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EDY MINGUZZI

FMINIT
ET FMINISME
La femme dans le monde de la Tradition

Pards
La fminit, avec les connotations de passivit et de don de soi
que le fminisme refuse, est-elle une condition inne ou bien
l'effet de coutumes politiques et sociales ?
S'il s'agit d'un produit de la culture, on peut la modifier ; mais
si elle est inne, les fministes s'autodtruisent en la dtruisant
et, dans leur recherche d'un plus grand bien-tre conomique et
matriel, elles perdent irrmdiablement un pouvoir plus
mystrieux, propre au ple fminin, qui s'exerait galement
travers la magie. Un pouvoir qui se conservait en renforant
prcisment ce qu'aujourd'hui l'on considre comme d'inutiles
tabous , et qui avaient au contraire, dans le monde de la
Tradition, une finalit bien prcise : maintenir inaltr et sans
restriction le sens de l'existence et susciter la force magique du
fminin.
Edy Mingtizzi est licencie s-lettres, spcialiste en linguistique et en
philosophie classique. Auteur de nombreux articles sur l'hermtisme,
l'sotrisme et l'astrologie dans les hebdomadaires grande diffusion et dans
des revues spcialises, elle a crit des essais sur l'alchimie (Alchimia, Milan,
1975) et Dante (L'Enigma forte-Il codice occulto dlia Divina Commedia,
Gnes, 1988).

Couverture : Atelier des trois bouvreuils et Bernard Biebel

Collection Rebis dirige par Fabienne Pickard du Page

ISBN 2-86714-070-6
ISSN 0294-1392 120 F
Collection Rebis
dirige par Fabienne Pichard du Page

ED Y M IN G U ZZI

FEMINITE
ET
FMINISME
La femme
dans le monde de la Tradition
T ra d u it de litalien p ar
G rard B oulanger

PARDS
9, rue Jules-Dumesnil
45390 Puiseaux
l itre original :

FEMMINILIT E EEMMINISMO
Suggii) sulla Donna
nel Mondo della Tradizione
(Edizioni Alkaest,
Genova, 1980)

Si vous souhaitez tre tenu au courant de la publication de nos


ouvrages, il vous suffira den faire la demande aux Editions Pards,
B.P. 47, 45390 Puiseaux. Vous recevrez alors, sans aucun engagement
de votre part, le bulletin o sont rgulirement prsentes nos
nouveauts que vous trouverez chez votre libraire.

ditions Pards, Puiseaux, 1991, pour la traduction franaise.


ISBN 2-86714-070-6
ISSN 0294-1392 collection Rebis
A m on p re

INTRODUCTION

Q uentend-on aujourdhui par fminisme ?


Le dfinir simplement comme le mouvement qui se bat
pour les droits de la femme signifie rduire une pure
revendication juridique un phnom ne dont les motivations
profondes, les exigences et les finalits dpassent largement les
limites d une conqute politique, conomique ou sociale ; un
phnom ne destin, en fait, se transform er en une vritable
rvolution culturelle qui bouleversera jusque dans leurs fonde
ments les valeurs, les mythes et les symboles de la civilisation
contemporaine.
Certes, si lon se contente d examiner les manifestations
extrieures du fminisme (quelque peu nbuleuses et velli
taires, tantt pathtiques et tantt divertissantes, du moins aux
yeux des hommes), il semble exagr de vouloir y lire les
signes de lApocalypse ; les fministes elles-mmes ne
paraissent pas pleinement conscientes de ce quimplique leur
position et m nent leur lutte sur d innombrables fronts, avec
pour rsultat d am oindrir la porte de leur mouvement, nen
dplaise aux hommes.
Fait significatif, il y a un fminisme marxiste, oppos un
fminisme apolitique, une lutte de classe oppose une lutte de
caste, une orientation naturiste d autogestion du corps qui
confine au saphisme, et une orientation familiale qui prche
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lrotisme conjugal et adultre. Il y a celles qui veulent tre
indpendantes de lhomme, et celles qui veulent que lhomme
dpende d elles, le tout plus ou moins en rapport avec le plan
politique. Mais, jusque-l, il sagit encore d un fminisme
srieux, fond sur des prmisses thoriques qui peuvent se
dfendre.
Et puis, il y a le fminisme dsormais conformiste qui, au nom
de la mode, de loriginalit et... de lanticonformisme, se ramne
lacceptation purile et servile de tout ce qui sent la bizarrerie,
loriginalit et la contestation au sens large ; cest le fminisme
des slogans oss *, de lunisexe (mais qui est tellement sexy ),
de lobscnit affiche comme une fleur la boutonnire. En
ralit, tout cela na pas grand-chose voir avec le fminisme.
Cela peut mme tre sans doute considr comme tant aux
antipodes du fminisme, car ce comportement est dict par le
dsir de faire de leffet (sur lhomme), dtre la mode (aux
yeux de lhomme) et, en dernire analyse, dindiquer le plus
explicitement possible sa disponibilit une approche galante (au
seul bnfice de lhom m e). A m oins que lapp ro che ne
vienne avec dsinvolture de la femme qui trouve ainsi dans le
fminisme (ou, mieux, dans ses manifestations extrieures) une
justification commode ce que la morale courante appellerait
manque de pudeur, vulgarit ou mauvais got. Lobscnit, tout
spcialement, est rvlatrice ce sujet. Comment se fait-il que
les termes les plus frquents du langage obscne employ par
les soi-disant fministes se rapportent toujours aux organes
gnitaux masculins, non aux organes fminins ? Il est vrai que
lvocation du phallus pour conjurer le mauvais sort est une
pratique trs rpandue et trs ancienne : elle remonte en effet
aux poques o le membre viril tait considr comme un
symbole divin de fcondit et, en tant que tel, d nergie vitale.
Mais lorsque la femme voque aujourdhui tout bout de
champ le membre viril, cest de deux choses lune : ou elle lui
reconnat la suprmatie de lantique pouvoir divin, et, dans ce
* En tramais dans le texte (N I) T ).

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cas, elle ne fait que confirm er sa situation subalterne et mme
dvotionnelle. Ce qui, d un ct, ferait bondir de joie ce vieux
misogyne de Freud (qui trouverait l une preuve supplm en
taire de sa thorie sur lenvie du pnis), mais, de lautre, et pour
les mmes raisons, est en contradiction flagrante avec les
aspirations du fminisme. Ou bien la femme veut signaler
lhomme quelle nest pas inhibe au sujet de ces questions-l, et,
par consquent, lui faire savoir de nouveau quelle est
disponible : dans les deux cas, lobscnit ne plaide pas en
faveur dune adoption consciente de lide fministe. Et ce, du
simple fait (si lon met part les implications psychanalytiques)
que le recours la terminologie masculine dans lobscnit
prouve que la femme adhre Ja culture phallocratique et
ne sait pas proposer sa propre culture, une culture alternative.
Ainsi dguis, le fminisme devient le paravent social accept
publiquement pour perptuer, sous d autres formes (plus
modernes, plus apptissantes et surtout plus efficaces), linces
sante chasse au mari qui, depuis des sicles, est le signe
irrcusable du rle subalterne de la femme.
Cest pourquoi nous ne nous occuperons pas de ces
expressions, tout la fois aberrantes et conformistes, qui
trahissent, en dfinitive, les objectifs de la lutte fministe ; nous
pourrions plutt les considrer comme un indice supplm en
taire de la situation avilissante de la femme, contrainte de se
livrer un mimtisme grotesque pour pouvoir se caser .
En revanche, nous nous proposons d tudier le dilemme qui
est lorigine de tant d incohrence : le fminisme doit-il rentrer
dans le cadre de la lutte dune certaine couche sociale contre lalination,
lexploitation, la rpression, ou bien doit-il tre envisag sparment ?
Dans le prem ier cas, il doit tre interprt comme un aspect
de la lutte des classes et, en tant que tel, situ dans la dialectique
de la socit actuelle, dont il serait insparable ; dans le second,
le fminisme se prsente comme radicalement hostile la
socit mme, et son opposition ne se limite pas telle ou telle
institution civile, mais les refuse toutes : cest le fminisme de la
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rvolution culturelle. Fminisme dans la socit ou contre la
socit ?
Pour rsoudre ce problme, il faut sinterroger sur le sens de
la fminit et sur ses rapports avec le fminisme, sur les
motivations conscientes et inconscientes de lune et de lautre, et
sur les consquences possibles de tout cela dans lavenir.
Peut-tre pourrons-nous conclure que la lutte fministe,
paradoxalement, ne se droule ni lintrieur ni lextrieur de
la civilisation contemporaine, tout simplement parce quelle
reprsente le fruit m r de notre socit et, en mme temps, le
germe de sa destruction venir.
Pour offrir un panorama aussi objectif que possible de la
situation, nous avons considr deux points de vue nettem ent
antithtiques : le point de vue traditionnel et le point de vue
progressiste, correspondant respectivement, lun la premire,
lautre aux deuxime et troisime parties de louvrage, et nous
avons laiss au lecteur le soin den tirer ses propres conclusions.
Evidemment, le choix des sources reflte notre intention de
prsenter trs clairement les deux positions. Pour la prem ire
partie, nous avons choisi les auteurs les plus qualifis du courant
traditionnel (Gunon, Evola, Weininger, Burckhardt, Benn,
etc.) ; pour la seconde, en partant de Marx et sans ngliger
lapport de la psychanalyse, nous avons consult les ouvrages les
plus reprsentatifs de la pense moderne et qui traitent plus
particulirement de la question fminine.
Rpartition des thmes
Premire partie
La fminit la lumire de la Tradition, qui affirme que la
polarit masculin-fminin est originelle ; les caractristiques des
deux sexes sont innes, non induites par la culture, et ne sont
donc pas modifiables. De ce point de vue, le fminisme est un
phnom ne contre-nature, ultime produit de la dgnrescence
de notre civilisation.

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Deuxime partie
La fminit vue par la psychanalyse. La fminit vue par la
sexologie. Dans cette perspective, les caractristiques fminines
sont la consquence de certaines coutumes politiques et sociales.
Le fminisme devient donc linstrum ent d une rvolution
culturelle possible et ralisable ; si la fminit , comprise
comme passivit, irrationalit, infriorit, nest pas inne mais
provoque par la socit, alors, en dtruisant la socit, la
femme smancipe.
Troisime partie
La crise du monde moderne et le fminisme. Conclusion.

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PREM IR E PA R T IE

LA FMINIT
DANS
LA TRADITION PRIMORDIALE
CHAPITRE I
LE MONDE DE LA TRADITION

La dmocratie des morts


Pour la plupart des gens, la tradition est synonyme de
folklore, et dans cette acception, elle fait lobjet d un intrt
bienveillant, tant donn quelle aide la prosprit du
tourisme et de lartisanat.
Dans une acception politique, le sens sinverse : la tradi
tion ou, mieux, le traditionalisme , nvoque plus limage
ludique de chants populaires en costumes d poque sur lherbe,
mais se trouve associ une ide de mesquinerie conservatrice
et conformiste, ractionnaire et rpressive. On songe aux
Habsbourg, aux Bourbons, Sylla, Caton et tous les
empcheurs de danser en rond de tous les temps et de tous les
pays.
Il sensuit quaujourdhui, le traditionaliste convaincu ne peut
ltre que par mchancet ou ignorance, tertium non datur.
Dailleurs, si lon fait appel la sagesse socratique, il nest mme
plus question dune alternative : si le sage est bon, il est certain
que lignorant est mauvais. On doit donc en conclure que le
traditionaliste appartient une espce pernicieuse, anime
d intentions pour le moins malveillantes lgard de lhumanit,
en gnral, et de sa moiti fminine, en particulier.
A partir de l, une tude des thories traditionnelles sur la
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femme ne devrait servir qu dnoncer une oppression
sculaire, rtrograde et ignominieuse, pour ne pas dire plus.
En ralit, folklore et traditionalisme ne sont que des
survivances dsormais ptrifies et inertes donc, des cadavres
inutiles de la vraie Tradition une et primordiale. Ce sont les
rsidus dvis et sculaires de linterprtation d une ralit
mtaphysique, d un ordre transcendant, antrieur et suprieur
toute manifestation historique particulire. Se rfrant ces
scories inanimes, Chesterton eut raison de dfinir le traditiona
lisme comme la dmocratie des morts : il correspond, en effet,
lacceptation conformiste des opinions partages par la majorit
de nos prdcesseurs. La Tradition est tout autre chose.
De mme que Qabbalah, elle signifie tymologiquement ce
qui se transmet aprs quon lait reu ', mais non par rfrence
des usages, coutumes ou croyances consolids au cours des
sicles. La Tradition se rapporte un savoir initiatique et secret,
diffrem m ent hypostasi dans les mythes, les religions et les
philosophies '12.4*
De quoi est-elle le savoir ? Savoir de lEtre, des archtypes,
des principes premiers, de tout ce qui existe, d un ordre
supra-humain et universel, et aussi connaissance des pratiques
ncessaires pour se rattacher cette ralit. La Tradition est la
transmission de lide de lEtre dans sa perfection maximale,
donc d une hirarchie entre les tres relatifs et historiques ,
hirarchie fonde sur leur plus ou moins grande proximit de
lEtre ; elle est transm ise d en haut : elle est une
thophanie .
Il sensuit que le but de lexistence, selon la voie indique par
la Tradition, consiste passer du ple du devenir (locan du
samsara ' o tout est maya, illusion ), o sont tombs les

1. (abbuiali vient (le lhbreu Ir-gabel, recevoir .


2. Pour cette acception particulire du terme Tradition , cf. les ouvrages de
I l'-vola, 1. Burckhardt, K. Zolla, R. Gunon et dautres auteurs cits dans la
bibliographie gnrale.
S. K. Zolla, Che rosl la Tradizione ?, Bompiani, Milan, 1971, p. 98.
4. Du sanskrit sam, ensemble , et srav-a-ti, glisser , couler .

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hommes, au ple de ltre immuable ; ou bien, ce qui revient au
mme, passer du ple de la matrialit domine par lespace et
le temps, au ple de la transcendance mtaphysique et
mtahistorique. Du sommeil lveil, de la mort la vie : entre
lhumain je dormais alors d un profond sommeil et le divin
dpassement de la condition humaine voqus par Dante, il
y a tout litinraire de lascension traditionnelle depuis lenfer de
ce qui est terrestre jusquau paradis de ltre immatriel.
Cest sur la possibilit de cette ascension que repose la facult
de lhomme de devenir dieu (le se difier de Dante) ds
lors quil oriente sa vie dans la direction d une autotranscen
dance ascendante. Grce la Tradition, les diffrentes
civilisations se librent de ce quelles ont dhumain et dhistori
que ; les principes de leur naissance renvoient un plan
mtaphysique o ils peuvent tre saisis ltat pur et o ils
fournissent limage de lhomme primordial, suprieur, trans
cendant, de lhomme de la Tradition. Mais la doctrine de cet
homme des origines est telle que pour lEuropen daujourdhui
capable de sen approcher spirituellement, elle doit paratre
absolument catastrophique, anormale, destructrice, car voici ce
quelle enseigne : il y a deux ordres, un ordre physique et un
ordre mtaphysique ; il y a deux natures, une nature infrieure
et une nature suprieure, la premire du domaine du devenir,
la seconde du domaine de ltre. Les caractres de la premire
sont lcoulement, lagitation, le besoin, lidentification dsi
rante, limpuissance accomplir ; la seconde a en propre la
discipline, la purgation, lascse, ltre-en-soi, linitiation. En
dautres termes, cest une doctrine qui prsente gnralement
lhomme originel, traditionnel, comme suit : Lhomme est esprit,
solitairement et inexorablement esprit 56. Les Anciens le sa
vaient : Un homme est un dieu mortel, un dieu est un homme
immortel 6 ; Ego dixi : DU estis , fait cho le psaume biblique.

5. G. Benn, Essere e divenire , in Die Literatur, Stuttgart, mars 1935, cit en


appendice J. Evola, L'arco e la clava, Milan, 1971, p. 258.
6. Hraclite, Diels, fr. 62 ; Corpus Hermeticum XII, 1 ; IX, 4.

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Sur cette certitude reposent lHermtisme, le Tantrism e et,
en rgle gnrale, toutes les doctrines initiatiques dO rient et
d Occident ; cest elle, en particulier, que se rapporte le mythe
le plus ancien de lhumanit selon lequel les hommes,
lorigine, taient des dieux.
La doctrine traditionnelle pargne lhumanit linsulte
ancestrale de lanthropopithque darwinien : les hommes du
prem ier ge (lAge d Or, de lEtre, de la transcendance)
taient des cratures divines qui furent prcipites, cause
dune chute fatale, dans le monde du devenir. Mythes, lgendes
et religions font allusion la chute . Un petit nombre tenta
de revenir, en se dpassant, au monde de lEtre et sans doute
certains y parvinrent-ils : les Hros, les demi-dieux, les Grands
Initis de tous les mythes. En revanche, la plupart des hommes,
pousss au bord du prcipice, dchurent progressivement et
inluctablement dans la matrialit, lindiffrenci, le chaos.
Du point de vue traditionnel, 1 histoire de lhumanit , cest
le dram e de la dgnrescence de lAge d O r lAge d Argent,
puis lAge de Bronze, et, enfin, lAge de Fer, notre ge
prcisment, le dernier, celui qui ferm era le cycle. Tem ps de
la hache et de lpe, temps du vent, temps du loup 78,voil ce
que la Tradition nordique prophtise pour notre re. Cest lge
de Kali (Kali-yuga), le principe destructeur reprsent par une
desse noire aux mille bras, sexe qui enserre, tourdit et dissout,
et temps dont la loi mne la m o rtH. Cest la dernire phase de
lhistoire de lhumanit, qui sera suivie dune priode d'occulta
tion ; cest le crpuscule dfinitif de ceux qui furent des dieux,
avant la nuit la plus noire.
Le temps approche o lhomme ne lancera plus par-del
lhomme la flche de son dsir (cest--dire ne pourra et ne
dsirera pas davantage dpasser la condition humaine ), le
temps est proche du plus mprisable des hommes, qui ne sait
plus se mpriser lui-mme (...) La terre alors sera devenue plus
7. Vluspa, 46.
8. Kali vient de Kala, le temps .

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exigu et sur elle sautillera le dernier homme qui amenuise
tout. Sa race est indestructible comme celle des pucerons ; le
dernier homme vit le plus longtemps. Nous avons invent le
bonheur, disent les derniers hommes, et ils clignent de lil 9.
Lhomme dgnrera ltat simiesque : la honte darwi
nienne, qui fut pargne nos parents, guette nos descendants
du moins est-ce de telles conclusions que parvient la pense
traditionnelle.
Sans doute est-il plus rassurant daccepter le peu commode
anctre humanode (dautant plus que son souvenir sest
dsormais perdu dans la nuit des temps), en compensant cela
par la scurit d un monde meilleur venir, fruit de lvolution
et du progrs. Mais qui peut nous certifier que la thorie de
lvolution, justem ent, nest pas elle-mme la dernire invention
eudmoniste au moyen de laquelle le dernier homme sanesth
sie lui-mme avant de disparatre ?
Nous avons invent le bonheur , disent les derniers
hommes, et ils clignent de lil ...
Le dieu et la bte dans le mythe
Mais la mentalit moderne, avec sa manie de lexprim enta
tion, exige des preuves concrtes et mesurables quant la
validit de la pense et des doctrines traditionnelles.
Les darwinistes, eux, peuvent exhiber un vaste choix de
crnes et de tibias, des poids et des volumes de matires
crbrales aptes satisfaire totalement tous ceux pour qui le
rel se rduit au rationnel. Par contre, il nexiste pas de preuves
empiriques pour dm ontrer lexistence de ce qui transcende
lexprience. Seul existe, millnaire, le tmoignage de la
Tradition dont aucun empirisme na jamais russi triom pher.
Cest, par exemple, le tmoignage du mythe : une voix que tous
ont entendue, quelques-uns pour la com prendre, la plupart
pour la dformer. (...) En effet, toute une srie de mythes, en
9. F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, I, 5.

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mme temps quils rapportent ce quont fait in illo tempore les
dieux ou les tres mythiques, rvlent une structure du rel
inaccessible lapprhension empirico-rationaliste
La manie positiviste de tout ram ener une matrice biologique
et naturaliste avait rduit le mythe, au sicle dernier, la simple
m taphore de phnomnes cosmiques et mtorologiques ou
bien d vnements historico-sociaux rellement survenus. Mais
le surnaturel qui, alors, avait t, comme de juste, laiss de
ct, rapparat aujourdhui, la suite des voyages dans
lespace, dans une version extra-terrestre et sous les traits de la
science-fiction : du reste, si lhomme des origines tait un singe,
qui, sinon des Martiens ou certains de leurs collgues, aurait
bien pu accomplir certaines entreprises ?
Au sicle qui est le ntre, la mode de llan vital et de
lirrationalisme, pour lesquels la vritable force motrice de
lhomme se situe dans linconscient, a fait main basse sur le
mythe, devenu lexpression du substrat psychico-vital. Ici, le
mythe est paisiblement assimil la vision onirique pour
exprim er des tats pathologiques et morbides, des pulsions ,
des complexes et devient ainsi le symbole universel des
nvroses de tous les temps. De telle sorte quen croyant
interprter le caractre originel, ontologique et intemporel que
la Tradition revendique pour le mythe, on le dfigure, au
contraire, d une faon irrmdiable. Selon Wittgenstein, la
psychanalyse ne fournit aucune explication scientifique des
mythes, mais se limite inventer, partir d eux, d autres mythes
qui satisfont notre exigence d explication rationaliste fonde sur
le principe de causalit. La psychanalyse ignore que ce principe
na aucune valeur dans le cas du mythe. Comme lcrit Kernyi :
La mythologie n indique pas les causes (aitia). Elle ne le fait
(elle nest pas tiologique) que pour autant que les aitia
comme lenseigne Aristote (Metaph. D 2, 1013 a) sont des
archai. Et, pour les philosophes les plus anciens de la Grce, les1
1. M. Eliade, Trait d'histoire des religions, Payot, coll. P.B.P. , Paris 1977
p. 349-350.

20
archai pouvaient tre leau, le feu, ou Ypeiron, lillimit. Ce ne
sont donc pas des causes premires, mais plutt des matires
premires, des circonstances ou des conditons premires, qui ne
vieillissent jamais, ne peuvent jamais tre surmontes, mais qui
font toujours tout m aner d elles-mmes. Il en est ainsi des
vnements de la mythologie. Ils form ent la base du monde,
puisque tout repose sur eux. Ils sont les archai auxquelles se
ramne chacun d eux, pour soi en particulier, et dont il mane
immdiatement, alors quelles-mmes restent invieillissables,
inpuisables, insurmontables, et cela dans une re ancienne, en
dehors des limites du temps, un pass qui, par leur rsurrection
et leurs rptitions ternelles, savre imprissable. 2
Mais la contamination irrationaliste fait justice de la mtaphy
sique et rduit mme les archtypes (les archai) de simples
infrastructures biologiques. Cest Jung qui sest charg d en tre
lexcuteur : les mythes nous viendraient des structures archty
pales du subconscient collectif.
De mme que le corps possde, au-del de toutes les
diffrences raciales, une anatomie commune, de mme la
psych possde-t-elle, au-del de toutes les diffrences cultu
relles et de conscience, un substrat commun que j ai dfini
comme linconscient collectif (...). Le fait tabli de linconscient
collectif est simplement lexpression de lidentit des structures
crbrales par-del toutes les diffrences raciales (...). Les
diverses lignes volutives de la psych partent d un tronc
commun dont les racines pntrent dans la totalit des temps
passs. Cest ici quil convient de rechercher galement le
paralllisme psychique avec lanimal. Ainsi explique-t-on lana
logie, et mme lidentit, des thmes mythiques et des symboles,
ainsi que lhumaine capacit de comprhension en gnral 3.
Il faut donc en dduire que linconscient collectif, duquel
dbouchent les mythes, est un hritage dont les racines
2. C.G. Jung, K. Kernyi, Introduction l'essence de la mythologie, trad. franc. Henri Del
Medico, Payot, coll. P.B.P. , Paris, 1968, p. 18-19.
3. CG. Jung, Commentaire sur le Mystre de la Fleur d'Or, Albin-Michel, Paris 1979
p. 27-28.

21
appartiennent au plan physico-biologique, quil est le quid grce
auquel lhomme donne la main la bte (et Jung Darwin). Il
sensuit que le mythe ne serait rien dautre que lexpression
d une telle disposition psycho-physique, mi-humaine mi-
bestiale.
Les archtypes qui, pour Platon, taient la source de lEtre et
de la connaissance, les dterminations primordiales du pur
esprit \ deviennent avec Jung des dispositions inconscientes
ou, tout au plus, des manifestations d une conscience chaotique
et nocturne. Ce qui, pour la pense traditionnelle, est lexpres
sion d une sagesse venue d en haut devient ainsi, pour la
sensibilit moderne, le produit du degr le plus bas de la
conscience.
Mais il faut bien constater que rationalisme et irrationalisme,
lun comme lautre visions sectorielles de la ralit, sont
incapables de saisir dans sa totalit le sens que la Tradition sait
distinguer dans le mythe : celui de hirophanie , de manifes
tation du sacr. Mythes et lgendes sont souvent les hypostases
d une ralit mtaphysique primordiale et intemporelle quil
faut savoir reconnatre par-del ses dguisements contingents :
les personnages changent (Adam, Wotan, Jason, Shiva), mais la
ralit est seule et unique : quod ubique, quod ab omnibus et quod
semper '.
Le mythe nest pas davantage fonctionnel : ni au sens
mtorologique, ni au sens diagnostique ou thrapeutique des
nvroses. 11 est bien plus que cela : cest la clef qui perm et de
pntrer le sacrum, la signification ultime de ltre fi.

4. T. Burckhardt, Scienza moderna e saggezza tradizionale, Boria, Turin, 1968, p. 112.


5. K. Mingiiz/i, Alchimia, Armenia, Milan, 1975, p. 45.
( lei est le sens attribu par nous au mythe dans cette premire partie o nous
avons voulu illustrer prcisment la position traditionnelle. Pour linterprtation
psychanalytique, se reporter la seconde partie.

22
S cien ce m odern e et con n aissan ce tra d itio n n elle

Les divergences substantielles que lon constate dans lvalua


tion du mythe sont lexpression de lantithse existant entre la
mentalit moderne et la pense traditionnelle, antithse que
lon retrouve dailleurs dans nimporte quel domaine de
lexprience humaine.
A laspect sectoriel et au biologisme de la premire, la
Tradition oppose la totalit d une cosmologie dans laquelle
lhomme, lunivers et la divinit, le visible et linvisible, sont,
dans leur essence ultime, prsents simultanment et intuitive
ment saisis.
De ce point de vue, le monde phnom nal devient le
symptme, la vivante incarnaftion dune ralit plus profonde
sur laquelle repose la signification de son existence. La
Tradition considre le monde phnomnal en fonction de cette
ralit mystrieuse dont il reconnat les lois dans lenchanement
des choses : Toutes les choses possdent un ordre entre elles,
et telle est la forme que lunivers fait la ressemblance de
Dieu (Dante, Par. I, 103-105).
Non seulement les minraux, les plantes, les tres, mais aussi
les paroles et les gestes humains comme les manifestations
cosmiques sont, sur des plans divers, lexpression visible,
multiple, polymorphe d une unique prsence mtaphysique ;
une unique lumire incolore se reflte sur d innombrables
miroirs polychromes, source perptuelle d o jaillissent mille
filets d eau, unique alphabet do tire son origine linfinit des
mots prononcs, mtre musical d o schappe locan des
mlodies... Telles sont, parmi dautres, les images au moyen
desquelles on a tent d exprim er ce mystre.
Cet Un (lumire Verbe son primordial) est ce que
cherche et saisit intuitivement lhomme de la Tradition, lequel
peut faire sienne la maxime de Goethe : Tout ce qui existe est
une similitude .
En restant sur le plan de la mtaphore, nous pouvons
affirm er que la science moderne se limite ltude des lois
23
internes rgissant les paroles, les couleurs, les sons, sparant les
uns des autres du fait de la sectorisation de disciplines qui nont
aucun lien entre elles, au point d oublier et mme dcarter la
possibilit quils aient une origine unique.
La Tradition cherche la lumire ; le progrs se contente de la
philosophie des Lumires.
Par rapport la ralit mtaphysique, tout ce qui existe est
une manifestation, une situation ou un tat aux prises avec le
temps et lespace, auxquels prside lternelle loi cosmologique
qui rgente nimporte quel plan de lexistence, quil soit matriel
ou spirituel. Ainsi, sur le plan humain, lhomme et la femme
sont la reproduction des deux principes, opposs et compl
mentaires, sur lesquels se rgle la vie du cosmos.
Inversement, la science moderne qui est devenue inca
pable de saisir la prsence mtaphysique et a donc perdu le sens
de cette loi et de cette vie considre le monde et ce qui existe
comme un organisme inanim ou un mcanisme fractionnable
(quand ce nest pas comme un cadavre dissquer), pour lequel
toute loi spirituelle et toute norme daction apparat comme le
produit utilitariste de la socit et peut donc tre suggr par la
culture. Ainsi se rom pt le lien sacr unissant lhomme au
cosmos, dsormais rduit un ciel sans causes et sans
pourquoi , sous lequel les hommes vivent comme des
aveugles. Rapimur quo cuncta feruntur, se lamentait dj Lucain il
y a deux mille ans.
Si lhumanit ne sest pas rebelle, le cosmos la fait.
Lcologie, nouvelle science ne des soubresauts d une terre
dsormais agonisante, a pris bonne note de cette rbellion et
sest imagin avoir dcouvert ce que les socits obscuran
tistes connaissaient parfaitement : la loi de lquilibre univer
sel.
Elle a appel cela quilibre biologique et a annonc aux
peuples que, sils le rompaient, ceux-ci nauraient plus rien
manger.
Ceci est apparu comme une raison on ne peut plus excellente
de tenter de le rtablir non pas, faut-il le dire, dans un but
24
sacral, mais afin d obtenir une exploitation plus lucrative et plus
rationnelle. Lcologie ne condamne pas la vivisection du
cosmos : elle recommande judicieusem ent non pas d y mettre
un terme, mais de le ranim er suffisamment pour pouvoir
poursuivre au maximum cette vivisection dune faon plus
profitable. Du reste, le terme mme dcologie, si proche
d conomie , en dit long, et sans quivoque, sur les fins
ultimes du nouveau credo matrialiste : la premire est un logos,
tude , de Yoikoumne, la terre habite ; lautre est le
nmos, loi et administration , de celle-ci. Desprit, nul ne
parle, car personne ne le voit plus. Cest pourquoi nous assistons
au renversement mthodique des hirarchies visibles en ce
monde, (cest--dire) le fait de subordonner les aspects qualita
tifs de lexistence ses aspects quantitatifs, de faire driver les
tres suprieurs des infrieurs, de ram ener des donnes
psychiques des donnes simplement physiologiques, et autres
absurdits dont peut faire preuve la science moderne '.
La science, ce Mythe Suprme des progressistes, reprsente
pour la pense traditionnelle lultime dsintgration, le visage
dmoniaque du processus de dsanimation de lhomme et de la
nature dont le sclrat Descartes fut linitiateur conscient. Et
lon ne peut m anquer de rem arquer que, bien qu partir de
prmisses et par des voies bien diffrentes, mme un Lvi-
Strauss en arrive conclure que le progrs est une entropie : au
lieu de progresser en dveloppant son propre dynamisme dune
faon volutive, lhumanit se dtruit elle-mme peu peu en
sen rem ettant linertie de la nature ; Plutt quanthropolo-
gie, il faudrait crire entropologie le nom d une discipline
voue tudier dans ses manifestations les plus hautes ce

1. T. Burckhard, up. cil., p. 21. Cette furie danimalit favorise la naissance de


sciences nouvelles, telles que la sociobiologie invente par un professeur de zoologie
(et qui dautre, aujourdhui, pourrait tre plus qualifi pour parler des aspects les plus
naturellement humains ?), E. Wilson, lillustre zoologiste y soutient que les mcanismes
volutifs du comportement social, animal et humain, sont purement biologiques. Inutile
de prciser quentre lun et lautre comportements, notre zoologiste ne souponne pas
un instant quil puisse y avoir une diffrence...

25
processus de dsintgration Et encore : La fin ultime des
sciences humaines ne consiste pas constituer l'homme, mais
le disloquer :i.
La voix des spectres
Nonobstant tout ce qui les spare fondamentalement, il en est
qui croient prcisment apercevoir dans notre monde la
possibilit dune conciliatio oppositorum entre la pense tradition
nelle (conue comme Tardent dsir d une vague spiritualit) et
les thories progressistes. Convaincus quau sein de la dm ocra
tie, il y a de la place pour tout le monde, certains ont insuffl
une me nouvelle lAdam de Tan 2000 : ils lui ont restitu rien
de moins que la spiritualit .
Nul ne peut nier que pullulent, dans le monde moderne, tous
les genres et toutes les varits dintrt pour le surnaturel.
Thosophisme, mdiumnit, anthroposophisme, spiritisme,
bouddhisme revivalis * (quel nologisme suggestif !), bio
rythmique, psychodynamique, parapsychologie, yoga, astrolo
gie, occultisme ou soi-disant tel sont devenus la divertissante
alternative au pique-nique dominical ou la partie de cartes
vesprale. Quand le matrialisme rgne, rapparat la ma
gie , crivit un jo u r Huysmans. Mis en miettes ou carrment
dsintgr par les conditionnements du progrs, lhomme
m oderne doit galement se donner la peine de distribuer ses
propres dsintgrations dans deux directions diamtralem ent
opposes : le spiritualisme et le matrialisme. Heureusem ent
quil y a lhabitude , comme dirait Manzoni : ne vivons-nous
pas lenseigne du pluralisme ?
Mais, en dpit de sa bonne volont, le no-spiritualisme ne
suffit pas la tche, pour la simple raison quil na rien voir
2. C. Lvi-Strauss, Tristes Tropiques, Plon, coll. Terre humaine , Paris, 1955,
p. 478-479.
3. C. Lvi-Strauss, La Pense sauvage, Plon, Paris, 1962.
* Allusion aux religious revivais dont sont friands les Amricains (N.D.T.).

26
avec la spiritualit de la Tradition, et il mne dautant moins
lexprience du sacr que l nest pas, en dernire analyse, le but
quil se propose. Ce qui apparat, aux yeux des contemporains,
comme une manifestation des profondeurs de la psych ou
(pour reprendre les termes de Jung) de la psychologie des
profondeurs , nest rien dautre, pour le penseur traditionnel,
que le produit des bas-fonds du psychisme. Pour le no
spiritualisme, il sagit de faire affleurer les forces mystrieuses
de la psych ( mystrieuses parce quil ignore la nature des
premires et ne connat rien de la seconde) pour les analyser et
les utiliser, presque lchelle industrielle ; ou bien il jette son
dvolu sur les esprits des dfunts et parvient les faire
marcher, afin den relever les empreintes, sur une surface
enduite de paraffine, ou encore les faire chanter sur de
mystrieuses ondes radio partir desquelles les malheureux
seraient censs envoyer des messages lhumanit
Quand bien mme ces grotesques rsultats ne seraient pas le
fruit de limagination ou des divagations de cerveaux malades,
on ne peut pas pour autant les considrer comme le trait
dunion * avec le svre et hirarchique rituel par lequel
lhomme de la Tradition commandait aux forces nues du
monde d en haut. Les vocations spirites qui passionnent
nos contemporains sadressent non pas au plan suprieur et
transcendant de la ralit, mais bien, comme la relev Gunon,
au plan infrieur, celui des forces obscures et chaotiques, situ
au-dessous du niveau existentiel de lhomme du moins de
celui que la Tradition considre comme tel. La Tradition
m ontre la voie du Kosmos, le no-spiritualisme, celle du Cas.
Avec ceci se confirme ce que nous avons maintes fois1
1. Nous nous rfrons ici aux expriences de psychophonie qui font aujourdhui
lobjet dun vaste consensus chez les parapsychologues. Pour ce qui concerne les
ouvrages traitant de la signification, pour la pense traditionnelle, du spiritisme, on
pourra se reporter J. Evola, Masques et visages du spiritualisme contemporain, tr. fr.
P. Baillet, Pards, Puiseaux, 1991 ; R. Gunon, Le Rgne de la quantit et les signes des
temps, Gallimard, coll. Tradition , Paris, 1945 ; et aussi LErreur spirite, Rivire, Paris,
1921.
* En franais dans le texte (N.D.T.).
observ : il sagit de deux modes, inconciliables entre eux,
d apprhender et de vivre la ralit. Et puisquune ralit revt
une signification diffrente en fonction du point de vue selon
lequel on la considre et conform m ent la fonction et la
finalit quon lui assigne, la conclusion est simple tirer : celui
qui, attribuant la vie le sens dun Itinerarium mentis ad deum
(deum signifiant ici un principe suprieur), voit le monde sub
specie aeternitatis, celui-ci partage la conception traditionnelle et
interprte, par consquent, le monde moderne sous tous ses
aspects comme laboutissement dune dgnrescence et tout
ultrieur dveloppement de ce monde comme le produit d une
dcomposition en raison du fait que notre poque a
proprem ent mis au ban ces valeurs que la Tradition considre
comme essentielles. Enlevez lhumanit son me, et elle nest
plus quun cadavre.
Mais, inversement, celui qui, tort ou raison, sest
dbarrass de toute inquitude mtaphysique et fait ses dlices,
dans la vie moderne, de la course au bien-tre, la longvit,
la libert, la nouveaut , au progrs ou mme la course
tout court **, celui-l trouvera ce qui lui convient dans lpoque
prsente et encore plus de satisfaction, lavenir. Si, grce
l evolution, on est pass du singe Einstein, il ne nous reste plus
qu nous rjouir la pense de ce que lon obtiendra un jo u r
partir d Einstein !
Ces deux points de vue sont antithtiques : partis de
prmisses opposes, ils arrivent mathmatiquement des
conclusions opposes. Or, les prmisses ne peuvent tre
vrifies. Par consquent, en toute logique, il ne nous est pas
donn de savoir si nous vivons dans la Jrusalem cleste ou
dans Babylone, ville infernale . Mais la logique humaine
est-elle suffisante ? Et d o provient-elle ? Do proviendrait
donc la vrit sil ny avait rien d autre que lempirisme ? Qui
peut garantir que lactivit des cellules crbrales correspond de
quelque manire que ce soit aux vritables lois du monde ? 2
** Kil franais dans le texte (N.D.T.).
2. T. Burekhardt, oft. rit., p. 17.

28
CHAPITRE II
LHOMME ET LA FEMME
COMME POLARIT COSMIQUE

L'Androgyne, le cercle, l'Un


Parmi les connaissances les plus anciennes de lhumanit, sest
transmise la conception d une divinit qui concilie les contraires
et les transcende : le dieu absolu et unitaire englobe en
lui-mme les antithses de lunivers et les annule en les
transcendant.
Les traditions millnaires dOrient et dOccident ont dram ati
s cette intuition sous forme de mythes et de lgendes
thogoniques et cosmogoniques que lorphisme et d autres
doctrines sotriques ont, par ailleurs, enrichies de symboles et
de significations : Le mythe rvle, plus profondm ent quil
ne serait possible lexprience rationaliste elle-mme de la
rvler, la structure mme de la divinit, qui se situe au-dessus
des attributs et runit tous les contraires
Aux commencements tait Chronos, le dieu androgyne du
temps illimit 12, qui cra un uf dargent dont naquit le prem ier
tre, landrogyne Phans 3.
1. M. Eliade, op. cit., p. 351.
2. Cest la transposition grecque du dieu iranien Zervan, lui aussi androgyne, et
galement pre des deux principes exprims ici en termes moraux de Bien et Mal
(Ormuzd et Ahriman).
3. O. Kern, Orphicorum fragmenta, 60.

29
L uf cosmogonique (symbole, en tant que sphre, de
perfection et de totalit), et ltre masculin-fminin quil
contient, ont pour signification lunit originelle dans laquelle
sont simultanment prsents les deux principes, antithse prim or
diale qui se traduit, sur le plan biologique, par la polarit
masculin-fminin que reprsente landrogyne primordial (car,
comme le note M. Eliade, lontologie archaque sexprime en
termes biologiques ).
Ce mythe se retrouve dans de multiples traditions 4 dont nous
rappellerons les plus rcurrentes et les plus prestigieuses.
LHermtisme, qui, plus tard, dboucha sur lAlchimie,
reproduit lO euf primordial par le cercle alchimique du Tout
(le Dragon Ouroboros, qui se mord la queue ), avec la maxime
n t pn, Un le Tout , laquelle se rfre explicitement
lunit originelle de lEtre 5.

Dans les doctrines extrme-orientales apparat un hiro


glyphe quivalent sous la forme du Yin-Yang chinois o sont
mis en vidence les ples opposs quenferm e un cercle (les
deux natures ou les deux principes).
Cest la mme signification quil convient d attribuer au signe
zodiacal du Cancer , symbole de la fcondit et de lorigine du
cosmos.

4. Cf., par ex., M. Eliade, op. cil., p. 347-349.


5. E. Minguzzi, Alchimia, cil., p. 45 et sqq.

30
Les deux principes compris dans lunit suprm e sont
lorigine de toute cration, et cest pourquoi ils correspondent,
transposs sur le plan humain, aux ples masculin et fminin.
Aristote le savait dj : Le masculin reprsente la forme
spcifique, et le fminin, la matire. En tant que fminine, elle
est passive, tandis que le masculin est actif . La doctrine
hindoue du Samkhya confirme cette connaissance supra-
rationnelle. Ici aussi sopposent les deux principes : prakriti (en
sanskrit matire , mais aussi femme ), la matire prem ire
qui porte en elle tous les modes possibles dexistence ; racine de
toute multiplicit et de tout devenir, et, par consquent, du
mouvement, elle est cependant totalement passive. Et sa
potentialit se ralise uniquement sous laction de son ple
oppos et complmentaire, purusha (qui signifie galement
homme , en sanskrit), principe immobile daction et de
forme.
Cest galement lunit originelle des deux principes ou
natures que fait clairement allusion un mythe, dont on retrouve
diffrentes versions dans les cosmogonies de nom breux
peuples 6, o la polarit est explicitement transpose dans la
dualit masculin-fminin.
Ce mythe est bien connu. Au commencement tait lAndro-
gyne, ltre bissexu dont parle Platon 7. La Bible le confirme :
6. M. Eliade, op. cit., p. 352 et sqq.
7. Symposium (Le Banquet), XIV-XV, 189 c, 190 c.

31
Il le cra masculin et fminin H. Dans son unit, TAndrogyne
est incorruptible et immortel, et son pouvoir effraie les dieux
qui le sparent en deux : de lunit divine jaillissent, dsormais
diffrencis et antithtiques, les deux principes : tre et
devenir, esprit et matire, acte et puissance, ou, plus explicite
ment, homme et femme : Adam et Eve taient faits chine
contre chine, attachs lun lautre la hauteur des paules ;
Dieu alors les spara dun coup de hache, d un faisant deux.
Certains professent une autre opinion : le prem ier homme tait
homme du ct droit et femme du ct gauche, mais Dieu le
spara en deux moitis
Cest le mythe de la chute : lUn incorruptible et immortel
se scinde en la dyade : Eve se dtache de la cte dAdam et se
prcipite avec lui dans labme. Dun ct dem eure lEden,
limmortalit, lge bienheureux de lO r et de lEtre ; de lautre,
un phm re semblant de vie qui commence et finit dans la
mort, parcourant le cycle ternel du devenir. De ltre divin
indiffrenci, on passe au couple en tant que chute progres
sive dans le concret du sacr
Les hommes ont traduit la polarit mtaphysique, saisie
ontologiquement de faon intuitive, en figures relles et
sensibles, ou bien lont diversement dramatise en images
divines ou mythologiques, ou bien lont reconnue dans lternel
retour des vnements cosmiques. Transpositions gomtri
ques, mtaphores, hiroglyphes (et noublions pas que hiro
glyphe, de hiers glyphos, signifie signe sacr ), personnifica
tions mythologiques et religieuses que lon retrouve dans toutes
les traditions et qui ram nent toujours la mme polarit.
Les doctrines sotriques occidentales synthtisent, dans le
triangle avec la pointe en haut, le principe ign-viril-solaire ; et
dans le mme triangle, renvers cette fois, le principe aqueux-
fminin-lunaire et cest peut-tre loccasion de noter que cest
prcisment ce signe qui a t inconsciemment choisi comme 8910
8. Gense, I, 27.
9. Bereshit rabba, I, 1, fol. 6, col. 2.
10. M. Eliade, op. cit., p. 57.

32
symbole par les organisations fministes. Les deux triangles
entrelacs form ent le sceau de Salomon, hiroglyphe gomtri
que de lAndrogyne et de lunivers.

Cest la mme signification que lon retrouve dans le


hiroglyphe de la croix, constitu par lintersection de la
verticale correspondant au principe ign, actif et viril et de
lhorizontale, symbole de la passivit et de la fminit.
A lEtre-Forme se rfrent le Ciel, le Soleil, lOr, le ple Yang,
lactivit, le feu, lhomme, le pre ; au devenir se rattachent la
Terre, la Lune, lArgent, le ple Yin, la passivit, la matire, les
Eaux, la femme, la mre .L a chane des analogies symboliques
peut tre tendue linfini 1l2134. Si lon ne garde pas lesprit la
possibilit de transposer d un plan un autre cette ralit, le
langage du mythe se rvlera pratiquem ent indchiffrable ,
prvient E. Zolla l:). Grce la mthode analogique, tout ce qui
existe se ramne lune ou lautre des deux natures : des
mtaux aux plantes, des tats de lme ceux de la nature et aux
abstractions de lesprit, tout se ramne des symboles sensibles
de lEtre inconnaissable.
Au fminin appartiennent la force vitale, les cycles de la
T erre et de la Lune, lternel, humide et fluide coulement des
Eaux ; la matire informe et abyssale qui attend sa mise en
forme du principe crateur. Appartiennent, par contre, au
masculin le Nous plotinien et aristotlicien, limmobilit, la clart
du Soleil et du Feu, le principe actif et form ateur .
11. Selon M. Eliade, le couple primordial comprenait le Ciel en tant que principe
mle et la Terre en tant que principe fminin. Se reporter, entre autres, C. Kernyi,
Gli di e gli Eroi dlia Grecia, Il Saggiatore, Milan, 1974.
12. Le lecteur dsireux dune documentation plus riche concernant le symbolisme
alchimique peut se reporter J. Evola, La Tradition Hermtique, Ed. Traditionnelles,
Paris, 1965. Et E. Minguzzi, Alchimia, cil., pour le symbolisme alchimique et
astrologique.
13. E. Zolla, op. cil., p. 164.
14. Eliade rvle (op. cil., p. 48) que les divinits ouraniennes sont des hirophanies
du principe de force, cration, loi, souverainet.

33
Fminin est lArgent, ple fils de la Lune, et plus encore, le
Mercure (Hydrargyrium, argent liquide ) ; fminines sont
linconstance et la versatilit irradies par la Lune tout comme le
sont la rceptivit et la passivit de la T erre qui conoit les
graines, ainsi que la douceur et la sensibilit de la Mre ; et virils
sont leurs contraires. Cest ainsi quest fminin le froid humide,
et masculine la chaleur sche ; dissoudre est fminin et
condenser, masculin, comme le savaient bien les Alchimistes.
Masculins sont les nombres impairs et fminins les pairs : deus
impan numero gaudet, parce que le chiffre impair recommence le
cycle de lUn, du Cercle, de lAndrogyne dont les deux, nombre
pair, scelle la dissolution '5.
Parmi d autres propositions analogiques, celles-ci en des
termes qui nont pour le profane quun simple got de
mtaphores potiques ou de sentences moralisantes figurent
dans les doctrines sotriques (Gnose, Kabbale, Hermtisme,
Soufisme, etc.), mais le concept de la polarit en tant que
fondem ent de la ralit est prsent mme chez les modernes.
Dans une tout autre direction de recherche, un Lvi-Strauss
arrive des conclusions analogues, voyant dans les mythes des
figures et des qualits sensibles, exclusivement considres, en
leur essence propre, en termes de relations bien dtermines de
type gnralem ent binaire : lhomme et la femme, le hros et la
victime, le pre et la mre, lami et lennemi, le chaud et le froid,
le jou r et la nuit
Et puisque tout ce qui existe participe soit de lun, soit de
lautre ple, on ne peut exister sinon en tant qu homme ou en tant que
femme que ce soit physiquement ou spirituellement, dans les
rles que lon assume dans lexistence. Et cette distinction est
inne ; elle relve d un ordre cosmique que seule une absurde
folie peut imaginer ou se croire capable denfreindre.
Et ce nest pas tout. Selon la conception traditionnelle, les
hommes transposent lordre divin dans leurs structures sociales
If). Cf. K. /olla, Le meraviglie dlia natura, Bompiani, Milan, 1976, pour qui tout ce qui
existe se ramne une chane de similitudes.
16. S. Moravia, Ln-Strauss e iantropologa strutturale, Sansoni, Florence, 1973, p. 30.

34
qui en reoivent la conscration : le microcosme humain doit
reproduire le paradigme universel. La seule alternative cela
est le Chaos ou, si lon prfre, lanarchie.
Voil ce que rpond la Tradition celui qui soutient que les
rles de lhomme et de la femme sont uniquem ent le produit
dune routine sociale.
Hirophanies du fminin
Selon la conception traditionnelle, nest sacr que le principe
mtaphysique dont la ralit est une simple manifestation. Dans
le monde antique, contrairem ent ce que lon croit couram
ment, il nexistait pas de religions polythistes ou anthropom or
phiques au sens usuel du terme. Les formes personnelles plus
ou moins objectives de la divinit taient les symboles de
modalits suprahumaines et suprarationnelles de ltre, de sorte
que lunique objet du culte tait la force nue, le pur principe
sa reprsentation en tant le simple support symbolique. Ce qui
tait sacr, ce ntait pas lobjet en soi (seuls le ftichisme et la
superstition peuvent, aujourdhui encore, imaginer une telle
chose), mais le pouvoir quil manifestait (ou qui y tait enferm)
ou bien quil voquait en vertu de la loi des analogies.
Cest ainsi que Dmter, Aphrodite, Athna ou Persphone
ntaient considres comme desses que par le petit peuple (de
mme quaujourdhui le culte populaire attribue des caractres
divins aux saints, aux bienheureux, aux anges ainsi quaux
reliques et autres ftiches), tandis que llite culturelle et
religieuse les interprtait comme des modalits de manifestation du
sacr, hypostases des aspects multiples de lUn.
Ladoration d un objet cosmique ou tellurique pour lui-
mme ne se rencontre jamais dans lhistoire des religions. Un
objet sacr, quelles quen soient la forme et la substance, est
sacr parce quil rvle la ralit ultime ou parce quil y participe.
Tout objet religieux incarne toujours quelque chose : le
sacr '.E n d autres termes, il en est sa manifestation : il est une
1. M. Eliade, op. cit., p. 142.

35
hirophanie. Il convient donc d examiner les visages fmi
nins du sacr pour com prendre le sens attribu par la
Tradition la fminit et ses motivations originelles. Sens qui
a, en apparence, comme nous serons amene le prciser,
quelque chose de paradoxal : au ple fminin correspondent
aussi bien la mort que la vie. Sy rattache en fait le devenir en tant
que multiplicit des matrialisations et des incarnations en
lesquelles se cristallise sans cesse la force vitale, selon un cycle
ternel de naissances et de morts : tout tre est un syndrome
cyclique, n d une insatisfaction et condamn linsatisfaction
linstant prcis o il voit le jour. La force vitale est le substrat
aveugle et ternellem ent fluctuant dune vicissitude cosmique
qui se perptue travers la mort. Mais ce perptuel glissement
de la vie la mort est rgi par une loi ternelle et immuable : la
loi divine du devenir, la Thmis ou Sagesse cosmique, que les
plus antiques traditions reprsentent galement sous la forme
de lArbre Cosmique double signification ; celle de la Vie
et celle de la Science du Bien et du Mal . La Femme est
gardienne de lArbre car elle est dpositaire du Savoir universel
grce auquel on peut connatre et se rendre matre de la Loi du
Devenir. Cest ainsi quen gotant aux pommes de lArbre
(ce qui quivaut, dans dautres traditions, conqurir la
Femme i.e. en pntrant laspect le plus mystrieux,
quasiment hors d atteinte, de la fminit), on acquiert la
science de la vie et, par voie de consquence, limmortalit. Le
serpent biblique navait donc pas tous les torts...
Mais revenons aux hirophanies du ple fminin : elles
correspondent lEau, la Lune, la T erre et tout ce qui y est
li, en tant quelles incarnent et manifestent les divers aspects de
la nature fminine : potentialit, caractre abyssal, rgnra
tion, Force-Vie, devenir, instabilit des formes instables ,
pour reprendre la dfinition applique la matire par Scot
Erigne (tandis quun Solmsen expliquait materies par mater :
pertinente pr-tymologie !). Et llment sapientiel y est
immanquablement prsent.

36
L es E a u x

Les Eaux constituent la hirophanie la plus complte et la


plus convaincante du ple fminin. Elles exprim ent la potentia
lit absolue et le prformel.
(...) Matrice de toutes les possibilits dexistence (...).
Principe de lindiffrentiel et du virtuel, fondem ent de toute
manifestation cosmique, rceptacle de tous les germes, les eaux
symbolisent la substance primordiale dont naissent toutes les
formes et dans lesquelles elles reviennent, par rgression ou par
cataclysme. Elles ont t au commencement, elles reviennent
la fin de tout cycle historique ou cosmique (...). (Elles)
renferm ent dans leur unit non fragmente les virtualits de
toutes les formes
La fonction des eaux consiste prcder toute forme et
soutenir toute cration ; elles sont le support passif de luvre
cratrice.
Les Eaux sont destines prcder la Cration et () la
rabsorber, ne pouvant jamais dpasser leur propre modalit,
cest--dire ne pouvant se manifester dans des formes. Les Eaux
ne peuvent dpasser la condition du virtuel, des germes et des
latences. Tout ce qui est forme se manifeste au-dessus des Eaux,
en se dtachant des Eaux. En change, ds quelle sest dtache
des Eaux, cessant d tre virtuelle, toute form e tombe sous la loi
du temps et de la vie 23.
Mais elles exprim ent galement laspect froid , abyssal,
impntrable et destructeur inhrent au ple fminin. Cest encore
une fois Eliade qui attire lattention sur lautonomie parfaite
de llment neptunien, indiffrent lgard des dieux, des
hommes et de lhistoire, se berant dans sa propre fluidit,
inconscient galement des germes quil porte en lui et des

2. Ibid., p. 165.
3. Ibid., p. 183-184. Cf. une intuition comparable chez G. Pascoli, Calypso, qui culmine
dans cette exclamation : Ne jamais tre, ne jamais tre ; plus de rien, mais moins de
mort que ne plus tre .
37
formes quil possde virtuellement et que, en fait, il dissout,
priodiquem ent
Nous trouvons dans les Eaux les deux visages du devenir :
gnration et destruction. Limmersion rituelle dans les eaux est
la rgression dans le prformel, la dissolution des formes qui
permet le retour lindiffrenciation de la prexistence ;
inversement, lmersion hors des eaux a le sens dune renais
sance, de lacquisition d une nouvelle forme et, par consquent,
d une nouvelle existence
Les baptmes (du grec bpto, jimmerge ) de toutes les
religions ont cette signification : mourir pour renatre. Cest
dans leau que lon plongeait les statues des Grandes Mres afin
de les rgnrer : dans lOdysse (8, 363-66), on parle du bain
dAphrodite Paphos, et Callimaque, de son ct (Hymn. V,
1-17, 43-54), voque le bain d Athna lune et lautre
transpositions grecques des Grandes Mres asiatiques et mdi
terranennes. Lune d entre elles, Cyble, tait fte par
limmersion de sa statue, le 27 mars de chaque anne, selon un
rituel commun d autres desses crtoises et phniciennes.
Cette pratique est reste en usage quasiment jusqu nos jours :
que lon songe limmersion rituelle de la statue de la Vierge
Marie aux fins de conjurer la scheresse et dobtenir la pluie ti.
Toutes les immersions rituelles, qui abondent dans la
mythologie elle-mme, doivent tre considres comme des
baptmes. Pour nen citer quune, nous rappellerons celle
dAchille, baign dans les eaux suspendu par un pied, par
Thtis ; le reste du corps, au contact du fluide rgnrateur,
devient alors divin et immortel, alors que le talon dem eure
vulnrable. Cest toujours la vertu des Eaux que se rattachent
4. Ibid., p. 179.
5. Dans YIntroduction l'essence de la mythologie, cil., p. 103 elpassim, Kernyi lui-mme
observe qutre berc par la mer ou en merger symbolise un non-tre-encore-sorti-
du-non-tre, et donc exister dj ou, inversement, < un non-tre encore spar de
lexistence sans pour autant exister . Cest pourquoi la figure dun Dionysos,
thophanie de type fminin, ainsi que nous le prciserons plus loin, peut symboliser
soutient le mme Kernyi le sr retour en haut cest--dire la vie de la voie
qui mne en bas cest--dire la mort .
6. Saintyves, Corpus, 7, 115.

38
les divers Elixirs de Vie ou les mtaphores telles qu Eau de
Vie , fontaine de jouvence , etc., bien connues de lAlchimie.
Mais avant de rgnrer, lEau tue ; elle dissout la forme :
Limmersion quivaut, sur le plan humain, la mort, et sur le
plan cosmique, la catastrophe (le dluge) qui dissout
priodiquem ent le monde dans locan primordial 7.
Le dluge est le baptme cosmique : la dissolution d un cycle
et les prmices dun nouveau dpart. Ce caractre dissolutif
explique lusage funbre des eaux que lon versait en Grce sur
les morts au cours des crmonies de lHydrophorie. Il
convenait de dissoudre totalement les restes des formes afin de
faciliter laccs au prformel et, de l, la rgnration.
Les Eaux et la Femme incarnent le mme principe cosmologi
que ; sur le plan sexuel, limmersion correspond la dissolution
de lindividu lors de ltreinte (lantique relation entre Eros et
Thanatos, laquelle correspond, dans le Cantique des Canti
ques du roi Salomon, hazaq kamavet ha-hava , fort comme la
mort est lam our cette relation est bien connue), dissolution
qui prside la conception d une nouvelle existence.
Parmi les modalits de la fminit exprimes par les Eaux, on
trouve galement la prophtie. Peut-tre parce quelles contien
nent tous les destins dans la mesure o elles incarnent un
archtype supratemporel ou encore, comme diraient les
psychologues, parce quelles symbolisent le subconscient par
leur fluidit , les eaux ont de tout temps t relies au pouvoir
de prophtie, ainsi que lobserve trs justem ent Eliade : La
puissance prophtique mane des eaux, intuition archaque que
nous rencontrons sur une aire trs vaste. Locan, par exemple,
est nomm par les Babyloniens la maison de la sagesse.
Oannes, le personnage mythique babylonien reprsent moiti
homme, moiti poisson, slve de la mer d Erythre et rvle
aux hommes la culture, lcriture, lastrologie 8.
Lui fait pendant, dans le monde grec, le protiform e et
omniscient vieux de la mer : Prote, Nre et Forcus.
7. M. Eliade, op. cit., p. 170.
8. Ibid., p. 176.

39
Mme travers ceci, lquivalence Femme-Eaux transparat :
la prophtie, en tant que mdiumnit, extase mystique et facult
d tre le support passif-rceptif, ou le canal de transmission
d une puissance suprieure, fut de tout temps considre
comme une caractristique fminine inne. Nous la trouvons
chez la Pythie, Cassandre, la Sibylle de Cumes... et chez la
sorcire.
Mais la puissance des Eaux (ou de la Femme) peut aussi tuer,
rendre aveugle ou pousser la folie celui qui ne sait pas sen
rendre matre. Aux lgendes concernant les Sauvs des
Eaux sopposent les mythes de ceux qui ne surent y chapper ;
au-del de la simple mtaphore, il faut entendre ceux qui, au
lieu de dpasser le devenir pour slever jusqu lEtre,
senfoncrent nouveau dans le monde rgi par la loi du temps
et de la mort. Cest Acton qui, aprs avoir vu Artmis au bain,
en m eurt ; ou Tirsias qui, ayant aperu d une faon analogue
Pallas et Charicl, devient aveugle, mais conserve le don de
prophtie (les desses devant ici tre considres comme des
symboles aquatiques) ; de mme, la fascination des Eaux
entrane-t-elle la mort de Narcisse. Ce nest pas tout : la vision
des nymphes des eaux mne la folie, cest--dire labolition
de la personnalit, de la forme intrieure , et au retour au
subconscient. Une triade de Nymphes des sources, desses
effrayantes pour les hommes qui vivent au grand jo u r, furent
ainsi responsables de la disparition d Illa. Nympholeptos, la proie
des Nymphes, ainsi appelait-on dans notre langue celui que les
Latins qualifiaient de lymphalicus, par un terme o lympha
correspondait Nymphe mais au sens d *eau tandis que
lunaticus, cest--dire am oureux de la Lune, dsignait celui qui,
frapp d'une folie priodique ou lgre, apparaissait comme la
victime des nymphes .
Chez la desse aquatique et la nymphe effrayante pour les
hommes opre la force primordiale de la fminit, incarne 9

9. (. Kercnyi, (Hi Di e gli Emi della Grecia, Il Saggiatore, Milan, 1972, p. 153.

40
par la Femme, laquelle la sagesse populaire reconnaissait le
pouvoir de rendre aveugles et fous damour.

La Lune
Elle est reprsentation sacre du devenir : elle crot, dcrot et
disparat pour renatre ensuite. Le fait que ceci se produise
priodiquement, en un ternel retour aux formes initiales, Fit
que lon reconnut en elle laspect rythmique du devenir : cest la
raison pour laquelle elle est aussi la manifestation de celui-ci en
tant que rythme et mesure 101.
Le temps lunaire est la fois cosmique et biologique : de lui
dpendent la mare et la semence, la menstruation et la fertilit.
Cet aspect de fcondit rythmique et de devenir cyclique relie
troitem ent la Lune aux Eaux. Les rythmes lunaires et
aquatiques sont orchestrs par le mme destin ; ils com mandent
lapparition et la disparition priodique de toutes les formes, ils
donnent luniversel devenir une structure cyclique. Aussi, ds
la prhistoire, lensemble Eau-Lune-Femme tait peru comme
le circuit anthropocosmique de la fcondit
Le concept de la fertilit est ainsi tellement li la Lune que
les divinits de la fcondit et de la vgtation sont galement
des divinits lunaires : citons Ishtar, lgyptienne Hathor,
liranienne Anahita, Dionysos, Osiris, etc. I2.
Expression graphique de lternel retour, la spirale est
lemblme de la Lune : souvent reprsente par lhutre aux
implicites valences rotiques (compte tenu de son analogie avec
les organes fminins) et aquatiques, mais aussi par la perle,
expression synthtique de lEau, de lhutre, de lembryon. Cest
10. Lantique forme indo-europenne menes/mes/me signifie indiffremment :
mois , Lune et mesure . Cf. le sanskrit mas, < mois , et Lune ; le grec men,
mois , mette, Lune ; le latin mensis, mois et mesure ; le goth. mena, Lune
et mena, mois ; le lithuanien menuo, Lune et mois ; lancien bulgare mes-eci
idem.
11. M. Eliade, op. cit., p. 166.
12. Cf. galement C. Kernyi, op. cit.
41
la raison pour laquelle lAstrologie, antique science cosmologi
que, associa la perle la Lune et au signe lunaire du Cancer qui
reprsente graphiquem ent l uf cosmogonique et la fcondit
primordiale, ainsi que nous lavons dj fait observer.
La Lune, alternative rythmique de vie et de mort, est, par
suite, galement symbole du destin. Ce nest pas un hasard si les
Moires sont des divinits lunaires 1S. Chez les Chaldens, la
notation du temps tait lunaire (alors que chez les Egyptiens elle
tait solaire) et cest justem ent chez eux quest ne lastrologie de
type fataliste, fonde sur la croyance en un destin prdterm i
n. La faux lunaire est, par consquent, la faux du destin, tel
point que, dans le tarot, la Mort est reprsente la faux la
main. Sous une forme encore plus explicite et riche d implica
tions symboliques sexprime le mythe d Hsiode : Gaa, la
T erre (principe fminin), fait masculer Ourans, le Ciel
(principe masculin) par son fils Chrons, le temps , qui a une
faux au poing. Pour quiconque nous a suivie jusquici, ce
symbolisme est parfaitement clair.
Comme la Lune, la Femme incarne le destin de lternel
devenir que rythme la fcondit.
La Terre
Cest la hirophanie la plus immdiate de laspect Force-Vie
du ple fminin. Elle le manifeste par sa capacit de fructifier et
de se rgnrer chaque saison, en tant que substrat ternel de
cration et de destruction inhrent au devenir.
Dans la cosmologie de tous les peuples, la T erre apparat
comme principe fcond (cest--dire passif-rceptif) par oppo
sition au ciel fcondateur. La T erre est notre Mre, le Ciel est
notre Pre. Le Ciel fconde la T erre grce la pluie, la T erre
produit les crales et lherbe , tel tait lhymne des Pliades 13

13. Mme Porphyre dit que les Moires dpendent des forces lunaires, et un texte
orphique les considre comme les trois parties (t mre) de la Lune. Cf. O. Kern,
Orphicorum fragmenta, 33.

42
Dodone. Le Mle transmet la forme, la Femme lincarne et lui
donne la Vie : la force magique du ple fminin, concentre
dans la Terre, la voici. Et ctait une force que les antiques
rituels cherchaient voquer : la pratique consistant tendre
sur le sol les malades et les agonisants, laccouchement mme
la terre et la dposition du nouveau-n galement sur la terre
que Dieterich 14 considre comme une forme de conscration
la desse-terre sont en ralit, comme le soutient
Goldmann l5, des rites magiques : on croyait que le contact avec
la force magique du sol rgnrait les malades et fortifiait les
nouveau-ns. Si la T erre est Vie, en retournant la Terre, on
pouvait donc esprer en la rgnration : cest pourquoi les
peuples de religion tellurico-lunaire avaient lhabitude dinhumer
leurs morts, contrairem ent aux races pratiquant des rites
ouranico-solaires lesquels incinraient les dfunts prcis
ment pour les soustraire, du moins symboliquement, la roue
des rgnrations matrielles et les confier llment ign,
hirophanie solaire de lEtre.
Ce que nous avons observ propos des Eaux vaut galement
pour la T erre : dans le cycle de la femme , cest--dire du
devenir, rgnration quivaut Vie, la condition expresse
que lon soit auparavant pass travers lpreuve de la mort. La
Terre fait donc office de support du culte infernal. Celle-ci est
le rgne de la mort et de la vie : cest pourquoi Persphone,
thophanie tellurique, est la reine des morts et, paralllement,
du Printemps. Il faut que retournent la T erre les striles et les
inertes afin de rabsorber rituellement, par elle et selon un
rythme ternel, la Force-Vie. Lhymne homrique Caia dit
clairement ceci : La T erre chanterai-je, Mre universelle aux
solides assises (...) A toi il appartient de donner aux mortels la vie et
de la leur retirer . Une mme intuition rapparat mme dans
notre propre Moyen Age et sincarne dans deux grands types

14. Mutter Erde, Leipzig, 1925.


15. E. Goldmann, Cartam levare, Mitteilungen d. Inst, fr sterr. Geschichtsfors
chung , p. 254.

43
symboliques de femme : la Dame de Salut , qui peut accorder
la vie ternelle, et la sorcire, qui peut donner la mort
Cet aspect infrieur, nocturne et obscur fut dj mis en relief
par Hsiode, lequel parla de mlaina gaa, Ferre noire : noire
non pas tant au sens purem ent chromatique que pour la valeur
vocatrice de tnbres souterraines et donc de mort par
opposition aux divines plages de la Lumire par lesquelles
Lucrce reprsentait mtaphoriquem ent la vie.
Lanalogie Terre-Femme, en tant que manifestation de
fcondit, de rceptivit, de force-vie de larchtype fminin, est
bien connue. Lassimilation de la femme et de la terre
laboure se rencontre dans beaucoup de civilisations et a t
maintenue dans les folklores europens. J e suis la terre, avoue
la bien-aime dans une chanson d am our gyptienne. (...) Dans
un hymne du xn* sicle, la Vierge Marie est glorifie en tant que
terra non arabilis quae fructum parturiit. (...) Les Hindous
assimilaient sillons et vulve (yoni), graines et semen virile '7.
Mais si lon dpasse cette facile suggestion agraire, la Femme
et la T erre sont, globalement, lpiphanie du mme aspect
archtypal, au point que lon pourrait opportunm ent rfrer
la premire les termes employs par Euripide pour dfinir
Dmter : Elle est la T erre (...) Appelle-la comme tu
voudras ! .

L ne et le serpent
Parmi les animaux sacrs les plus significatifs, nous examine
rons maintenant ceux qui furent le plus constamment associs
aux hirophanies du fminin.
Chacun sait que le serpent est symbole de la fcondit et de la
renaissance : li de tout temps la Terre, la Lune et aux Eaux
comme latteste la trs riche documentation releve par les167
16. Cf., plus loin, le chapitre V.
17. M. liade, op. cit., p. 223 et passim.

44
ethnologues, les anthropologues et les historiens des religions '8,
il est considr par les psychanalystes comme un symbole
phallique. Cette interprtation pourrait sembler, de prime
abord, en contradiction avec celle de la Tradition, alors quen
fait il nen est rien : la virilit purem ent phallique, aveugle
instrum ent de fcondation et dnue de signification transcen
dante, est lindice incontestable de la soumission du mle la
fminit. Ce rapport avec la fminit devient trs explicite,
mme smantiquement, si lon ne considre que le seul mythe
grec de Delphine, serpent fminin originaire dAsie Mineure.
Son nom mme de delph, utrus , fait de Delphine lemblme
serpentin de la fminit.
Un aspect plus implicite, mais fondamental, incarn par le
serpent, met ce dernier en relation avec lun des pouvoirs
magiques les plus importants du ple fminin : Du fait quil
est lunaire, cest--dire ternel, et quil vit sous terre, incarnant
(entre tant d autres !) les esprits des morts, le serpent connat
tous les secrets, est la source de la sagesse, entrevoit le futur (...).
De mme, quiconque mange du serpent acquiert la connais
sance du langage des animaux et en particulier des oiseaux
i symbole pouvant avoir aussi un sens mtaphysique : accs aux
ralits transcendantes) (...) 1819.
Cest prcisment cet aspect sapientiel du ple fminin quil
convient de souligner. Le serpent est lincarnation de la Sagesse
Cosmique. En tant que tel, il est le gardien des Arbres de la Vie
et de la Sagesse de toutes les traditions. Les divinits fminines
doues de pouvoirs magiques ont une chevelure de serpents,
comme en ont galement les sorcires, selon une lgende
bretonne 20. Laspect sapientiel li au ple fminin prsente
deux visages apparem m ent antithtiques mais en ralit
troitement solidaires. Dun ct, cest la Vierge Sophia des
18. Ibid, p. 149, mais galement : R. Briffault, The Mothers, Londres, 1927 ;
F Curaont, Recherches sur les symboles funraires des Romains, Paris, 1942 ; C. Hentze,
Mythes et symboles lunaires, apud M. Eliade, op. cit., passim.
19. M. Eliade, op. cit., p. 150.
20. R. Briffault, The Mothers, vol. II, p. 662.

45
Gnostiques, la Sedes Sapientiae chrtienne, la Madonna Intelligen-
za des Fedeli dAmore, dont Batrice est limage chez Dante ; de
lautre, cest la sorcire (or, en anglais, witch, sorcire , tir de
to wit, savoir , exprime sans ambiguit la signification
sapientielle originelle), depuis Circ et Mde jusqu VAngelica
de lArioste et 1Armida du Tasse, pour nen citer que
quelques-unes. On retrouve ici la dualit Sorcire-Femme du
Salut laquelle nous avons dj fait allusion et dont nous
reparlerons plus loin.
A laspect chtonien et chaotique du fminin se rattache par
contre l'ne, symbole, dans toutes les traditions, d une force
infrieure et corrosive, antithse du ple viril et solaire. On peut
lire dans le Coran que, contrairem ent la voix de tous les
animaux, les braiments de lne ne parviennent pas jusqu
Allah . Cest lanimal de lHcate infernale, et il est chri de
Seth, qui d abord tua et dmembra son frre Osiris, dieu solaire,
et qui ensuite, vaincu par Horus, senfuit dans le dsert mont
prcisment sur un ne 2I. Asine tait galement la nature
originelle de la Gorgone Mduse 22, habitante des Tnbres T
Dionysos, lui-mme, associ comme nous le verrons au culte
tellurico-fminin, arriva Thbes mont sur un ne ; et cest un
ne qui dvore la corde de jonc que tresse Ocnos dans la plaine
du Lth. De mme ne faut-il pas oublier que lorsque Midas,
dsign comme arbitre de la joute musicale entre Apollon (le
dieu solaire par excellence) et Pan (divinit typiquement
tellurique) dsigna ce dernier comme vainqueur, Apollon lui fit
pousser, pour le punir, des oreilles d ne entendant ainsi
lassimiler la nature infrieure et tellurique vers laquelle il
avait montr quallait sa prfrence. En outre, Pindare nous
apprend 21 que le sacrifice prfr d Apollon tait une hca
tombe d nes car elle reprsentait la destruction symbolique des
forces infrieures. Par contre, on offrait rituellement, 2134
21. Plutarque, De Is. et ()., XXIX-XXXH.
22. Apollcxlorus Mythographus, 2. 5. 5.
23. Euripide, Hernclrs fureus, 378.
24. Pytkica, X, 33-56.

46
Lampsaque, des sacrifices dnes Priape, ce qui quivalait
indiquer quils taient conformes la nature de ce dieu
phallique lequel fut prcisment trahi par le braiment d un
ne alors quil tentait d abuser d Hestia endorm ie 2i.
Dans le Rg-Veda, lne porte souvent le nom de rsaba, o
rsa exprime lide de tumulte, de bruit, et aussi d ivresse 2526.
Ivresse et tumulte qui exprim ent cet tat de conscience
diminue, dabandon, de dissolution, incarn par lne en tant
quaspect infrieur du fminin.

La Vierge des Enfers


Aux hirophanies archaques du ple fminin se juxtaposent
ou se superposent des personnifications qui reproduisent en la
dramatisant la signification de larchtype : ce sont les thopha
nies.

Thophanies telluriques : les Vierges Noires


Laspect Force-Vie et rgnration infrieure propre la
T erre sincarne dans les Grandes Mres et dans les desses
chtoniennes souvent considres comme leurs filles.
Dmter, desse de la T erre ', est reprsente comme la mre
de Persphone qui, selon le mythe bien connu, est enleve aux
Enfers durant lhiver et retourne sur la T erre au printemps.

25. Ovide, Fasli, 6, 319.


26. J. Evola, Rvolte contre le monde moderne, Ed. de lHomme, Montral-Bruxelles,
1972, p. 396, note 10.
1. De-metr signifie littralement Terre mre . En fait, si au grec mler correspond
sans conteste mre , la premire partie du mot (De-) remonte une forme oscillant
entre ghem et ghdem et qui signifie terre . Si lon garde lesprit que le groupe gh-
devient h- en osque et en ombrien, h- (rarement f-) en latin, %en grec et z- en phrygien, alors

47
Kernyi fait observer 2 quen ralit, il ne sagit pas de la
mme ide mythologique : Sous son aspect de Persphone,
elle rentre dans lide grecque de non-tre ; sous son aspect de
Dmter, elle est la version grecque de lide de procratrice
universelle. (...) Lide religieuse grecque du non-tre forme en
mme temps laspect radical de lide tre .
Nous avons dj abord ce problme : il sagit de deux
modalits du mme archtype que le mythe a hypostasies en
deux formes pures mais diffrentes. Conform m ent cette
identit originelle, ces deux formes peuvent tre interchan
geables, au point qu Phigalia, Dmter est la Noire et qu
Thelpousa, elle est assimile aux Erynnies infernales, comme le
fait encore observer Kernyi.
Le cas d Hcate est plus complexe, divinit asiatique
lorigine, mme si son nom, qui signifie la lointaine , est grec.
Le culte sotrique de la desse faisait partie des mystres
orphiques. Elle avait trois ttes et trois corps : sidentifiant
Dmter, Persphone et Artmis, elle tait ainsi desse la fois
que le groupe ghd- devient f- en osco-ombnen et x6 en grec, (khi-theta) quand il ne
dsaspire pas en gd-, on obtient ainsi les correspondances suivantes :
ghem/ghom ghdem/ghdom
phrygien ZepEkto ravpa
(corresp. Sml)

osque huntmis Famel


(inferis) (corresp. Sml)
ombrien hondra famel
(intra) (famulus, serf )
grec Xapai X0wv
Xaprp.a et drivs, do chtonien
latin humus, terre
fuma (dans une glose, terre )
De signife donc bien Terre . Cf. E. Minguzzi, Le lingue della Lega Balcanica, Ist. di
Glottologia, Universit degli Studi, Milan, 1968.
2. C. G. Jung, G. Kernyi, Introduction..., cit., p. 169.

48
de la Terre, des Enfers et du Ciel. En tant que divinit
souterraine, elle voquait les esprits et semait lpouvante chez
les humains en errant la nuit aux carrefours (do son nom de
Trivia, comme la Lune et Artmis), annonce par les aboiements
des chiens. Ses attributs taient les serpents et les flambeaux
nocturnes, symboles du feu chtonien.
On constate aisment combien sont conformes cette
description les images et les prrogatives de la Sorcire
mdivale : le nom change, mais la vitalit de larchtype
dem eure intacte.
Hcate peut se dfinir comme le substrat infernal des deux
autres thophanies tellurique et lunaire. Du reste, les cultes
telluriques ont toujours une composante souterraine qui atteste
la possibilit d une rgnration infernale. Tel est galement le
sens des Vierges Noires que les Druides plaaient dans des
grottes souterraines et desquelles jaillissait la vouivre ( cou
rant et serpent ), fluide magique et rgnrateur 34.
LEve de la tradition biblique pourrait elle-mme tre une
antique Vierge Noire : selon Gressman \ Eve tait une ancienne
desse infernale phnicienne, personnifie par le serpent, et la
tradition qui vit dans Eve Hawa, la vivante , est reste vivace.
Pour la plupart, les Vierges Noires sont assoiffes de sang :
lorigine, il sagissait certainement de sang humain. Cest ainsi
qu Sparte on procdait des sacrifices humains en lhonneur
dHcate et peut-tre galement dArtmis 5. La fte de
Cyble avait lieu Rome le 27 mars, jour qualifi de dies
sanguinis et, mme aux temps proprem ent historiques, lors des
orgies voues Cyble et qui se concluaient par une flagellation,
le sang ne manquait certes pas 6. On connat galement lusage
de jeter dans le Tibre vingt-quatre mannequins : cette pratique
3. Cf. E. Minguzzi, Alchimia, cil., p. 71 sq. ; L. Charpentier, Les mystres de la Cathdrale
de Chartres, Robert Laffont, 1977.
4. H. Gressman, Mythische Reste in der Paradieserzhlung, - Arch. fur Religionswissens-
chaft , 10, 345-67.
5. C. Kernyi, Gli Di e gli Eroi..., cit., II, 73.
6. Cf. J. Evola, Mtaphysique du sexe, et M. Eliade (op. cit., p. 289 sq.) parle aussi de
sacrifices humains offerts la Desse de la Terre.
49
excute par les Vestales gardiennes de la Flamme-Vie est une
rminiscence probable d un sacrifice de rgnration de la
terre. Lintuition du lien terre-Sang-femme se retrouve au cur
de rituels et de coutumes en vigueur, aujourdhui encore, dans
le monde entier et qui, pour la plupart, sont associs au sang
menstruel, considr comme porteur des nergies infernales et
corrosives de la T erre : on en fait usage dans certaines pratiques
magiques (comme nous le verrons plus loin, cf. chap. V) et,
n o n o b stan t les in te rp r ta tio n s rationalisto-hyginico-
dm ystifiantes largem ent rpandues par le m ouvem ent
fministe 7, ce rapport profond dem eure en son archaque
puissance.
La rgnration tellurique na pas seulement un caractre
infernal. Dans toutes les religions, les Grandes Mres font
renatre les fils dmembrs. Sml, Grande Mre phrygienne,
rgnre le corps mis en pices de son fils Dionysos qui renat
sous le nom de Zagreus ; Isis recompose le corps coup en
morceaux d Osiris et le fait natre une nouvelle vie, non pas
comme son poux, mais comme son fils, et la lgende veut quelle
nait pas pu retrouver le phallus du dieu. Ceci signifie que la
rgnration travers la femme conduit la perte de la virilit
transcendante et la soumission au principe fminin ; on sait
aussi que Dionysos portait des vtements fminins nous y
reviendrons plus loin.
Mme dans la figure du Christ, on peut retrouver les traces
d un tel mythe : lors de la dernire Cne, on assiste au
dm em brem ent symbolique du corps de Jsus, fils de Marie
(Mre de Dieu, comme Sml et Isis), en tant que promesse de
rsurrection.
Dans le monde de la Mre, lhomme devient un tre caduc,
qui ne peut renatre que grce au pouvoir ternel de la
fcondit.

7. A. Guiducci, La mela e il serpente, Rizzoli, Milan, 1974. Voir plus loin, chap. V.

50
T h oph an ies abyssales

Laspect abyssal du ple fminin exprim, nous lavons vu,


par les Eaux trouve une personnification dans la triade
Vierge-Mre-Prostitue qui, en dpit de son apparente contra
diction, sert indiquer, en ralit, la potentialit illimite du
fminin.
Ici la fminit est ressentie au sens aqueux , comme materia
prima apte recevoir toute forme et sim prgner de toute
forme sans jamais tre possde en sa racine ultime. Telle est,
en substance, la signification de toutes les immacules
conceptions transmises par les mythes et les religions
nonobstant linterprtation htive dun Karl Abraham qui
expdie le mystre de la Vierge-Mre en imaginant navement
de lattribuer linconsciente volont de nier toute importance
au pnis 8.
Par bonheur, la pense antique tait labri de semblables
actes manqus freudiens !
Lassociation Vierge-Marie-Prostitue peut tre assimile la
hirophanie neptunienne : Vierge est leau (saint Franois la
voyait mme chaste ) parce que prive de forme en
elle-mme ; mais puisquelle peut revtir toutes les formes, la
virginit abyssale se corrom pt en la multiplicit, tout en pouvant
toujours retourner la puret originelle, substrat possible de
toute forme. Cest cette transmutation que se rfraient les
Alchimistes lorsque, parlant des oprations relatives au principe
fminin, ils affirmaient que, de la Prostitue de Babylone
(quivalent de la matire ayant pris forme en la multiplicit des
individuations), lon peut retourner la Vierge des Philosophes
(i.e. la potentialit et la virtualit primordiales de la nature). Et
lorgie rituelle a la mme signification : elle aussi est une
opration alchimique de transmutation. (...) Les hommes
perdent leur individualit dans lorgie, se fondant dans une
8. K. Abraham, Manifestations du complexe de castration chez la femme (1920) in Oeuvres
compltes II, dveloppement de la libido, Payot, coll. P.B.P. , Paris, 1977.

51
seule unit vivante. Cest ainsi que se ralise une confusion
pathtique et dfinitive o lon ne peut plus distinguer ni
form e ni loi. On exprimente de nouveau ltat primordial,
prformel, chaotique tat qui correspond dans lordre
cosmologique T'indiffrenciation chaotique d avant la cra
tion (...). Sidentifiant avec la totalit non diffrencie, prcos
mique, lhomme espre revenir lui restaur et rgnr, en un
mot un homme nouveau '.
Aussi paradoxal que ceci puisse paratre, cest travers lorgie
rituelle que lon retourne la virginit. Cest pourquoi Ishtar est
Vierge, mais aussi G rande Prostitue, ou Prostitue Cleste, et
que Shing Moo, la Vierge Mre chinoise, est aussi la patronne
des prostitues ; vierges sont galement les Houris islamiques,
htares clestes du sensuel paradis coranique, de mme que la
chrtienne Marie, lune des incarnations les plus rcentes d un
mystre antrieur lhistoire des hommes. Et le mme
mystre est incarn par lindienne Durg, linaccessible, qui est
galement lnigmatique patronne des rites orgiaques.
On peut affirm er que la Sirne, symbole aqueux du fminin,
incarne les deux valences antithtiques de larchtype : ext
rieurem ent ardente sous son aspect de porn m ergeant des
Ilots, la Sirne est froide et virginale par son corps plong dans
les ondes.
La fminit abyssale, insaisissable en sa nudit, est galement
puissance constructive et destructive. Comme telle, elle
sincarne en la virgo potens , en lIshtar matresse des armes,
en la Venus victrix, en la Durg indienne : Pour le peuple (...)
desse terrifiante (...), pour les quelques skahtas initis, Durg
est lpiphanie de la vie cosmique en continuelle et violente
palingnse Une piphanie qui tue quiconque nest pas
capable d en soutenir la vision ; la vision de la desse nue ,
cest--dire la contemplation de larchtype en sa puret, nest
en effet accorde quaux seuls initis.
0. M. Kliaclc, op. rit., p. 302-308. CI., plus loin, thap. V.
10. Ibid., p. 20.

52
La danse des sept voiles, avant de se dgrader en spectacle de
lupanar ou en reprsentation folklorique, avait au dpart cette
signification rituelle : le passage travers les sept degrs de
linitiation, prlude la vision de la nudit absolue de
l'archtype. Dans les Tantras eux-mmes, lutilisation magique
de la femme totalement nue est une prrogative rserve aux
seuls initis.
Du reste, les mythes concernant Acton, Tirsias, etc.,
auxquels nous avons dj fait allusion, ont une signification
identique.
La Femme magique
Pour tre telle, la Femme doit incarner toutes les valences de
larchtype : rceptivit, passivit, ductilit semblables celles
des Eaux ; gardienne des rythmes de la vie linstar de la Lune ;
conservatrice des formes, comme la Terre, et dpositaire de la
puissance que, sur le plan humain, lon peut identifier au
magntisme rotique ce que, communment, on appelle le
charme . Cest en cela que consiste la force de la femme : elle
est comme un ple charg lectriquement qui doit tre isol
pour em pcher quil ne se dcharge. Ce ntait certes pas la
manifestation dun moralisme mesquin abhorr de lthique
traditionnelle que d imposer la femme un certain
comportement, jug aujourdhui anachronique : cela rpon
dait, au contraire, au dsir de se raliser selon sa nature propre,
de la faon la plus conforme possible larchtype que lon
incarne afin de se transcender. La femme de la Tradition est la
matire fluide qui attend le sceau du mle, la T erre qui solidifie
les formes, conservant chez les descendants lesprit familial de la
ligne. Mais cest surtout la gardienne de sa propre puissance,
de son magntisme, par lintermdiaire de la pudeur conue
non pas comme une vertu paroissiale , mais comme un
moyen de conserver intacte une force quil ne faut pas disperser
au contact de la promiscuit. Cest ainsi que, selon les doctrines
traditionnelles, la magie de la femme opre.
53
A la pudeur est li le mythe de la virginit physique qui a
t aujourdhui, comme on dit, dmystifi . Lultime bar
bare hritage de lesclavage fminin avait une signification
spcifique d ordre mtaphysique. Est vierge une force
ltat primordial, aux commencements de sa manifestation,
lorsquelle est la plus irrsistible et la virginit chez une
femme attestait la prsence en elle du pouvoir mystrieux de la
fminit dans toute la puret de sa force.
Elle est symbolise par la source scelle de lHermtisme et
du Cantique des Cantiques, source redoutable dont seul liniti
peut fracturer le sceau et quil sait canaliser sans tre emport.
Cest la virginit de Durg linaccessible et des Eaux. Un tel
pouvoir tait considr comme si terrifiant qu Rome, lacte de
dflorer lpouse tait confi la statue ithyphallique du gnie
de la famille. Par ce rite, la femme sanctionnait galement son
appartenance sa nouvelle gens, consacrant au numen symboli
que de la race le pouvoir inhrent sa virginit.
Le moralisme vain et obtus du sicle dernier a considr la
virginit physique exactement comme un bien de consomma
tion (qui, en tant que tel, apportait une plus-value commerciale
aux jeunes filles marier) et, ainsi ridiculise, la soumise la
fureur iconoclaste du matrialisme contemporain. Rduite
dsormais un lambeau de peau priv de toute implication
magique, elle nest plus considre aujourdhui que comme un
honteux handicap dont il convient de se librer au plus tt si
lon veut viter la marginalisation ainsi que des blocages sexuels
traumatisants certains partenaires soit plus sensibles, soit
plus progressistes, soit plus dviriliss. Ce qui, dans nos socits
lexclusion peut-tre du tiers-monde , est le lot du plus
grand nombre.
Ce faisant, par soumission lesprit de lpoque, la femme
renonce sa force la plus mystrieuse que les anciens textes de
magie sexuelle connaissaient trs bien. Q ua-t-elle obtenu en
change ? Rien ou tout, selon le point de vue auquel on se place.
On met en avant la conqute sociale en vertu de laquelle la
femme a acquis le droit de dilapider son pouvoir. Si elle le
54
possdait, cest du masochisme ltat pur. Mais si, par contre, il
nexistait plus ? Le slogan lectoral autogestion du corps
laisse supposer quil ne reste dsormais plus rien d autre la
femme que son corps. Dans ce cas, chair pour chair, quelle
diffrence peut-il y avoir entre lhymen et les amygdales ?
On peut simplement stonner que, pour obtenir la recon
naissance d une telle vidence, il ait fallu autant se battre.
Le retour l Androgyne
L homme, la femme et lamour
Nous avons cherch jusquici prciser la nature du ple
fminin grce un examen typologique des mythes, des formes
et des symboles au travers desquels les Anciens lavaient
reconnue comme lternelle virtualit en attente de recevoir une
forme : la moiti fminine de lAndrogyne aspire sunir
lautre moiti afin de rintgrer la perfection de lUn prim or
dial. Lhomme et la femme doivent redevenir un pour raliser
la palingnsie.
Mais leur fusion doit seffectuer sous le signe de la
transcendance : ce ne sont pas seulement les corps qui doivent
sunir mais, avant tout, les principes , les natures : ce qui,
chez lhomme, reflet de lUn et de la transcendance, est tre,
immutabilit et activit doit vivifier au sens suprieur ce qui,
chez la femme, est devenir, fluidit et passivit.
A lhomme revient de donner la femme la forme tandis
que celle-ci, en un don total de soi, doit se transfigurer en
lhomme, devenant consubstantielle lui. Cest cette union
sacre que font allusion les mythes de nombreux couples
divins : Purusha, le dieu impassible, est uni Prakrti, sa Force ;
le dieu de la tradition kabbalistique sunit sa Shekinah, comme
Zeus Mtis, la Sagesse ; comme Shiva se fond avec Shakti,
la Puissance et la Force-Vie du dieu, et laquelle il donne une
forme, une limite, une direction, limage du lit du fleuve qui
donne une forme et un sens lcoulement des eaux
55
LAndrogyne

56
lesquelles lui procurent en change vie et substance. Sur le plan
humain, lacception du concept de force-vie comme valence
cosmique lie la femme est lorigine de tous les systmes
familiaux archaques qui lui attribuaient le rle de gardienne du
feu, emblme de lnergie vitale dont la femme tait lexpres
sion vivante et dont Vesta, desse du foyer, tait le symbole
universel. Cest la femme quil revenait d voquer rituellement
la force sacre du feu et d en perptuer le soutien la famille,
laquelle le pater imprimait sa spcificit. Elle seule dtenait ce
pouvoir sil est vrai que, une fois morte lpouse du Flamen Dialis
(et le Flamen est le prtre du feu, comme latteste laffinit avec
flamma et avec Bhrahman-), celui-ci se voyait destitu de sa
charge puisque seule la femme avait le pouvoir dactiver la force
igne quil dirigeait en un sens suprieur.
Cest cette fonction capitale remplie par la femme que
remonte lappellation d ange du foyer tiquette quau-
jo u rd hui repoussent avec ddain, violence et sarcasmes nos
mnagres. En fait, toute dimension sacrale de la vie disparais
sant, le foyer en tant que sige symbolique dune prsence
spirituelle nexiste plus, et cette expression sert plutt d hypo
crite couverture des activits purem ent matrielles et dgra
dantes que, dans lAntiquit, lon confiait aux esclaves ou aux
animaux domestiques. Mais certainement pas la femme
Dans le mariage, reconstruction humaine de lAndrogyne
divin, les deux principes sont, par consquent, complmen
taires : lhrosme viril de lactivit correspond de faon gale
lhrosme fminin de la passivit. De mme que lhomme doit
se raliser de faon transcendante en annulant en lui tout
abandon lindiffrenci, au fminin, au passif, de mme la
femme doit-elle saccomplir comme telle en donnant toujours
plus de relief en elle ces traits spcifiquement fminins que
sont le don de soi, la rceptivit et la dpendance. Le mariage
traditionnel est une alchimie spirituelle : les deux natures
1. En ce qui concerne la situation des esclaves dans les socits traditionnelles, cf.
J. Evola, Rvolte contre le monde moderne, Ed. de lHomme, Montral-Bruxelles, 1972. Et
LArc et la Massue, Guy Trdaniel-Pards, Paris-Puiseaux, 1984.

57
doivent tre purifies de toute scorie si lon veut reconstruire
labsolu. Cest ceci que fait allusion Nietzsche lorsquil lance
cette question dans lme du lecteur afin d en connatre la
profondeur : Es-tu le vainqueur de toi-mme, matre de tes
sens et de ta vertu ? Ainsi tinterrog-je. Ou dans ton vu est-ce
la bte qui parle, et lindigence ? Ou lesseulement ? Ou la
discorde avec toi-mme ? (...) Tu dois construire plus haut que
toi-mme. Mais il faut d abord que tu sois construit toi-mme,
carr du corps lme. Tu ne dois pas seulement propager ta
race en ltendant, mais aussi en llevant. Que le jardin du
mariage te serve cela. Tu dois crer un corps suprieur, un
prem ier mouvement (...). Tu dois crer un crateur. Mariage :
cest ainsi que j appelle la volont de crer deux lunique qui
est plus que ceux qui lont cr
Cest cela lam our au sens le plus minent. Le dsir
d engendrer dans la Beaut , le plus sublime des archtypes
platoniciens, traduit le dsir dengendrer lAndrogyne des
origines. Cest au mme processus que se rfre Empdocle
propos des quatre lments : Feu et Air, Eau et Terre, symboles
du masculin et du fminin, diviss par la Haine qui les a fait
dgnrer en Chaos, doivent se fondre, grce la force de
lAmour, en lunit immortelle de la Sphre, esprit sacr et divin
qui concilie les contraires dans lUn.
A ce titre, le mariage tait vcu comme une hirogamie
( noces sacres ). Conform m ent cette conception, les
civilisations traditionnelles ont conserv jusquaux poques
proprem ent historiques certaines pratiques qui apparaissent
absurdes au matrialisme moderne, tel que le sati indien (le
sacrifice de lpouse sur le bcher de son mari), culmination du
don de soi grce auquel la femme se transformait en la
substance de son poux ; ou comme lusage du harem, qui avait,
lorigine, une fonction bien diffrente de celle que lui ont
assigne les mirs ptroliers. La clture du harem perm ettait
aux femmes de cultiver un don total de soi, suprieur la
2. Ainsi parlait Zarathoustra, I, De l'enfant et du mariage.

58
jalousie rciproque comme au dsir de possder gostement
lhomme aim. Car cest en cela que consiste la puret
fminine : aimer sans poser de conditions, sans prtendre
lexclusivisme sexuel, afin de raliser la voie qui est la sienne. De
telles considrations peuvent aujourdhui se prter lironie
facile de qui milite contre le pouvoir phallocratique et contre
la culture androcratique . Il conviendrait toutefois de
prciser que, dans lesprit traditionnel, la phallocratie ntait
considre que comme un vulgaire priapisme, un sous-produit
indigne et matrialiste de la virilit. Priape, d ailleurs, expres
sion de la sexualit sans frein comme Dionysos, appartient,
comme nous lavons vu, la nature fminine , incontinente,
passionnelle et esclave de ses sens. Q uant 1 androcratie , au
sens conomique et social du terme, elle nest que la dsacralisa
tion et la dgradation de la virilit contre laquelle la femme
daujourdhui se rvolte juste titre.
Mais la femme de la Tradition ne soffrait pas un
phallocrate mesquin, mais un tre digne de son don. Cest sur
le mme esprit que se fonde aujourdhui encore ltat monasti
que : lors de ses noces mystiques, la sur se consacre son Dieu,
en une abngation absolue afin de se transcender exactement
comme la femme se consacrait non pas tant lhomme quau
principe transcendant, et par consquent divin, quil incarnait.
Il sagissait d orienter de faon sacrale sa propre vie en ayant en
vue le dpassement de soi. En se faisant chose volontaire
ment, la femme se transcendait elle-mme 3.
Le Zarathoustra de Nietzsche nenseignait rien d autre :
Soif du Crateur, flche et dsir du Surhomme (cest--dire
du dpassement de ltre humain), parle, mon frre, est-ce l
ta volont de mariage ? Je crois sacre une telle volont et sacr
un tel mariage .

3. J. Evola, dans Mtaphysique du sexe, Payot, coll. P.B.P. . Paris, 1976, traite de
faon plus ample et plus spcifique ce iujet.
59
L es voies sotriques d u retou r : l A lch im ie

Le retour lUn est diversement reprsent dans les doctrines


sotriques et initiatiques : Tantras, Soufisme, Kabbale, Gnose
et, de faon particulirement explicite, Alchimie ou Tradition
Herm tique la hier tchne, 1 Art sacr par excellence. Le
Grand Oeuvre alchimique consiste sparer les deux natures,
mlanges dans lindiffrencie materia prima, et les runifier
dans la fabuleuse Pierre Philosophale , lixir de longue vie,
aprs quelles aient t purifies de toutes leurs scories.
La materia prima des Alchimistes est lAndrogyne matriel, le
chaos primordial reprsent dans le T a ro t45par le Diable, figure
bissexue portant le plus souvent, la place du sexe, le signe du
Mercure $ , emblme du Grand Oeuvre. Le Diable-Androgyne
est hyle, materia prima , il recle ltat chaotique les deux
natures (masculine et fminine) que les oprations alchimiques
doivent diffrencier pour ensuite les rduire une pure essence
ou esprit (cest--dire leur principe transcendant) et donc
les runifier en lAndrogyne divin. Sparer les corps et
condenser les esprits est la signification de la formule
hermtique Solve et coagula crite sur les bras du Diable.
Sparer les corps , cela signifie rendre immatriel tout ce qui
est corporel, recueillir lessence et rduire la multiplicit au
principe prem ier ; condenser les esprits revient fixer en
une forme tout ce qui est informe.
Le mysterium conjunctionis, les noces sacres qui sont au cur
de lenseignement hermtique, trouvent leur expression dans le
Rebis, resbis , lAndrogyne transcendant, galement repr
sent par le sceptre dHerms-M ercure autour duquel se
disposent avec ordre les deux serpents, hiroglyphe des deux
natures purifies et rduites leur principe mtaphysique.
Nous avons, ailleurs, trait ce problme de faon plus
particulire r*.
4. Sur la valeur sotrique du Tarot, ci. O. Wirth, Le Tarot des imagiers du Moyen Age,
Ed. Sand, Paris, 1975 ; Papus, Le Tarot des Bohmiens.
5. E. Minguzzi, Alchimia, cil.

60
Le Diable
Luvre hermtique est la reproduction de la cration et,
paralllement, la rintgration de lhomme ltat primordial.
Du Chaos au Cosmos, de lhumanit mortelle prise au pige du
devenir lEtre ternel.
Bien diffrente est 1 alchimie (si lon peut dire) de la
science la plus avance, laquelle a transform avec dsinvolture
le mysterium conjunctionis de lhomme et de la femme en un
processus mcanique biochimique B, se limitant faire m entir la
phrase de Nietzsche : De bien courtes folies : voil ce que
vous, hommes, vous appelez am our . La science, qui a
phagocyt la sacralit, na pas pargn non plus la folie :
lhumanit ne saccouple pas pour raliser sacralement sa
propre compltude et pas davantage pour satisfaire un dsir
subjectif, mais au nom d un aveugle dterminisme d affinits.
La joyeuse sensualit de Mimnerme ( Q uest-ce que la vie,
quest-ce que la joie sans Aphrodite la Dore ? ) se transform e
en la sombre mascarade dune solennelle et scientifique
mditation : Q uest-ce que la vie, quest-ce que le plaisir sans
les glandes endocrines ? .
La tension vers le haut rtrograde au simple plan biologique
et cde la place, dans la meilleure des hypothses, aux
pulsions freudiennes ou bien, mais seulement pour les plus
clairs, un asctique jeu dattractions molculaires. Voil
donc lam our dmystifi son tour. Au reste, une fois
disparue dsormais la dimension sacrale de lexistence, il est
malgr tout plus honnte de dfinir lam our comme une
attraction purem ent hormonale et mcanique plutt que de
lidentifier aux pmoisons et aux fureurs dsordonnes du
dliquescent sentimentalisme bourgeois du dix-neuvime sicle.
6. Daprs II Giorno du 4-VII1-1977, lamour et la haine sont des ractions chimiques :
Les sentiments et les passions des hommes (amour, haine, joie, etc.) sont le fruit de
ractions chimiques et dinfluences exerces par des molcules particulires sur le
cerveau. Il a galement t certifi que dans notre cerveau existent des rcepteurs
spcifiques qui dterminent des actions sdatives identiques celles de la drogue. Une
passionnante explication de cette dcouverte davant-garde a t fournie par les
professeurs Fraioli, Paolucci et Bonifacio au cours du troisime colloque des Journes
mdicales internationales qui se sont tenues la Villa felice de Drapia, Vibo
Valentia .

62
CHAPITRE III
LES QUATRE AGES DE LA FEMME

L Age d A rgent
Le dieu et la mre
Nous avons dj fait allusion au mythe de la chute
(exclusion de la transcendance et de limmortalit) dtermine
par la suprmatie de la nature fminine, duelle et passive, sur le
principe viril, unitaire et actif. Le principe fminin sem pare de
la spiritualit virile ce qui revient dire que lesprit se
fminise.
Nombre de mythes antiques voquent cela : dans le Livre
dEnoch, on raconte que les Anges, pris de dsir pour les femmes,
sunissent elles, corrom pant ainsi leur nature immortelle 1 ;
dans le Critias 12, Platon affirme, propos des divins Atlantes ,
que leur participation la nature divine, du fait de leurs
frquentes et multiples unions avec les natures mortelles,
commena dcliner et la nature humaine finit par prvaloir .
De mme, les Ases de la tradition nordique, porteurs du
principe ouranico-solaire, doivent-ils combattre les Elementarwe-
sen, natures lmentaires et telluriques ; de mme, encore, les
1. VI, 1-6, VII, 1.
2. Critias, 110 c ; 120 d-e ; 121 a-b.

63
dieux de lOlympe sont-ils contraints de lutter contre les gants,
fils de la Nuit, de la T erre et des Eaux, kratophanies
explicitement fminines.
Lgyptienne Isis fait m ordre R, le principe solaire, par un
serpent venimeux, et sattribue son nom de puissance ,
assumant dsormais le pouvoir qui y est li.
LAge dO r est clos.
Le culte du Soleil en tant que hirophanie du principe de
lEtre, immuable et incr, cde la place aux religions de la Lune
et de la T erre ; dsormais soumis la loi de la naissance et de la
mort, le Soleil, fils de la Lune et de la Nuit, quand il nest pas
tenu dans ses bras par la Desse Mre, est relgu au rle de
psychopompe et, d une faon gnrale, rattach au monde des
tnbres : Le mythe d Hlios rvle et les valences chtoniques
et les valences infernales \ et dans la religion m diterra
nenne, tellurico-fminine par excellence, ses attributs et ses
qualificatifs sont mis en relation avec des fonctions vgtales et
infrieures (Pain, Chthnios, Plout'on). Lliade confirme que le
Soleil, dans le monde chtonico-magico-sexuel des religions
mditerranennes, est taurin et lpoux de la Grande Mre.
Comme tel, il est pre ou progniteur des magiciennes
nocturnes, expertes en philtres base de vgtaux : cest le cas
de Circ ou de Mde, auxquelles il fait don d un char que tirent
des serpents.
Hirophanie cleste par excellence, le Soleil devient ainsi la
source d obscures nergies, au point que lentre de lHads
sappelait la porte du soleil (...). La polarit lumire-obscurit,
solaire-chtonique a donc pu tre saisie comme les deux phases
alternantes d une seule et mme ralit \
Inversement, les divinits telluriques deviennent clestes : la
Mre Noire devient Vierge Lunaire, la tellurique Isis devient
une divinit cleste, celle qui donne au ciel sa lumire . Cette
nouvelle situation est illustre en Egypte par ltreinte inverse
de Nout et de Geb : la desse reprsente la vote du ciel sous
3. M. Kliadc, <>p. cil., |>. 129.
4. Ibid., p. 130.

64
laquelle est tendu le dieu, la Terre. Autrement dit, tout en
dem eurant la desse tellurique, elle engendre elle-mme le ciel.
La source originelle de toute vie est maintenant la mre
gnratrice ; le principe viril se rduit au rle de pur
instrument phallique, personnifi par le Taureau amant de la
gnisse lunaire (en effet, la gnisse est une des correspondances
analogiques de la L une)5. Le culte est dsormais rendu au
principe fminin de la gnration physique et, sur limmutabili
t du principe incr, prvaut le cycle matriel des gnrations
et des incarnations. Les Pommes dniques de lArbre de Vie
passent aux Hesprides, dont la dem eure confine la Nuit.
Cest lAge des Grandes Mres, des desses chtoniennes, des
abandons extatiques opposs la transcendance dsormais
oublie. Cest lAge d Argerjt.
Les Dieux olympiens crrent une seconde gnration, trs
infrieure la prcdente, celle de lArgent. Elle ne ressemblait
plus, ni par son corps, ni par son me, celle de lOr. Pendant
cent ans, le fils restait aux soins de la mre, jouant comme un
enfant la maison. Une fois adultes, une fois atteinte la fleur de
la jeunesse, ces hommes ne vivaient que trs peu de temps, en
proie, dans leur folie, toutes sortes de souffrances (...) 6.
Le principe fminin se sublime en une forme de calme
^iritualit. A cet gard, J. Evola indique trs justem ent : En
race dune virilit conue dune faon matrialiste, cest--dire
omme force physique, duret, affirmation violente la
remme, par ses facults de sensibilit, de sacrifice et d amour,
-insi que par le mystre de la gnration, put apparatre comme
incarnation d un principe plus lev. L o lon ne reconnais
sait pas seulement la force matrielle, elle put donc acqurir de
autorit, apparatre, en quelque sorte, comme une image de la
'fere universelle 7.

Pour toutes ces questions, ci. C. Kernyi, Gli Di et gli Eroi, cit., I, 98 sq. et passim.
' Hsiode, Les travaux et les jours, 109.
J. Evola, Rvolte contre le monde moderne, cit., p. 299.

65
M a g ie et p rire

A utour de la polarit archtypale Homme-Femme vont se


cristalliser deux types de civilisation, de culte, de Weltans
chauung. Dun ct, on trouve les socits ouranico-solaires,
viriles et hirarchiques ; de lautre, celles tellurico-lunaires,
fminines et galitaires. Nous lavons dit, le principe viril est
diffrenci et reproduit dans la socit la hirarchie qualitative
des degrs de distance par rapport ltre : cest le Cosmos
simposant au Chaos. Inversement, le principe fminin, tendant
lindiffrenci, accorder une valeur en fonction de la
quantit, correspond, sur le plan social, lgalitarisme et au
collectivisme, et jouit du soutien de mythes messianiques et
sotriologiques lis aux proprits ternellement rgnratrices
de la T erre Mre. Si lon transfre sur le plan humain
lvnement de la chute , celle-ci correspond au passage de la
civilisation ouranico-solaire celle tellurico-maternelle. Au
droit divin, royal et aristocratique se substitue le droit naturel,
lequel tend lgalit non seulement lensemble des tres
humains, mais tous les tres vivants fils sans distinction de la
G rande Mre, laquelle appartient tous et qui tous
appartiennent. La desse chtonienne abolit les castes comme les
frontires. Dans le cadre purem ent religieux, ce changement de
polarit correspond au passage de lascse hroque et initiati
que au mysticisme en tant queffusion et anantissement du moi
dans le devenir. Ce nest plus laction (lascse selon tous les
degrs de ltre et la conqute du Moi transcendant), mais
labandon religieux au sens extatique qui perm et la fusion avec
la Mre, en une lthargique identification avec lcoulement de
tous les tats de lexistence.
Sur le plan rituel, la magie active, technique ncessitante
grce laquelle lhomme-dieu de lAge dO r commandait aux
dieux, succdent la prire, la dvotion, lextase en tant que
rception passive d une possession panthiste.
M. Eliade a fait observer que les rituels initiatiques et
sotriques, pour la plupart secrets, sont toujours associs au
66
culte ouranico-solaire8910; nous trouvons inversement chez
Strabon !l le tmoignage selon lequel la prire fut transmise
l'homme par la femme. Ceci, en raison du fait que la religion
ouranienne sadressait des forces nues et impersonnelles que
seule une puissante volont rituellement dirige pouvait
parvenir plier alors que la religion tellurique exigeait un
processus d assimilation au dram e de la T erre en proie au cycle
naissance-mort-rsurrection : assimilation extatique qui nest
atteinte qu travers le pathos dvotionnel, entranant lanantis-
'em ent de lun dans le tout Les orgies mystiques places sous
le signe de la Mre avaient galement cette finalit : activer,
?rce une frnsie sexuelle et gnsique collective, la prsence
du sacrum fminin (voir galement plus loin, chap. V).
Le droit naturel vaut galement pour lau-del : limmor
talit qui, selon la conception ouranienne, est la difficile
conqute dun trs petit nombre est garantie tous dans les
religions dvotionnelles. Mais il sagit de deux conceptions
eschatologiques trs diffrentes : la haute ascse (et rappelons
qu ascse , du grec asko, signifie exercice , discipline )
irile et aristocratique mne la thiosis, divinification , ou
la Haute Magie, lAdeptat Hermtique. Par contre, leffusion
mvstique, fminine et pandmique qui peut certes se sublimer
en saintet peut aussi, toutefois, se cantonner dans la mdium
nit, lhallucination et la possession par les forces d en bas 11.
Conformment aux caractristiques des archtypes auxquels ils
se rfrent, lun domine alors que lautre est domine.
Quiconque sidentifie au principe fminin se barre laccs
; immortalit de lEtre et la transcendance mais il obtient en
change le droit limmortalit selon le devenir.
En fait, m ourir pour renatre dans lcoulement sans fin des
8. Op. cit., p. 60-61.
9. VII, 3, 4, galement apud J. Evola, op. cit., p. 298.
10. Dans Psych, E. Rohde affirme : Cest prcisment cette tendance sunir avec le
fieu, anantir lindividu dans la divinit qui, fondamentalement, est le trait dunion
entre toutes les religions mystiques des peuples de hautes culture et civilisation, et les
: jltes extatiques des peuples primitifs .
11. Cf., galement, le chap. V pour la bibliographie.

67
existences signifiait vivre un ternel retour : de mme que lpi
de Dmter, dans les mystres d Eleusis, reprsentait le pass
(i.e. la plante qui lavait produite) et le futur (la graine de
nouvelles pousses), de mme toute existence reprsentait-elle,
dans les religions de la Mre, lapocatastase de la vie ancestrale
mais prive, dsormais, de toute transcendance. Ce principe
saffirme dans le dionysisme cration la plus cohrente de la
religion tellurico-maternelle, dont Nietzsche, dans Le crpuscule
des idoles, nous offre cette admirable dfinition : Le oui la vie,
en sa problmatique la plus obscure et la plus hostile, la volont
de vie qui, dans le fait d immoler ses aspects les plus hauts,
ressent la joie de sa propre inpuisabilit : voil, ce que je qualifie de
Dionysiaque, voil ce que je conois comme pont vers la
psychologie du pote tragique. Non pas pour se librer de la
terreur et de la pit, non pas pour se purifier d une passion
dangereuse grce une violente dcharge et telle fut
lquivoque d Aristote mais bien parce quau del de la terreur et
de la pit, nous sommes nous-mmes la joie ternelle du devenir, joie
qui inclut galement la joie de sanantir .
Inceste divin
Lors de la dissolution du Chaos des origines, ce qui apparut
fut Gaia, la noire T erre fconde qui, par parthnogense,
produisit son poux : Aux commencements, la T erre engendra
un tre gal elle-mme et capable de la couvrir toute entire :
le Ciel toil (Hsiode, Thogonie, 126 sq.). En affirm ant la
priorit du principe fminin, Hsiode souligne en mme temps
lun des traits les plus caractristiques de la civilisation
tellurico-maternelle : lge de la Mre, substrat unique de
lexistence, linceste est la norme.
La prem ire Femme produit d elle-mme son propre poux
et consacre ainsi lusage des accouplements consanguins.
Cette coutume est illustre par le mythe : Zeus saccouple sa
mre Rha sous la forme d un serpent 12 et ensuite sa propre
12. O. Kern, Orphicorum fragmenta, 58, 59 ; Ovide, Mtam., 6, 114 ; Athnagore, XX,
292.
68
fille Persphone ne de cet amour incestueux l314. Herms
lui-mme sunit sa mre, indiffremment appele Aphrodite,
Artmis, Persphone, ou Brimo , et les six fils de Posidon et
dAlia, en proie la folie inspire par Aphrodite, saccouplent
leur propre mre l5.
Les rapports entre la Grande Mre et les Dactyles, les
Curtes, les Cabires et les Corybantes, dont elle est mre, sont
bien connus 16.
Le sens de la paternit svanouissant de pair avec celui de la
virilit, la signification de la diffrenciation entre les races et les
lignes disparat elle aussi : tout retourne au substrat collectif
indiffrenci.
De mme que les feuilles ne naissent pas lune de lautre,
mais du tronc, de mme, si cest lhomme qui suscite la vie,
celle-ci est effectivement donne par la mre : telle est ici la
prmisse. Ce nest pas le fils qui perptue la race ; il a une
existence purement individuelle limite la dure de sa vie
terrestre. La continuit se trouve au contraire dans le principe
fminin, maternel. Do cette consquence que la femme, en
tant que mre, se trouve au centre et la base du droit de la gens
ou de la famille et que la transmission se fait par la ligne
fminine. Et si de la famille on passe au groupe social, on en
arrive aux structures de type collectiviste et communiste :
lorsquon invoque lunit dorigine et le principe maternel, dont
tout le monde descend dgale manire, Yaequitas devient
aequalitas, des rapports de fraternit universelle et dgalit
stablissent spontanment, on affirme une sympathie qui ne
connat pas de limites ni de diffrences, une tendance mettre
en commun tout ce quon possde, et quon a dailleurs reu
comme un cadeau de la Mre Terre l7.

13. Orphei Hymni, 39, 7.


14. Cicron, De natura deorum, 3, 56-60 ; Properce, 2. 2. 11.
15. C. Kernyi, np. cit., 1, p. 156.
16. Ibid, I, p. 177 et passim.
17. J. Evola, Rvolte, cit., p. 300-301.

69
Do nous sommes amens conclure que notre poque est
dsormais dfinitivement oriente vers une civilisation gynco-
cratique dont les fministes ne sont pas les promotrices mais le
simple produit.
Les Castrs de Cyble
En sanantissant dans le fminin, le principe viril se ferme la
voie de la transcendance : la chute est une castration
spirituelle. La virilit, sidentifiant au principe fminin, en revt
les caractristiques et se soumet sa loi. Cest pourquoi Cyble
est reprsente sur un carrosse que tirent des lions, le lion
reprsentant ici le principe solaire enchan et domestiqu par
la Mre.
Puisque le privilge de donner la vie nest accord qu la
Mre, celle-ci peut se passer de lpoux : de mme quAgdistis
fait castrer son fils-amant Attis de mme la Terre des origines
mascule-t-elle le Ciel, son poux, au moyen de la faux lunaire
que manie son fils Chronos, le Temps . Cest de sa
mutilation, mm de sa semence, que nat Aphrodite surgissant des
Eaux.
Le principe masculin est avili : en Lydie, Hracls, habill en
femme, sert lex-esclave et prostitue Omphale l!l, dont le nom
((Yomphals, nombril ) doit tre rapproch de Yombilic de la
Terre (il existait effectivement Delphes un objet cultuel en
pierre qualifi dombilic de G, la Terre alors qu Paphos, le
mme objet cultuel tait attribu Aphrodite).
Les prtres dArtmis Ephse, tout comme ceux dAstart
Hiropolis ou dHcate Laguira, revtaient des habits
fminins, symbole de leur renoncement la virilit.
Et ce renoncement devenait ralit lors des mystres de Rha
Cyble quand, dans livresse de lorgie collective, les prtres en
venaient la castration physique.189
18. Amobius, Atlvnsus Nationes, 5. 5, lericgeta lausania, 7. 17. 10, apwl. C. Kernyi,
o /i. lit.
19. C. Kernyi, <>p. cil., p. 187 /. vol. II.

70
Le principe fminin absorbe le principe du mle : cest ce que
Gustav Meyrink a dfini comme la mort suante qui vient de la
femme 2. Souvent, cette mort ntait pas simplement symboli
que : chez les Saces, les ftes en lhonneur de la desse
sachevaient par un sacrifice humain. Un prisonnier, symbole
de la royaut virile dsormais dchue, tait immol sur lautel de
la puissance fminine. Et Clemen2021 souligne le fait quil
sagissait dun prisonnier car prisonnier de la contingence, du
devenir et, par consquent, de la mort est quiconque accepte le
conditionnement propre la religion de la Mre.
Sexe et magie sous la Lune Noire
Magie noire et Titans
A lAge dArgent, la spiritualit passe au ple fminin et, par
suite, la virilit se matrialise. Le mythe des Titans symbolise la
rvolte du mle, dsormais dchu de sa royaut transcendante,
en une tentative dusurpation violente et aveugle, oppose au
principe fminin. Le livre dEnoch fait des Titans les fils des
Anges dchus ces Anges qui perdirent leur divinit en
''unissant aux femmes terrestres (i.e. en se soumettant au
principe fminin) auxquelles ils communiqurent la science
'ecrte du cosmos. La Tradition classique nous en a transmis le
souvenir en la personne de Promthe qui rvla aux hommes
le secret du feu cleste, et Platon dcrit les derniers Atlantes
>ous des traits titaniques. Ceux-ci ne voulaient pas rtablir la
suprmatie de la spiritualit virile ni emprunter la voie de la
palingnsie. Conformment leur brutale matrialit, ils
.fiaient tout simplement se rendre matres des connaissances
qui leur permettraient de dominer la matire, afin de satisfaire
leur soif de pouvoir aveugle et profane.
20. <' Meyrink, Lange la Jenetre dOccident, La Coiombe, Paris, 1962 ; II' ed., Retz,
Paris, 1975.
21. C. Clemen, Religionsgeschichte Europas, Heidelberg, 1926, I, 189-190.

71
Pour un regard vraiment traditionnel, la science moderne est
titanique , tout comme lest aussi la magie noire : lune et
lautre expriment le dsir de sapproprier la connaissance de la
nature dans un but bassement matriel selon un processus de
dsacralisation. La science sans conscience est la matrice
dont sont issus le malfice magique et la radioactivit
produits, lun et lautre, de la rvolte impuissante de celui qui se
sent exclu de la possibilit dacqurir une connaissance trans
cendante.
Paralllement la dgnrescence progressive de la virilit, le
principe fminin lui aussi dvie de la sacralit et de la
spiritualit dmtriennes. La Femme ne parvient pas vaincre
les Titans (conservons la mtaphore) sinon en sabaissant leur
propre matrialisme et en assumant le mode dtre du mle
dchu. La spiritualit fminine socculte son tour : cest lAge
de Bronze. Ce fut une gnration terrifiante et puissante
laquelle ne plaisaient que les dsastreux travaux dArs et ses
violences. Ces hommes ne se nourrissaient pas daliments base
de farine, lme de ces tres inabordables tait dacier (...). De
bronze taient leurs armes, de bronze leurs maisons et cest
galement le bronze quils travaillaient : le noir fer nexistait pas
encore. Vaincus de leurs propres mains, ils descendaient au
sombre palais du terrible Hads, anonymes : aussi terribles
quils fussent, la mort noire les prenait elle aussi (...) '. Il nest
pas trs difficile de relever chez ces figures du temps
mythique certains traits saillants de notre propre civilisation.
L Amazone et lEnchanteresse
Incapable dsormais de simposer sacralement comme telle, la
fminit accepte de se dnaturer afin de maintenir son
pouvoir : contre les Titans se dressent les Amazones, expression
dune gyncocratie qui, renonant aux prrogatives de la1
1. Hsiode, Les travaux et les jours, ci. galement C. Kernyi, Gli Di et gli Eroi..., cit., I,
p. 189.

72
spiritualit fminine, revt des traits masculins : ceux de la
femme de lan deux mille...2.
Il existe, dans la Tradition Hbraque, une antique lgende :
on y parle de Lilith, premire pouse dAdam, laquelle refusait
de se soumettre lui parce quelle ne se reconnaissait pas de
matre. Amazonienne de caractre, Lilith reprsente galement
lattraction rotique, la passion, le sexe. LAstrologie, rsidu
aujourdhui dsacralis de lantique savoir cosmologique tradi
tionnel, identifiait Lilith la Lune Noire. Lune parce que
femme mais dpourvue de la sacralit argente , et donc
Noire , mre de fils morts, prisonnire de la matrialit en
tant que symbole de la sexualit vicieuse et perverse.
La figure de Lilith sert de trait dunion * entre lAmazone et la
Femme-sexe ; dchue du plan dmtrico-maternel, la fminit
peut sincarner soit dans lamazone asexue, soit dans lhtare
qui se sert du sexe pour asservir le mle. Dans les deux cas, le
mle est cantonn au plan purement phallique, instrument
aveugle de procration ou de plaisir : cest le faux bourdon oisif
que les abeilles tuent aprs la fcondation de la Reine. On peut
dores et dj relever que les aspects les plus patents du
fminisme contemporain sont soit amazoniens, soit aphrodi-
siens : en substance, ils offrent les traits de Lilith, face noire de
la Lune.
Mais la tension vers le paradis perdu ne flchit pas pour
autant. L'humanit cherche encore se transcender et elle le
fait, mais vers le bas, senfonant toujours davantage dans la
matrialit chtonienne. A lorgie mystique de la Grande Mre
succde lorgie sensuelle dionysiaque : il ne sagit plus dune
fusion avec le pur principe spirituel fminin, mais dun
abandon dsordonn son aspect infrieur et chaotique : cest
la masse dsoriente en qute dun principe qui justifie sa
propre existence. Ce nest plus dun retour conscient et sacral
la Mre quil sagit, mais de la libration mnadique (et
2. La question a t traite plus compltement par J. Evola, Rvolte..., cil., p. 309 /. et
passim.
* En franais dans le texte (N.D.T.).

73
mnade se rattache mainomai, rendre fou ) de forces
lmentaires et qui finit par se dissoudre dans le culte de Pan
(littralement, tout ), lequel voit dans le Tout non plus lUn
mais le Chaos. De lUn universel, lAndrogyne divin, on tombe
dans lindiffrenciation matrielle que le Tarot reprsente,
toujours sous la forme de landrogyne, sous les espces du
Diable, puissance naturelle irrdime. Mais il sagit dj l de
lhistoire du dernier ge : le ntre.
La Femme des Hros
Les gardiennes des pommes dor
Mais lhumanit ne se rsigne pas : elle cre un nouveau
mythe. Et il ne sagit certes pas uniquement de rpondre une
exigence de happy end *, mais de la rvlation dune voie qui
demeure encore libre pour qui veut et peut se transcender.
Cest la voie indique par le cycle hroque de la mythologie
grecque, des sagas nordiques et des thmes qui sy rattachent
dans les traditions sotriques.
Hsiode raconte quaprs lAge de Bronze, mais avant lAge
de Fer (et souvenons-nous que lon fait sans ambiguit
rfrence ici un temps mythique , impossible identifier
avec les Eres gologiques : cest lpoque o lhumanit est
sur le point de sombrer en plein Chaos), Zeus, voyant que le
destin de la race des hommes consistait irrmdiablement,
dsormais, sanantir sans gloire dans lHads, cra alors la
race des Hros ultime possibilit concde aux hommes de
retourner ltat des origines. Les Hros mettent en droute les
Titans et, plus particulirement, triomphent de la fminit sous ses
aspects amazoniens, aphrodisiens et dmtriens. Leur entreprise est
une restauration : Hracls reconquiert les Pommes dOr des
Hesprides et les restitue la divinit olympienne.
La signification dune telle victoire saute aux yeux. Larch-
* En anglais dans le texte (N.D.T.).

74
type fminin est la Vie, laquelle peut se manifester de deux
faons : Force-Vie qui, en son aveugle matrialit, tend
sincarner, dune part ; et Vie comme Loi de Vie, cest--dire
Sapience, dautre part. Changement et Loi immuable du
changement, devenir et sa propre Loi, matrialit et transcen
dance. Cest chez la Femme que se trouvent les cls de la nature.
Aussi le Hros qui conquiert la Femme est-il celui qui,
dpassant les aspects amazoniens, aphrodisiens et dmtriens,
atteint la matrice profonde et transcendante (Vie-Sapience) du
fminin.
La lutte mythique des Hros contre les prsences matrielles
du monde phnomnal (que ce soit lHydre de Lerne, le Lion de
Nme ou les trois btes fauves que rencontre Dante), cette lutte
est la transfiguration dun cheminement initiatique : celui de
lhomme qui, en se transcendant ', vainc la Mort. Quil sagisse
d'Eve-Hawa, la Vivante , ou bien des Hesprides filles de la
Mort12, cest toujours la Femme quest confre la garde des
Pommes de Vie. Quelles que soient ses diverses versions
lgendaires, lobjectif est toujours le mme : vaincre cette
Femme et possder la Sapience abyssale de limmortalit dont
elle est dpositaire et laquelle elle sidentifie.
Les exemples sont innombrables : Athna, principe sapientiel
(comme on sait, elle naquit de Zeus aprs que celui-ci ait
englouti Mtis, la Sagesse), protge Hracls ds quil sest
montr capable dtouffer, encore nouveau-n, les deux serpents
mortels dHra, principe fminin oppos Zeus, et aprs quil
ait russi vaincre les Amazones ; du reste, tous les travaux
d Hercule consistent lutter contre la Mort, comme lobserve
:rs justement Kernyi3. Et en rcompense de sa victoire (sa
belle victoire , par antonomase, puisque, aprs cela, Hracls
oorta dsormais le surnom de Callinique, la belle victoire )4,
1. Concernant lidentit Femme-Mort, cf., plus haut, Hirophanies du fminin .
Cf. C. Kernyi, Gli Di e gli Eroi..., cit., 11, p. 173.
3. Ibid., p. 140-80 et passim.
4 Comme lobserve Kernyi (ibid., p. 180), la victoire belle dentre les belles tait
naturellement celle remporte sur la Mort .

75
il reut Hb, desse de lternelle jeunesse incarnation
explicite du principe de Vie immortelle.
Hb et Athna sont donc les deux aspects du mythique arbre
dnique : la Vie et la Sagesse. Lentreprise dHercule est la
restauration de la virilit transcendante, de limmortalit, de
1 Age dOr .

Matricide rituel
Mais, pour se transcender, il faut tuer la Mre, cest--dire le
principe dmtrien qui veut sattacher la virilit transcendante
en lenchanant dans le cycle des procrations matrielles. Voil
pourquoi Parsifal, partant la conqute du Graal, fait mourir
sa mre , laquelle se mettait en travers de sa route vers
linitiation. Sous certains aspects, on peut attribuer la mme
signification la figure dOedipe, dont Freud et ses continua
teurs nont retenu que laspect phallique. Or, la lecture
complte du mythe nous rvle bien davantage : Oedipe tue son
pre et fait ensuite mourir sa mre qui ne supporte pas la honte
de linceste ; cest alors quil se crve les yeux. Or, la ccit,
prrogative mythologique de celui qui a vu ce quil ne devait
pas voir , est galement, pour la mme raison, le signe
distinctif des devins (Tirsias) et des potes (Homre). Dans le
mythe, la ccit est souvent lquivalent dune vision tourne
vers lintrieur, vers les vrits profondes qui sont au-del des
apparences sensibles : cest la vision de lEsprit. Les Dieux, en
fait, loin de punir Oedipe pour son inceste et le sang vers, font
de lui larbitre du destin de Thbes et, aprs de longues
prgrinations (celles, sans doute, quvoquent les textes
hermtiques sous le nom de plerinage Saint-Jacques-de-
Compostelle , transposition du chemin initiatique j , le font
monter au ciel . Dans le bois sacr de Colone, Oedipe5
5. Cf. Fuk anelli, Le Mystre des Cathdrales, Jean-Jacques Pau vert, Paris, 1964 ;
K. Minguz/.i, Alchimia, cil., p. 108-1 10.

76
disparat comme le hros Romulus enlev dans les cieux au
Quirinal, ou comme Dante guid par Batrice-Sapience.
Le mythe dOreste est encore plus explicite. Pour faire justice
au principe paternel-viril, assassin par la Femme-Mre-Sexe
(et la figure du Roi mort , symbole de loccultation du
principe solaire-viril lissue de lAge dOr, se retrouve dans de
trs nombreuses lgendes 6), Oreste tue sa mre Clytemnestre et
il est poursuivi par les Erinnyes, expression fminine-nocturne
des forces chtoniennes et, tout particulirement, du sang
maternel7. Mais, parvenu Delphes, il est dfendu par
Apollon, la virilit olympienne, lequel lui avait ordonn de
perptrer le matricide. Guid par Apollon, Oreste, comme on le
sait, se rfugie Athnes au temple de Pallas. Les Erinnyes
infernales le rejoignent et, dansant en rond, enferment leur
victime dans un cercle magique : le cercle ternel du devenir en
lequel les forces chtoniennes veulent lenfermer, cercle consti
tu par le lien du sang symbole de la continuit de la vie au
long de la roue des existences, par opposition lternit
'pirituelle de la transcendance. Lintervention dApollon ne
suffit pas le sauver : cest Athna, la Sagesse Olympienne, qui
dissipe par sa lumire le sinistre dionysisme nocturne des
Erinnyes assoiffes de sang.
Les Eaux de la mort
Les entreprises du cycle hroque brivement voques
iusquici sont des transpositions mythologiques de lune ou de
! autre tape du cheminement vers la transcendance. Il sagit
d'antiques traces, souvent presque invisibles sous les superposi-
tions potiques ou littraires. Mais il en existe un pisode, que
6. Ct. J. Evola, Le mystre du Graal, Editions traditionnelles, Paris, 1967 ; Rvolte contre
> monde moderne, cit. ; R. Guenon, Autorit spirituelle et pouvoir temporel, 1"' d., Paris,
' ga, 1929 ; Le Roi du monde, I" d., Paris, Charles Bosse, 1927.
7. Les Nomes de la Tradition germanique ont la mme fonction : Boelvat er Okkr
Brdhir ; bani em eh thinn Ordhin. That mun ae uppi illr er drm Norna : Nous sommes
audits, mon frre : jai vers ton sang. Personne neffacera jamais ma faute, tel est le
destin que nous a fix la Nome .

77
tout le monde connat, et qui, conservant intacte la vitalit du
symbolisme, dcrit avec prcision toutes les tapes de litinraire
spirituel du Hros : un itinraire quil nest pas donn tous de
parcourir. Cest le voyage glorieux et tragique de lUlysse de
Dante 8.
Dans La Divine Comdie, Ulysse apparat sous les espces dune
flamme. Cest le seul qui, en Enfer, ne soit pas flagell par le
feu ; tant lui-mme esprit ign, il nprouve aucune douleur.
Ce nest pas tout : il est une langue de feu comme
lEsprit-Saint. Cest le Verbum, le Logos de feu qui se manifeste et
qui dclare que, pour acqurir la connaissance de lhomme et
du monde (cest--dire pour parvenir la Sapience la plus
haute), il a abandonn la fois Circ, son fils, son pre et son
pouse ; quiconque veut connatre la Sapience, la loi du
microcosme et du macrocosme, doit trancher tout lien avec
lindividualit enferme dans le temps et dans lespace. Et
Ulysse renonce la Femme-Sexe, la Femme-Mre, aux liens
du sang, pour cingler vers la haute et libre mer , samsra et
ternel domaine abyssal des Eaux ces Eaux que Mose
franchit tandis quUlysse ny parvient pas. Il part seul sur un
navire : cest une image du bois symbolique de la Tradition
Hermtique (lArbre Ednique, le Chne de Dodone, la Plante
de la Toison dOr, lArbre dOdin, qui tous sont des transfigura
tions de lArbre unique lArbre de la Science du Bien et du
Mal). Ulysse ne possde quun seul navire , cest--dire
quune tincelle de cette science : mais cela suffit pour dsirer
en devenir totalement matre.
Et il parvient la porte troite , au tabou. Est-ce le giron
maternel, racine de lexistence temporelle, ou le serpent
Delphyn, utrus du monde ? Quimporte, cest la porte
troite qui mne aux Enfers, au giron abyssal de la Grande
Mre chtonienne, obscure origine de la vie et de la mort. Cest la
8. Laspect sotrique de luvre de Dante a dj t mis en vidence ; cf.,
notamment : R. Gunon, L'Esotrisme de Dante, Irr d., Paris, Charles Bosse, 1925 ;
A. Ricolti, Studi sui Fedeli d'Amore, Milan, 1933 ; T. Burckhardt, Scienza moderna e
saggezza tradizionale, cit. ; j. Evola, Le mystre du Grimi, cil.

78
mme porte troite quaffronte Hracls pour atteindre le
Lion de Nme et lHydre de Lerne, dans un pays do il nest
pas accord lhomme de revenir. Ulysse lavait franchie une
fois dj lorsque, dans la nuit pleine dembches, il tait tomb
terre du ventre du cheval9. Mais ce moment-l, il tait sous la
protection de Pallas Athna, la Sapience olympienne. Alors que
maintenant stend le royaume de Posidon, 1 poux de la
Terre Mre 10 : le rgne des Eaux et du fminin. Et lui, Ulysse,
il est Odysseus cest--dire Odyssmenos, le Ha .
Mais, en dpit des Dieux, il veut aller de lavant ; et il sadresse
alors lui-mme ce petit discours que ceux-ci ncoutent pas.
Il a maintenant laiss derrire lui de nombreux prils et le voici
arriv destination. L se trouve le Graal, la Toison dOr,
XUltima Thule, les Pommes des Hesprides. Ses sens, dsormais,
peuvent encore veiller quelque peu : mais cest prcisment
ce peu qui lui reste quUlysse ne veut pas frustrer de
l'exprience suprme : celle de lautre face du Soleil , du
monde sans hommes car quiconque y parvient nest plus
homme . L se trouvent les flammes du Phnix, symbole de
la palingnsie, et, invisibles, les Immortels, Seigneurs de
l'Arbre. L se trouve la lumire de la Hokhmh, Sapience et Vie.
Louable aigreur des commentateurs, lorsqu'ils croient bon de
spcifier que lAmrique ne fut dcouverte que plus tard et
quen consquence, Dante ignorait que des hommes y
habitaient !
Parvenir au-del est un impratif incontournable, une
ncessit atavique, une exigence capitale. Considrez votre
'emence , dit Ulysse. Quelle semence ? Celle dAdam, laquelle
ne sest pas rsigne son chec devant lArbre du Paradis
terrestre, parce quaucun chec ne pourra jamais avoir raison
de linvincible attirance vers la transcendance. Pic de la
Mirandole eut laudace de sanctionner cette vrit, lorsquil fait
9. Le cheval est li Posidon et aux Enfers ; cf. A. Seppilli, Poesia e magia, Einaudi,
Turin, 1971.
10. Nous nous rfrons ici au sens tymologique, de Posei-das, selon linterprtation
de P. Kretschmer. Voir galement A. Seppilli, op. cit., p. 409.

79
dire au Crateur lui-mme (et il paya ceci de sa vie) : <Je ne tai
fait ni cleste ni terrestre, Adam, car je tai model quasiment
comme le libre et souverain artisan de toi-mme (...) Tu pourras
te rgnrer, selon ta libre volont, en les choses suprieures,
qui sont divines ".
Ulysse appartient ceux qui veulent se rgnrer selon la
transcendance. Vous navez pas t faits pour vivre comme
des brutes, mais pour cultiver la vertu et la connaissance . Qui
donc vit comme des brutes ? A lvidence, ceux qui ont
sombr aveuglment dans le cycle naturel et qui naffrontent
pas la porte troite . Par contre, lHomme-Hros cultive la
virtus, laquelle nest pas la vertu mais lessence du vir, la
virilit transcendante. Et sa connaissance, en face des colonnes
dHercule, lautel interdit de Dieu, ne peut pas sinterprter
autrement que comme la Sapience de la loi universelle : lArbre
ternel. Et les rames deviennent des ailes, en un voyage qui
apparat comme un vol fou vers la victoire ou lautodestruc-
tion. Pour Ulysse, il ny aura que la seconde possibilit, mais il
lui est cependant donn de voir lautre ple . Nord, Sud, Est,
Ouest ? Non, mais lautre ple de lme, celui de lEtre. Au-del,
on aperoit notre (ple) si bas quil ne dpasse pas du sol
marin . Ulysse a vu les toiles, toutes les toiles, et de cette
lointaine distance, depuis le monde sans hommes , la
dimension de lEtre, il voit le ple du devenir. Et il est dsormais
trop bas pour lui qui a contempl les toiles : cest la terre
submerge par les Eaux, limage dun rcif qui merge sans
forme de la grande mer des existences. Mais Ulysse vit
dsormais dans la quintessence : cinq fois rallum et tellement
teint ... Dans le langage des chiffres, le cinq cest la mort et la
vie : cest la Vie qui nat de la Mort, comme le Phnix l2. Ulysse
cherche laurore de la Rsurrection aprs la cinquime Lune
mais ce quil trouve, cest la montagne brune .
] 1. Oratio de homin dignitate.
12. La mme valeur symbolique du chiffre 5 revient inconsciemment chez F. Garcia
Lorca ; cf. le Lamenta pour la mort de Don Ignacio Sanchez Mejias, lorsque, cinq heures du
soir, sur les marches sortit Ignacio avec toute sa mort sur les paules. Il cherchait
l'aube, mais daube il ny avait pas >>.

80
Il est face face avec le triangle ternel, hiroglyphe de la
cration, et tout autour de lui est le Chaos des Eaux, Force
abyssale et primordiale, mouvement ternel de la vie. Ce
malstrom dsordonn finit par avoir raison de lui : De la
nouvelle terre un tourbillon nat qui frappe du navire le
premier chant . Ulysse cherchait semparer du secret des
Eaux, et il est emport par elles. La mer de lindiffrenci sait
anantir comme le nant ternel sur lequel Leopardi fit
naufrage.
Hracls triomphe et Ulysse succombe. Ce qui est gloire pour
l'un est damnation pour lautre. Tous deux sapprochrent du
sacrum ; dsign par les dieux, Hracls y parvient rituelle
ment et devient lui-mme un dieu, alors quUlysse le Ha ,
petit-fils dAutolycos, matre des voleurs et fils naturel de
Sisyphe 1341S, lastucieux gredin mal vu des dieux u, y trouve sa
fin : le sacrum savre nefas pour les profanes I5.
Toute entreprise similaire a la valeur d'un acte de restaura
tion suprme si elle est conforme un ordre suprieur et de
sacrilge infme si elle obit une instance uniquement
humaine.
Lentreprise dUlysse sinscrit ainsi dans le cadre de la
tentative dusurpation perptre jadis par Adam, par les Titans
et par Promthe antiques symboles dune vellit toujours
renaissante, la mme qui sincarne aujourdhui dans la science
moderne ; cest la matire qui prtend faire de lesprit son
vassal, la machine sans vie qui ambitionne de profaner les
racines mmes de la vie, jusqu tant que la mer se soit
au-dessus de nous referme .

13. Sophocle, Ajax, 189 ; Philoctte, 417 ; Euripide, Le Cyclope, 104.


14. Se reporter C. Kernyi, Gli Dei et gli Eroi..., cit., II, 82.
15. Cf. M. Eliade, op. cit., p. 26 sq. propos de lambivalence du sacr .

81
CHAPITRE IV
LHISTOIRE AU FEMININ

Ralit comme symbole et symbole comme ralit


Depuis la dfinition de lhistoire nonce par Thucydide
jusqu nos jours, il nest pas dpoque qui nait suivi son
exemple, accumulant ainsi les dfinitions et multipliant les
perspectives , les paramtres , les optiques selon les
quels il conviendrait dapprhender le phnomne historique.
Quoi quil en soit, lattention est toujours fixe sur la ralit
historique , et non pas sur son caractre de phnomne ( de
fainmenon, ce qui apparat, ce qui se manifeste ). Alors que cest
au contraire sur ce dernier que se penche la pense tradition
nelle, laquelle considre lhistoire comme la manifestation
extrieure), actualise sur le plan humain, dune ralit
transcendante. Mme si les faits sinsrent dans la trame des
rapports visibles selon une apparente relation de cause effet,
ils sont en fait les symptmes dtats ontologiques profonds et
impntrables : ils sont la transposition phnomnale dune
ralit mtaphysique.
La phrase de Goethe, Tout ce qui existe est une similitude ,
peut aussi sappliquer lhistoire, si on la complte par
l'intuition nietzchenne ', Tout ce qui a t nest quun1
1. F. Nietzsche, La naissance de la tragdie, coll. Ides , Gallimard, Paris, 1970.

83
symbole similitude et symbole tangibles, pris au pige du
temps, dune ralit supratemporelle. On peut toutefois se
demander quelle diffrence existe, du point de vue tradition
nel, entre le mythe et lhistoire. Aucune : Lhistoire est une
mitopoiesi active 2. Plus encore, Alors que du point de vue de
la science, on accorde de la valeur au mythe pour ce quil peut
offrir lhistoire, selon notre point de vue, au contraire, il faut
accorder de la valeur lhistoire en fonction de son contenu
mythique 34. Lhistoire humaine est donc la reprsentation
visible et scularise dun vnement achronique, dun destin
inscrit dj dans la cration : cest la chute progressive de
lEsprit dans la matire ou, pour conserver le langage des
analogies symboliques, du viril au fminin.
Quil sagisse des individus ou des collectivits, les gnrations
humaines interprtent inconsciemment le drame ternel de la
chute des Dieux de lAge dOr aux Mres de lAge dArgent,
puis la graduelle matrialisation au fil des Ages ultrieurs,
caractriss par la prminence toujours plus dfinitive du
fminin sous les aspects dont nous avons tabli quils lui
appartenaient en propre.
La dialectique des deux ples : ouranique-solaire-masculin et
tellurique-lunaire-fminin, se retrouve dans les civilisations et
dans leur histoire. A travers ltude des religions, Eliade
parvient aux mmes conclusions et en arrive affirmer : (...)
On nest pas sans distinguer une certaine concordance entre la
suprmatie des hirophanies solaires et les destines histori
ques. On dirait que le soleil prdomine l o, grce aux rois,
aux hros, aux empires, lhistoire se trouve en marche '.
Inversement, on peut affirmer que les poques de dcadence
correspondent des priodes de suprmatie des hirophanies
lunaires , cest--dire du ple fminin : ce que soutient,
prcisment, la pense traditionnelle.
2. K. Berl ram, Nietzsche, Versuch einer Mythologie, Berlin, 1922, p. 1.
3. J. Kvola, Revoite contre le monde moderne, ri/., p. IB.
4. M. l.liade, op. cil., p. I 15.

84
Pour sassurer que la formule traditionnelle est vritablement
ane clef qui permet dinterprter la fois le pass et le prsent
et, notamment, les symptmes qui annoncent le futur , une
vrification savre toutefois ncessaire. En ce cas, nous
devrions affirmer quau-del et quau-dessus des interprtations
particulires de lhistoire qui ont pu ici et l simposer (pique,
pragmatique, idaliste, matrialiste, conomique, etc.), les faits,
ies penses et les vnements concernant les hommes ou le
osmos sont rellement des correspondances dordre phnom
nal dune situation suprahistorique. Et, en se rfrant plus
particulirement la finalit poursuivie dans le prsent
juvrage, nous pourrions en arriver la conclusion que lhistoire
de la civilisation contemporaipe est celle de lapparition, de
affirmation et, enfin, de la prvalence dfinitive du ple
minin . Dans une telle perspective, le mouvement de
libration de la femme , surgi en pleine phase finale de ce
processus, se prsentera alors nous comme la correspondance
matrielle et visible, manifeste sur le plan historique, dun
-rvnement qui transcende lhistoire vnement qui, sous
certains aspects, revt les traits de lApocalypse.
Les civilisations de la Mre
Les Terres du Taureau et du Serpent
Le berceau de la religion de la Mre est la Mditerrane
pr-indo-europenne o se manifestent toutes les expressions
du fminin, quelles soient dmtriennes, amazoniennes ou
^phrodisiennes. Bachofen ' relve que la gyncocratie appar
ient lhritage de ces races que Strabon (VII 321, XII 572)
nous prsente comme des barbares, comme les premiers
habitants prhellniques de la Grce et de lAsie Mineure ; et
Freud, assignant lindiffrenci pr-dipien des traits fmi
nins, lassimile par analogie la civilisation go-minoenne. Or,1
1. J. J. Bachofen, Dos Mutterrecht, Ble, 1897, 43.
85
chacun sait que tout, dans la civilisation crtoise, parlait de la
femme ; la prsence du taureau (symbole, comme nous lavons
dj relev, dune vitalit purem ent phallique), le naturalisme
exubrant des fresques, les palais labyrinthe transcription
architecturale du got pour le sans forme et, surtout, les
prtresses aux serpents ainsi que les figures fminines au sein
nu, images de la fcondit. Leur explicite contrepartie est le
fminin Prince aux Lys , pour ne citer quun exemple.
Lhistoire de lEgypte nous montre le passage du culte solaire
dOsiris celui, chtonien-lunaire, dIsis, dans lequel le dieu
coup en morceaux par Seth, incarnation du principe chtonien,
subit la mort (comme jadis Dionysos-Zagreus) et renat grce
la Desse. Consquence de cette nouvelle orientation religieuse,
le pouvoir passe aux mains des prtres ds la fin du xm e sicle
avant J.-C. et le Roi-Dieu (le Pharaon tant lincarnation
d Horus) m eurt : le principe royal cde sa puissance aux
prtres. Et lon peut observer que cest cette poque qua
commenc la dcadence gyptienne. En Chalde, au culte de la
Desse Mre hrit des Sumriens fait pendant une science
astrologique fonde sur le mouvement de la Lune et caractri
se, pour cette raison, par un dterminisme trs net. Sur le plan
pique, Gilgamesh, qui soppose la Desse et cherche
conqurir lArbre de Vie, choue dans son entreprise il
nexiste pas de cycles hroques en Chalde, o la puissance
de la Mre est invincible. Successeurs des Chaldens, les
Assyriens prsentent tous les traits des civilisations titaniques et
gyncocratiques de type aphrodisien. A cette race appartient
Nemrod, fondateur lgendaire de Ninive et de lempire
assyrien, dont lassimilation aux Nephelim nest pas due au
hasard et cest cette civilisation quappartient Smiramis la
luxurieuse, qui rendit licite le plaisir par ses lois et qui, en fait,
gouverna la place de Ninos.
Nous nous limiterons ici ce survol rapide et quasiment
fortuit, car ces correspondances sont suffisamment videntes
pour quon ne sy attarde pas davantage. De mme, le caractre
chtonien de la civilisation trusque est tellement patent quelle
86
peut tre dfinie comme proprement matriarcale. Ici, comme
en Crte, au lieu de lincinration, cest linhumation qui tait
pratique caractristique des peuples de religion tellurico-
fminine, comme nous lavons dj relev et les noms gravs
sur les pierres tombales se contentaient de mentionner lascen
dance maternelle. Comme chacun sait, les deux poques de la
peinture tombale trusque reprsentaient le double visage
d'une foi unique, celle de la Terre : sous laspect enjou de
Proserpine printanire, et sous celui du masque infernal
d'Hcate. Au dbut, jusquau ive sicle av. J.-C., prvaut la
croyance en la continuation de la vie du dfunt dans sa maison
souterraine, in gremio matris terme, qui inspire de joyeuses scnes
polychromes et naturalistes base de rjouissances, de banquets
et de danses : le sens de la palingnsie au sein de la terre est
encore vif. A partir du ive sicle av. J.-C., le got de la
reprsentation des aspects infernaux et dmoniaques, relevant
toujours de la mme religion tellurique, finit par prvaloir.
C'est ces traits que se rfre de faon explicite le mythe de
Tags, n de la motte sillonne par la charrue pour rvler aux
nommes la hiromancie. La morphologie du mythe nous ramne
immdiatement aux valeurs du ple fminin : quil sagisse de
ses modalits (la sortie du giron de la Terre et, plus
prcisment, du sillon labourL), ou de lobjet mme de la
rvlation : la hiromancie, science fataliste, lie des pratiques
magiques dordre infrieur au point que les livres relatifs
ette discipline remplissaient de peur et dhorreur quiconque y
avait accs 9.
La culture trusque conserve les traces du passage de la
'piritualit maternelle la dcadence gyncocratique sous ses
formes infrieures magico-fatalistes. A larrive des Romains,
: tait un norme organisme aux fondements dj mins. Son
cycle tait dsormais clos : Zeus naccorda pas aux Tyrrhniens
ne race de Hros restaurateurs.
2. Pour la correspondance Femme-Terre laboure, cf. M. Eliade, op. cit., p. 223 sq.
3. Cicron, Divina, III, 23 ; Ovide, Mtam., XV, 553.

87
L es m n ades de la fo lie

Les cultures indo-europennes qui se superposrent celles


crtoise et trusque, cherchrent se soustraire linfluence de
ce substrat qui, la fin, parvint entamer la spiritualit des
conqurants et russit, sinon dterminer, du moins acclrer
leur chute.
Cest ainsi que la Grce connatra le pathos de Dionysos-
Zagreus et la pandmie des orgies bacchiques ; la rincarnation
des mes soumises la loi chtonienne du pythagorisme ; le
mysticisme orphique ; le dmtrisme dEleusis en dpit de
tous les efforts accomplis pour touffer la rapparition du
substrat fminin plasgique.
La tragdie des Bacchantes dEuripide est lexpression la plus
vidente de la lutte mene par lesprit olympien contre Ypeiron,
le Chaos de lindiffrenci et du fminin, ressuscit victorieuse
ment sous les traits de Dionysos.
Nous examinerons rapidement le contenu de cette tragdie
car il semble que seule une interprtation de type traditionnel
puisse jeter quelque lumire sur cette uvre qui, ltalon de la
seule raison, se prsente comme une nigme. La signification de
cette pice est, depuis plus dun sicle, lun des problmes les
plus dbattus de la littrature grecque , affirme Cantarella 1;
au point quil semblerait vain de se demander ce que le
pote a bien voulu dire alors que cette question est au
contraire essentielle. Inutile daffirmer que... cest la posie
qui est la vritable ralit de ces Bacchantes , si lon ne prend
pas la peine dexpliquer ce que signifie cette posie. Dionysos a
tourn la tte de toutes les femmes de Thbes et Penthe, le Roi,
dcide de sopposer la folie collective inspire par le dieu, dans
laquelle il voit lirruption des plus bas instincts et le principe
mme de lanarchie. Ne pouvant semparer de lui, il cherche
capturer les Bacchantes et cest prcisment Dionysos, gogue-4
4. Cantarella, Storia della Letteratura Greca, p. 385, Ed. Nuova Accademia, Milan,
1962.

88
nard, qui lui propose de laccompagner sur le Cithron o se
trouvent ses adeptes ; mais il lui prescrit de shabiller en femme,
sous prtexte quautrement il pourrait veiller les soupons des
Mnades. Mais peine Penthe a-t-il endoss des vtements
fminins quil devient la proie de la folie. Arrivs sur le
Cithron, Dionysos fait monter Penthe sur un pin et appelle les
Bacchantes en les excitant contre lui. Celles-ci arrivent,
entourent et font tomber larbre, guides par Agav elle-mme,
mre de Penthe, qui, en proie la fureur bacchique, incite ses
compagnes dchirer le corps de son fils quelle ne reconnat
plus dsormais, le prenant pour un lion. Cest Agav qui lui
tranche la tte pour la ficher sur le thyrse bacchique. Avec
Penthe steint la ligne des Cadmens, fondateurs de la race
solaire de Thbes, dont lanctre Cadmos avait tu le dragon. Et
la tragdie sachve par la thophanie de Dionysos sous les
espces dun dragon.
Ce que le pote a voulu raconter, cest la tragdie de la chute
de la civilisation ouranico-solaire au niveau dune civilisation
tellurico-fminine. Penthe shabille en femme, comme les prtres
de Cyble, et cest la Mre qui le tue la Grande Mre, qui voit
en lui le Lion, symbole solaire ; et solaire tait aussi la ligne de
Penthe, laquelle avait russi vaincre le dragon-serpent,
kratophanie du fminin. Rien dtonnant non plus ce que
Dionysos triomphe prcisment sous forme d'un dragon-
serpent, assimilable sans ambiguit, maintenant, au ple
fminin.
Lultime pisode de la longue lutte au cours de laquelle le
culte ouranien avait tent dtouffer la rsurgence de formes de
culte appartenant au substrat plasgique, est celui de Penthe.
En tmoignent les mythes de Thse, dAchille, dEIracls et de
Bellrophon, vainqueurs des Amazones (dont on prcisait
quelles portaient un bouclier en forme de demi-lune) ; et, plus
encore, la traduction, sous des formes rpugnantes et tratolo
giques, des antiques symboles du fminin : les Danaides qui,
pendant leur nuit de noces, avaient assassin leurs poux
(patente manifestation de leur refus de se soumettre au mle,
89
ou de leur facult danantir sa virilit transcendante, cf. la IIe
partie du prsent ouvrage) et qui, selon le mythe grec, sont
condamnes remplir deau un tonneau sans fond (allusion
explicite linutilit de leurs organes reproducteurs) ; mais
aussi la ravissante Mduse, qui avait voulu rivaliser en beaut
avec Pallas Athna et fut punie par la Desse olympienne de la
Sagesse qui transforma ses cheveux en serpents et rendit son
regard ptrifiant ; et la relation avec la matrialisation et la
ptrification des formes, inhrentes au ple fminin, est
patente. Horribles et portant des chevelures de serpents sont
galement les Erinnyes, les Moires, Nmsis, probables quiva
lences antiques de Dmter ; et rduites tre des monstres de
la Terre, telles Echidna, mi-femme mi-serpent : la Chimre,
lHydre de Lerne, le Sphinx, Scylla. Mais en dpit de la
rpugnance des races hellniques, les cultes de type tellurico-
fminin se rpandent inexorablement.
Compte tenu de laffluence dlments mditerranens ,
mme la physionomie politique, Athnes tout spcialement,
subit une progressive transformation. La fondation mythique
de la cit quivalait de faon patente linstitution du concept
olympiano-solaire. Lors de la comptition primordiale pour la
possession de la cit, Posidon, dieu des Eaux et des sombres
profondeurs marines, est dfait par Athna, 1 amtor (sans
mre), jaillie tout arme de la tte de son pre Zeus. Athna est
lincarnation de lide olympienne, dont sinspirent la civilisa
tion athnienne des origines et le culte solaire de lApollon de
Delphes : Athna, aux yeux de chouette grand ouverts sur la
nuit, est la Femme-Sagesse en tant que Lumire ternelle
quinvoquent les guerriers homriques : Zeus pre libre les
fils des Achens de ce brouillard et sois serein, accorde-nous de
voir avec les yeux, et dtruis-nous, cependant, mais dans la
Lumire \ Or, le monde homrique nest dj plus quun
souvenir, au milieu du vin' sicle av. J.-C., lorsque Hsiode,
dans sa Thogonie, dcrit comme lments primordiaux : le
r>. il. xvii <>4.r>-(><><).
90
Chaos, la Terre et Eros, hirophanies du fminin, et dans son
Catalogue des Femmes, procde une gnalogie ex matre,
attestant ainsi la prsence du droit matrilinaire. Plus tard, un
Anacron stigmatisera en ces termes la position du mari son
poque : Voici le lit nuptial, dans lequel il npousa pas, mais
fut pous , et Pindare considrera la condition humaine selon
le pathos de son devenir : Ephmres, que sommes-nous et que
ne sommes-nous pas ? Lhomme est le rve dune ombre (Fit.
VIII). Lge lumineux appartient dj au lointain pass.
L'homme nest plus un tre mais une existence, tronon dune
ralit en laquelle il ne peut plus se rintgrer. Il nen faut pas
beaucoup pour len convaincre : les Sophistes y parviendront
aisment.
Le passage progressif des formes plus dmocratiques (le
principe fminin tant galitaire), saccompagne dune prmi
nence concrte de la femme, y compris dans la vie politique : le
destin dAthnes est dcrt par Aspasie qui rgne sur Pricls
ilequel se laisse en outre conditionner par les grces
dElpinice, sur de Cimon). Et Aristophane, un sicle plus
tard, voquant la guerre du Ploponnse, crit Lysistrata o,
mme si cest sur le mode comique, il atteste limportance
accorde la femme, notamment au sens aphrodisien, dans la
socit de son temps.
La guerre du Ploponnse elle-mme revt une signification
symbolique pour qui la considre du point de vue de la
mtaphysique de lhistoire. Sparte, ville dorienne, reprsente
: idal viril et hirarchique, inaccessible aux suggestions telluri-
co-maternelles du substrat pr-hellnique. Tout ce qui, aux
veux des historiens antitraditionnels, apparat comme intelli
gence obtuse , immobilisme , esprit arrir , doit, en
'alit, tre ramen la volont tenace de ne pas dchoir de
' thique virile, de limmortalit et de la stabilit des valeurs
traditionnelles. La dfinition de Bruce Marshall vaut pour
Sparte : Les soi-disant socits arrires sont celles qui ont eu
le bon sens de sarrter une fois leur destination atteinte
tandis que les socits progressistes sont celles qui, tellement
91
aveugles par le dsir de la dpasser, continuent courir
linfini et laquelle fait cho lanathme de Bernanos : O
fuyez-vous en avant, imbciles ? *
Il parlait d or, cet illustre voyageur qui, venu de Sparte
Athnes, dclara : Je viens de la cit des hommes celle des
femmes . Au reste, les Grecs avaient conscience que si jamais il
y avait eu un peuple fidle lesprit de lantique tradition
indo-europenne, les Spartiates taient bien celui-l : "1tcbre
liv ol 'EXXri'e 'emoTcwrcu rya, -^Cbinat 8 aro i
H&OV AaKedamVlOl " ( tous les Grecs savent ce quest le bien,
mais seuls les Spartiates le mettent en pratique ).
Cest la raison pour laquelle Athnes, ds quelle cda la
suggestion dmocratique, devint lennemie de Sparte. La lutte
ne fut pas seulement celle de deux conceptions politiques
diffrentes, qui pouvaient tout simplement coexister en signo
rant, comme elles lavaient toujours fait : aux Athniens la mer,
aux Spartiates la terre. Il ne sagissait pas non plus d une rivalit
entre deux formes historiques, mais de linsoluble opposition de
deux ples mtahistoriques qui sincarnaient en eux. Et si,
apparem m ent, la guerre du Ploponnse fut un massacre
inutile parce que la mise matrielle en jeu ne mritait pas autant
de sang vers, elle eut en ralit du moins du ct Spartiate
la signification d une lutte du cycle hroque contre la
gyncocratie. Ce nest quaprs que Sparte, elle aussi, se fut
puise, que le syncrtisme dsagrgateur de lHellnisme eut la
voie libre en Grce.
De la puret linaire de lArt dorien, on passera lemphase
fantasque de la colonne corinthienne. Contre lApollon de
Delphes se dressera le Kairs, le hasard aveugle et inconnais
sable qui gouverne le devenir. Et Dmter Poliorcte rduira le
Parthnon un lupanar, en y faisant la noce avec ses htares 6.
Athna Olympienne, la Sagesse solaire, cde dfinitivement la
place Aphrodite Porn et la Grce sapprte devenir une
obscure colonie du vaste Empire romain.
* En franais dans le texte (N.D.T.).
6. Philippide, fr. 25.

92
Le dernier Soleil d Occident
La Vierge et la Louve
A Rome, le fminin eut le double visage des Etrusques (et, de
faon gnrale, du substrat pr-indo-europen) et de la plbe
qui finira par avoir raison, au bout du compte, du principe viril
et hirarchique. La lgende fait remonter cette opposition une
poque mythique et la reprsente sous les traits de deux Rois,
frres mais ennemis. Lun, Amulius, avait destitu lautre,
Numitor, symbole de la sacralit royale, et avait contraint la fille
de ce dernier, Rha Silvia, se faire vestale. Mais un dieu, Mars
vraisemblablement, fconde la jeune vierge qui met au monde
les deux jumeaux fatals. Rapparat ici le symbole de la desse
Vierge et Mre, avatar du culte fminin ; mais Rha paie cette
maternit de sa mort et ceci ramne au matricide rituel, prmice
de toute restauration. Elevs par la Louve, symbole hyperbo-
ren, les deux jumeaux reposent nouveau lalternative :
Romulus apparat comme le continuateur de Numitor et des
rois dAlbe (et alba, cest--dire la blanche , est toujours, dans
la Tradition, le sige lgendaire et primordial de la royaut '),
ligne dorigine indubitablement dorienne 12, et sy installe sur le
Palatin, mont sur lequel Hracls avait rencontr Evandre et sur
lequel le mme Evandre avait plus tard fond un temple ddi
la Victoire (quivalent de la Venus Victrix). Tandis que Rmus,
continuateur de la rvolte dAmulius, choisit lAventin, le mont
de la Desse, celui sur lequel plus tard Servius Tullius (le Roi
plbien, mme de nom, n dune esclave, conu lors dune fte
1. Cf. Lle Blanche, Avallon, etc. Autres rfrences chez J. Evola, Le mystre du Graal,
cil., passim. Voir galement lintressante et probable hypothse de R. del Ponte, Dell
origine dei Liguri , essai d'enqute selon la dmarche traditionnelle in Arthos n" 10,
sept.-dc. 1975, p. 298 sq., o lorigine dAlbe est lie la racine ligure alb/alp, et dsigne
les capitales cynestsiques des populations ligures. A la mme racine peuvent tre
ramenes A Ibis (lElbe), Albion et Avallon, conformment l'hypothse selon laquelle les Ligures
peuplaient lEurope avant larrive des Indo-Europens.
2. Cf. V. Pisani, Roma e Sparta, dont le rapprochement est fond sur des donnes
linguistiques, et A. Piganiol, Essai sur les origines de Rome, Paris, 1917.

93
orgiaque de type dionysiaque, et par consquent incarnation du
principe fminin qui usurpe la royaut) fondera le temple de
Diane-Lune, haut-lieu des scessions de la plbe et des ftes
serviles clbres en lhonneur de Servius Tullius, sige des
cultes fminins et notamment du culte priapique de Faunus.
Romulus trace sacralement les limites de la ville selon lancien
rite des races ouraniennes, dessinant le signe qui, en tant que
mandala, se retrouve dans lantiquit indienne : la quadrature
du cercle, signe dordre, de loi et de limite par opposition
Ypeiron. Mais Rmus franchit le cercle de la justice et Romulus
punit de mort son geste sacrilge :i. Ici, le fratricide a une
signification rituelle : Romulus restaure le principe royal et
supprime symboliquement lapparition du chaos.
Il est cependant contraint, par la suite, daccepter un
compromis : les Sabines entrent Rome parce que le peuple avait
besoin de femmes et de mres. Elles apportent avec elles la religion
de la Desse Fortuna, qui devient Rome Bona Dea, divinit
tellurique adore au cours de rituels nocturnes et secrets dont
les officiants taient exclusivement des femmes. Un Sabin, Titus
Tatius, devient le second de Romulus et avec lui sinfiltrent des
cultes chtoniens, tandis que lintroduction de la triade Crs-
Liber-Libera ' seffectue par le biais des Livres Sibyllins
(trusques, mais originaires d Asie Mineure), avec la diffusion
de la hiromancie, tant vilipende par Cicron.
Le patriciat romain acceptait la magie comme facult de
com mander aux forces invisibles et de plier la volont du numen
en vertu d un rituel bien prcis 345 ; mais il voyait trs justem ent
dans la magie trusque quelque chose de diamtralem ent
oppos au tem pram ent magique positif. Les pratiques trus
ques nexaltaient pas la libert de commander au numen mais,
3. C. G. Jung, C. Kernyi, Introduction..., cit., passim.
4. Grs et Liber correspondent Sml et Dionysos. Gf. galement V. Pisani, Ueber
eine paelignische Inschrift in Saggi di linguistica storica, p. 143.
5. La puissance attribue au rite tait immense ; durant la seconde guerre punique, le consul
Fabius Maximus affirma en plein Snat que Flaminius, le consul tu dans la terrible bataille du lac
Trasimne, avait t battu non pas cause d'erreurs tactiques, mais parce qu'il navait pas accompli
le rite envers les dieux de faon correcte. Cf. Tite-Live (XVIII, 9).

94
bien au contraire, tant divinatoires et non pas impratives ,
elles enferm aient lhomme dans un destin pr-ordonn, quand
elles ne se transform aient pas en vocation des puissances
infrieures, ou se cantonnaient la prophtie. Cest en vain que
Rome opposa le symbole hyperboren de la hache et celui,
solaire, de laigle, lapparition du pathos dvotionnel et
mystique de la religiosit maternelle. Les Rois trusques avaient
amen avec eux la Femme, et lexpulsion de Rome du dernier
Tarquin ne servit rien : dpositaire de la religion fminine et
tellurique, la plbe acquiert un pouvoir toujours plus tendu.
On arrive ainsi aux guerres puniques, auxquelles doit tre
reconnue la mme signification que celle de la guerre du
Ploponnse : ce nest pas seulement la ncessit douvrir une
\oie au commerce ni le dsir d hgmonie sur la M diterrane
qui rendirent si implacable la dtermination d en dcoudre. Le
Carthago delenda est de Caton n est pas le fruit de lobstination
maniaque d un nationalisme troit et fanatique, mais corres
pond une espce d'amor fati. Car le destin de Rome depuis
que le sang de Rmus, mis mort rituellement, en avait
consacr les frontires consistait dtruire toute manifesta
tion du principe fminin.
La destruction de Carthage revt, du point de vue de la
mtaphysique de lhistoire, une signification symbolique.
Phnicienne, Carthage est la ville de la desse Astart et,
surtout, de la lgendaire Didon, incarnation de la femme
aphrodisienne qui tente d enchaner le hros afin de lem pcher
de restaurer les valeurs olympiennes. Ene, avec laide d A phro
dite Uranie et de Zeus lOlympien lui-mme, vainc lAphrodite
chtonienne (Didon) et en provoque la mort, mais trane derrire
lui sa maldiction dont Carthage est le monum ent vivant.
Cest la raison pour laquelle elle fut implacablement rase.
La Reine des serpents
La lutte contre les cultes mridionaux et asiatiques aboutit
une perscution ouverte ; mme les Bacchanales, ftes orgia
95
ques et dionysiaques, sont proscrites en 186 av. J.-C. (Senatus
consultus de Bacchanalibus). Mais la perscution violente est
toujours une explicite dclaration dimpuissance. Cest en fait
lpoque o la nobilitas, antique dpositaire du principe viril, est
dsormais vide de sa sacralit originelle en raison de son
brassage avec des lments plbiens : au sens du sacrum se
substitue 1 auri sacra fams fi. Le Snat nest plus quun
organisme scularis qui appuie son autorit non plus sur un
principe suprieur, mais sur les capricieuses humeurs du
peuple, et il est contraint de la maintenir par ladulation, la
force ou la rpression brutale. Lesprit se soumet la matire,
selon un ternel retour historique : cest une nouvelle fois
lpoque des Titans, incarns par Marius, Sylla, Pompe, qui se
dchirent pour le prestige et le pouvoir personnel au nom de la
loi du plus fort, en un monde qui a oubli la transcendance.
Cest pourquoi il est indiffrent que lun ait pris le parti de la
plbe et lautre celui de la noblesse : organismes dsacraliss,
plbe et noblesse ne reprsentent que des idaux simplement
politiques, ce sont des factions comparables, englues dans la
matrialit et que seuls des intrts matriels sparent. Lesprit
sest occult.
Jules Csar est le Hros qui vainc les Titans : il ne pactise ni
avec le Snat ni avec la plbe et se prsente comme le
descendant de Venus Victrix (la Virgu Potens, Femme Divine et
Sapience de la Tradition), promettant la restauration de la
Royaut divine. Csar ntait pas et ne voulait pas tre un tyran.
Le prouve le simple fait que Brutus, aprs lavoir assassin, ne se
proclama ni lyrannicide ni sauveur de la Patrie , mais
embrassa la Terre Mre pour indiquer quil avait agi au nom du
principe oppos celui qui animait Csar ; une fois de plus, cest
la loi de la Mre qui abat lidal viril et solaire de lEmpire. Mais
il est clair que le sacrifice de Csar en permit la restauration,
laquelle fut le vritable hritage laiss Octave Auguste.
Comme dans la lgende antique, le futur empereur dfait la
(i. Nous renvoyons ce que nous avons dit plus haut quant l'ambivalence du sacr.

96
Femme, Cloptre-Aphrodite, la reine du pays dIsis, la
nouvelle Didon cette Cloptre que Csar avait su prendre et
abandonner, sans se soumettre ses chanes, rptant ainsi le
geste dEne ; cette Cloptre quAntoine aima au contraire
jusqu lautodestruction et qui, au moment suprme de sa
dfaite, se transforma en larchtype quelle avait toujours
incarn : lantique Desse des Serpents recourant, comme on le
sait, un serpent cach en son sein pour retourner la Terre.
Ici, la ralit est symbole et le symbole, ralit.
Lidal viril et ouranien apparat sous les traits dAuguste, qui
bannit tous les cultes de type fminin et maternel, restaure la
religion des anctres et appelle sur lui le pouvoir religieux,
assumant la dignit de PontifeK Maximus. Il nest pas inutile de
rappeler qu lorigine, lappellation de Pontifex (qui signifie
littralement celui qui tablit le pont ) tait la prrogative
exclusive de la royaut, dans la mesure o le Roi constituait le
pont entre le divin et lhumain. Les Rois , indiquait Aristote,
possdent cette dignit en vertu du fait quils sont les prtres
du culte collectif 7. En la personne dAuguste, les deux
pouvoirs (royal et sacerdotal, asctique et mystique) se trouvent
nouveau unis : cest le retour de lAndrogyne et, avec lui, du
bienheureux Age dOr.
Ses contemporains en taient galement conscients, et
reconnurent dans la pax augusta, fonde sur lempire universel
qui concilie les contraires et absorbe en lui tous les particula
rismes, la ralisation du symbolique tat primordial : Tu regere
imperio populos Romane memento ; hae tibi erunt artes pacisque
imponere nomen, parcere subjectis et debellare superbos en vertu
dune autorit qui navait nul besoin des armes, mais descendait
directement, quasiment divinitus, de la personne de lempereur.

7. Poi., VI, 5, 11 ; III, 9. En particulier, pour une tude plus approfondie sur la
fonction et la signification du pontifex , cf. R. del Ponte, La funzione polare del
Pontificato Massimo ed il mistero del Trapasso della Sacralit Romana , in Arthos, a.
VI-VII, n" 16, novembre 1977-mars 1978.

97
D ion ysos le P h ryg ien et J su s le N a za r e n

Mais le principe imprial, fugitif clair de lidal hroque et


royal, est destin se sclroser. Les causes contingentes sont
nombreuses et chacun les connat. Du point de vue de la
mtaphysique de lhistoire, il ny a quune seule et unique cause,
qui prsente deux visages diamtralement opposs : la Femme
et les Titans. A l'infiltration progressive des religions orientales
maternelles et aphrodisiennes que favorise luniversalit mme
de lEmpire, fait exactement pendant la conversion titanique
de lempereur : le despotisme remplace lautorit sacrale, et la
force des armes, le droit souverain. A la Thmis, la justice inne,
la loi venue den haut dont lempereur est lincarnation, se
substitue le nmos, la loi sans cesse changeante de la commu
naut.
Tant que lempire fut hrditaire, lempereur apparut
comme une thophanie, symbole vivant dun principe divin,
dont il recevait la sanction dune auctoritas irrvocable 89. Mais
lorsque les empereurs furent nomms par larme ou la furie
populaire, ceux-ci devinrent les dlgus provisoires dun
pouvoir rvocable, priv de toute sanction sacrale puisque venu
den bas.
Le Christianisme (ou, plus exactement, les aspects de celui-ci
que lon divulgua) porta le coup fatal lidal imprial. Contre
la hirarchie, la tradition hroque et initiatique, la royaut et la
gnose, entrrent en lice lidal galitaire, le pathos du pch et de
lexpiation, lextase mystique et la foi. A cet gard, on peut
observer avec Kernyique, selon la conception traditionnelle,
la foi prsuppose le doute et lignorance, lesquels se dpassent
prcisment en croyant .
Au commandement se substitue la prire ; la conqute, la
8. Auctoritas a la mme racine que augur, de aug-eo (ci., en grec, avuj crotre,
slever ) et signifie par consquent celui qui slve et, partant, interprte la volont
divine. L'auctoritas est donc le pouvoir de linterprtation de la volont divine.
9. La religione antica nelle sue linee fondamentali (Les orientations fondamentales de la
religion antique), cit par J. Evola, L'Arc et la Massue, Guy Trdamel, Paris-Puiseaux,
1984, p. 98.

98
grce ; la claire et lucide conscience de sa propre dignit, la
prostration, lhumiliation et la mortification. Le rapport imper
sonnel avec le divin conu comme force nue cde la place au
rapport personnel et sentimental avec un dieu fait homme. La
divine apathie se sclrose en pathos dun dieu qui, comme
Osiris et Dionysos, subit lcartlement, la mort et la rsurrec
tion.
Il existe, dans la vie de Jsus, des dtails qui sembleraient
premire vue anecdotiques et insignifiants au point que
l'importance quon leur accorde parat exagre au profane
tandis que les chrtiens, y reconnaissant la signification globale
du paradigme moral exaltant lhumilit et le sacrifice, ne
cherchent pas, habituellement, les interprter de faon plus
spcifique.
Les analogies avec Dionysos, en dehors de celle, dj cite par
ailleurs, du dmembrement et de la rsurrection, reviennent
souvent, et elles sont toujours troitement lies aux hiropha-
nies du fminin. Comme Dionysos, Jsus marche sur les Eaux,
transforme leau en vin, chevauche un ne. A Dionysos qui
transforme les hommes en dauphins correspond Jsus qui
transforme le pain en poissons. Et, surtout, lun et lautre
naissent dune femme une femme terrestre.
Les correspondances avec le fminin reviennent continuelle
ment dans les divers pisodes de la vie de Jsus. Sa naissance
nest pas annonce lavance par la rvlation de Dieu, mais par
celles des prophtes, et les premiers le rvrer sont les mages
chaldens ; il voit le jour Bethlem, o se trouvait jadis le bois
de Tammuz-Adonis 10, chri de Vnus. Mais il y a plus : la
prsence de lne, animal chtonien, se retrouve toutes les
tapes importantes de sa vie : cest sur un ne que Marie arrive
Bethlem o elle accouche ; un ne rchauffe le nouveau-n ;
un ne le sauve de la perscution dHrode en le transportant
en Egypte ; cest encore un ne qui le conduit Jrusalem le
Dimanche des Rameaux. Et, fait plus symptomatique encore, les
10. Saint Jrme, Epist. ad Paulin., 49.

99
chrtiens taient accuss Rome d adorer un dieu tte
dne Assertion mensongre, mais loquente. On peut bien
sr faire observer qu lpoque, lne tait un moyen de
locomotion trs rpandu. Mais sil en tait ainsi, pourquoi sa
prsence serait-elle toujours mentionne ?
Auprs de Jsus se tient la Vierge Mre, en laquelle il nest
pas difficile de reconnatre lombre des Grandes Mres
orientales, et le reflet de la parthnogense de Gaia. Marie est
Mre de Dieu comme Sml ltait de Dionysos et elle est
la Vierge divine comme lArtmis chtonienne. Gest la mater
inviolata, et pourtant amabilis, du Crateur ; la Reine des
Prophtes et des Martyrs, lEtoile de la Mer. Investie des valences
originelles de larchtype fminin, Marie devient galement
Virgo potens comme Durg, et Sedes Sapienliae comme Pallas
Athna et la Vierge Sophia.
Les correspondances entre la Marie chrtienne et les Grandes
Mres asiatiques sont si videntes quelles ne rclament pas
quon sy attarde. Et mme si la prdication vanglique des
origines ne laissait pas supposer une divinisation de la Mre de
Jsus, mme si lEglise sest toujours refuse la sanctifier, tous
les lments sur lesquels se fondait le Christianisme (galita
risme, sentimentalisme, pit, esprance, impuissance, mortifi
cation, pardon, humilit, extase mystique formes caractristi
ques du culte fminin) nen ont pas moins justifi par analogie
son culte autonome, tranger jusque l au contexte gnral
chrtien.
Faut-il le dire, notre intention nest nullement, ici, dappau
vrir le message spirituel de cette religion : notre objectif consiste
en examiner les rpercussions sociales et le reconduire
une matrice suprahistorique. Cest en ce sens que la nouvelle
religion fut le coup de grce port un empire dj vacillant.1
11. Concernant 1 asinoltrie dont on accusait les chrtiens, nous avons le
tmoignage de Tertullien, Apologtique, XVI, et Aux Nations, XIV ; sur les causes et
lorigine de telles accusations, on peut consulter un auteur chrtien, L. Charbonneau-
Lassay, Le Bestiaire du Christ, Arch, Milan, 1974, p. 224-227, et un auteur qui ne lest
pas, G. Kremmerz, La scienza dei Magi, vol. I, Rome, 1974, p. 244-247.

100
Elle eut, cest vrai, le mrite de ramener la spiritualit
dmtrienne un cycle qui, nous lavons vu, tait en train de
dgnrer dans les formes les plus matrialistes du fminin.
Mais elle provoqua la fracture des deux pouvoirs, royal et
sacerdotal, quauparavant lEmpereur-Pontifex unissait en sa
personne. Le Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui
est Dieu marque le dbut de la dissolution, car il signifie que
le chef de lEtat na plus aucune sanction divine : avec lui
disparat la fides, loyaut sacre envers lempereur, laquelle avait
jusquici russi fdrer lensemble htroclite que formait
l'empire.
De la fusion entre Christianisme et Romanit nat une
religion spcifique : le catholicisme romain . De faon
paradoxale, le Catholicisme fait sien le sens de la hirarchie
romaine et lapplique aux structures de lEglise 12, au point
quun Boniface VIII montera sur le trne de Constantin avec
lpe, la couronne et le sceptre, dclarant que ctait lui le Csar
et lempereur : dAuguste Boniface, cest un renversement
complet que lon assiste. Le cycle commenc avec lempereur qui
fusionne en sa personne la royaut et le sacerdoce se clt sur le
prtre qui assume de sa propre initiative le pouvoir royal. Tout
aussi paradoxal est le fait que lEglise fait sienne la dfiance de
la race solaire vis--vis du fminin en la limitant toutefois son
aspect le plus contingent et le plus superficiel : cest la
sexophobie catholique qui voit dans la femme le visage du
Diable IS et dans la nature le rgne satanique de Pan. Le
principe profond qui anime lune et lautre et, selon des
modalits de plus en plus spiritualises, dbouche sur la Vierge
Sapience, est dsormais perdu de vue. Cest pourquoi Marie, la
dernire des Grandes Mres, voit sa crdibilit reposer
uniquement sur le dogme : comme un tronon arrach son
archtype.
12. Nous disons paradoxalement , car le caractre fminin de la religion
chrtienne est, par essence, tranger la hirarchie, tendant, en fait, lgalitarisme.
13. Alors que le Christ, au contraire, non seulement na jamais prch la chastet,
mais a absous ladultre et la prostitue : cest devant celle-ci quil meurt et cest la
premire qu'il apparat ressuscit.

101
Le mystre de limmacule Conception doit tre accept par
un acte de foi, parce que la voie qui mne lternelle
potentialit des Eaux, Vierges et Mres de Vie, est barre ;
parce que la voie qui mne au principe prem ier transcendant
est barre. Rien d tonnant cela : lpoque laquelle la
Bonne Nouvelle fut rpandue conduisait dj invitable
ment au matrialisme, telle enseigne que lon peut reconnatre
dans lide impriale et dans le message chrtien les derniers
feux des deux ples transcendants lultime Soleil d or royal et
lultime tincelle de la spiritualit d argent avant la longue
nuit de lAge de Fer, de la matire inerte.

Les initis de la Vierge


Lide impriale passe alors aux Germains, ultime rameau
indo-europen rest fidle au principe ouranico-solaire. Le
Moyen Age est parcouru d un frmissement de restauration du
principe viril : le rve imprial dont Dante fut le hraut suffirait
lattester, ainsi que la querelle entre le pouvoir royal et le
pouvoir sacerdotal qui souvrit ultrieurement.
Cest lpoque o lEglise simposa comme objectif, avec plus
de tnacit que jamais, de fusionner en la personne du pape les
deux pouvoirs, car elle sentit que certains ferments taient en
train de miner son hgmonie. Le geste de Boniface VIII se
proclamant em pereur fut la traduction concrte du principe qui
proclamait Soleil la papaut et Lune lEmpire. Au travers
d images diffrentes, cest la rptition de 1 treinte inverse
de Nout et Geb.
Tout ceci correspond une tentative de consolider la
spiritualit dm trienne sacerdotale laquelle soppose le
nouveau visage du cycle hroque : lthique asctico-guerrire
qui anime la chevalerie mdivale ; la rigide ordonnance
hirarchique de la fodalit ; la centralit du principe souve
rain ; la redcouverte d antiques lgendes se rapportant aux
origines ouraniennes (le Graal, les Nibelungen) sont autant de
102
symptmes exprim ant clairement la nouvelle vitalit du prin
cipe hroco-viril. La constitution de sectes initiatiques comme
celles des Templiers ou des Fedeli dAmore 1 en est une
confirmation.
Cest cette poque, empreinte d une tension vers un
principe spirituel, que se dveloppe prcisment, vis--vis du
principe fminin, une sensibilit qui vise en combattre les
aspects infrieurs rptant ainsi les entreprises du cycle
Hroque des origines et le sublimer en son aspect
sapientiel.
Les deux visages sotriques de lternel fminin apparais
sent, alors, dans lloquente nudit de larchtype : Voie de la
Vie et de lillumination pour <Jui sait le dominer, Voie de la Mort
et des tnbres pour qui sy soumet : Savoir des Superi, Savoir
des infrieurs.
LEglise donne le visage de Marie la Femme Divine et
Sapientielle qui, dans les sectes sotriques, apparat comme
Dame Intelligence ou Dame de Salut : celle qui, sous les traits de
la Batrice de Dante, montre la voie qui mne au dpassement
de la condition humaine ; celle pour laquelle Jacques de
Baisieux pouvait forger ltymologie phontique amor de a-mors,
sans mort , car quiconque aime la Dame de Salut se sublime
en lAndrogyne et conquiert limmortalit.
Cest prcisment cette poque que la Vierge Marie, aprs
avoir t reconnue comme Theotokos, mre de Dieu , au
concile dEphse en 431, devient Regina Coeli, et cest elle
quest assimile la Femme de sapience des Fedeli dAmore,
laquelle, comme la Vierge Marie chrtienne, incarne la
sublimation du principe fminin. Il semble opportun de
rapporter ici une interprtation moderne, parmi tant d autres,
de lAmour pour la Dame pathtique document de vaniteuse
incomprhension.

I. Cf. M. Alessandrini, Dante, fedele dAmore, Rome, 1961. A. Ricolti, Studi sui Fedeli
dAmore, Milan, 1933. L. Valli, Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore, Rome,
1928.

103
Ladultre entre gens de haut lignage tait un sport de
socit. Un chevalier doit toujours avoir une dame adorer,
laquelle il se voue, et cette dame doit si possible appartenir un
rang suprieur au sien car, dans lrotisme chevaleresque, tout est
braqu vers le haut (sic !). Les rapports adultres taient permis
par lEglise et par les autorits temporelles : en fait, les
chevaliers pouvaient sans problme se perm ettre de faire entrer
la religion dans leurs histoires de cur. Il tait bien vu de se
choisir une sainte protectrice et beaucoup avaient limpudence
d invoquer la Vierge Marie afin quelle protge leur am our et
rende le cur de leur dam e docile leurs dsirs... Mais
personne ne blasphmait au point de faire de la Vierge Marie la
protectrice de ladultre organis car, une fois dpouille de
sa pompe romantique, la servitude d am our du chevalier
ntait rien d autre quune forme ou une tentative dadultre 2.
Notre propos n est pas de souligner les grossires boutades ainsi
que la dsinvolte mais astucieuse insouciance d un auteur pour
qui lalcve est la toile de fond de lhistoire ceci correspon
dant sans doute son quation personnelle. Il est toutefois
symptomatique (et combien grotesque !) de voir que lon
travestit dans un sens classiste cette tension vers le haut qui
caractrisa le Moyen Age. Par contre, il nest pas inutile de
relever combien il est difficile pour lhomme moderne,
dsormais incapable de toute ide transcendante, d interprter
lesprit de lAmour pour la Dame lequel, quand bien mme il
ne serait pas relgu sans plus ample examen dans le domaine
du culte dvotionnel et religieux, apparat comme une charit
intresse (pour ne pas parler de lintervention de la
psychanalyse, laquelle y reconnat les effets dun complexe de
ladolescence). Dame Intelligence reste donc pour la plupart des
gens le produit anodin d une mentalit heureusem ent dpas
se depuis longtemps. On ne souponne pas le moins du
monde sa relation avec la Sorcire, qui a pourtant connu de nos
jours les honneurs dun revival *. Le Moyen Age sut au
2. R. Lewinsohn, Histoire de ta vie sexuelle, Payot, 1957.
* En anglais dans le texte (N.D.T.).

104
contraire reconnatre dans la Sorcire le visage infrieur de la
Dame : on la considrait comme la Sapience des enfers, la
Vierge Noire, comme Hcate-Lune-Royaume des Morts. Cest
la raison pour laquelle lEglise perscuta, comme la Malfique ou
Femme du Diable, lincarnation du mme principe que le
lgendaire de la chevalerie identifiait, de faon plus aristocrati
que, la Femme-Sexe. Nous nous contenterons, pour linstant,
de ce rapide survol puisque ce problme sera dvelopp plus
amplement dans le prochain chapitre.

Humain, trop humain


Ventre et sexe
Depuis le Moyen Age jusqu nos jours, on assiste la
progressive affirmation du matrialisme : de lge des dieux, on
descend vertigineusement lge de lhomme, solidement
enchan sa ralit terrestre. La priode centrifuge de
Histoire, dont parlait Schelling, a dbut : lhumanit a perdu
son centre spirituel.
Les limites imposes au prsent ouvrage ne nous perm ettent
pas d examiner en dtail ce problme, aussi nous bornerons-
nous citer rapidem ent des noms et des faits, titre purem ent
indicatif.
Tandis que les sciences progressent et quavec Galile, on en
arrive affirm er la nature mathmatique (et donc purem ent
rationnelle) du divin, les crations potiques de lArioste au
Tasse et Marino, pour ne citer que des auteurs italiens se
peuplent de prsences fminines, de faon continue et obses-
'ionnelle, sous les espces de magiciennes telles quAngelica ou
Armida. Le mythe de la castration se rpte : les femmes
piques, aux traits typiquement aphrodisiens, interdisent aux
uerriers laccs la transcendance de lun elles troublent le
jugement, lautre elles font oublier le caractre sacr de ses
devoirs religieux et patriotiques. Les arts et les sciences
105
interprtent le prsent et annoncent un avenir caractris par
une descente toujours plus inexorable vers la matrialit, le
phnomnal et le devenir lenseigne de la femme. Lunit et la
centralit dun empire dsormais priv de toute motivation
sacrale se sclrosent dans la multiplicit des Etats nationaux car,
comme quelquun la fait trs justem ent rem arquer, au
moment o un empire cesse d tre sacr, il commence ne plus
tre un Empire A lantique hirarchie fodale se substitue
invitablement labsolutisme des souverains ou le particularisme
des Communes. Lorsque, dune part, dchoit la dignitas qui
perm et de trner au-dessus du multiple, du temporel et du
contingent ; lorsque diminue, d autre part, la capacit d une
fides, dune allgeance plus que simplement matrielle, de la
part de chaque lment subordonn, alors surgit la tendance
centralisatrice, labsolutisme politique qui cherche maintenir
la cohsion de lensemble au moyen dune unit violente,
politique et tatique, et non plus essentiellement suprapolitique
et spirituelle. Ou bien ce sont les processus du pur particula
risme et de la dissociation qui prennent le dessus L>. Le fameux
Prince de Machiavel ngation de la sacralit, de la noblesse,
de lhrosme, de la dignit et de la loyaut, champion de
lastuce et du mensonge au service de la satisfaction de fins
individuelles est la vivante incarnation de cette nouvelle
orientation laquelle lpoque moderne se conform era sur le
plan de lthique tant individuelle que collective.
La philosophie des Lumires brisera dfinitivement toute
tentative transcendante et ouvrira la voie la raison, une fois
opre la triomphale abolition de la mtaphysique perptre
par Kant. Dieu est mort , dira Nietzsche, Dieu sest retir ,
lui fera cho Bernanos : travers le libralisme et 1historicisme,
le matrialisme marxiste et ses hritiers dbouchent sur
1 homme . Pas celui de la Tradition, bien entendu, mais son
contraire : lhomme qui, la voie spirituelle tant barre, descend 1
1. J. Evola, Rvolte contre le monde moderne, cit., p. 419.
2. Ibid., p. 420.

106
toujours plus bas, jusqu ne faire quun avec lanimalit
matrielle. Cest lhomme trop humain de Nietzsche.
Selon une antique allgorie, les quatre Ages concide
raient avec les quatre centres fondamentaux de lhomme :
lAge d O r correspondait lhomme dans sa totalit ; lAge
dArgent, la spiritualit ; lAge du Bronze, le cur (le courage
du cycle hroque), tandis quau dernier, celui de Fer,
correspondraient le ventre et le sexe au sens le plus matriel et
le plus immdiat. Or, ces deux mythes sont en effet propres
lge qui souvre avec la philosophie des Lumires. La
Rvolution franaise nat sous le signe de lgalitarisme
conomique (mme si elle ne fit que rendre plus grasse encore
la bourgeoisie) et notre poque est mme parvenue enri
chir dun rotisme diffus les revendications sociales. Bour
geoisie et proltariat poursuivent comme unique objectif le
bien-tre matriel et se trouvent, par consquent, du point de
vue de la Tradition, exactement sur le mme plan et ils sont
aussi sur le mme plan en ce qui concerne le sexe, toutes les
classes sociales communiant dans le mme got pour la
pornographie. La satisfaction matrielle et collective des besoins
du ventre et du sexe : telle est aujourdhui la thophanie du
ple fminin. Rien de plus vrai que la phrase du plus
prophtique interprte de la socit contemporaine, Karl
Marx : Le mouvement entier de lhistoire est donc (...) lacte
de procration rel de ce communisme \
Du Christ, on passe Marx : ctait invitable. Pour qui
partage la conception traditionnelle, cette succession qui
pourrait sembler paradoxale d autres parat vidente. Cest
le passage obligatoire de la spiritualit de type dm trien sa
progressive cristallisation en des formes titaniques, amazo
niennes et aphrodisiennes avant tout galitaires au sens
matrialiste : dans lune et lautre doctrine, on reconnat sans la
moindre quivoque la mme matrice fminine. On peut mme
3. K. Marx, Manuscrits de 1844 (Economie politique et philosophie), Ed. Sociales, Paris,
1972, p. 87.

107
affirm er que, dans notre monde, toute spiritualit tant
dsormais bannie, ce qui est destin dem eurer du Christia
nisme sera le Marxisme le Christianisme sans le Christ.
Les portes qui mnent lindiffrenciation de la matire et du
Chaos sont grandes ouvertes. Tout y tend maintenant de faon
inluctable : les destins que les hommes simaginent stre tracs
par leur libre volont sont, en ralit, dtermins par un
mcanisme occulte et irrsistible qui fait converger toute action
vers lindfini. Cest le but inavou de lhumanit de lAn 2000.
Le Chaos au miroir
Mme la psychanalyse sainte maeutique des temps
modernes confirme factuelle orientation de lhumanit,
laquelle est en train de traverser une poque domine par le
fminin lapoge de sa dgnrescence, la limite de
lindiffrenci.
La grande dcouverte de Freud est la ncessit de possder la
mre et, par consquent, la dpendance vis--vis delle. Pour la
mre en laquelle convergent les aspects la fois dmtriens et
aphrodisiens , le fils tue , ou voudrait tuer, le pre, et
accepte finalement une castration symbolique, se rservant de
possder plus tard la mre en la personne d une autre femme ;
la fille, par contre, dans sa renonciation inexorable et dfinitive
la mme possession, voit sa condamnation et sa castration
devenir permanentes.
Tous les complexes tirent leur origine de la satisfaction
manque, d ordre purem ent phallique, de possder la mre.
Fous les hommes seraient donc des castrs de Cyble et
lAge d O r perdu sidentifie avec la phase de lindiffrenci
pr-dipien, cest--dire celle du chaos primordial. Le mariage nest
plus ressenti comme une rdemption du chaos, une individua
tion des deux natures et leur f usion sur un plan suprieur
il devient au contraire labject et incestueux accouplement
d Ouranos, fils de Gaia, retournant sa mre pour la fconder
et tre castr par elle. Le mariage est la trouble recherche de la
108
Mre, des retrouvailles avec lindiffrenci et de la perte de sa
propre individualit. Au matricide rituel symbole du
dtachement dfinitif qui permet d viter le pril de retom ber
dans lindiffrenci se substitue le parricide, en tant
quexpression sans quivoque de la ncessit de retourner
lindiffrenci. A la primordialit mtaphysique du sexe,
laquelle il faudrait se hisser, se substitue une primordialit
subpersonnelle (et, prcisment, inconsciente) laquelle on
veut rgresser.
Lamalgame inerte et chaotique de lindiffrenciation des
origines en laquelle dorm ent les esprits troubles et crasants
de la matire : cest cela que tend irrsistiblement le xx'
sicle
Sur le plan humain, ceci se manifeste par le dveloppement
dun troisime sexe , traduction biologique de la rgression
vers lindiffrenci : exactement comme si les cellules de
lembryon et les chromosomes eux aussi se refusaient suivre la
direction de la diffrenciation. Lorientation informelle de
lArt se retrouve galement dans le nivellement conomique et
social du reste prvisible, car lorsque lesprit, unique talon
de toute diffrenciation, a disparu, quelle signification aurait
une hirarchie lenseigne de la matire ? ; elle se reconnat
dans la mode et la progressive confusion des langues et des
murs ; dans le syncrtisme religieux comme dans larchitec
ture cellulaire et collectiviste ; la politique, o les extrmes
concident, ressemble une pierre dvalant un prcipice et sur
laquelle des fourmis, quelles aillent droite ou gauche, se
rencontrent dans une mme dbcle. Et sil est vrai que
lhomme est le miroir du cosmos et le cosmos, celui de lhomme,
tous deux images rflchies d une vibration unique, en ce cas les
frmissements de la crote terrestre qui se convulse comme
pour de nouveaux enfantements, les saisons bouleverses et les
icebergs au large de lArabie Saoudite napparaissent plus, alors,1

1 Rapidement esquiss ci-dessous, ce problme sera dvelopp ultrieurement (cf.


li partie).

109
comme de simples concidences. Tout se prcipite vers lindiff
renci et les vnements, par un mouvement en apparence
fortuit, courent au mme gouffre : le monde tnbreux et vide
des Mres dcrit par Goethe. Evidemment, on peut toujours
expliquer les tremblements de terre par les explosions nu
claires souterraines et le bouleversement des saisons par la
radioactivit que nous avons nous-mmes dchane ; de mme,
le transport d icebergs, voulu et opr par les hommes, peut-il
navoir d autres motifs que ceux que nous offre la raison (quelle
soit touristique, commerciale ou d Etat) : ceci nous perm et ainsi
d avoir lillusion d tre les arbitres de notre destin et de la terre
alors que nous ne sommes rien dautre que les excutants
mcaniques d une loi dsormais oublie. Dans notre prsom p
tion bouffie d orgueil, nous faisons passer tout cela pour
laffirmation de notre libert et lacquisition dune dimension
hum aine .

110
CHAPITRE V
LES SORCIRES
LES VISAGES DE LA SORCIRE

Eros, socit et nvroses


A titre de conclusion la premire partie de cet ouvrage, il
nous est apparu opportun d examiner de prs une incarnation
du fminin qui rapparat sous diverses modalits tout au long
des sicles au point que mme rcemment, lre sans me
des machines, certains y ont vu lessence la plus profonde de la
femme : ce qui, sous certaines rserves, nest peut-tre pas faux.
Il sagit de la sorcire.
Dinnombrables dfinitions de la sorcellerie ont t nonces,
ce qui tendrait prouver que, loin davoir saisi le sens profond
dun tel phnom ne, on sest surtout born en observer les
aspects extrieurs (variables dune poque lautre et d une
rgion lautre) pour ensuite, sur ces bases fragiles, se mettre
porter des jugem ents subjectifs, influencs par une quantit de
mythes et de phobies sculaires.
Il en existe une interprtation psychologique, qui rduit ce
phnomne une explosion collective dhystrie circonscrite
! poque de lInquisition : trop rpressive, la foi religieuse aurait
cr des tabous sexuels qui provoqurent finalement des accs
de crise nvrotique. En tmoigneraient les pisodes hallucinants
dont des couvents entiers de religieuses clotres furent les
protagonistes et o le dmon qui tourm entait ces malheureuses
111
prsentait des traits indubitablement rotiques. Linterprtation
est certes simpliste, mais on ne peut nier lvidence : cela aussi
fut un aspect de la sorcellerie.
Linterprtation sociale ne manque pas lappel et elle
prtend fondre la prcdente dans un ensemble beaucoup plus
vaste : ce nest pas seulement lEglise, mais lensemble de la
socit mdivale avec la misre, lexploitation et lavilisse
ment, notam m ent de la femme qui furent responsables de
cette pidmie de nvroses et la cause de la rvolte contre la
gestion machiste de la socit et donc de lordre tabli. Cest
la thse de Michelet ', n lpoque de la Rvolution franaise et
qui vcut lapoge du positivisme. La sorcire de Michelet est
rousseauiste, jacobine et progressiste, son crateur y vit mme
lanctre des savants modernes : celle qui sut pour la premire
fois observer la nature et y dcouvrir les herbes mdicinales.
Avec elle a dm arr lindustrie, et particulirement lindustrie
souveraine (i.e. la mdecine), celle qui gurit et rnove
lhomme , affirme Michelet, restreignant ceci la signification
de la sorcire, bien que dans lintroduction, citant Sprenger 12 et
d autres auteurs, il ait quasiment vis juste.
On y lit en effet : On doit dire Yhrsie des sorcires, et non pas
des sorciers ; ceux-ci nont aucune importance (...) ; pour un
sorcier, dix mille sorcires (...) ; la Nature les a faites sorcires
(...) Cest le gnie propre la femme et son tem pram ent (...),
plus que Circ et Mde, elle possde le sceptre du miracle
naturel, et elle a comme soutien et comme sur la nature .
Ces intuitions sont restes sans suite : lauteur limite de faon
drastique ce phnom ne une pure dialectique religioso-sociale
et la circonscrit au Moyen Age : La Messe Noire du xiv' sicle
1. J. Michelet, La sorcire, Paris, Lacroix, 1863 ; dernire d., Garnier-Flammarion.
Paris, 1966.
2. Sprenger est lauteur, avec H. Institutoris, du fameux Malleus Maleficarum, Le
marteau des sorcires , de 1489, aprs que le pape Innocent VIII, par la bulle Summis
desiderantes affectibus (1484) leur ait confr des pouvoirs extraordinaires afin de
combattre la sorcellerie. Cet ouvrage exposait de faon organique tout ce que lon savait
sur les sorcires : dmonstration de leur existence, illustration de leurs procds et de
leurs runions, mthodes permettant de les reconnatre et de les supprimer.

112
fut le grand et solennel dfi lanc Jsus (...) ; ces crations
terribles ne sont pas venues par le long filon de la tradition.
Elles jaillirent de lhorreur du temps. Q uand la sorcire est-elle
ne ? Aux temps ferms lesprance . Cest ainsi que revient
la sorcire mdivale de porter tout le poids, et lhonneur, de
lentire corporation. Cela nempche pas le portrait bross par
Michelet d tre pertinent, mais ce nen est quun parmi tant
dautres.

Tremblez, tremblez, revoici les sorcires


Et puis sont arrives les fministes qui, sans sembarrasser de
complications mdivales, virent dans les sorcires une prfigu
ration d elles-mmes, puisque (au nom de la science, des dieux
paens, de la psychanalyse ou du brave Belzbuth, comme on
voudra) les anctres mdivales crrent pour leur propre
compte, finalement, le prem ier mouvement de libration de la
femme en osant sopposer landrocratie. Sil est tout fait
exact quelles sopposrent au mle, elles nen furent pas pour
autant les premires fministes.
Elles ne le furent pas, mme si le slogan fministe daujour
dhui ( Tremblez, tremblez, revoici les sorcires Gare vous,
gare vous, les sorcires ce sont nous ) prtend voquer une
sinistre atm osphre d horreurs sataniques destine pouvan
ter les mles, linstar de la tte coupe de la vieille Mduse.
Mais si lon considre les effets de la campagne de propa
gande fministe, il parat vident que lesprit hautain de la
sorcire de jadis naurait pas accept loffre dune rincarnation
lpoque qui est la ntre et serait reste l, courrouce,
compter ses herbes au clair de lune. Comment se fait-il que la
transmigration des mes nait pas eu lieu ? Quoi quil en soit, les
temps sont, aujourdhui encore, rpressifs pour la femme :
les tabous (et les nvroses qui sy rattachent) existent toujours et
lon cherche revenir la mdecine naturelle et lherboriste
rie. Q uant lesprit progressiste, il suinte de toutes parts. Nous
113
disposons de tous les ingrdients qui, selon les spcialistes,
devraient faire exploser le phnom ne sorcire y compris
les anathmes clricaux qui favorisent les hrsies . En ce
domaine, dire vrai, on peut rem arquer ici et l quelques
vellits hrtiques : sans doute limitation de lantique
rbellion satanique, les fministes ont pris dassaut un jou r la
cathdrale de Milan en signe de protestation , ont lanc au
vent leurs tracts et se sont bornes de sarcastiques commen
taires sur la dsormais bimillnaire sexophobie catholique. Mais
elles nont rien obtenu en change.
Mme pas lhonneur d une nouvelle Inquisition, bien quelles
se proclament sorcires tue-tte. Le pouvoir tabli les a
placidement disperses, a fait nettoyer par les employs
municipaux les immondices quelles avaient parpilles au cours
de leur prom enade et fait grim per les plus irrductibles dans
des paniers salade la grande joie des mles prsents qui se
tenaient les ctes.
Les sorcires du temps jadis pouvaient au moins com pter sur
lassistance dun exorciste qui prenait soin de leurs mes, et leur
excution mobilisait des provinces entires ; on les accompa
gnait au bcher en battant le tambour tandis que les cloches
sonnaient la vole. Et elles, du haut de leur charrette,
grinaient des dents, semant la terreur parmi les hommes, les
femmes et les enfants. Q uant leurs mixtures, mis part le fait
quelles navaient pas lhabitude de les parpiller travers les
rues, personne, et les balayeurs moins que quiconque, naurait
os les toucher : on avait coutume de les brler, comme on le
fait avec les saintes reliques : le sacrum contamine ! Pourquoi
donc cette diffrence de traitement, pourquoi cette injustice
sociale et cette chute de niveau ? A lvidence, parce que les
sorcires faisaient peur ce qui nest pas le cas des fministes.
Leurs revendications peuvent bien tre sacro-saintes (et
qui le nie ?), elles ne font pas peur. Elles relvent de lvolution
normale des temps, de la dialectique qui se droule au grand
jour entre le pouvoir et le monde du travail. Si lon considre
les choses du point de vue des mles les plus rtrogrades, qui
sont la grande majorit, quel peut bien tre leur crdit
politique, quest-ce que dem andent finalement les fministes,
par-del les slogans sur la dignit de la femme , la
ralisation des femmes au foyer et 1 galit sociale ? Avec
cynisme, les hommes ny ont vu que la rclamation de...
quelques dollars de plus. Et eux, habitus quils sont depuis des
millnaires payer pour se procurer une femme quel que
soit le titre sous lequel ils se lapproprient : prostitution,
concubinage ou mariage ont bien commenc par rouspter
un peu mais, la fin, se sont laisss convaincre. Toutefois, cela
ne leur fait pas peur. Que voulaient-elles encore ? Lgalit dans
le travail ? Mais puisque les hommes ont dj lhabitude, avec
leurs mres et leurs femmes, dtre bien cois la maison, lide
de subir le mme sort au bureau navait rien d pouvantable,
aprs tout. Au reste, les femmes sont souvent plus intelligentes,
pratiques, prcises et capables que les hommes, si bien que leur
cder les postes de responsabilit devient presque un soulage
ment.
Ceci non plus ne fait pas peur. Les fministes veulent aussi
1 autogestion des corps et la libration des tabous , mais
cela ne fait pas davantage peur aux hommes, et aux phallo
crates moins que quiconque ; il semblerait mme quils soient
parfaitement d accord l-dessus ! Cest depuis des sicles quils
prient pour que leur soit accorde une telle faveur ce quils
traduisent de faon expditive par : des femmes libres et
disponibles . Q uant lavortement, il nest pas dhomme qui ne
soit dispos souscrire avec soulagement sa lgislation. Cest
autant de responsabilit de moins, autant de mariages de
rparation vits ! Dautant plus, penseront les plus cyniques,
que ce sont une fois de plus les femmes qui subiront
lintervention.
Force est donc de constater que, lorsque les hommes
affirm ent que les fministes font peur , ils ne font nullement
allusion la mystrieuse crainte du sacr, au tremblement qui
vous saisit devant la puissance du mystre, la suprme terreur
qui fit dire au pote : Quelle est celle qui vient et que tous les
115
hommes regardent et qui fait trembler lair de son clat ? .
Ils exprim ent simplement leur bestialit, dform ant avec un
cynisme voulu leur program me : viter d tre un objet de
dsir sexuel .
Et mme si lon met de ct les ractions plus ou moins
ironiques des gens qui ne veulent et ne savent comment
interprter ce phnom ne, si nous nous rfrons au jugem ent
de quelquun qui considre les revendications des fministes en
pleine connaissance de cause, force est de constater quil ny
trouve aucun motif de peur 3. Compte tenu des ralits de
lpoque qui est la ntre, les revendications des fministes sont
bien timides et honntes, nonobstant le tumulte, les convulsions
et les caprices qui ont jusquici jalonn leur route. Dans tout
ceci, le visage nigmatique et terrible de la sorcire napparat
gure, mme de loin. Tout au plus peut-on y voir la trogne
essouffle et violace de la brave mnagre qui, un beau jour,
nen peut plus et hurle Assez ! au milieu de piles d assiettes
sales, de couches-culottes et de dtergents et, suivant
lhabitude dsormais bien entre dans les murs, descend elle
aussi dans la rue pour... y laver son linge sale. Et toute
m taphore mise part, elle en a le droit plus que quiconque.
Quelle diffrence y a-t-il entre tout ceci et puis les herbes
cueillies dans les cimetires au clair de lune, les chats noirs, les
osselets de nouveau-ns et la lgendaire m andragore, quil
convient de mlanger dans de tnbreux philtres d am our ou
de mort ?
Ici on ne peut appliquer la formule mutatis mutandis , car ce
nest pas une simple question de forme : pommes sautes contre
mandragore, b uf en daube contre potions, couches-culottes
contre pattes de crapaud. La diffrence est ailleurs : la fministe
implore la socit androcratique de lui concder un peu
dimportance en change de son travail, et si elle ne lobtient
3. Je donnerais non seulement une main, mais les deux, une fministe alors
que je ne donnerais mme pas le doigt une sorcire. Pourquoi ? Mais parce quelle me
fait carrment peur : pas seulement sur le plan physique, mais aussi sur le plan
intellectuel , a, par exemple, dclar lcrivain Roberto Gervaso lors dune rcente
interview dans Oggi, XXXIII, n. 32, 6/8/77.

116
pas, elle fait exploser sa colre . Mais la sorcire nimplore
personne, car le pouvoir, elle le possde dj. Voil pourquoi les
hommes rient des fministes mais craignent les sorcires. On le
savait dj lpoque de Shakespeare : sa mgre est bien
vite apprivoise par le prem ier phallocrate qui lem porte
chez lui mais personne ne peut apprivoiser les sorcires de la
lande dsole qui, au milieu des vapeurs schappant des
profondeurs de la terre, poussent Macbeth au massacre et le
poursuivent ensuite jusqu la mort.
Entre la commre et la sorcire, de mme quentre les
fministes et la femme, il y a une diffrence de pouvoir : un
pouvoir que lon ne peut pas recevoir des autres, que lon ne
peut pas plus implorer quusurper.
Il existe un art qui apprend le susciter et le canaliser en
fonction des buts que lon sest fixs : les sorcires connaissaient
cet art alors que les fministes nen souponnent mme pas
lexistence.
Ceci pos, cest un non-sens que de vouloir faire de la sorcire
lincarnation universelle de lternel adversaire de toutes les
phallocraties plus ou moins institutionnalises en un pouvoir
politique. Un fait, entre autres, le montre clairement : sil est
vrai que notre sicle est celui des phallocrates, il est non moins
vrai quen ce sicle, personne na jamais vu de ses yeux la
moindre sorcire.
Le dieu cornu
La dfinition quen donne lEglise nous parat la plus digne de
foi, elle qui, aprs tant dexcutions sommaires, devrait avoir
acquis une comptence souveraine en la matire quil sagisse
du status de la sorcire ou des mthodes les plus prouves pour
la reconnatre et, par consquent, lliminer.
Or, lEglise laccusait d hrsie. Les maleficae foeminae alimen
taient les rsurgences du substrat religieux pr-chrtien : leurs
rites se droulaient proximit des lieux jadis consacrs aux
cultes paens, druidiques notamment, et le sabbat prsentait
117
souvent les traits de lorgie de type dm trien ou dionysiaque.
On parlait galement d une divinit cornue (et la corne, nous
lavons vu, est un symbole lunaire) du nom de Cernunnos ( le
Cornu , de la mme forme tire du latin cornus, en grec keras,
la corne ), objet d un culte souterrain depuis le fond des ges,
comme toutes les divinits lunaires et chtoniennes \ et qui tait
tout particulirement chre aux sorcires. Et puisque, comme
chacun sait, ltre cornu et infernal est le dmon, on en a dduit
que les sorcires adoraient le dmon ce qui, les rserves qui
simposent une fois faites, avait nanmoins un fond de vrit.
En fait, sous le prtexte affich de faire la chasse aux sorcires
se cachait la volont d extirper tout rsidu des antiques religions
paennes qui avaient pris racine tout spcialement parmi le
petit peuple dans le but de consolider et de promouvoir la foi
chrtienne. Et le meilleur moyen tait encore disoler les
adeptes des anciens rites et de les discrditer aux yeux du
peuple en attribuant leurs crmonies (quil sagisse des
tristem ent clbres sabbats ou des orgies agraires pour obtenir
la fertilit) de sinistres et tnbreux pouvoirs malfiques, en
identifiant leurs dieux au dmon et en taxant dimmoralit leurs
assembles.
Mais la sanguinaire croisade contre les sorcires ne fut pas
seulement le fait de lexclusivisme intolrant de la religion
chrtienne. Lextinction des rites paens tait galement un
prtexte pour une chasse plus impitoyable et, en un certain
sens, plus ncessaire. Car dans certains des rites antiques tait
enferme une force, antrieure aux religions comme aux
hommes, que seules les femmes (les sorcires, prcisment)
savaient invoquer et diriger sur les individus et, parfois, sur des
communauts entires. Dire quil sagissait de la force du
dmon ne voulait rien dire. Ctait un pouvoir aux mille
visages, insaisissable et indfinissable comme la nuit, comme 4
4. Un de ses autels a t prcisment trouv sous les fondations de la Cathdrale de
Notre-Dame de Paris. Cf. galement M. Murray, The God of the witches, Sampon Low,
1933 ; trad, tr., Le Dieu des sorcires, Denol, coll. La Tour Saint-Jacques , Paris, 1958,
et L. Minguzzi, Alchimia, rit.

118
labme, comme la lumire illusoire de la Lune. Le combattre et,
surtout, neutraliser le principe qui linspirait, telle tait
lobsession de lEglise : le dtruire pour ntre pas dtruite par
lui. Or, il nest pas difficile de lui donner un nom : cest lternel
pouvoir du fminin. Cest pourquoi on doit dire lhrsie des
sorcires, et non pas des sorciers , comme le faisait trs
justem ent rem arquer Michelet. La sorcire assume les valences
infrieures du fminin, ce qui amenait notre auteur conclure :
Cest le gnie propre la femme et son tem prament. La
nature les a faites sorcires .
Et, si lon se fonde sur ce que nous avons expos jusquici, il
semble difficile de lui donner tort.

Le pacte avec le diable


Il est donc opportun d examiner de plus prs ce pouvoir, ou
gnie , propre la femme.
La sorcire est le condensateur des nergies cosmiques
inhrentes au ple fminin. En acceptant sans rserve sa propre
fminit, en la dveloppant et en lactivant sotriquement
travers sa fusion avec tous les autres aspects cosmiques
exprim ant le sacrum fminin, un mystrieux courant traverse le
circuit qui relie la Femme, la Terre, les Eaux et la Lune. Tel est
le pouvoir de la sorcire. Aujourdhui, cest avec une ironie
condescendante que lon considre la thse des Scolastiques qui,
au Moyen Age, laborrent et systmatisrent la thorie du
pacte avec le diable auquel les sorcires devaient leurs
pouvoirs surnaturels. Mais rien ne justifie une telle ironie : le
Diable, le Grand Pan, Dionysos sont des synonymes qui
dsignent une mme ralit la force-vie de la T erre laquelle
seule la femme peut totalement parvenir. Sous un tel clairage,
les interprtations plus ou moins historicistes examines plus
haut apparaissent la fois partiales et fragmentaires. Il est exact
quil sagissait de nvroses provoques par la rpression
sexuelle, mais il conviendrait surtout de prciser quune telle
119
rpression ne ft que dvelopper le sens du sacrum sexuel ainsi
que la conscience profonde et mystrieuse de la polarit. Reich
relve juste titre quEros nest pas une simple pulsion ,
comme le croyait Freud, mais une nergie : une nergie qui,
lorsquelle ne trouve pas d issue, finit par exploser. Dans
certaines religions orientales (et sans doute, lorigine, dans la
religion catholique), la continence avait pour but d accumuler
une telle nergie pour ensuite la canaliser dans un sens
transcendant ; et le serpent Kundalini , situ derrire les
organes sexuels, est probablement la transcription symbolique
de cette nergie qui, rveille, devait passer par les sept centres
vitaux pour arriver au troisime il , cest--dire la vision
suprieure. L hystrie des sorcires, et notamment celle des
moniales du Moyen Age, pouvait rellement tre lexpression
d une explosion de cette nergie qui n'avait pas t pralable
ment canalise des fins transcendantes.
De mme peut-on contester la rduction de ce phnom ne
une simple rvolte fminine contre une situation conomico-
sociale difficile, comme le fait Michelet : des situations similaires
se sont souvent prsentes au cours de lhistoire sans que, pour
autant, lon enregistre tout dun coup une prolifration
pandmique de sorcires. La motivation sociale joua certai
nem ent un rle, tout comme lorientation androcratique de la
culture. Lune et lautre allaient dans le sens dune mortification
matrielle et morale, incitant la femme chercher sa propre
voie de ralisation. Mais le phnom ne de la sorcire, loin de se
rduire une lutte sur le plan matriel de lhistoire, se dveloppa
dans le sens de la transcendance. Ce fut la lutte entre deux types
dascse : lascse virile, qui renouvelait le cycle hroque avec la
Chevalerie et cherchait ainsi sa propre restauration, et lascse
fminine qui, si elle ne parvenait pas se sublimer en une forme
divine, retrouvait alors la voie de la nature et de la possession
dionysiaque.5
5. On trouvera dans la seconde partie de cet ouvrage un plus ample examen de ses
thses.

120
Cest pourquoi lon peut, dans certaines limites, affirm er quil
nexiste pas de sorcires en dehors du Moyen Age car, parmi les
poques sur lesquelles nous possdons une documentation
suffisante, le Moyen Age fut celle qui, plus que toute autre, vit
confluer et se raliser les conditions ncessaires un dpasse
ment : les deux pouvoirs, royal et sacerdotal, hirophanies de la
polarit primordiale, se combattant au grand jour ; latmos
phre millnariste, qui ne pouvait quinciter des penses
transcendantes ; la constitution, par suite, de sectes initiatiques ;
leffervescence des esprits, destine dboucher sur de
puissantes ralisations asctiques individuelles (cest le cas de
Dante) ou sur des crises mystico-sensuelles (cest le cas d un
Jacopone de Todi, entre autres, et, dans un cadre plus vaste,
celui des sorcires).
La drogue sacre
Vu le caractre extrmement particulier de la sapience des
sorcires, il est bien vident que leurs mdecines magiques
navaient rien voir avec notre moderne pharmacope. Sil est
exact que pour se rendre au sabbat elles utilisaient des
aphrodisiaques et des hallucinognes tels que la belladone, la
jusquiame, lopium, laconit, le pavot et le chanvre , il sagissait
toutefois de plantes universellement connues ds lpoque
dH ipparque : ce nest pas aux sorcires que lon doit le mrite,
ou la honte, de leur dcouverte, encore moins des applications
pharmaceutiques qui se sont dveloppes jusqu nos jours. En
outre, il est bon de souligner au passage que lusage de tels
stupfiants, connu dans toute lAntiquit, tait cependant
strictement limit aux pratiques rituelles : il servait aux prtres
et aux initis des sectes sotriques pralablement prpars
en matriser et en diriger les effets pour favoriser le
dpassement de ltat normal de conscience et laccs un plus
haut degr de celle-ci. Seul le monde moderne pouvait
dnaturer le sens et le but de ces pratiques cultuelles au point
den inverser les effets et de les rduire un instrument
121
d autodestruction insens. Mais ce ne sont pas les sorcires qui
en portent la responsabilit ! Les maleficae foeminae se
servaient de ces plantes uniquement des fins admises par la
Tradition elle-mme : pour favoriser lclosion d un certain tat
psychophysique qui mne lextinction du Moi et au passage
une autre dimension en laquelle le cosmos se rvle dans sa
totalitfi. Ce nest qu travers laccs un tel niveau de
conscience que les sorcires apprenaient le secret des
philtres. Les potions magiques ntaient rien d autre que le
rceptacle d une force prexistante, le prtexte matriel qui
servait de support la manifestation de celle-ci : la preuve en est
que les recettes magiques dont la connaissance sest transmise
jusqu nous nont rien rvl qui puisse prouver leur efficacit
du moins, m atriellem ent67.
Lattitude de la sorcire vis--vis de la nature tait diamtrale
ment oppose celle du savant : intuition contre rationalit,
rituel magique contre exprimentation en laboratoire ; choix de
remdes au nom de principes considrs aujourdhui comme
absurdes , tels que la loi des analogies ; et, surtout, conviction
que ce ntait pas le remde lui-mme, mais le pouvoir de celui
qui le prparait (un pouvoir obtenu aux racines de la vie) qui
garantissait la gurison ou la mort. La sorcire descendait au
cur de la nature et se fondait avec elle, en sanantissant ; alors
que le mdecin vigilant et attentif dem eure lextrieur, se
bornant observer, dissquer et cataloguer. A la sorcire, la
nature rvlait sa vie profonde : mais que peut-elle rvler
6. Cest ainsi que les Th races et les Phrygiens, adorateurs de Dionysos, utilisaient des
excitants de toutes sortes (boissons enivrantes, danses, orgies sexuelles) pour favoriser
I closion dune disposition spirituelle qui permettait de voir le dieu dans sa totalit.
Cf . K. Rohde, Psych.
7. Dans le manuscrit n" 2, 327 de la B.N., folio 256 ; cit par M. Berthelot, Les origines
de l'Alchimie, Paris, 1885 (Otto Zeller, Osnabrck, 1968), p. 10 , n. 4, on lit une
dclaration dIsis son fils Horus, o la desse affirme avoir appris dAmnal, le
premier des Anges et des Prophtes, comme rcompense de stre donne lui, la
rvlation du secret du cosmos, que Tertullien (I)e cultu foern., I, 2 h) dcrit comme les
secrets des mtaux, lart des poisons et les enchantements magiques. Le Coran (II, 96
parle des deux anges, I lart et Mai t, qui, pris de dsir pour les femmes, descendirent
sur la terre ei leur apprirent la magie celle, prcisment, que les Titans voulaient leur
extorquer.

122
l'ingnieur chimiste ou au mdecin qui en font lautopsie ? Rien
ne serait-ce que pour le simple fait que lautopsie se pratique
sur des cadavres.
Seule, peut-tre, lEglise eut lintuition de la vritable essence
de la Sorcire et du type de rapports quelle entretenait avec la
nature : cest pourquoi sa condamnation fut d autant plus
svre quelle tait plus cohrente nonobstant toutes les
horreurs des chambres de tortures et des exterminations en
masse 8.
Les Chrtiens virent dans la sorcellerie un retour des
mystres d Eleusis et du dionysisme car les mnades sen
remettaient prcisment au substrat tellurique pour atteindre
la puissance du fminin : une nature anime, mystrieuse et
non rachete qui, en tant que telle, revtait trs exactement les
traits du dmon . La religion, qui avait sublim sa Grande
Mre en une Vierge Sapientielle, la purifiant des scories du
vieux culte tellurico-maternel, ne recula pas devant une
nouvelle croisade (aussi sanguinaire, odieuse et inhumaine
ft-elle) pour chasser nouveau aux Enfers les modernes
incarnations d Aphrodite Chtonienne, d Isis la Noire et de
Durg-Kli.

8. Au dbut, lEglise se borna sanctionner par des peines spirituelles ceux qui
pratiquaient la sorcellerie (Concile dElvire de 306, dAncira en 314, de Trullo en 692).
Par la suite, la bulle papale Vax in Roma de Grgoire IX marqua le dbut de la vritable
perscution : la premire sorcire fut brle Toulouse en 1275 par lInquisiteur
Hugues de Banyuls. Cest sur les instances des papes Jean XXII et Benot XII que les
perscutions les plus rigoureuses eurent lieu. Il nest pas possible dtablir avec
exactitude le nombre des victimes, mais on sait que le seul juge Benot Carpzov se vanta
den avoir condamn 20 000 et que Rmy, juge de Lorraine, soutenait en avoir brl
800. Un tiers environ du nombre total des victimes (probablement plus dun million de
personnes entre le xivr sicle et le xvm1 sicle) fut condamn dans les pays protestants.
Le summum fut atteint en France (il parat quen 1585, dans lvch de Troyes, une
eule femme chappa au bcher aprs que lInquisition ait fait passer en jugement deux
villages entiers 1), en Angleterre et en Amrique, Salem notamment.

123
Le pouvoir des enfers
La parapsychologie, Inquisition profane
Nous avons vu en quoi consistait le pouvoir de la sorcire :
atteindre aux lois caches qui rgissent le cosmos, capter les
nergies invisibles qui, comme une trame occulte, se tiennent
derrire les phnomnes rels, afin de les activer et de les
diriger de faon consciente.
La possibilit d entrevoir dans le rsultat de telles pratiques,
spcialement lorsquelles sont couronnes de succs, une
revendication sociale , un apostolat mdical ou encore un
dlire nvropathique, peut, vrai dire, tre carte. Par contre,
il nous est donn de constater avec certitude le dveloppement
de facults que, aujourdhui, voulant faire feu de tout bois
(comme, ailleurs, Hegel avait observ que la nuit, toutes les
vaches sont noires ), lon a lhabitude de qualifier de paranor
males .
Les temps changent les distances et les canons de la
popularit aussi. A la sorcire galement, on faisait faire le tour
du village au milieu d un public en dlire mais il sagissait
d un ch ur d insultes et dinjures, et la prom enade se terminait
par un ignoble feu de joie. A ujourdhui, bien au contraire, les
heureux qui possdent des dons extra-sensoriels font le tour
du monde parmi ladmiration gnrale et, accueillis par une
bien diffrente... chaleur, ils offrent sans se faire prier (et
lucrativement) leurs exhibitions au regard aiguis de la science
la plus clairvoyante cest--dire la para-science , laquelle
a au moins en commun avec sa plus myope et plus noble sur la
mme obsession maniaque : se limiter scrupuleusement
lexprimentation, dissquer le phnom ne la lumire de la
raison et, chaque fois que cest possible (ou par excs
dacrimonie), confier les donnes des cerveaux lectroniques
pour, ensuite, tiqueter doctement et avec diligence ses
diffrentes manifestations sous le nom de psychokinsie,
tlkinsie, psychomtrie, Poltergeist, etc. comme si le jargon
124
rudit, quil soit grec ou allemand, simplifiait les choses, alors
quil ne fait que les compliquer un peu plus. La consquence,
cest que sous le phare brutal de tant de lumires , lessence
subtile, impalpable et vanescente de la sorcire est dfinitive
ment partie en fume avant d avoir rvl son secret. Dcid
ment, lOccident na jamais suffisamment appris la leon de
Socrate qui recommandait de ne pas se limiter laspect
extrieur, mais de chercher le ti stin, lessence des choses,
par-del les apparences quantitatives et qualitatives.
Le fantme de la sorcire, qui avait pourtant russi
chapper aux bchers du Moyen Age et aux anathmes de la
Sainte Inquisition, na survcu jusqu nos jours que pour se
faire incinrer de faon aseptise dans les fours crmatoires du
rationalisme m oderne et de sa profane Inquisition. Et ceux-l
ne pardonnent pas !
La mdiumnit
La sorcire utilise dans des buts trs diffrents le pouvoir qui
lui vient de son contact magique avec la nature.
Le niveau le plus bas de ses facults est constitu par la
mdiumnit, du latin medium, moyen, intermdiaire . La
femme se dpersonnalise et se transforme en simple instru
ment, laissant le champ libre aux forces infrieures. Dans le cas
de la mdium, il y a certes un auto-dpassement, puisquelle va
au-del des simples capacits humaines, mais dans une direction
descendante : ceci revient se jeter dans le monde des forces
obscures et chaotiques du prformel. Cest avec raison quHele-
na Blavatsky, fondatrice du mouvement Thosophique, fit
observer : La mdiumnit est le contraire de ladeptat : lune
est domine, alors que lautre domine .
La mdiumnit est un tat qui, plus quun autre, fait appel
-ux caractristiques fminines : la rceptivit, la passivit et le
ion de soi absolu, jusqu lauto-anantissement. Et, effective
ment, la prminence, num rique et qualitative, des femmes
oarmi ceux qui se livrent ces pratiques toujours opres
125
Le pouvoir des enfers
La parapsychologie, Inquisition profane
Nous avons vu en quoi consistait le pouvoir de la sorcire :
atteindre aux lois caches qui rgissent le cosmos, capter les
nergies invisibles qui, comme une trame occulte, se tiennent
derrire les phnomnes rels, afin de les activer et de les
diriger de faon consciente.
La possibilit d entrevoir dans le rsultat de telles pratiques,
spcialement lorsquelles sont couronnes de succs, une
revendication sociale , un apostolat mdical ou encore un
dlire nvropathique, peut, vrai dire, tre carte. Par contre,
il nous est donn de constater avec certitude le dveloppement
de facults que, aujourdhui, voulant faire feu de tout bois
(comme, ailleurs, Hegel avait observ que la nuit, toutes les
vaches sont noires ), lon a lhabitude de qualifier de paranor
males .
Les temps changent les distances et les canons de la
popularit aussi. A la sorcire galement, on faisait faire le tour
du village au milieu d un public en dlire mais il sagissait
d un ch ur dinsultes et dinjures, et la prom enade se terminait
par un ignoble feu de joie. A ujourdhui, bien au contraire, les
heureux qui possdent des dons extra-sensoriels font le tour
du monde parmi ladmiration gnrale et, accueillis par une
bien diffrente... chaleur, ils offrent sans se faire prier (et
lucrativement) leurs exhibitions au regard aiguis de la science
la plus clairvoyante cest--dire la para-science , laquelle
a au moins en commun avec sa plus myope et plus noble sur la
mme obsession maniaque : se limiter scrupuleusement
lexprimentation, dissquer le phnom ne la lumire de la
raison et, chaque fois que cest possible (ou par excs
dacrimonie), confier les donnes des cerveaux lectroniques
pour, ensuite, tiqueter doctement et avec diligence ses
diffrentes manifestations sous le nom de psychokinsie,
tlkinsie, psychomtrie, Poltergeist, etc. comme si le jargon
124
rudit, quil soit grec ou allemand, simplifiait les choses, alors
qu'il ne fait que les compliquer un peu plus. La consquence,
cest que sous le phare brutal de tant de lumires , lessence
subtile, impalpable et vanescente de la sorcire est dfinitive
ment partie en fume avant d avoir rvl son secret. Dcid
ment, lOccident na jamais suffisamment appris la leon de
Socrate qui recommandait de ne pas se limiter laspect
extrieur, mais de chercher le ti stin, lessence des choses,
par-del les apparences quantitatives et qualitatives.
Le fantme de la sorcire, qui avait pourtant russi
chapper aux bchers du Moyen Age et aux anathmes de la
Sainte Inquisition, na survcu jusqu nos jours que pour se
faire incinrer de faon aseptise dans les fours crmatoires du
rationalisme moderne et de sa profane Inquisition. Et ceux-l
ne pardonnent pas !
La mdiumnit
La sorcire utilise dans des buts trs diffrents le pouvoir qui
lui vient de son contact magique avec la nature.
Le niveau le plus bas de ses facults est constitu par la
mdiumnit, du latin medium, moyen, intermdiaire . La
femme se dpersonnalise et se transforme en simple instru
ment, laissant le champ libre aux forces infrieures. Dans le cas
de la mdium, il y a certes un auto-dpassement, puisquelle va
au-del des simples capacits humaines, mais dans une direction
descendante : ceci revient se jeter dans le monde des forces
obscures et chaotiques du prformel. Cest avec raison quHele-
na Blavatsky, fondatrice du mouvement Thosophique, fit
observer : La mdiumnit est le contraire de ladeptat : lune
est domine, alors que lautre domine .
La mdiumnit est un tat qui, plus quun autre, fait appel
aux caractristiques fminines : la rceptivit, la passivit et le
don de soi absolu, jusqu lauto-anantissement. Et, effective
ment, la prminence, numrique et qualitative, des femmes
parmi ceux qui se livrent ces pratiques toujours opres
125
dans un tat de conscience amoindrie : la prtendue transe
, cette prminence ne peut, aujourdhui encore, tre nie. A
ce stade, correspondant lannulation du moi, la fusion avec le
tout en dehors de lespace et du temps, on peut constater des
phnomnes tels que la clairvoyance, la tlkinsie, la psycho-
mtrie ou la ncromancie (pour reprendre le langage techni
que dsormais pass dans les murs).
Lvocation des esprits des dfunts , notamment, en dit
long sur ltat mdiumnique.
Par esprits nous entendons, comme le faisaient les
Anciens, les nergies vitales au sens aussi bien mental (souve
nirs, ides) que dynamique (impulsions, habitudes), nergies
que lme, si elle survit la mort, laisse derrire elle comme elle
a abandonn son cadavre physique. Ces forces, rendues la
libert parce que dissocies du noyau central de lindividualit
qui en assurait lunit, errent dans linfrahumain, sincarnant
dans la mdium qui vritablement parcourt la voie de
lHads et suit le chemin des morts se trouvant
elle-mme, lors de la transe , dans la mme situation de
dissociation d avec son unit spirituelle que celui qui meurt
vraiment '.
La lgende, ou la terreur ancestrale, veut que ces nergies
libres saccrochent aux corps des vivants et sucent leur sang
(i.e. leur nergie vitale) afin de conserver une apparence de vie ;
la fable des vampires en est ne mais on la trouvait dj en
germe dans la descente aux Enfers de Virgile : Ene doit verser
le sang chaud d une victime pour tancher la soif des larves qui
sortent des replis brumeux de lHads. Lgende ou ralit, la
croyance populaire a aurol les sorcires de ce pouvoir
sinistre : les larves venues des enfers quelles tranent derrire
elles, sucent lnergie de leurs infortuns voisins, jusqu ce que
mort sensuive. Cest l une explication un peu trop simpliste
dun pouvoir beaucoup plus profond et subtil.1
1. Sur le danger des pratiques mdiumniques, responsables de linvasion du monde
des vivants par les forces inferieures, cf. J. Evola, Masques et visages du spiritualisme
contemporain, Ed. de lHomme, Montral-Bruxelles, 1972.

126
Le va m p irism e

Lobscure intuition dun pouvoir vampirique chez la sorcire


a pris corps dans la lgende dune prsence venue d en bas qui
suce le sang , lnergie et la vie.
Mais ce nest pas au plan matriel quil convient de rapporter
cette facult magique . La sorcire, personnification de
l'archtype fminin et, par consquent, Femme Absolue,
applique ses arts la capture du principe de la virilit
transcendante : tel est, mtaphoriquem ent, le sang qui est
suc. Nous avons voqu plus haut le pouvoir castrant de la
femme. De nom breux autres mythes y font allusion : Circ,
l'enchanteresse, attire vers sa nature matrielle les hommes
quelle transforme en porcs ; la Sirne, synthse de la T erre et
des Eaux, virginit abyssale et indiffrencie, entrane vers des
rcifs mortels les marins. Et Ulysse, qui a pourtant la force
dabandonner volontairement la fois Pnlope (la femme-
mre), Circ et la vierge Nausicaa, sait quil lui est impossible de
ne pas cder lappel des Sirnes, manifestations primordiales
du fminin, et se fait enchaner au mt de son navire pour
empcher lui-mme et les siens d tre victimes de leur chant
magique. Un auteur comme W eininger affirme que, lors de
l'treinte, ce caractre vampirique se manifeste chez toutes les
femmes : la femme est la matire qui vient dtre forme et ne
veut pas abandonner la forme (i.e. le mle), mais la garder elle
ternellement 2.
Mais, sans recourir aux mythes, il suffit d observer certaines
coutumes sexuelles, retenues bien tort comme anormales ,
chez les insectes. La mante religieuse tue le mle aprs la
fcondation, comme les abeilles exterm inent les faux-bourdons
aprs quils aient rempli leur fonction. La mme chose se passe
au niveau cellulaire : le spermatozode qui parvient jusqu
lovule, par qui il est attir comme par un aimant, y ouvre une

2. Geschlecht und Charakter, Vienne, 1918, p. 402.

127
brche qui se referm e ensuite sur lui et lemprisonne dfinitive
ment dans lindiffrenciation de la nouvelle vie.
Depuis toujours, la femme tue le mle : soit en lentranant
sassimiler sa nature propre travers lrotisme comme but
soi-mme, soit travers la maternit, em prisonnant dans le
devenir sa semence quelle incarne en un aveugle processus de
reproduction. Cest la raison pour laquelle nous avons dj eu
loccasion d observer que certaines religions imposaient leurs
prtres la chastet, le fait dtre pur de la femme 3.
Sorcire est la femme qui, laissant derrire elle les
superstructures de la culture (quelle soit phallocratique,
gyncocratique ou bien d un autre type encore), est remonte
la matrice de son tre profond et en suit les lois. Elle a le visage
de Dmter et celui dAphrodite : mre et amante, car cest sur
ces deux fonctions que la nature a fond sa domination du
mle. Ce nest certainem ent pas la sorcire que peuvent se
rfrer les fministes daujourdhui, elles qui, la nature
aphrodisienne, opposent le saphisme, et la nature maternelle,
la strilit. Il ny a peut-tre quun aspect qui puisse leur donner
quelque chose de commun avec elle, du moins extrieurem ent :
une pratique parmi les plus sinistres de celles attribues aux
sorcires.
Il existe tout un ensemble de mythes que le pass nous a
transmis avec horreur, mythes bien loigns de la clart
apollinienne de lHellade au point que mme la voie
cathartique de la tragdie classique na pas voulu sen saisir pour
les recomposer selon une dimension humaine. Seules la
tradition populaire la plus tnbreuse, et la veine morbide et
inquite d un Euripide, nous ont transmis ces lgendes pour les
livrer aux hallucinations de la terreur superstitieuse ou au
3. Inversement, certaines sectes initiatiques ont pratiqu une utilisation magique de
la sexualit destine prendre la femme son pouvoir. Lsotrisme hbraque voque
cela, mais surtout les Tantras, auxquels nous renvoyons le lecteur. Pour revenir
l'Europe, un personnage trs controvers comme Aleister Crowley (qui avait coutume
de se faire appeler la Grande Bte 666 , faisant sienne lappellation attribue par
saint Jean, dans lApocalypse, lAntchrist), nous a laiss des documents attestant
lusage de pratiques sexuelles de type tantrique avec ses Femmes Ecarlates .

128
divan des psychanalystes. Il sagit des mythes relatifs
linfanticide.
Un mme filon unit la sorcire Mgre, la magicienne Mde
et Agav la bacchante.
Mgre, matresse de Zeus, voit les fils quelle eut de lui
massacrs par Hra et, par vengeance, enlve les enfants leur
mre pour en sucer le sang 4. Mde, trahie par son mari Jason,
se venge en tuant ses propres enfants. Agav, enfin, pour
venger Dionysos outrag par Penthe, son fils, nhsite pas lui
trancher la tte. Il sagit ici de trois incarnations dune mme
ralit : le principe fminin qui, en tant que Dmter et
Aphrodite, a dj ferm lhomme la voie de la transcendance,
lui dnie galement la possibilit dune continuit dans le
devenir en lui tuant ses enfants sil saperoit quil cherche
chapper lesclavage sexuel grce auquel il le tient en son
pouvoir : Mgre se venge de linfidlit de Zeus, et Mde, de
ladultre de Jason. Q uant Agav, elle sanctionne le principe
selon lequel il nest pas permis lhomme de se rebeller contre
sa fonction purem ent phallique, personnifie par Dionysos, et
que lui a impose la femme. Cest le retour des Amazones qui
suppriment les enfants mles aprs en avoir tu les pres :
lam our est m o rt5.
La lgende de Mde et de Mgre, lague des tnbres de
1horreur, nettoye de ses rsidus superstitieux , dmysti
fie , psychanalyse, passe au crible lumineux de la Science et
tombe ensuite dans le domaine social, se prsente aujourdhui
sous de nouveaux atours : elle sappelle le droit lavortement .
La science a dm ontr que le ftus et une tum eur maligne sont
une seule et mme chose (et, de son point de vue, elle na pas
tort : si lesprit n existe pas, il sagit de deux choses parfaitem ent
identiques, de noplasies , cest--dire de formations neu
4. Concernant son identit avec Hcate et son aspect de prostitue, cf. C. Kernyi, Gti
di e gti Eroi delta Grecia, cit., p. 43.
5. Nous attirons ici brivement lattention du lecteur sur la double signification
attribue par la Tradition lamour : a-mors, sans mort , sil sadresse la femme
sublime ; mort, sil quivaut la conversion en la nature fminine, dj voque par
nous (cf. ch. Il et IV).

129
ves ). La sociologie, quant elle, a dm ontr que la condition
de mre dans notre socit tait frustrante, et cela aussi est un
fait tabli ; la dmographie, de son ct, insinue de faon voile
que le gnocide lui-mme serait providentiel si lon veut viter
que le monde explose pour cause de surpopulation. Au reste, si
lAmrique, lAllemagne et la Russie (et pas seulement elles)
lont pratiqu impunment, au nom de la guerre ou de la
rvolution, avec les chambres gaz, les bombes et autres moyens
moins pittoresques mais tout aussi efficaces, ne pourrions-nous
pas nous-mmes le pratiquer, avec plus de dignit et de profit,
au nom du bien-tre et avec des moyens plus discrets ?
Et voici comment Mde et Mgre, bannies hier encore du
genre humain, ont retrouv dans la socit du progrs une
place de choix, de pair avec un visage bnin et dmocratique :
elles ont t, comme on dit, rcupres .
Mais la puissance sinistre attribue la sorcire pour son
infanticide rituel et la conscience de sa signification qui
donnaient au rire dm ent de Mde une sublimit diabolique,
qui aurolaient d une funbre sacralit la perversit de Mgre
, cette puissance sinistre ne trouve gure son pendant dans la
sereine et philanthropique condescendance du mdecin qui
pratique lavortement dans le confort aseptis dune clinique
bien quipe ou dans les tables rondes et les congrs o lon
disserte courtoisement, lors d aimables controverses entre
beaux esprits, sur son opportunit ou, enfin, dans les
manifestations de rue o tout se rsume un problme
d utrus.
Ceci montre bien que ce qui diffrencie linfanticide de la
sorcire de lavortement nest pas seulement nominal, mme si
un filon souterrain relie lun lautre et si la signification
profonde de ces deux phnomnes est tout aussi effrayante.
Linfanticide magique tait laffirmation, pousse au-del des
limites humaines, de ladhsion totale de la femme sa nature
propre. Inversement, lavortement est lextrme capitulation,
car elle traduit la renonciation de la femme incarner la
Force-Vie, source de son pouvoir. Et il tait invitable, puisque
130
les liens subtils qui unissaient la femme au plan le plus profond
et le plus archtypal de son tre se sont dsormais dfinitive
ment rompus. En fait, ce qui a disparu, ce sont les prmisses
mmes et les finalits (qui, pour la pense traditionnelle, sont
implicites au fait mme dexister) qui perm ettraient dorienter
sa vie conform m ent sa propre essence transcendante.
Lesprit perdu est irrcuprable et rien ne sert de rcriminer :
tout ce que le monde de la matire peut offrir, cest un vague
humanitarisme capable de distribuer, quand cest possible, des
biens de consommation et de la Justice Sociale .
A dire vrai, que pourrait-il bien distribuer d autre ? Lexis
tence humaine, prive de signification suprieure, ne rclame
rien de plus, dsormais, qutre vcue bien entendu de la
meilleure faon possible : tel est le dogme de la Religion du
Bien-tre et de la Justice Sociale, le nouveau credo en lequel un
Christianisme sans me, et la majeure partie des religions dans
le monde, se sont transforms. Les autres, en voie dextinction,
ont encore quelques adeptes dans les pays sous-dvelopps
lesquels, toutefois, comme on lassure de toutes parts, sont, eux
aussi, en voie de dveloppement , dveloppement ayant
bien entendu le sens de communier dans ladite religion du
Bien-tre. Or, de ce point de vue, qui est aujourdhui le seul
possible, qui peut, et au nom de quels principes, sarroger le droit
dimposer une femme de poursuivre une grossesse quelle ne
dsire pas ? Alors que dsormais la logique du bien-tre et de la
justice sociale oblige justifier, sinon louer, le vandalisme dans
les rues, le crime politique , la libert provisoire ou dfinitive
des malfaiteurs et des psychopathes (et nous nous excusons de
devoir utiliser une terminologie qui semble indiquer un
jugem ent ngatif, mais lvolution linguistique na pas russi
marcher du mme pas que... lvolution des murs et, pour
linstant, nous ne saurions exprimer autrem ent ces aspects de
notre ralit quotidienne), les autorestitutions (le chapar
dage dans les magasins a trouv son nologisme adquat), la
dbandade de la famille et des institutions. Quand tout cela finit
par tre accept comme normal, linterdiction de lavortement
131
apparat alors comme lultime et pharisien acquiescement la
dmocratie des morts . Et, sans la moindre ironie, les femmes
ont toutes les raisons de se plaindre davoir t oublies par
liconoclasme collectif.
Tremblez, tremblez... . Il y a lieu de le faire mais
certainem ent pas pour les sorcires : elles sont hors de cause
depuis longtemps !
Le pouvoir magique des rgles
Lun des problmes qui, parat-il, obsdent aujourdhui les
fministes, est celui de la menstruation : contrairem ent la
pulsion sexuelle et la maternit (auxquelles, si on le veut,
on peut se soustraire), la menstruation fait tellement partie de la
nature fminine quil semble sagir de quelque chose d inali
nable et d incontournable. Cest la marque mme d Eve, quil est
impossible d im puter ni la culture androcratique ni
linjustice sociale. La m enstruation faisant partie d un destin
inluctable, on tend en prcher, sinon vritablement lostenta
tion, du moins une espce d acceptation rsigne fonde sur la
connaissance scientifique de ce phnom ne et le substitut
thaum aturgique de lantique triade Asclpios-Hygie-Panace
qui gurit tous les maux. Et, dire vrai, elle en a guri au moins
un : la honte, associe un sentiment d infriorit physique et
psychologique, que suscitaient hier encore les rgles. Honte et
infriorit que les femmes ont toujours prouves par la faute
de la socit phallocratique, comme le relvent fort justem ent
les fministes ; en tmoignent lanthropologie, lethnologie et
lhistoire des religions qui ont accumul une quantit irrfutable
de chefs d accusation : la femme qui avait ses rgles, chez les
Anciens et chez les primitifs 6, devait tre isole comme les
dchets radioactifs, avoir le visage couvert afin quelle ne voie pas
le Soleil (elle laurait obscurci), tre recluse dans une cabane loin
6. Voir, cet gard, louvrage dj cit dEliade et celui de J. Ci. Frazer, Le rameau dor,
Robert Laffont/Jupiter, coll. Bouquins , Paris, 1983, t. 1, ch. XX et t. 2, ch. LX.

132
de toute habitation (elle contaminait ses voisins) ; ou bien,
lorsquon lui perm ettait bnignement de circuler en libert
provisoire, elle ne pouvait sortir que de nuit et em prunter des
chemins spciaux rservs aux femmes indisposes. Lorsque
plus tard, dans des civilisations particulirement philanthropi
ques et tolrantes, il lui fut concd de vivre sous le mme toit
que son poux, entrait alors en action un systme compliqu de
poulies grce auxquelles linfortune tait hisse au plafond et
installe dans une petite cage afin d viter le simple contact avec
le sol.
A toutes ces tortures sen ajoutait souvent une pire encore : la
soif, car, dans son tat, la femme ne pouvait ni toucher ni, bien
entendu, ingrer leau risquant, sinon, de dchaner orages et
cataclysmes. Et s'il est vrai, comme on le raconte dans diverses
traditions, que le dluge fut provoqu par lim prudence d une
malheureuse qui but au puits alors quelle avait ses rgles, on
com prend pourquoi cette interdiction fut ds lors si rigoureuse
ment observe. Au terme de cet affligeant sjour, les braves
messieurs de lancien temps brlaient diligemment les vte
ments et les draps des dlinquantes, et ce nest quaprs moultes
purifications quelles taient enfin admises rentrer dans la
com munaut civile. Par bonheur, cette explosion de sadisme
navait pas lieu tous les mois, mais tait la plupart du temps
limite lapparition des premires rgles : ensuite, il suffisait
de sabstenir de tout contact contaminant avec la femme
impure. Et il faut croire que cette norme tait suivie scrupuleu
sement que ce soit par crainte de la contamination ou cause
des lourdes peines qui taient prvues pour les transgresseurs :
quil suffise de rappeler que la Bible les condamnait m ort par
lapidation 7.
Les femmes ne se sont pas dem and le pourquoi de tant de

7. On nen est pas arriv l aujourdhui, mais il a toujours t reconnu tacitement un


caractre anormal la priode menstruelle, comme le dmontrent des rituels
encore rpandus : abstention de leau, abstinence sexuelle, interdiction de toucher des
vgtaux qui les faits le prouvent souvent se fanent ; de toucher certains produits
alimentaires qui, manipuls par certaines femmes indisposes, se corrompent.

133
perscutions ou, si elles lont fait, ont retourn la question la
science, laquelle na pas su leur rpondre. Et comme toujours
dans de tels cas d aporie, la chose a t verse au volumineux
dossier de la rpression masculine sous ltiquette barbaries et
superstitions mdivales ; mais ceci a du moins eu cet norme
avantage : la honte des rgles a cess de tourm enter les femmes.
Cependant, avec la honte, sest galement vanoui un pouvoir
mystrieux le dernier, peut-tre, qui reliait encore la femme
la Femme Absolue. Un pouvoir clairement identifiable si lon
examine les lments aptes le dissimuler : nuit, Terre, eau
un pouvoir qui obcurcissait le soleil .
Les rgles sont taboues. Or, le tabou, cest prcisment cette
condition des objets, des actions ou des personnes isoles et
interdites cause du danger que comporte leur contact. En
gnral, est ou devient tabou tout objet, action ou personne qui
porte, en vertu de son propre mode d tre, ou qui acquiert par
une rupture de niveau ontologique, une force de nature plus ou
moins incertaine. (...) Le terme correspondant tabou en
malgache est fady, faly, mot qui dsigne ce qui est sacr,
prohib, interdit, incestueux, de mauvais augure (...), cest--
dire, en dernire analyse, ce qui est dangereux (...) \
Appliques aux rgles, de telles dfinitions expliquent aussi
bien les rituels d exorcisme et apotropaques, inconsciemment
pratiqus aujourdhui encore par la culture androcratique, que
lusage magique des rgles.
Elles nexpliquent pas pour autant la honte fminine qui, en
ralit, nest rien d autre que le rsidu (banalis, dsacralis et
vid de toute signification) de la hiratique pudeur antique :
celle d une poque o le sacrum se conservait et salimentait en
secret. Mais puisque, aujourdhui, le sacrum a disparu et que la
prise de conscience fministe sest substitue la conscience
profonde du ple fminin, la femme a perdu tout contact avec
des racines comme avec sa force intime : sil ny a plus de sacrum,
8. M. Kliade, <>p. rit., |). 2(>.

134
la pudeur ne sert rien et la petite honte na plus de raison
dtre.
Mais la sorcire, ultime prtresse de la nuit, sait se
rapproprier le sacrum contamin par elle et en fait linstrum ent
de son pouvoir. Cest avec le sang menstruel quelle scelle son
lien avec la terre : selon une tradition tzigane, tous les sept ans,
les sorcires, au cours de la clbration du sabbat sur le mont de
la Lune, rptent rituellement leur pacte avec le diable , en
utilisant le sang m enstruel<J.
Or, le diable, nous lavons vu, est le travestissement chrtien
de lantique Pan : lnergie de la Terre, la Grande Mre ; cest
elle que lon consacrait justem ent le sang ce dernier tant
troitem ent li la possibilit de procrer. Q uensuite les
sorcires sen soient servi pour prparer philtres et potions, cest
l un fait tabli.
La superstition populaire a recueilli les antiques recettes et en
perptue la tradition, respectant scrupuleusement les dates
fatidiques des ftes du sabbat : la Chandeleur, le 1er mai (la
Nuit de Walpurgis de Goethe), le Tr aot (date de lantique
fte des rcoltes), la Toussaint. Mais il sagit de la rptition
passive d un rite dsormais dsacralis : car ce nest pas lobjet
en soi, mais la force qui sy transfre qui est le vritable agent de
la magie force que les sorcires, chargeant de significations
symboliques le sang menstruel, russissaient diriger. Lam our
et la mort, la strilit et la fcondit, hauts et bas successifs de la
vie humaine soumise au devenir : tel tait leur champ d action.
Elles savaient dsagrger, avec le sang menstruel, lunit
psychologique de lindividu en lamenant au somnambulisme,
la folie ou la possession : parce que dans la menstruation se
retrouve le double pouvoir tellurico-fminin : la Force-Vie et la
dissolution vers le bas.9

9. Wlislocki (H. von), Aus dem inneren Leben der Zigeuner, Berlin, 1892.

135
L H o stie d iaboliqu e

Messe noire : ainsi lEglise appelait-elle les runions


nocturnes des sorcires. Car si par Messe on entend le rite grce
auquel on voquait la prsence relle de la divinit, en ce cas
celui des sorcires est galement une Messe : de mme que, sur
les autels chrtiens, lHostie symbolique se transforme en Fils de
Dieu, de mme, sur les autels du Sabbat, la sorcire devenait
lincarnation vivante de la Desse.
Le rituel religieux correspond au rituel magique : lunique
diffrence rside dans lobjet de lvocation.
La Messe magique est Noire, car Noire est la Vierge de la
Terre, linfernale Hcate, mre de la dissolution et des tnbres.
Sur lautel nocturne, la sorcire attend qu travers le rite
magique le principe divin sincarne en elle. La plupart du
temps, elle prfrait officier nue, afin que son vocation gagne
en puissance, hritire en cela d une tradition millnaire dont
on trouve encore aujourdhui des survivances dans certaines
coutumes agraires rem ontant vraisemblablement la mme
antique sapience. En Estonie et en Finlande, on ensemence
parfoit tout nu, la nuit (...) (Le sorcier est nu, lui aussi, lorsquil
chasse les sortilges ou les autres flaux des champs). En
Estonie, les fermiers sassurent une bonne rcolte en labourant
et en hersant nus (...). Pendant la scheresse, les femmes
hindoues tranent, toutes nues, une charrue dans les champs
(...) '. Eliade nen explique pas les raisons, mais il nest pas
difficile de les dcouvrir : la nudit fminine voque magique
ment, par analogie, la nudit abyssale du fminin.
Quand le rite tait accompli, on participait la communion,
au mysterium conjunctionis. LHostie, corps du Dieu fait Homme,
se reoit ; la Sorcire, corps de la Desse, se possde : la
communion sabbatique se traduisait par une orgie sexuelle
collective qui avait pour but de faire participer lassistance la
prsence du sacrum.
1. M. E liade, op. cil., p. 283.

136
Il est bien vident que ce ntait pas lorgie en elle-mme qui
intressait lInquisition : la fornication, quelle soit publique ou
prive, na jamais t poursuivie comme dlit par aucun
tribunal ecclsiastique et pas davantage lorgie agraire qui, dans
certaines rgions, avait lieu carrm ent sous le patronage de
lEglise : quil suffise de rappeler lusage qui a survcu
longtemps, mme lpoque chrtienne selon lequel, en
Ukraine et dans lEst europen, la Saint-Georges, aprs que
le prtre avait bni la rcolte, de jeunes couples se roulaient sur
les sillons. En Russie, ctait le prtre lui-mme qui tait roul
sur le sillon par des femmes (...) 2
Ce ntait donc pas lorgie, mais lorgie sabbatique et ce qui se
communiquait travers elle qui tait lobjet de perscutions
cest--dire le pouvoir mystrieux du fminin. Du reste, les rites
agraires sont la simple survivance, dsormais rduite en termes
de pure superstition, des antiques orgies de la Grande Mre. Et
mme les dates classiques des nuits de sabbat cites plus haut se
rfraient spcifiquement au culte tellurique : la Chandeleur (2
fvrier), ancienne fte paenne conserve dans le culte chrtien
en tant que bndiction des chandelles et Purification de la
Vierge, correspond aux Lenea grecques, ftes en lhonneur de
Dionysos ; le 1er mai, fte de la nature en fleurs et des bourgeons,
lorigine celle de Maia, qui donna son nom au mois. O r Maia
tait en Grce la mre d Herms-Mercure, lAndrogyne et,
Rome, elle personnifiait le rveil de la Terre au printemps. Lors
des rjouissances du 1er mai, on clbrait la Nuit de Walpurgis
dont Goethe a laiss une vigoureuse description ; le 1er aot,
cest lantique Lamas, fte des rcoltes, et le 31 octobre, la veille
des ftes chrtiennes des Saints et des Morts. Vie, Mort et
Renaissance lenseigne de la Vierge et de la Mre : la
substance des Sabbats tait vritablement lvocation rituelle de
l'ternel devenir chtonien. Mais le mode de participation au
acrum, cest--dire la communion sexuelle , se rfrait
galement la plus originelle tradition du culte fminin, que
2. Ibid., p. 300.

137
L H o stie diab o liq u e

Messe noire : ainsi lEglise appelait-elle les runions


nocturnes des sorcires. Car si par Messe on entend le rite grce
auquel on voquait la prsence relle de la divinit, en ce cas
celui des sorcires est galement une Messe : de mme que, sur
les autels chrtiens, lHostie symbolique se transform e en Fils de
Dieu, de mme, sur les autels du Sabbat, la sorcire devenait
lincarnation vivante de la Desse.
Le rituel religieux correspond au rituel magique : lunique
diffrence rside dans lobjet de lvocation.
La Messe magique est Noire, car Noire est la Vierge de la
Terre, linfernale Hcate, mre de la dissolution et des tnbres.
Sur lautel nocturne, la sorcire attend qu travers le rite
magique le principe divin sincarne en elle. La plupart du
temps, elle prfrait officier nue, afin que son vocation gagne
en puissance, hritire en cela dune tradition millnaire dont
on trouve encore aujourdhui des survivances dans certaines
coutumes agraires rem ontant vraisemblablement la mme
antique sapience. En Estonie et en Finlande, on ensemence
parfoit tout nu, la nuit (...) (Le sorcier est nu, lui aussi, lorsquil
chasse les sortilges ou les autres flaux des champs). En
Estonie, les fermiers sassurent une bonne rcolte en labourant
et en hersant nus (...). Pendant la scheresse, les femmes
hindoues tranent, toutes nues, une charrue dans les champs
(...) '. Eliade nen explique pas les raisons, mais il nest pas
difficile de les dcouvrir : la nudit fminine voque magique
ment, par analogie, la nudit abyssale du fminin.
Q uand le rite tait accompli, on participait la communion,
au mysterium conjunctionis. LHostie, corps du Dieu fait Homme,
se reoit ; la Sorcire, corps de la Desse, se possde : la
communion sabbatique se traduisait par une orgie sexuelle
collective qui avait pour but de faire participer lassistance la
prsence du sacrum.
1. M. E liade, op. rit., p. 283.

136
Il est bien vident que ce ntait pas lorgie en elle-mme qui
intressait lInquisition : la fornication, quelle soit publique ou
prive, na jamais t poursuivie comme dlit par aucun
tribunal ecclsiastique et pas davantage lorgie agraire qui, dans
certaines rgions, avait lieu carrm ent sous le patronage de
1Eglise : quil suffise de rappeler lusage qui a survcu
longtemps, mme lpoque chrtienne selon lequel, en
Ukraine et dans lEst europen, la Saint-Georges, aprs que
le prtre avait bni la rcolte, de jeunes couples se roulaient sur
les sillons. En Russie, ctait le prtre lui-mme qui tait roul
sur le sillon par des femmes (...) 2
Ce ntait donc pas lorgie, mais lorgie sabbatique et ce qui se
communiquait travers elle qui tait lobjet de perscutions
: est--dire le pouvoir mystrieux du fminin. Du reste, les rites
agraires sont la simple survivance, dsormais rduite en termes
le pure superstition, des antiques orgies de la Grande Mre. Et
mme les dates classiques des nuits de sabbat cites plus haut se
rfraient spcifiquement au culte tellurique : la Chandeleur (2
lvrier), ancienne fte paenne conserve dans le culte chrtien
en tant que bndiction des chandelles et Purification de la
Vierge, correspond aux Lenea grecques, ftes en lhonneur de
Dionysos ; le 1er mai, fte de la nature en fleurs et des bourgeons,
a lorigine celle de Maia, qui donna son nom au mois. O r Maia
tait en Grce la mre dHerms-M ercure, lAndrogyne et,
Rome, elle personnifiait le rveil de la T erre au printemps. Lors
ues rjouissances du 1er mai, on clbrait la Nuit de Walpurgis
iont Goethe a laiss une vigoureuse description ; le T' aot,
: est lantique Lamas, fte des rcoltes, et le 31 octobre, la veille
des ftes chrtiennes des Saints et des Morts. Vie, Mort et
Renaissance lenseigne de la Vierge et de la Mre : la
-jbstance des Sabbats tait vritablement lvocation rituelle de
^ternel devenir chtonien. Mais le mode de participation au
acrum, cest--dire la communion sexuelle , se rfrait
egalement la plus originelle tradition du culte fminin, que
2. Ibid., p. 300.

137
lAntiquit connaissait sous la forme de la prostitution sacre et
de la hirogamie.
Les prtresses de la desse, qu elle ait pour nom Ishtar,
Mylitta, Athagatia, Anatis ou Aphrodite, avaient pour fonction
de se prostituer selon un rite magique, faisant de celui qui
sunissait elles le co-participant du pouvoir de la desse. Ceci
tait toutefois une forme dj institutionnalise, au service de la
socit patriarcale (quon qualifierait aujourdhui dandrocra-
tie), dans le sens o ce pouvoir tait rituellement offert au
mle : on reproduisait les conditions du retour landrogyne
travers le hiers Gmos , les noces sacres \
Mais, dans les socits dmtrico-aphrodisiennes, la prostitu
tion sacre avait un but bien diffrent : utiliser le pouvoir divin
pour sapproprier la virilit transcendante de lhomme. La
preuve en est qu lge historique, les hirodules (les esclaves
sacres , cest--dire les prtresses qui pratiquaient la prostitu
tion rituelle) taient appeles vierges et pures . Mais,
Babylone, il en existait une autre catgorie, les harimte , qui
taient trs craintes : au point que lon avait coutume de dire :
Lhomme qui tombe entre leurs mains est perdu '. Cest
elles que les sorcires correspondent. Ce nest pas un hasard si
lon disait que leur principale et plus dangereuse vertu consistait
provoquer limpuissance virile.
Peut-tre est-ce l lunique pouvoir qui, par des voies et pour
des motifs tout fait diffrents, soit rest aux fministes
lesquelles, en croire Musatti **, sont vritablement des
femmes castrantes .

3. P.B. Randolph, Magia sexualis, Guy Le Prat, Paris, 1969.


4. L. Delaporte, La Msopotamie, Les civilisations babylonienne et assyrienne, Paris, 1925,
p. 95.
* Cesare Musatti : universitaire, pre de la psychanalyse freudienne en Italie
(N.D.T.).

138
i r PARTIE

FMINIT
ET FMINISME MODERNE
CHAPITRE I
LORSQUE MEURT LE MYTHE

Nous avons jusquici examin les grands principes de la


cosmologie traditionnelle selon laquelle de linfiniment petit
linfiniment grand, dans la multiplicit de ses manifestations
la marche de lunivers doit ram ener lUn, quilibre parfait
entre deux ples opposs, harmonie des contraires dans leur
complmentarit : quilibre de lHomme et de la Femme dans
lAndrogyne comparable lquilibre des protons et des
lectrons au sein de latome , du moi et du subconscient chez
ltre humain.
Dautre part, nous avons observ que lacceptation de la
cosmologie traditionnelle impliquait galement celle d une
certaine thique : si tout ce qui existe participe soit de lun, soit
de lautre ple, tout doit tendre en incarner lessence de la
faon la plus pure et qui corresponde le mieux sa forme
idale.
Sur cette base, nous avons examin les manifestations du ple
fminin dans les hirophanies et les thophanies hypostasies
que le pass nous a lgues, mettant en vidence le substrat
ternel auquel se relient ses diverses (et, dans certains cas,
apparem m ent contradictoires) reprsentations *.1
1. La mthode que nous avons suivie est, avec les adaptations qui simposent, celle de la
no-linguistique : confrontation des isoglosses (lments linguistiques communs) et des
isoides (aspects culturels communs). Cf. E. Minguzzi, Le leghe linguistiche , in Lingue e
diduttica, n" 17, octobre 1974.

141
Ensuite, nous avons analys les rapports rciproques existant
entre les manifestations du fminin (Dmter, les Amazones.
Aphrodite, la Femme Divine) et, pour finir, projet cette
dialectique dans la ralit historique en traant les grandes
lignes, la lumire de la cosmologie traditionnelle, d une
interprtation du monde antique et de certains aspects de la
ralit contemporaine.
Nous en sommes ainsi arrive examiner les manifestations
archtypales du fminin chez la femme, identifiant, dune part,
dans la Vierge Sophia et, dautre part, dans la Sorcire
les deux aspects les plus cohrents et les plus complets de la
fminit, lesquels exprim ent tous deux une autotranscen
dance : ascendante chez la Femme Divine, descendante chez la
Femme Diabolique.
En d autres termes, nous avons trait jusquici des modalits
de manifestation du fminin soit dans un sens absolu
(achronique et archtypal), soit en relation avec le devenir
historique , arrivant la conclusion que le passage de 1 ge
d or au quatrim e ge signifiait une dcadence du monde
de la transcendance celui de la matrialit ou, pour
conserver la mtaphore des deux ples, de la spiritualit
ouranienne et solaire du principe viril au naturalisme tellurico-
lunaire du principe fminin. Ce qui, en dernire analyse, est
prcisment la caractristique de notre poque, comme l'af
firme Marx lui-mme (orfvre en matire de matrialisme) :
(...) Le rapport de lhomme la nature est immdiatement son
rapport lhomme (...) Dans ce rapport apparat donc de faon
sensible, rduite un [ait concret la mesure dans laquelle, pour
lhomme, lessence humaine est devenue la nature, ou celle dans
laquelle la nature est devenue lessence hum aine de
lhomme 'J.
Cest pourquoi, de nos jours, la vritable essence humaine
(celle qui est primordiale, authentique, originelle), on la cherche
chez le singe. On en tudie avec anxit les faits et gestes,
2. K. Marx, Manmcrih de 844, K<l. Sociales, Paris, 1972, p. 86.

142
convaincu quy est cache la forme archtypale de la nature
dAdam. (...) On peut se plaire reconnatre, dans certaines
attitudes singulires (des singes), lesquisse de formes dsint
resses d activit ou de contemplation. Fait remarquable : ce
sont surtout les sentiments que nous associons volontiers la
partie la plus noble de notre nature, dont lexpression semble
pouvoir tre identifie le plus aisment chez les anthropodes :
ainsi la terreur religieuse et lambigut du sacr 3. Quelle
consolation, en effet ! mme si elle est un peu gte par la
constatation ultrieure que ces phnomnes sont seulement des
manifestations rudimentaires : il semble radicalement impos
sible de pousser ces bauches au-del de leur expression la
plus primitive .
Mais, soutenus par lopinion publique, les savants ne se
dcouragent pas : et, en effet, quoi de plus digne d'loges
aujourdhui que de rduire le suprieur linfrieur ?
Le caractre dom inant de notre poque avait dj t prvu
et dcrit par les auteurs de la Tradition comme une phase
irrversible et fatale du dclin et de la dsintgration de lesprit
conscutifs labandon dfinitif de la voie vers la transcendance
selon une assimilation progressive du ple viril au matria
lisme, au mcanisme et aux lois aveugles du devenir, inhrents
au ple fminin.
On peut ne pas partager le jugem ent svre port par la
Tradition sur notre poque, laquelle apparat globalement
comme lultime tape de la dcadence. Mais si lon fait
abstraction d un tel jugem ent, il faut bien reconnatre que les
aspects caractristiques de notre poque correspondent ceux
que lAntiquit avait avec clairvoyance prdits. En effet, notre
monde est la manifestation de ce que la pense traditionnelle
avait, ainsi que nous lavons vu, dfini comme domin par le
fminin qui ne fait dsormais pratiquement plus quun avec
lindiffrenci : matrialisme, scientisme, phnomnisme, gali
tarisme (en tant quabolition de la diffrence, quelle soit
3. C. Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, Mouton, 1967, p. 7.

143
aristocratique, mritocratique, ploutocratique, sexuelle, intel
lectuelle ou caractrielle) et prminence du fminin sous
toutes ses manifestations.
Nous sommes confronts une ralit objective : si lon croit
un principe mtaphysique comme cl interprtative de ce qui
existe, celle-ci est porteuse dune signification, elle assume donc
une valeur particulire et une fonction dtermine (imposant,
par consquent, une finalit bien prcise) ; mais si lon ne croit
pas un tel principe, alors la signification, la valeur, la fonction
et la finalit disparaissent (conclusion laquelle lexistentialisme
parvient selon dautres voies) ou bien se prtent aux interprta
tions les plus divergentes (dbouchant sur le conservatisme
mesquin et les conventions purem ent extrieures de la morale
bourgeoise ) ou, enfin, prennent une direction diam trale
ment oppose exactement comme le monde de la matire
soppose celui de lesprit. Celui qui est totalement immerg
dans une Weltanschauung matrialiste et y participe sans rserves
est contraint den suivre la logique dont il est partie prenante, si
bien que chaque dveloppement lui apparat comme un
progrs, que chaque tape du processus de matrialisation lui
apparat comme une libration par rapport des schmas qui,
sils taient excellents dans le cadre d une thique tourne vers
le dpassement de lhumain, se rvlent aujourdhui dnus de
tout fondement.
Saint Anselme stait vertu prouver lexistence de Dieu
avec son fameux raisonnement ontologique : le divin existe
parce que nous en possdons le concept si bien que mme
lathe niant Dieu, par le simple fait quil le nie, dm ontre quil
en possde le concept et en affirme par l mme lexistence.
A utour des annes Mille, ce raisonnement parut sacro-saint, et
lorsque le moine Gaunilon se leva pour protester que, pourtant,
lathe du psaume biblique niait aussi quil possdait le concept
de Dieu, les souriantes et concises phrases du Liber
Apologeticus suffirent le faire taire tant il tait vident au
Moyen Age que chacun portait en soi une tincelle de
transcendance. Le Liber pro insipiente de Gaunilon eut lpoque
144
le seul mrite de perm ettre saint Anselme uq dmonstration
encore plus triomphale et plus crasante, a priori et a posteriori,
urbi et orbi, de sa pense. Le sort de Gaunilon fut comparable
celui de VIlio d Ugo Foscolo : ressuscite, mais pour rendre
plus belle encore lultime victoire des Plides fatals . Et, vrai
dire, celui d Anselme fut effectivement en ce domaine lun des
derniers triomphes. Or, aujourdhui, si la culture de masse
accordait encore une place au Moyen Age, le Liber pro insipiente
jouirait d une popularit bien mrite tant il semble avoir t
fait exprs pour la mentalit moderne. Car, sil est vrai que
i existence de Dieu se dduit du concept du divin inscrit en
homme, de nos jours une telle existence pourrait difficilement
se dduire puisque son concept mme a disparu. Cest la
revanche de Gaunilon et absit injuria verbo de linsipient.
Ce qui, lorigine, tait supraordonn et suprarationnel (et
qui, comme tel, se posait comme lunique cl herm neutique de
la ralit) devient irrationnel et a, par consquent, lui-mme
besoin de rationalisations et d interprtations. Les directives
cosmologiques et thiques auxquelles jadis se conformait la
psych se rduisent maintenant une petite morale soit sociale,
soit faite d habitudes, un insignifiant Super-Moi convention
nel qui, au lieu de m ener la conscience de soi, en interdit
i accs et, plutt que de conduire lharmonie parfaite entre
homme et le cosmos, interdit tout dveloppement normal du
caractre. Les archtypes nexistent plus en tant que dterm ina
tions primordiales du pur esprit ils deviennent des com
plexes inns 45et, au lieu de modeler la psych individuelle
comme le voulait Platon, la dsintgrent. (...) La possession du
Moi par un archtype transforme un tre et loblige ntre
quune figure collective, une sorte de masque, derrire lequel
humain ne peut plus se dvelopper mais satrophie \
4. C.G. Jung, Lhomme la dcouverte de son me, Payot, coli. P.B.P. , Paris l0, 1977,
p. 311.
5. C.G. Jung, Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, Zrich, 1963,
0 130 (trad. fr., Dialectique du Moi et de l'Inconscient, Gallimard, coli. Ides , Paris*,
1973).

145
Le remde cathartique est devenu poison.
Avec de telles prmisses, il est bien vident que lthique et la
mtaphysique traditionnelles que nous relate lhistoire devien
nent de simples conventions sociales : dpouilles de leur
fonction de guide suprahistorique et intemporel, elles subissent
la loi du devenir et sont mises sur le compte de la culture et des
intrts sociaux des classes dominantes successives b.
La polarit Etre-devenir se transpose en dichotomie culture-
nature la seconde rduite son expression purem ent
biologique, la premire vide tel point de sa substance quelle
ne reprsente plus quun code conventionnel de la vie en
socit, lequel se modifie perptuellem ent en fonction des
exigences contingentes de la socit dont il est le produit. La
culture ne forme pas : elle est forme. Si bien quon peut
toujours la rem ettre en question ce qui, pour la pense
m oderne, nest pas lindice mme dune question mal pose :
cest au contraire la plus sublime prrogative de la dmocratie.
On peut carrm ent dire que cette disponibilit de la culture
tre en voie de formation est justem ent ce qui assure sa
prminence sur la nature , laquelle volue plus lentement
en atrophiant ou en hypertrophiant les organes que le principe
de fonctionnalit et d utilit sociale slectionne successivement.
Ceci dit, en ce qui concerne la thse qui est la ntre, la
diffrenciation des rles sexuels est aujourdhui essentielle
ment, et de faon dfinitive, considre comme un fait culturel.
(...) Il est grand temps d en finir aussi bien avec le biologisme
en gnral, quavec laspect particulier quil prend ici, cest--
dire avec ce quon a appel le dualisme biologique qui distingue
les sexes lun de lautre et qui se reflte dans la vie mentale ,
soutient, par exemple, J. Mitchell, disciple de Freud.
Le dualisme tant un fait de culture, on peut donc le rem ettre 67
6. Par culture , nous entendons la dimension en laquelle la socit institue un
mode de vie indpendant des instincts les plus immdiats que nous inspire la nature,
afin de se raliser dans le cadre de la cit.
7. J. Mitchell, Psychanalyse et fminisme, tome 2, tr. fr.. Editions des Femmes, Paris,
1978' p. 550.

146
en question et ventuellement labolir, sil ne revt plus
aucune signification pour la socit.
Le matrialisme a fini par absorber la dyade mtaphysique et
il la redissoute dans lindiffrenci. Arrive ce point, la
Tradition est muette : cest la longue nuit de lge du Loup
au sortir de laquelle surgiront peut-tre les hommes de
laurore pour ouvrir un nouveau cycle, une fois que le
baptme d un autre dluge aura rgnr le cosmos.
La seule qui puisse parler, maintenant, cest la science elle
qui du grand organisme de lunivers ne voit que le tissu
pithlial et encore, pas compltement ; penche sur son
microscope, elle observe les virus qui lui sautent aux yeux et
se creuse la cervelle pour savoir do ils peuvent bien provenir,
ce quils feront et o ils finiront par aller.
Devant linconnu, toute explication est plausible, toute
conjecture est envisageable : cest pourquoi la science est si
tolrante vis--vis des interprtes du rel pourvu, bien
entendu, quils se fondent sur des bases rigoureusem ent
scientifiques !

147
CHAPITRE II
LE MARCH AUX FEMMES

Freud, linventeur des Amazones


A linterprtation mtaphysique de la ralit et de lhistoire
propose par la Tradition, la pense moderne offre, entre
autres, lexgse psychanalytique qui, sous de nom breux
aspects, se situe aux antipodes de la premire.
Cest Freud lui-mme qui dfinit la civilisation go-
minoenne comme fminine , prcisant quil sagit dune
fminit active (correspondant, par consquent, aux aspects
dmtriens de la Tradition), et la civilisation grecque comme
virile ou, pour nous exprim er dans son langage, celle
dans laquelle le patriarcat dterm ine chez la femme des
caractristiques passives. Mais la Tradition dfinirait bien
autrem ent cette baisse de niveau en la rapportant la phase
titanique de la dcadence : celle o lhomme, aprs avoir perdu
sa propre spiritualit, rgresse des formes bestiales et
priapiques, entranant la femme dans sa propre dchance.
Si le fait dassumer un rle rceptif-passif (qui, dans le cadre
de la cosmologie antique, quivalait un retour lordre sacr
de lunivers) devient ici une rpression imputable la socit
patriarcale, on en dduit que la prminence active du fminin
au cours de la phase pr-dipienne (anomalie aux yeux de la
Tradition) devient ici la norme cest ainsi quil a t interprt
149
par les fministes, du moins par celles qui souhaitent revenir
une telle phase.
En substance, Freud reconnat comme ncessaires la femme
ces connotations passives et rceptives. Mais les Anciens les lui
attribuaient en tant que manifestations de son essence, comme
des modalits inhrentes au fait mme dtre femme, comme
des prrogatives naturelles du rle qui tait le sien alors que
Freud les impute abusivement lthique patriarcale. Au reste,
dans le monde de la matire, que signifie actif et passif ?
De purs, trs purs accidents. Pendant la plus grande partie de
sa vie de psychanalyste, Freud pensa que les adjectifs actif/passif
taient inadquats, et que la distinction entre lhomme et la
femme tait purem ent conventionnelle , soutient J. Mitchell,
laquelle, en guise de dm onstration, cite les paroles mme du
Matre : Nous avons pris lhabitude dutiliser les termes de
masculin et fminin y compris comme des qualits psychiques,
tout comme nous avons transpos le point de vue de la
bisexualit sur le plan psychique.
Nous disons donc quune personne, quelle soit de sexe
masculin ou fminin, se comporte telle occasion de faon
masculine, telle autre de faon fminine. Mais vous verrez
bien vite quil sagit l dune pure concession lanatomie et aux
conventions. On ne peut donner aucun contenu aux concepts de
masculin et de fminin. Cette distinction nest pas une
distinction psychologique. Fn rgle gnrale, quand on dit
masculin, on entend actif, et quand on dit fminin, passif.
Ceci pos, il est parfaitement exact quune telle distinction
subsiste : la cellule sexuelle masculine est activement mobile,
elle cherche la cellule fminine ; tandis que lovule est au
contraire immobile, attendant passivement. Cette conduite
propre aux organismes sexuels lmentaires sert de modle la
conduite de lindividu lors du rapport sexuel : lhomme
poursuit la femme, il lassaille et pntre en elle. Mais en posant
cela, on ne fait que rduire, en matire de psychologie, le
caractre mle un facteur d agression. Ft il nest pas du tout
sr quavec cela vous ayez relev quelque chose dessentiel dam
150
la mesure o force est de constater que, chez certaines espces
animales, ce sont les femelles qui sont les sujets les plus forts et
les plus agressifs alors que les mles se bornent tre actifs lors
de laccouplement (...) ; plus vous vous loignez du domaine
restreint de la sexualit, et plus lerreur dinterprtation saute
aux yeux. Il existe des femmes qui peuvent exercer la plus
grande activit dans des domaines varis et des hommes qui
ne peuvent vivre en socit quen faisant preuve de prodiges de
souplesse '.
Tout ceci est parfaitement exact, surtout de nos jours. En fait,
sil n existe plus ni principe masculin ni principe fminin (et sur
ce point, Freud est catgorique : on ne peut donner aucun
contenu aux concepts de masculin et de fminin ), fait alors
dfaut le modle auquel se conform er pour perfectionner sa
nature propre : tant purem ent conventionnels, les rles
peuvent se confondre et lanomalie peut devenir la norme.
Effectivement, gardons-nous cependant de sous-estimer lin
fluence de lorganisation sociale qui, elle aussi, tend placer la
femme dans des situations passives 12.
Cest ainsi, et galement avec d autres arguments, que
J. Mitchell dveloppe son apologie de Freud, accus de
misogynie, en dm ontrant que, bien au contraire, lui aussi avait
em prunt la voie royale qui devait dboucher sur le fminisme
m ontrant ainsi quil tait bien dans le sens de lhistoire. Et il
ny a aucune raison d en douter. Mme si ce fut involontaire
ment, on peut en effet affirm er que cest proprem ent lui qui a
ouvert et dfrich cette voie si tant est que lon puisse
considrer cela comme tout son honneur.
Car, si on lexamine de prs, la psychanalyse dans son
ensemble repose sur la clbration de la femme : cest autour
delle et pour lam our d elle (Dmter, Aphrodite et Amazone

1. J. Mitchell, op. cit., p. 163-165 ; et note 1) tir de S. Freud, Nouvelles confrences sur
la psychanalyse, La fminit , coll. Ides , Gallimard, Paris, 1936, p. 150-152.
2. Ibidem.
151
tout la fois) que se droule, clef de vote de lexistence, toute
cette sombre histoire de castration. La socit dm trienne se
contentait dmasculer les hommes et ce ntait dj pas si
mal ; celle de Freud, .sinspirant du souvenir de la justice de
Salomon, castre tout le monde impartialement, hommes et
femmes, et donne tout son sens la phrase de Leopardi : Le
jour de sa naissance est funeste qui nat . Mais il sagit, au
bout du compte, d une castration anodine qui, bien loin de
toucher la virilit transcendante (laquelle, nous lavons vu,
nexiste plus), se borne congeler momentanment, pen
dant la petite enfance, lactivit phallique du garon et
exagrer chez la fille lenvie de ce pnis quelle na pas. Une
envie que Platon avait dj releve et explique par des
motivations beaucoup plus profondes travers le mythe bien
connu de Poros et de Pnia ( richesse et pauvret ). Poros,
que lon peut interprter comme la plnitude de ltre, sunit
alors quil est ivre Pnia (la pauvret de ltre) : et de cette
union nat Eros. La femme est toujours le non-tre, la
prive , celle qui na pas en aucun cas, bien sr, celle
qui na pas de pnis , remarque par trop banale , mais bien
celle qui na pas en elle sa propre cause, ltre.
La femme freudienne, on la dit, est un concentr des aspects
dgnrescents de la matrialisation (du moins du point de vue
traditionnel) du ple fminin.
En tant que mre-amazone, tant prive de pnis, elle veut
que le fils (cette monstrueuse excroissance de son corps) soit son
phallus : Freud transpose ici sur un plan purem ent matriel et
biologique la tendance propre au fminin de sapproprier la
virilit transcendante.
Sallume alors une rivalit priapique entre le pre et le fils
pour lesquels la mre revt un aspect aphrodisien. Chacun
connat la suite de cette lamentable histoire : le fils voudrait
devenir le phallus de sa mre mais le pre, dj dtenteur de ce
privilge, refuse de lui cder, si bien quidalement, le fils le tue.
Si le matricide rituel tait, comme nous avons eu loccasion de le
voir, la premire tape de la voie hroco-virile, le parricide est,
152
subsquemment, la premire tape de la voie oppose. On
retourne au rgime des Grandes Mres o, effectivement,
l'acceptation de la castration fait suite au parricide symbolique
(cf. Ire partie, chap. 3, Les castrats de Cyble ), acceptation
momentane tacitement compense par la certitude de pouvoir
un jo u r possder, sous une forme aphrodisienne, la mre en
la personne de la future pouse, ou de la partenaire , avec
laquelle on pourra perptuer pendant des gnrations le cycle
des castrations. On ne peut manquer dobserver que cette
dcouverte rvolutionnaire de Freud tait dj en germe
dans le mythe d Ouranos, Fils de Gaia, lequel sunit la mre
aphrodisienne et se retrouve castr. Cet avertissement devenait
plus explicite encore si on y confrontait le mythe de Chronos et
de Zeus, lequel marque justem ent le passage de lAge dOr lAge
dArgent. Chronos, le pre primordial, afin d chapper au
parricide quil sentait pendre au-dessus de sa tte, dvorait tous
les enfants que lui donnait Rha. Mais Zeus, sauv par sa mre,
russit lui chapper et le neutraliser tout jamais.
Si bien que, Finalement, le Fils arrive dune faon ou d une
autre satisfaire son dsir. La plus embarrasse dem eure sa
sur : dans le dram e dipien, la Fille, prive de ce phallus
quelle dsire de faon amazonienne, se voit contrainte de
revtir un aspect aphrodisien afin de conqurir, au moins, le
phallus du pre en attendant, elle aussi, de sapproprier celui
de son futur partenaire , ou de son Fils. Mais laffaire savre
tre plus complique quil ny parat !
Sa vie est condamne une longue srie de tribulations
quelle na nullement mrites. Se rendant compte quelle ne
pourra jamais possder la mre, elle se sent en tat d infriorit
et doit donc reporter sa libido sur le pre pour au moins
^em parer de son phallus et, dans ce but, elle est contrainte de
forcer sa nature en devenant gracieuse, passive et servile pour
sduire le pre d Amazone, elle devient Aphrodite. Mais,
dans cette opration de charme, elle se trouve tre en rivalit
jvec la mre, qui tait cependant son prem ier amour, et quelle
dteste d autant plus quelle ne lui a pas donn de phallus ce
153
qui lui procure en supplment un complexe de culpabilit. Cest
ainsi que la sexualit active ( sadisme ) devient sexualit
passive ( masochisme ). Voil comment, selon Freud, la
socit patriarcale modle les femmes en les enferm ant dans un
cercle vicieux qui, du moins dans la civilisation qui est
aujourdhui la ntre, noffre aucune chappatoire. Cest une
civilisation priapique et phallocratique ayant comme support
logique une fminit amazonico-aphrodisienne ( laquelle va
toute sa comprhension attriste) car, si lexistence humaine se
rduit une course au phallus, le seul instrum ent avec lequel on
puisse possder la mre, il est bien vident que la femme part
dsavantage.
Il convient toutefois de sinterroger sur le pourquoi de la
surprenante et calomnieuse rputation de misogynie attribue
linventeur de ce systme. Les motifs invoqus par ses
dtracteurs sont purem ent extrieurs. Na-t-on pas dit quil tait
juif, et donc le descendant d un peuple qui met uniquem ent au
masculin le nom de Dieu, qui parvient rabaisser la femme au
niveau d une cte d autant moins importante quelle provient
du corps puissant d un Adam plusieurs ctes ? Mais cela ne lui
suffit pas : il fait aussi retomber sur elle la culpabilit du vol
fatal au jardin d Eden et en fait une infme pour les sicles
venir. Il est donc probable quun individu form par une telle
foi soit rien moins quindiqu pour soccuper des problmes des
femmes et sil le fait, une lgitime suspicion doit ncessaire
ment simposer.
Or, si, partageant ce prjug plein de mfiance, on jette un
coup d il sa sclrate petite famille dipienne ainsi quau
modle phylognique quelle est cense reproduire, on rem ar
que quindubitablement la seule marchandise de prix ses yeux,
cest le phallus (dfini par Freud comme le bien le plus
prcieux ), prrogative exclusive de lhomme, et que ce qui
est pire il ne considre comme civilisation que le seul
systme patriarcal phallocratique, tout le reste ntant que
prhistoire.
Mais, vrai dire, Freud nimposait rien ; il se bornait
154
analyser le systme social de la partie du monde o il lui avait
t donn de natre et affirmait que ce dernier obissait
ncessairement, tort ou raison, la loi du pre au sens
priapique tel que nous lavons prcdemment dfinie. Au lieu
de laccuser de misogynie, les fministes devraient plutt voir en
lui le M entor qui, en fortifiant le sceptre des gouvernants
lague leurs lauriers et rvle chacun de lun les larmes
ruisselantes, de lautre le sang .
Si lon veut pouvoir laguer ultrieurem ent ces lauriers, le
moment est venu d examiner de plus prs les origines de
lorganisation phallocratique du point de vue de Freud.

Les cannibales de la prhistoire


On fait toujours rem onter lactuel destin de lhumanit aux
infmes exploits perptrs par linconscience criminelle dan
ctres mythologiques dont lhritage laiss aux gnrations
suivantes est une sorte dobligation de commettre un crime
ver qui nous ronge en secret, obsession incessante : cest pour y
mettre fin que surgit, avec ses lois, la socit civile, cration
ncessaire dont la fonction est de rprim er les sclrates
impulsions ataviques en laissant leur place un sentiment de
culpabilit afflig. Jusqu une poque trs rcente, on dl
guait lacribologie des religions le soin de dterm iner les
pchs individuels ; depuis Freud, cest la psychanalyse qui sen
charge. Lanctre biblique stait born, pouss par la femme,
manger une pomme et, pour ce dlit sans importance,
continuait expier pour lternit ; lanctre freudien, lui,
pervers et cannibale, avait tu et dvor son propre pre afin de
sem parer des femmes et depuis lors, il portait sur lui, outre
la marque d infmie, ce bon vieux complexe de culpabilit
auquel sapplique si bien le mot de Blondel : Freud sut voir
dans lhomme le porc et il en a fait un porc triste . Si le
mythe que Freud pose lorigine de la socit humaine est vrai,
il faut reconnatre quelle est ne sous de tristes auspices. Au
155
dpart, il y avait un pre insatiable et tyrannique qui gardar
pour lui toutes les femmes de sorte que les fils, afin de rtabli-
une justice plus quitable, eurent lide de le liquider et de lu:
ravir les femmes. Le repas totmique encore en usage dans les
socits dites primitives 1 serait donc la rvocation de cet
antique rglement de comptes aprs lequel ces mmes frre'
dvorrent le pre mort. Laeul violent tait certainem ent le
modle envi et redout de chacun des membres de cette
association fraternelle. Or, par lacte de labsorption ils (les
frres) ralisaient leur identification avec lui, sappropriaient
chacun une partie de sa force. Le repas totmique, qui es'
peut-tre la premire fte de lhumanit, serait la reproduction
et comme la fte commmorative cie cet acte mmorable et
criminel qui a servi de point de dpart tant de choses :
organisations sociales, restrictions morales, religions 12. Rappel
du pch originel, le repas totmique est en mme temps la
garantie quon ne le commettra jamais plus.
Les frres parricides se trouvent donc tre les heureux
propritaires du harem paternel mais, de crainte de sexterm i
ner tour de rle pour se ladjuger, ils dcident de renoncer
aux femmes. Le besoin sexuel, loin d unir les hommes, les
divise. Si les frres taient associs tant quil sagissait de
supprim er le pre, ils devenaient rivaux ds quil sagissait de
sem parer des femmes. Chacun aurait voulu, lexemple du
pre, les avoir toutes lui, et la lutte gnrale qui en serait
rsulte aurait amen la ruine de la socit. Il ny avait plus
d'homm e qui, dpassant tous les autres par sa puissance, aurait
pu assumer le rle du pre. Aussi les frres, sils voulaient vivre
ensemble, navaient-ils quun seul parti prendre aprs avoir,
peut-tre, surmont de graves discordes, instituer linterdiction
de linceste, par laquelle ils renonaient tous la possession des
femmes convoites, alors que ctait principalement pour
1. Sans doute serait-il plus juste de les considrer comme des rameaux dvis et
dgnrs danciennes races dsormais en voie dextinction.
2. S. Freud, Totem et Tabou, Payot, col!. P.B.P. , p. 163 ; apud J. Mitchell, op. cit.,
p. 458.

156
sassurer cette possession quils avaient tu le pre. Ils sauvrent
ainsi lorganisation qui les avait rendus forts (...) 3. Et
J. Mitchell ajoute : Le fait mme que le pre symbolique du
mythe soit en ralit un pre mort, revt galement une autre
signification. En raison du parricide originel, auquel Freud
rattache la naissance du sentiment de culpabilit, lhomme
contracte une dette qui le soumettra la loi pour toute
l existence. Or, tout cet hritage mythologique investit le mythe
mieux connu du complexe dOedipe et de la castration ; lorsque
le petit homme dsire sa mre et dsire tuer son pre qui en a la
jouissance exclusive, il lui faut affronter les deux redoutables
vnem ents de la situation totmique : le parricide et
l'inceste 4.
Le mythe dipien serait donc la mmoire ancestrale d une
action dont procde la loi qui rgit la socit, assignant
1homme et la femme les rles qui y correspondent. Dans la
situation dipienne, le garon apprend quelle place lui revient
dans la socit en tant quhritier de la loi du pre et la fille,
celle que la mme loi lui assigne. En fin de compte, le complexe
dOedipe est la loi universelle qui enseigne lhomme et la
femme quelle est leur place dans le monde au sein de cette
socit qui, pour Freud, est la seule envisageable : la socit
patriarcale.
Femmes-objets et femmes-signes
Il est ncessaire, pour prciser la fonction de la femme, de
revenir aux frres parricides qui dcidrent d changer entre
eux la marchandise tant convoite. Cest de cet change quest
r.e la socit. Depuis lors, les frres continuent cder leurs
moeurs aux autres, recevant en change les surs d autrui.
Lchange des femmes rgi par la loi est le principal facteur
qui distingue lhumanit de tous les autres primates sur le plan
ulturel , affirme J. Mitchell. Lchange systmatique des
3. S. Freud, ibid., p. 165, apud J. Mitchell, op. cit.. p. 458.
4. J. Mitchell, op. cit., p. 459.

157
femmes est un phnom ne caractristique de la socit
humaine. Ce choix de lexogamie transforme les famille'
naturelles en un systme culturel de parent
Au reste, il nest pas ncessaire de faire appel au mythe
totmique pour se rendre compte de tout ceci. A partir de
prmisses trs diffrentes, un Lvi-Strauss parvient aux mme'
conclusions, dm ontrant que la finalit des structures selon
lesquelles les primitifs construisent leurs rapports de parent
consiste empcher que chaque clan familial particulier ne se
referm e sur lui-mme. Elle revient contraindre tous les clans
instituer des rapports matrimoniaux tels que chaque famille soit
pousse changer ses propres femmes contre celles des autres
familles en vertu de structures perm ettant de maintenir
toujours vivante et vidente lobligation rciproque de raliser
cet change. Dans une conomie de pnurie comme celle des
primitifs, il est absolument indispensable que des rgles trs
prcises imposent aux diffrents clans des liens de parent et
donc de non-belligrance, de solidarit et de collaboration.
La transgression de ces rgles, et donc la rupture de ces
liens, isolerait les diffrents clans et en ferait rapidement
(compte tenu de la pnurie chronique des moyens de subsis
tance) d irrductibles adversaires, ce qui conduirait, comme il
est dj arriv, lextinction progressive dune tribu toute
entire (...) Cest (entre autres) pour des raisons et des finalits
de ce type et certainement pas pour des motivations
biologiques ou morales que survit chez toutes les populations
primitives linterdiction des rapports incestueux, lesquels sont
videmment la ngation mme de rapports ouverts entre les
membres de deux familles diffrentes. La nature artificielle et
intentionnelle, mme au niveau de linconscient, de cette
interdiction conduit Lvi-Strauss identifier justem ent linceste
avec le dbut idal de la dimension culturelle, par opposition
celle naturelle .1
1. ). Mitchell, oj). cil., p. 4.55.
2. S. Moravia, l.nn-Strams <l'antro/iogia strutturale. Sansoni, Florence, 1074, p. 9-1.

158
Si la socit dipienne, et toute socit connue, ont fait de
linterdiction de linceste une rgle, pour un motif ou pour un
autre, il en dcoule ncessairement que seules des relations
sexuelles de type exogamique sont admises : lendogamie, et par
consquent linceste, rduiraient nant les postulats sur
lesquels se rgle la socit contemporaine et en provoqueraient
la destruction.
Or, en vertu des lois de lexogamie, Yobjet de lchange, cest la
femme. Plus encore, la femme est un simple signe dans ce
systme de communication entre hommes, en quoi consistent
les rgles du mariage et le vocabulaire de la parent 3. Comme
telle, elle na pas le droit davoir une autonomie sexuelle,
laquelle compromettrait la lgitimit de la descendance et
rendrait linceste possible, mme inconsciemment. En rgle
gnrale, elle na droit aucune autonomie, son devoir tant de
se conform er le plus possible la nature inerte dun pur objet
dchange. Quelle que soit la fonction assume par la femme
dans le domaine social, politique, conomique ou scientifique,
son infriorit objective est un tat de fait parce que, comme
lobserve encore Lvi-Strauss, lchange des femmes eut lieu
mme dans les civilisations matrilinaires, alors que celui des
hommes neut jamais lieu. Celui qui prside ce march, cest
lhomme depuis que la civilisation existe ou plutt depuis
quexiste cette civilisation-l. Une culture ou une intelligence
suprieures, une plus grande indpendance conomique des
femmes, loin de leur confrer une autonomie plus vaste, en font
tout simplement des objets plus priss, quelle que soit la classe
sociale laquelle elles appartiennent.
Pour en rester Freud, liminer les diffrences de classe ne
sert rien : chaque forme associative, chaque culture est fonde
sur le mme systme parental exogamique qui se manifeste sous
la forme du modle de la famille nuclaire (pre-mre-enfant),
laquelle est son tour inexorablement rgie par le complexe
ddipe.
3. C. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Plon, 1974, p. 70.

159
Si lon est d accord avec la thorie freudienne de la gense de
la civilisation, la lutte fministe ne peut, par consquent, tre ni
politique, ni sociale, ni conomique, tant donn que toute
modification, dans un sens ou dans lautre, changerait peut-tre
quelque chose aux superstructures, mais sans toucher la
substance, laissant intact le cercle vicieux. Sil doit y avoir une
lutte, ce sera une lutte contre la civilisation dans son ensemble,
par une rgression un tat pr-civil.
Une observation vient spontanment lesprit. La femme de
la Tradition acceptait sa passivit, son don de soi et sa fidlit a
lhomme au nom d un idal transcendant, conformm ent ur.
ordre suprieur. Sa fonction ne lui tait pas impose : sur ur
pied dgalit absolue avec lhomme, elle choisissait le destin
quelle ressentait comme sien, le modelant selon un paradigme
cosmique : sa libert, ctait son amor fati, et sa puissance, sa
passivit.
La femme cre par le progrs, transforme par la socit en
un instrum ent aveugle, identifie grossirement la fonction
biologique de la reproduction, subit un destin quelle ne peut
plus reconnatre comme sien car, au lieu de la conduire au
dpassement de soi, il lenchane au plan le plus matriel de
lexistence.

160
CHAPITRE III
LES CHEMINS DE LA PERVERSION

Requiem pour le subconscient


Mais, qui nous assure que la Gense, telle que la dcrit Freud,
soit exacte ? Engels, par exemple, avait affirm que seul un
certain type de socit a commenc par le patriarcat : la socit
capitaliste. Avant elle, dans celle qui, pour Marx, est lge de la
chasse et de la pche , tait en place un rgime communautaire
tendances carrm ent matriarcales o il revenait aux femmes
de choisir les chefs et o, dans la promiscuit la plus totale, la
polyandrie faisait pendant la polygamie et o tout
appartenait tous.
Mais ensuite, selon le schma fameux dcrit par Marx, voici
quarrive lagriculture et, avec elle, la proprit prive : d o
laccumulation des biens et la ncessit de les transm ettre ses
enfants ; cest ainsi, en vertu du principe selon lequel mater
certa est , quapparaissent la monogamie, le chtiment de
ladultre fminin et, d une faon gnrale, la rpression de la
femme. En somme, la socit classiste aurait prcd la
socit sexiste et non linverse, comme le soutiendra
Freud. Q uimporte, car les rsultats sont identiques : que ce soit
en vertu de la possession du pnis ou en vertu de la dtention
du capital, lhomme est destin commander. Ce quil faudrait
claircir, cest la raison pour laquelle le pnis lui confre une
161
telle suprmatie et pour quel motil l'homme et non la femme
fut le prem ier sassurer du capital. Mais cest une question
laquelle, habituellement, on ne rpond pas car, en ce cas, il
faudrait se rfrer la signification mtaphysique de la virilit
comme Etre et comme Forme ce qui nest pas scientifique .
Il faut donc sen tenir au rel. Or, comment notre socit se
prsente-t-elle ? Tout la fois sexiste et fonde sur la lutte des
classes. La reconnaissance de la triade Patriarcat-Capitalisme-
Infriorit fminine comme originelle confrerait ainsi la lutte
fministe un caractre politique. En dtruisant le capitalisme,
on limine automatiquement les deux autres horreurs et lon
revient au stade idal de la chasse-pche, remis, bien entendu,
au got du jour : il suffit de crer une autre situation
conomique laquelle correspondra forcment une mtam or
phose sociale : les lois de la vie en socit changeront quand on
substituera au capitalisme le collectivisme.
Mais les freudiens nen dm ordent pas : si lon renverse aussi
le systme politique sur lequel se rgle le patriarcat, celui-ci
perdurera ternellement car linconscient de tout homme
conserve en lui de faon hrditaire les lois sociales de
lhum anit tout entire. Et ces lois, quelle que soit leur origine,
sont patriarcales : personne ne saurait le mettre en doute.
Sans lhypothse d une me collective, dune continuit de la
vie psychique de lhomme, qui permet de ne pas tenir compte
des interruptions des actes psychiques rsultant de la dispari
tion des existences individuelles, la psychologie collective, la
psychologie des peuples ne saurait exister. Si les processus
psychiques d une gnration ne se transmettaient pas une
autre, ne se continuaient pas dans une autre, chacune serait
oblige de recommencer son apprentissage de la vie, ce qui
exclurait tout progrs et tout dveloppement
Il serait passionnant de savoir comment cette conscience
atavique se transmet et si tout se rduit au domaine physique et
la matrialit : est-ce un fait chromosomique ? Appartient-elle 1
1. S. Freud, Totem et Tabou, Payot, coll. P.B.P. , Paris, p. 181.

162
linstinct ? Au conditionnement ambiant ? Peut-tre se terre-t-
elle dans ces fameux neuf diximes du cerveau dont aujour
dhui encore on ignore la fonction ? En ce cas, on peut
soumettre le problme aux parapsychologues, ces hommes de
science experts en missions impossibles et mandats, semble-t-il,
pour rsoudre toutes les questions que se pose notre sicle. A
moins que ny interviennent les archtypes de Jung eux dont
pourtant on ignore la provenance ?
Quel que soit le canal qui les transmet la mmoire des
gnrations successives, il parat tabli que linfme systme
phallocratique, en croire les freudiens, soit destin revenir
inluctablement, linstar des Hraclides, simposant toujours
nouveau en affirm ant catgoriquement, avec la tnacit du
Dieu de Manzoni : Et pourtant, je suis .
Heureusem ent pour elles, les femmes sont doues de sens
pratique et elles abandonnent Galile le soin de dialoguer sur
les Systmes Majeurs. Si linconscient nous contraint la
rptition, les fministes y coupent court en sen dbarrassant
sous la houlette de W. Reich, dont nous verrons quil lidentifie
lnergie sexuelle. Du reste, quel autre sens avait-il ?
La civilisation qui a perdu tout contact avec le plan
mtaphysique noffre pas davantage de meilleures garanties
quant aux valeurs en lesquelles elle croit comme aux rles
quelle impose ; tout ceci nest que le rsultat d une routine
politico-sociale. Le subconscient se rduit une pure habitude,
la plus dure vaincre peut-tre, mais destine de toute manire
se modifier avec le temps jusqu ce que mort sensuive car,
aujourdhui, la culture ne se transmet pas : elle se fait. Cest
ainsi que svanouit lultime et moribond reliquat du psychisme
dans une ralit dsormais matrialise.
Si les disciples d Averros qualifiaient Ptrarque de brave
homme, et mme de meilleur des hommes, quoique illettr et
compltement idiot , les fministes renversent la formule pour
lappliquer Freud en en faisant un pote astucieux et
pervers rduisant ainsi nant toute prtention scientifique
de la part de la psychanalyse : Le gnie de Freud tait plus
163
potique que scientifique ; et ses ides plus efficaces comme
mtaphores que comme vrits littrales 2.
Muni de ce viatique, Freud devrait tre plus ou moins mis au
rancart : Di te perduint, fugitive.
Betty Friedan, Eva Figes, Shulamit Firestone, Kate Milieu et
Germaine Greer, ces porte-drapeaux du fminisme, en liqui
dant linconscient de pair avec Freud, affirment quau-del des
potiques rveries concernant les pres tus et dvors, ce qui
modle lindividu et lui confre son rle, cest la socit qui, ce
moment prcis, lenvironne : cest pourquoi llment condi
tionnant nest pas le subconscient mais la ralit sociale. Aucune
femme naurait jamais imagin quelle pourrait envier les
organes gnitaux tant vants du sexe oppos : il sagit l dune
prtention vaniteuse des phallocrates de lre victorienne dont
Freud est le reprsentant le plus... exhibitionniste. Ge pour quoi
elle prouve de lenvie, cest, de faon plus rationnelle, la
situation privilgie de lhomme dans la socit. Do il sensuit
que ceux qui affirm ent que la lutte est politique ont raison.

Sexe et botes rangement


Avant d engager la lutte de libration sur le plan politique, il
est ncessaire de raliser celle-ci sur le plan psychologique en se
librant des tabous, le prem ier dentre tous tant le tabou
sexuel. Le prophte de cette mission fut W. Reich, qui posa avec
dsinvolture lquation subconscient = sexualit : le sexe est la
manifestation, sur le plan biologique, dune nergie cosmique,
comparable llectricit, qui explose lors de lorgasme et que
Reich appelle l'orgone.
Le subconscient nest donc rien d autre que le rceptacle
d une telle nergie et, se trouvant ainsi rduit au rle de
condensateur, est dsormais mis hors d tat de nuire pour les
sicles venir.
2. S. Firestone, La dmlrttica dri srssi, trad. il. Guaraidi, Bologne, 1971, p. 59.

164
Les frustrations, les inhibitions, les nvroses, les psychoses,
lhystrie, la schizophrnie et la totalit des complexes sont
exclusivement dus la rpression sexuelle qui cre une
cuirasse , un barrage dfensif du moi ; dans cette cuirasse,
lorgone est prise au pige, touffe, et, dans la meilleure des
hypothses, donne naissance soit au sadisme, soit au maso
chisme inhrents, lun au caractre phallocratique et
tortionnaire, lautre lesprit de dvouement et de sacrifice. La
regrettable dichotomie entre le ple masculin et le ple fminin
provient bien de l : de ne pas avoir jet bas les cuirasses en
laissant libre cours aux dcharges de lorgasme. Mais ce nest
pas tout : les dgts ne se limitent pas au seul plan social et
psychologique, ils ont galement une incidence sur la sant
physique des individus. En effet, force d tre rprimes, les
nergies engorges peuvent mme provoquer la naissance de
cancers, funestes produits de linsatisfaisante ou de linsuffi
sante activit sexuelle dindividus hypercuirasss. Anim d un
souci philanthropique en matire de justice sociale comme
dhygine publique, Reich recommande, par consquent, de
jeter bas les cuirasses . et de nous hter, comme nous
lenseigne la nature, de militer activement en faveur de la
rvolution sexuelle et, simultanment, des luttes polico-sociales.
Incidemment, et titre de confirmation de sa bonne foi, on
peut rappeler que Reich paya de sa vie son infatigable activit
au service du bien-tre psychologique de lhumanit.
Convaincu, bien entendu, que les nergies peuvent tre
isoles et enfermes dans de petites botes o lon peut les
conserver des fins thrapeutiques, il se consacra les attraper
(il en voyait mme ici et l lil nu, par exemple dans les
particules de la lumire solaire ') et les mettre en bouteilles et
dans des rcipients au profit des malades et de ceux qui
souffrent. Aux Etats-Unis, o il stait rfugi aprs avoir t
expuls de diverses parties du monde, son initiative ne fut pas
comprise et le Prophte des Energies fut honteusement jet en 1
1. J. Mitchell, op. cil.

165
prison, comme un vulgaire charlatan, o il mourut. Mai'
na-t-on pas coutume de considrer que les religions sont
cimentes par le sang des martyrs ?
Celle de Reich eut de nombreux adeptes, tel point que des
centres thrapeutiques portant firement son nom ont surgi un
peu partout. Mais lpisode des petites botes fruit, peut-tre,
dune longue rflexion sur les fameuses baignoires mesm-
riennes suintantes de magntisme animal ne fut que
lpilogue d un itinraire spirituel long et douleureux sur lequel
les limites imposes au prsent ouvrage ne perm ettent pas de
sarrter. En ce qui nous concerne, nous retiendrons quon doit
en substance Reich : laffirmation que le dualisme entre
masculinit et fminit est d des conditionnements sociaux
(puisque lnergie de lorgasme, comme llectricit, est neutre et,
par consquent, gale pour les deux sexes) ; et, dautre part,
laugure quune bonne dcharge de lorgasme rduise nant
les cuirasses , ram enant lunit au nom de lnergie vitale.
Son idal socio-sexuel est dcrit textuellement comme suit :
Je songe aux filles sveltes et souples des mers du Sud dont un
dbauch de telle ou telle arme abuse [parce quil est
cuirass , et ne sait pas apprcier lam our sans inhibitions] ;
filles qui ignorent que tu prends leur pur am our comme tu
prendrais une putain dans un bordel.
Non, fillette, tu aspires la vie qui na pas encore compris
quelle est exploite et mprise. Mais ton heure approche ! (...)
Dans 500 ou 1 000 ans, quand des filles et des garons bien
portants jouiront de lam our et le protgeront, il ne restera de
toi quun souvenir ridicule 2.
Ntait-ce pas ce que dj disaient les Anciens : Mens sana in
corpore sano ?
Cest ainsi que la femme, enfin libre des tabous sexuels
nocifs pour sa sant, peut se prparer la lutte politique.

2. W. Reich, Ecoute, petit homme /, tr. fr., Payot, collection P.B.P. , Paris, p. 117-118,
p. 87-88, apud Mitchell, op. cit.

166
L es castres castran tes

Cest donc de l que date le dbut de la libration sexuelle des


femmes, qui sempressent de se dpouiller des cuirasses
parmi lesquelles la premire tomber fut la pudeur. Lorsque
les minijupes firent irruption dans les annes soixante, ce fut au
milieu de la joie bahie et salace des hommes encore
cuirasss auxquels il semblait que se dchirait le voile de
Maia. Mais une fois passs les premiers instants de curiosit
malsaine, les hommes shabiturent cette nudit, la consid
rant au bout du compte avec indiffrence. Les faits dm ontr
rent que la signification de la pudeur tait bien celle que lui
attribuait la Tradition : dcupler la tension magntique en
couvrant et en masquant le mystrieux pouvoir inscrit dans le
corps fminin. Mais les mmes faits confirm rent les thses de
Reich : en dcouvrant et en dvoilant, le magntisme se libre, il
se dsature . Ctait tout fait ce que dsiraient les
fministes. Cest un fait tabli que cette mise hors tension
gnrale a provoqu un affadissement de linstinct sexuel. Il est
fort possible que cela soit all au-del des prvisions de Reich,
mais cest une ralit : le fait de savoir que lorgone est gale
pour tous a annul, de pair avec la discrimination entre homme
et femme, la polarit magntique et a contribu la prolifra
tion du troisime sexe. Effectivement, sil ny a pas besoin d une
complmentarit pour que sexprime et quexplose lnergie
sexuelle, lhtrosexualit nest plus ncessaire. Les deux sexes
peuvent signorer et poursuivre, chacun de son ct, la
recherche de dcharges orgasmiques libratrices.
Quoi quil en soit, Reich nest pas le seul dfenseur de cette
nouvelle thique. Lhomosexualit est le point focal autour
duquel se cristallisent, de faon quasi fatale, les tendances les
plus htrognes.
Si les reichiennes y parviennent inconsciemment, il ne
manque pas de femmes pour la prcher et, alternativement avec
lauto-rotisme, la pratiquer parvenant ainsi la totale
indpendance du mle, y compris dans lobtention du plaisir
167
rotique : pour celles-ci, lhomosexualit est limpratif catgo
rique de la nouvelle morale fminine. Pour les autres, reste la
fuite devant ce qui, dans lacte sexuel, leur apparat comme la
violence du mle.
Mais on peut aussi dboucher sur le saphisme en exhum ant le
cadavre de Freud, revenu ainsi sur la scne par des voies
inattendues. Sil est vrai que la femme souffre du dsir
insatisfait de possder sa mre, son rapport avec les autres
femmes peut prendre cette signification symbolique, la librant
en dfinitive du complexe, plus grave, d infriorit. Le fait
que la sexualit fminine ait t canalise, au cours des sicles,
uniquement en direction de lhomme, dpend, selon nous, de
linterruption des rapports de la petite fille avec sa mre. Dans
son rapport, mme sexuel, avec les autres femmes, la femme
retrouve finalement le rapport avec sa mre , dclare une des
propagandistes de la nouvelle thique homosexuelle .
Toujours dans la foule de Freud, se meuvent les castres
dipiennes qui, refusant d accepter le rle fminin, se sont
virilises en sidentifiant lhom m e ce qui, pour
K. Abraham 12, est une des solutions possibles du complexe de
castration. Cest encore grce Freud que sexplique la
dm arche de celles qui, avec le saphisme, ralisent le retour la
phase pr-dipienne rgne, ainsi que nous lavons dit, du
fminisme actif. Et pas seulement travers le saphisme. La
pratique de lauto-rotisme est elle aussi considre comme
capitale dans le cadre de la libration du mle comme du retour
au rgne de la femme . Le lien qui runit ces deux
conqutes lenseigne de la masturbation (Freud en avait
dj eu lintuition) tourne autour d une vieille controverse, qui
rem onte aux annes vingt, entre les mrites respectifs du vagin
1. Il_ sagit de La Melandri, interviewe par G. Ballardin (in Carrire dlia Sera,
8-1-1977). Le mouvement fministe nayant pas encore subi un classement dfinitif et
ses dveloppements ntant pas codifis dans un secteur littraire , force est de
recourir aux documents journalistiques.
2. K. Abraham, Manifestations du complexe de castration chez la femme , in
uvres compltes, tome II, Payot, 1966, apud J. Mitchell, op. cit., p. 113-144.

168
et du clitoris. Pour que la petite fille devienne une femme, il
faut (...) quil y ait passage, durant la pubert et lge adulte, de
la domination pr-dipienne du clitoris actif la domination
du vagin auquel le clitoris transmet sa sensibilit retrouve. (...)
Il sagit (...) dune volution psychologique vers le destin de
femme et de mre En dcrtant la suprmatie du clitoris et
de la masturbation clitoridienne, on vite le glissement
psychologique et lon chappe ainsi au destin d pouse et de
mre en fonction du mle ; et, paralllement, on interrom pt le
dveloppement sexuel au gratifiant stade pr-dipien. Et,
faut-il le dire, on vite la pntration phallique.
Les conclusions quen tire le psychanalyste Cesare Musatti
sont plutt alarmantes pour les hommes. En effet, il affirme
quil sagit de femmes castrantes , spcifiant que lindiff
renciation des sexes produira une diminution gnrale de
lattraction rciproque 34 qui sera le point de dpart d une pure
et simple mutation physique 5 : les organes gnitaux satrophie
ront au point de ne plus pouvoir tablir avec certitude le sexe
dun individu quant la continuit de lespce, il faudra crer
artificiellement, grce linjection de sexine , des couples
reproducteurs chez lesquels on prlvera les embryons que lon
fera se dvelopper dans des conteneurs spciaux.
Lorientation lesbienne est 1'egembnikon des nouvelles fmi
nistes : celles qui la pratiquent entranent les autres (justifiant
les paroles de Platon selon lequel celui qui ne possde pas en soi
degembnikon, de souverain intrieur, il est bon quil le trouve
en dehors de lui), ralisant ainsi une socialisation de la
perversion telle que la dfinit F. Fornari, prsident de la
Socit Italienne de Psychanalyse 6 : il sagirait d un cas de
dviance qui tend se poser comme rgle , d une tentative de
socialiser un conflit priv, de faon y impliquer les autres aux
fins de se rassurer soi-mme .
3. J. Mitchell, op. cit., p. 154.
4. Corriere della Sera, 15-3-1977.
5. Cf. deuxime partie, chap. I, Quand meurt le mythe .
6. Corriere della Sera, 8-1-1977.

169
La libration sexuelle, qui devrait tre la prmisse de la lutte
politique, devient de soi-mme un instrum ent de rvolution
culturelle qui se propose de renverser 1 ancien rgime , mme
au prix d une mutation gntique. En fait, il ne sagit pas dune
libration du ou par le sexe, mais bien d une neutralisation
du sexe, prmice de lindiffrenci. Si les plus ractionnaires, les
plus obtus et les plus intransigeants des hommes peuvent
considrer tout cela comme une confirmation supplmentaire
(si jamais ils en voulaient une !) du masochisme fminin, qu.
atteint ici les limites de la folie, par contre, tous les progressiste'
applaudissent et favorisent ce genre dinitiative comme le
montre le Sex Discrimination A ct1, o, entre autres, es:
proscrite lutilisation des mots homme et femme sur tout
document officiel et dans tout rapport public, juridique ou
adm inistratif concernant le travail pour y substituer le mot
personne, afin dagir ou, du moins, de favoriser une rflexion
anticonformiste sur la dichotomie, ancre dans les murs, du
travail en activits masculines et fminines ainsi que tous le'
conditionnements qui, dans nimporte quel type de relation'
interpersonnelles, drivent du fait dtre homme ou femme *.
Lhumanit d aujourdhui renonce son propre tre en
prfrant se dfinir comme une personne . Nous ne voyons
pas trs bien dans quelle mesure on peut y voir un progrs
tout spcialement quand on pense que, durant des sicles.
persona a signifi masque de thtre : quil ft comique ou
tragique, son essence tait cependant toujours et simplement
celle que lui avait reconnue le fabuliste Phdre : cerebrum non
Imbel, elle na pas de cervelle . Ni de sensibilit.
En ce qui concerne cette dernire, il semblerait toutefois que,
pour linstant, elle ne soit pas encore morte. Elle est devenue
plus lmentaire, il est vrai ; en abandonnant les sommets
litistes de lart et de la posie, elle sest dmocratise et, par
suite, sest focalise dans une direction unique : la rage
* En fianais dans le texte (N I) T.).
7. Il sagit dune loi entre en vigueur en Angleterre la fin de 1975.
8. C. Kavaioli, s.v., Fmaninismo, Encyclopdie Rizzoli, Milan, Annuaire 1977, p. 264

170
collective, notre rage comme rptent souvent les fministes
avec la mme dvote affection dont, autrefois, les Alchimistes
faisaient preuve en disant notre lixir .
Et il est symptomatique que, parmi tous les termes indiquant
la colre (fureur, indignation, mpris, etc.), les fministes se
soient reconnues nous reprenons leur propre expression,
car il semble vraiment quil s'agisse dune quation personnelle
prcisment dans celui de rage , lequel voque immdiate
ment la canum rabies d Ovide, Yimproba ventris rabies virgilienne,
la rabies civica qui, pour Cicron, avait valeur de fureur
incontrle de la guerre civile . La rage nest pas humaine,
mais bestiale. Cest la rvolte de linstinct contre la raison et elle
peut dboucher sur ce que Freud appelait le Todestrieb, linstinct
de mort. Et peut-tre est-ce cla la direction inconsciente de la
rage fminine qui se manifeste sous la forme d une sombre
et froce dtermination de tirer vengeance de la castration
millnaire (quelle soit, comme on voudra, physique, conomi
que, spirituelle, sociale ou dipienne) en imposant
lhomme la castration psychologique, mme au prix de la perte
de sa propre identit sexuelle. Mais, aprs tout, existait-elle,
cette identit ?
Si elle aussi tait un produit de la culture, on peut
labandonner sans larmes, profrant lauguste apophtegm e :
La comdie est finie . Tout se rduit changer de masque
quand il ne sert plus, en sachant que la nature pourvoiera
satisfaire biologiquement les nouvelles fonctions. Et si ce que
soutient Darwin est vrai, alors on peut bien dire : heureuse
ment quil y a lhabitude .

Des compagnons de route suspects


Dsormais affranchies sexuellement, les femmes se sont
finalement risques sur le terrain politique, salignant sur les
hommes dans la lutte des classes.
Mais, videmment, les temps ntaient pas encore mrs. Les
171
fministes signalent ainsi que... : A lintrieur des mouve
ments politiques continuent se perptuer les mmes types de
rapports de sujtion entre hommes et femmes *. Ce qui
revient dire quon ne peut militer avec profit au coude coude
avec quelquun qui, en ralit, on veut faire la peau ,
moins d tre des stratges suffisamment avertis pour lutiliser et
ensuite lui casser les reins. Et cest justem ent ce quont fait les
hommes qui, habitude invtre, ont de nouveau contraint les
femmes labominable rle de servantes, en les promouvant
sur-le-champ anges de la rono , dfaut d tre ceux du foyer.
Sils ne les ont pas ensuite extermines, cest parce quelles sont
encore utiles, ou parce quils les jugent incapables de nuire ou,
enfin, parce quils sont convaincus de les avoir neutralises, au
sens littral et sexuel du terme. Et ils nont pas tous les torts.
Les femmes qui thorisent sur lhomosexualit fminine
viennent presque toutes des rangs de la gauche extraparlem en
taire et ont jou un rle important dans les vnements de
68 12. Il faut en conclure quelles en sont sorties tellement
traumatises quelles ont prfr adopter une position de fuite
vis--vis des conflits et des tensions propres tout engagement
politique 3.
Quelle vengeance plus satisfaisante pour un homme, mme le
plus sadique, quune seconde castration ?
Les rescapes nont survcu que pour subir la honteuse
provocation de camarades qui, lors d un rcent congrs
Rome, les ont salues... par un lancer de prservatifs remplis
deau \
Et pourtant, lerreur na pas t dans le choix de la direction
politique. Sil est vrai que patriarcat concide avec capitalis
me , la voie du collectivisme et de lgalitarisme tait sans doute
la bonne. La Tradition le savait et Marx le soutenait aussi :
Le rapport immdiat, naturel, ncessaire de lhomme

1. Sdori une interview de Silvia Montefoschi, Corriere della Sera, 8-1-1977.


2. (i. Ballardin, Corriere della Sera, 8-1-1977.
8. Quaderni di lotta femminista, n" 2.

172
lhomme est le rapport de lhomme la femme (...) En celui-ci
apparat donc dans quelle mesure le com portement naturel de
l'homme est devenu humain ou dans quelle mesure lessence
humaine est devenue pour lui lessence naturelle, dans quelle
mesure sa nature humaine est devenue pour lui la nature. Dans ce
rapport apparat aussi dans quelle mesure le besoin de lhomme
est devenu un besoin humain, donc dans quelle mesure lhomme
autre en tant quhomme est devenu pour lui un besoin, dans
quelle mesure, dans son existence la plus individuelle, il est en
mme temps un tre social 45.
Les fministes se sont trompes parce quelles ont pris pour
du marxisme ce que Marx lui-mme dfinissait comme un
communisme grossier , dans lequel lenvie gnrale devient
une force , dans lequel lide de toute proprit prive en
tant que telle est tourne, tout au moins contre la proprit prive
plus riche, sous forme denvie et de got de lgalisation (...) ;>.
Vis--vis des femmes, cette espce rudim entaire de commu
niste, hritire des ides de Fourier et de Saint-Simon, se
comporte comme un phallocrate intransigeant ; ce quon peut
en voir, mme les marxistes la fois les plus purs et les plus
clairs tombent tte baisse dans lapostasie saint-simonienne
quand il sagit des femmes : video meliora proboque, dtriora
sequor. Et pourtant, Marx stait vertu extirper cette
honteuse hrsie, il y a dj 130 ans de cela, en rvlant labject
secret de ses devanciers 3 : (...) au mariage (qui est certes une
forme de la proprit prive exclusive) on oppose la communaut des
femmes, dans laquelle la femme devient donc une proprit
collective et commune. On peut dire que cette ide de la
communaut des femmes constitue le secret rvl de ce commu
nisme encore trs grossier et trs irrflchi. De mme que la
femme passe du mariage la prostitution gnrale, de mme
tout le monde de la richesse, cest--dire de lessence objective
de lhomme, passe du rapport du mariage exclusif avec le
4. K. Marx, op. rit., p. 86-87.
5. Ibid, p. 85.

173
propritaire priv celui de la prostitution universelle avec la
com munaut .
Mais en dpit des bonnes intentions de Marx, le virus stait
implant avec vigueur. Au reste, Platon navait-il pas fabul
propos d une bienheureuse Rpublique o la communaut des
biens et des femmes tait la rgle ?
En militant aux cts des hommes, les fministes se sont
aperu que ceux-ci sont, bien quils se proclament marxistes,
saint-simoniens dans leur tre le plus authentique et le plus
secret ; le collectivisme des hommes est par consquent une
structure androcratique o la seule alternative pour les femmes
la fonction de servante savre tre celle d un ange sous son
aspect ancillaire (encore faut-il en tre digne).
Marx aurait d mieux sexpliquer, prciser ce concept et le
rendre oprationnel mais, pour lui aussi, il est clair que ce
sujet tait secondaire (ou bien, la tendance rcidiver de ses
disciples lui fit com prendre quil tait plus sage de ne pas
insister), si bien que la question fminine fut liquide par la
strile rprim ande quil sadresse dans ses uvres de jeunesse et
qui a la saveur d une ncrologie : Reois pour obsques ma
poignante tristesse cette am phore de lait, ce panier de fleurs
et que ton corps ne soit, vivant ou mort, que roses . Ronsard
tait plus potique mais, enfin, chacun fait ce quil peut.
Il ne reste plus aux fministes qu relire Marx, dans
loptique de ses bienveillantes dispositions vis--vis des
femmes : quoi quil en soit, elles devront tenir pour certain que,
pour se livrer des comparaisons avec une telle optique , les
hommes se rvleront atteints d une grave myopie, sinon de
scotomes. En tmoigne lattitude en U.R.S.S. vis--vis des
femmes ! 6
Peut-tre que, de nos jours, la lutte des classes se rvle trop
ardue et trop pleine dembches pour les fministes ? Une
freudienne comme J. Mitchell conseille de se rabattre sur la
lutte contre le systme sexiste : La suppression de lconomie
6. Cf. L. De Marchi, Sessa e civilt.

174
capitaliste et la mfiance pour la politique qui la met en uvre
ne signifient pas en elles-mmes une transformation de
lidologie patriarcale (...) Le changement en direction d une
conomie socialiste namne pas avec lui la fin du patriarcat
comme consquence naturelle. Il est indispensable de m ener un
combat bien prcis contre le patriarcat : une rvolution culturelle 7.
Les fantasmes de Freud poursuivent les fministes comme
lombre de Banquo. Et se fait jou r un doute : peut-tre bien
quau bout du compte, le pauvre homme navait pas tous les
torts.
Linceste comme rvolution
Cest donc un fait patent : avant dtre marxistes, les hommes
sont des Hommes. Q uest-ce qui les rend tels ? En faisant
abstraction de leurs organes gnitaux que personne,
dsormais, ne considre plus comme lorgueilleuse cl de vote
du prestige et de la puissance , on en dduit que labominable
statut masculin est le fruit de lducation, cest--dire de la
culture.
Chaque famille est la matrice dautant de petits dipes
destins sidentifier comme il se doit au pre, et perptuer en
son nom linfme tradition quel que soit le tissu social qui les
accueillera parvenus lge adulte.
Il est donc prfrable de m ener la lutte sur deux fronts : d un
ct, prparer une socit d essence collectiviste-matriarcale ;
de lautre, extirper le mal la racine en supprim ant linstitution
malfique qui produit les phallocrates : la famille.
En ralit, il sagit de deux actions convergentes et compl
mentaires : en abolissant la famille patriarcale, on sape les
fondements du capitalisme ; en abattant le capitalisme, vice
versa, linstitution familiale est destine seffondrer. On peut
de toute faon observer que lopration est dj bien engage
dans les deux directions, et pour des raisons indpendantes de
7. J. Mitchell, op. cil., p. 483.

175
laction des fministes : cest lissue fatale de la logique propre
au capitalisme qui, en se dveloppant, sautodtruit.
La socit capitaliste institue la famille dans le contexte de sa
propre superfluit
En fait, la structure patriarcale archaque reposait sur
lim pratif de lexogamie et du tabou social de linceste ; et
lconomie capitaliste implique, pour les masses, que lim pra
tif de lexogamie et du tabou social de linceste nait aucune
importance 2.1 En dpit de cela, dune faon contradictoire et
anachronique, elle tend le perptuer, en en rendant
dpositaire la famille nuclaire . Ce faisant, elle fait preuve
d une nouvelle incohrence puisque, dans son troitesse, la
famille nuclaire est en totale contradiction avec la
structure parentale car, comme cette dernire, elle sarticule
autour du complexe d Oedipe
En substance, la famille nuclaire capitaliste est appele
personnifier la loi intriorise de lordre patriarcal ( change
des femmes en vue d instituer des rapports de parent) alors
que les impratifs qui justifiaient cette loi sont dsormais
dpasss puisque lchange des femmes na plus de sens et que
les liens sociaux ne se fondent plus ncessairement sur la
parent.
O utre quelle est superflue, la famille nuclaire devient
carrm ent nocive si lon tient compte de lanalyse faite par
R.D. Laing, lequel voit en elle la cause de la schizophrnie et, ne
daignant pas prendre en considration la figure du pre, ne
retient comme dterminants pour la formation de la personna
lit que les seuls rapports mre-enfant \
Nous ne pouvons ici nous arrter sur ce que prsupposent les
conclusions de Laing et nous nous bornerons citer le
commentaire que fait J. Mitchell de ses thories : ses rvla
tions sur les horreurs familiales ont encourag la recherche des

1. |. Mitchell, dp. ni., |). 470.


2. 7but., |>. 477.
S. R.l). Laing, /.ifuilibre mental, la jolie el la famille, Maspero, Paris, 1971.

176
communauts 45. Encouragement que lon pourrait aussi
trouver chez Engels , qui parle du mariage de groupe comme
de lunique institution grce laquelle la femme, aux temps
prhistoriques, jouissait d une position prm inente et d une
absolue libert, position qui fut ensuite sape par linstitution
monogamique d inspiration capitaliste.
On a donc, d une part, sur la mme ligne autoritaro-
rpressive : la famille monogamique patriarcale, la civilisation
(ncessairement androcratique, puisque fonde sur lchange
femme-signe), et le capitalisme inutile de se dem ander lequel
des trois phnomnes sest manifest le prem ier car aucune
science existante ne peut l'tablir : ce sont trois aspects d une
mme ralit, qui, une date imprcise dans le pass, par une
fatale convergence, ont donn naissance lactuelle civilisation
historique telle quelle existe aujourdhui dans ses structures
les plus profondes et puis, dautre part, on a te collectivisme,
la communaut, la polygamie prdominance matriarcale et,
en consquence, la libert de linceste, caractristique, nous
lavons vu 67, de lge qui a prcd la civilisation actuelle.
On pourrait objecter que, mises part les sagas et les lgendes
mythologiques, une semblable socit ne sest jamais ralise de
mmoire d homme. Mais quelquun sest dj occup de passer
en revue les primitifs , apportant notre culture occidentale
sans me le verbe rvlateur et le rconfort dune nouvelle
esprance messianique en la personne des Trobriandais 1. Ce
nest pas ici le lieu de se dem ander ce que notre civilisation a
jamais eu de commun avec ces gens-l. Depuis toujours,
lhumanit cherche une sanction sacrale ses actes : il fut un
temps o lapprobation devrait descendre den-haut, puisque
lhumanit se mirait orgueilleusement dans un paradigme
divin. A ujourdhui, lhumilit prvaut, et nous avons pris

4. Ibid., p. 318.
5. Lorigine de la famille, de la proprit prive et de l'Etat.
6. Cf. I,c partie, chap. 3 (Dmter).
7. 11 sagit de Malinowski ; voir chapitre suivant.

177
lhabitude de considrer comme dignes dexemple la vie de'
primitifs et celle des singes.
Cest le revival * de la pense sauvage dont de nouveaux
prophtes et de nouveaux prtres ont reu la rvlation
remplaant Mose ou Zarathoustra, les ethnologues sont
dsormais les hagiographes de la nouvelle saintet sauvage.
TROBRIAND, le nouveau Paradis
Lhum anit a, de tous temps, fabul sur lexistence dIles
Bienheureuses o tous les dsirs humains trouvaient satisfac
tion : llle Blanche, sige du Graal, Pile d Avalon, Plie d Ogygie
sans parler des Iles des Bienheureux constelles d asphodles
asctiques. Mais jamais personne navait jusquici russi
imaginer ce que lon trouve aux Iles Trobriand devenues
dsormais, ajuste titre, le symbole du bien suprme auquel tend
notre civilisation : bien auquel, aprs de pnibles vicissitudes,
elle devra cependant parvenir. Les Trobriandais, donc (comme
nul ne lignore depuis que Malinowski nous a fait le rcit des
admirables institutions de leur socit), connaissent les dlices
dniques de la vie communautaire : depuis leur plus tendre
enfance, ils sont parfaitement conscients de leurs dsirs
incestueux que, dans leur sagesse, leurs mres encouragent ds
lallaitement ; une fois sevrs, les chers petits sentranent
activement la masturbation collective la satisfaction de tous
ce qui constitue sans doute la meilleure prophylaxie contre la
constitution des cuirasses reichiennes. Lorientation gn
rale est de type matriarcal, ce qui rend ces peuples libres et
amants de la paix. Du moins sont-ce les conclusions, confirmes
par les travaux de M argaret Mead sur d autres tribus,
auxquelles parvient Malinowski.
Mais la situation des Trobriandais est purem ent indicative
car, en fait, ce peuple traverse une phase de transition en
laquelle on peut dj observer les germes destins dboucher
* En anglais dans le texte (N.D.T.).

178
sur lodieux systme patriarcal. Lexogamie est en effet en passe
de sinstitutionnaliser et linceste, interdit mme si son dsir
nest pas rprim mais simplement dvi vers d autres objectifs
rotiques. Quoi quil en soit, on ne peut le satisfaire. Si nous
voulons agir d une faon radicale, il faut par consquent que
nous remontions un stade encore antrieur : un tat o
classisme et sexisme dem eurent ensevelis en une paix perp
tuelle sans possibilit de ressusciter.
Cest justem ent dans cette direction que notre civilisation est
en train de sorienter. En fait, aussi bien le collectivisme que la
dsagrgation de la famille dbouchent fatalement sur les
communauts, sur le couple ouvert et, par consquent, sur
linceste. Un inceste pas seulement fortuit et inconscient,
dtermin par limpossibilit d identifier son propre pre au
milieu de la promiscuit pandmique, mais carrm ent institu
tionnalis.
Cest la logique mme des faits : puisque le tabou de linceste
nexiste pas dans notre code gntique, mais est une cons
quence de la culture dont est dpositaire la famille dipienne,
une fois celle-ci abolie, le tabou disparat de lui-mme '.
Mais il ny a pas que cela qui disparaisse.
La prohibition de linceste nest, ni purem ent d origine
culturelle, ni purem ent d origine naturelle ; et elle nest pas,
non plus, un dosage d lments composites em prunts partielle
ment la nature et partiellement la culture. Elle constitue la
dmarche fondamentale grce laquelle, par laquelle, mais
surtout en laquelle, saccomplit le passage de la nature la
culture. (...) La prohibition de linceste est le processus par
lequel la nature se dpasse elle-mme ; elle allume ltincelle 1
1 Nous pouvons rapporter ici un fait divers qui reproduit avec un paralllisme
exemplaire ce mcanisme : Caio S., aprs avoir pass son enfance dans un hospice
denfants trouvs, puis un orphelinat, et son adolescence lAssistance Publique, se
marie et devient pre de trois filles avec lesquelles il entretient rgulirement des
rapports incestueux. Arrt, il ne ressent aucune culpabilit et le psychologue qui
lexamine le trouve parfaitement lucide et sain desprit : linceste lui parat normal parce
que, nayant pas vcu en son temps le tabou comme fils, il ne pouvait pas le respecter
comme pre (F. Recchia, Fino allincesto , Due piu, 10e anne, n" 104, mai 1977,
p. 167-175).

179
sous laction de laquelle une structure dun nouveau type, et
plus complexe, se forme, et se superpose, en les intgrant, aux
structures plus simples de la vie psychique... . Lvi-Strauss en
conclut que linterdiction de linceste chez lhomme est le lien
entre la sphre biologique et la sphre sociale. Si la culture
disparat, on rgresse alors au niveau biologique. Mais bien \
regarder, tous les signes de notre temps tendent m ontrer
quune telle rgression est chose faite, couronnem ent des
auspices qui voquent une ventuelle socit future dans
laquelle le sexe ne soit simplement dterm inant que dans les
rapports sexuels, justem ent '. En adm ettant toujours que lon
puisse encore parler de sexe.
Les hommes et les fourmis
Lorsque tout le monde tombe d accord sur un point, il est de
rgle quon laccepte pour vrai. Dans notre cas, nous avons
affirm que la civilisation humaine est patriarcale : pour des
motifs classistes, comme laffirme le matrialisme historique ;
pour des raisons de suprmatie sexuelle, selon Freud ; comme
le m ontre lexprience dans le domaine ethno-anthropologique,
si lon suit Lvi-Strauss pour ne citer que ceux-ci ; ou encore
parce quelle reproduit les lois de lUnivers, comme le veut la
Tradition. On ne peut en tirer quune seule conclusion : depuis
que lhistoire existe, et mme avant, ce sont les hommes qui,
tort ou raison, possdent le capital et schangent les femmes
ou, de faon plus normale, se les prennent avec ou sans
sanction mtaphysique.
Ce type de civilisation a reconnu la femme des caractristi
ques bien prcises : soit conformes sa vritable essence, selon
la Tradition, soit arbitrairem ent imposes parce que d essence il
ny avait trace (ou bien elle ne comptait gure, ou encore
pouvait se modifier par la force) ; le rsultat est que la femme se
2. C. Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, cit. Mouton, 1967, p. 29.
3. C. Ravaioli, s.v. Femminismo, Encyclopdie Rizzoli, Annuaire 1977, p. 264.

180
trouve maintenant investie d un rle dtermin dans lequel des
sicles et des millnaires lont relgue. Un rle dont lheure
actuelle elle ne veut plus : sur ce point galement il ny a aucun
doute avoir.
Pour quels motifs le refuse-t-elle ?
Une telle question pourrait sembler tout fait dsobligeante
par sa banalit depuis que les collectifs, les associations et les
mouvements fministes ont illustr, imprim, diffus et mani
fest par monts et par vaux les vexations, les surcrots de travail,
les chosifications , les mortifications et les ancillarits que
ce rle implique. Elle le refuse, cest clair, parce quelle a pris
conscience .
Posons alors notre question de faon plus prcise : pourquoi
seulement et justement aujourdhui ?
Parce que cest seulement aujourdhui, en raison d une fatale
convergence, non pas tant que les femmes, mais que les temps
sont mrs.
Par la faute ou bien grce au capitalisme, au collectivisme, la
science qui tue, la science qui gurit, au progrs, l'industrie :
quelle importance cela peut-il avoir ? Les vnements sont lis
et interdpendants : le matrialisme a donn naissance la
science ; la science a produit lindustrie ; lindustrie a gnralis
le capitalisme. Cest la ttralogie du progrs : matrialisme,
science, industrie et capitalisme spaulent et se justifient
rciproquement.
Mais lindustrie a galement cr la classe ouvrire qui se
renforce proportionnellem ent lextension de lindustrie mme
et du capitalisme et, par suite, mne au collectivisme, au
triomphe de Marx et confirme les thses de la Tradition.
Collectivisme et matriarcat sont indivisibles : inutile d aller
jusquaux Iles Trobriand pour le dm ontrer.
Si, de tous cts, on se sent aujourdhui en devoir de
militer , quel que soit le domaine spcifique dans lequel on
croit m ener la lutte (quelle soit politique, sociale, conomique,
culturelle, familiale, libertaire ou liberticide) et quelle que soit la
181
sous laction de laquelle une structure dun nouveau type, et
plus complexe, se forme, et se superpose, en les intgrant, aux
structures plus simples de la vie psychique... . Lvi-Strauss en
conclut que linterdiction de linceste chez lhomme est le lien
entre la sphre biologique et la sphre sociale. Si la culture
disparat, on rgresse alors au niveau biologique. Mais bien y
regarder, tous les signes de notre temps tendent m ontrer
quune telle rgression est chose faite, couronnem ent des
auspices qui voquent une ventuelle socit future dans
laquelle le sexe ne soit simplement dterm inant que dans les
rapports sexuels, justem ent \ En adm ettant toujours que lon
puisse encore parler de sexe.
Les hommes et les fourmis
Lorsque tout le monde tombe d accord sur un point, il est de
rgle quon laccepte pour vrai. Dans notre cas, nous avons
affirm que la civilisation humaine est patriarcale : pour des
motifs classistes, comme laffirme le matrialisme historique ;
pour des raisons de suprmatie sexuelle, selon Freud ; comme
le m ontre lexprience dans le domaine ethno-anthropologique,
si lon suit Lvi-Strauss pour ne citer que ceux-ci ; ou encore
parce quelle reproduit les lois de lUnivers, comme le veut la
Tradition. On ne peut en tirer quune seule conclusion : depuis
que lhistoire existe, et mme avant, ce sont les hommes qui,
tort ou raison, possdent le capital et schangent les femmes
ou, de faon plus normale, se les prennent avec ou sans
sanction mtaphysique.
Ce type de civilisation a reconnu la femme des caractristi
ques bien prcises : soit conformes sa vritable essence, selon
la Tradition, soit arbitrairem ent imposes parce que d essence il
ny avait trace (ou bien elle ne comptait gure, ou encore
pouvait se modifier par la force) ; le rsultat est que la femme se
2. C. Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, cit. Mouton, 1967, p. 29.
3. C. Ravaioli, s.v. Femminismo, Encyclopdie Rizzoli, Annuaire 1977, p. 264.

180
fin que lon croit poursuivre (amliorer, aggraver, modifier,
dtruire ou reconstruire notre civilisation), le rsultat sera
fatalement le mme : la rvolution culturelle sous les bannires
du fminin. Ou de lindiffrenci, puisque cest une substance
qui, pour des motifs incomprhensibles la mentalit moderne,
qui ne croit pas aux substances, est en pleine mutation.
Il existe une petite fable antique qui parle de fourmis flnant
sur une pierre au bord d un prcipice. En passant, un chariot
heurte la pierre qui roule dans labme. Les fourmis (puisque
cest de fourmis que nous parlons), convaincues d avoir
provoqu elles seules le mouvement, se divisent en deux
factions : les conservatrices se massent sur le bord suprieur
afin de tenter de ram ener la pierre sa place initiale tandis que
les progressistes courent vers le bord infrieur afin d acclrer
la chute.
Et pendant ce temps-l, insouciante des fourmis, la pierre
poursuit bien entendu sa course en vertu de la loi de la
pesanteur.
Esope terminait immanquablement ses mythoi par un appen
dice explicatif : La fable enseigne... . Mais, son poque, les
gens devaient certainement tre assoiffs d enseignements.
De nos jours, prvalent, dpourvus comme il se doit de toute
connotation ironique et pris la lettre, les vers de Dante :
Tu peux bien, ma Florence, tre contente
De ce hors-duvre ici, qui ne te touche
Grce tes gens qui si bien argum entent .
Purgatoire, Chant VI, v. 127-129.

182
I I I e P A R T IE

LES FEMMES DE LAPOCALYPSE


,
MILLE ET PAS PLUS DE MILLE
De la dbcle de toutes les institutions de la culture
patriarcale d ailleurs, dsormais en pleine dconfiture nat
une socit oriente vers des formes qui, nous lavons plusieurs
fois relev, sont propres la civilisation de la Mre .
Le fminisme voqu prcdemment est le phnom ne le
plus macroscopique dune telle tendance, mais il nest pas
hasardeux d affirm er, en reprenant une thse dj formule ',
que notre poque peut tre globalement considre comme la
manifestation la plus acheve et la plus cohrente du fmi
nin (au sens quici nous avons donn ce terme) car, en
puissance comme en acte, il en prsente tous les aspects.
Sur la foi de tout ce que nous avons jusquici constat et en
nous en tenant aux perspectives et aux limites imposes au
prsent ouvrage, nous nous proposons maintenant dexaminer
surtout les principales caractristiques de la crise du systme
actuel, tout en analysant dans le mme temps les lments qui en
ont provoqu leffondrem ent et favoris le passage la nouvelle
socit ; nous serons donc amene dcrire les traits saillants de
lhumanit future, du moins sur la base de ce que lon peut
d ores et dj en prsumer.
En dernier lieu, nous considrerons le climat psychologique 1
1. Cf. Irc partie, chap. IV, Mtaphysique de la civilisation.

185
de cette mutation : une atmosphre inquite de millnarisme qui, a
et l, prend ouvertement la forme dextases prophtiques
apocalyptiques, de possessions collectives et de troubles mouve
ments de foules que guident des rves eschatologiques
lesquels font revivre de faon inattendue des personnages
antiques et des atmosphres oublies, ensevelies (croyait-on)
dans les tnbres de ce Moyen Age qui, au milieu des frissons et
des tremblements, parmi les diables et les sorcires, sapprtait
comme nous affronter linconnu de lan Mille-et-pas-plus-de-
Mille. De faon comparable, avec les mmes angoisses
peut-tre inavoues, mais quaucune science ne pourra jamais
apaiser , nous aussi, nous nous apprtons franchir le seuil
de lan 2000 2.
M eurent les troupeaux et m eurent les parents , dit le
skalde de lEdda, et nous aussi nous mourrons. Mais il est une
chose dont je sais quelle ne m eurt jamais : le jugem ent qui
ternellement accompagne le dfunt .
Voyons donc comment notre dfunt, la civilisation contempo
raine, sen va vau-leau dans sa majestueuse barbarie. Quant
au jugem ent qui laccompagne, il relve de la conscience de
chacun d entre nous.

2. Cf. R. Vacca, Demain, Le Moyen Age, Albin-Michel, 1973.

186
CHAPITRE I
LA CRISE DU MONDE MODERNE

Dieu est mort


De la vrit, on dit soit quelle existe, soit quelle nexiste pas,
soit, linstar de la vertu, quelle est entre les deux mais, en ce
cas, elle nest quune demi-vrit. Peut-tre vaut-il mieux se
ranger lavis de Pirandello et penser quelle existe probable
ment, mais quil est impossible de la saisir en son essence, tant
donn que connatre signifie en mme temps valuer
partir de param tres subjectifs. De sorte que lon en revient au
vieux conflit entre les noumnes et les catgories de ce cher
vieux Kant. Or, si lon confronte les arguments que soutient la
Tradition et ceux que proposent les thories progressistes, il est
impossible de dire avec certitude que la vrit soit lapanage
exclusif de lune ou de lautre des parties en prsence. Nous
devons plutt penser que la sagesse traditionnelle et la science
m oderne proposent simplement deux modes, subjectifs, d in
terprter la ralit et que ladoption de lun ou de lautre, avec
toutes les implications que cela comporte, est un problme
purem ent personnel : en un certain sens, cest un acte de foi.
On croit quau commencement taient lEden, les dieux et lAge
d Or, destins dgnrer misrablement, par un processus
d involution, lge de lanthropopithque (le ntre, prcis
ment) ; ou bien lon croit quau commencement tait lanthropo-
187
pithque, lequel, grce aux soins diligents de Darwin, spanouit
radieusement dans Yhomo sapiens et le triom phe du progrs
Il sagit, en dfinitive, de lire le prsent : le choix du
registre (threnos ou pan, lamentation ou exaltation, anathme
ou apologie) dpend uniquement de notre forma mentis.
Lim portant est de ne pas perdre de vue le prsent, les faits, la
ralit. Et, l-dessus, Tradition et antitradition sont d accord :
nous assistons la dbcle dune civilisation, aux sursauts et
lagonie d un monde dont les structures ne sont plus appro
pries aux nouvelles gnrations. Que ce soit la faute de lancien
systme, comme le prtendent les progressistes, ou des
nouvelles gnrations, comme laffirme la Tradition, ce nest
pas nous de le dterm iner. Nous pouvons tout au plus offrir
aux uns et aux autres le rconfort d une constatation toujours
valable : ce qui est arriv devait arriver et ce qui arrivera devra
tre sans vouloir offenser quiconque, Hegel pas plus quun
autre.
Examinons donc ce qui est arriv et, dans la limite de nos
possibilits, ce qui arrivera .
Il est advenu que sest perdue la dimension de la transcen
dance, de lEtre, de la Mtaphysique, de tout ce quautrefois on
crivait avec une majuscule, et on a acquis en change la
dimension du monde phnomnal et du devenir. Dans loptique
de la pense traditionnelle, nous avons vu que ceci signifiait tre
tombs du monde des dieux et de la lumire lcoulement
aveugle et chaotique de la matire, lobscur Kali-yuga, le
quatrim e ge . Une brusque ruade du cheval noir et, voil
que le char de Platon mord la poussire et que laurige, faucon
des vastes espaces, se transforme en une timide colombe
quaveugle la lumire et qui, contrainte lapne, veut regagner
la terre.
Pour les progressistes, cela signifie au contraire se librer
enfin des tnbreux dlires du Moyen Age pour, finalement,1
1. Cf. T. Burckhardt, Scienza moderna e saggezza tradizionale, Boria, Turin, 1967, o ce
thme a t plus amplement trait.

188
offrir la colombe kantienne un terrain plus solide sur lequel
picorer et un air plus respirable pour voleter.
Les archtypes taient peut-tre trop lumineux et la colombe,
pas la hauteur ? Ou bien ny avait-il pas d archtypes (ou
ny en avait-il plus) et, leur place, des simulacres vides ? Pour
nous, le rsultat est le mme dans les deux cas et Zarathoustra
nous lannonce en descendant de sa montagne : Dieu est mort.
Le message nietzschen ouvre une re : chacun d entre nous
se retrouve existentialiste, en proie au lamentable destin de la
Geworfenheit : en tant qu tre jet dans le monde, comme
un projet qui doit tre ralis, mais nul ne sait comment ni
pourquoi. Cest justem ent en cela que rside notre libert,
disent les uns ; cest en cela que rside la Nmsis de notre folie,
pensent les autres.

Le crpuscule des dieux et le matrialisme


Autrefois, lhumanit rendue craintive et instrumentalise
par les lubies bibliques ne savait trop si elle tait passe de
lobscurit la lumire ou, vice versa, de la lumire
lobscurit ; aujourdhui que les nues du smog* et du progrs
ont galement fait justice des distinctions de Jhovah, la
question ne se pose plus. Lantique dilemme bien/mal a fait de
saint Augustin sa dernire victime ; aujourdhui on le rsout de
faon plus simple dans la dialectique bien-tre/malaise (qui, plus
tard se rvle tre to u t a u tre chose). N ous som m es
cependant tous d accord sur un point : arrivs l, on ne revient
pas en arrire. Parce quon ne le peut pas, dcrte la Tradition ;
parce quon ne peut pas le vouloir, crie le progrs. Mais quelle
diffrence ? Cette marche est irrversible, telle est la conclusion.
On ne peut qualler de lavant.
Quoi quil en soit, le monde qui nous est chu aprs la mort de
Dieu est un monde qui savoue matrialiste. Le reste est
* En anglais dans le texte (N.D.T.).

189
superstructures : Marx le dit et, la lumire des faits, il ny a
aucun motif de lui donner tort. Les temples aristocratiques des
dieux, qui commenaient se lzarder quand Lucrce en
parlait, se sont aujourdhui dfinitivement crouls. A leur
place, nous trouvons des maisons du peuple et tant et plus
d galitarisme car, devant le matrialisme, quon ait une cellule
de plus ou de moins, nous sommes tous gaux. La logique est
sauve et lhumanitarisme fait flors. Un humanitarisme bien
diffrent de lthique traditionnelle, qui se faisait gloire de
distribuer chacun, selon sa dignit, une tincelle de lumire
divine (ce qui, en outre, ne cotait rien, prcisent sarcastique
ment les conomistes) ; lhumanitarisme distribue aujourdhui,
avec plus de bon sens peut-tre, des biens de consommation.
Cest une question d utilit pratique et, selon la logique du
matrialisme, de justice sociale. Une justice soumise au rgne de
la quantit : parler de qualit en matire d tres humains est un
dlit, puisque cela implique un concept de diffrenciation, voire
de discrimination, et mme de slection ce qui est une
offense au nouveau droit des gens. Mais on saperoit que la
quantit aussi est discriminatoire puisque, en effet, les minorits
finissent par tre marginalises. Il existe aussi une solution ce
problme : il suffit d empcher que se constituent des minori
ts, en renforant chez chacun les principes de la nouvelle
logique ou bien encore de laisser libre cours lanarchie.
Cest ainsi que nous voil tous gaux. Mme la distinction
entre gras et maigres sabolit grce des dites draconiennes, et
la gnration filiforme qui en nat est sur le champ empaquete
dans des blue-jeans afin d empcher toute future diffrenciation
injuste et classiste.
Quelque chose na pas fonctionn, malgr tout. Dans le
phnom ne d intgration gnrale, il en est encore qui
cherchent leur vraie place, leur vritable identit, ou du moins
leur tiquette ou encore, faute de mieux, leur alination -,
mais qui soit bien eux et parfaitement dfinie, sinon on risque
de perdre dfinitivement son propre tre dans une espce
d osmose collective. La macabre dcouverte de ntre personne
190
est un discours qui, pour eux, a un vague parfum de
ncrophilie. Grce au Ciel, ils sont, lheure actuelle, peu
nom breux et il suffit, pour les apaiser, de leur offrir le yoga
domestiqu des salles de culture physique qui ouvre le troisime
il celui qui a ferm les deux autres. Cest eux que sadresse
la maxime vanglique : beati monoculi in urbe caecorum. Nous
assistons un revival* de lOrient et de ses symboles millnaires
qui, devenus des denres de pacotille pour supermarchs, se
consomment lespace d une saison, et de ses grandes religions
synthtises en un texte en sanskrit (lantique deva nagari, la
cit des dieux !) que lon glisse dans la poche-revolver de son
jean. Cest de l que natra le nouveau credo : au reste, les
Tantras nenseignent-ils pas que cest justem ent l que se tient le
serpent Kundalini, derrire les glandes surrnales ?

Familles de spectres
Mlanger et redistribuer en parts gales : telle est la Bonne
Nouvelle. Et dailleurs, ce faisant, on poursuit luvre du
Christ. Un Christ dsormais monophysite et orphelin de pre
cleste, tant donn quaujourdhui Dieu est mort ; mais,
finalement, bien lire, nest-il pas crit que Dieu sest fait
homme ? Eh bien, tenons-nous en lhomme et nallons pas
ergoter de faon indiscrte sur ses origines. Cela naurait plus
aucun sens, tant la famille est dmode**. Les crches, les asiles,
les coles obligatoires (qui, succdans de lange gardien,
accompagneront dsormais les hommes nouveaux de la nais
sance lge adulte afin de les intgrer comme il convient dans
le contexte social) sont le substitut idal de la famille nuclaire
laquelle, vrai dire, na plus aucune signification : que ce soit
dans le contexte capitaliste comme au sens patriarcal et
matriarcal.
* En anglais dans le texte (N.D.T.).
** En franais dans le texte (N.D.T.).

191
Le pre, qui avait anciennement pour fonction de trans
mettre aux fils le patrimoine spirituel des anctres, a compris
que ce patrimoine est un type de biens de consommation
obsolte que le march naccepte plus. Cest pourquoi il le jette
aux orties (sous prtexte que cest une honte abjecte, une tare
hrditaire, comme les Spectres d Ibsen) et, priv de ses
racines, il attend de pouvoir se recycler dans une fonction plus
utile, pratique et socialement digne destime. La mre, qui,
jadis, symbolisait la maison et veillait jalousement sur le mme
fameux patrimoine spirituel, craint juste titre le ridicule
auquel lexpose cette garde folklorique d un fantasme fabriqu
de toutes pices, et elle abandonne le domicile conjugal pour se
raliser socialement. Ce qui, au dpart, tait une mission au
nom de certaines valeurs, est devenu, aujourdhui, une
insupportable injustice car les valeurs ont t jetes bas comme
les idoles paennes, et la mission a subi le sort de toutes les
missions du bon vieux temps : elle a t dmystifie. Les
traditionalistes prcisent : dsacralise , mais cest la mme
chose ; le fait est que la mission nexiste plus et quon trouve sa
place, tragique comme le portrait de Dorian Gray, le rle
ancillaire de la femme. Et il convient videmment de le refuser
en bloc. Dans une telle situation, parler encore de la famille est
vraiment la dernire des hypocrisies. Le pur et simple fait de
procrer (car, force de porter des petits coups d pingle
iconoclastes, il ne lui est plus rest que cette fonction) ne suffit
pas justifier le pesant attirail de conditionnements que lon
associe au concept de famille. Cela aussi est une superstruc
ture et donc, en tant que telle, abolir. La collectivit et lEtat
peuvent parfaitement se substituer une famille devenue
dsormais mythologique avec toutes les consquences que
nous avons observes. Cest ce que nous enseigne aussi la Sude,
patrie de la libert et du suicide. Et pas seulement la Sude.

192
A m o u r et sexe

Reste lamour, ou plutt sa contrepartie matrielle : le sexe. Il


pullule tous les coins de rue et il en est mme qui crivent
l-dessus des penses terriblement crbrales de grande
consommation (quil sagisse de romans, de posies ou de
chansonnettes) ; la plupart, emports par une irrsistible grce
dmystificatrice, se consacrent aux penses obscnes d aprs
caenum, fange pour le couvrir de boue et, sans doute, sen
couvrir eux-mmes. Crbraliser ou souiller, il semble quil ny
ait proprem ent parler que cette alternative ; exception faite
du bric--brac sentimentaliste survivance, qui a du mal
disparatre, du monde bourgeois. Du reste, les traditionalistes
diront que si lon ne regarde que le ct matrialiste des choses,
lhorizon se restreint terriblement, ensuite. Matrialisme et
socit de consommation sont d accord pour faire du sexe un
article de grande consommation, saturant latmosphre dap
pels rotiques ; jusqu il y a peu encore, la femme en tait
lobjet ; maintenant, cest au tour de lhomme, justem ent : le
voil qui fait de la publicit, vtu dune feuille de vigne,
propos de lineffable confort des slips cousus main quil porte.
Ephbes de Praxitle ou athltes de Polyclte aux muscles
gonfls par le culturisme rvlent, dans les revues pour femmes
seules, comment on fait pour rpartir un appareil gnital
derrire cinq centimtres carrs de tissu.
A lintention des plus frustres, tout ceci exalte des formes
exhibitionnistes ou priapiques qui dbouchent sur lgot ou la
violence. Points de passage oblig que, jadis, lexprience, ou les
dieux, avait enseign aux Anciens : kros-hybris-te, satit-
violence-aveuglement, telles taient les trois tapes du chti
ment divin. Et si Dieu est mort et ne punit plus, nous sommes
assez grands pour nous punir nous-mmes.
On observe que se dveloppe chez les femmes une tendance
considrer de faon commerciale lintrt sexuel, au point de le
dnaturer sous diverses formes de frigidit : et les fministes
193
vont encore plus loin et prchent le saphisme. Mme le sexe
sest perdu corps et biens.
II en est d autres qui, simaginant avoir compris quel jeu on
jouait, refusent de se laisser conditionner et communient dans
un mythe naturaliste la J.-J. Rousseau, cherchant retrouver,
au contact de la nature (hlas ! combien trop dnature, elle
aussi), une saine instinctivit apte canaliser la libido. Lorsque
sestompe le mythe de lhomme, reste celui de la bte. Surgit
ainsi le pique-nique, avec sa mythologie, ses papiers gras, ses
provisoires et carnavalesques villages de toile ; ou la commu
naut, avec ses paysans improviss qui retrouvent le got des
quatre saisons et de la promiscuit. Surtout de la promiscuit,
mais cest dj beaucoup. Au fond, le naturalisme vaut mieux
que ce vertuisme fait de demi-vertus qui, selon Vilfredo
Pareto, fut la marque distinctive de la socit bourgeoise. Ainsi
a-t-on lillusion d effacer des sicles d histoire et de retourner
ltat sauvage dans la paix bucolique.
Tout ceci parat humoristique, mais est, en ralit, grotesque :
notre gnration passe la moiti de son temps uvrer au
progrs, et lautre moiti le fuir comme la peste. Cest la
logique de la socit de consommation, disent les plus
optimistes ; abolissons-la elle aussi et nous nous retrouverons
purs et beaux comme des sous neufs. Et ce disant, ils rduisent
au silence quiconque sest aperu que svissait limparable
logique de la folie.

La science de Satan
Le grand mrite de notre socit consiste croire inbranla
blement quelle sait parfaitement ce quelle veut. Q uil sagisse l
d une conviction satanique , comme le pense la Tradition,
ceci reste prouver. Dailleurs, il suffit de sentendre sur le sens
de ces mots pour finalement tomber d accord, car, aprs tout,
quest-ce que Satan ? Cest la science, et rien d autre : la science
du monde matriel, bien entendu. Carducci lui-mme le savait
194
bien, qui lui ddia un hymne lapoge du posidvisme. Depuis
le sicle des Lumires, Satan et Promthe marchent comme
deux frres main dans la main (du reste, sil suffit, de nos jours,
de se pencher sur lanthropologie et la psychanalyse du mythe
pour y dcouvrir les parents les plus insouponnables, que dire
alors de celle-l, qui saute tellement aux yeux ?) : Satan, chass
des deux et relgu sous terre ; Promthe, pareillement exil
et enchan ici-bas, condamn se faire dvorer le foie, ont t
tous deux triom phalement rcuprs par notre civilisation
qui, cohrente pour une fois avec elle-mme, na recueilli du
m onde antique que les seuls symboles de la matrialit non
rachete. Or, il est de fait que lantique ge du smbolon, de ltre
transcendant, appelait le monde matriel diabolon : ce qui se
disperse, le devenir, le chaos. Nest-ce pas l lobjet mme de la
science m oderne ? Admettre le diable comme lesprit de la
science donne, par consquent, satisfaction tous.
A force de rcuprations consciencieusement psychanalyses,
le progrs est apparu dans toute sa splendeur. Il a suffi
d abattre, coups d ides claires et nettes, la vote cleste dont
lopacit opprimait les cervelles mdivales pour que la raison
triom phante nous invente la science. Un homme de grande
valeur de 1 ge sombre , Bernard Le Trvisan, avait voqu
une redoutable fontaine, heureusem ent mise sous scells de son
temps, qui, si elle tait fracture, causerait notre perte . Si en
briser les sceaux fut un jeu denfant, dm entir ce bon Le
Trvisan le fut moins ; et ce fut la science, avec ses dflagra
tions, ses massacres cologiques, ses expriences qui augm en
tent ou rduisent volont la population (ne suffit-il pas d une
pilule ?), avec ses titillements insinuants des noyaux atomiques
qui finiront peut-tre par dcrter tout seuls le dpeuple
ment dfinitif. Les physiciens de D rrenm att senferm ent
volontairement dans des hpitaux psychiatriques, exprim ant
par l que leur savoir au service de la socit de consommation
est la plus pouvantable des armes. Mais la littrature est une
chose, la vie en est une autre. La science contemporaine est
comme la toile de Pnlope. Le jour, elle se fabrique un masque
195
vanglique de pnitente et dbite des mea culpa : pour la fission
de latome, pour les maladies iatrogniques , pour la folie
collective des chanes de montage, pour les tremblements dune
terre que secouent les expriences nuclaires, pour le massacre
des petits poissons, d eau douce ou de mer (mais, au fond,
quelle importance ? Nous avons dj des beefsteaks au ptrole :
laissez-nous faire, et nous vous offrirons aussi bientt des
poissons). Et la nuit, elle reprend son discours avec lindustrie
o elle lavait laiss, et la destruction se poursuit.
Mais la science est convaincue de savoir se dfendre contre
tout, mme contre elle-mme. Elle a d prendre la lettre le
message de Schopenhauer et considre le monde comme
volont et reprsentation : il sufft de le vouloir et de le
reprsenter comme le meilleur des mondes possibles et il le sera
mme contre toute apparence. Et puis il y a toujours moyen
de sen sortir : si Faust, signataire d un pacte avec le diable, a t
rachet, pourquoi ne devrions-nous pas nous racheter, nous
aussi ? Sil est vrai que, comme le dit Rabelais, science sans
conscience nest que ruine de lme *, il sufft de forger un nouveau
slogan, science avec conscience , et le tour est jou. Mais
quelle conscience, si celle de la Tradition a disparu avec les
dieux, si celle de la religion est une superstructure , si celle
des bourgeois est pharisierme ? La conscience simplement
humaine, alors ? Mais nous sommes arrivs trop tard : la
science, dsormais, nest plus la mesure de lhomme. Elle lui a
atrophi les jambes avec ses voitures, lesprit avec ses cerveaux
lectroniques, et lestomac avec ses aliments homogniss. Les
traditionalistes ricanent : ils ont toujours le macabre rconfort
de conclure fatidiquement : Nous vous lavions bien dit .
Mais les progressistes, la bouche pleine d alinations ,
d instrumentalisations et de chosifications , simaginent
toujours pouvoir coloniser la Lune et rattraper la mayonnaise.
(Test la sagesse du brave Margite de lodelette antique : Il
savait beaucoup de choses, mais toutes mal .
* Kii franais dans le texte (N I) I ).

19b
Peut-tre est-ce eux que pensait le visionnaire du Zarathous
tra lorsquil notait dans Le Gai Savoir (nomen omen !) : Ceux qui
ont en bouche une trop grosse voix sont ensuite incapables
d avoir des penses subtiles ?
Et il avait raison. Dans le monde du matrialisme, le subtil
hritage des temps obscurs o lon croyait (insanit regretta
ble !) aux quatre lments et la quintessence nexiste plus :
il sest vapor. Se serait-il lui aussi transport sur la Lune, de
pair avec la raison du preux Roland ?
Veillez ce que le subtil ne schappe pas de son
rcipient ! , disaient les savants du temps jadis en rum inant sur
leurs alambics. Nous leur avons bien ri au nez, pensant quils
dliraient en poursuivant leurs chimres, alors quen fait ils
faisaient allusion lesprit de lhomme et du monde. Mainte
nant quil sest vapor, la lgende prend tout son sens : mais
nous sommes encore l, mme privs desprit, et nous disons en
haussant les paules : Il est parti ? Eh bien ! paix son me .

197
CHAPITRE II
LA PROSTITUEE DE BABYLONE ET
LA VIERGE-MERE
LA NOUVELLE CIVILISATION

La gyncocratie dans la socit contemporaine


Les plus optimistes peuvent toujours objecter que la destruc
tion gnrale (de Dieu, de la nature et de la socit) fait partie
d un plan voulu et ordonn par lhumanit et dont la fin
dernire est la cration dune civilisation meilleure lenseigne
de lgalitarisme et de la gyncocratie. Dautres reconnatront,
avec plus de sagesse, que cette destruction tait dans la logique
des choses : une logique impondrable et imprvisible qui
sappelle l'esprit de lescalier . Et, en fait, ce nest pas tant la
volont consciente des hommes que la loi de la continuit
historique qui a fait que le capitalisme lui-mme, patriarcal,
rpressif et phallocratique par excellence, a cr les prmices
de sa propre destruction. Il nest pas difficile de les identifier.
Lobligation dacheter quimpose la socit de consommation, a
arrach la femme au milieu familial en linsrant dans le monde
du travail ; en ont immdiatement dcoul son indpendance
conomique et sa capacit de se suffire elle-mme dans la
promiscuit des relations sociales. Le rle protecteur de
lhomme na plus aucun sens et, paralllement, la fonction de la
femme, dans une famille dserte aussi bien physiquement que
spirituellement, svanouit.
Il est facile pour la femme de com prendre la porte du
199
nouveau rle qui est le sien : la loi du travail lui enseigne
quconomie et pouvoir marchent du mme pas et la ralit
quotidienne lui confirme que, de fait, lconomie est entre ses
mains, au moins pour les deux tiers : son antique mission
d administration domestique lui permet de contrler jusquaux
revenus de lhomme, outre les siens, tandis que, dans lentre
prise, elle peut dcider, sur un pied dgalit avec lui, de
lemploi des capitaux. Et dire sur un pied dgalit est
peut-tre aujourdhui un anachronisme, puisque l o les
femmes ne sont pas majoritaires quantitativement, elles le sont
sur le plan qualitatif du moins en fonction de ce que lon
considre de nos jours comme tel, la mme socit capitaliste
ayant lev au rang de vertus certaines caractristiques qui
taient jusquici rserves au domaine d une existence efface,
ou bien considres comme viles ou effmines.
Dans un monde o vivre est dj une preuve de courage, o
raisonner est inutile (cest le rle des ordinateurs) et dcider,
impossible (que lon songe la publicit), deviennent alors des
vertus de prem ier ordre : la diligence, la capacit d adaptation,
llasticit mentale, laffabilit dans les relations sociales la
fameuse sympathie . Les nouvelles structures de la socit du
travail ne rclament pas de prestations ayant un lien avec le sexe
spcifique d un individu : il nexiste plus ni hommes ni femmes,
mais des intelligents ou des limits , des stakhanovistes
ou des absentistes, des aptes ou des inaptes': en
survaluant les capacits neutres, cest--dire gales chez
lhomme et chez la femme, et mme frquem m ent plus
minentes chez la femme, on a favoris, consciemment ou non,
laffirmation du pouvoir fminin. Et cela, cest la premire
pierre de la construction de la nouvelle socit.
Collectivisme et M utterrecht 1
La femme triom phe au moment prcis o prvaut la
I. l)c l uvre du m m e nom de j. ). Baehofen, auquel nous nous som m es souvent
rfre prcdem m ent.

200
tendance au collectivisme. Comme nous lavons not 2, les
doctrines traditionnelles associent, en les stigmatisant, galita
risme et matriarcat en tant que manifestations extrieures d une
mme ralit supra-historique : des priodes lors desquelles
simposent la forme, lacte (au sens aristotlicien), et lordonnan
cement central et hirarchique interprts comme des
qualits viriles succdent, par un processus de dgnres
cence, des poques o prvalent la potentialit indiffrencie, la
matrialit sujette au devenir et le chaos lesquels se
dfiniraient comme des caractristiques fminines.
Sans invoquer des valeurs mtaphysiques, dautres ont relev
la constance de ce phnomne et lont ramen une
interprtation psychanalytique : labominable autoritarisme
patriarcal et hirarchique, d lidentification de la socit,
dans son ensemble, au pre dipien, sopposerait la permissivit
des socits matriarcales et collectivistes, fruits de lidentification
avec la mre 3.
Quelles que soient les motivations et les interprtations de
cette concidence , reste le fait quelle sest constamment
vrifie. Collectivisme et galitarisme sont prcisment deux
des thmes les plus importants du fminisme qui, en ses aspects
les plus modrs, lutte pour des revendications galitaires
politiques, sociales ou conomiques tout en acceptant, et
mme en dfendant, la fminit en tant que ralit psychobiolo
gique : elles exigent d tre respectes comme femmes et, en tant
que femmes, en acceptant sans rserves le rle fminin
originellement assign par la Kultur androcratique. Le courant
modr ne dem ande pas de rvolution mais simplement une
nouvelle valuation de la personnalit fminine la lumire de
la nouvelle ralit sociale : en substance, il dem ande tre
rcupr et davantage partie prenante du bien-tre
gnral. La revendication galitariste ne se radicalise que chez
les plus progressistes, lesquelles refusent mme la distinction
2. Cf., notamment, la Irt partie, chap. V.
3. Cf*. E. Rattray Taylor, Sex in History.

201
des rles entre hommes et femmes, et remettent, par suite, en
question les bases mmes sur lesquelles repose la civilisation
patriarcale.
Si le fminisme modr est compatible avec le marxisme et la
dictature du proltariat, le fminisme radical, comme on la vu,
le rfute aussi car il y retrouve, mme si ce nest que chez ses
pigones, les structures misogynes de la socit androcratique.

Le sexe collectif
Et il na pas tout fait tort. Lexprience montre que le
collectivisme, tel que le conoit l'homme, aussi ouvert et
galitaire quil semble tre, est toujours unilatral et a des effets
contraires pour la femme. Nous en avons vu les rsultats dans le
domaine de la libert sexuelle telle quelle est envisage et
ralise par les courants les plus progressistes que soutiennent,
par ailleurs, les franges les plus inconsquentes du fminisme.
On pensait librer lhumanit des tabous sexuels (les cui
rasses de W. Reich) et le rsultat fut exactement inverse : cest
le sexe qui sest libr des tabous, dom inant dsormais sans frein
lhumanit. Et cest particulirement la femme qui en a fait les
frais : les tabous taient lunique dfense que lui concdait la loi
patriarcale, laquelle gardait, grce eux, en tutelle sa prcieuse
monnaie d change (cf. IIe partie, chap. I). Ceux-ci disparais
sant, la sexualit dchane sest rendue matresse de la
marchandise tant envie (qui, dailleurs, ne lui a pas paru telle),
et elle a dcharg sur elle ses propres complexes de culpabilit,
laccusant de tous les maux, et la tiquete comme femme-
objet .
Saint Jean, indubitablement fils de la socit androcratique et
ju if de surcrot, est all plus loin : il la reprsente en
prostitue, califourchon sur la Grande Bte, vivante image de
toutes les turpitudes. Beaucoup se rfrent lui, identifiant
dans la pandm ie contemporaine du sexe le visage fminin de la
prostitue de Babylone. Et ils se rjouissent la pense que, par
202
la grce de Dieu, viendra la Vierge qui donnera naissance un
fils en d autres termes, que viendra la femme telle quils la
conoivent et quelle donnera le jo u r un nouveau fondateur
d androcratie.
Il ny a aucune diffrence entre tre une marchandise, un
objet ou une prostitue : la disparition des tabous na pas fait
cadeau la femme de cette me que, selon les Anciens, elle ne
possdait pas. Une me (faite dautoconscience, de responsabili
t et de dignit) quelle aurait d pralablement se construire,
avant de faire tomber ses dfenses. A en croire les fministes, il
nest cependant pas trop tard. Elles sont en train de le faire, et
interprtent comme suit la prophtie johannite : de la femme
devenue prostitue car prive de sa dignit, natra la femme
nouvelle qui jettera les bases d une nouvelle socit reposant sur
le Dmtrisme et la dyade Mre-Fils.
Il ressort de tout ceci que la femme sest dcouverte
partiellement antimarxiste, puisque ce collectivisme 1 instru
mentalise , et totalement rvolutionnaire vis--vis de la socit
actuelle, rgie par lalinant complexe dOedipe.

L Androgyne
Le fait est que nous portons ce complexe embusqu dans
linconscient (dans linconscient collectif , prcise Jung) qui,
comme larchange Gabriel, attend au tournant les femmes
vellitaires pour les refouler dans les maisons quelles ont
abandonnes. Nous lavons dit, cest pour cela que les fministes
considrent linconscient comme une lubie de Freud et de ses
collgues, et elles nient quil puisse exister. Du reste, personne
ne la jamais vu : cest lui aussi un tabou, le dernier peut-tre,
aprs quoi le champ sera libre pour btir la nouvelle socit et la
nouvelle thique. Une civilisation de femmes et une thique
amazonienne. Et encore, ce nest pas sr, puisque les traits les
plus visibles de la nouvelle fminit nous rvlent dj un tre
203
qui, sil nest pas homme, nest certainem ent pas davantage
femme du moins au sens traditionnel.
La prem ire phase de son insertion dans le monde du travail
avait impos la femme un masque viril ; pour tre accepte
par la socit androcratique en laquelle elle se sentait atavique-
ment infrieure, elle avait cru bon dopter pour le mimtisme,
rprim ant les caractristiques physiques et psychologiques qui
la distinguaient en tant que fille d Eve. Nous avons dj fait
allusion au type de structures imposes par la socit contem po
raine : le monde du travail est asexu, et, quand bien mme on
reconnatrait que ses postulats sont des fictions sinon carrm ent
des paradoxes, elle a t amene inconsciemment en assumer
les rgles comme normes de vie et de comportement. La
femme, dj dispose se renier, en smancipant sest
dnature, dans ce sens quelle a perdu contact avec le plan le
plus profond qui, traditionnellement, la qualifiait en tant que
femme. Il en est rsult un tre neutre : un androgyne.
Confronts cela, les hommes adoptent gnralement
lattitude des laudatores temporis acli, ou bien en im putent la faute
aux fministes. Et ils ne songent pas que cest eux prcisment
qui, ayant pris la responsabilit de faire lhistoire, ont cr les
prmisses d une telle situation et sy sont, les premiers de tous,
conforms : chronologiquement, lhomme effmin a prcd
la femme virilise.
Pour celui qui accepte les thses de la pense traditionnelle, le
raisonnement selon lequel, lorque lon dsature lun des
deux ples (quil soit masculin ou fminin), on dsature en
mme temps lautre ple un tel raisonnement se dfend. La
socit patriarcale disposait, pour racheter la Femme dans la
femme , de moyens dont le moindre ntait pas celui que
conseillait Nietzsche : Tu vas chez les femmes ? Noublie pas
ton fouet .
Si elle nest pas parvenue la racheter en fonction de ses fins
dernires, quelle rcite son mea culpa. Le processus est
dsormais irrversible : les forces profondes qui dfinissaient la
femme absolue ne peuvent plus tre mises en branle car il ny a
204
plus d homme absolu castr quil est par la femme
virilise. Cest un cercle vicieux dont on ne voit pas lissue : cest
une des apories, parmi tant dautres, de notre poque.
Mme le physique sy est adapt : par volution, si lon veut en
croire Darwin ; la suite d une involution interne, si lon
accepte la pense traditionnelle. En fait, un centre diffrenci et
diffrenciant faisant dfaut, le corps lui-mme, par correspon
dance psychosomatique, finit par se conform er lindiffrencia
tion intrieure.
Quelles que soient ses causes, cette situation sexprime, sur le
plan humain, par une ralit sociale bien prcise : le dveloppe
ment de lhomosexualit. Les jalus progressistes ladm ettent au
nom de la libert ou parce quils sont les signes avant-
coureurs de lindiffrenci. Comme on la vu, les fministes
radicales le prchent carrment, pour diverses raisons : pour se
librer aussi sexuellement du mle, pour resserrer les liens
entre femmes, ou bien parce que (et ceci est, pour Freud, un
point capital) on devrait retrouver dans la femme, lors des
rapports sexuels, sa propre mre. Et puisque, jusqu mainte
nant, seuls les hommes ont profit dune telle incestueuse
identification, cest dsormais au tour des femmes qui, en qute
de la mre, se mettent devenir lesbiennes.
Mais la vritable raison est bien diffrente. La femme est en
qute de landrogynie mais, ne sachant comment la justifier, elle
se rabat sur les arguments que lui offre la culture androcrati-
que. Parfois, le mot fatal lui chappe et, avec Germaine Greer 4,
elle aime sautodfinir comme eunuque fminine mais,
aussitt aprs, elle invoque, avec une tendance dmagogique
se poser en victime, le complexe de castration et assume cette
dfinition en guise de protestation. Quoi quil en soit, elle
lassume. Vole alors son secours W. Reich qui, comme on la
vu, a bti une thorie sur les orgones sexuels neutres quil
convient d identifier plus ou moins avec une force vitale plus
gnrale. La sexualit diffrencie ennuie : quelle existe
4. G. Greer, La femme eunuque, tr. fr., Robert Laffont, 1971.

205
naturellement ou quelle soit le produit de la culture ; mieux
vaut lannexer et la rduire laune de lnergie lectrique ce
que Reich fait, prcisment. La gyncocratie a libr le sexe ;
landrogynie librera du sexe.
L indiffrenciation cancrigne
Lindiffrenci est le syndrome de notre temps. Tout ce que
lhomme produit aujourdhui en porte lem preinte ce qui
revient dire quil nen a aucune.
Les exemples ne se comptent plus : la musique underground * ;
la peinture qui vise linformel ; la mode informe du casual* ;
larchitecture, avec sa rigueur monotone et niveleuse, avatar
exaspr des modles de Le Corbusier et de Mies van der Rohe
(mais mme les directives d un F. Lloyd Wright, qui visaient
lharmonieuse insertion des btiments dans lenvironnement,
ont t ramenes un banal mimtisme avec ce dernier, une
adaptation naturaliste de camlon qui ne perm et plus de
distinguer la cration humaine de la cration naturelle) ; les
religions qui tombent dans le syncrtisme, perdant leurs
connotations spcifiques et leur caractre traditionnel ; les
langues qui senrichissent dem prunts trangers mais sappau
vrissent en tant que telles, dbouchant sur un sabir cosmopolite
qui traduit la disparition de la conscience davoir un ple
spirituel et historique : les vestiges de nos trs anciens pres
ont disparu, au nom du nivellement et de lindiffrenci dont le
plus m onstrueux fleuron est lespranto.
Et depuis que la psychanalyse a convaincu chacun d tre
potentiellement fou, tant donn que la normalit nexiste
pas, mme la frontire entre sant mentale et folie finit par
disparatre au point que lon a eu lexcellente ide de vider les
hpitaux psychiatriques afin d intgrer les fous dans le
contexte social dans lespoir que, grce ce contact thauma-
turgique, ils retrouvent la raison. Mais la socit contemporaine,
* En anglais dans le texte (N.D.T.).

206
avec sa nvrose chronique, nest certainement pas la plus
qualifie pour rem ettre en selle les dsquilibrs il faut plutt
craindre comme beaucoup plus probable lventualit du
processus inverse.
Lindiffrenciation sexuelle, politique et sociale a dj t
voque ici mme mais il semblerait presque, en outre, que
notre vieille crote terrestre, en syntonie avec lpoque que
nous vivons, se prenant les pieds dans le magma, coure obscur
ment vers une seconde gense.
Cest comme si le principe interne de diffrenciation
disparaissait de lunivers entier. Le prouve le fait que sa
manifestation extrieure, la mmoire, sestompe chaque jou r
davantage, en dpit des pilules au phosphore. Et le mal du
sicle*, le cancer, est la rponse pathologique cette perte de
mmoire intrieure exactement comme, au xix sicle, une
spiritualit extnue et maladive trouvait son reflet matriel
dans lanmie de la phtisie '.
En fait, la tum eur nat parce que la mmoire gntique de la
cellule sestompe : Quand un virus (ou une cause que nous ne
connaissons pas encore) sinsre dans le ruban perfor de la
cellule, celle-ci devient folle. (Un tel virus) suffit faire varier la
mmoire gntique cellulaire de faon particulire : il fait faire la
cellule des choses quelle ne devrait pas faire , dit Renato
Dulbecco, prix Nobel de mdecine *12.
Pourquoi ce virus, ou cette cause dont on ne sait rien, a-t-il
une incidence aussi dterm inante sur les cellules des hommes
de lAn 2000 ? Parce que jamais jusquici le principe interne de
diffrenciation qui se manifeste dans la mmoire navait
* En franais dans le texte (N.D.T.).
1. La mentalit moderne considre vritablement avec horreur la possibilit
quexistent de semblables liens psycho-cosmologiques. Cf., par exemple, Susan Sontag,
Malattia come metafora, Einaudi, Turin, 1979, o lon repousse avec ddain, au nom dun
sain biologisme, le seul fait qu'il y ait un rapport entre lesprit et le corps. Selon
lauteur, qui se rfre aux mmes exemples de la phtisie et du cancer, il suffirait dun
bon vaccin pour que morde la poussire une fois pour toutes la mythologie des
maladies psychosomatiques.
2. R. Dulbecco, Si indaga sulle azioni del virus per scoprire il mistero del cancro ,
in II Giornale Nuovo, mai 1967.

207
t aussi dilu, que ce soit au niveau mental ou au niveau
cellulaire. Certes, il y a de nos jours une augmentation du
nombre des cellules cancrignes ; mais, alors quhabituelle
ment la nature pourvoyait dvelopper des dfenses contre les
maladies que lhomme, parfois mme volontairement, allait
chercher, cette fois le mcanisme na pas fonctionn : la nature
aussi ne ragit plus ou, mieux, elle obit elle aussi un plan
gnral, lobscur dcret cosmique qui tend lindiffrencia
tion.
Ici, nous sommes dans une autre dimension, dans un autre
temps, confronts aux images d un chaos physique et dune
monstrueuse mtamorphose, une nature sans lois qui (...)
prsente les mmes caractristiques prnatales et anarchiques
du noplasma. Ce nest pas seulement une mtaphore poti
que : cest une analogie relle (...) Lternelle anarchie, (...) si (...)
elle franchit le seuil de la conscience, se dissocie en tous sens
dans la schizophrnie ; si elle franchit celui de la forme, elle
prolifre dans toutes les directions et de faon dsordonne
dans le cancer . Voil ce quaffirmait de faon prophtique
Carlo Levi, il y a vingt ans de cela \
Tout converge in unum. Ce sont les hommes qui font
lhistoire, certes, mais ny a-t-il pas un rythme interne, cosmique,
qui fait que tous les fils sentrecroisent dans une trame unique ?
Nous sommes en train de nous convertir lAndrogyne
subpersonnel, renversant ainsi la primordialit mtaphysique
exprime par le caduce d Herms, lAndrogyne divin. Mais
peut-tre ntait-il que la prfiguration divinise de ce que nous
sommes aujourdhui ? Il faudrait faire preuve de beaucoup
d optimisme pour le croire.
Le fils de lAmazone
Euripide a immortalis le chaste Hippolyte, fils de lAmazone
landrogyne amant de la nature et des prs non corrom- 3
3. C. Levi, II cancro viene dalle stelle , in Carrire dlia Sera du 30-05-1957, 13e
anne, n 128.

208
pus , misogyne et plus gnralement rfractaire lam our
puisque dvou une chaste et dtache Artmis, ptnia
semnotte , vnrable et trs sainte (Cf. Euripide, Hippolyte).
Cest sa rpugnance vis--vis du sexe que lon doit la
prem ire formulation du principe de la fcondation artificielle :
pour viter tout contact avec les femmes, l'phbe proposait de
mettre en flacons le liquide sminal et d attendre que, avec
laide des dieux, saccomplisse le miracle de la vie. Peut-tre que
le mythe antique auquel Euripide se rfrait navait pas prvu
d intervention divine mais se rapportait des oprations
complexes et hautem ent scientifiques sil est vrai, comme
le prtendent certains, que nous soyons les rejetons des trs
volus Atlantes (cf. galement la naissance sans mre d Ath
na). Mais quimporte : Euripide, dit-on, samusait compliquer
certaines histoires et en simplifier d autres jusqu la banalit.
Hippolyte est le descendant de la civilisation gyncocratique
par excellence : la civilisation amazonienne, et il est incontesta
blement androgyne. Il suffit dune ampoule 1 : telle est la
solution quil propose au problme de la compatibilit entre
androgynie et continuit de lespce. A lpoque laquelle
Euripide crivait, laquelle ignorait tout de la reproduction, cette
solution lgue par la prhistoire apparaissait comme un
non-sens, comme le dlire d un esprit malade : ce nest plus le
cas aujourdhui. Prvoyants (ou clairvoyants), ou bien guids
par un instinct (subconscient, supraconscient ou mmoire
atavique enfouie au plus profond de lun ou lautre ?), les
hommes ont veill, bien avant que ne se profile la possibilit
mme de la gyncocratie, faire le point de leurs connaissances
scientifiques afin de raliser la fcondation artificielle et,
peut-tre, la reproduction en laboratoire de la vie. Dans le
mme temps, les femmes ont brusquement commenc
prouver un irrductible dgot pour tout ce qui se rapporte
1. Comme on le sait, la trouvaille de 1 ampoule fit beaucoup rire Aristophane :
elle le frappa tellement que dans sa comdie Les Grenouilles, avec laquelle il triompha aux
ftes de Dionysos en 405 av. J.-C., il samusa ridiculiser tous les discours dEuripide en
y accolant la ritournelle : XqKvOov octojXtioe , il a perdu une ampoule .

209
la fonction procratrice fminine : la grossesse est considre
comme une maladie (sinon, il serait inutile de diffuser livres et
opuscules visant dm ontrer le contraire), la poitrine devient
plate (et rares sont celles qui allaitent, de nos jours), le cycle
menstruel est un odieux chtiment, une marque d infmie, un
souvenir de la castration. Reproduire la vie en laboratoire serait
une libration pour tous.
Une volont profonde et latente pousse toujours lhumanit
crer prventivement le remde aux maladies destines
laffliger. Ainsi commena-t-on par invalider lanathme bibli
que, Tu enfanteras dans la douleur , qui sanctionne la
subordination d Eve, avant de rguler rationnellement et
sans assassinats de ftus laugmentation des naissances.
Mais surtout, une fois rduit nant le fatal complexe
dOedipe et toute son alinante mythologie, avec lui dispara
tront le mythe du pre, de la mre, du fils et de la fille ainsi
que du sexe en gnral. Plus de psychanalystes pour les futurs
alins. Mais peut-tre ny en aura-t-il plus, et que le meilleur
des mondes verra le jour ?
11 faut revenir lancien acte de foi. Si existent ontologique
ment, en tant que ralits suprahistoriques, lEtre et le Devenir,
le Kosmos et le Chaos, en ce cas nous nous prcipitons vers la
matrialit la plus totale et le chaos. Et il est inutile dinvoquer la
phrase de Nietzsche : Il faut porter en soi-mme le chaos pour
donner naissance une toile qui danse . Ici, il ny a pas
d toiles. Le chaos du solitaire de Sils-Maria est d une autre
espce : cest un autre dsert et une autre solitude.
Si tout, par contre, peut se ram ener une projection de
linconscient, en ce cas, la civilisation contemporaine a retrouv,
son grand soulagement, lindiffrenci pr-dipien : elle est
retourne son tre le plus authentique, linconscient
prnatal, au dos Kind, la douceur des jeux enfantins au sein de
la nature, la Grande Mre...
Et sil en est ainsi, quel plus heureux ge dor que celui-l ?

210
CHAPITRE III
LE SABBAT DE LAN 2000

Le millnarisme rvolutionnaire
Tout ce que nous avons dcrit jusquici est, pour quelques-
uns, une certitude, pour d autres, une obscure intuition ; mais,
cest, pour tous, la source d une gne, dun malaise, dune
rvolte contre un avenir qui fait peur. On attend avec angoisse
quil se passe quelque chose : lavnement de la fameuse
re du Verseau , la conqute de lespace, la dictature du
proltariat ou le cataclysme de lAn 2000. Sinsinue, juste titre,
chez beaucoup, la crainte de lApocalypse : on revient aux
vieilles prophties, on relit Nostradamus, et des communauts
htroclites, o lon attend en priant la fin du millnaire et du
monde, se constituent. On attend des arts occultes, des voyants
et des soi-disant Messies un nouveau Verbe Divin qui se
substitue, ou qui redonne vie, au vieux Logos qui a perdu son
me. On accepte avec rsignation le verdict de lastrologue
A. Barbault qui, sur un graphique impressionnant, dcrit la
crise mondiale des annes 80 '.
Mais, il sagit l d une attitude passive qui na pas dincidence
sur le monde contemporain, sinon en tant que fait de socit
sporadique. La situation revt, par contre, des connotations 1
1. Cf. E. Minguzzi, Annuaire Rizzoli 1979, s.v. Astrologia .

211
actives, et mme d une pouvantable activit, chez des gens qui,
bien quagits des mmes angoisses, ne les apaisent pas grce
une attente contemplative et pitiste, mais les subliment dans
lacceptation d un plan providentiel pseudo-religieux au nom
duquel en Sa volont est notre paix . Ceux-l, et ils sont les
plus nombreux, loin de projeter dans lau-del le soulagement
de leur misre dici-bas, utilisent le canal plus raliste dune rage
rvolutionnaire sans frein.
A pparem m ent ignorants des conceptions de type apocalypti
que, et mme attachs la vision la plus matrialiste de la
ralit, ils nen sont pas moins, leur insu, les plus acharns
propagandistes du chiliasme 2 de lAn 2000.
La violence, la furie de dsacralisation, laffirmation nvroti
que d idaux que lon espre atteindre travers leur propre
ngation (lidal de la non-violence, en ralisant la suppression,
par la violence, de quiconque exprime une opinion diffrente ;
les guerres interminables au nom de la paix ; laspiration la
dmocratie curieusement ralise travers la dictature) : tels
sont les flaux des modernes Cavaliers de lApocalypse.
En crivant ceci, nous navons pas la prsomption de croire
quil sagit l de quelque chose de nouveau : de semblables
situations se sont souvent prsentes, au cours de lhistoire,
selon les mmes modalits. Pour la plupart, elles ont fini par des
bains de sang (souvenons-nous de lInquisition, de la Rvolution
franaise ou des horreurs de la dernire guerre) qui, mme si
nous navons aucune envie de les considrer avec Papini comme
purificatrices , ne peuvent pas tre dfinies comme relle
ment apocalyptiques ne serait-ce que pour le simple fait que,
comme chacun peut le voir, le monde est toujours sur pied
malgr toutes ses misres : il ny a pas eu, du moins au sens
littral, de fin du monde .
Mais, il y a, de nos jours, quelque chose de plus. Les Anciens
se bornaient collaborer avec les Forces du Bien contre les
Forces du Mal, et, tant que linitiative de lApocalypse tait
2. Du grec: rhilioi, mille, millnarisme, attente apocalyptique du millnaire .

212
laisse au Bon Dieu ou Belzbuth, on pouvait dorm ir
relativement tranquilles. A ujourdhui, par contre, le fanatisme
apocalyptique relve de la volont des hommes, ou plutt, des
femmes. Et, par-del lironie facile, et rabche satit, quant
leur parent avec le dmon, il nous faut bien constater que le
mouvement fministe, par lam pleur et la rsonance quil est
destin prendre (ne sadressant pas des petits groupes
corporatifs, ni au patriotisme triqu des nations, mais aux
femmes du monde entier) et par sa mission, dont il ne fait pas
mystre, de rvolution culturelle, le fminisme, donc, se prsente
comme le mouvement messianique le plus formidable dont
lhistoire se souvienne formidable, galement, au sens
tymologique du terme, cest--dire pouvantable .
Le moment est donc venu d examiner les diffrents aspects
de lancienne et de la nouvelle frnsie de lApocalypse, afin de
prciser lintrieur de quelles limites se situe le fminisme de
lAn 2000.

Les sectes de Satan


On le sait, il existe une antique prophtie dorigine judo-
chrtienne que lon retrouve en filigrane au long des sicles et
qui ressurgit de faon imprvisible aux poques parfois les plus
inattendues de lhistoire.
Il sagit de la prdiction de lavnement d un fabuleux
millnaire qui ram nera lAge d O r lissue dun effroyable
cataclysme, d un Dies Irae qui verra la terre se fendre et les deux
teints se retirer. Selon la prophtie, la catastrophe sera luvre
des forces du Bien afin de punir les mchants et les oppresseurs
ou, plutt, la puissance satanique incarne en eux. Le songe de
Daniel, les prophties apocalyptiques d Ezra, de Baruch, de
saint Jean, parlent en effet dun pouvoir impie et malfaisant qui
sinstaure sur terre, atteint le summum de la cruaut et de
loppression et sattire ainsi fatalement la vengeance du
Seigneur lequel, avec laide de merveilleuses lgions d anges.
21 3
restaurera la justice en exterminant les damns et en rcom pen
sant les ex-opprims, promus au rang de peuple lu, du
gouvernement terrestre. Cest par cette chimre que lapoca
lyptique juive et ses nombreux drivs devaient exercer une
incomparable fascination sur tant dinsurgs, sur tant de
mcontents venir, et ceci bien que les Juifs en eussent, pour
leur part, oubli jusqu lexistence :i.
Mais le Christianisme des origines apparat lui aussi forte
ment imprgn de la mme ferveur eschatologique. Nen est
pas exempt un Lactance 345, par exemple ; quant Commodien,
il la prche, dcrivant un Christ aux traits guerriers, prenant la
tte d armes dchanes et pillardes qui vont mettre en droute
lAntchrist premire allusion la guerre sainte.
Cette atm osphre dattente chronique se rpandit et se
dveloppa surtout en Europe, au Moyen Age, lorsque les
structures traditionnelles de la socit commencrent se
lzarder et, plus encore, lorsque perdit de sa vigueur la foi dans
lEglise et dans lEmpire en tant que hirophanies du divin.
Lcroulem ent des croyances traditionnelles, aujourdhui
comme hier, avait laiss derrire lui une sensation diffuse de
malaise qui alimenta les rves des dshrits et les conforta dans
lillusion de la vengeance et du triomphe, au point d exploser en
vastes mouvements rvolutionnaires dbordant d esprances et
de haines sans limites. Le mythe de lApocalypse est n, en fait,
de langoisse, de limpuissance, de lesprance insense en une
rvolution thaum aturgique qui se transforme en une mission
sociale cohrente.
Le proltariat rural ou urbain (paysans dshrits ou
incapables de subvenir leurs propres besoins, mendiants,
vagabonds, journaliers et manuvres, chmeurs et ouvriers
menacs de chmage), tous ceux qui, pour une raison ou pour
une autre, ne pouvaient parvenir un statut stable et reconnu,
3. N. Cohn, Les fanatiques de lApocalypse, dition revue et augmente, traduction
revue par lauteur, Payot, Paris, 1983, p. 16. Titre original : The Pursuit of the Millennium,
Martin Secker-Warburg, Londres, 1957.
4. Divinae Instructiones, Lib. VII, cap. XX, XXV, XXIV, XXXVI.
5. Instructiones ; Carmen Apolegeticum.

214
vivaient dans un tat de frustration et d anxit perptuelles qui
en faisaient llment le plus instable et le plus impulsif de la
socit mdivale et aussi, pourrions-nous ajouter, dans la
socit moderne. Le moindre sujet de trouble, de terreur, ou
denthousiasme rvolte ou rvolution (...) agissait sur eux
avec une acuit particulire et suscitait des ractions singulires
violentes. Leur prem ier rflexe, face cette triste condition, fut
de se constituer en groupes salutistes sous lgide dindividus
dune saintet peu commune leurs yeux 6, qui les aurait
conduits pour exterm iner larchidiable dmoniaque bouc-
missaire sorti tout droit de leur imagination. Le saint
homme ne ltait cependant pas au sens littral du terme : il
pouvait les entraner la bataille, au stupre, la violence au
nom du dieu inconnu de lApocalypse (aujourdhui, on pourrait
dire au nom de lIde , quelle quelle soit) comme le
prouvent les horribles exactions perptres en T erre Sainte par
les Tafurs, groupe salutiste apocalyptique qui en arrivait
mme se nourrir des cadavres de ses ennemis.
La plupart du temps, ce chef tait un lac ou un moine
dfroqu qui simposait non seulement comme saint homme,
mais aussi comme prophte et sauveur, sinon comme Dieu
vivant. Arguant des rvlations ou des penses inspires quil
prtendait tenir de Dieu, ce chef assignait ses disciples une
mission collective dimportance cosmique. La certitude de cette
mission, et de llection divine pour des tches prodigieuses,
dotait ces hommes dus et dsempars de points de repres
stables et despoirs nouveaux. Non seulement ils trouvaient ainsi
une place dans le monde, mais cette place unique et rayonnante
se situait au centre des choses. (...). En outre, la mission qui
fascinait le plus ces masses devait naturellement trouver son
couronnem ent dans la transformation radicale de la socit 7.
Tant quils restaient lis leur chef, ils devenaient plus
quhumains. Les saints ne pouvaient ni faillir ni pcher. Le
triom phe final de cette arme de lumire vtue de lin dune
6. N. Cohn, op. cit, p. 59-60.
7. N. Cohn, op. cit., p. 60.

215
blancheur parfaite (Apocalypse, XIX, 14) tait dcid de toute
ternit. En attendant, chacun de leurs actes (vol, viol ou
massacre) navait rien de coupable : ctaient actes de Saints \
Ce processus se rptait chaque fois dans des circonstances
semblables : essor dmographique, industrialisation acclre,
affaiblissement ou disparition des liens sociaux traditionnels (...)
(cest nous qui le soulignons). Alors, chacune de ces rgions,
lune aprs lautre, voyait un sentiment collectif d impuissance,
dangoisse et d envie se donner libre cours. Ces hommes
prouvaient le besoin pressant de frapper linfidle afin de
redonner corps, par la souffrance inflige aussi bien que subie,
ce royaume ultime o les Saints, assembls autour de la
grande figure protectrice de leur Messie, jouiraient dune
richesse, d un confort, dune scurit et d une puissance
ternels '.
Il y a vingt ans de cela, Norman Cohn relevait les mmes
fantasmes millnaristes la base des mouvements totalitaires
qui inaugurrent le prsent sicle : le nazisme et le commu
nisme, avec leurs chefs messianiques, leurs mirages millna
ristes et leurs boucs missaires , et il prcisait : Cest donc un
fait que nazisme et communisme, en dpit de leurs diffrences
videntes, ont comme inspiration commune une tradition
apocalyptique trs ancienne. Dans les deux cas, le mouvement
(et, plus particulirement, le cercle trs restreint dauthentiques
fanatiques qui le dirige) se considre comme une lite charge
de la mission de conduire lhistoire jusqu son couronnem ent et
d instaurer le Millnaire en renversant une tyrannie mondiale.
Et dans les deux cas aussi, lobsession apocalyptique se
manifeste en une vision du monde contemporain compltement
dforme.
Pour les nazis, quiconque tentait de sopposer leur projet de *9
H. IbuL, |>. 88. Il est symptomatique que les actions terroristes et brigadistes
(I aujourd hui aient, dans lesprit de leurs auteurs, les mmes connotations de saintet
missionnaire, au point qu'ils tiennent distinguer nettement leurs activits de celles des
malfaiteurs vulgaires et assument comme un titre de gloire laccusation d homicide
politique .
9. N. C ohn, op. al., p. h().

21b
domination mondiale tait, pour cela mme, infect d esprit
ju if, un agent de la conspiration mondiale hbraque (...) Pour
les communistes, quiconque tente de sopposer leur projet de
rvolution mondiale, qui doit ncessairement saccomplir sous
leur gide, est, pour cela mme, infect desprit bourgeois, un
laquais de limprialisme, mme sil a pass son existence lutter
et souffrir pour la justice sociale (...) Historiquement, ces
fanatismes modernes sont une reprise, plus grande chelle et
sous une forme scularise, de rves aussi vieux que le monde
qui tournent autour des douleurs messianiques, de la lutte
apocalyptique et de lavnement du Millnaire 10.
Cest ainsi que nous sommes arrivs lpoque qui est la
ntre. Mais rien na chang : en face de lApocalypse, les
hommes sont toujours les mmes.

Les Amazones de lApocalypse


Les lments mis en relief par Cohn peuvent aisment tre
retrouvs dans les actuels mouvements de masse qui, sous une
forme encore plus exaspre et fanatique, en proposent
nouveau les modalits : les idologies des divers mouvements
sociaux militants sont devenues le succdan des idaux
rvolutionnaires eschatologiques lissue de lcroulement
gnral des rapports et des valeurs traditionnels.
Tous les lments qui, au Moyen Age (et mme aprs),
favorisaient la diffusion du fanatisme apocalyptique (malaise,
dracinement, recherche tourm ente d une finalit lexis
tence, dsir de scurit, d une dignification de lexistence
humaine) sont prsents ltat chronique dans le monde
m oderne aggravs de nos jours par la prise de conscience,
confirme par la science, d un possible dsastre cologique,
d une imminente catastrophe nuclaire, dune pouvantable
crise due la surpopulation. Les plaies pidmiques du Moyen
10. Ibid,., Cf., galement, S. Hutin, Gouvernements invisibles et socits secrtes, Tai lu,
Paris, 1971.

21 7
Age (froid, faim, misre, pestes diverses) frappent la porte
de lpoque contemporaine : elles sappellent crise du ptrole,
Biafra, chmage, cancer ou, joyeuse alternative ce dernier,
pollution radio-active et mort cologique maux encore plus
inluctables, plus mystrieux et, partant, plus terribles que la
peste.
Mais, tout ceci naurait pas suffi dchaner une vritable
Apocalypse. On pouvait toujours voquer les dsagrments
propres toutes les poques de transition , lorsque, une fois
dtruites les structures et les conceptions dpasses , lhum a
nit sapprtait enfanter dans la douleur de nouvelles valeurs
et instaurer de nouvelles traditions ; et les mouvements de
masse de notre vingtime sicle se seraient, dans cette
hypothse, rduits un imaginaire millnariste (un parmi tant
d autres) qui sajoutait ceux du Moyen Age.
Mais, il ne sagit pas de cela.
Les temps taient mrs pour 1 autre moiti du monde : les
femmes. Les bouleversements de masse ont mis feu la bombe
fministe.
Nous lavons dit et rpt : les couches sociales chez
lesquelles, depuis toujours, la vocation apocalyptique dsesp
re et sauvage trouve son meilleur terrain sont celles des
multitudes exploites, opprimes et dshrites, celles, pour
citer une fois encore N. Cohn, qui sont condamnes une
inscurit chronique et par leur impuissance et leur vulnrabili
t conomiques, quaggravait labsence des relations sociales
traditionnelles (soulign par nous) sur lesquelles les paysans
avaient pu compter, mme aux poques les plus noires '.
Proltaires, chmeurs, sous-employs peuvent aujourdhui se
considrer affligs de la plupart de ces maux. Mais, celle qui les
assume tous, qui les incarne depuis des millnaires, rprim ant
depuis des lustres sa rvolte, cest la femme laquelle doit, en
plus, prendre sur ses paules le fardeau dun pre ou d un mariI.

I. Op. cil., p. 91.

218
mal embouch qui augmente d autant le poids de sa propre
oppression.
Ce nest pas ici le lieu de discuter de la ralit d une telle
situation ni de savoir si elle est le lot de toutes les femmes ; quoi
quil en soit, ce qui est certain, cest qu partir du moment o
svanouit la finalit transcendante qui, dans le cadre d une
conception traditionnelle, constituait le sens et la fin de
lexistence pour la femme, tout ce qui lui reste nest quun fatras
dobligations prives de signification. Ce qui, jadis, tait un sexe
quil convenait de dfendre et de protger, parce que sexe
faible , est devenu aujourdhui faible tout court *, et doit se
dfendre tout seul.
Et cette fatale faiblesse est le terrain le plus fertile pour les
mythes apocalyptiques. Par ailleurs, le fminisme prsente tous
les traits du chiliasme rvolutionnaire : il se prtend, de faon
cabotine, protg par un pouvoir mystrieux (les sorcires)
auquel il voudrait sidentifier, et il charge lhomme des mmes
turpitudes que, par exemple, lantismitisme millnariste m
dival attribuait aux Juifs : sadisme, volupt de castration,
svices. Insrs dans limaginaire eschatologique, le Ju if et
lecclsiastique devinrent les doucereuses figures d un type
absolument terrifiant (...) Les millnaristes (...) y voyaient un
monstre de fureur destructrice et de puissance phallique .
A ujourdhui, les fministes voient tout cela chez l'homme,
lequel joue dsormais, dans le dram e eschatologique, le rle du
dmon mdival.
Les innombrables lgions de femmes qui, dans le monde
entier, ont identifi le mle la Grande Bte johannique, seront
les propagatrices dune nouvelle guerre sainte o elles feront
exploser cette rage qui couve en elles depuis trs longtemps.
Selon Spengler *2, lultime processus dune civilisation mat
rialise, dsormais en pleine dbcle, consiste en lirruption
d une spiritualit sauvage, la seconde religiosit ( laquelle
* En franais dans le texte (N.D.T.).
2. O. Spengler, Le Dclin de lOccident, Gallimard, 1948.

219
appartient, pour nous, le no-spiritualisme, ci. Ire partie,
ehap. 1) : la mystique apocalyptique du fminisme peut tre
considre comme sa manifestation la plus acheve. Cest une
moiti du monde qui se rvolte contre lautre en vue de
dtruire, plus que la vie, le sens de la vie, rduisant aussi nant
les liens lmentaires qui rattachaient encore lhumanit sa
forme biologique la plus simple : la sexuation.
Et voici que prend corps lide que, pour la prem ire fois
peut-tre dans lhistoire, le mythe de l'Apocalypse pourra
dboucher sur une vritable apocalypse avec comme toile de
fond le paysage dsol dune Ferre lagonie.
Notre poque, fonde sur le paradoxe, aurait alors produit le
paradoxe ultime, le plus fatal, grce auquel, ironie du sort, il
partira la drive. Revient lesprit le rire des Dieux s qui
assistent en sesclaffant la comdie humaine. Et, vrai dire,
rien ne peut tre plus comique, pour un spectateur olym
pien , que la vision de notre matrialisme, pniblement labor
par deux mille ans dhistoire et qui, contre toute prvision
humaine, donne naissance une mdivale folie irrationa
liste, le mysticisme eschatologique, avec lequel il sautodtruit.
Serait-ce la vengeance des sorcires ? Encore plus hilarant, si
lon songe aux prcdents en la matire : Hsiode, dj, il y a
trois mille ans de cela, savait que Pandore, la premire femme
offerte lastucieux Promthe et refuse par lui, avait, au
contraire, t accepte avec enthousiasme par Epimthe, son
niais de frre, symbole de lhumanit. Cest l que Zeus avait
commenc rire ! Et si les millnaires des hommes durent
autant quune comdie, lchelle du temps des dieux, il faut
croire que nous en sommes aujourdhui la farce. Le thme na
pas chang, et les personnages sont rests les mmes :
Epimthe et Pandore.
Si lon rflchit tout ceci, le joyeux et truculent refrain
tremblez, tremblez, revoici les sorcires qui, sur les lvres3
3. C. Kernyi, La religione antica nelle sue linee fondamentali, passim.

220
des adolescentes d aujourdhui, parvient, tout au plus,
voquer de faon nostalgique les rondes enfantines se charge
alors de tonalits grotesques et macabres. Les sorcires sont de
retour, certes, mais elles ne se sont pas incarnes dans les
fministes : elles rsident dans les rves troubles, la rage de
mettre en pices et la folle course lautodestruction qui agitent
aujourdhui les femmes. Voici que se renouvelle le mythe
virgilien de la Furie Aletto, douloureuse fille de la nuit, qui
transform e langoisse dAmata en fureur et en folie.
Les fministes arborent comme signe distinctif le hiroglyphe
alchimico-astrologique de Vnus , ou le triangle renvers V,
symbole antique des Eaux dissolvantes et du fminin. Mais elles
ne songent mme pas que derrire eux se cache lternel signe
de Lilith, la Lune Noire, la premire femme dAdam, strile,
glaciale et prvaricatrice, quune mystrieuse Sagesse Divine
chassa loin des cieux diurnes pour habiter la Nuit et le chaos.
Des esprits que tu voques , disait Goethe, jamais plus tu ne
pourras te librer .
Et reviennent lesprit les paroles du Necronomicon, un livre
secret, dtruit ou mme qui na peut-tre jamais exist. Leurs
mains sont sur votre gorge, et vous ne les voyez pas. Leur
habitation est votre seuil si bien gard. Lhomme rgne
aujourdhui l o Ils rgnrent autrefois ; mais bientt Ils
reviendront l o lhomme rgnait. Aprs lt vient lhiver et
aprs lhiver, lt. Ils attendent patiemment en leur puissance,
sachant que cest ici quils reviendront 4.
Qui sont- Ils ? Les anges du nouvel ge, produits de la
nouvelle civilisation ou les forces tnbreuses de lApoca
lypse ?

4. Abdul Al Hazred, Necronomicon. (Cf. A.A.H., Necronomicon, le livre de lArabe


dment, P. Belfond, Paris, 1980). Quant aux hypothses propos de ce mystrieux
ouvrage, cf. : J. Bergier, Les livres maudits, Jai lu, Paris, 1971 ; S. Hutin, Gouvernements
inxnsibles et socits secrtes, cit. Dans la foule du Necronomicon a t crit : H.P. Lovecraft,
/ mostri ail' angolo dlia strada (recueil de contes publis en franais dans diffrents livres
N.D.T.). Le passage rapport ici a t tudi par Jorg Sabellicus, Magrn Pratica, vol. I,
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221
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226
REMERCIEMENTS
Je remercie le Professeur et ami Renato Del Ponte pour ses gnreux et
pertinents apports au prsent ouvrage ; le docteur Paola Capudi, journaliste, et
lcrivain Giuseppe Pontiggia pour leurs stimulantes observations et lintrt
tmoign ; le docteur Carlo Miotti, pour ses prcieuses suggestions et la
documentation aimablement mise ma disposition. J exprime enfin tout
particulirement ma reconnaissance au docteur Roberto Tozzi, de la maison
ddition Mursia, qui a soutenu et encourag la rdaction de ce livre.
E.M.
TABLE DES MATIRES

Introduction ................................................................................... 7
1" partie :
LA FM INIT DANS LA TRADITION PRIMORDIALE
Chapitre I. Le monde de la tradition
La dmocratie des morts .............................................................. 15
Le dieu et la bte dans le mythe......................................................... 19
Science moderne et connaissance traditionnelle.............................. 23
La voix des spectres ............................................................................ 26
Chapitre II. Lhomme et la femme comme polarit
cosmique
LAndrogyne, le cercle, lUn ............................................................. 29
Hirophanies du fminin ................................................................. 35
Les Eaux ............................................................................................ 37
La Lune ............................................................................................. 41
La Terre............................................................................................. 42
L ne et le serpent ............................................................................. 44
La Vierge des E n fers.................................................................... 47
Thophanies telluriques : les Vierges Noires ................................... 47
229
Thophanies abyssales .......................................................................... 51
La Femme magique ........................................................................... 53
Le retour l Androgyne ...................................................... 55
Lhomme, la femme et la mour.......................................................... 55
Les voies sotriques du retour : l Alchimie ........................... 60
Chapitre III. Les quatre ges de la femme
L A ge d A rg e n t .................................................................... 63
Le dieu et la mre .............................................................................. 63
Magie et prire................................................................................... 66
Inceste divin ...................................................................................... 68
Les Castrs de Cyble ........................................................................ 70
Sexe et magie sous la Lune Noire ............... ....................... 71
Magie noire et Titans ....................................................................... 71
LAmazone et lEnchanteresse .......................................................... 72
La femme des Hros ............................................................ 74
Les gardiennes des pommes dor ....................................................... 74
Matricide rituel ................................................................................. 76
Les Eaux de la mort ........................................................................... 77
Chapitre IV. LHistoire au fminin
Ralit comme symbole et symbole comme ralit............................. 83
Les civilisations de la M re ................................................. 85
Les Terres du Taureau et du Serpent............................................... 85
Les mnades de la folie ...................................................................... 88
Le dernier Soleil d O cciden t ............................................... 93
La Vierge et la Louve........................................................................ 93
La Reine des serpents ........................................................................ 95
Dionysos le Phrygien etJsus le Nazaren ...................................... 98
Les initis de la Vierge ........................................................................ 102
Humain, trop humain ........................................................... 105
Ventre et sexe ....................................................................................... 105
Le Chaos au miroir.............................................................................. 108

230
Chapitre V. Les sorcires. Les visages de la sorcire
Eros, socit et nvroses............................................................. 111
Tremblez, tremblez, revoici les sorcires ................................ 113
Le dieu cornu ........................................................................... 117
Le pacte avec le diable............................................................... 119
La drogue sacre ...................................................................... 121
Le pouvoir des enfers .......................................................... 124
La parapsychologie, Inquisition profane .................................... 124
La mdiumnit ........................................................................ 125
Le vampirisme......................................................................... 127
Le pouvoir magique des rgles................................................... 132
LHostie diabolique .................................................................. 136

2' partie
FMINIT ET FMINISME MODERNE
Chapitre I. Lorsque m eurt le mythe ........................................ 141

Chapitre II. Le march aux femmes


Freud, linventeur des Amazones............................................... 149
Les cannibales de la prhistoire ................................................. 155
Femmes-objets etfemmes-signes................................................. 157
Chapitre III. Les chemins de la perversion
Requiem pour le subconscient ................................................... 161
Sexe et botes rangement ........................................................ 164
Les castres castrantes .............................................................. 167
Des compagnons de route suspects ............................................. 171
Linceste comme rvolution ....................................................... 175
Trobriand, le nouveau Paradis................................................. 178
Les hommes et lesfourmis ......................................................... 180
231
3' partie
LES FEMMES DE LAPOCALYPSE
Mille, et pas plus de m ille
Chapitre I. La crise du m onde moderne
Dieu est m ort............................................................................................ 187
Le crpuscule des dieux et le matrialisme.......................................... 189
Familles de spectres................................................................................ 191
Amour et sexe.......................................................................................... 193
La Science de S a ta n ............................................................................... 194
Chapitre IL La Prostitue de Babylone et la Vierge-mre.
La nouvelle civilisation.
La gyncocratie dans la socit contemporaine................................. 199
Collectivisme et M utterrecht.......................................................... 200
Le sexe collectif........................................................................................ 202
L A ndrogyne........................................................................................... 203
L indiffrenciation cancrigne .......................................................... 206
Le fils de l A m azone............................................................................... 208
Chapitre III. Le sabbat de la n 2000
Le millnarisme rvolutionnaire ......................................................... 211
Les sectes de Satan ....................................................... 213
Les A mazones de l A pocalypse.............................................................. 217

Bibliographie ................................................................................. 223


Remerciements ............................................... 227

232
Achev dimprimer le 24 septembre 1991
les presses de lImprimerie La Source dOr
63200 Marsat
Dpt lgal 3e trimestre 1991
Imprimeur N 4067