num relacionamento humano. Os nifica perder-se a fim de encontrar-se mais tarde. Procedendo assim, ho-
impulsos nus e crus - ferir, possuir , fazer com que algo ou algum se mens e mulheres sero convocados a tentar expressar suas nsias "tolas"
conforme s prprias expectativas - podem ser destrutivos quando ven- e "absurdas", suas reaes pessoais, sem com isso perder a integridade
tilados tal qual emergem. Isso vale tanto para homens como para mu- da responsabilidade tica. Precisaro aprender a "entregar-se" sem trair
lheres. Por isso nossa cultura nos vem treinando para lidar com esses ou desprezar a honra, o auto-respeito e o respeito pelos direitos alheios.
impulsos por meio do controle ou da simulao, pelo uso da vontade O preceito tico "No fars o mal" deve continuar sendo primordial.
e da disciplina apenas, ou para faz-los desaparecer com o uso da ra- A mudana da qual estamos falando significa aprender a afirmar
zo. A psique masculina, sintonizada como est na disciplina repressi- a prpria gestao psicolgica e a prpria sensibilidade, recup~;~d;;des
va, pode conseguir resultados parciais com essa maneira de lidar com sl forma a feminilidade, a fora personalizadora e civilizadora que pro-
OS impulsos, mas para a psique feminina, essa fuga uma experincia vm do caos subjetivo. Neste sentido, os homens podem descobrir tam-
dolorosa. . o mesmo que reprimir o Yin transformador, o aspecto Me- bm sua relativa passiviflade, ou melhor, sua receptividade ao desafio
dusa que precisa gerar novas formas e faz-las emergir das profundezas iniciador do elemento feminino, interno e externo.
da psique a seu tempo e sua maneira. Alm disso, frustra aquelas que . Esses novos valores do ego necessitam de uma mudana radical
manifestam esse processo gerador: LHa, a experimentadora ldica, e Pal- no sistema de valores masculinos adotado por ambos os sexos. O esfor-
Ias Athena, a civilizadora. o herico para dominar, conquistar,ter poder, a organizao das coi-
Enquanto os homens aguardam um momento estrategicamente exe- sas segundo quem manda e quem obedece, a regra da autoridade e da
qvel, a percepo feminina da oportunidade determinada por sua hierarquia, d certo ou errado, do seu jeito ou do meu - tudo precisa-
vivncia interior dos ciclos e eventos que se "encaixam" porque so per- r ser modificado pela capacidade de tolerar opostos simultneos, apa-
c~bidos como uma coisa s. Esses impulsos instintivos precisam ser in- rentemente excludentes. Precisamos aprender a apreciar nuances e o es-
teriormente ratificados at que amaduream e se transformem em algo pectro das cores em lugar de sistemas cm preto e branco; desfrutar de
que, no nvel pessoal, seja tolervel e aceitvel. Ento podem se expres- umil poli fonia meldica em lugar de uma nica melodia predominante,
sar como um desafio ao fato interior, e no como uma manipulao atra- qual todos os demais sons apenas acrescentam tons harmonizadores.
vs de culpa ou ameaa. Nesse sentido, a mulher assume o papel de ini- Os novoS valore~ masculinos devem respeitar uma larga variedade de
ciadora e lder de uma nova experincia de subjetividade. Ela a inicia diferentes deuses ou ideais, e no mais um nico Deus dominante, se-
trvs de estmulos e anelos e afirma claramente suas necessidades e ilhar e rei. A cooperao parlamentar mais oportuna agora do que a
pontos de vista, tanto para si quanto para seu companheiro. regra da maioria ou a monarquia. Um tal sistema de valores, longe de
Para os homens e para o animus, as novas exigncias do Yin ser catico, dar incio a uma nova ordem integrativa, mvel, equilibra-
requerem a coragem de abrir mo de sua firme posio de ego con- da, que substituir a verso esttica qual estvamos acostumados.
trolador de si e dos outros. Precisam aprender a afirmar o que no- Dentro dessa perspectiva experimental, podemos redefinir agora
eu - ou seja, a realidade do outro - e a respeitar a fora e as necessi- os novos papis arquetpicos para homens e mulheres. O antigo ideal
. dades que esto alm de seu controle ou de sua competncia. Ao invs masculino de heri conquistador ou rei v-se agora transformado no pa-
de concentrar todos os esforos numa tentativa de concretizar seu peffe buscador ou descobridor. Em seu novo aspecto, a dimenso fe-
ideal de superego, precisaro aprender uma boa dose de "deixa es- minina'aparece como reveladora, guardi e desafiadora; mediadora do
tar". Isto essencial para que se tornem capazes de afirmar com au- ser como para si mesma e para o masculino, sacerdotisa dos valores
tenticidade o que realmente so,. e no o que desejam ser. Isso requer e mistrios da vida. Tambm as mulheres precisam encontrar em seu n-
um novo tipo de coragem: a saber, viver no s com fora, mas tam- timo a buscadora. Os homens precisam responder guardi reveladora
bm com vulnerabilidade. O indivduo sofrer o conflito entre impul- e desafiadora dos valores pessoais, tanto dentro como fora.
sos e motivaes opostos, de viver entre o "dever" e o "querer", sem
recorrer compulso de decises prematuras. O tour de force da von- o masculino: o buscador
tade em favor de um ou outro lado no funcionar mais. O indivduo O buscador uma modificao daquilo que, no patriarcado, foi o ideal/"
precisar viver na incerteza, abstendo-se de decises aparentemente ra- do heri e combativ governante. Como uma nova imagem da mascu-

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linidade, emergiu do inconsciente coletivo ocidental, pela primeira vez,
entre os sculos XI e XIII. Foi nesse perodo que veio tona a primeira Querem que os homens as levem a srio e que, pelo menos, tentem cap-
e passageira tentativa de revalorizao do feminino. Suas mais destaca- tar as nuances e implicaes de sentimentos, a que aludem de um modo
das representaes mitolgicas foram as lendas do rei Arthur e do Graal. que pode parecer irrelevante do ponto de vista lgico. Como disse certa
O heri no busca a conquista, mas busca Minne, ou uma nova forma mulher, quando se queixa ao marido de que a mquina de lavar roupas
rItualizada de amor. Esse amor inclui tanto Eros - a atrao fsica e est com defeito, ela espera dele uma resposta que mostre que ele se preo-
. a paixo - como agape, o amor divino e o afetuoso respeito pelo ou2 cupa com ela e est interessado em saber como ela est se sentindo na-
quele dia. Estar disponvel para providenciar o conserto no basta. Ela
tio. A meta ritual do buscador ser digno do amor de uma dama vene-
quer uma resposta ao sentimento, mais do que ao fato em si. Dessa for-
rada, independentemente das convenes sociais tradicionais e do casa-
ma, ele poderia ajud-la a descobrir o que ainda no entende sobre si
'mento. Cabe-lhe descobrir o segred() do Graal e resgatar seu reinado.
mesma e que incapaz de dizer, exceto atravs de um comentrio sobre
luz da exposio anterior, podemos seguramente afirmar que a busca
a mquina. O que essa cena revela, como nova forma de autopercepo
do Graal a explicao mitolgica para a prtica de Minne. Porque Min-
consciente, a busca de um mtuo desemaranhar de sentimentos subje-
ne o culto do mistrio da fora divina encarnada na beleza, na sensua- tivos e o segredo da motivao irracional. Numa extenso muito maior,
lidade, no jogo, no prazer, na atrao, e tambm na percepo da pai- as mulheres tm mais conscincia que os homens de suas motivaes emo-
xo e na cri",o e destruio das formas. Tudo isto se manifesta na for- cionais, em1:iora nem sempre sejam capazes de'defini-Ias. Para tanto,
ma da companheira feminina. A figura arquetpica do buscador se en- costumam precisar da ajuda de um parceiro confrontador e questiona-
contra nas variantes do cavaleiro errante e sofredor, como Parsifal,e Ga- dor, que possa auxili-las com sua sensibilidade e sua ateno. Nesse
waine. As verses contemporneas do buscador ou venerador do rriis- processo, ele tambm ter a oportunidade de discernir a natureza de seu
trio so o pioneiro, o pesquisador e o explorador do espao intrno e prprio estado emocional.
externo. A mulher moderna quer que seu parceiro dedique algum tempo
- Ao submeter-se dama e reverenci-la, o cavaleiro errante j de- a essa mtua investigao. Quer que ele experimente e brinque com no-
veria supostamente ter conquistado as virtudes prprias do cavaleiro, vas maneiras de ser e interagir, e que trabalhe junto com ela pelo escla-
como a coragem, a capacidade de lanar-se em aventuras, a lealdade, recimento das possibilidades, das dificuldades, das implicaes de seu
as boas maneiras - alm de habiiidades de combate e poesia -, para relacionamento. .
tornar-se digno de sua,estima. No era nem um vagabundo, nem um O papel de explorador, portanto, exige que ele esteja disposto a
sonhador. Dentro do mesmo quadro, o novo padro de masculinidade ir em frente, a investigar direes variadas, evitando ficar amarrado a
exige o prvio e adequado desenvolvimento de firmeza e di~ciplina do expectativs, idias e exigncias fixas. O explorador brinca na esperan-
~gO~ de integridade tica, de estabilidade, de adaptao social externa. a de descobrir novas dimenses de significado. Tudo o que eu disse aci-
Uma couraa psicolgica adequada necessria: o autocontrole e a 'm aplica-se' sua atitude em relao ao seu feminino interno, assim
capacidade de se manter combatendo e competindo na luta pela existn- como mulher de carne e osso. Quando estiver de mau humor, por exem-
cia. Em resumo, a aquisio de valores e capacidades patriarcais alta- plo, seria o caso de estabelecer um dilogo interior. A tcnica masculina
mente desenvolvidas um elemento necessrio, ao lado de sensibilidade semelhante desenvolvida pela imaginao ativa de Jung e pela abor-
potica. Nenhum destes atributos , no entanto, um fim ltimo; so pre- dagem gestltica de Fritz PerIs. Dessa forma, ele poderia tentar prestar
-ldlos busca. Diante da dama, no mbito do' mistrio do Graal, essa ateno s exigncias internas, mesmo estando preparado para assumir
couraa precisa ser descartada, as armas deixadas para trs. uma posio contrria a elas, caso isso seja necessrio. De qualquer mo-
A nova e respeitosa atitude para com o feminino, em sua qualida- do, ele ouviria e tentaria entender o que ela quer, em vez de tomar atitu-
de de mistrio da transformao, exige 11 disponibilidade para estar atento des padronizadas.
e sensvel aos sentimentos, necessidades, e valores pessoais, tanto pr- Estando em movimento, o homem pode envolver-se com mais de
prios quanto alheios. uma mulher, com mais de uma possibilidade psicolgica. Pode correr
pergunta sobre o que que as mulheres querem dos homens,. o risco de ficar preso, pelo menos por algum tempo, nas malhas de seus
a resposta obtida por Arthur foi "soberania". Para as mulheres moder- prpprios dilemas e conflitos. Tambm corre o risco de sentir fracasso
nas, isso significa respeito por sua autonomia. Desejanneceber ateno e culpa. Como Parsifal, deve ousar formular as perguntas que as con-'
como pessoas e no como fnes, quer dizer, como esposas, parceiras venes proibiram no passado. Deve fazer a pergunta e prestar ateno
de cama, mes ou filhas. Querem ser ouvidas, especialmente quando se ferida, sua e dos outros. Pode precisar contrariar o cdigo coletivo.
sentem incapazes de falat e esto num estado inexplicvel de esprito. Deve tambm assumir a responsabilidade pelas conseqncias de seus
atos, indagaes e equvocos. .
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. ,.
Quero mais uma vez enfatizar que no estou me referindo - nem o explorador e cavaleiro andante, no entanto, percebe que as difi-
incentivando - a atuaes compulsivas deliberadas nem transgresso culdades, as dores e os transtornos fazem parte do mundo em que vive-
das leis comunitrias, s "pelo prazer" de faz-lo. Estou falando de acei- mos e que no podem ser evitados. Assim como no se pode saber com
tar e permitir-se sentir - em lugar de apenas saber abstratamente - antecedncia o que ser certo numa dada situao.
que para cada coisa boa que se conquista existe uma coisa ruim; uma A descoberta da mgoa, principalmente dos traumas da infncia
dor ou privao imposta a si ou a outrem. Aquilo que dou acaba me (trauma significa "mgoa, ferida"), como fator praticamente universal
faltando, ou faltando a algum. At quando dou amor posso estar es- da motivao e do comportamento humanos, uma das mais impor-
vaziando a mim ou ao outro. amor por uma pessoa pode levar-me tantes descobertas da moderna psicologia profunda. Em grande medi- '
a afastar-me de outra. Ao dar um conselho ou ajudar, corro ri,sco e te- da, no entanto, ela ainda permanece equivocadamente compreendida pe-
nho que assumir a responsabilidade por uma decorrncia eventualmen- los padres patriarcais. Existe ainda um pressuposto amplamente acei-
te desastrosa. O novo homem no pode projetar a responsabilidade por to e difundido de que o trauma pode e deve ser evitado. Supe-se de
sua culpa e sua vergonha num bode expiatrio conveniente. No pode maneira quase que tcita que pais "maduros", uma vida familiar "es-
sequer fazer de si mesmo um bode expiatrio. Tenta corrigir ou mitigar tvel", e uma sociedade que funcione "adequadamente" evitem com-
os efeitos de seus erros. Carrega a dor de sua vergonha ou culpa como pletamente o dano e o trauma: a velha promessa de um mundo bom
uma oferenda sacrificial de si mesmo ao prximo e inevitvel passo da desde que todos faam~s~Illente a cois c e r t a . "
evoluo: o processo de aprendizagem da conscientizao. A aceitao -, Mas a ferida enfatiza e motiva a busca. Faz parte daquela intensi-
, e aYeintegrao do bode expiatrio, a aceitao da mgoa e da capaci- ficao da conscincia que, se pretende conhecer o bem, deve tambm
dade de magoar, da dor, da culpa e da vergonha so o preo inevitvel incorrer na dor do mal. Enquanto luta pelo bem, o cavaleiro buscador
a ser pago por ser humano e por estar em busca. Alargar a percepo se d conta de que, no caminho, no pode alimentar a esperana de evi-
consciente requer coragem e promove a humildade e a empatia por ou- tar o mal. Ele o encontrar no cerne de sua prpria alma, pois ali que
tros que estejam no mesmo dilema, saibam disso ou no. o Graal ser encontrado. O ego patriarcal tentou manter-se firme, ser
- O explorador-buscador nunca pode se sentir perfeito nem pode perfeito e imaculado, jamais envergonhado de si mesmo. Em conseqn-
esperar que os outros o sejam. Est sempre dolorosamente crtscio da cia, tornou-se rgido, severo e judicioso. O buscador encara seus confli-
inadequao dos seus atos, mesmo dos melhores. Ao mesmo' tempo tos internos e atravessa a dor e a alegria, na expectativa de mudanas.
que aceita os ideais ticos do patriarcado, evita a hipocrisia' que lhes O indivduo aceita a sua dor e permite que os outros tenham as suas.
prpria. A vida e os relacionamentos so encarados como processos, O significadQea~ implicleS emocionais da <:lor so explorados.
e no como' formas fixas que nos permitiriam exigir, ou pelo menos
A pSiciiEiprofunda comeou com dipo, cujos pais' tentaram'evitr
saber, o que deveria acontecer em seguida. O novo homem percebe
a ferida, a vergonha e a culpa - tentaram contrariar o destino. Ele ape-
'que o melhor a fazer em cada situao buscar, perguntar, arriscar
nas respondeu pergunta da Deusa, e apenas em termos gerais. Por is-
e permanecer aberto. Aceita o fluir e o tornar-se e abandona a espe-
so cegou a si mesmo.
rana de ter razo, de ser invulnervel. Continua insistindo nas per-
guntas de Parsifal: "O que te atormenta?", "Qual o sentido disto?", J o buscador do Graal dispe-se a enfrentar deliberadamente o con-
':A~quenLi_s,:t(L~~I-y.e.I',~. e" 'Cmserve''s-berania d'ldi"?;;~' Isso sig-
flito ti a dor. Ao risco de ultrapassar o limite da sano concedida pelos
nifica ainda deixar de lidi expectativa de que ' 'possvel garantir a pdres coletivamente aprovados, ele pergunta, mais do, qlle responde,
segurana quando se capaz de controlar todas as circunstncias e to- a questo da vida. sua prpria quest:Passa por sua trilha individul.
das as pessoas. ~eov ofereceu a duvidosa promes~a,deseguransQb Dessa forma,redime o pi-incpio da irtdividuao encarnado no tema cris-
a condio de ro,h~veLutr9s dese:S alm dele, de uma adeso a to da crucifixo, que est expresso na exclamao "Meu Deus, por que
umpdrolimItado e imutvel. Dentro deste rgido sistema de ordem me abandonastes?~!, mas ficou perdido no rido e estril deserto da Igre-
'hondade, as surpresas e calamidades inevitveis e incontrolveis da ja patriarcal institucionalizada. A busca que o novo homem efetua da
existncia tinham que ser atribudas aos equvocos alheios, que ideal- ferida que no pode ser evitada, por mais que tentemos.
mente poderiam e deveriam ter sido evitados. O senso fictcio de segu- Admitir e reconhecer a mgoa infligida a si e aos outros permite
rana do "homem honrado" apoiava-se no sistema de bode expiatrio esclarecer os sentimentos e a possibilidade de descobrir uma conscincia
descrito antes: se todos obedecessem lei do homem honrado e sempre individual, portanto, genuna. Estas so duas tarefas da nova era, tal
correto, a vida seria perfeitamente calma, pacfica e benfica; haveria qual a tarefa da era patriarcal precedente foi o esclarecimento do
segurana e bem-estar geral. pensamento.

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A capacidade de sentir equivalente capacidade de experimen- motos de uma perfeio pacfica e interminvel aos quais o patriarcado
tar a dor. Nossa tendncia nos protegermos da dor, encobrindo nos- aspirava.
sos sentimentos. Quando a pessoa se permite ser tocada, mobilizada, O patriarcado reprimiu o estrato mgico, o mundo do faz-de-conta.
ela tambm est se abrindo mgoa. Entre o toque ea dor, a diferena Para essa conscincia globalizante, vida e morte eram o pico e o fundo
apenas de grau. No h possibilidade de sentir alegria sem a capacida- de uma nica onda. A unio emocional era vivenciada com o grupo,
de de ser ferido, no h prazer sem dor, no h amor sem riva, mgoa, o cl, a natureza e o sangue. A vida era conhecida atravs de ritmos e
separao. A anestesia (que literalmente quer dizer "ausncia de sensa- ' mars instintivas, da comunicao extra-sensorial e de uma postura de
o") carece de ambos os extremos. Por outro lado, a investigao do acolhedora abertura a tudo que acontecesse. Em sua forma arcaica, tais
sentir implica tocar e ser tocado, ou ferido. O buscador, assim, pode tendncias so demasiado passivas, fatalistas e, nessa medida, regressi-
envergar sua couraa em situaes de combate. Mas tambm precisa vas em termos do nvel atual de conscincia. Sendo porm integradas
arriscar-se a baixar a guarda e permitir-se ver e ser visto, ouvir e ser ou- s melhores conquistas da fase mental e da tica patriarcal, e testadas
vido. Respeita a sensibilidade - sua e dos outros - e aprende a viver na realidade do aqui-agora da experincia subjetiva e dos relacionamentos
no apenas com a sensao do xito e da bondade, mas tambm com I. f
interpessoais, podem contribuir muito para um novo passo na evoluo
a do erro, do fracasso, da inadequao, da vergonha, da culpa. Duran- da conscincia coletiva. A nova feminilidade deve estabelecer o valor
te todo esse tempo ele continua tentando e avanando. da interiorizao e da afirmao (mas tambm o esclarecimento e a di-
importante dar-se conta de que a negao da dor, da culpa ou ferenciao conscientes) de tudo o qe . O novo feminino est aberto
da vergonha conduz insensibilidade, desumanidade, ao cinismo e, a (e capaz de integrar) as dores, as feridas e a feira, assim como a
nessa medida, destrutividade. Para me defender tenho que acusar al- alegria e beleza. O sensorial deve ser to valorizado quanto o espiritual;
gum. Meu erro, que nego, parece-me estar aderido em outra pessoa; o intangvel tanto quanto o concreto. Por fim, as conquistas patriarcais
eu o projeto. Para me defender, preciso atacar. Quando sou insensvel, do passado no devem ser abandonadas, mas integradas a esta nova pers-
provvel que eu cause dor sem sab-lo e, assim, estarei impedido de pectiva.
reconhecer sua presena ou mitig-la. Movido por um mecanismo in- O papel arquetpico da nova feminilidade ser a sacerdotisa da
consciente de compensao, posso sentir-me compelido a infligir a ou- plenitude da vida tal qual ela , com suas armadilhas imprevisveis e sua
trem a mgoa e a dor que nego em mim. . insondvel profundidade, com sua riqueza e sua escassez, seus riscos e
O Graal, enquanto cornucpia, semelhante ao "seio primai", erros, alegrias e dores. Tal sacerdotisa insiste na experincia subjetiva
fonte maternal de fluxo incessante. Tornamo-nos buscadores devido e na resposta pessoal s necessidades' da condio humana.
nossa fome e nossas necessidades primordiais, ferimentos inevitveis que Ela pode brincar e danar como rterpis, seduzir como Afrodite,
todos ns recebemos quando crianas, pois jamais recebemos o suficiente, . domesticar como Vesta, ser maternal como Demter. Como Athena, pode
jamais temos nossos anseios totalmente satisfeitos. Se pudermos enxer- incentivar a civilizao e as artes e ofcios, ou interessar-se pelo confor-
gar essas mgoas e'anseios como presentes do vazio -:- se pudermos su- to e o alvio da misria, como Maria. Estas so apenas algumas das in-
portar a frustrao da dor e dos desej.os, e segui-los at sua fonte origi- meras faces da Grande Deusa. Todas elas tm como meta transformar
nal, atravs de prazeres e sofrimentos, tentativas e erros, sem nos alhear- gJ~2~~r~.'l"tis8_AoYinpis~al;1Vfd~;i~~"j&6_ga.yid."Soas'
mos ao mbito das necessidades - ento nos aproximaremos da fonte instnias intermedirias entre a face terrvel de Gorgon e a face presta-
da vida, a taa arquetpica infinita que d a cada pessoa a honra de sa- tiva de Athena. A vida deve ser vivida e saboreada por si mesma, numa -
tisfazer seu prprio desejo e que nos une a todos na grande comunidade interao sensvel com a terra e o cosmo, enquanto organismos vivos,
de buscadores da verdadeira fonte transpessoal. e no mais como objetos inertes de explorao em prol do "progresso"
econmico ou tecnolgico.
o Feminino: o desafio de ser Para que possa enfrentar e lanar tal desafio, a mulher do ama-
Qual o valor que o novo Feminino convocado a reafirmar em face nh precisar estar aberta e sintonizada com as suas prprias oscilaes
das tendncias patriarcais internas e externas? o mesmo que consti- e.dirriziFri'Stintivas. A conscincia que fere tambm pode curar. A
tui o objetivo da busca masculina do Graal: o vaso ou caldeiro mgi- ferida inevitvel. Ter conscincia disto permite mulher arriscar-se ao '
co do jogo e da renovao da vida. a experincia da prpria alma envolvimento em vez de optar pela evitao. Particularmente, nos en-
"atravs de sentimentos subjetivos e da intuio em relao ao aqui contros pessoais e subjetivos, ela se mostrar aberta e receptiva aos fa-
e agora concreto. O que valorizado a sensao desse momento, tos, impulsos e sentimentos - mesmo que possam parecer feios, des-
seja de alegria, seja de dor, e no idias abstratas ou cus re- trutivos e proibidos segundo os padres tradicionais da esttica e da mo-

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ralidade ou os seus prprios. Isto quer dizer nada menos que acolher certante e at ameaadora, e no com as pessoas, por mais prximas
no plan~ consciente e esclarecer sentime~tos, f~~tasias.e ~e~ejos, in~e e queridas que elas sejam. J>ode se sentir profundamente distante, indi-
pendentemente de suas implicaes moraIS e estehcas. SI~mfIca_tambeI? ferente, desprovida de afeio - at mesmo odiosa - para com qualquer
separar a emoo e a motivao da ao. Dentro da onentaao trad~ pessoa que lhe faa exigncias. Como Inanna, na lenda, ela est nua,
cional, era claro que a culpa estava tanto nos pensamentos e nos sentI- empalada e morta na presena do Ereshkigal, impedida de qualquer re-
mentos quanto nas aes. Consideramo-nos responsveis por desejos, . lacionamento externo. desnecessrio dizer que esse estado pode ser
im'pulsos ou fantasias anti-sociais ou no-convencionais porql,le te:nos tremendamente assustador tanto para ela como para quem estiver sua
a no,o de que sentir equivalente a agir. Dentr~ do belo mundo. cnado volta. Mas grande a tentao de negar e reprimir essa experincia e
e regulamentado pelo bom Rei-Deus, qualquer Impulso ou sentImento fazer lguma coisa. Contudo, nesse ~stado, qualquer ao ser errada -
contrrio sua lei deve ser uma mimifestao de Sat ou de nosso mal quando no destrutiva. Por outro lado, a descida ao mundo inferior pres-
intrnseco. Nessa medida, aprendemos a reprimir nossos desejos, senti- sagia uma renovao da vida, desde que conscientemente sofrid do co-
mentos e fantasias "imprprios". No nos permitimos admitir, por exem- meo ao fim. Quando se acalenta e se ouve as imagens profundas como
plo que num acesso de raiva podemos sentir vontade de quebrar o pes- se fossem uma criana a ser protegida e criada, pode-se atingir uma no-
co~ de nosso prprio filho. Esse sentimento por demais terrvel para va fase na vida pessoal. Correr o risco de uma descida "incubao"
ser expresso em palavras, ou sequer em pensamentos. no bojo do Yin escuro, em nome de uma transformao e de uma reno-
No obstante, esse impulso uma expresso da fora vital. Mostra- vao, exige que se ignore pelo menos temporariamente todos os impe-
nos que sentimento est de fato ali, naquele momento, independente rativos morais e ticos e todas as noes abstratas. S luz das expe-
do que possamos desejar. Mais tarde, o sentimento poder ser outro. rincias pessoais nuas e cruas que novos valores podem ser encontr-
Quando a fantasia aceita, atendida, alimentada, meditada e compreen- dose testados na realidade. . -
did'comoctepimenf6'Sinblico - independente do quanto seu con- Se conseguir sustentar a tepso dessa nova fase, a mulher funcio-
tedo seja hoosoe' repulsivo -, pode, ao final do processo, revelar na como desafiante a servio da vida em mutao. Traz novos padres
ma sabedoria oculta e abrir novos' camiiiJiosdeenergia. A vontade da profundeza do caos, e exige que sejam aceitos e de alguma forma
i.e'torcef o" pescoo da criana pode alertar a me exageradamente amo- integrados e valorizados, no s em suas implicaes provedoras, mas
rosa e protetora que desejvel adotar uma postura diferente . ..~~.?li tambm ns potencialmente destrutivas. Pois uma necessidade pode fa-
camente, ela pode estar precisando girar ou torcer o pescoo numa ou- vorecer a vida e, ao mesmo tempo, estilhaar um estado preexistente.
tra'cfireao, quebrar um esteretipo rgido demais, inflexvel demais, A mudana e a transformao devem eliminar o antigo e estabelecido.
subjacentes sua atitude excessivamente permissiva em relao a si mes- Nessa medida, a afirmao do novo visa, antes de tudo, o confronto
ma e criana. um desafio pensar e sentir tudo o que se apresenta e a gestao internps. Pelo menos por_~!p,<:;~..LQ}empo, requer a renn-
e esperar pela mensagem simblica oculta, em vez de agir compulsiva- cia do "eu quero"" assim como do ~ct~~e~:r: Por um certo perodo,
mente ou varrer as coisas para baixo do tapete, deixando que a mentira a questo de concret\zar as fantasisou iniimlsos desconsiderada. A
encubra o quadro. A nova mulher (ou anima, no homem) ter que de- a~~~i~.olQgi,>"a co.!!!~mpla.i!Q_ e a m_~.It!Q,vm em primeiro
fender e proteger a necessidade de viver do comeo ao fim e vivenciar lugar. E nesse ponto que costumo sugerir que as imagens sejam entrela-
tudo aquilo que tiver sido reprimido pelo patriarcado (a menos que pre- adas para compor uma imagem que lembre um ritual ou jogo mitol-
tenda que a ordem possa emergir do caos). A nova.ll111lher.!1.endossa gico (v.er Captulo 15), passvel de ser encenado por consentimento m-
mais imperativos morais abstratos, mas sim falos emocionais; embora tuo, com a finalidade de vivenciar a carga emocional e significado sim-
eles possam afetar as pessoas numa dada situao e num dado momen- blico. Agora, o torcer o pescoo da fantasia anteriormente citada po-
to. importante perceber que, quando a mulher (ou a anima) se permi- de ser transformado numa pantomima ou imitao cmica de agarrar
te ser tocada por essa "fase noturna" dos impulsos proibidos, e~a entra e destroar em pedaos ou no ato de voltar-se deliberadamente em ou-
no reino da Medusa, no mundo subterrneo do Yin escuro. E como tra direo; pode se tornar uma dana esttica ou uma travessura dioni-
a descida da Inanna sumria ao mundo inferior da morte e do terror, saca, por exemplo. Assim, pode ser encontrado um novo mito vital,
para encontrar sua irm, a negra Ereshkigal. Durante essa fase, como capaz de ser experimentado - no todo ou em parte - em rituais ou
se ela estivesse perdida para a vida do dia-a-dia. Portanto,deve esperar cenas psicodramticas, e depois testado realmente em termos do que
e refrear seu impulso de agir compulsivamente. O que ela est contem- possvel ou mutuamente aceitvel no relacionamento. Somente por meio
plando no condiz com esta vida. Enquanto est nesta fase, relaciona- desse perodo de gestao que podero vir luz novos insights e uma
se apenas com sua prpria e ainda desconhecida profundidade, descon- nova conscincia, que, com pleno consentimento do estrato "profundo",

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aberta para encontrar uma ordem natural naquilo que a princpio pare-
tero condies de desafiar as regras morais convencionais, caso tal- de- ce um caos, ou seja, o fluxo e a dinmica de eventos no-racionais de-
safio seja necessrio. Antes que todo esse processo se desenrole, qual- sestruturados, desordenados. Ao empatizar e alimentar, o ego feminino
quer ao comp'orta o risco de ser uma atuao compulsiva. revela e afirma a experincia subjetiva do momento como uma nova di-
Tal aceitao e a proteo dos anseios contidos nesses impulsos menso de realidade, que se estende no s no espao mas tambm na
vitais recm~emergentes requerem uma atitude comparvel que se adota dimenso mvel do tempo. Embora abra uma nova possibilidade para
com uma criana pequena. Implica prontido para brincar e experimen,- a sensibilidade psicolgica por meio da empatia, essa relativa flexibili-
tar, sem descuidar de uma segurana relativa, acolhendo tudo que acon- dade do ego pode, porm, trazer dificuldades. O fluxo indiferenciado
tece com o objetivo de uma educao suavemente disciplinadora e ja- - insuficientemente sustentado pela prpria clareza Ya