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Lo ideal
y lo material
Pensamiento, economas,
sociedades
V ersin castellana
de A. J. D esm ont
T tulo original:
L idel et le matriel
P r e f a c io a la ed ic i n espaola ............................................. 11
A p n d i c e ............................................................................................................ 283
7 U na prim era form ulacin de nuestras reflexiones sobre este tem a fue
objeto de un artculo aparecido en lH o m m e en 1978 y titulado La part
idelle du rel. En la segunda parte de esta obra, que incluye asimismo
el captulo a que hemos aludido u n poco antes sobre el papel del pen
sam iento en la reproduccin de las relaciones sociales, presentam os al
lector una versin am pliada y reelaborada de ese texto.
relaciones materiales del hombre con la naturaleza, aparece una
parte ideal donde se ejercen y se mezclan las tres funciones
del pensamiento: representar, organizar y legitimar las rela
ciones de los hombres entre s y con la naturaleza.
La demostracin hecha a propsito de las actividades ma
teriales de los hombres puede repetirse asimismo para todas las
dems actividades humanas, para cualquier otra relacin social,
de parentesco, de autoridad, etc. Puen en toda relacin social
existe una parte ideal que aparece a la vez como una de las
condiciones propias del nacimiento y la reproduccin de esa
relacin y como su esquema de organizacin interna, como una
parte de su armadura, como la parte de esa relacin que existe
en el pensamiento y que, por eso mismo, forma parte del pen
samiento.
Pero adelantmonos en seguida a los contrasentidos y las
acusaciones de mala fe. Porque decir que toda relacin social
existe al mismo tiempo en el pensamiento y fuera del pensa
miento no implica en absoluto que toda la relacin se reduzca
al pensamiento de donde se deduce. Slo quiere decir que el
pensamiento no existe como instancia separada de las rela
ciones sociales, como una superestructura donde iran a refle
jarse a posteriori y deformados los dems componentes de la
realidad social, de una realidad nacida fuera del pensamiento
y al margen del pensamiento, y sobre la que ste slo ejercera
una accin retrospectiva, accin tanto menos eficaz cuanto que
partira de representaciones muy deformadas de lo real.
De todos modos, lo dicho no implica tampoco que en el
pensamiento todo se reduzca a las condiciones sociales e his
tricas en que se ejerce, ni por lo tanto tampoco su contenido,
como se deducira en caso contrario. Porque el pensamiento del
hombre no consiste en absoluto en el hecho de que el hombre
tenga un cuerpo y un cerebro, gracias a los cuales tambin
tiene la capacidad de aprehender y de construir relaciones,
relaciones entre las relaciones, etc., en suma, la capacidad de
pensar. Siempre hay en el ejercicio del pensamiento algo que
desborda el momento histrico y las condiciones materiales y
sociales de este ejercicio, algo que remite a otra realidad y a
otra historia distinta de la del hombre, alguna cosa que remite
a la historia de la naturaleza, anterior y exterior, pero al mismo
tiempo interior, a la del hombre, puesto que lo ha dotado de
un organismo material (el cuerpo) y de un rgano (el cerebro)
que le permiten pensar. Recogiendo la formulacin de Lvi-
Strauss, detrs de la estructura del espritu est la del cerebro.
Pero, en tal caso, por qu asimilar, como hace l, el pensa
miento mtico, que est de punta a punta histrica y social
mente determinado (por lo menos en cuanto a su predominio
sobre las dems formas del pensamiento de los primitivos, que
son las implicadas en su ciencia de lo concreto), al pensa
miento salvaje, al pensamiento del estado salvaje, es decir, al
conjunto de condiciones y principios de funcionamiento del
pensamiento de que se encuentra el hombre dotado a resultas
de una historia que no es la suya? 8.
No se deber a que, para Lvi-Strauss, la historia del
hombre slo comienza verdaderamente con la aparicin de las
sociedades calientes, cuya lgica y cuyo movimiento se basan
en la existencia de contradicciones sociales entre los estamen
tos, las castas o las clases, contradicciones que nada tienen en
comn con las de las sociedades fras, ms igualitarias, que
los hombres conocieron antes de domesticar las plantas y los
animales, as como su propio pensamiento? Sin embargo, a
nuestros ojos no existe ninguna razn terica para considerar
ms naturales los modos de vida y de pensamiento de los
cazadores, los recolectores y los pescadores que precedieron a
los modos de vida de los agricultores y los ganaderos, entre
los cuales, aqu y all, se fueron extendiendo las relaciones
de dominacin y de explotacin que actualmente llamamos
estamentos, castas y clases.
De este modo, el anlisis de las condiciones y las funciones
del pensamiento, y de la parte que corresponde a lo ideal en lo
real social (parte que desborda ampliamente la de la concien
cia y sus representaciones), nos conduce a plantear desde esta
perspectiva el problema del nacimiento y el desarrollo de las
relaciones propias de los estamentos, las castas y las clases,
y el del nacimiento y desarrollo del Estado, problemas que
abordaremos al final del captulo 3 y a todo lo largo del ca
ptulo 7. Sin buscar la provocacin ni la paradoja, hemos
llegado a la conclusin de que, probablemente, las primeras
relaciones de c lase9 y las primeras formas de Estado surgieron
las relaciones entre estam entos o entre castas (c/. el Apndice del cap
tulo 7, dedicado a los dos sentidos genrico y especfico de la pala
bra clase en Marx).
10 Aludim os aqu a las tesis de G . Deleuze y F. G uattari en L anti-
CEdipe, Pars, d. de M inuit, 1972, y a las de P. Clastres en La socit
contre tat, Pars, d. de M inuit, 1974.
A nuestros ojos, muy por el contrario, fue menester que
las nuevas relaciones jerrquicas respondieran a los nuevos
problemas que conducan a la sociedad y al pensamiento a
oponerse a s mismos, a sus formas anteriores. Y fue menester
que esta respuesta pareciera ventajosa para todos, y ante todo
para aquellos que deban padecer los aspectos sociales negati
vos de tal evolucin. Fue menester, pues, que se produjera,
no una ciega conjuncin de deseos perversos, sino una comu
nidad de pensamiento, una gran coparticipacin en las mismas
representaciones, para que se lograse la adhesin del mayor n
mero posible, y que su pensamiento y su voluntad contribuye
ran a la produccin y la reproduccin de nuevas divisiones de
la sociedad que alteraban profundam ente el ejercicio de la do
minacin del hom bre por el hombre. Es necesario, pues, es
forzarse en penetrar por medio de la imaginacin terica en la
caja negra de los mecanismos gracias a los cuales grupos socia
les con intereses parcial o profundam ente contrapuestos com
parten las mismas representaciones.
Para poder com partir es menester que el ejercicio del poder
aparezca como un servicio que rinden los dominantes a los
dominados y que deja a stos en deuda con los primeros, deuda
que deben satisfacer mediante la donacin de sus riquezas, de
su trabajo, de sus servicios e incluso de su vida. Para que las
nuevas relaciones de dominacin y explotacin se formen y
se desarrollen con la aceptacin, si es que no con la coopera
cin, de quienes las padecen, es menester, pues, una nueva
divisin de las ocupaciones y la especializacin exclusiva de
algunos grupos sociales en la produccin de ciertos servicios
que, puesto que en apariencia aportan beneficios a la entera
comunidad, aparecen como transformaciones sociales necesa
rias y por eso murrio legtimas.
Entre estos servicios, yo colocara en prim er plano los servi
cios mgico-religiosos destinados al control ritual de una na
turaleza que va siendo progresivamente domesticada por el
hombre. La antigua dependencia general de la naturaleza sil
vestre que tena el cazador-recolector cede poco a poco paso
a una nueva dependencia, a la vez ms compleja y ms frgil,
puesto que en adelante el hombre va a depender de una frac
cin de la naturaleza, la de las plantas y los animales doms
ticos, la cual a su vez depende, para su reproduccin, de las
habilidades de los hombres, de sus intervenciones organizadas,
individuales o colectivas. En unos pocos milenios se realiz
una profunda transformacin de las relaciones materiales, so
ciales, afectivas e intelectuales de los hombres con la natura
leza y entre s. Se abra un campo nuevo para el ejercicio de
las prcticas mgico-religiosas sobre la naturaleza y sobre el
hombre. Con el tiempo, con el crecimiento demogrfico y la
transformacin de los ecosistemas, las recadas en la caza y
la recoleccin, en los antiguos modos de vida y de pensamiento
en el seno de una naturaleza silvestre, se fueron haciendo cada
vez ms difciles y por ltimo imposibles: el proceso se volvi
irreversible.
Al mismo tiempo, se impusieron nuevas solidaridades ma
teriales cuando un linaje de agricultores o de ganaderos cono
ci una cosecha desastrosa o bien vio diezmarse su cabaa por
una epizootia. Las nuevas formas de solidaridad social, pero
tambin de dependencia material y social, desconocidas por
las sociedades de cazadores-recolectores, de efectivos ms limi
tados y cuya supervivencia se basaba en los recursos silvestres
de todas las estaciones, se desarrollaron en un contexto donde
asimismo era posible lo contrario, que unos grupos acumula
ran ms rpidamente que otros hombres y riquezas materiales.
El control de la comunidad sobre los grupos locales y el arbi
traje entre los intereses generales y los intereses particulares
tuvieron necesariamente que modificarse.
Estas transformaciones de las estructuras comunitarias fue
ron mayores entre las poblaciones sedentarias, pues los pas
tores nmadas siempre disponan de la posibilidad, igual que
los cazadores-recolectores, de utilizar su capacidad de despla
zarse en el espacio para atenuar e incluso superar las contra
dicciones materiales y sociales. Claro que la tendencia a se-
dentarizarse de las poblaciones humanas no comenz con la
agricultura. Ciertas sociedades de pescadores-cazadores-recolec
tores se haban fijado antes en emplazamientos donde la natu
raleza acumulaba peridicamente cantidades excepcionales de
recursos en forma de peces, moluscos, etc. Para aprovechar de
lleno tales recursos, haba que disponer de tcnicas para cap
turarlos o recogerlos en masa en la estacin propicia, as como
de tcnicas para conservarlos y poder distribuir el consumo
a todo lo largo del ao. Esto es lo que saban hacer los indios
de la costa noroeste de Amrica del Norte y de Florida. Ahora
bien, precisamente entre los kw akiutl de la costa noroeste y
los calusa de Florida se han encontrado jerarquas sociales
estables en forma de ttulos, rangos e incluso, entre los calusa,
castas, en la cumbre de las cuales las aristocracias dominan
a las gentes del comn, llamadas perros pestosos, hasta el
punto de tener derecho de vida y muerte sobre los esclavos 11.
Pero la arqueologa nos informa an ms, puesto que nos
permite adicionalmente situar en el tiempo y localizar en el
espacio los lugares y las pocas donde se han desarrollado, no
slo las primeras sociedades de clases, sino las primeras formas
de Estado: el antiguo Egipto, Mesopotamia, Mesoamrica, India
septentrional, China. Todo estos espacios, anteriormente poco
habitados o deshabitados, slo pudieron ser puestos al servicio
de los hombres y de los dioses mediante un considerable es
fuerzo material y social, fuera del alcance de las primeras so
ciedades agrarias o agropastorales del neoltico. Y all es donde
aparecen las primeras ciudades12, construidas como los pobla
dos neolticos alrededor de un centro ceremonial donde residen
y viven los dioses a los que sirven permanentemente los sacer
dotes, los artesanos, los criados y los esclavos, en suma, una
poblacin sedentaria y en adelante especializada en las tareas
ideales y materiales que glorifican a los dioses y benefician a
los hombres, m antenida por el trabajo de la comunidad agrcola
o agropastorl, que vive dentro de la ciudad o en los alrede
dores y que se identifica con el dios o el rey que reina. Ah es
donde se realiz la separacin de funciones y de clases entre
sacerdotes, guerreros y los que actualmente llamaramos tra
bajadores agricultores, ganaderos, artesanos, comerciantes ;
y esta misma separacin hace necesario el Estado para volver
a combinar, en otro plano, lo que ha quedado separado, para
unificar lo que se ha dividido, para mantener cada estamento,
cada casta y cada clase en su lugar dentro de la jerarqua
de las cosas visibles e invisibles que componen el universo.
sta es la razn de que el Estado, en sus orgenes, pertenezca
al mundo de lo sagrado y de que quienes lo encarnan o lo go
biernan sean dioses que viven entre los hombres, como el fa
21 Cf. captulo 3.
Entonces, por qu predominan unas aqu y otras all? Creemos
haber demostrado que las relaciones sociales predominan cuando
funcionan al mismo tiempo como relaciones sociales de pro
duccin, como marco y como sostn social del proceso material
de apropiacin de la naturaleza.
Desde esta perspectiva hemos escrito el dilogo crtico, pero
no polmico, con d. W ill22 para demostrar que se pueden es
clarecer los datos histricos que con tanta inteligencia l nos
restituye, haciendo aparecer a la vez la existencia de un sistema
econmico propio de la Atenas del siglo v y de otras cuantas
ciudades comerciales, y las razones del predominio, en ese tipo
de sociedad, de lo que actualmente percibimos, un poco e g o
cntricamente, como relaciones polticas. Que los especia
listas nos perdonen la audacia. Nos entregamos aqu a un ejer
cicio que nos expondr el fuego de sus crticas. Tal es la regla
del juego y nosotros aceptamos los riesgos.
Si se confirma que las relaciones sociales que asumen al
mismo tiempo otras funciones dominan el funcionamiento global
de la reproduccin de una sociedad porque funcionan como
relaciones de reproduccin, entonces la hiptesis de Marx segn
la cual el desigual peso de las relaciones sociales sobre el pro
ceso de produccin de la sociedad depende de la naturaleza de
las funciones que asumen en el seno de dicho proceso, o bien,
ms exactamente, la hiptesis segn la cual las relaciones so
ciales que sirven de marco a la apropiacin material de la na
turaleza, y en consecuencia a la produccin de las condiciones
materiales de la existencia social, desempean un papel deter
minante en ltim a instancia, tal hiptesis habra conseguido una
prim era demostracin.
Pero se plantea entonces el problema, temible y no planteado
por Polanyi, de saber por qu razones, en qu condiciones, las
relaciones de parentesco o las relaciones polticas pueden asumir
las funciones de relaciones sociales de produccin, por qu ra
zones y en qu condiciones las relaciones sociales de produc
cin cambian de lugar y de forma en el curso de la historia y
cmo esos cambios topolgicos y morfolgicos modifican sus
efectos sobre el funcionamiento y el movimiento de las socie
dades. Para llevar hasta el final la hiptesis de Marx, habra
que poder dem ostrar que estn vinculados a las transformacio
22 Cf. captulo 6.
nes histricas de las capacidades productivas materiales e in
telectuales de los hombres para actuar sobre la naturaleza que
los rodea. Hemos visto que, en trminos muy generales, esta
hiptesis pareca vlida al analizar las transformaciones hist
ricas que acarre el desarrollo del proceso de domesticacin de
las plantas y los animales. Pero, vistas desde ms cerca, las
cosas no son tan simples y la hiptesis sigue estando por de
mostrar.
Si las relaciones de parentesco, por ejemplo, funcionan como
relaciones de produccin en numerosas sociedades cuya vida
material se basa en la caza, la agricultura o la ganadera, cmo
explicar a partir de esta diversidad de bases materiales la di
versidad de los sistemas de parentesco que reinan en esas so
ciedades? No se puede explicar, ni probablemente se debe, por
que las relaciones de parentesco tengan por funcin principal
reproducir socialmente al hombre actuando sobre l mismo, y
no la de producir las condiciones materiales de existencia ac
tuando sobre la naturaleza. Queda pendiente, pues, el anlisis,
que ha de versar tanto sobre la interpretacin del parentes
co como sobre la de las estructuras econmicas de las socie
dades.
Por ltimo, nos sumamos en este aspecto a la postura de
C. Lvi-Strauss, por ms que discrepemos de l en un punto
esencial. Pues cuando se examinan los efectos de la infraestruc
tura de las sociedades sobre el pensam iento23, en su recuento de
los elementos de la infraestructura que influyen en el pensa
miento de los murngin de Australia o de los indios salish, chil-
cotin y bella bella de la costa noroccidental de Amrica del
Norte, faltan las relaciones sociales de produccin. Lo que Lvi-
Strauss tiene en cuenta, y de manera sobresaliente, en su anlisis
de la influencia de la infraestructura de las sociedades sobre
las formas de pensamiento que reinan en ella, son tres elemen
tos: las condiciones materiales, ecolgicas y tecnolgicas de la
existencia social, los conocimientos sobre la naturaleza (el as
pecto ideal de las fuerzas productivas) y el nmero de hombres
(la demografa). Lo que sigue faltando es la realidad de las
relaciones de produccin 24.
* * *
M a u r ic e G o d e l ie r
J e r a r q u a de las f u n c io n e s
I n f o r m a c i n y s is t e m a s s o c ia l e s
El p r o b l e m a d e la p e r c e p c i n s o c ia l
DEL ENTORNO NATURAL
El p ro b le m a d e l o s lm ite s d e l a a d a p ta c i n
DE LAS SOCIEDADES A SU MEDIO AMBIENTE
Y LA NOCIN DE RACIONALIDAD ECONMICA
3 Cf. E. Leacock, The M ontagnais 'H unting T erritory and the Fur
T rade, en Am erican Anthropologist 56 (5), 1954, parte 2 (suplem ento);
M atrilocality in a Simple H unting Economy (M ontagnais-N askapi), en
Southern Journal o f A nthropology II, 1955, pgs. 31-47.
Los tramperos blancos no llevan a su familia a los territo
rios de caza durante la larga estacin invernal. Las mujeres
y los nios permanecen en el puesto, cerca del m ostrador y de
la escuela. El tram pero dedica todo el tiempo a cazar pieles,
excepto el que necesita para cazar aquello de que se alimenta.
Por el contrario, a los indios les repugna dejar la familia
en el puesto. Para empezar, se ven obligados a hacer por lo
menos dos viajes a comienzos de la estacin invernal, para
transportar los vveres al territorio de caza. Ms entrada la es
tacin se ven obligados a cazar para asegurar la subsistencia
de la familia. En total, que ni de lejos consiguen dedicar tanto
tiempo a la caza como los tramperos blancos. El resultado es
que estos ltimos estn en condiciones de poner muchas ms
trampas y, por lo tanto, de explotar un territorio mucho mayor
que los indios. Pero la extensin que cubren sus trampas los
obliga a un considerable trabajo de vigilancia para evitar que las
pieles de los animales cazados sea deteriorada por los depre
dadores.
El tram pero blanco s pertenece por completo a una econo
ma monetaria y est animado por el deseo de maximizar sus
beneficios materiales. Tiene ms tendencia a comportarse como
un depredador y a explotar al mximo los recursos naturales.
Por el contrario, el indio tiene menos tendencia a abusar de estos
recursos; no porque necesariamente quiera asegurar su repro
duccin, sino porque coloca en prim er plano la reproduccin
de sus relaciones sociales y el m antenimiento de un determ ina
do modo de vida. Pero no se trata aqu al menos no sola
mente de distintas elecciones entre valores opuestos en
abstracto, opuestos en la conciencia de los indios y de los blan
cos. Al m antener una existencia familiar en los territorios de
caza, el indio no busca necesariamente reproducir con mayor
o menor fidelidad un modo de vida tradicional. Se somete a
la necesidad de m antener las relaciones sociales de parentesco
y de vecindad que le aseguran proteccin, reciprocidad, coope
racin y continuidad cultural, pese a las transformaciones pro
vocadas por el desarrollo de la economa de mercado.
A travs de estas diferencias en el uso de los recursos, en la
eficacia y la racionalidad como diran los economistas , lo
que en realidad se oponen son las estructuras sociales. El tram
pero blanco, como el trampero indio, reproduce su sociedad
en su actividad econmica y en su tratamiento del entorno. El
primero pertenece a un sistema econmico completamente orien
tado hacia el beneficio monetario, en el que las solidaridades fa
miliares tradicionales han desaparecido; el individuo est aisla
do en su sociedad por la misma sociedad y, al no tener otra
opcin, acepta su condicin como algo dado. El segundo perte
nece todava a una sociedad cuya finalidad ltima consiste en
reproducirse en cuanto tal, y no en acumular bienes y beneficios
materiales. Las relaciones de parentesco y de vecindad consti
tuyen el marco social general de la existencia del individuo y su
proteccin, tanto contra los rigores de la naturaleza como con
tra las destrucciones causadas por los blancos.
Las normas de comportamiento del trampero blanco, igual
que las del trampero indio son racionales, en el sentido de
que ambas estn adaptadas a constricciones especficas y di
ferentes, las propias de sus relaciones econmicas y sociales.
Q u hay que entender entonces por adaptacin?
Esta nocin designa, ante todo, la lgica material y social
de explotacin de los recursos y las condiciones de reproduc
cin de tal modo de explotacin. Sin embargo, la existencia de
lmites constrictivos de la reproduccin de los sistemas tc
nico-econmicos explica que el mantenimiento de una misma
tcnica y de un mismo modo de vida ms all de esos lmites
los transforme en prcticas absolutamente inadaptadas, tal
como atestigua el ejemplo de los yakutos, tribus altaicas que, en
la Edad Media, fueron rechazadas por los mongoles hacia la
regin siberiana subrtica. Pueblo de pastores nmadas criado
res de caballos, el caballo no slo era para ellos un recurso
econmico, sino un bien de prestigio, el smbolo de un modo de
vida. Durante mucho tiempo, se esforzaron, en un contexto
ecolgico que se lo haca extremadamente difcil, por mantener
la cra caballar. Como la estacin veraniega era demasiado
corta para perm itir recoger el suficiente forraje para todo el
invierno, los yakutos llegaron a intentar alimentar a sus caba
llos con la carne y los desperdicios del pescado. En su obstina
cin por mantener, costara lo que costara, un modo de vida
inadaptado a las posibilidades del medio ambiente, hay que
ver, por supuesto, la fuerza de la tradicin, el peso de un pasa
do de valores y hbitos de organizacin social. Pero, a la
postre, el fracaso oblig a estas poblaciones a im itar el modo
de vida de los criadores de renos que los rodeaban. A este
precio han logrado sobrevivir hasta nuestros das.
Presentaremos otro ejemplo que ilustra la riqueza de los
resultados ya obtenidos por la antropologa ecolgica: el es
tudio comparado de ciertas sociedades pastorales nmadas de
frica Oriental. Durante mucho tiempo, siguiendo a Herskovits,
los antroplogos haban afirmado que los ganaderos africanos
padecan un autntico complejo de ganado, que manifestaba
ante todo una eleccin cultural, de valores diferentes a los
de los europeos, ms bien que constricciones ecolgico-econ-
micas especficas. En efecto, todo un conjunto de prcticas de
estos ganaderos parecan, y desde luego, siguen parecindoles
a los europeos, profundamente irracional. En estas sociedades,
el ganado es una riqueza que se acumula, al parecer, para con
seguir un estatus social, prestigio, una posicin dentro de la
jerarqua social, antes que para asegurar la subsistencia o para
el enriquecimiento material de sus poseedores. Aunque a me
nudo se venda como una mercanca y se procure entonces un be
neficio monetario, an es ms frecuente que se intercambie de
manera no mercantil para sellar, por ejemplo, una alianza ma
trimonial y los derechos sobre la descendencia.
Hay grandes rebaos bovinos, ovinos y caprinos cuya carne
slo se consume en ocasiones ceremoniales. Los bovinos se uti
lizan como bestias de carga y slo proporcionan una magra
produccin lechera. Ciertos observadores europeos tambin lle
garon a pensar que la razn de estas distintas formas irracio
nales de explotacin del ganado resida en que, para el gana
dero africano, el ganado estaba fundamentalmente asociado a
los rituales que acompaan al nacimiento, el matrimonio y la
muerte, de modo que simbolizaba el estatus de su linaje y, por
eso mismo, estaba ligado a l, antes que nada, por un vnculo
afectivo e incluso mstico.
Despus de los trabajos de Deshler, N. Dyson-Hudson,
Ph. Gulliver, A. facobs..., estos rasgos culturales, estos as
pectos ideolgicos, han recibido un nuevo enfoque. Nos
hemos percatado que se haba afirmado un poco a la ligera que
el ganado solamente era un artculo de prestigio, y se han in
ventariado las mltiples ocasiones en que se intercambiaba sin
ceremonia por productos agrcolas y artesanades de los pueblos
sedentarios. Se ha comprendido mejor que su sacrificio y su
consumo tenan necesariamente que adoptar un carcter colec
tivo, debido a la ausencia de tcnicas para conservar la carne:
en efecto, a la unidad de produccin domstica le es imposible
conservar para su propio consumo la cantidad de carne que
proporciona un buey. De donde la necesidad de com partirla con
las otras unidades que componen el grupo. Este reparto se
realiza segn el entram ado de obligaciones recprocas que existen
entre los individuos y los grupos. Las reactiva y las refuerza.
En este contexto tcnico, econmico y social, el sacrificio del
ganado y su consumo revisten necesariamente un carcter de
acto social excepcional. Son los actos que expresan y condensan
en s una multitud de aspectos materiales e ideales4 de las
relaciones de los hombres, tanto entre ellos como con la na
turaleza. Son los actos y momentos de la vida social cargados,
incluso sobrecargados, de sentido y que, por eso mismo, ma
nifiestan la relacin simblica con el conjunto de la organi
zacin social.
Son, retomando la expresin que utiliza Mauss para desig
nas esta clase de hechos sociales, hechos sociales totales, en
el sentido de que compendian y expresan pues los resumen
en un momento excepcional, en una configuracin especial de la
vida social los principios de la organizacin que subyacen
a ese modo de vida. Es menester una prctica especial para poner
en escena y vivir el carcter excepcional de estos actos, su carga
de sentido, el alcance de lo que en ellos se pone en juego, y
esta prctica es la prctica ceremonial.
No obstante, el carcter excepcional y ceremonial de los sa
crificios de ganado y de la redistribucin de la carne entre todas
las unidades de produccin no significa que el grupo entero no
se alimente de carne de manera regular e incluso en una cantidad
a m enudo importante, puesto que todas las familias se ven lle
vadas, por una razn u otra, a sacrificar alguno de sus animales.
O tro hecho, igualmente irracional a nuestros ojos de eu
ropeos, ha recibido una nueva luz a raz de los trabajos de los
mismos antroplogos: la presencia en frica de inmensos re
baos, a menudo con una gran cantidad de animales viejos,
rebaos que por su tam ao entraan a largo plazo un excesivo
consumo de los pastos y la degradacin de la vegetacin y del
suelo. Para explicar estos hechos, se invocaba la relacin afec
tiva de los propietarios con las reses envejecidas, que no se
Se tr a ta d e e la b o ra c io n e s c u ltu ra le s d e u n h ec h o c e n tra l: el
h ech o d e q u e el g a n a d o es la fu e n te p rin c ip a l de su su b sisten c ia .
D esd e el p rin c ip io h a sta el fin a l, el p a p e l d el g a n a d o en la v id a
de los k a rim o jo n g co n siste sie m p re en tra n s fo rm a r la e n e rg a a l
m a c e n a d a en las h ie rb a s y en la m ale z a d el te rrito rio trib a l en u n a
fo rm a de en e rg a f c ilm e n te d isp o n ib le p a ra los h o m b res.
1 T a n t o si c o n s i d e r a m o s la r a z n n a u r a l . . . c o m o si c o n s u l t a m o s la
r e v e l a c i n q u e n o s e n s e a lo q u e D io s c o n c e d i en este m u n d o a A d n ,
a N o y a sus hijos, e n l o d o s ios cas o s es e v i d e n t e q u e D ios, d e q u i e n
d i c e D a v i d q u e o t o r g la t i e r r a a los hijos d e los h o m b r e s , e n t r e g la
t i e r r a al g n e r o h u m a n o e n c o m n . S i e n d o esto as, p a r e c e difcil c o n
ceb ir q u e u na persona p a rticu lar p u ed a no p oseer nad a p ro p io ... pero
y o m e e s f o r z a r p o r m o s t r a r c m o los h o m b r e s p u e d e n p o s e e r c o m o
p r o p i a s d i v e r s a s p o r c i o n e s d e lo q u e D ios les h a d a d o en c o m n . Un
h o m b r e q u e se a l i m e n t a d e las b e l l o t a s q u e re c o g e d e b a j o de u n a e n c i n a
se las a p r o p i a sin l u g a r a d u d a s d e ese m o d o . . . su t r a b a j o d i s t i n g u e y
s e p a r a esos f r u t o s de o t r o s b i e n e s q u e son c o m u n e s ; l ag r e g a alg o a d i
c i o n a l q u e la n a t u r a l e z a , la m a d r e c o m n d e to d o s , n o h a b a p u e s t o
y p o r es e m e d i o [las b e l l o t a s ] se c o n v i e r t e n en su b i e n p a r t i c u l a r . . . El
t r a b a j o m o p o n e las co s as f u e ra del e s t a d o c o m n en q u e e s t a b a n , las
fija y m e las a p r o p i a ( | o h n L o c k e , D u g o u v e r n e m c n t civil, P ars. d. Ser-
v i e r e , 1783. c a p . IV . D e la p r o p i e d a d d e las c o s a s , pgs. 41-48).
Por qu esta importancia de los indios americanos, im
portancia que otorga a las obras donde se narran sus costum
bres, a una antropologa que an no se llama as, un papel teri
co privilegiado? Sencillamente porque Locke aborda y utiliza
en su argumentacin las realidades etnogrficas e histricas a
partir de un principio de anlisis de alcance general que le pa
rece adquirido, es decir, sobradamente demostrado, y que es el
siguiente: in the beginning all the world was A m erica/al prin
cipio el m undo entero era [como] Amrica. Se aprecia clara
mente la razn del valor de los ejemplos americanos y, con ellos,
ms en general, de la antropologa. Permitan que el pensamien
to se encontrara en presencia de las primeras formas de vida
social, en el origen de las instituciones, luego que percibiera el
principio oculto de su evolucin ulterior. El principio terico
explcito que confiere un alcance general al uso de los m ateria
les antropolgicos es, as pues, la hiptesis de que las formas
contemporneas de organizacin social encontradas entre los sal
vajes corresponden a las formas pasadas y superadas de orga
nizacin social de los pueblos civilizados. Esta hiptesis de la
correspondencia entre el presente y el pasado, entre la etnografa
y la historia, legitima una cierta manera de analizar y de compa
rar las instituciones sociales.
Locke no fue el autor de esta hiptesis y su originalidad con
sisti en darle una forma sencilla, popular, y en haberla utili
zado sistemticamente en su filosofa. H aba sido elaborada un
siglo antes en el pensamiento de ciertos viajeros o compiladores
de relaciones de viajes, como el padre Jos de Acosta en su
Historia natural y moral de las Indias (1589). Pero se encuen
tra desde la Antigedad en Herodoto o en Tucdides, el cual
afirm a al comienzo de sus Historiai (relatos de investigaciones
y tratado de historia) que los griegos vivieron en otro tiempo
como los brbaros viven hoy 2. Se encuentran igualmente en
La Poltica, de Aristteles, y en De Natura Rerum, de Lucrecio,
lo mismo en Porfirio que en Varrn. Pero, reinventada en el
siglo xvi, esta forma de analizar los hechos exticos no ha de
jado de practicarse hasta nuestros das. El padre Lafitau las uti
liz en 1725 para demostrar, en contra de los ateos, que todos
los pueblos salvajes tienen una religin y que sus dioses se pa
recan a los de los antiguos griegos o de los egipcios. Y en 1877
2 Tucdides I, 6.
Morgan, el fundador de la antropologa cientfica moderna, las
utiliz para comparar, al igual que Lafitau, las costumbres de
los indios con las de los antiguos griegos y romanos, y para
dem ostrar que las instituciones familiares antiguas, el genos grie
go y la gens romana, resultan mucho ms comprensibles cuando
se ve una institucin anloga en el clan de una tribu iroquesa.
Ha habido que esperar a los comienzos del siglo xx y a la crisis
general del evolucionismo en las ciencias sociales para que se
haya sometido a crtica y se haya rechazado la rgida idea con
tenida en este modo de razonar, segn el cual existira una evo
lucin unilineal de las intituciones sociales impuesta por princi
pios ya por completo transcendentes a la historia (padre Lafitau),
ya, como en el caso de Morgan, que crea en Dios y en un
plan de la suprema Inteligencia, por principios en parte trans
cendentes (el impulso prim ero y la direccin general) y en par
te inmanentes a esa historia (el papel determinante en ltimo
anlisis de los modos de subsistencia).
Hoy necesitamos construir una teora mucho ms compleja
de la evolucin de las formas sociales, pues parece ser que, si
bien la transformacin de las formas de organizacin social es
en general irreversible, las mismas formas pueden proceder de
puntos de partida por completo distintos y corresponder a nece
sidades histricas diferentes (como los sistemas de parentesco
indiferenciados, que pueden ser el punto de llegada o el de par
tida de sistemas unilineales). Adems, no existe ningn referente
absoluto, ninguna lnea concreta de evolucin investida con el
privilegio de hacer visible una pretendida lnea universal de evo
lucin de la humanidad. Por ltimo, aun adoptando como hip
tesis de trabajo la idea de que las condiciones (sociales, m ateria
les, intelectuales) histricas de actuacin sobre la naturaleza y de
produccin de la base material de la sociedad tienen un efecto
determinante sobre la organizacin y la transformacin de esa
sociedad que por este motivo es comparable a un cierto n
mero de otras sociedades y que forma con ellas un tipo cuyas
propiedades de funcionamiento son particulares y sus posibili
dades de evolucin especficas y, por tanto, limitadas a un n
mero finito que sigue siendo hoy desconocido , nada permite
asignar a esas condiciones sociales de produccin una forma y
una evolucin obligatorias. Las relaciones de produccin, la es
tructura econmica de las sociedades, hay que buscarlas, segn
sea el caso, en lugares y bajo formas totalmente distintas de las
que adoptan en el seno de la sociedad capitalista, donde la eco
noma parece ser funcional e institucionalmente distinta de la
religin, del parentesco, de la poltica, es decir, de las relaciones
sociales que nosotros designamos con estos nombres.
Despus de este largo prembulo, an hay que insistir sobre
dos puntos. Recordar al pblico no advertido que no existe nin
gn criterio terico que defina las fronteras de la antropologa
y le asigne el estudio de unas determinadas sociedades con ex
clusin de otras. La antropologa se ha constituido a partir de
una situacin de hecho negativa. Se ha interesado por todas las
sociedades que no interesaban al historiador ni al economista,
debido a que stos no encontraban documentos escritos con los
que estudiarlas. Y estas sociedades dejadas de lado no necesa
riamente estaban todas en las antpodas. Las comunidades de
aldea europeas, las tribus albanesas, griegas, etc. cuya orga
nizacin interna nunca haba interesado en sus pormenores a los
poderes estatales nacionales o extranjeros que pesaban sobre
ellas y se contentaban con registrar por escrito la parte de las
costumbres que les bastaba para controlarlas y explotaras ,
estaban ah al lado todas, tan desconocidas en el siglo xix como
las tribus papes o amaznicas. Para conocerlas no haba ms
que un medio, ir a verlas, vivir en ellas, aprender su lengua y
consignar por escrito lo que se aprendiera.
Estas sociedades no se convirtieron en objeto de la antropo
loga porque fuesen primitivas o brbaras, sino porque se nece
sitaba, para conocerlas, practicar un mtodo especfico, el que
en su jerga denominan los antroplogos de observacin partici
pante. Este concreto estado de cosas, una ignorancia que por
diversas razones militares, misioneras, econmicas haca
falta superar, y la obligacin prctica de recurrir a la observa
cin participante para poner fin a tal ignorancia son los hechos
que, conjuntados, han constituido poco a poco la experiencia de
los antroplogos y de su campo de accin, donde se encuentran,
en mezcolanza, las ltimas bandas de bosquimanos, cazadores-
recolectores del desierto de Kalahari, las tribus de Nueva G ui
nea, los pastores de Irn y del Asia central sovitica, las comu
nidades de aldea de Per, de Java, de la India o de Espaa.
Estos materiales heterclitos, este bazar de la historia, ofrecen
una ventaja porque constituyen un lugar privilegiado para com
prender una inmensa gama de procesos de transformacin de
las formas de vida social en el seno de una m ultitud de condi
ciones locales. Encontrar un orden en medio de semejante diver
sidad ha exigido la puesta a punto de mtodos rigurosos y com
plejos de tratamiento de datos para hacer aparecer las leyes de
composicin y de transformacin que engendran disposiciones
internas estabilizadas, relaciones sociales incrustadas en sus es
tructuras. Por eso no basta la observacin participante. Debe
alternarse con un anlisis de los datos de campo que haga apa
recer la lgica estructural.
DE LA NATURALEZA
El t e r r it o r io como r el a c i n entre so c ie d a d es
C u m b re s
Sociedades de cazadores-recolectores
Pastores nmadas
Los agricultores
A lgunas id e a s g e n e r a l e s sobre
nas 33-50; del mismo autor, cj. tam bin H istoire et anthropologie des
socits nm ades, en Armales ESC, 28e anne (6), 1973, pgs. 1423-1435,
y De la necessit et des inconvnients pour un Baxtyari d etre Baxtyari.
Com m unaut, territoire et ingalit chez les pasteurs nm ades d lran , en
Production pastorales et socit. A ctes du colloque international sur le
pastoralisme nmade, Paris 1-3 dc. 1976, Cambridge-Pars, Cambridge
U niversity Press-Maison des Sciences de lHom m e, 1981, pgs. 127-139.
ciones sociales que organizan el proceso de produccin. Pero
que no se nos exija tampoco que creamos en la existencia de un
modo de produccin agrcola e incluso, aunque la expresin sea
mejor, puesto que se refiere a la naturaleza social del proceso
de produccin, de un modo de produccin segmentario.
Para mostrar cmo el parentesco puede funcionar de muchas
maneras dentro de la misma sociedad y recubrir las relaciones
de clase, recordaremos el anlisis de J.-P. Digard (1981) sobre
la organizacin social de los pastores baxtyri de Irn. Esta tribu,
organizada en una nica e inmensa arquitectura de linajes seg
mentados, cuenta con alrededor de 500.000 personas, de las que
en la actualidad la mitad son sedentarias. La tribu (il) se divide
en dos secciones (buluk) que a su vez se subdividen en bab,
luego en tavefa, luego en tira, en owlad y en xanewada.
* * *
L a o T s e , Tao Te King
La d i s t i n c i n e n t r e in f r a e s t r u c t u r a y s u p e r e s t r u c t u r a s
1 M ythe et pense chez les Grecs, Pars, Maspero, 1966, pg. 205.
que es a la vez la esencia y el objetivo del producto fabricado,
es decir, su causa formal y su causa final. Pero la forma y la
ciencia de la forma estn en la cabeza del consumidor, no del
fabricante. Segn la hermosa frmula de J.-P. Vernant, social
mente el artesano griego no es productor. La actividad de fa
bricar no es productiva. Dentro de este sistema social y mental,
el hombre no tiene conciencia de actuar (pratein, praxis)
cuando fabrica las cosas, sino cuando las utiliza, y el verda
dero problema de la accin [...] no consiste en fabricar los
objetos ni en transform ar la naturaleza: consiste en tener as
cendiente sobre los hombres, en vencerlos y dominarlos. La
forma suprema de la praxis es la poltica, actividad de los hom
bres libres y miembros de su comunidad, de una Ciudad que
los produce y los reproduce.
En ltimo trmino, la nica actividad digna de un hombre
libre es la actividad poltica, que implica el ocio, el distancia-
miento del trabajo manual. Es interesante recordar que en Roma
el ciudadano disfruta del otium, del ocio, y que quienes tra
bajan viven del negotium (nec-otium, privados del ocio, de don
de deriva la palabra en romance).
Sin embargo, de ser demiurgo en el siglo v m , el artesano
se convierte en el siglo v en ciudadano de estatus inferior.
La evolucin de las representaciones del artesano corresponde a
la de la Ciudad hacia la democracia, a la prdida por parte de la
aristocracia de una gran parte de su poder y a la desaparicin
parcial y concomitante del artesanado de lujo. El artesanado ha
cambiado, pues, de estatus al cambiar de funcin y de lugar
dentro de la nueva sociedad. La misma agricultura, que era ce
lebrada en los primeros tiempos de la Ciudad como la escuela
del ciudadano, se va volviendo poco a poco en una ocupacin
casi indigna de un hombre libre y que el ciudadano puede con
fiar a sus esclavos, limitndose l a dar las rdenes al intenden
te que los supervisa. De manera que la evolucin simultnea
de las representaciones relativas a las actividades agrcolas y
artesanales, y al estatus de quienes las ejercen, traduce el avan
ce de la economa antigua hacia el uso cada vez ms intenso
de esclavos y de trabajo servil.
En Trabajo e ideologa en la China antigua2, Michel Car-
R e l a c io n e s de p r o d u c c i n
El problem a de lo s f u n d a m e n t o s d e l p r e d o m in io
La parte id e a l de lo real (s o c ia l ) y l a d is t in c i n
entre id e o l g ic o y no id e o l g ic o
fl + + f3 f l + f2 + f4
P a r a d ig m a y p a r a d o ja s de la l e g it im id a d
DEL NACIMIENTO DE LAS CLASES DOMINANTES Y DEL ESTADO
Consideraciones crticas
pero no polmicas
Karl Polanyi y el lugar cambiante
de la economa en las sociedades *
T erence K. H o pk in s
1 Agrego aqu que en esta eleccin hay un elem ento subjetivo. Siem
pre he sido un apasionado de la G recia antigua, de su lengua, su cultura
y su historia. Desconozco las razones profundas, pero sin duda que es
la consecuencia de adm irables profesores de griego. El latn y la historia
de Roma jam s me han atrado ni la dcim a parte.
si esta lectura de los hechos presenta alguna ventaja terica para
esclarecer de una manera diferente la lgica original del funcio
namiento y el desarrollo de la sociedad griega.
Todo el m undo recuerda la polmica evocada en el captulo
anterior entre los partidarios de la visin primitiva y los par
tidarios de la visin moderna, incluso capitalista, de la econo
ma griega. La polmica parece estar superada en la actualidad,
especialmente gracias a douard Will. Sin embargo, para este
ltimo, la idea de que existiera algo as como un (o varios) sis
temis) econmico(s) griego(s) debe rechazarse por ser el fruto
de una visin etnocntrica y acrtica del pasado. Ahora bien,
nuestra lectura de los hechos griegos conducir a la conclusin
contraria. Esos hechos, cules son?
Todava no sabemos gran cosa sobre el desarrollo de las
fuerzas productivas en Jonia y en la Grecia continental de los
siglos v il y vi, pero constatamos que las relaciones sociales que
funcionan a partir del siglo v como relaciones de produccin
son las relaciones polticas entre los ciudadanos y los no-ciuda
danos, y entre los hombres libres y los esclavos. Recordamos que
ser ciudadano consiste (casi siempre) en ser propietario de una
parcela de tierra de la Ciudad. Y, recprocamente, ser propieta
rio supone casi siempre ser ciudadano. Cuando se concede a los
extranjeros el acceso a la propiedad territorial se trata tanto de
una excepcin como de un privilegio. Ser ciudadano, es decir,
ser un hombre (y no una mujer) que disfruta de los derechos
adjudicados a la libertad, consiste siempre en ser propietario
de tierras, tener acceso sin limitaciones a las responsabilidades
polticas y a las magistraturas, participar en el culto a los dioses
de la Ciudad y disfrutar del honor de pertenecer al cuerpo de
los hoplitas para defenderla con las armas en la mano.
De manera que el funcionamiento de la poltica como rela
ciones de produccin determina una especfica divisin del tra
bajo. Los hombres libres pero extranjeros respecto a la comunidad
de los ciudadanos (y a fortiori los esclavos) quedan simul
tneamente excluidos de la propiedad de la tierra, de las res
ponsabilidades polticas, de las actividades rituales y de la pro
teccin de los dioses de la Ciudad. A los metecos se les reser
van las actividades artesanales, comerciales y bancarias. He aqu
una prim era caracterstica del desarrollo econmico, social e in
telectual de una ciudad griega como Atenas (no era el mismo el
caso de Esparta). Pero a esta contraposicin se agrega otra, pues
todo hombre libre, sea ciudadano o meteco, puede, segn su
riqueza, explotar l mismo sus propiedades o bien hacer que las
exploten los esclavos, trabajar l personalmente o bien encargar
el trabajo a los esclavos. sta es la segunda caracterstica del
funcionamiento de la ciudad griega. Los metecos y los esclavos,
excluidos en distinto grado de la direccin de los asuntos de la
comunidad, de la politeia, son, sin embargo, indispensables para
el funcionamiento y la prosperidad de la sociedad griega.
De modo y manera que parece emerger algo as como un
sistema econmico de las Ciudades-Estados de la Grecia cl
sica cuyos rasgos originales, su lgica especfica, se atienen
a los mismos caracteres de los dos componentes de su infraes
tructura. Estos dos componentes eran, por una parte, el hecho
de que la base de produccin era, en un principio, una econo
ma rural cada vez ms abierta a la produccin comercial y a la
economa m onetaria, y sobre todo el hecho de que las relacio
nes sociales que organizaban y orientaban esta base material eran
al mismo tiempo, interiormente, las relaciones polticas. Por la
original naturaleza de estas relaciones de produccin, la econo
ma griega no era primitiva ni moderna, y tena la capaci
dad de reproducirse como sistema; y esto en la misma medida
en que las relaciones polticas se reproducan.
Al interpretar los hechos de esta manera se aprecia lo que
hay de falso en las oposiciones y de vano en la polmica que
divide, desde finales del siglo pasado, a primitivistas y mo
dernistas, discpulos de Karl Rodbertus y partidarios de Edward
Meyer y Rostovtseff. Para los primeros, la economa griega si
gui siendo primitiva porque continuaba basndose, esencial
mente, en la produccin agrcola, organizada en el marco del
oikos, es decir, del grupo familiar, que por supuesto abarcaba
a los esclavos pero segua siendo en buena medida autrquico.
Para los segundos, por el contrario, esta economa era mucho
ms moderna que primitiva, pues slo el carcter mercantil
de su produccin, la existencia de un comercio internacional,
el uso cada vez ms generalizado de la moneda rasgos que
volvemos a encontrar ms tarde en el capitalismo podan ex
plicar a la vez la prosperidad y el predominio de la ciudad de
Atenas. Aunque despus de los trabajos de Hasebroek las tesis
modernistas de E. Meyer hayan perdido buena parte de su
crdito y la verdad parezca estar en nuestros das ms prxi
ma a las tesis primitivistas, da la sensacin de que esta pol
mica, que desde el principio fue una tram pa, un problema teri
camente falso, est actualmente superada.
Pues no basta con que una economa est organizada en el
marco de las unidades domsticas de produccin para que per
tenezca a los sistemas econmicos primitivos. Es menester,
por lo menos, otra condicin: que las relaciones sociales que
rigen el acceso a los recursos y distribuyen la fuerza de trabajo
social sean las relaciones de parentesco que vinculan a las uni
dades familiares de produccin. No era ste el caso de Atenas
desde las reformas de Soln y de C listeno2. Pero tampoco basta
con que la economa est orientada hacia un mercado lejano e
internacional, y haga un uso abundante de la moneda, para ser
moderna, es decir, prxima al capitalismo que reina en nues
tras sociedades. Es menester, adems, que la produccin de to
dos los sectores, incluida la agricultura, est dirigida al mercado
y que los productores sean asalariados, forzados, desde luego,
a vender su fuerza de trabajo, pero dueos de sus personas.
Ahora bien, jams la produccin griega destinada a la exporta
cin ni siquiera los objetos fabricados en serie como las n
foras, por ejemplo revisti un verdadero carcter industrial:
se mantuvo esencialmente artesanal, mientras que el trabajo asa
lariado de los hombres libres slo desempeaba un papel menor
en comparacin con el trabajo servil.
As pues, la economa griega clsica era una economa po
ltica en el sentido fuerte del trmino, y esto le confera sus
rasgos originales, su unidad y sus condiciones de reproduccin,
es decir, los caracteres de un sistema con una racionalidad
de funcionamiento especfica, con sus propias condiciones de
aparicin y de desaparicin, con determinadas capacidades de
evolucin y, por tanto, con una dinmica propia. Uno no puede
por menos que asombrarse cuando ve a d. Will anular de algn
modo su propia afirmacin, afirmacin que acababa de estable
cer con gran fuerza, segn la cual los principios que regan la
18 Op. cit., pg. 672. d. Will dem uestra que las pretendidas em
presas industriales de los griegos como la arm era de Lisias y su her
mano Polem arco no eran ms que una apariencia, puesto que eran el
resultado de la m ultiplicacin de pequeas clulas artesanales que pro
ducan segn los procedim ientos artesanales y no segn las norm as de
la produccin en masa (pg. 653).
19 Tal fue el caso de la sociedad rom ana, que acab por no poder
resistir la invasin de los brbaros que antes haba dom inado, m anipu
lado y aculturado durante tantos siglos. Pero la sociedad rom ana se
haba convertido en un inm enso im perio en cuyo seno las fuerzas pro
ductivas de la A ntigedad clsica conocieron su m ayor desarrollo, en la
agricultura, las minas, las com unicaciones, las obras pblicas, el arm a
mento, etc. Tal vez se debiera esto al hecho de que desde la poca de
la R epblica los rom anos conocan las form as de las grandes propieda
des territoriales latifundistas, donde se utilizaban esclavos en una escala
mucho m ayor que en las em presas muy m odestas en com paracin
de las ciudades griegas, y al hecho de que la produccin m ercantil haba
alcanzado un nivel hasta entonces desconocido.
de los pigmeos mbuti, a saber, que en la infraestructura de toda
sociedad existe un entramado de relaciones no-intencionales entre
las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin,
entramado que acta sobre todos los dems elementos y aspec
tos de la realidad social.
Para precisar lo que entendemos por relaciones no-intencio
nales recordaremos una vez ms que son las relaciones de orden
basadas en las propiedades inmanentes de las relaciones sociales
(y en este caso de las relaciones de produccin y de las fuerzas
productivas). Estas propiedades, al ser propiedades de las rela
ciones, existen con independencia de la conciencia que puedan
tener los individuos que viven en el seno de tales relaciones
y que actan para reproducirlas. Constituyen el contenido no-
intencional de la realidad social, lo que no quiere decir que
ese contenido sea socialmente inerte: acta, determ ina un
campo de causas y efectos, pero cuyo fundamento y origen no
se halla en la conciencia ni en la voluntad de los actores sociales
(individuales o colectivos). Por tanto, estas propiedades no pue
den desaparecer ni cesar de actuar mientras continen existiendo
las relaciones sociales que ponen de manifiesto. Esto no signifi
ca de ningn modo que las relaciones sociales no evolucionen
por la accin consciente de los hombres ni que los modos de
conciencia no intervengan en absoluto en tal evolucin. Significa
nicamente que los hombres, cuando hacen evolucionar las rela
ciones sociales, dan lugar a relaciones sociales nuevas cuyas pro
piedades no son creadas por ellos.
Una sociedad no es consciente de s misma y los actores so
ciales siempre mantienen entre s relaciones determinadas. Si, en
el seno de una sociedad, algunos individuos o grupos tienen con
ciencia, en alguna medida o bajo cierta forma, de la naturaleza
de las propiedades inmanentes de sus relaciones sociales, enton
ces pueden intentar utilizar o contrarrestar los efectos, pero no
pueden suprimirlos ms que aboliendo las relaciones sociales que
los causan, en otras palabras, transform ando profundam ente, e
incluso radicalmente, su sociedad. Al anlisis de este entramado
de causas intencionales se le llama a veces anlisis de causali
dad estructural. Nosotros preferimos la expresin anlisis de los
efectos de la estructura 20 para evitar envolver estas nociones
L a e sc la v itu d , la se rv id u m b re , etc ., d o n d e el p ro p io tr a b a ja d o r
a p arece e n tre las co n d ic io n e s d e la p ro d u c i n p a ra u n te rc e r in d i
v id u o o p a ra u n a e s tru c tu ra c o m u n ita ria [ . . . ] , sie m p re son e sta d o s
se c u n d a rio s, n u n c a e sta d o s o rig in a le s, a u n q u e re s u lta d o s n e c e sa rio s
y lgicos de la p ro p ie d a d b a s a d a en la e s tru c tu ra c o m u n ita ria y el
tra b a jo en el sen o de la e s tru c tu ra c o m u n ita ria 10.
L a e sc la v itu d y la se rv id u m b re n o so n [ ...] m s q u e d e s a rro
llos u lte rio re s d e la p ro p ie d a d b a sa d o s en la e s tru c tu ra trib a l. M o
queda a salvo, puesto que volvemos a encontrar las clases dom inantes
y dom inadas, disim uladas en el corazn de un sistem a social extico y en
apariencia p o r com pleto distinto.
12 Si el hom bre, en tan to que apndice orgnico del terruo, es con
quistado junto con ste, es conquistado como u n a de las condiciones de
la produccin, y de este modo nacieron la esclavitud y la servidum bre,
que falsifican y m odifican en seguida las form as prim itivas de todas las
entidades com unitarias e incluso se convierten en su base (G rundrisse,
pgina 391 de la ediciriyalemana y pgs. 200-201 de la edicin francesa).
de comunidades arcaicas muy semejantes; por lo menos, de li
mitarnos al ejemplo de las poblaciones prehistricas que son
los antepasados de los pueblos indoeuropeos) debe realizarse,
pues, sin tener en cuenta la esclavitud y la servidumbre, que
fueron desarrollos ulteriores. Por otra parte, hablando con pro
piedad, ni el esclavo griego ni el romano pertenecen a ningn
estamento. Pertenecen a la familia, al linaje que lo posee, y su
uso depende ante todo del derecho privado. Se encuentra fuera
de la sociedad hum ana oficial, al mismo tiempo que, claro est,
se trata de un elemento im portante dentro de la sociedad hu
m ana r e a l13.
Por lo tanto, hay que buscar las razones econmicas y no
econmicas que han podido dar lugar a la aparicin de una di
visin de la sociedad en estamentos, es decir, en una serie de
grupos sociales entre los cuales se reparten las distintas acti
vidades materiales y no materiales que son necesarias para la
reproduccin de la sociedad. A cada una de estas funciones
y actividades se le atribuye un conjunto de valores, un estatus
que determ ina el rango que ocupan en la jerarqua social los
individuos y los grupos que las asumen, estatus y rangos que
son hereditarios o tienden en todo momento a convertirse en
hereditarios.
Las razones econmicas hay que buscarlas, por una parte,
en el estado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales
e intelectuales, y por otra, en la naturaleza de las relaciones
de produccin y de las formas de propiedad que les corres
ponden. A ttulo de ejemplo, podramos preguntarnos por la
base econmica de lo que Marx llamaba el modo de produc
cin de la antigedad. Este modo de produccin se basaba
en las distintas formas de agricultura parcelaria, de ganadera
y de pequeo artesanado, por lo que respecta a la base mate
rial, y en una combinacin original de formas comunitarias
y de formas privadas de propiedad y de utilizacin del suelo.
Originalidad que no resida tan slo en la existencia de la pro
piedad privada del suelo, sino tambin en la relacin de subor
dinacin de esta propiedad a la pertenencia de los propietarios
a una com unidad de hombres libres. Para entender las razones
econmicas de la formacin de los estamentos en el mundo
I. O r ig e n del co n cepto
La ideologa alemana