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So Paulo
2007
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
So Paulo
2007
Tania,
Sem voc seria impossvel
AGRADECIMENTOS
Introduo ............................................................................................................ 1
AI Ato Institucional
ARENA Aliana Renovadora Nacional
CCC Comando de Caa aos Comunistas
CIA Central Intelligence Agency
CMB Centro da Mulher Brasileira
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
COLINA Comandos de Libertao Nacional
CPC Centro Popular de Cultura
CRUSP Conjunto Residencial da Universidade de So Paulo
DOI-Codi Destacamento de Operaes de Informaes Centro de Operaes
de Defesa Interna
EUA Estados Unidos da Amrica
FDA Food and Drugs Administration
FGTS Fundo de Garantia do Tempo de Servio
LCM Luiz Carlos Maciel
LSD Lysergic Acid Diethylamide
MDB Movimento Democrtico Brasileiro
ME Movimento Estudantil
MEC Ministrio da Educao e Cultura
MPB Msica Popular Brasileira
MR-8 Movimento Revolucionrio 8 de Outubro
OAB Ordem dos Advogados do Brasil
ONU Organizao das Naes Unidas
ORM-Polop Organizao Revolucionria Marxista Poltica Operria
OTAN Organizao do Tratado do Atlntico Norte
PC do B Partido Comunista do Brasil
PCB Partido Comunista Brasileiro
PCR Partido Comunista Revolucionrio
RAF Rotte Armee Faction
UEE Unio Estadual dos Estudantes
UNE Unio Nacional dos Estudantes
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
USAID United States Agency International for Development
USP Universidade de So Paulo
VAR-Palmares Vanguarda Armada Revolucionria Palmares
VPR Vanguarda Popular Revolucionria
RESUMO
In the 1960s, a movement named counterculture spread out from the United States of
America over many other countries in the world, including Brazil. Along with the
repression imposed by the Brazilian military regime - mainly just after AI-5 - the set of
libertarian doctrines of the counterculture started being discussed by Luiz Carlos Maciel in
his column called "Underground" in the weekly newspaper O Pasquim. This study goes
through the motivations of the international countercultural movement and its introduction
into Brazil in a period distinguished by severe political and ideological rivalries.
Furthermore, based on Maciels viewpoints, the text raises questions whether the concept of
freedom proposed by the movement is either a simple expression of a hedonistic escapism -
as defended by the critics - or actually revolutionary. The text also investigates the
historical origins of these doctrines which are identified as an answer to the rise of both the
capitalism and the scientificism.
1
HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). 2 ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p. 257.
2
Idem, p. 283. Segundo Hobsbawm, em meados da dcada de 1980, 42% da populao mundial era
urbana, e, no fosse o peso das enormes populaes rurais da China e da ndia, que totalizavam trs quartos
de camponeses asiticos, teria sido maioria. p. 288.
3
3
Idem, p. 275.
4
Idem, p. 317.
4
Foi esse agente social independente que, concentrando-se nos EUA em abril de
1965, exigiu pacificamente a retirada das tropas americanas do Vietn e o fim da guerra;
que em 1966, sob a liderana de Mao Tse-Tung, levantou-se contra o pensamento
burgus reacionrio durante a Revoluo Cultural; que em junho de 1967 participou do
festival pop de Monterey; que, em abril do ano seguinte, comemorou as medidas
moderadas do lder do Partido Comunista tcheco, Alexander Dubcek, na Primavera de
Praga; que em maio levantou barricadas na Universidade de Paris e, neste mesmo ano,
em vrias partes do mundo, se ops represso poltica, ao capitalismo e ao
conservadorismo.
O crescimento urbano resultante da industrializao, em escala internacional, gerou
demanda por ocupaes profissionais que exigiam educao secundria e superior,
estimulando a expanso do ensino:
5
Idem, p. 290.
6
Idem, p. 292.
5
7
PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. O que contracultura. So Paulo: Nova Cultural/Brasiliense, 1986.
pp. 20-2
6
clssicos. 8 O termo revoluo, entretanto, costuma ser utilizado para designar certas
transformaes que se processaram sob o influxo da contracultura: revoluo sexual,
revoluo cultural etc. O conceito reporta-se, com este sentido, ao universo das
mentalidades, cujas transformaes foram inspiradas pelo movimento.
Diversos autores, ao analisarem o fenmeno nos EUA, a despeito das interpretaes
singulares e, muitas vezes, antagnicas, costumam circunscrev-lo no interior de uma
constelao de condies que desencadearam a rebelio, que podem ser resumidas em
quatro vetores principais:
1) O intenso desenvolvimento das especializaes cientficas e tecnolgicas
aplicadas lgica capitalista, bem como a organizao do Estado sob tais moldes,
configurando o que foi denominado tecnocracia;
2) A consolidao de uma classe mdia urbana educada sob os princpios do
individualismo narcisista;
3) O terror inspirado, no ps-guerra, por um possvel confronto entre os poderios
blicos termo-nucleares de EUA e URSS; e
4) A difuso de doutrinas filosficas, sociais, psicolgicas e religiosas, do Ocidente
e do Oriente, que propugnavam, explcita ou implicitamente, por uma alternativa em
relao ao que se convencionou denominar establishment. 9
8
Na conceituao de Gianfranco Pasquino, A Revoluo se distingue da rebelio ou revolta, porque esta
se limita geralmente a uma rea geogrfica circunscrita, , o mais das vezes, isenta de motivaes
ideolgicas, no propugna a subverso total da ordem constituda, mas o retorno aos princpios originrios
que regulavam as relaes entre as autoridades polticas e os cidados, e visa satisfao imediata das
reivindicaes polticas e econmicas In: BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio de poltica. 6.ed. Braslia:
UnB, 1994. v.2, p. 1121.
9
Vide: LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em
declnio. Rio de Janeiro: Imago, 1983; LASCH, Christopher. O mnimo eu: sobrevivncia psquica em
tempos difceis. 4.ed. So Paulo: Brasiliense, 1987; MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade
industrial. 6.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1978; MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao
filosfica do pensamento de Freud. 5.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1972; PEREIRA, Luiz Carlos Bresser.
Tecnoburocracia e contestao. Petrpolis: Vozes, 1972; ROSZAK, Theodore. A contracultura. 2.ed.
Petrpolis: Vozes, 1972.
7
10
Vide: GUARNACCIA, Matteo. Provos: Amsterdam e o nascimento da contracultura. So Paulo: Conrad
Editora do Brasil, 2001.
8
11
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde, 1960/1970. 2.ed.
So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 90.
12
Cf. PEREIRA, Luis Carlos Bresser. Op. cit., p. 129.
13
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Op. cit. , pp. 24-5
14
Doutrina formulada na dcada dos 50 no interior da Escola Superior de Guerra, por influncia norte-
americana, baseava-se no princpio de que no se tratava mais de fortalecer o Poder Nacional contra
eventuais ataques externos, mas contra um inimigo interno, que procurava solapar as instituies, cf.
BRASIL: nunca mais. 10.ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 70.
15
O Estado procurou camuflar a sua condio discricionria atravs de Emendas Constitucionais, Decretos-
Leis, bem como dos Atos Institucionais, os quais, mais que servir como verniz legalista ao regime, revelam
a racionalidade pela qual ele procurava se pautar.
9
16
Cf. HOLLANDA, Helosa Buarque de. Op. cit.
17
Principalmente no ano de 1968, multiplicaram-se as manifestaes populares no Brasil contra o regime.
A partir do Ato Institucional no. 5, no entanto, a represso se intensificou, tornando impraticvel qualquer
forma de oposio ao Governo. Cf. VENTURA, Zuenir. 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1988.
18
A documentao bsica, referente produo intelectual de Luiz Carlos Maciel (LCM), encontra-se
arrolada em Fontes.
19
KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios: nos tempos da imprensa alternativa. So Paulo:
Scritta Editorial, 1991. p. XV
10
suas grandes tiragens, alcanando, desde o nmero trinta, cerca de duzentos mil
exemplares semanais, desencadeando mudanas comportamentais no pas,
principalmente entre os jovens. 20
Seja por intermdio de artigos editados em colunas marcadas pela heterogeneidade
temtica, como As dicas, Dicas de Mulher e Cartas, no ano de 1969, seja, principalmente,
na sua coluna Underground, introduzida a partir de 1970 e da qual foi o responsvel at a
sua sada do jornal, em 1972, Luiz Carlos Maciel divulgou e discutiu autores e
concepes estticas, intelectuais e religiosas do movimento contracultural internacional.
20
Idem, p. XXIV, 158 e Anexo.
21
A pertinncia ao contexto , segundo Umberto Eco, um dos elementos que garante o limite da
interpretao. Por mais amplas que sejam as oportunidades interpretativas oferecidas pelo escritor, elas se
restringem a um determinado recorte semntico da realidade, qual o intrprete deve estar atento, sob pena
de, negligenciando-a, imputar ao enunciado, sentidos que nele no se encontram. No implica dizer com
isso, que a interpretao deva condizer com a desejada pelo autor. No raro o texto foge ao seu controle,
deixa de pertencer-lhe ao ser dado luz, de modo que um leitor descobre, revelia do criador, sentidos
muitas vezes no pretendidos originalmente. Ora, diante de sua obra, o autor se transforma em leitor e,
como ele, em intrprete. O texto j no parte de sua individualidade, assumindo, imediatamente sua
concluso, uma espcie de autonomia que garante, justamente por isso, a sua posio de objeto de anlise,
pelo prprio autor ou por terceiros. O que, como bvio, no elimina as discordncias interpretativas. Tais
discordncias, todavia, devem basear-se nos recortes lingsticos presentes no texto e no contexto de sua
elaborao. ele, em sua articulao interna e externa, que permite e, ao mesmo tempo, probe, fornecendo
as chaves para um nmero maior ou menor de portas do que as tencionadas pelo autor, mas jamais para
todas, que neste caso se abririam para o infinito, para o todo e, em ltima instncia, para o nada. ECO,
Umberto. Os limites da interpretao. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.
22
Principalmente durante sua permanncia em O Pasquim, perodo em que a contracultura era difundida
internacionalmente. Atentos movimentao nos EUA, na Europa e no Brasil, os artigos e matrias de
Maciel em O Pasquim focalizam, entre outras coisas, as idias em voga de forma analtica e sinttica,
permitindo uma interpretao de conjunto do iderio underground. Considerou-se que A presena [...] de
um nico enunciador garante uma certa homogeneidade ao discurso. Diferentemente, por exemplo, de uma
pea teatral em que h vrios enunciadores, manifestando diferentes vises da realidade [...]. FIORIN,
Jos Luiz. O regime de 1964: discurso e ideologia. So Paulo: Atual, 1988. p 19. A escolha de um nico
autor para a anlise do discurso fundamenta-se nas proposies do autor acima citado, segundo as quais o
discurso simula ser individual, porque o texto, que o veicula e que, enquanto plano de expresso no tem
sentido, varia de pessoa para pessoa. Entretanto, deve-se ressaltar que, se a textualizao individual, ou
seja, subjetiva, essa subjetividade objetivada, isto , essa individualidade socializada, uma vez que ela
formada por meio de operaes modelizantes de aprendizagem, que incluem o aprendizado da lngua, da
retrica e dos procedimentos de formas de elocuo. [...] O discurso no expresso de uma conscincia,
mas esta formada pelo conjunto de discursos interiorizados pelo indivduo. Se os discursos so sociais, a
conscincia tambm o . Idem, pp 15-6. Assim, por intermdio do discurso de Maciel, foi possvel
interpretar o iderio contracultural internacional, uma vez que essa a caracterstica do movimento. A
fim de melhor compreender as concepes discutidas pelo autor em O Pasquim, lanou-se mo tambm de
outros escritos de sua autoria, presentes em livros publicados subseqentemente ao perodo. Vide: Fontes.
11
23
A recepo ou, em outras palavras, o impacto do discurso de Maciel sobre seu pblico leitor no
objetivo deste trabalho.
24
Vide captulo 1.
25
Vide: BARROS, Patrcia Marcondes de. A contracultura na Amrica do Sol: Luiz Carlos Maciel e a
coluna Underground. Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Estadual Paulista/Assis. 2002;
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Rio de Janeiro: Record, 2001.
26
Vide: COSTA, Joo Cruz. Contribuio histria das idias no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1967; SODR, Nelson Werneck. A ideologia do colonialismo: seus reflexos no pensamento
brasileiro. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1984; FAORO, Raymundo. Existe um pensamento poltico brasileiro?
So Paulo: Atica, 1994.
27
Captulo 1, parte 2: A Razo.
12
A liberdade, tal como concebida pelo discurso da contracultura, pode ser entendida
como o eixo da revoluo em seu sentido forte, isto , individual e coletiva? Ou, pelo
contrrio, no passa de escapismo, de alienao no seu grau mximo? Para responder a
essas questes, alm da investigao sobre as prticas associadas contracultura sua
face mais visvel preciso debruar-se sobre as idias e ideais burilados pelo
pensamento underground. Idias e ideais que, ao se contraporem cultura dominante
da o termo contracultura tm uma histria, uma durao, um percurso ao longo do
qual, como uma sombra, dialogou com sua oponente iluminada pela legitimidade, pois
muito embora o termo contracultura seja um neologismo dos anos sessenta, seu esprito
est imerso na longa durao, para usar uma expresso de Braudel. 28
A hiptese aqui defendida a de que, ao invs de mero remanescente do
romantismo dos sculos XVIII e XIX, tanto esse movimento como a contracultura e
outras expresses culturais, como certas correntes esotricas, o orientalismo e mesmo o
pensamento de filsofos tais como Schopenhauer e Nietzsche, entre outros, foram
respostas particulares ao desencanto que acompanhou a Revoluo Cientfica, o
racionalismo iluminista e a organizao social capitalista. Visveis ou invisveis,
superficiais ou subterrneas, as correntes de pensamento que se opuseram, umas mais
outras menos, cultura que se tornou dominante no Ocidente, se juntaram e se
internacionalizaram atravs da contracultura dos anos sessenta e setenta do ltimo sculo
em virtude da prpria globalizao em curso. 29
As pistas deixadas tanto pelo discurso underground quanto pela crtica a ele
indicam a presena, na emergncia da contracultura, desses veios de superfcie e
profundos contrrios cultura dominante; de modo que, navegando a montante,
possvel divisar suas nascentes no alvorecer da modernidade; mas no s: tambm
pertinente conceber que, em funo de seu carter de negao em relao cultura ainda
dominante, tais veios continuem presentes como a sua sombra, ainda que novamente no
subterrneo; veios dos quais, eventualmente, novas formas de oposio podem vir luz.
28
Vide: BRAUDEL, Fernand. A longa durao. In: Histria e cincias sociais. 4.ed. Lisboa: Editorial
Presena, 1982. pp. 7-39.
29
Sobre a concepo de cultura dominante, vide captulos 2 e 3.
13
1. Os Sonhos
30
Com exceo dos pases no alinhados, que se recusaram a participar da OTAN ou do Pacto de Varsvia.
31
HOBSBAWM, Eric. O ano em que os profetas falharam. CADERNO Mais! Maio de 1968 30 anos.
Folha de So Paulo, So Paulo, 10 maio 1998.
32
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos. Op. cit.
33
O crescimento deu-se em nvel global, verificando-se um processo crescente de internacionalizao do
capital, com a instalao de empresas multinacionais em vrias partes do globo, inclusive nos pases
subdesenvolvidos, acompanhado de investimentos em infra-estrutura. No caso dos pases capitalistas
avanados afetados pela 2. Guerra Mundial, eles foram beneficiados por planos de socorro norte-americanos
(Plano Marshall) visando sua reconstruo, bem como por polticas keynisianas internas, articulando-se o
Estado de bem-estar social. O bloco socialista passou por um processo anlogo de crescimento. Nos anos
sessenta, contudo, ficou claro que o capitalismo avanava mais que o comunismo. Idem, p. 255
16
34
Idem, p. 289.
35
Em geral relacionadas demanda por vagas, a propostas de modernizao dos currculos e contedos
ministrados, ao questionamento das normas de comportamento impostas sobre os alunos e do autoritarismo
que presidia as prticas pedaggicas dos professores e a prpria hierarquizao administrativa.
36
No rastro da derrota do Eixo e da emergncia, como superpotncias blicas, da URSS e dos EUA,
acirraram-se as disputas ideolgicas a respeito do modelo de organizao do Estado e da economia no s no
interior dos pases independentes como tambm naqueles que pleiteavam por autonomia em relao aos
antigos imprios coloniais. A luta anticolonial, assim, sofreu a interferncia, direta ou indireta, das
superpotncias mencionadas, desencadeando guerras civis que, em alguns casos, como na Coria e no Vietn,
dividiram o pas em dois. A interferncia, econmica, diplomtica ou blica, das superpotncias, acirrou os
nimos nacionalistas e, mesmo em pases politicamente autnomos de Terceiro Mundo, desencadeou disputas
internas a respeito do modelo de desenvolvimento a ser adotado (dependente ou independente em relao ao
capital estrangeiro), e do comprometimento ou no com um dos dois blocos ideolgicos em disputa,
congregados pela OTAN e pelo Pacto de Varsvia. A participao da juventude nessas disputas tornou-se
cada vez maior, tanto nos pases ricos como nos demais e, em alguns casos, como em Cuba, coube a ela a
liderana no processo revolucionrio, inspirando jovens de vrios pases a seguir seu exemplo.
37
Hobsbawm considera relevante, no processo de transformao cultural protagonizado pelos jovens, alguns
fatores, como o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, que conferiu um carter universal aos
anseios etrios, da plula anticoncepcional, que permitiu maior liberdade sexual e da prpria tecnologia
blico-nuclear que, ao criar o terror de uma iminente extino da humanidade, intensificou nos jovens
comportamentos imediatistas. Vide: HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos. Op. cit.
17
pelos tericos de esquerda cujo lugar privilegiado de difuso eram as salas de aula e
corredores das universidades.
No entanto, s bandeiras polticas, em geral vermelhas e negras, 38 outras passaram a
ser desfraldadas, contra formas mais sutis de represso, presentes nos costumes, nos tabus,
na educao e na prpria configurao psquica de cada um individualmente.
Sofisticava-se a crtica: a represso poltica, concebida como bastio da explorao de
classes, passava a ser entendida como a contrapartida de uma forma mais insidiosa de
represso, porquanto internalizada psicologicamente pela cultura.
Respaldada nas concepes que justapunham marxismo e psicanlise, 39 parte da
juventude passou a enxergar, no superego, o agente repressor internalizado pelo Sistema.
Agente que, a exemplo do Estado, promovia a conservao do status quo e contra o qual
parte da juventude se insurgiu, revolucionando, ou pensando revolucionar, os costumes, as
formas de ao poltica e a prpria concepo ocidental de cultura, com novas vises de
mundo.
Sexo, famlia, loucura, espiritualidade, entre outros aspectos do cotidiano, passaram a
freqentar a pauta dos debates at ento preferencialmente voltada para a anlise
econmica e poltica, fazendo transbordar os conflitos da esfera privada para a pblica.
Mais que debater, uma parcela significativa da juventude passou a viver os novos
ideais, rompendo com os padres culturais vigentes e aderindo a um novo modus vivendi,
concebido como libertrio e batizado de contracultural, devido ao seu carter cismtico em
relao cultura ocidental. Cisma propiciado, ironicamente, pelos prprios avanos
cientficos, 40 tecnolgicos 41 e econmicos 42 do ps-guerra.
38
Marxistas e anarquistas.
39
Nos Estados Unidos, por exemplo, a despeito do macarthismo, nos anos 60 algumas universidades se
tornaram universidades livres, nas quais passou a se estudar marxismo, psicanlise e poltica exterior.
FERREIRA, Neliane Maria. Paz e amor na era de aqurio: a contracultura nos Estados Unidos, Cadernos de
Pesquisa do Centro de Documentao Histrica, Universidade Federal de Uberlndia/MG; ano 18, n. 33, no.
especial, p. 70, 2005.
40
A plula anticoncepcional e o LSD, desenvolvidos pela cincia farmacutica, ensejaram, num caso, a
Revoluo Sexual e, no outro, a Revoluo Psicodlica.
41
Os meios de comunicao de massa, com base no desenvolvimento da eletrnica, ajudaram a disseminar,
em nvel global, o modus vivendi contracultural.
42
O surto econmico posterior Segunda Guerra Mundial e a mundializao do capital tornaram possvel a
expanso do ensino e do lazer (tempo livre), principalmente nos pases do Primeiro Mundo, condicionando
indiretamente a formao de uma identidade juvenil.
18
43
No que o jovem no tenha, em outros perodos e conjunturas, participado de movimentos polticos e at
protagonizado levantes de cunho popular. Acontece que, nos anos sessenta, associados ou no aos ideais
revolucionrios do marxismo ocidental, outros ideais, representativos da gerao, internacionalizaram-se,
configurando a representao coletiva de uma juventude disposta a alterar os fundamentos da prpria
civilizao ocidental.
44
O protagonismo juvenil, nas manifestaes de protesto do perodo, praticamente consensual. Segundo
Luciano Martins, em ensaio escrito originalmente para a revista Estudios Internacionales, na Frana, nos
Estados Unidos, na Tchecoslovquia ou no Japo em suma, em vrios lugares parece claro que foram os
estudantes os principais protagonistas do protesto. Conseqentemente, grande parte dos estudos sobre o tema
concentra a anlise na caracterstica mais visvel da condio de estudante: o da sua juventude. MARTINS,
Luciano. Maio de 1968: uma revoluo nova e intransitiva. In: A gerao AI-5 e Maio de 68: duas
manifestaes intransitivas. Rio de Janeiro: Argumento, 2004. pp. 137-8. [O primeiro artigo, A gerao AI-
5, foi publicado originalmente em Ensaios de Opinio (1979), ao passo que o segundo, Maio de 68, foi
publicado na revista Estudios Internacionales da Universidade do Chile (1969).
19
45
Mas que se expressou em diversos pases, capitalistas e socialistas, inclusive no Brasil. Vide, a respeito:
MATOS, Olgria C.F. Paris 1968: as barricadas do desejo. 3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1989; GARCIA,
Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.). Rebeldes e contestadores: 1968: Brasil, Frana, Alemanha.
So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1999 e MARTINS, Luciano. Op. cit.
46
LEFEBVRE, Henri. A irrupo a revolta dos jovens na sociedade industrial : causas e efeitos, Revista
Internacional de Pesquisas e Snteses Sociolgicas , n. 2, So Paulo, 1968.
47
Na publicao supracitada Jacques Berque, Frdric Bom, Lucien Goldmann, Serge Jonas, Henri Lefebvre,
Ren Lourau, Jean-Pierre Peter, Jean Pronteau, entre outros.
20
Nota-se, antes de mais, um tom de urgncia nas questes enunciadas, uma vez que a
amplitude da rebelio estudantil e dos jovens como um todo parecia conferir ao movimento
um carter que se esperava de classe social, e no de faixa etria. Ora, como conceber uma
revolta por parte de um segmento que, em tese, se beneficiava do Sistema? Por que a recusa
em relao sociedade industrial, na qual os estudantes ocupariam uma posio
privilegiada assim que deixassem as carteiras escolares? Mais grave ainda: a rebelio no
podia sequer ser concebida unicamente como decorrncia das contradies capitalistas,
dado seu carter internacional, explodindo na Europa, nos EUA, na Amrica Latina, no
Japo e em alguns pases socialistas, como a China 48 e a Tchecoslovquia. 49
Muito embora o discurso correspondesse, em cada caso, a problemticas particulares,
a rebelio do perodo fazia refletir sobre a universalidade das motivaes de fundo. Assim,
ainda que o discurso ganhasse tonalidades diferentes no maio francs, no movimento
estudantil brasileiro, na contestao estadunidense ou na primavera de Praga, ele estava
permeado por preocupaes que, no entender dos intelectuais da poca, eram universais,
isto , correspondiam em larga escala aos anseios da juventude internacional. Um discurso
que, no entanto, se adequava s conjunturas, expressando, em nvel local, contradies que
extrapolavam os limites das nacionalidades ou das classes sociais.
Reportando-se s nuanas discursivas que distinguiam os enrags europeus dos
jovens pacifistas norte-americanos, Theodore Roszak 50 entende que, por serem herdeiros
de um legado esquerdista institucionalizado, os jovens radicais europeus ainda se inclinam
a ver-se como os paladinos do povo (a classe trabalhadora) contra a opresso da burguesia
(na maioria dos casos, seus prprios pais). 51 , ao passo que os jovens americanos
inclinam-se muito menos que seus colegas europeus a brandir a retrica do radicalismo. 52
48
A denominada Revoluo Cultural foi desencadeada na China Popular por Mao Tse-Tung a partir de
1966. As Guardas Vermelhas, formadas sobretudo por estudantes com idade entre 14 e 18 anos, tomaram
conta das ruas das grandes cidades em protesto contra elementos do Partido Comunista que, na sua
concepo, eram simpticos ao capitalismo.
49
A denominada primavera de Praga, processo de desestalinizao empreendido por jovens lderes
capitaneados por Alexander Dubcek, teve incio em abril de 1968, fazendo explodir nas ruas manifestaes de
apoio. No entanto, em 20 de agosto desse ano os tanques do Pacto de Varsvia entraram em Praga, detendo o
processo de democratizao.
50
The making of a counter culture, obra de sua autoria que versa sobre o fenmeno contracultural norte-
americano, foi publicada igualmente em 1968.
51
ROSZAK, Theodore. A contracultura. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1972. p. 16.
52
Idem, p. 18.
21
Ou seja, um conceito que pode, com toda propriedade, ser aplicado ao Estado
Sovitico e que se traduz como uma forma de totalitarismo. 56 Totalitarismo presente, em
outros lugares, sob a mscara democrtica, como no caso estadunidense, uma vez que a
poltica, a educao, o lazer, o entretenimento, a cultura como um todo, os impulsos
53
Idem, pp. 18-9.
54
Idem, p. 18.
55
Idem, p. 19.
56
Para Marcuse, em virtude do modo pelo qual organizou a sua base tecnolgica, a sociedade industrial
contempornea tende a tornar-se totalitria . MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Op.
cit., pp. 24-5.
22
57
ROSZAK. Op. cit., p. 19
58
Como disse Lefebvre em 1967: Entre as pessoas de esquerda, os mais realistas esperam realizar os
projetos da tecnocracia: planificao, racionalizao pelo nvel mais elevado da vida social, organizao em
nome da Nao e do Estado. Como se esta organizao j no estivesse atingida pelo capitalismo! Como se a
sobre-organizao do quotidiano no capitalismo e a satisfao de um grande nmero de necessidades
elementares no obrigassem o pensamento a novas demarches, elaborao de novos conceitos!
LEFEBVRE, Henri. Posio: contra os tecnocratas. So Paulo: Editora Documentos, 1969. pp. 40-1
59
Mais que isso, no caso francs, pois, no entender de Luciano Martins: As centrais e o Partido Comunista
procuraram desqualificar o aspecto revolucionrio embutido na situao e desviar o movimento para o mbito
das reivindicaes ou, alternativamente, para a negao do gaulismo, mas no do poder. MARTINS,
Luciano. Op. cit., p. 145.
60
LEFEBVRE, Henri. A irrupo. Op. cit.
61
Sendo essa a razo, no entender de Luciano Martins, do carter intransitivo da rebelio na Frana, isto , a
ao no passa do sujeito revolucionrio ao complemento necessrio para a revoluo , uma vez que quem
negava o sistema existente no podia colocar a questo do poder, e quem efetivamente podia faz-lo, no
apenas no o fazia como no negava o sistema existente. MARTINS, Luciano. Op. cit. pp. 161-2.
23
Devemos abalar ainda mais de uma vez o edifcio social e o regime para
que a Universidade esteja prestes a se reformar alm da boca para fora,
para que no se instaurem novos poderes ainda mais insuportveis e que
se fundiriam abusivamente sob o pretexto de nosso movimento. [...]
nisso que o presente movimento importante, porque ele coloca a
clivagem no mais entre as classes sociais, mas entre aqueles que tm o
poder e aqueles que o sofrem.[...] Antes que ela delegue poderes a alguns
para conduzi-la, que ela se d uma organizao real e eficaz, preciso
ainda romper as velhas tentaes do poder, dos aparelhos. 66
62
The unidimensional man, ttulo original de: MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Op.
cit.
63
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Op. cit.
64
Para Alain Touraine havia um fator ideolgico envolvido no movimento, uma vez que os estudantes
representavam uma nova categoria social, a dos profissionais, aqueles que detm o conhecimento mas ainda
se encontram excludos do exerccio do poder no perodo de transio da sociedade burguesa para a
tecnocrtica. Os estudantes, futuros profissionais, ao desfraldarem as bandeiras da participao na direo das
empresas e universidades com um discurso em nome do interesse geral, a rigor estavam representando o
interesse particular do grupo. Vide: TOURAINE, Alain. El movimiento de mayo o el comunismo utpico.
Buenos Aires: Signos, 1970.
65
Daniel Cohn-Bendit, um dos lderes do Maio francs, tambm testemunha o fato em O grande bazar. So
Paulo: Brasiliense, 1988.
66
In: LEFEBVRE, Henri. A irrupo. Op. cit., pp. 23-4
24
dessas ltimas semanas de ter devolvido a cada um as chaves de sua felicidade, de seu
prazer de viver. [...] Ns desestalinizamos tambm a linguagem e o sentimento. 67
Era maio de 1968 quando do debate e tambm da principal ecloso de rebeldia
estudantil na Frana e no mundo. O debate, empreendido no calor da hora, demonstra, de
um lado, as preocupaes dos intelectuais de esquerda em interpretar o fenmeno no
interior de categorias de anlise marxistas; de outro lado, deixa claro que, para os jovens
envolvidos na rebelio, o prprio marxismo, enquanto instrumento de anlise, era
insuficiente. Ainda que em seu discurso estivessem presentes conceitos oriundos do
discurso dos intelectuais da gerao anterior, a rebeldia em si traduzia uma contradio no
prevista pelo marxismo tradicional, revelando uma fratura entre as geraes, como aponta
Antonio Negri, ento professor da Universidade de Pdua:
67
Idem, pp. 21-2
68
Negri, Antonio. Primavera e aulas para homens vivos. CADERNO Mais! Maio de 1968 30 anos. Folha
de So Paulo, So Paulo, 10 maio 1998.
25
69
O stalinismo, por exemplo.
70
MATOS, Olgria C.F. Paris 1968. Op. cit., p. 36.
71
O conceito empregado pela psicanlise para se referir internalizao psquica da represso social aos
instintos primrios, represso considerada como condio para a civilizao. Foi elaborado por Sigmund
Freud no incio do sculo XX. Vide captulo 2.
26
parte dessa juventude, era expresso de uma neurose coletiva. A alienao, 72 social e
psquica, passou a ser vista como o grande inimigo a ser batido pela criatividade, pela no
aderncia ao Sistema, pela recusa em relao cultura dominante.
No bastava a revoluo poltica: nos locais em que ela ocorrera sem a
correspondente revoluo psquica, a alienao continuou presente, como na URSS; mais
que isso, ela foi potencializada pela burocratizao estabelecida pelo Estado. Alm disso,
para essa juventude pressurosa, a revoluo no era um projeto a ser realizado no futuro,
mas no aqui e agora, rompendo com o Sistema e adotando um caminho alternativo em
relao a ele. A adeso a projetos revolucionrios ao estilo marxista soava, para muitos,
como uma forma de adiar a prpria revoluo interior, considerada condio sine qua non
da revoluo social e poltica.
Revolucionar, pois, passou a implicar o rompimento com a prpria viso de mundo
ocidental. Viso de mundo forjada por doutrinas que antepunham homem e natureza, alma
e corpo, esprito e matria e das quais decorriam todas as mazelas econmicas, sociais e
polticas que marcaram a histria do Ocidente desde o seu nascedouro e que, no perodo,
chegava ao seu paroxismo, anunciando o colapso da prpria humanidade, ameaada pela
possibilidade de guerra nuclear entre as duas superpotncias, EUA e URSS.
A vida na terra, para esses jovens , encontrava-se em risco iminente de extino, tanto
pela crescente destruio dos recursos naturais, como pelo militarismo e proliferao de
armas nucleares. Participar da secular explorao da natureza e dos homens, como
trabalhador ou patro, e do jogo poltico tradicional era alimentar o processo que, ao fim e
ao cabo, desembocaria na destruio total.
A adeso, por sinal, comeava pela prpria constituio da famlia burguesa, que
exercia o papel de clula no tecido social, modelo microscpico da represso exercida pelo
Estado e sugadouro, pelos hbitos de consumo, da energia individual e dos recursos
naturais explorados pelo Sistema.
A famlia patriarcal era o paradigma, em nvel micro, 73 de um tipo de civilizao
caracterizado pelo exerccio da explorao e da represso, que se traduziam em violncia,
opondo dominador e dominados, como na Guerra do Vietn, pas onde o virtual pai do
72
Vide MARX, Karl. O trabalho alienado. In: Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Martin Claret,
2004. pp. 110-122.
73
Vide captulo 2, sobretudo as discusses em torno de Wilhelm Reich.
27
Ocidente, os EUA tentavam submeter seus filhos rebeldes do Oriente a trilhar o caminho da
temperana capitalista. temperana imposta pelo Estado correspondia, no interior da
famlia, a economia sexual, por meio da qual a permisso ou proibio funcionava como
moeda de troca em um mercado controlado por uma mo visvel, a do pai. 74
A famlia, contudo, tal como uma clula, era divisvel, sendo o seu ncleo a prpria
individualidade, constituda igualmente por relaes internalizadas de dominao. Da
mesma forma que o pai exercia a dominao sobre os demais membros da famlia, a razo
submetia os desejos naturais ao seu controle, deflagrando conflitos internos, drenando a
energia psquica para fins secundrios e tornando o indivduo um ser infeliz. Infelicidade
que ajudava a alimentar o Sistema devido aos mecanismos compensatrios do consumo,
dos quais derivava a submisso.
No bastava, pois, para muitos desses jovens, romper com o Estado, com a sociedade,
com a famlia; era preciso, antes de mais, romper as engrenagens internas da represso
psquica e promover uma revoluo interior. A adeso s drogas, psicanlise em diversas
verses e ao misticismo oriental, muitas vezes de forma combinada, correspondia ao anseio
pela revoluo psquica, da qual nasceria o novo homem. 75 No era s um mundo l fora
que movia essa juventude insatisfeita a cair na estrada 76 e buscar o novo; era tambm, e
sobretudo, o mundo interno que prometia, aos viajantes, o entendimento de si e a superao
dos limites impostos pela cultura.
Protagonizado pelos hippies, 77 um novo estilo de vida era assumido pela juventude,
combinando o repdio aos bens de consumo, carreira profissional, famlia nuclear e aos
74
A concepo segundo a qual represso sexual e violncia se condicionam mutuamente deu origem a um dos
slogans do perodo: make love, not war faa amor, no faa guerra.
75
Ideal que tinha sua contrapartida nas proposies guevaristas a respeito do homem novo. Para ele a
tarefa suprema e ltima da revoluo era criar um homem novo, um homem comunista, negao dialtica do
indivduo da sociedade capitalista, transformado em homem-mercadoria alienado [...]. Lwy, Michael. O
pensamento de Che Guevara. 5.ed. So Paulo: Expresso Popular, 2003. p. 42.
76
O denominado Drop Out.
77
O termo hippie derivou da palavra em ingls hipster, que designava as pessoas nos EUA que se envolviam
com a cultura negra. Em meados da dcada de 60, o termo era referente a indivduos que adotavam um modo
de vida comunitrio, isto , a despeito das funes exercidas no interior da comunidade, as decises eram
tomadas em conjunto, sendo normalmente praticada, no interior das comunidades rurais, a agricultura de
subsistncia, cujo comrcio interno era efetuado atravs da troca direta. No caso das comunidades urbanas,
predominavam formas alternativas de sobrevivncia, sobretudo por intermdio da atividade artesanal. O modo
de vida comunitrio, entretanto, no oferecia obstculo ao estilo de vida nmade, adotado por boa parte de
seus integrantes. Os hippies notabilizaram-se pelo pacifismo (na poca, pelo repdio Guerra do Vietn),
pela negao do nacionalismo e pela recusa aos valores tradicionais da classe mdia norte-americana,
adotando aspectos de religies como o budismo, o hindusmo, o taosmo e religies das culturas nativas, o uso
28
de drogas, como a maconha, o haxixe, o LSD, bem como o amor livre. Costumavam se apresentar vestidos
com roupas coloridas e brilhantes, com calas boca-de-sino e camisas tingidas, as mais das vezes sob
inspirao de motivos indianos, tendo como predileo musical o rock psicodlico (p.e., Grateful Dead,
Jefferson Airplane e Janis Joplin). Ainda hoje existem comunidades hippies em vrias partes do mundo.
78
Vide captulos 2 e 3.
79
Segundo Paulo Chacon Ao contrrio da msica erudita, que exige o silncio e o bom comportamento da
platia [...], o rock pressupe a troca, ou melhor, a integrao do conjunto ou do vocalista com o pblico,
procurando estimul-lo a sair de sua convencional passividade perante os fatos. [...] Por isso, danar
fundamental. Se no houver reao corprea quente, no h rock. verdade que as cortes renascentistas
tambm danavam. E por isso que eu digo quentes: no pode haver regras, cenas determinadas, linhas do
salo a cobrir, msculos tensos a esperar o prximo movimento. O rock precisa de liberdade fsica [...].
CHACON, Paulo. O que rock. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 12. [Grifos meus].
80
Costuma-se relacionar a liberalizao e o estilo hedonista de vida ao fenmeno da alta fecundidade do ps-
guerra (baby boom), do qual resultou o crescimento vertiginoso do nmero de jovens. Associado a esse fator,
a melhoria das condies econmicas e o crescimento da classe mdia teria criado as condies para a
constituio, principalmente no primeiro mundo, de um nmero crescente de jovens que podiam se dedicar
apenas aos estudos e ao lazer, adiando seu ingresso no mercado de trabalho.
81
As posies oficiais da Igreja Catlica Apostlica Romana no se alteraram nas dcadas seguintes,
inclusive com relao aos meios anticoncepcionais, proibidos tanto quanto o aborto. A despeito da reao
29
humano e contra a natureza, pela guerra e pela explorao dos recursos naturais. O
pacifismo, popularizado com o gesto dos dedos indicador e mdio estendidos em V,
simbolizando peace and love, 84 e a opo por formas artesanais e comunitrias de ganhar a
vida, com um mnimo de impacto sobre a natureza, eram oferecidos como resposta ao
american way of life.
A loucura, para este segmento da juventude, era bem-vinda, uma vez que significava
a negao da insanidade maior na qual a sociedade ajustada encontrava-se mergulhada.85
Uma sociedade que, aos olhos dos desbundados, como seriam designados no Brasil,
permitia-se consentir, diante do televisor, 86 com o assassinato coletivo da guerra para, em
seguida, fazer suas preces diante do padre ou do pastor, em ao de graas.
Novas modalidades de acesso ao sagrado foram adotadas, oriundas, por via de regra,
do Extremo Oriente, como certas vertentes do budismo, do taosmo e do hindusmo,
tornando familiares, no Ocidente, as figuras do guru, do monge zen e de hare krishnas. A
adoo de prticas religiosas exticas de um lado refletia a negao em curso dos valores
ocidentais, entre os quais os de origem judaico-crist, e de outro o desejo de libertao
interior, a ser realizado pela prtica da meditao.
A razo por si s era incapaz, para esses jovens, de promover a libertao, como
prometia o iderio iluminista presente na educao laica. Pelo contrrio, ela fora posta a
servio da dominao, exercendo o controle sobre todas as instncias da ao humana,
inclusive as psquicas, atravs do superego. Por intermdio dele, como dissera Freud,
tornara-se possvel a civilizao; civilizao que, em ltima instncia, representava no s o
pleno desenvolvimento das capacidades produtivas como tambm, e sobretudo, da
explorao. Explorao em todos os sentidos: da fora de trabalho, da inventividade, da f,
dos gostos e das vidas, em suma, da energia, fsica e psquica, drenadas para alimentar o
Sistema, da mesma forma como os recursos energticos so consumidos pelas engrenagens
fabris.
Tornava-se mister, destarte, romper com tais engrenagens, principalmente as
interiores, iluminando os recintos do eu obscurecidos pela alienao. Entende-se, assim,
84
Paz e amor.
85
Vide: COOPER, David. Psiquiatria e antipsiquiatria. So Paulo: Perspectiva, 1982. Obra originalmente
publicada em 1967.
86
As notcias da Guerra do Vietn eram exibidas diariamente pelos telejornais.
31
87
Vide captulo 2.
88
A despeito das mortes de Jimmi Hendrix, a 18 de setembro de 1970, de Janis Joplin, a 04 de outubro de
1970 e a de Jim Morrison, a 18 de julho de 1971, e de muitos desconhecidos, causadas presumivelmente
por overdose. Vide: LEARY, Timothy. Flashbacks surfando no caos: uma autobiografia. So Paulo: Beca
Produes Culturais, 1999.
89
Segundo Luiz Boscato, no iderio em questo So significativas as referncias a So Francisco e a
Krishnamurti. Francisco de Assis era, para a contracultura, o smbolo de uma Espiritualidade vivida junto
natureza de maneira simples e sem lderes, o retorno ao que teria sido um Cristianismo Original, renunciando-
se aos valores da civilizao burguesa, em paralelo com o que havia defendido Henri Thoreau, que j havia
inspirado as comunidades alternativas criadas pelo escritor russo Leon Tolstoi e por Gandhi. [...] J
Krishnamurti foi o grande inspirador do Anarquismo Espiritual da Contracultura, no s por afirmar que no
temos necessidade de gurus, de messias ou de dogmas, mas tambm por constatar que somente atravs de
32
uma mente nova poderemos construir uma civilizao nova. BOSCATO, Luiz Alberto de Lima. Vivendo a
sociedade alternativa: Raul Seixas no panorama da contracultura jovem. Tese (Doutorado em Histria),
Universidade de So Paulo. 2006. p. 145.
90
Ahinsa, para Mohandas Karanchand Gandhi, consiste no apenas em no fazer o mal ao prximo, mas em
amar e fazer o bem, inclusive ao agressor. Com base nessa tica, baseada em princpios religiosos hindus,
Gandhi liderou a luta pacfica pela independncia da ndia do Imprio Britnico, utilizando-se da
desobedincia civil como ttica, alm de jejuns, greves e aes de impacto, como a marcha contra o
imposto do sal, realizada em 1930. A independncia do pas consumou-se em 17 de agosto de 1947, mas ao
preo da sua diviso em dois Estados, ndia e Paquisto. Gandhi foi assassinado em 1948 por um nacionalista
fantico.
91
Cuja doutrina foi defendida por Henry David Thoreau, em 1849, na obra A desobedincia civil e outros
escritos. So Paulo: Martin Claret, 2002.
92
Segundo Jos Guilherme Cantor Magnani, O sentido original da expresso Nova Era provm da
cosmologia astrolgica: refere-se a uma mudana ocasionada pela chamada precesso dos equincios no
aparente trajeto do sistema solar em relao ao zodaco (uma espcie de faixa com 12 subdivises projetada
na abboda celeste), ao longo do qual parecem mover-se os astros, perfazendo determinados ciclos. De
acordo com o esquema dos ciclos do ano zodiacal, a era de Touro, por exemplo, correspondeu s civilizaes
mesopotmicas, a de ries, religio mosaico-judaica e a de Peixes que teve incio com o advento do
cristianismo ao trmino dos 2100 anos de sua durao [...]. A nova era que agora se inicia a Era de
Aqurio, trazendo ou anunciando profundas alteraes para os homens em sua maneira de pensar, sentir, agir
e relacionar-se uns com os outros, com a natureza e com a esfera do sobrenatural. MAGNANI, Jos
Guilherme Cantor. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. pp. 9-10
33
93
Vide captulo 3.
94
A demanda em questo, eminentemente de classe mdia, crescera durante os anos ureos no Primeiro e
no Terceiro Mundos, segundo HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos. Op. cit.
95
A denominada Cultura de massa, para Edgar Morin cosmopolita por vocao e planetria por
extenso. MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo 1 neurose. 4.ed. Rio de
Janeiro: Forense-Universitria, 1977. p. 16.
34
96
Fundada em 1937.
97
Lei Suplicy de Lacerda.
98
Segundo Maria H. S. Paes, os CPCs causaram intensa polmica, entre outras coisas, porque ao s aceitar a
arte como propaganda poltica, negava a experimentao e no dava importncia criao artstica [...]
PAES, Maria Helena Simes. A dcada de 60: rebeldia, contestao e represso poltica. 4.ed. So Paulo:
tica, 1997. pp. 39-40.
99
Substituda pelo Diretrio Nacional de Estudantes, sob controle do governo, tanto quanto os sindicatos.
35
outras, aqui a ruptura com a institucionalidade prvia foi se fazendo aos poucos, e a
princpio foi muito superficial. 100
Nesse perodo, o governo atuou de forma ambgua, refletindo suas divises
internas, 101 razo pela qual, segundo Flavio Tavares, se mostrava como um regime
envergonhado, uma ditadura sui generis que ainda no tinha fechado o parlamento. 102 O
que no o impediu de intervir nos sindicatos, transformando-os em entidades pelegas, 103 de
exercer a represso com vrios nveis de violncia contra o cidado, principalmente contra
os antigos aliados do governo Goulart e de integrantes do PCB, de estabelecer, atravs de
diversos Atos Institucionais, o arbtrio e o controle da opinio pblica, como com o AI-2
que, entre outras medidas, extinguiu os partidos polticos existentes, criando duas legendas
que deveriam conglomerar, nas suas respectivas bancadas, os situacionistas (ARENA) e os
opositores (MDB). 104
Nesse nterim, o ME conseguiu se organizar, na ilegalidade, elegendo seus diretrios
acadmicos, suas diretorias estaduais e federais em uma estrutura similar sindical,
conferindo coeso luta em seus vrios nveis. 105 Com o desmantelamento dos sindicatos e
a extino dos antigos partidos polticos, o ME se constituiu, no perodo 1964-1968, na
nica entidade, no controlada pelo governo, organizada nacionalmente.
De 1966 a 1968 o movimento passou a contar com o apoio de outros setores sociais
descontentes com o regime. Ocorria ento um deslocamento da opinio pblica, de uma
parcela significativa da classe mdia, a qual, embora tendo saudado o golpe e, talvez, at
participado das Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, j em 1966 estava apoiando
e aplaudindo os estudantes. 106
A poltica econmica adotada como forma de saneamento das finanas pblicas, que
incluiu o arrocho salarial, o fim da estabilidade no emprego, a criao do FGTS, entre
100
VELASCO, Sebastio. Significados da conjuntura de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria
Alice (Orgs.). Op. cit., p. 110.
101
Entre a denominada Linha Dura e o grupo mais moderado, conhecido como Sorbonne.
102
TAVARES, Flavio. O golpe de 1964, incio de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice
(Orgs.). Op. cit., p. 98.
103
Nas quais o regime militar controlava os sindicatos e impedia toda e qualquer movimentao
reivindicatria.
104
A denominada oposio consentida.
105
Cf. PALMEIRA, Vladimir. Os valores de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice
(Orgs.). Op. cit., pp. 117-128.
106
VELASCO, Sebastio. Op. cit. Para Flavio Tavares, era tambm uma forma de as pessoas lavarem parte
da cumplicidade dos primeiros anos da ditadura. TAVARES, Flavio. Op. cit., p. 99.
36
107
A imprensa, incluindo jornais (com a exceo do ltima Hora), rdio e televiso, teve um importante
papel na formao da opinio pblica a favor do golpe que foi desencadeado sobre o governo de Joo Goulart
(31/03/1964), por intermdio de uma propaganda contrria e de denncias de corrupo, de incompetncia na
conduo da economia e de infiltrao comunista no governo com o propsito de instalar uma repblica
sindicalista no pas.
108
De acordo com Jos Dirceu, em 1968 presidente da UEE de So Paulo, O ME que ns comeamos a
organizar era reivindicatrio. As principais questes eram: mensalidade, professor, currculo, papel da
educao e da cincia, estrutura da faculdade, democratizao, participao. Lutvamos por liberdade de
organizao dos estudantes, autonomia e independncia dos centros acadmicos e pela permanncia dos
rgos estaduais e da Unio Nacional dos Estudantes. DIRCEU, Jos. O movimento estudantil em So
Paulo. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.). Op, cit, p. 86. O mesmo testemunho
dado por Alfredo Syrkis, na poca estudante secundarista envolvido com o ME: Na primeira passeata
daquele fim de maio [1968], incio da mobilizao, s se gritou palavras de ordem reivindicativas, sem
nenhuma aluso poltica. SYRKIS, Alfredo. Os carbonrios: memrias da guerrilha perdida. So Paulo:
Global, 1980. p. 57.
109
Aqueles que tiravam notas suficientes mas no conseguiam vaga para estudar nas universidades pblicas.
37
intelectuais, artistas, padres, pais e mes, no dia 26 de junho 100.000 pessoas desfilaram em
passeata pelo centro do Rio, levantando bandeiras contra a ditadura e em apoio aos
estudantes.
A direita, nesse perodo, tambm intensificou suas aes. No dia 17 de julho, em So
Paulo, aps a apresentao da pea Roda-Viva, de Chico Buarque de Holanda, com
montagem de Jos Celso Martinez Corra, no teatro Ruth Escobar, membros do CCC
invadiram os camarins e os atores Rodrigo Santiago e Marlia Pra foram levados nus para
a rua e espancados e o prprio teatro destrudo.
Em So Paulo, o enfrentamento entre membros da direita e o ME, de esquerda, teve
seu ponto culminante no episdio conhecido como Guerra da Maria Antonia, no incio de
outubro, opondo alunos da Faculdade de Filosofia (USP) e elementos do CCC, que se
entrincheiraram no campus da Universidade Mackenzie, instituies vizinhas e separadas
pela rua que deu nome ao episdio. No dia 3 de outubro tarde, segundo dia do conflito, o
estudante secundarista Jos Guimares foi atingido na cabea por um tiro disparado dos
telhados do Mackenzie: seu corpo foi exibido pelos estudantes da Faculdade de Filosofia
em passeata que seguiu na direo do Anhangaba, durante a qual alguns carros foram
virados e queimados.
A sucesso de episdios de enfrentamento dos estudantes culminou no dia 13 de
outubro, quando a polcia invadiu o Stio Murundu, a 25 quilmetros de Ibina, onde
ocorria o 30 Congresso da UNE, prendendo seus principais lderes, entre eles Jos Dirceu,
Vladimir Palmeira e Luiz Travassos. No mesmo dia, em So Paulo, o capito norte-
americano Charles R. Chandler foi metralhado pela ALN, comandada por Carlos
Marighella, por pertencer CIA e auxiliar os militares brasileiros nas estratgias de
represso esquerda.
Radicalizavam-se os conflitos, como havia ocorrido no maio francs, entre o
movimento estudantil e o governo, com a diferena de que no Brasil, assim como em outros
pases latino-americanos, a juventude se opunha a um governo discricionrio, que no tinha
pudores em usar da violncia em larga escala contra toda forma de oposio ao regime,
desencadeando formas de resistncia armada. 110
110
Empreendida por diversas clulas revolucionrias, congregadas em torno de siglas partidrias de esquerda
dissidentes em relao ao PCB (Partido Comunista Brasileiro), tais como: PCR (Partido Comunista
Revolucionrio, fundado em 1966 como dissidncia do PC do B.), MR-8 (Movimento Revolucionrio 8 de
38
Outubro, fundado em 1966 por um grupo que se desvinculou do PCB.), Colina (Comandos de Libertao
Nacional, fundado em 1967, por dissidentes da ORM-Polop.), ALN (Aliana Libertadora Nacional, fundada
em 1967, por egressos do PCB.), VPR (Vanguarda Popular Revolucionria, fundada em 1968 por dissidentes
da ORM-Polop.), PCBR (Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio, fundado em 1968 por dissidentes do
PCB.), VAR-Palmares (Vanguarda Armada Revolucionria Palmares, fundada em 1969 por militantes de
vrias organizaes, sobretudo da Colina e da VPR). No entanto, a exemplo do Brasil e de outros pases
latino-americanos, na Europa tambm surgiram grupos armados, como a RAF (Rotte Armee Faction), na
Alemanha Ocidental, nos anos 70 e as Brigadas Vermelhas (Brigate Rosse), na Itlia. Sobre a histria dos
partidos revolucionrios de esquerda brasileiros do perodo, vide: GORENDER, Jacob. Combate nas trevas.
6.ed. So Paulo: tica, 2003.
111
O desmantelamento violento efetivou-se por intermdio de um aparato repressivo montado pelas foras
armadas, pela polcia federal e polcias estaduais. Vide: GORENDER, Jacob. Op. cit.
112
SYRKIS, Alfredo. Os paradoxos de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.).
Op. cit., p. 112.
39
113
Como membro da VPR, participou do seqestro do embaixador alemo Von Holleben e do suo Bucher,
tendo por objetivo a libertao de presos polticos.
114
SYRKIS, Alfredo. Os carbonrios. Op. cit.
115
Idem, p. 132.
116
Idem, Ibidem.
117
GABEIRA, Fernando. O que isso companheiro? Rio de Janeiro: Codecri, 1979., p. 53. Em outra
passagem, ainda sobre a temtica, o autor declara que Era ainda 69 e quem virava hippie e puxava fumo era
um pouco assim como quem virava protestante de repente. p. 73
118
Segundo Zuenir Ventura A esquerda mesmo a radical, que sonhava com a Revoluo geral olhava
para aquele movimento com a impacincia de quem interrompido em meio a uma atividade sria pela viso
40
Modernizao que apontava, entre outras coisas, para a insero cada vez maior da
mulher no mercado de trabalho especializado, 121 no qual passaria a competir por postos
antes exclusivamente ocupados pelos homens:
inoportuna de um ato obsceno. VENTURA, Zuenir. 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1988. p. 36
119
A direita costumava associar liberao dos costumes com subverso, como bem demonstram suas aes
quando da invaso do CRUSP (alojamento para estudantes da USP) dias antes da edio do AI-5, que sofreu
uma gigantesca operao de cerco militar, que deu lugar a centenas de prises e apreenso de material
considerado subversivo nos apartamentos em que residiam os alunos da USP. Militares interessados no
endurecimento do Regime organizaram, ento, uma exposio, no saguo dos Dirios Associados, em So
Paulo, para exibir a farta quantidade de material apreendido no CRUSP, dando grande destaque a algumas
caixinhas de plulas anticoncepcionais. BRASIL: nunca mais. 10.ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 136. [Grifo
meu].
120
TAVARES, Maria Hermnia; WEIS, Luiz. Carro-zero e pau-de-arara. o cotidiano da oposio de classe
mdia ao regime militar. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz, (Org.). Histria da vida privada no Brasil:
contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. V.4. p. 334. Em tese de
doutoramento na USP em dezembro de 1975, Gilberto Velho, com base em uma pesquisa efetuada junto
classe mdia da Zona Sul carioca, entre 1972 e 1974, faz o seguinte diagnstico das posturas polticas do que
ele denomina grupo vanguardista-aristocratizante: [...] durante uma certa poca todas as pessoas do grupo
so contra o sistema instaurado no pas em 1964. Mas paralelamente vai-se desenvolvendo uma repugnncia
pela poltica em geral, por polticos, partidos etc. Assim, evolui-se de uma oposio de esquerda ao governo
para uma posio de rejeio tanto do governo quanto da prpria esquerda, especialmente a marxista e o
PCB. J no grupo formado por seus herdeiros, cuja faixa etria girava em torno dos 13 aos 25 anos, no
existe nada do que habitualmente se entende por cultura poltica. L-se muito pouco, desconhece-se a histria
em geral, especificamente a do Brasil. Eles tm vagas noes a respeito da existncia de comunistas,
ouviram falar, em certos casos, de assaltos a bancos, mas no revelam curiosidade ou interesse pelo assunto.
Sabem um pouco mais a respeito do Vietn, pois algumas msicas americanas que ouvem mencionam o tema.
So, em princpio, contra a guerra e parecem achar muito estranho que as pessoas se interessem por brigar por
motivos polticos. VELHO, Gilberto. Nobres & anjos: um estudo de txicos e hierarquia. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. pp. 103, 175 e 176.
121
Como decorrncia da diversificao econmica promovida pela inverso de capitais estrangeiros na
economia acompanhada pelo crescimento do sistema universitrio, orientado, em grande medida, para as
novas demandas profissionais.
41
Muito embora se seguisse, nos anos setenta, um refluxo na atuao poltica da classe
mdia, 123 na segunda metade dos sessenta a revoluo dos costumes caminhava
paralelamente sua participao, direta ou indireta, nos debates polticos que marcaram o
perodo. Debates que tinham como pano de fundo a ditadura e que eram alimentados,
culturalmente, pela leitura de livros em grande escala:
122
TAVARES, Maria Hermnia; WEIS, Luiz. Carro-zero e pau-de-arara. Op. cit. p. 401
123
Cf. VELHO, Gilberto. Op. cit.
124
VENTURA, Zuenir. Op. cit. p. 54. Para o autor A gerao de 68 talvez tenha sido a ltima gerao
literria do Brasil pelo menos no sentido em que seu aprendizado intelectual e sua percepo esttica foram
forjados pela leitura. Foi criado lendo, pode-se dizer, mais do que vendo. p. 51 Alm dos autores
estrangeiros supracitados, autores que discutiam a histria brasileira eram tambm muito lidos, como Caio
Prado Jr., Octvio Ianni, Jos Honrio Rodrigues, Celso Furtado, Sergio Buarque de Holanda, Francisco
Weffort entre outros. Cf. PAES, Maria Helena Simes. A dcada de 60: rebeldia, contestao e represso
poltica. 4.ed. So Paulo: tica, 1997.
125
A doutrina de Segurana Nacional serviu tambm para justificar a atuao do governo na rea da cultura,
uma vez que a integrao nacional, ou seja, a unificao poltica das conscincias, deveria ser realizada
pelo Estado. Reconhecendo com essa finalidade a importncia dos meios de comunicao, os governos
militares, em sintonia com o esprito da poca, empreenderam uma poltica modernizadora nas
telecomunicaes. PAES, Maria Helena Simes. Op. cit. p. 54.
42
dcada seguinte, 126 com as transmisses em rede nacional possibilitadas pelo uso de
satlites. At ento, segundo Zuenir Ventura:
Uma produo artstica que refletia, sobretudo nos meios estudantis, as disputas
ideolgicas em curso, entre as quais as ocasionadas por leituras antagnicas a respeito da
produo cultural. O cinema, o teatro, a literatura, as artes plsticas e, sobretudo, a msica
popular assumiam o papel de palanques do debate poltico, uma vez que os que viveram
intensamente aqueles tempos guardam a impresso de que no faziam outra coisa: mais do
que fazer amor, mais do que trabalhar, mais do que ler, fazia-se poltica. Ou melhor, fazia-
se tudo achando que se estava fazendo poltica.. 128 Diante desse quadro, a produo
artstica no era exceo, como bem demonstram os Festivais da Cano, nos quais as
composies e performances disputavam no s os prmios como tambm a simpatia dos
protagonistas da resistncia ditadura, ou seja, a juventude estudantil.
De um lado, postando-se como paladinos da cultura brasileira, os grupos ligados ao
nacional-popular 129 desancavam a introduo de elementos exticos na produo cultural
brasileira. De outro lado, mais afinados com a vanguarda internacional, os tropicalistas
126
No entanto, para Daniel Aaro Reis Filho O papel dos meios de comunicao nunca poder ser
subestimado na anlise de 1968. Jornais ainda, mas j, e sobretudo, a televiso. Com as imagens, nacionais e
internacionais, informando, sensibilizando, despertando. O planeta tornava-se uma aldeia global: os tiros
dos soldados norte-americanos nas selvas do Vietn ecoavam nas salas de jantar das cidades brasileiras, assim
como as mulheres norte-americanas queimando suti, e os negros queimando cidades, e os protestos dos
estudantes franceses contra a represso sexual, e as pernas das garotas londrinas com suas ousadas minissaias,
e o Beatles cabeludos com sua irreverncia [...] e os guardinhas vermelhos, no outro lado do mundo, agitando
o livrinho vermelho do grande timoneiro. REIS FILHO, Daniel Aaro. 1968, o curto ano de todos os desejos.
In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.). Op. cit. p. 67.
127
VENTURA, Zuenir. Op. cit. pp. 52-3. Diviso que tinha sua contrapartida no cinema, fosse ele produzido
fora ou dentro do pas. Assim, os debates relativos indstria cultural costumavam contrapor, s produes
direcionadas diverso, que visavam sobretudo ao mercado e consideradas alienantes, em geral importadas
de Hollywood, o cinema de vanguarda, como a Nouvelle Vague francesa, o Neo-realismo italiano e o Cinema
Novo brasileiro, cuja esttica da fome, proposta por Glauber Rocha, coadunava-se, no sem gerar conflitos,
com as motivaes revolucionrias de parte da classe mdia.
128
VENTURA, Zuenir. Op. cit. p. 83
129
Grupos que refletiam, em geral, os posicionamentos estticos elaborados pelo CPC. Vide a respeito:
GARCIA, Milliandre. Do teatro militante msica engajada: a experincia do CPC da UNE (1958-1964).
So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2007.
43
130
a prpria materialidade da cano que modificada com a introduo de procedimentos de vanguarda
[...], com a absoro do rock, dos instrumentos eletrnicos, da encenao etc. FAVARETO, Celso. O
tropicalismo, a contracultura e os alternativos. Revista Temporaes Em torno da contracultura, So Paulo:
FFLCH/USP, no. 2, edio especial, pp. 24-30, agosto de 1996. p. 27.
131
Para o Governo, ambas as perspectivas ofereciam perigo segurana nacional. A subverso, quer
poltica, quer dos costumes, devia igualmente ser reprimida. Por isso, a Censura agiu tanto sobre as formas
engajadas de arte, quanto sobre a arte de vanguarda, incluindo o movimento tropicalista.
132
RIDENTI, Marcelo. Breve recapitulao de 1968 no Brasil. In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria
Alice (Orgs.). Op. cit. p. 58
133
Liderado por Caetano Veloso e Gilberto Gil, o movimento opunha-se reduo da arte sua funo
poltica. Inspirando-se, segundo seus lderes, na obra cinematogrfica de Glauber Rocha, sobretudo em Terra
em transe, exibido em 1967, nas propostas antropofgicas de Oswald de Andrade, cuja pea O rei da vela,
escrita em 1933, era encenada nesse ano por Jos Celso Martinez Correa, e na obra Tropiclia do artista
plstico Hlio Oiticica, o Tropicalismo era permevel tambm s influncias estticas internacionais, como o
Happening e a msica pop. Sobre o assunto vide: HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Impresses de viagem:
CPC, vanguarda e desbunde: 1960/1970. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1981; PAIANO, Enor. Tropicalismo:
bananas ao vento no corao do Brasil. So Paulo: Scipione, 1996; FAVARETTO, Celso. A inveno de
Hlio Oiticica. So Paulo: EDUSP, 1980; ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo:
Brasiliense, 1988; VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Cia das Letras, 1997; MOTTA, Nelson.
Noites tropicais. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.
134
Segundo Haquira Osakabe O tropicalismo vinha para abolir as fronteiras, por isso se mostrava, ao mesmo
tempo, iconoclasta e tradicional [...]. O tropicalismo no viera para operar uma opo para um dos lados da
moeda. S lhe interessava a moeda inteira. OSAKABE, Haquira. Maio de 1968 ou a medida do impossvel.
In: GARCIA, Marco Aurlio e VIEIRA, Maria Alice (Orgs.). Op. cit. p. 165.
44
A contracultura brasileira em geral descrita como uma das duas vias pelas quais a
rebeldia da juventude de classe mdia trafegou a partir do AI-5. Ao contrrio do terceiro
grupo que, segundo Syrkis, aderiu s benesses do Sistema, e diferentemente do primeiro,
que abraou a guerrilha, a morte ou o exlio, os desbundados romperam com o sistema pela
via comportamental, recusando-se a participar dos ritos sociais consagrados pela tradio
ocidental:
140
DIAS, Lucy. Anos 70: enquanto corria a barca. So Paulo: Editora SENAC, 2003. p. 310. [Grifo meu].
141
POLARIS, Alex. Apud DIAS, Lucy. p. 161.
142
DIAS, Lucy. Op. cit. p. 42.
46
Marca visvel, como bvio, na fronte de uma parte da classe mdia cujo horizonte
situava-se alm das muralhas levantadas pelo conservadorismo de direita e tambm pelo
desprezo da esquerda: um horizonte desenhado por uma geografia na qual as vanguardas
intelectuais e estticas europias e norte-americanas conviviam lado-a-lado com ideologias
de esquerda, no interior de cujas fronteiras as relaes hierrquicas eram alvejadas pelos
143
Na obra de Raul Seixas e dos Mutantes, por exemplo.
144
ARAJO, Maria Paula Nascimento. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na
dcada de 1970. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000. p. 185.
47
Para boa parcela dos jovens rebeldes de ento, que chegava ao mundo
disposta a botar pra quebrar, a famlia como modelo j era. Disso
tnhamos certeza. Nada, porm, teria sado do lugar, mesmo que nossos
hormnios fervessem como o Vesvio, se no tivesse acontecido um fato
concreto: a chegada da plula em 1960 [...]. 149
145
Como pondera Julie Stephens: The conflations of art in the streets with revolution in the streets was a
characteristic feature of the anti-disciplinary politics of the sixties. STEPHENS, Julie. Anti-disciplinary
protest: sixties radicalism and postmodernism. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p. 96.
146
Segundo Lucy Dias At 1970 no existia nada escrito sobre o assunto, a no ser teses universitrias e um
livro de Carmen da Silva, a Arte de ser mulher. [...], sendo que s em 1975, com a ajuda da Organizao das
Naes Unidas (ONU) instituindo o Ano Internacional da Mulher, que foram feitos os primeiros encontros em
So Paulo e no Rio de Janeiro, dando origem ao Centro da Mulher Brasileira (CMB) e ao jornal Brasil
Mulher. DIAS, Lucy. Op. Cit., pp. 200-1.
147
CASTRO, Ruy. Ela carioca: uma enciclopdia de Ipanema. 3. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p.
239
148
Vide a respeito: VENTURA, Zuenir, Op. cit.; DIAS , Lucy, Op. cit.; CASTRO, Ruy, Op. cit.
149
DIAS, Lucy. Op. cit. pp. 23-4.
48
O amor livre para as mulheres no foi uma conquista fcil: mais do que vencer os
impedimentos biolgicos, o da gravidez indesejada, era preciso vencer as restries
impostas pela moral conservadora, as quais eram internalizadas no processo educativo,
desde a infncia. Vitria conquistada a duras penas, muitas vezes sob o olhar complacente
do psicanalista, e nem sempre sem deixar cicatrizes; vitria que acabou simbolizada pela
figura de Leila Diniz:
Ela era a mulher livre, que falava palavro, escolhia os homens que
queria e ia para a cama com eles. Ao contrrio do que passaria lenda,
no era a nica, nem foi a primeira a fazer tudo isso em Ipanema Leila
foi o resultado final de uma longa linhagem de moas que, nos anos 40 e
50, lutaram por sua independncia, adiantaram-se em relao moral
vigente e quebraram tabus. 150
Para essas jovens mulheres que eram ideolgicas at os ossos, se bem que
quadradas e bem caretas por dentro, apesar do figurino e da postura totalmente inserida
no contexto por fora, 151 a liberdade sexual, lema da contracultura, implicou a volatilizao
de outros tabus alm da virgindade antes do casamento e da monogamia absoluta, como o
do amor heterossexual: As lsbicas eram vistas como o smbolo da mais extrema rebeldia
contra uma opressiva socializao patriarcal, as mulheres que se recusavam a submeter-se
ao macho; seu estilo de vida e sua escolha amorosa estavam na vanguarda da revoluo
sexual. 152
Mas no s para elas: o homossexualismo masculino, at ento escondido no
armrio do sto, passou a freqentar as salas de jantar e, a ele associado, a esttica da
androginia que, na segunda metade dos anos setenta, deu origem moda unissex: Assim a
moda unissex firmou-se como a roupa da bissexualidade, quando a androginia lutou contra
a oposio radical dos sexos, propondo que cada um assumisse sua poro contrria. 153
Sexo sem compromissos, heterossexual, homossexual, bissexual ou mesmo em grupo
era a expresso, no universo da afetividade, do desejo por novas experincias, de descobrir
o que at ento a sociedade pudica havia omitido, escondido, reprimido com a alegao de
que, se aberta, a caixa de Pandora libertaria monstros que destruiriam a santa moralidade
150
CASTRO, Ruy. Op. cit. p. 210.
151
DIAS, Lucy. Op. cit. p. 26.
152
Idem, p. 218.
153
Idem, p. 262. Tema da msica de Pepeu Gomes, Masculino e feminino, de 1983.
49
crist. Experimentar significava abrir os olhos para o novo, para delcias que, trancafiadas
pelos censores sociais, estavam l, mo, bastando estend-la para alm das represses
sociais internalizadas.
Estender as mos e tambm as pernas para alm das fronteiras habituais, interiores e
exteriores, representava, para essa juventude, um gesto de rompimento com o
conformismo. A viagem pelo universo das sensaes inclua no apenas novas experincias
sexuais como tambm novos lugares, novos espaos geogrficos e psquicos. Tornou-se
voga, pois, o deslocamento, a no aderncia ao mesmo, a busca de novidades dentro e fora
do pas. Paralelamente aos itinerrios percorridos pelos banidos e exilados, outros, no
exterior e no interior, atraam os viajantes da nova era, e assim novas tribos, comunidades,
grupos, famlias aparentadas nas idias e no comportamento se juntaram para viajarem suas
loucuras, entre as quais a dos hippies, cuja notcia da existncia no Brasil data de 1969. 154
Eram os hippies e simpatizantes que, ao aderirem ao drop out no aqui e agora,
procuravam cair fora do Sistema, pela recusa em participar como mais uma pea necessria
ao funcionamento de suas engrenagens. Para estrangeiros ou brasileiros, a revoluo, nesses
termos, no consistia jamais na tomada do Estado, mas na implantao, nos interstcios da
realidade dominante, de formas alternativas de vida. famlia burguesa, ncleo bsico da
reproduo cultural, isto , da neurose individual e coletiva, a contracultura props a vida
em comunidade, inserindo um modelo da sociedade do futuro no prprio corpo enfermo
da sociedade vigente. 155
Em Instrues para a formao de uma comuna, 156 ela descrita como uma maneira
barata e agradvel de viver, cuja personalidade depende das pessoas por ela integradas.
No h, assim, um modelo absoluto a ser seguido: sua organizao interna, isto , a
distribuio das tarefas, dos espaos etc., deve derivar do consenso, coisa possvel somente
se os membros tiverem pontos em comum, afinidades, mas cuja dinmica sugerida a do
conselho tribal indgena: todos os membros da tribo (comuna) devem se reunir para
discutir seus problemas comuns e sugerir solues. 157 Muito embora variassem as
154
Vide DIAS. Lucy. Op. cit., p. 76 e COELHO, Cludio Novaes Pinto. A contracultura: o outro lado da
modernizao autoritria. In: Anos 70: trajetrias. So Paulo: Iluminuras, 2005. pp. 39-41.
155
LCM. A nova famlia em julgamento. O Pasquim, N. 53, 25/06 a 01/07/70, p.21.
156
Texto traduzido do folheto Free, dos Diggers de Nova Iorque. In: O Pasquim, Underground, 09 a
15/07/70, p.17.
157
Idem, ibidem.
50
motivaes, as comunidades agrcolas ou rurais eram em geral compostas por jovens que
questionavam a autoridade em si, fosse a representada pelo pai, pelo patro ou pelo Estado,
da a autogesto se transformar em regra. 158
No seu interior inaugurou-se um estilo de vida que, ao negar as distores da
sociedade urbana e de consumo, era baseado na frugalidade, no contato com a natureza, na
produo agrcola sem emprego de pesticidas e fertilizantes qumicos, na alimentao
natural com base nos fundamentos da macrobitica ou do vegetarianismo. 159
Comunidades que, em geral, se concentraram no sul de Minas Gerais, na Chapada dos
Veadeiros (GO), na Chapada Diamantina (MT), na Serra da Bocaina (SP) e no Planalto
Central. 160
Rurais ou urbanas, as comunidades alternativas representaram uma forma de contestar
o way of life do consumo:
158
Mais de 100 mil jovens j tinham vivido, em uma poca ou outra, em comunidades nos Estados Unidos.
[...] Aqui [no Brasil] no chegamos a tanto, mas tambm rolaram altas loucuras em muitas famlias hippies
brasileiras. DIAS. Lucy. Op. Cit., p. 110.
159
Dichas experiencias, en la perspectiva de uma actitud ms radical de rechazo a los valores vigentes,
proponan la adopcin de un estilo de vida basado em otros principios, frontalmente contrrios a las
distorsones de la sociedad urbana y de consumo: vida comunitria, frugalidad, espiritualidad en contacto con
la naturaleza, produccin agrcola sin empleo de pesticidas y fertilizantes qumicos, alimentacin natural con
base en fundamentos de la macrobitica o vegetarianismo.MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. El
neoesoterismo en Brasil. In: MORAVCKOV (ed.). New Age. Bratislava: stav pre vztahy sttu a cirkv,
2005. p. 60.
160
Idem. p. 60.
161
CARMO, Paulo Srgio. Culturas da rebeldia: a juventude em questo. So Paulo: Ed. Senac So Paulo,
2001. p. 118.
51
162
Idem, Ibidem.
163
Idem, p. 298.
52
(Nepal), 164 entre outras tantas, a peregrinao fundamental levava ao interior de si mesmo.
Ao invs de apontar armas contra as hostes do sistema ditatorial, a contracultura brasileira
utilizava-se da maconha, do LSD e de outras drogas contra as hostes conservadoras e
delimitadoras do real internalizadas pela cultura caduca que pretendia abolir.
Inspirados em Aldous Huxley, Timothy Leary, Alan Watts e Carlos Castaneda, os
hippies entraram com tudo nos alucingenos como um meio de vislumbrar uma nova
realidade, freqentemente de natureza mstica. 165 Para hippies e simpatizantes, as drogas
eram em geral utilizadas para a expanso da conscincia:
Se, pela quebra da rigidez moral, diluam-se as certezas sobre a famlia tradicional,
inaugurando formas alternativas de convivncia, errantes e comunitrias, a presena cada
vez maior de drogas psicodlicas e do iderio a elas associado converteu o prprio real em
mera configurao cultural, uma entre tantas passveis de serem experimentadas durante a
viagem:
As lies de Dom Juan 168 acima resumidas por Luiz Carlos Maciel correspondiam ao
iderio partilhado por muitos de que as drogas deviam ser utilizadas como um meio de abrir
164
Vide: RODRIGUES, Lcio Martins. Ponto final: Katmandu romance memria. So Paulo: LR Editores,
1983.
165
DIAS, Lucy. Op. cit., p. 140.
166
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 175
167
Idem. p 180.
168
Vide: CASTANEDA, Carlos. A erva do diabo: os ensinamentos de Dom Juan. 14 ed. Rio de Janeiro:
Record, s.d.
53
A primeira vez que tomei LSD entendi claramente sua finalidade. Era
para tomar com poucos e selecionados amigos, em lugares especiais e, de
preferncia, em contato com a natureza. Cheguei mesmo a desenvolver
uma espcie de ritual antes de us-lo: tomava banho e vestia uma roupa
branca, numa atitude mesmo de reverncia diante de uma coisa sagrada.
Sagrada no sentido de me possibilitar um acesso ao divino (somente
agora entendo que era ao divino dentro de mim). Mas, na poca, o cido
me conduziu diretamente percepo de Deus no universo, na natureza
um Deus acessvel e manifestado. At ento, ele representava uma noo
meio vaga, da qual no sentia a menor vontade de me aproximar ou
tentar entender. O cido fez com que Deus se apresentasse na minha
vida. A primeira vez que tomei, compreendi o universo, o meu
significado neste planeta e como, na relao geral, o homem no mais
importante que um grozinho de areia ou a menor das plantinhas. [...]
Chorei feito um doido ao compreender isso. 169
[...] para mim, individualmente, essa coisa da droga foi o que abriu. Eu
tomei o meu primeiro cido em 68 e foi uma viagem que ficou marcada,
primeiro, pelo ponto de vista sensorial, com vises fantsticas,
alucingenas, maravilhosas. Alm dessa parte sensorial, de abrir e tudo
aquilo que o Huxley escreveu, me deu uma clareza muito grande de que
eu no cabia mais dentro daquele espao da esquerda. 170
169
MATOGROSSO, Ney. Apud DIAS, Lucy. Op. cit., p. 152.
170
LACERDA, Luiz Carlos. Apud DIAS, Lucy. Op. cit., p. 311.
54
171
Idem, p. 310.
172
RISRIO, Antonio. Duas ou trs coisas sobre a contracultura no Brasil. In: Anos 70: trajetrias. Op. cit., p.
27.
55
editorial de revistas especializadas, como a Planeta. 173 Tanto nos centros urbanos como
fora deles, formavam-se comunidades alternativas, compostas por hippies, simpatizantes do
amor livre, do psicodelismo e de outras viagens espirituais, mas tambm por indivduos
que, sem mergulhar a fundo na contracultura, optaram por um estilo de vida contrrio ao
way of life do consumo.
Entre as informaes que chegavam, desembarcaram em solo brasileiro
preocupaes relacionadas ao meio-ambiente 174 e o discurso das minorias engajadas, como
das mulheres, dos homossexuais, dos negros e dos povos indgenas. Muito embora tais
preocupaes no estivessem, sob a perspectiva da esquerda tradicional, inseridas no
contexto, pelo final da dcada dos setenta elas passaram a freqentar pautas de
reivindicaes paralelamente ao novo sindicalismo formado no ABC paulista e luta pela
anistia:
173
A revista Planeta circula no Brasil desde 1972. Foi criada como uma verso da Plante, fundada pelos
franceses Louis Pawels e Jacques Bergier. Ela aborda temas como esoterismo, ufologia, parapsicologia,
poltica ambiental, vida alternativa, doutrinas religiosas etc.
174
bom lembrar que, naquela poca, no ambiente poltico e intelectual brasileiro, falar de ecologia, para
alm da etimologia do vocabulrio, era falar grego quando no significava se expor ao estigma da
alienao e, ainda, ao ridculo. RISRIO, Antonio. Op. cit. p. 27.
175
DIAS, Lucy. Op. cit., p. 296.
56
2. A Razo
176
A respeito da subverso das tradies, na esfera afetiva, do trabalho, da produo cultural e do lazer, de um
modo geral.
177
Vide: A gerao AI-5. In: MARTINS, Luciano. Op. cit.
178
MARTINS, Luciano. Op. cit., p. 16.
179
Idem, p. 14.
180
Em notas [Idem, p. 17] o autor esclarece que o termo designa o indivduo enquanto personalidade
autnoma, enquanto ator de um processo.
181
Idem, p. 17.
57
Reao que, ao suprimir, na prtica, a idia de sujeito, pela sua substituio por um
mero exacerbamento da subjetividade, expe sua contradio que, ignorada enquanto tal,
configura-se como contrafao do real e, por conseguinte, alienao no grau mximo.
Em meio a uma gerao forada a crescer e a viver sob a gide do regime autoritrio
implantado no pas a partir de 1964, 182 os grupos especficos, que Gilberto Velho
denominou nobres e anjos, 183 adotaram uma viso de mundo e estilo de vida que, para
Luciano Martins, configuram a sndrome alienante do perodo:
2.1. As Drogas
182
Idem, p. 18.
183
VELHO, Gilberto. Op. cit.
184
MARTINS, Luciano. Op. cit., p. 18.
185
Idem, p. 40
58
A ampliao da conscincia por intermdio das drogas, assim, erigiu-se como um dos
motes privilegiados do discurso contracultural. Luiz Carlos Maciel dedica, em
Underground e em livros, diversos artigos discusso da questo e, mesmo antes de
inaugurar a coluna, a temtica discutida pelo autor, como em Cannabis Sativa, sobre as
propriedades qumicas e possveis efeitos produzidos pelo uso da maconha, a qual
considerada uma droga leve: Timothy Leary, o papa psicodlico, classifica-a como um
psicodlico suave.[...]. 186
Psicodlico, aqui, segundo Jamil Almansur Haddad, significa que manifestam o
esprito. No artigo intitulado Verdades sobre o LSD, 187 o autor discorre sobre o tema
cientificamente, respaldado em sua formao mdica, 188 e no como poeta. Pelo contrrio,
ao comentar as obras de Aldous Huxley 189 a respeito, afirma que apesar de sua excelncia,
prestam de certo modo um desservio divulgao das chamadas drogas alucingenas,
pois, sendo obras de literatos, induzem facilmente a idia de vcio, parasos artificiais ou
utopias sobretudo quando o assunto tratado de forma romanceada.. Segundo Haddad,
o LSD um remdio. [...] o mais poderoso dos instrumentos existentes para a anlise do
psiquismo humano. [...] o processo de tratamento mais eficaz com que, em toda a histria
da Medicina, o homem j contou para a teraputica de uma srie de distrbios psquicos.
Eminentemente apologtico, seu discurso procura desmistificar alguns dos provveis
efeitos do cido, entre os quais a sua denunciada funo alucinognica:
O LSD foi descoberto por acaso pelo qumico suo Albert Hoffman.
Inalando a droga, ele teve vises e outros sintomas que so
tradicionalmente descritos nos livros. Estas vises so alucinoses e no
alucinaes. O que distingue uma da outra? Nas primeiras, o paciente no
confunde o que v com a realidade objetiva e tem, portanto, uma viso
crtica do que est vendo, sabe que tudo no passa de fantasia. Na
segunda, a imagem fantstica considerada real pelo paciente. 190
186
LCM. Cannabis Sativa. O Pasquim, N. 30, 15 a 21/01/70. p.24.
187
HADDAD, Jamil Almansur. Verdades sobre o LSD. O Pasquim, Underground, N. 51, 11 a 17/06/70, pp.
20-1.
188
Alm de poeta, Jamil Almansur Haddad mdico, formado em 1938.
189
Entre as quais As portas da percepo (cujo ttulo foi inspirado nos dizeres de William Blake: [...] se se
limpassem as portas da percepo, cada coisa apareceria ao homem como realidade infinita.), O cu e o
inferno e A ilha.
190
HADDAD, Jamil Almansur. Op. cit.
59
caleidoscpio atravs do qual o mundo visto. De modo que, para o autor, no h, por
meio da droga, nem possibilidade efetiva de prospeco do mundo, nem de introspeco do
indivduo: no h a aquisio de conhecimento. 194
A verdadeira motivao de quem se droga no , segundo a crtica, a de ampliar a
compreenso da realidade; pelo contrrio, evadir-se dela. Evaso que, em ltima
instncia, corresponde no s negao do mundo, como tambm abdicao da noo
de [ser] sujeito da histria. De modo que, para Luciano Martins o culto da droga revela-
se [...] como um instrumento de denegao tanto da liberdade quanto da condio de
sujeito, em suma, um instrumento de alienao. 195
194
Idem. pp. 45-6.
195
Idem. p. 47.
196
LCM. A nova mutao e o velho Buda, O Pasquim, Underground, N. 104, 01 a 07/07/71, p. 20.
61
Nota-se, nas duas citaes, que o jovem em pauta, alm de no se interessar pelo
aprofundamento das questes tericas envolvidas em suas prticas, renuncia prpria
formalizao discursiva. Caracterstica que Gilberto Velho, em pesquisa realizada na Zona
Sul carioca 199 na primeira metade dos anos setenta, aponta principalmente nos mais jovens,
denominados por ele anjos. Ao contrrio dos mais velhos, denominados nobres ou
vanguardistas-aristocratizantes, no grupo dos adolescentes:
197
LCM. A nova mutao e o velho Buda, O Pasquim, Underground, N. 104, 01 a 07/07/71, p. 20.
198
LEMOS, Tite. Budismo e contra cultura. O Pasquim, Underground. N. 101, 10 a 16/06/71, p. 21.
199
VELHO, Gilberto. Nobres & anjos. Op. cit.
200
Idem. pp. 174-5.
62
Sim, muito mais. Eu nunca li McLuhan porque uma das coisas difceis de
fazer ler. Eu era um tremendo leitor e sempre digo que agora eu
aproveitaria muito mais a leitura. Mas chato voc ler quando pode sair
ao ar livre ou fazer uma poro de coisas que so melhores do que ler.
uma experincia visual. E as pessoas entendem McLuhan embora eu no
conhea ningum que o tenha lido. Ns todos fomos criados com
histrias em quadrinhos e televiso. Os garotos mais jovens
principalmente com a televiso. 201
H que evitar falar. Mas falar tambm, ao menos para evitar que o calar,
a forada emisso, acabe se alando em signo, a engendrar, tambm ele
uma nova iluso. H que, antes de tudo, sentir sentir cada momento,
sempre novo e diferente, sempre capaz de surpreender. H que estar
atento, os sentidos abertos, como janelas francas. H que vigiar para
no cair. 203
curso dos acontecimentos e de que seja possvel estabelecer relaes causais entre
fenmenos. Em suma, tanto a negao do sujeito quanto da razo denunciam a alienao
da conscincia em relao ao real, no caso o autoritarismo, e a sua rendio a ele.210
210
Idem, p. 74.
211
A contradio apontada pelos tericos da Escola de Frankfurt refere-se ao fato de que de um lado a teoria
psicanaltica reconhece que a doena do indivduo em ltima instncia causada pela doena da civilizao,
de outro, a teraputica psicanaltica trata o indivduo para que ele se integre nessa mesma civilizao Idem,
p. 76. Vide, sobre o assunto: MARCUSE, Herbet. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do
pensamento de Freud. 7. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1978 e ADORNO, Theodor. Sociology and psychology.
New Left Review, London, n. 47, jan./feb. 1968.
212
MARTINS, Luciano. Op. cit., p. 77.
213
Terico, uma vez que a teraputica, ao promover a cura, ou seja, a adaptao do paciente sociedade, a
rigor cumpre o papel de conservao de um sistema tambm doente. Vide captulo 2.
65
214
Vide captulo 2.
215
MARTINS, Luciano. Op. cit., p. 85.
216
Idem, pp. 87-8.
66
analisado pela Escola de Frankfurt [...], mas pela ausncia de teoria ou de sensibilidade
social, ou seja: por incompetncia ou por alienao:
217
Idem, pp. 88-9.
218
Idem, p. 99.
219
Idem, p. 101.
220
Idem, p. 102.
67
2.4. O Subjetivismo
Definida como uma prtica social que procurava romper com as caractersticas do
processo de modernizao autoritria vivido pela sociedade brasileira no perodo 1969-
1974, cuja conjuntura foi marcada pela derrota das prticas sociais do perodo
imediatamente anterior, isto , especialmente em 1967 e 1968, a contracultura se
esvaziou a partir do momento em que com o fim dos anos de chumbo tornou-se
novamente vivel uma politizao das questes comportamentais com a luta contra a
opresso qual estariam submetidos grupos sociais como as mulheres, os negros e os
homossexuais. Para o autor, a partir de 1975, persistem alguns elementos da
221
Idem, pp. 102-3.
222
COELHO, Cludio Novaes Pinto. A contracultura: o outro lado da modernizao autoritria. In: Anos 70:
trajetrias. Op. cit. p. 44.
68
223
COELHO, Cludio Novaes Pinto. A transformao social em questo: as prticas sociais alternativas
durante o regime militar. Tese (doutorado em Sociologia), Universidade de So Paulo. 1990. pp. 111 e 156.
224
LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em declnio. Rio
de Janeiro: Imago, 1983. p. 24. (The culture of narcisism, lanado em 1979). Vide tambm: LASCH,
Christopher. O mnimo eu: sobrevivncia psquica em tempos difceis. 4.ed. So Paulo : Brasiliense, 1987.
(The minimal self, lanado em 1984).
225
LASH, Christopher. A cultura do narcisismo. Op. cit. p. 11.
69
dando origem revoluo cultural. Revoluo que, no seu entender, reproduz os piores
aspectos da civilizao em colapso que ela pretende criticar. 226
Ainda que motivados por preocupaes diversas, tanto Luciano Martins quanto
Christopher Lasch interpretam o subjetivismo caracterstico dessa gerao como sintoma de
seu individualismo mrbido, cuja expresso, nos casos apontados por Lasch, se encontra no
desinteresse pelo jogo poltico convencional 227 e, no caso de Martins, na pura e simples
alienao em relao a toda e qualquer preocupao poltica.
A interpretao, compartilhada por esses e outros autores, segundo a qual a
contracultura representou a despolitizao da juventude engajada dos anos sessenta ,
todavia, questionada por outros, 228 como Antonio Risrio, para quem a contracultura se
expandiu no Brasil no por causa, mas apesar da ditadura. Para o autor, sendo um
fenmeno universal, [...] uma tolice afirmar, como muitos fizeram na poca, que a
contracultura foi um subproduto alucinado do fechamento do horizonte poltico pela
ditadura militar., uma vez que ela floresceu sob os mais diversos regimes polticos. Aqui,
pelo contrrio, foi alvo, por parte da mdia conservadora, aliada ao regime, de um
verdadeiro bloqueio para evitar que as informaes sobre a movimentao jovem
internacional chegassem at ns. 229
O autoritarismo contra o qual, ao seu modo, a contracultura se ops , segundo esse
discurso, de uma ordem mais abrangente, do qual o regime poltico brasileiro do perodo foi
uma expresso, assim como o militarismo norte-americano; um autoritarismo que,
permeando as relaes profissionais, familiares e o prprio psiquismo humano, sofreu a
recusa da juventude internacional, e no apenas nacional, em um momento histrico
preciso e por razes que envolvem desde a bipolarizao ideolgica, a expanso da classe
mdia e do ensino, novas descobertas no campo da farmacutica, como a plula e o prprio
226
Idem, p. 14. Para ele, O radicalismo cultural tornou-se to em voga e to pernicioso no apoio que
inconscientemente proporciona ao status quo, que qualquer crtica sociedade contempornea que pretenda
ser penetrante tem de criticar, ao mesmo tempo, uma boa parte do que comumente recebe o nome de
radicalismo. Idem, ibidem.
227
Possvel nas sociedades democrticas.
228
Uma discusso bibliogrfica extensiva no objetivo deste trabalho, razo pela qual foram escolhidos
apenas alguns autores representativos do debate.
229
RISRIO, Antonio. Duas ou trs coisas sobre a contracultura no Brasil. In: ANOS 70: trajetrias. Op. cit.
p. 26. Segundo o autor Equacionar contracultura e ditadura abolir o fato de que o underground foi um
fenmeno universal, brotando sob os regimes polticos mais dessemelhantes e no podemos responsabilizar
Emlio Garrastazu Mdici pelo florescimento da contracultura na Califrnia ou em Amsterd.
70
230
Idem, p. 27.
231
E no foi por acaso, alis, que a gria brasileira, at ento em boa parte de origem Argentina (bacana,
otrio etc.), passou a vir dos morros, favelas e aglomerados perifricos, a exemplo de desbunde e fazer a
cabea, do lxico candomblezeiro. Idem, p. 28.
232
Idem, Ibidem.
233
STEPHENS, Julie. Anti-disciplinary protest. Op. cit.
234
This distinctive strain of sixties protest attempted to dismantle the discipline of traditional Left politics in
an almost Foucauldian sense. Idem, p. 23.
235
As quais incluem, por exemplo, elementos oriundos de outras esferas da cultura, como a esttica e a
religio. Vide captulos 2 (The language of an anti-disciplinary politics) e 3 (Consuming India). Idem, pp. 24-
72.
236
Idem, p. 25.
71
Luiz Carlos Maciel em Questo Terica, 237 antecipa o debate grosso modo descrito
acima. Nesse artigo, de outubro de 1970, ele procura refutar a tese segundo a qual a
contracultura brasileira no passava de uma planta aliengena que jamais se aclimataria ao
solo de um pas no qual as condies objetivas no eram propcias:
237
LCM. Questo terica. O Pasquim, Underground, N. 63, 03 a 09/09/70, pp. 10-11.
238
Idem, Ibidem.
239
Idem, Ibidem.
72
240
LCM. Realidade nova. O Pasquim, Underground, N. 68, 07 a 13/10/70, pp. 14-15. [Negrito no original].
241
LCM. Questo terica. Op. cit. [Negrito no original, grifos meus].
73
242
Idem, Ibidem.
243
LUKCS, Georg. El asalto a la razn: la trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler.
Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1959.
74
A despeito, pois, das crticas com as quais dialoga nesse artigo, e muito embora no
concordando com tudo o que a contracultura vem estabelecendo, o autor vislumbra que:
Basta drop out aqui e agora, isto , cair fora do Sistema, do real dominante, pela
recusa em participar como mais uma pea necessria ao funcionamento de suas
engrenagens. A revoluo, nesses termos, no consiste jamais na tomada do Estado, mas na
implantao, nos interstcios da realidade dominante, de formas alternativas de vida.
2.5. A Autocrtica
claro que, muito embora tenha ocorrido no Brasil experincias de drop out, elas
acabaram se esgotando; s razes apontadas pelos crticos, necessrio considerar as
ponderaes dos prprios envolvidos no movimento, pois, enquanto os primeiros focalizam
sua crtica na contracultura em si, muitos dos que nela se envolveram apontam nos seus
desdobramentos o foco de suas ponderaes.
o caso de Maria Rita Kehl, ao avaliar a revoluo sexual protagonizada pela sua
gerao. Para ela foi muito bom para as moas da minha gerao perder a virgindade sem
culpa, fora do casamento [...], ter parceiros diferentes, aprender, perder preconceitos, perder
o medo, por outro lado ns no podamos saber que nossa revoluo sexual prefigurava a
ideologia que prevaleceu a seguir, da cultura do narcisismo, do individualismo, do gozo
vendido a preo de banana pela indstria do entretenimento. 246
244
LCM. Questo terica. Op. cit. [Negrito no original, grifos meus]. Sobre a viso de mundo contracultural e
suas concepes epistemolgicas, vide captulo 2 do presente trabalho.
245
Idem, Ibidem. [Negritos no original].
246
KEHL, Maria Rita. As duas dcadas dos anos 70. In: Anos 70: trajetrias. Op. cit. pp.36-7.
75
O Sistema botou as mos na cabea. Essa era uma rebelio que ele no
podia engolir, tinha que tomar providncias. Algumas dessas
providncias foram abertamente repressivas, claro, mas outras foram
mais sutis. A primeira foi a de assimilar, com bastante boa vontade, a
chamada revoluo sexual sob a forma de permissividade indiscriminada
[...]. Os jovens de ento queriam abolir a represso sexual em favor do
sexo natural; o Sistema ofereceu-lhes pornografia e prostituio,
pervertendo o instinto libertrio em formas mrbidas e exploradas
comercialmente. 247
Segundo ele, dessublimao repressiva 248 seguiu-se nos ltimos anos 249 a
estratgia de associar a revoluo sexual ao aparecimento da Aids, com forte conotao
conservadora. O sexo, concebido pela contracultura no s como algo saudvel, mas
espiritualmente elevado, foi reduzido pelo Sistema a mera sacanagem. 250 Coisa que,
para os envolvidos de fato na revoluo sexual, seria inconcebvel, como declara uma das
testemunhas de Lucy Dias, falando sobre suas experincias sexuais no perodo:
247
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 265.
248
Vide captulo 2 deste trabalho.
249
De meados dos anos oitenta em diante.
250
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Op. cit. p. 265.
76
J na segunda metade dos anos setenta a mudana era patente, com a sada de moda
do autoconhecimento, de sorte que os novos tempos pediam drogas mais speeds, como a
cocana. Alm do que, segundo Lucy Dias, o cido tambm j tinha perdido a qualidade e
virado pura anfetamina e a maconha, sim, continuava rolando cotidianamente, mas eram
o lcool e o p os preferidos da galera. 254
251
DIAS, Lucy. Op. cit. p. 327.
252
KEHL, Maria Rita. Op. cit. p. 36.
253
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Op. Cit. p. 266.
254
DIAS, Lucy. Op. Cit. p. 341. Vide tambm: VELHO, Gilberto. Op.cit.
77
A busca espiritual por meios naturais, isto , sem uso de drogas psicodlicas,
acabou resultando no na libertao da conscincia, mas na dependncia cada vez maior,
primeiro dos gurus e, em seguida, das prprias crenas e expectativas milenaristas de toda
ordem, como, por exemplo, a de que os irmos espaciais viessem para levar o eleito para
um lugar melhor.256 No lugar da liberao da conscincia, a sua manipulao, igual ou
pior exercida pelas religies institucionalizadas se tornou, segundo o autor, uma das
caractersticas do movimento Nova Era.
Para Maciel, a contracultura foi submetida ao controle do Sistema atravs dos
processos de represso, assimilao e diluio e integrada ao circuito capitalista do
consumo:
257
MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Op. Cit. p. 214.
258
Idem. p. 269.
79
1. O Veculo
259
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
260
De acordo com Guarnaccia, O artista [...] vendo-se obrigado, a certa altura, por motivos de espao, a
levar suas obras para fora das galerias, ao ar livre, percebeu que, na realidade, o que estava fazendo no
eram obras de arte, mas ambientes que deveriam ser vividos. Da interao entre as atividades orquestradas
para entreter os espectadores e sua reao surge o happening., sendo pioneiro o de 1959, em Nova Iorque,
com a mostra de Allan Kaprow, 18 happenings in six parts, cujo ponto culminante do movimento ser em
Paris, durante as jornadas de maio, as jornadas do debaixo da pavimentao existe a praia, de Lebel, que
atrai o povo do Odeon ocupado, declarando encerrado o papel do espectador. GUARNACCIA, Matteo.
Provos: Amsterdam e o nascimento da contracultura. Op. cit. pp. 29 e 31. No Brasil, a obra Tropiclia
(1967), do artista plstico Hlio Oiticica, se integra ao movimento.
261
Os grandes concertos de rock, como o de Woodstock (1969) e, no Brasil, os Festivais da Cano da
segunda metade dos anos sessenta, caracterizavam-se pela participao ativa dos espectadores, que
manifestavam no s suas preferncias estticas como tambm seus desejos, angstias e ideologias, atravs
do aplauso e da vaia, bem como de signos visuais (cartazes, camisetas pintadas etc.) e da performance de
teor afetivo ou poltico.
262
Controle que atingiu seu ponto culminante com o estabelecimento da censura prvia, atravs do decreto-
lei n. 1077, de 26 de janeiro de 1970.
263
Priso, morte ou exlio, principalmente de opositores polticos, estudantes, intelectuais e artistas.
264
Certas demandas da contracultura, como o amor livre, o psicodelismo, o orientalismo etc., soavam, para
os ativistas polticos brasileiros, como algo distante. Outras questes, mais pungentes e relativas
dependncia econmica do pas, sua condio poltica discricionria e, claro, a distribuio de renda
interna, reclamavam outras formas de atuao poltica.
265
Sua introduo era ainda incipiente em fins dos anos 60, sendo fortemente combatida pelas correntes
culturais nacionalistas, representadas principalmente pelo CPC da UNE.
83
1.1. O Pasquim
266
No nmero 103 (24 a 30/06/71) de O Pasquim, coluna Underground, Maciel relaciona 75 jornais
undergrounds dos EUA e 22 da Europa.
267
LCM. Imprensa underground, O Pasquim, Underground, N. 103, 24 a 30/06/71, pp. 14 e 15.
268
A partir da edio do AI-5, em 13 de dezembro de 1968, e durante o governo Mdici.
269
Sobre o tema, vide: AQUINO, Maria Aparecida. Censura, imprensa, estado autoritrio (1968-1978): o
exerccio cotidiano da dominao e da resistncia o Estado de So Paulo e Movimento. Dissertao
(Mestrado em Histria), Universidade de So Paulo. 1990; BRAGA, Jos. O Pasquim e os anos 70.
Braslia: UnB, 1994; CAPARELLI, Srgio. Comunicao de massa sem massa. So Paulo: Cortez, 1992;
KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios: nos tempos da imprensa alternativa. So Paulo:
Scritta Editorial, 1991; RABAA, Carlos Alberto e BARBOSA, Gustavo. Dicionrio de comunicao. Rio
de Janeiro: Codecri, 1978; SANTOS, Brgida da Cruz. Quem ri por ltimo no entendeu a piada: as Dicas
de O Pasquim (1969-1974). Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Estadual Paulista/Assis.
2002; SILVA, Marcos Antonio. Rir das ditaduras os dentes de Henfil: ensaios sobre Fradim 1971-
84
Nesse perodo de forte represso direta 270 ou indireta 271 imprensa, o jornalismo
independente se tornou veculo para a enunciao do proibido, poltica e culturalmente, e
de crtica ao status quo. De acordo com Bernardo Kucinski:
O Pasquim, representante dessas duas modalidades foi, para o seu pblico leitor,
uma voz que, por intermdio do humor e da irreverncia, conseguia at certo ponto
driblar a censura, manifestando certas insatisfaes com o regime militar e, sobretudo,
com o conservantismo por ele representado. No, porm, uma nica voz e sim uma
pluralidade de vozes que, em um clima de liberdade interno, e em oposio ao discurso
nico permitido pela ditadura, manifestavam-se sobre as mais diferentes questes,
polticas e culturais. Entre elas, a voz da contracultura, articulada do subterrneo273 por
Luiz Carlos Maciel.
O Pasquim no nasceu para durar. Ou melhor, a exemplo de outros jornais
alternativos 274 fundados na poca, nasceu sob a suspeita de que no duraria:
1980. Tese (Livre Docncia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. 2000 e SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 1999.
270
Atravs da censura e, em alguns casos, com o empastelamento de jornais.
271
Atravs da fuga de anunciantes, por medo de represlias do governo ou por simples discordncia em
relao s opinies. Sobre a censura imprensa vide: Aquino, Maria Aparecida. Caminhos cruzados:
imprensa e estado autoritrio no Brasil (1964-1980). Tese (Doutorado em Histria), Universidade de So
Paulo. 1994.
272
KUCINSKI, Bernardo. Op. cit., pp. xiv-xv.
273
Coluna Underground.
274
Do universo levantado de cerca de 150 jornais [entre 1964 e 1980], um em cada dois no chegava a
completar um ano de existncia. Vrios ficaram apenas nos primeiros dois ou trs nmeros [...]. Apenas
cerca de 25 jornais, nascidos de articulaes mais densas, tiveram vida relativamente longa, de at cinco
anos. KUCINSKI, Bernardo. Op. cit., p. xxiv.
85
275
No estou desanimando vocs no, mas uma coisa eu digo: se esta revista for mesmo independente,
no dura nem trs meses. Se durar trs meses no independente. Longa vida a esta revista.
276
AUGUSTO, Srgio. O pingente que deu certo. In: JAGUAR e AUGUSTO, Srgio (Orgs). O melhor do
Pasquim. v. 1. Rio de Janeiro: Desiderata, 2006. p. 9
277
O sucesso do jornal no parava de crescer chegando a ser vendido em Nova Iorque, na Quinta Avenida
e adjacncias. Em setembro de 1970, estavam sendo distribudos cerca de cem exemplares [...] SANTOS,
Brgida da Cruz. Quem ri por ltimo no entendeu a piada. Op. cit., p. 54.
278
Cf. BRAGA, Jos., Op. cit. e KUCINSKI, Bernardo., Op. cit.
279
A partir desse ano, de acordo com Bernardo Kucinski, O Pasquim sofreu um processo de
envelhecimento de linguagem decorrente do anacronismo do humor maniquesta no qual desembocou sua
vertente nacional-popular, representada por Ziraldo, Claudius e Fortuna, e em menor escala por Jaguar. E
dispersou-se sua vertente existencial, representada por Millr, Luiz Carlos Maciel e Ivan Lessa. Op. cit., p.
xxvii.
280
Com os demais colaboradores que, entre 1969 e 1971, perfizeram o nmero de 76 indivduos, entre
jornalistas, msicos, dramaturgos, cineastas, escritores, atores e atrizes etc. Vide: JAGUAR e AUGUSTO,
Srgio (Orgs.). O melhor do Pasquim. Op. cit.
281
Em que, contrariando as expectativas, o jornal alcanou, a partir do nmero 25, a expressiva tiragem de
225.000 exemplares semanais.
86
As inovaes formais eram a outra face da postura libertria assumida por seus
membros, a comear pelo repdio organizao hierrquica. 283 Ao invs de uma
hierarquia a determinar a pauta jornalstica, a patota, como se autodenominavam os
integrantes dO Pasquim, se reunia, muitas vezes em bares, e discutia cada edio.
As edies, assim, eram formatadas com base em um consenso mnimo entre os
integrantes, cujas produes, em geral sobre poltica, filosofia, economia, costumes,
artes, espetculos, entre outros, guardavam a marca pessoal de seus autores. A
subjetividade, ao invs de ser subsumida e camuflada por uma pretensa neutralidade
jornalstica, era realada, tornando as opinies de cada um, inclusive as que se
contradiziam, visveis aos leitores, estimulando-os a confrontar as posies e, deste
modo, a formar sua prpria opinio.
Posies distribudas ao longo do jornal sem uma classificao temtica rgida,
como no jornal tradicional:
282
REGO, Norma Pereira. Pasquim: gargalhantes pelejas. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1996. p. 22
283
O repdio hierarquia era complementado pelo repdio organizao empresarial. Segundo Bernardo
Kucinski Era algo que se originava do imaginrio mesmo das esquerdas e da juventude da poca, na sua
oposio geral, no s ao regime militar, mas ao prprio capitalismo. Movia-os, ao contrrio, um esprito
anticapitalista. No se propunham objetivos mercantis. Repudiavam o lucro [...] Quando o Pasquim
comeou a vender mais de cem mil exemplares por semana, gerando grande lucro, e surgiu a oportunidade
de comprar a preo de ocasio as grficas do Grupo Feitler, no Rio de Janeiro, Jaguar recuou assustado
com a perspectiva de se tornar patro Op. cit. p. xix.
284
SANTOS, Brgida da Cruz. Quem ri por ltimo no entendeu a piada. Op. cit., p. 43.
87
Alm da marca pessoal, cujo objetivo era convidar o leitor a refletir sobre as
opinies, os textos eram caracterizados por sua oralidade, quebrando a rigidez presente
no jornalismo tradicional e transformando as linguagens do jornalismo e da publicidade,
e at a linguagem coloquial, 285 ao introduzirem grias e neologismos, assim como
palavres, os quais eram substitudos por asteriscos. 286
Outro diferencial, to marcante quanto a linguagem no convencional, foi o papel
exercido pelas ilustraes que, na imprensa tradicional, ocupavam um espao secundrio
em relao ao texto escrito:
285
KUCINSKI, Bernardo. Op. cit., p. xv.
286
Recurso introduzido a partir da entrevista recheada de palavres concedida por Leila Diniz, publicada no
nmero 22, de novembro de 1969: Assim a oralidade da entrevista foi respeitada, os leitores entenderam
perfeitamente o que diziam os asteriscos e foi mantida a proibio de no publicar palavres na imprensa.
Essa tcnica dos asteriscos foi utilizada, a partir disso, em todo jornal [....] SANTOS, Brgida da Cruz.
Op. cit., p. 48.
287
SANTOS, Brgida da Cruz. Op. cit. p. 45. Os humoristas do semanrio: Claudius, Jaguar, Millr,
Fortuna, Ivan Lessa, Henfil, Ziraldo, entre outros que colaboraram no jornal, mantinham estilo pessoal em
seus desenhos, personificao que marcava a posio do autor sobre determinado assunto, mesmo quando
esse desenho vinha acompanhado de um texto. Muitas vezes ele expressava oposio a ele. p. 46.
288
Atravs da Censura Prvia que, desde junho de 1970, tornara obrigatrio o envio de todas as matrias
para averiguao.
289
Foi encontrada, no dia 12 de maro de 1970, uma bomba na sede do jornal.
88
no dia 30 de outubro de 1970, de quase todos os integrantes 290 do jornal pelo DOI-Codi,
os quais permaneceram encarcerados durante dois meses.
Nesse nterim o semanrio continuou circulando graas articulao de Henfil,
Millr e Miguel Paiva, que escreviam e desenhavam as matrias, assinando-as com o
nome dos detidos, bem como com o auxlio de artistas e intelectuais. 291
Na primeira pgina do nmero 74 era publicado o texto Rush da solidariedade,
explicando, para os bons entendedores, a ausncia dos demais devido a um surto de
gripe:
Pode ser que voc no tenha entendido nada, leitor amigo, e embora eu
tambm no vou tentar lhe dar explicaes mais claras. O surto de
gripe, de h muito anunciado pelos jornais, tinha atingido o Oriente
Mdio, assolado a Grcia, depois de passar por parte da Itlia e pela
Tchecoslovquia.
Entendedores, bons ou maus, formados basicamente por jovens: 70% dos quais
com idade entre 18 e 30 anos, 23% entre 31 e 44 e apenas 7% com mais de 45, 293 um
grupo constitudo em sua maioria por indivduos pertencentes classe mdia, com acesso
educao formal e sensvel s transformaes culturais em voga.
Para esse grupo, O Pasquim representava, no obstante eventuais discordncias,294
uma voz crtica em meio ao silncio imposto pelo arbtrio:
290
Ziraldo, Luiz Carlos Maciel, Jos Grossi (diretor de publicidade), Haroldo Zager (auxiliar) na prpria
sede do jornal. Mais tarde: Paulo Francis, Paulo Garcez (fotgrafo), Srgio Cabral, Fortuna, Jaguar, Flvio
Rangel e Martha Alencar, esta ltima solta depois de ser interrogada a noite toda. Cf. SANTOS, Brgida da
Cruz. Op. cit., pp. 62-3
291
Entre os quais Chico Buarque, Glauber Rocha, Otto Lara Resende, Rubem Braga, Carlos Heitor Cony,
Antonio Callado, Paulo Mendes Campos, Fernando Sabino e Marcos de Vasconcelos.
292
O Pasquim, n. 74, 18 a 24/11/1970.
293
De acordo com pesquisa encomendada pela Shell e publicada nO Pasquim nmero 11, apud SANTOS,
Brgida da Cruz. Op. cit. p. 53.
294
Para Bernardo Kucinski Paradoxalmente, O Pasquim era machista, fazendo do anti-feminismo um
instrumento de chacota e provocao. Op. cit., p. 159. Na mesma linha de raciocnio, Terezinha Maria da
Fonseca Passos Bittencourt afirma que [...] se por um lado O Pasquim constri-se como um sujeito
89
No uma, repita-se, mas vrias vozes, diferentes e, muitas vezes, divergentes. Entre
as quais, a de Luiz Carlos Maciel que, durante quase todo o primeiro perodo (1969-72),
sobretudo a partir da coluna Underground, divulgou e discutiu questes relacionadas ao
movimento contracultural.
1.2. Underground
contestador das estruturas, contra a virgindade [...], a favor do sexo livre [...], por outro, assume posies
das mais reacionrias, sobretudo no que toca a questes de natureza sexual [questes relacionadas ao
feminismo e ao homossexualismo]. BITTENCOURT, Terezinha Maria da Fonseca Passos. Jornalismo de
transgresso: anlise do discurso dO Pasquim (1970). Tese (Doutorado em Letras) Universidade de So
Paulo. 1999. p. 183
295
SANTOS, Brgida da Cruz. Op. cit. p. 56.
296
Vide Fontes.
90
Escrita que versa sobre os temas contraculturais em voga, como rock, sexo, drogas,
filosofia, psicanlise, antipsiquiatria, religies orientais, anarquismo, movimentos de
afirmao tnica, alimentao natural, comunidades alternativas, movimento hippie, alm
de msica popular brasileira, tropicalismo, religies afro-brasileiras etc. 299
A produo intelectual do autor, Luiz Carlos Maciel, extensa e abrangente.
Filsofo por formao, 300 seus interesses estiveram, desde a juventude, estreitamente
297
BARROS, Patrcia Marcondes de. A contracultura na Amrica do Sol. Op. cit. p. 41.
298
MACIEL, Luiz Carlos. Gerao em transe: memrias do tempo do tropicalismo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p. 123. De acordo com Patrcia Marcondes de Barros Com o tempo, a coluna
Underground foi perdendo seu espao dentro do Pasquim, devido ao confronto ideolgico que causava,
proporcionando uma ciso interna. BARROS, Patrcia Marcondes de. Op. cit., p. 41. Segundo a mesma
autora A nova viso foi excluda do Pasquim por dez anos [a partir de 1972, quando Maciel deixa o
jornal], at Fernando Gabeira ser admitido. Idem, p. 42.
299
Vide Fontes.
300
Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
91
301
Luiz Carlos Ferreira Maciel gacho de Porto Alegre, nascido a 15 de maro de 1938. Desde fins dos
anos cinqenta, quando concluiu seu bacharelado em filosofia (1958), teve sua vida ligada a diversas
atividades culturais, principalmente as relacionadas dramaturgia, dirigindo e atuando em peas de autores
consagrados (Pirandello, Tennesse Williams, Beckett, Edward Albee, Joo Cabral de Melo Neto, Bernard
Shaw, entre outros). Estudou, como bolsista, na Escola de Teatro da Universidade da Bahia (1959) e no
Carnegie Institute of Technology, EUA (1960). Desde 1964, j residente na cidade do Rio de Janeiro,
trabalhou como redator em vrios veculos, como a revista Fatos Fotos, Jornal do Brasil, O Pasquim,
como editor de A flor do Mal (1971), Rolling Stone (1972) e como colaborador de outros peridicos, a
exemplo de Enfim (1979), Careta (1980) e O Nacional (1985), entre outros. Publicou vrios livros
biogrficos, autobiogrficos e de coletneas de seus artigos (vide fontes), atuando, tambm, como roteirista
e diretor de cinema e de televiso (TV Globo, a partir de 1975, por duas dcadas) e como professor em
cursos de roteiro (Centro Cultural Cndido Mendes, Estao das Letras, Tempo Glauber etc.). Atuante,
participa de eventos culturais como palestrante ou escrevendo e dirigindo peas teatrais, alm de artigos e
livros. Em muitos deles notvel a influncia da filosofia existencialista, de vertentes da psicanlise e do
pensamento do extremo oriente. Vide: BARROS, Patrcia Marcondes de. A contracultura na Amrica do
Sol: Luiz Carlos Maciel e a coluna Underground. Op. cit. e MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes.
Op. cit.
302
Nas palavras de Joo Ubaldo Ribeiro epteto [...] com que a mdia mais preguiosa costuma descrev-
lo at hoje, escritas no prefcio a: MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Rio de Janeiro: Record,
2001. p. 8.
92
trifurcou 303 , isto , se dividiu em trs grupos: o mais radical deles, aderindo luta
armada, caiu na clandestinidade; o segundo, buscando um universo parte, aderiu
contracultura; enquanto o terceiro simplesmente se integrou ao que o sistema
304
oferecia.
Mas no s no Brasil. Ou ento, no como no Brasil. Pois, l fora, a rebeldia
juvenil, da qual a contracultura fez parte, ganhou propores inditas devido ao seu
internacionalismo. Um internacionalismo desencadeado, entre outras razes, pela
expanso dos meios de comunicao de massa, e que inspirou McLuhan a sugerir a
emergncia da Global Village. 305
Atento aos movimentos juvenis internacionais e, sobretudo ao universo
contracultural, Luiz Carlos Maciel, primeiro em O Pasquim e depois em O Jornal 306 e
outros veculos de comunicao, como livros de coletneas, de ensaios ou
autobiogrficos, discutiu as idias e ideais, os quais so aqui interpretados na tentativa de
compreender o denunciado carter subjetivista do movimento underground.
claro que abordar historicamente um tema implica, necessariamente, recort-lo
segundo a problemtica escolhida. No caso presente, a coluna Underground representa,
em relao contracultura internacional, um painel composto por fragmentos igualmente
selecionados segundo a tica de seu responsvel, Luiz Carlos Maciel.
Desse universo heterogneo, que j , em si, recorte e representao de outro ainda
mais complexo, ensaiou-se aqui uma interpretao sobre alguns de seus traos doutrinais.
Traos que, muito embora no se tenham cristalizado em ideologia, 307 ganharam, na
coluna de Maciel, a conotao de ensaio filosfico sobre o real.
Ensaio que, aqui, interpretado livremente; sendo, portanto, da inteira
responsabilidade do intrprete.
303
SYRKIS, Alfredo. Os paradoxos de 1968. In: GARCIA, Marco Aurlio ; VIEIRA, Maria Alice, (Orgs.).
Rebeldes e contestadores. Op. cit. p. 112.
304
Vide captulo 1.
305
Traduzido, no Brasil, como Aldeia Global. Vide: MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao
como extenses do homem. So Paulo: Cultrix, 1969; MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o
esprito do tempo Neurose. Op. cit.
306
Cujos artigos, de 1973, foram publicados em: MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. So Paulo:
Global, 1978.
307
A difuso internacional de muitas de suas idias, por intermdio da indstria cultural, no se
universalizou segundo a acepo clssica de ideologia, uma vez que no se tornou repertrio de valores
comum a todas as camadas sociais.
93
2. O Discurso
308
Vide captulo 3.
94
simblica. Ela comum por uma razo bem simples, a de que todos, ou quase todos, se
encontram enredados, pelo processo educativo, nas malhas da mesma teia. O que
singular as vises de mundo individuais no contradiz a certeza a respeito do
pertencimento a um mesmo mundo. A variao interpretativa no faz seno corroborar a
convico sobre a existncia do mesmo fato interpretado.
Trocando em midos: uma vez encerrado nas malhas da teia cultural, o indivduo
passa a representar papis determinados pelo seu lugar; papis que permitem alguma
margem de manobra, mas sempre no interior da prpria teia. Ser livre e feliz no interior
da tessitura ser livre e feliz de forma limitada, isto , seguindo os itinerrios das linhas
que a compem. Por isso, a liberdade no interior das malhas culturais no passa de
contrafao, porquanto limitada pelas linhas do aceitvel e legtimo.
Da o carter anrquico da contracultura. Para ela, esgarar a teia cultural abrir
clareiras, permitindo a iluminao do que antes estivera obnubilado, rompendo com todos
os cnones: artsticos, filosficos, religiosos e comportamentais. Sua palavra de ordem
arejar, afastar-se do bafio das relaes viciadas fustigando a cultura para que ela d
passagem livre ao novo, ao desconhecido: ao que no foi determinado pela razo e pelas
suas projees a respeito do futuro.
A tragdia humana, para o underground, trilhar sempre as mesmas vias
pavimentadas sem se dar conta de que, acima e abaixo delas, bem como dos lados, h
territrios desconhecidos to reais quanto o construdo pela cultura dominante.
Territrios dos quais todos, ou quase todos, no se do conta da existncia devido
aos antolhos da represso e do medo. Pois no foi para evitar seus perigos que a floresta
foi arroteada? Que os pntanos foram drenados? Que cidades foram construdas? E que,
no mesmo impulso de racionalizao do mundo, povos foram subjugados e os prprios
instintos humanos reprimidos?
Quer parecer contracultura que esse processo, que ela no despreza de todo 309 mas
apenas pelo seu carter frreo e intransigente, no trouxe a felicidade prometida. Para ela,
309
Para Maciel No: ela no deseja destruir tudo para comear de novo. Prefere assumir sua tarefa
montada sobre os ombros da tradio, sem compromisso, colhendo dessa tradio suas foras desprezadas:
o xtase, o sonho, o ritmo, a cor, o riso, a paz e todos os presentes que o nosso Deus criador oferece aos
sentidos humanos para a sua fugaz fruio dessa terra. LCM. Voc est na sua? Um manifesto hippie. O
Pasquim, N. 29, 07 a 14/01/70. p. 12.
96
o mundo sob a perspectiva da cultura dominante apenas um mundo entre outros. A ela
interessa conhec-los, mesmo que para tanto seja preciso implodir as estruturas culturais
que os camuflam.
Revoluo, para o underground, tem esse carter de rompimento com o
emaranhado cultural dominante, com a viso uniforme de mundo, com os valores
constritores da liberdade, com o adiamento elevado condio de virtude. Mas como
romper com a teia cultural, na qual todos se encontram aprisionados se, ao mesmo tempo,
cada um exerce o papel de sentinela na sua conservao? Pois, com efeito, a teia cultural
no produto de uma nica fiandeira: cada indivduo, uma vez integrado a ela pela
educao, se transforma em paladino de sua conservao e de sua reproduo. Cada n
que une as linhas, formando as malhas, o n da individualidade, de sorte que a cultura,
como uma teia simblica, no est apenas l fora, no apenas pblica, ela se encontra
no interior de cada um. Como rasg-la, pois, sem que ao mesmo tempo no se rasgue a
prpria individualidade que a abriga? Como sonhar com a revoluo sem entender que
ela s pode desabrochar de dentro da prpria cultura e do interior de cada um, como uma
contracultura?
A singularidade da contracultura enquanto movimento revolucionrio, o seu
denunciado carter individualista, pode ser explicado por esse ngulo, o de que, para uma
revoluo verdadeira, preciso que ela se d no interior de cada um em primeiro lugar.
Para ela, a mera interferncia objetiva no mundo externo, ainda que baseada em projetos
polticos revolucionrios, no faz seno conservar as linhas que compem a teia do real,
da qual o indivduo representante fiel. A superao da teia cultural deve ocorrer,
segundo sua tica, pelo rompimento das linhas que a compem, sendo sua condio a
transformao interior do indivduo, pois nele e por intermdio dele que as linhas
so emendadas.
Ora, uma vez rompido o n, ainda que em um nico ponto, a tendncia que a rede
se esgarce, afrouxando as malhas nas quais os demais se encontram aprisionados.
Considerando-se que todos os indivduos, de uma forma ou de outra, encontram-se
ligados pelos fios da cultura, a revoluo em um deve necessariamente repercutir nos
demais, promovendo adeses e transformaes individuais em cadeia, de modo que,
97
310
A cultura entendida ao mesmo tempo como pblica e psquica; ela um sistema autnomo, mas
que no funciona sem a participao de cada individualidade na sua manuteno: ela uma rede simblica,
mas como toda rede, sua tessitura depende dos ns entre as linhas.
98
certo sem, contudo, jamais ser alcanado. So, por assim dizer, um no-ser, uma
miragem sempre lobrigada no futuro, restando ao seres humanos, no presente, esperar
pela sua chegada.
Desde suas origens a cultura ocidental cultivou, no solo movedio e improvvel do
presente, as sementes que s germinaro no amanh. Nele, pela tradio judaico-crist,
brotar a rvore que, uma vez escalada pelos eleitos, os elevar ao reino celestial; nele,
sob a tica liberal, com esforo e disciplina o indivduo lograr realizar seus sonhos; e
nele, sob a tica socialista, consciente e organizada a classe trabalhadora construir a
utopia. Em todas essas tradies a condio para o sucesso da seara a mesma: o
adiamento permanente do gozo, pois a construo do futuro exige o sacrifcio do
presente.
A contracultura repudia, antes de mais, a virtude do adiamento. A ela interessa a
felicidade e a liberdade no aqui e agora: Seguinte: o futuro j comeou. No se pode
julg-lo com as leis do passado. A nova cultura o comeo da nova civilizao. E a nova
sensibilidade o comeo da nova cultura. 311
O repdio decorre da constatao de que, configuradas como mera promessa,
liberdade e felicidade se materializam, no presente, como seus opostos, legitimando e
eternizando as dores do mundo.
No nova a constatao segundo a qual vivemos em um vale de lgrimas, nem ,
tampouco, exclusividade da cultura ocidental conceber a infelicidade como intrnseca
condio humana. As especulaes sobre as suas causas e, no menos, sobre como
super-las receberam, ao longo da histria, interpretaes as mais diversas, tanto na
esfera da filosofia quanto da religio.
O aparente abismo existente entre as vrias interpretaes que separa, por
exemplo, a tica hebraica da marxista ou o ideal cristo do estico esconde talvez a
principal diferena entre todos os modelos: a nfase depositada quer no indivduo, quer
na coletividade como origem e tambm como instrumento de libertao do sofrimento.
a nfase aludida que confere, s vrias interpretaes, sua conotao de modelo
individualista ou coletivo de libertao da dor, e no o fato de terem, como pilares
doutrinais, a f ou a razo. Basta, para tanto, comparar as ticas hebraica e crist, uma
311
LCM. Voc est na sua? Um manifesto hippie. O Pasquim, N. 29, 07 a 14/01/70. p. 12.
99
312
Nmeros 33 (05 a 11/02/70), 34 (12 a 18/02/70) e 40 (26/03 a 01/04/70) de O Pasquim, nos quais
Maciel denuncia a crueldade presente na terapia psiquitrica vigente (sobretudo a insulina e eletrochoque
aplicados em esquizofrnicos) e 49 (28/05 a 03/06/70, coluna Underground) artigo que noticia a
100
[...]. Mas nenhum marginal de nossa sociedade foi atingido por uma
maldio to desesperada quanto o louco. Isso talvez fale em seu favor.
Na medida em que as pessoas reconhecerem que o fenmeno da
insanidade continua a ser um mistrio, em relao ao qual todas as
315
LCM. Muito louco, bicho (I). O Pasquim, N. 33, 05 a 11/02/70, p. 8. [Negritos no original]
102
316
LCM. Muito louco, bicho (II).O Pasquim, N. 34, 12 a 18/02/70, p.16.
317
LCM. A nova famlia, O Pasquim, Underground, N. 53, 25/06 a 01/07/70, p.21 [Grifos meus]
103
[...] vemos este mesmo ego como uma pobre criatura que deve servios
a trs senhores e, conseqentemente, ameaado por trs perigos: o
mundo externo, a libido do id e a severidade do superego. Trs tipos de
ansiedade correspondem a esses trs perigos, j que a ansiedade a
319
expresso de um afastar-se do perigo.
318
Cultura entendida, aqui, como humanizao da natureza atravs do trabalho, cuja diviso social,
sobretudo no capitalismo, promove a alienao do homem em relao sua criao. Alienao que se
manifesta na expropriao de sua condio de sujeito do processo produtivo e, em ltima instncia, do
prprio devir histrico. Expropriado de sua condio de sujeito e manipulado na esfera social pelos poderes
repressivos e pela ideologia, bem como, na esfera psquica, pelo superego, a individualidade queda vtima
da ansiedade e da insatisfao permanentes, configurando, no entender da psicanlise, a neurose. Vide:
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XXI. A obra intelectual do criador da psicanlise,
Sigmund Freud (1856-1939), introduz na esfera cientfica a idia de que o ser humano movido pelo
inconsciente. Alm de desenvolver teorias sobre a mente e a conduta humanas, criou tcnicas para o
tratamento das enfermidades psquicas, inaugurando um campo de estudos e de prticas teraputicas das
quais se originaram diversas correntes no decorrer do sculo XX. Sua produo intelectual exerceu e exerce
influncia nas mais diversas reas, como na educao, na filosofia e em vrios gneros artsticos.
319
FREUD, Sigmund. O ego e o id e outros trabalhos. In: FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Op. cit. v. XIX. p. 68. Freud desenvolve suas concepes a respeito do
consciente e do inconsciente, propondo algumas teses capitais para o entendimento da dinmica do
processo mental, sobretudo a respeito das inter-relaes entre o ego, id e superego e das formas pelas quais
a energia instintiva se manifesta ora como instinto de vida (Eros), ora como de morte (Tanatos).
104
320
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Op. cit. p. 127.
321
Idem, Ibidem.
322
Idem, p. 129. O superego atormenta o ego pecador com o mesmo sentimento de ansiedade e fica
espera de oportunidades para faz-lo ser punido pelo mundo externo. Ibid.
323
Idem, p. 131. Em primeiro lugar, vem a renncia ao instinto, devido ao medo de agresso por parte da
autoridade externa. ( a isso, naturalmente, que o medo da perda de amor equivale, pois o amor constitui
proteo contra essa agresso punitiva.) Depois, vem a organizao de uma autoridade interna e a renncia
105
De modo que: [...] o preo que pagamos por nosso avano em termos de
civilizao uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa. 327 ,
constituindo-se como uma forma de ansiedade, consciente ou inconsciente, sendo
ao instinto devido ao medo dela, ou seja, devido ao medo da conscincia. Nessa segunda situao, as ms
intenes so igualadas s ms aes e da surgem sentimento de culpa e necessidade de punio. A
agressividade da conscincia continua a agressividade da autoridade. Idem, ibidem.
324
Idem, p. 135.
325
Idem, Ibidem.
326
Idem, pp. 135-6.
327
Idem, p. 137.
106
bastante concebvel que tampouco o sentimento de culpa produzido pela civilizao seja
percebido como tal, e em grande parte permanea inconsciente, ou aparea como uma
espcie de mal-estar, uma insatisfao, para a qual as pessoas buscam outras
motivaes. 328
O mal-estar em questo, ou seja, a infelicidade, a parte que cabe ao indivduo no
minifndio do real; , ao mesmo tempo, a condio para a existncia da sociedade e, nela,
do eu. Parafraseando Sartre, pode-se dizer que, no entender de Freud, o ser humano
est condenado a ser infeliz, pelo processo de socializao.
328
Idem, p. 138.
107
329
Mesmo a auto-gesto, na sua concepo clssica, no contradiz o princpio da vontade coletiva.
108
pornogrfica. 330 Amparado em Reich, 331 o autor considera que o falso moralismo
puritano e as perverses sexuais esto ligados: uma coisa a condio da outra, uma
coisa determina a outra. 332 Comunga, assim, do princpio segundo o qual enfermidade
ou sade psquica tem sua contrapartida na sociedade, mais ou menos repressiva. A
noo de neurose que, em Freud, decorrente do complexo de dipo, sendo intrnseca a
todas as civilizaes, ganha com Reich outro vis interpretativo:
Por que um pai sentia a conduta sexual de sua filha como algo sujo?
No era s por causa de seus cimes inconscientes, pois isso no
explicaria a violncia de suas reaes, capazes de chegar ao
330
Nmeros 25 (11 a 17/12/69), 26 (18 a 24/12/69) e 27 (25 a 32/12/69) [sic], respectivamente sobre
Marshall McLuhan, Herbert Marcuse e Wilhelm Reich. Nesses artigos o autor polemiza com o jornal O
Globo e sua interpretao conservadora dos autores citados.
331
Wilhelm Reich (1897-1957) foi discpulo de Freud, com quem rompeu por divergncias interpretativas
da psicanlise, dando a ela uma dimenso social e poltica por intermdio de referenciais marxistas.
Estudou a fisiologia do orgasmo, considerando a libido a mais importante energia csmica. Com a ascenso
do nazismo, emigrou para os EUA, onde estudou a energia orgone, a pulso sexual que, se reprimida,
poderia desencadear doenas psquicas e somticas. Foi acusado de fraude por comercializar caixas de
acumuladores de orgone, sendo condenado em 1956, morrendo de ataque cardaco na penitenciria
Lewisburg, Pensilvnia. autor de A funo do orgasmo (1927), Materialismo dialtico e psicanlise
(1929), A revoluo sexual (1930), A anlise do carter (1933), Psicologia de massas do fascismo (1933),
entre outros.
332
LCM. A esquerda pornogrfica (III) Finalmente, Wilhelm Reich. O Pasquim, N. 27, 25 a 32/12/69
[sic], pp. 28 e 29.
333
Idem. [Grifos meus].
109
334
REICH, Wilhelm. Apud LCM. Reich, O Pasquim, Underground, N. 62, 27/08 a 02/09/70, p. 10.
335
REICH, Wilhelm. Apud LCM. A esquerda pornogrfica (III) Finalmente, Wilhelm Reich. Op. cit.
336
REICH, Wilhelm. Apud LCM. Reich, O Pasquim, Underground, N. 62, 27/08 a 02/09/70, p. 10.
[Negritos no original]
110
337
REICH, Wilhelm. A revoluo sexual. So Paulo: Crculo do Livro, 1983. p. 110. [The sexual
revolution, de 1930, editada no Brasil pela Zahar, em1945].
338
Idem, Ibidem.
339
Idem, p. 108.
340
Idem, pp. 108-9.
341
Idem, p. 114.
342
Idem, p. 111.
111
343
Idem, pp.115-6.
344
Idem, p. 116.
345
Idem, pp. 114-5.
346
Idem, p. 109.
112
347
LCM. A nova famlia em julgamento, O Pasquim, Underground, N. 53, 25/06 a 01/07/70, p.21. [Grifos
meus].
348
Idem, Ibidem.
113
Para Marshall McLuhan, 350 autor igualmente discutido por Maciel na srie A
esquerda pornogrfica, a denominada retribalizao encontrava-se em curso no
perodo, mas como contrapartida da disseminao de novos veculos de comunicao,
criados a partir de um nico meio, a eletricidade. Secundando a escrita, a eletricidade
tornou possveis o rdio e a televiso, os quais desencadearam profundas transformaes
no s nas formas de organizao social e econmica como, sobretudo, na prpria
351
configurao perceptiva do ser humano. No seu entender as tecnologias
especializadas 352 destribalizam, ao passo que a tecnologia eltrica no especializada
retribaliza 353 e, ao faz-lo, coloca na ordem do dia comportamentos que, no seu
entender, so caractersticos das sociedades tribais:
349
LCM. Instrues para a formao de uma comuna, O Pasquim, Underground, N. 55, 09 a 15/07/70, p.
17.
350
O terico canadense dos meios de comunicao, Herbert Marshall McLuhan (1911-1980) tornou-se
conhecido, sobretudo nos anos 60 do sculo XX, devido s suas teses sobre os efeitos dos meios de
comunicao sobre as sensaes humanas e sobre a sociedade como um todo. Dentre suas obras, destacam-
se A galxia Gutenberg (1962), Os meios de comunicao como extenses do homem (1964), O meio a
mensagem (1967) e Comunicao na aldeia global (1969).
351
MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo: Cultrix, 1969.
[Understanding media: the extensions of man, de 1964].
352
Cujo prottipo a escrita que, desde Gutenberg, fomentou o individualismo e o nacionalismo.
353
MCLUHAN, Marshall. Op. cit., p. 40.
354
MCLUHAN, Marshall. Apud LCM. A esquerda Pornogrfica (I) Hoje: Marshall McLuhan, O
Pasquim, N. 25, 11 a 17/12/69, p. 9. [Negrito no original].
114
Se, para Reich, da sexualidade sadia advir uma nova sociedade e um novo
indivduo, para McLuhan tanto a sexualidade sadia quanto as novas formas de
organizao social so desdobramentos da disseminao, em nvel global, de novos
meios de comunicao. o meio, e no a mensagem, que configura a percepo e a
cognio humanas, dele decorrendo formas especficas de organizao social, inclusive
na esfera da sexualidade. Os anos sessenta so, no seu entender, um perodo de transio,
pois ao lado da cultura mais velha, ainda vinculada escrita, uma nova se anuncia, to
inclusiva quanto as imagens da televiso.
Com Herbert Marcuse o debate incorpora outras reflexes, igualmente abraadas
pela contracultura por se oporem noo conservadora de que a represso inevitvel
em todo e qualquer processo civilizador:
355
LCM. A esquerda pornogrfica (II) A vez de Marcuse, O Pasquim, N. 26, 18 a 24/12/69, p. 26.
[Negritos no original].
115
356
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. 7.ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 1978. pp. 50-1. [Eros and civilization: a philosophical inquiry into Freud, de 1955,
editada no Brasil pela Zahar, em 1967].
357
Idem, p. 51.
358
Idem, pp. 51-2.
359
Idem, pp. 57-8.
116
360
Isto , a sociedade industrial.
361
Idem, p. 58.
362
Idem, p. 60, notas de rodap.
363
Idem, p. 58.
364
Idem, p. 193.
117
365
Idem, p. 197.
366
Idem, pp. 205-6.
367
S quando se atingiu o mais recente estgio da civilizao industrial, quando o crescimento de
produtividade ameaa superar os limites fixados pela dominao repressiva, a tcnica de manipulao das
massas criou ento uma indstria de entretenimentos, a qual controla diretamente o tempo de lazer, ou o
Estado chamou a si diretamente a execuo de tal controle. Idem, p. 60.
118
368
LCM. A esquerda pornogrfica (II) A vez de Marcuse, O Pasquim, N. 26, 18 a 24/12/69, p. 26.
[Negritos no original].
369
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. 3.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1969. p. 85. [One-
dimensional man, de 1964, editada no Brasil pela Zahar, em 1967].
370
Idem, p. 88.
371
LCM. Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18; LCM. Vida contra
morte (II), O Pasquim, Underground, N. 115, 14 a 20/09/71, pp. 14-15; LCM. Vida contra morte (III), O
Pasquim, Underground, N. 116, 21 a 27/09/71, p. 8; LCM. Vida contra morte (IV), O Pasquim,
Underground, N. 117, 28/09 a 04/10/71, p. 10. Igualmente sobre Norman O. Brown, conquanto anterior
srie: LCM. O sentido de Eros, O Pasquim, Underground, N. 105, 08 a 14/07/71, p. 14. Em sua obra,
Norman Oliver Brown (1913-2002) discute a condio humana a partir de elementos extrados do
marxismo, da psicanlise, do universo religioso e da literatura. Alm de Vida contra morte (Life against
death: the psychoanalytical meaning of history, de 1959, editada no Brasil pela Vozes, em 1972), escreveu
Loves body (1966), Hermes the thief (1969), Closing time (1973) e Apocalypse and/or metamorphosis
(1991).
119
Ser levado mais a fundo implica, em primeiro lugar, encaminhar a discusso para o
seu locus de origem, isto , a esfera da prpria subjetividade humana e o que ela esconde:
372
LCM. Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18. [Negrito no original e
grifos meus].
373
LCM. Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18. [Grifos meus]
120
Por ser incapaz de aceitar a prpria morte, o ser humano gera a separao egotista,
isto , o fenmeno fundamental da alienao do homem de si mesmo, da qual resulta a
angstia, ou o mal-estar referido por Freud. Separao que se inicia ainda na etapa oral
[...] levando a criana sua primeira descoberta dual, sua primeira experincia da
374
LCM. Vida contra morte (II), O Pasquim, Underground, N. 115, 14 a 20/09/71, pp. 14-15. [Negritos no
original]
375
Idem, Ibidem.
376
BROWN, Norman O. Apud LCM. Vida contra morte (II), O Pasquim, Underground, N. 115, 14 a
20/09/71, pp. 14-15.
121
separao: o dualismo entre sujeito e objeto, do qual surgem todos os outros; e da qual
resulta o complexo de dipo, a primeira tentativa neurtica de solucionar o conflito
angustiante estabelecido pela conscincia de separao 377 atravs da identificao
amorosa com a me:
Antes dessa fase infantes so incapazes de distinguir entre suas almas e seus
corpos ou entre as partes e funes mais altas e mais baixas do corpo. A rigor, no h
nenhuma distino entre sujeito e objeto, de modo que a sexualidade infantil afirma,
acima de tudo, a unio do eu com a totalidade do mundo que lhe aparece como amor e
prazer , sendo um estado comparvel ao amor intelectual de Deus de que fala Spinoza,
para quem Deus a totalidade da Natureza. 379
Uma vez que a origem da represso e, por conseguinte, da neurose, encontra-se na
incapacidade do ser humano em viver a unidade biolgica da vida e da morte, a
dualidade, na prtica, se manifesta no mecanismo de sublimao, o qual criou e governa
toda nossa cultura e nossa civilizao, inclusive na sua dimenso econmica e social mais
imediata., de modo que a superao da dualidade entre o corpo e o esprito aparece,
assim, como uma tarefa prtica e revolucionria que se apresenta no interior do tempo
histrico e cuja meta a prpria abolio deste ltimo para uma vivncia plena no tempo
da Eternidade, perdido desde a infncia 380
No seu discurso, a superao do tempo histrico e a volta eternidade no
identifica-se com aquela fuga do mundo material e vida preconizada por
377
LCM. Vida contra morte (III), O Pasquim, Underground, N. 116, 21 a 27/09/71, p. 8 [Grifo meu].
378
BROWN, Norman O. Vida contra morte: o sentido psicanaltico da histria. Petrpolis: Vozes, 1972.
pp. 143-4.
379
LCM. Vida contra morte (II), O Pasquim, Underground, N. 115, 14 a 20/09/71, pp. 14-15.
380
LCM. Vida contra morte (IV), O Pasquim, Underground, N. 117, 28/09 a 04/10/71, p. 10.
122
vulgarizadores [...] que, do ponto de vista psicanaltico, pode ser chamado misticismo
apolneo ou sublimao. 381 Ao contrrio, a dispensa da sublimao envolve o retorno
do esprito ao corpo o que pode se traduzir na plena ateno dos sentidos e na
atualizao de todas as potencialidades do corpo. O problema que confronta a
humanidade diz Brown a abolio da represso (em terminologia psicanaltica), isto
, a ressurreio do corpo (em teologia crist). 382
Nas pegadas de Nietzsche, ao invs de Apolo, o deus da sublimao, isto , da
racionalidade, em Dionsio que Brown aponta o caminho para a superao da dicotomia
na qual a conscincia humana se v encerrada, pois:
381
BROWN, Norman O. Vida contra morte: o sentido psicanaltico da histria. Op. cit. p. 358.
382
LCM. Vida contra morte (IV), O Pasquim, Underground, N. 117, 28/09 a 04/10/71, p. 10. [Negrito no
original]
383
LCM. Vida contra morte (III), O Pasquim, Underground, N. 116, 21 a 27/09/71, p. 8.
384
Em Reich, a represso genital; em Marcuse, a mais-represso; em Brown, de toda e qualquer forma de
represso, sobretudo ao erotismo polimrfico, isto , no restrito genitlia.
385
Pois, segundo Freud No fcil entender como pode ser possvel privar de satisfao um instinto. No
se faz isso impunemente. A existncia da inclinao para a agresso, que podemos detectar em ns
mesmos e supor com justia que ela esteja presente nos outros, constitui o fator que perturba nossos
relacionamentos com o nosso prximo e fora a civilizao a um to elevado dispndio de energia. Em
conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se v
permanentemente ameaada de desintegrao. A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser
123
saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida
comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. [...] Os homens adquiriram sobre as
foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns
aos outros, at o ltimo homem. [...] Agora s nos resta esperar que o outro dos dois Poderes Celestes, o
eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio. Mas quem
pode prever com que sucesso e com que resultado? FREUD, Sigmund. O mal estar na civilizao. Op. cit.
pp. 104, 117 e 148,
386
Oposio decorrente do processo repressivo cujo corolrio, pela sublimao, foi a diviso entre funes
superiores e inferiores da natureza humana; diviso que se estendeu sociedade e prpria natureza.
387
LCM. Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18. [Grifo meu].
124
388
Idem, Ibidem.
389
No caso do prprio Norman Oliver Brown, segundo Maciel Sua viso de Freud e da psicanlise
escorada pelas intuies de filsofos como Spinoza e Nietzsche, msticos como Jacob Boehme ou poetas
como Blake e Rilke. O que ele procura no inteiro corpo da cultura ocidental o vislumbre de um
pensamento no-dualista que nos oferea a possibilidade de uma nova (a natural) relao existencial com a
realidade. Ele cuida de manter o misticismo oriental apenas como uma referncia secreta no back-ground
de seu argumento e procura desenvolv-lo apoiado em tradies estabelecidas da cultura ocidental. LCM.
Vida e morte (I), O Pasquim, Underground, N. 114, 07 a 13/09/71, p. 18. [Negrito no original]. Sobre os
referenciais subterrneos da contracultura, vide captulo 3.
390
Intelecto e emoes, ou razo e paixes.
125
391
Tylor, Edward, apud LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 18.ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 2005. [Grifo meu].
392
Ao superego, representante da ordem social, compete sujeitar os impulsos do Id, naturais.
393
Em linguagem psicanaltica, em todos esses casos, um processo sublimatrio.
126
394
O superego.
395
Sobre o assunto vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
127
sorte que alma compete, pois, comandar o corpo, do mesmo modo que Deus comanda o
universo; mas no impunemente, pois, enquanto Deus no afetado pela contingncia, o
homem o , em funo de sua natureza hbrida.
A esse homem, composto de alma e corpo, de esprito e paixo, foi delegado o
comando da natureza, antes ainda de sua queda, do pecado original cuja pena foi a
expulso de sua convivncia com o Criador. Comando no apenas sobre os peixes do
mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam
sobre a terra 396 mas tambm sobre suas paixes, pois ao perder a inocncia, pelo
conhecimento do bem e do mal, alm de se aprofundar a ciso ontolgica entre criador
e criatura, o homem tornou-se responsvel pelo seu prprio destino, assumindo, na terra,
o papel que antes coubera a Deus.
Assim, da mesma forma que Deus moldou em barro o primeiro homem e nele
assoprou o esprito, tornando-o semelhante a si, ao homem compete moldar a natureza,
inclusive a sua prpria, depurando-a com o labor de seus braos e de seu engenho, em
suma, humanizando o mundo e a si mesmo. Em funo de seu carter hbrido, ao homem
compete no s dominar a natureza como, em seu prprio ser, sujeitar a poro
comandada pela matria, a instintiva ou, em termos filosfico-religiosos, suas paixes.
Sujeio que, simbolicamente, representada, na tradio crist, pela crucificao de
Jesus, o corpo, o qual ressuscitou em funo de sua subservincia ao princpio dominante
que nele habita, Deus.
O dualismo religioso foi complementado e refinado, no Ocidente, pelo dualismo
filosfico, sobretudo a partir de Plato. A exemplo da apoteose crist, nele, a vitria da
razo sobre as paixes e do saber (episteme) sobre a opinio (doxa) caracterizada como
a ascenso do filsofo dos subterrneos dos sentidos na direo da luz, conforme a
alegoria da caverna. 397
pela razo que o mundo da aparncia, em princpio catico, deve revelar a ordem
subjacente, as regras que presidem o funcionamento do real, na forma de uma teoria, um
sistema, um paradigma, permitindo ao intelecto humano penetrar no interior dos
fenmenos, enxergando sua estrutura e seu funcionamento, qui, sua essncia.
396
Gnesis. In: A BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1995. p. 32.
397
Vide: PLATO. A Repblica. 7.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, s.d. Livro VII.
128
398
Vide: KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. 2.ed. So Paulo: Perspectiva, 1987;
PRICE, Derek de Solla. A cincia desde a Babilnia. Belo Horizonte: Itatiaia, 1976; CAPELLARI, Marcos
Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
399
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 915.
129
mundo material, pois, se existe dvida deve, necessariamente, existir pensamento e, uma
vez existindo, deve existir o pensador: cogito, ergo sum. Pensador que pensa sobre algo,
ou seja, seu objeto, constitudo tanto pelo corpo no qual reside quanto do mundo exterior
a ele. 400 O dualismo presente nessa equao configurou-se como princpio dominante, no
pensamento cientfico, da neutralidade da razo em relao ao seu objeto de
conhecimento.
Ou seja, tanto o dualismo quanto a dvida metdica demarcam, no pensamento
ocidental, a geografia da crtica, pois, num caso, garante a imparcialidade do sujeito em
relao ao objeto e, no outro, a permanente rejeio ao dogma. Rejeio que, levada s
suas ltimas conseqncias, implicou a excluso do pensamento religioso 401 como
donatrio do saber; seu lugar, desde o Iluminismo, acabou restrito esfera da f,
secularizando-se o conhecimento.
Em suma, para que haja cincia, ou seja, conhecimento, imprescindvel que a
razo mantenha-se eqidistante tanto de seu objeto de anlise quanto de outras faculdades
que poderiam conspurc-la, como a imaginao, 402 entendida como distoro da
realidade captada pela percepo sensorial.
400
Vide: DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo; regras para a direo do esprito. So Paulo: Martin
Claret, 2005. [Discours de la mthode, de 1637].
401
Segundo Sergio Paulo Rouanet a modernizao cultural o processo de racionalizao das vises do
mundo e especialmente da religio. Em conseqncia desse processo, vo se diferenciando esferas
axiolgicas (Wertsphren) autnomas, at ento embutidas na religio: a cincia, a moral e a arte. A cincia
moderna permite o aumento cumulativo do saber emprico e da capacidade de prognose, que podem ser
postos a servio do desenvolvimento das foras produtivas. A moral, inicialmente derivada da religio, se
torna cada vez mais secular. Ela deriva de princpios gerais, e tem carter universalista, distinguindo-se
nisso das morais tradicionalistas, cujos limites coincidem com os do grupo ou do cl. Esses princpios
morais, internalizados pelo indivduo, deram origem tica do trabalho e forneceram o substrato
motivacional para o desenvolvimento capitalista, segundo a famosa anlise weberiana que postula uma
relao causal entre a tica protestante, ou uma tica profissional (Berufsethik), e o progresso material.
Enfim, surge a arte autnoma, destacando-se do seu contexto tradicionalista (arte religiosa) em direo a
formas cada vez mais independentes, como o mecenato secular e finalmente a produo para o mercado.
ROUANET, Sergio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. pp. 231-2
402
A imaginao, em Comte, por exemplo, a faculdade que preside o estado teolgico, inferior ao
metafsico, regrado pela argumentao e mais ainda em relao ao positivo, regrado pela observao
cientfica. Vide: COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva. In: Curso de filosofia positiva : Discurso
preliminar sobre o conjunto do positivismo : Catecismo positivista. 5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
(Os pensadores; v, 33).[Cours de philosophie positive, editado entre 1830 e 1842 em 6 volumes].
130
403
LCM. Questo terica, O Pasquim, Underground, N. 63, 03 a 09/09/70, pp. 10-11.
404
Norman Mailer (1923-2007) produziu uma obra crtica em relao sociedade norte-americana, a
comear com The naked and the dead (1948), sobre sua experincia na Segunda Guerra Mundial, at sua
participao no movimento contestatrio poltica exterior dos EUA, em especial contra a Guerra do
Vietn, sobre o qual escreveu Armies of the night (1968).
405
LCM. A nova lgica de Mailer, O Pasquim, N. 10, 28 a 35/08/60 [sic], pp. 2-3. [Grifos meus].
406
As crticas de Maciel, tanto ao racionalismo quanto cincia, se integra corrente intelectual, sobretudo
frankfurtiana, de crtica ao modelo de progresso ocidental. Progresso, aqui, entendido enquanto domnio
131
da natureza pela razo. Em outras palavras, implica o desenvolvimento cientfico e tecnolgico e, na esfera
das relaes humanas, o aperfeioamento das instituies educativas, polticas, jurdicas etc. com o
conseqente desenvolvimento da civilizao. Ou seja, existe apenas um tipo de progresso: o controle cada
vez maior da humanidade sobre as foras da natureza, entre as quais, as pulses humanas.
407
Nascido na Itlia (1934) e residindo no Brasil desde 1947, o mdico Ernesto Bono (Universidade
Federal do Rio Grande do Sul) autor de uma obra crtica em relao ao conhecimento cientfico, sendo
um dos introdutores da viso antipsiquitrica no pas e de interpretaes monistas de religies orientais e
ocidentais. autor de a cincia uma nova religio? Ou os perigos do dogma cientfico (1971), Ns, a
loucura e a antipsiquiatria (1975), Cristo, esse desconhecido (1979), entre outras obras.
408
LCM. O dogma cientfico, O Pasquim, Underground, N. 130, 28/12/71 a 03/01/72, p. 16. [Artigo no
qual Maciel discute a obra de Ernesto Bono: a cincia uma nova religio?]
132
O ego concebido, sob esse vis, como um construto mental; pior, como uma
distoro neurtica, palco do conflito entre Id e superego, ou entre o princpio de prazer e
princpio de realidade, ou ainda entre Eros e Tanatos: 410 um subproduto do processo
repressivo que, na esfera cultural propriamente dita, materializou-se no domnio
progressivo da natureza, pela sublimao. Uma distoro que ao engendrar uma outra, a
da separao ontolgica do ego em relao ao mundo objetivo, legitima nos planos
religioso e filosfico sua posio de superioridade em relao natureza, configurada,
desde a Revoluo Cientfica, como um mecanismo passvel de ser conhecido e, quem
sabe, ajustado pelo engenho humano.
ciso psquica, derivada do complexo de dipo, soma-se, na esfera das idias, a
ciso conceitual entre sujeito e objeto, dela decorrendo todo o conhecimento considerado
legtimo pela cultura moderna, o cientfico. A crtica a esse conhecimento, pelo vis
monista, decorre da constatao de que a alegada objetividade s seria inquestionvel se
o prprio ego tambm o fosse; o ego, contudo, no seno um reflexo deformado de
processos psquicos e sociais.
Na enunciao desse prisma, o underground serve-se, a princpio, tanto da
psicanlise quanto da filosofia existencialista. Em artigo escrito aps sua sada 411 de O
Pasquim, Maciel avalia a importncia do existencialismo na formao cultural de sua
gerao:
409
LCM. O dogma cientfico, O Pasquim, Underground, N. 130, 28/12/71 a 03/01/72, p. 16 [Grifo meu].
410
Conforme proposies de Norman Oliver Brown, por exemplo.
411
No peridico O Jornal, no ano de 1973, o qual foi reproduzido em MACIEL, Luiz Carlos. A morte
organizada. Rio de Janeiro: Global, 1978. pp. 57-65.
133
412
MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. Op. cit., p 57.
413
Idem, pp. 58-9. [Negrito no original].
414
Idem, p. 61.
415
Idem, pp. 60-1.
416
Idem, p. 62. [Grifo meu].
417
Idem, Ibidem.
134
O existencialismo , assim, um mestre, mas um mestre negativo, uma vez que sua
descrio da existncia equivale a uma denncia vigorosa de nossa cultura e das
condies lastimveis a que ela arrastou o ser humano sem, contudo, deixar de ser um
fenmeno eminentemente literrio [...] criado mais pelas palavras do que pela vivncia
ou melhor: pela distoro que as primeiras impuseram a esta ltima. 418
Ao despir os vus ilusrios que cobrem essa existncia e mostr-la na sua dolorosa
nudez, 419 permaneceu, todavia, no limiar entre a constatao da transitoriedade e a sede
de permanncia:
418
Idem, Ibidem.
419
Idem, p. 59.
420
Idem, pp. 62-3.
421
Idem, p. 65.
135
A guinada para o Oriente, referida por Julie Stephens, 422 introduz noes que
rompem com a tradicional oposio, consagrada pelo pensamento discursivo ocidental,
entre sujeito e objeto, decorrente da alucinao que nos leva a acreditar na existncia de
um eu permanente. 423 No lugar do dualismo irredutvel da tradio filosfica
ocidental, o underground postula a interpretao monista do real, de inspirao oriental,
segundo a qual:
426
Idem, Ibidem.
427
O ingls Alan Wilson Watts (1915-1973) foi um dos pioneiros na introduo e divulgao da sabedoria
oriental no Ocidente, exercendo forte influncia no movimento contracultural dos anos 60 com obras tais
como The spirit of zen (1936), The meaning of happiness (1940), The way of zen (1957), Beyond theology
(1964), entre muitas outras.
428
LCM. Alm da teologia, O Pasquim, Underground, N. 100, 03 a 09/06/71, pp. 22-3.
429
Idem, Ibidem. [Negrito no original].
137
primeira, o esforo de domnio, por intermdio da razo, das foras hostis da natureza
e, da outra, o esforo de superao da dicotomia existencial na qual a conscincia humana
se encontra encerrada. Enquanto para a tradio ocidental a felicidade concebida como
uma promessa a ser cumprida no futuro pelo processo civilizador, para o pensamento
hindu a felicidade decorre da superao de maya, isto , da iluso existencial no aqui e
agora. 430
Em oposio concepo mecanicista inaugurada pela Revoluo Cientfica, o
mundo re-encantado pela contracultura. A natureza, reduzida que foi a objeto de
anlise, reassume sua condio divina; e o homem, de legtimo explorador de suas
riquezas, reintegrado a ela, assumindo a condio, igualmente divina, de partcipe de
um drama no qual a apoteose representada pela conscincia csmica, isto , a
conscincia no interior da qual no h distino entre sujeito e objeto e na qual o homem,
a natureza e Deus so uma e nica realidade, indivisa e atemporal.
por essa razo que, para Maciel, no o esquema conceitual do monismo que
importa; o importante a experincia, o despertar para a divina unidade do Ser. 431
esse despertar que conduz, segundo essa tica, superao defendida por Norman Oliver
Brown, por exemplo, da dicotomia entre instinto de vida e de morte, reunificando o ser
humano com sua prpria natureza e, conseguintemente, libertando-o da neurose.
Reunificao que implica, na prtica, no s a superao da fragmentao interna como
tambm da oposio existencial entre sujeito e objeto, entre indivduo e mundo,
instaurando-se a conscincia csmica no lugar da conscincia egocntrica.
Conscincia que, ao invs de repercutir no interior como uma voz angustiada pelo
medo da morte, corresponde prpria desintegrao do observador enquanto entidade
apartada do fluxo da existncia, pois a morte real acontece a todo instante. A minha
morte a que experimento, aqui e agora, no desvanecimento radical e irreversvel de todo
o meu passado. 432
infrutfera fixidez proposta pelo modelo dualista, da qual resulta a angstia
existencial, o pensamento filosfico e religioso oriental prope o fluxo, a impermanncia
absoluta, sobretudo em sua vertente budista, com o conceito de vazio que, para o
430
Vide CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
431
LCM. Cristo, esse desconhecido, O Pasquim, Underground, N. 94, 22 a 28/04/71, p. 14.
432
MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. Op. cit., p. 62.
138
433
Idem, p. 60. [Negrito no original].
434
LCM. O dogma cientfico, O Pasquim, Underground, N. 130, 28/12/71 a 03/01/72, p. 16.
435
Idem, Ibidem.
139
436
Alan Watts. O budismo de Aldous Huxley, O Pasquim,Underground, N. 109, 03 a 09/08/71, p. 13.
[Negritos no original].
437
Idem, Ibidem.
438
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. So Paulo: Editora Palas Atena, 1986; CAPELLARI, Marcos
Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
140
Segundo o autor, por no haver oposio ontolgica entre esprito e matria, sendo
o nirvana a mesma e nica realidade que o samsara, a iluso decorrncia de um ponto
de vista equivocado, porquanto pautado na atividade centralizadora, autoral do ego. o
que postula Maciel, com trechos extrados da Bhagavad Gita:
Eu, que ajo, no sou afetado por minhas aes, nem viso o fruto da
minha atividade. Quem isto compreende pode agir sem estar apegado
ao que faz; no deseja lucro; quem est unido a mim livre e
imaculado em suas obras. 440
439
Alan Watts. O budismo de Aldous Huxley, O Pasquim, Underground, N. 109, 03 a 09/08/71, p. 13.
[Negrito no original, grifos meus].
440
LCM. O problema da ao, O Pasquim, Underground, N. 105, 08 a 14/07/71, pp. 14-15.
441
BHAGAVAD Gita. Traduo Huberto Rohden. 5.ed. So Paulo: Alvorada, 1981. p. 31.
141
existncias eu, porm, sou a Essncia de tudo quanto existe; eu sou o princpio dos
mundos e sou o seu fim. 442
A libertao, assim, consiste na tomada de conscincia, por parte do ego, de sua
real identidade com o princpio impessoal do qual emana como um crrego, mas ao
qual deve voltar, pois o destino de todos os crregos e rios o mar, o absoluto.
Conscincia que no implica irresponsabilidade, como pode parecer primeira
vista pela ausncia do senso de autoria, caracterstico do egocentrismo, pois Quem age
sem perder o repouso interno, e quem v atividade na inatividade esse um sbio; quer
ativo, quer inativo, sempre realiza o seu dever e age corretamente. A ao correta,
segundo esse vis, diametralmente oposta ao pautada pelo desejo de recompensa, de
modo que o sbio No se compraz em nenhum fruto do seu trabalho nem se apega a
objeto algum da natureza; habita, sempre sereno, na paz do seu Eu, porque sabe que no
ele que age, mesmo quando realiza alguma obra. 443 Na mesma linha e segundo Luiz
Carlos Maciel:
442
Idem, pp. 76 e 78.
443
Idem, p. 54.
444
LCM. [Sem ttulo], O Pasquim, Underground, N. 130, 28/12/71 a 03/01/72, p. 16. [Grifo meu].
445
MACIEL, Luiz Carlos. A morte organizada. Op. cit. p. 198.
142
todos os tempos e lugares, o homem sempre soube que o enigma das coisas se dissolveria
espontaneamente se ele, simplesmente pudesse parar de pensar sobre isso, desfazendo a
teia que a mente elabora e na qual ela prpria se aprisiona. 446
A meditao, em vrias tradies hindus, budistas e zen-budistas, entre outras, o
processo do qual resulta o silncio da mente. Muito embora os meios variem, o fim , em
geral, o mesmo: interromper o fluxo mental. 447 No se trata, como poderia parecer
primeira vista, de um processo de narcotizao da conscincia; pelo contrrio, a
meditao tem por meta justamente libertar a conscincia dos condicionamentos nos
quais se encontra encerrada pela prpria atividade automtica do pensar. o que prope,
por exemplo, Jiddu Krishnamurti 448 :
Para Maciel:
446
Idem, p. 194. [Grifo meu].
447
A meditao, em vrias escolas orientais, consiste em deter o fluxo mental. o que prope, por
exemplo, Ptajali, no segundo sutra de seu Yoga Sutra. Entre as suas tradues, o Prof. De Rose arrola as
seguintes: O Yoga a supresso dos turbilhes mentais, O Yoga consiste em suprimir a atividade da
mente, Yoga impedir que o estofo mental tome formas variadas, Yoga a inibio das funes da
mente, O Yoga a deteno das funes mentais, O Yoga o controle das idias do esprito, e O
Yoga o controle das funes mentais. PTAJALI. Yoga Sutra. Traduo e edio Prof. De Rose. Rio
de Janeiro: UniYoga, 1982. pp. 19 e 60.
448
Jiddu Krishnamurti (1895-1986), filsofo e mstico indiano, foi educado, desde a adolescncia, por
lderes da Sociedade Teosfica, que viam nele a encarnao de um futuro lder espiritual. Aps romper com
a entidade por discordncias doutrinas e ticas, passou a ensinar, no Ocidente e no Oriente, sua prpria
filosofia, sobretudo por intermdio de palestras e dilogos, grande parte dos quais editada na forma de
livros.
449
KRISHNAMURTI, Jiddu. Apud LCM. Krishnamurti, O Pasquim, Underground, N. 98, 20/05 a
26/05/71, p. 18. [Negrito no original].
450
MACIEL, Luiz Carlos. Vigncia de Krishnamurti. In: A morte organizada. Op. cit. p. 184.
143
451
KRISHNAMURTI, Jiddu. Apud LCM. Krishnamurti, O Pasquim, Underground, N. 98, 20/05 a
26/05/71, p. 18. [Grifo meu].
452
LCM. Zen, O Pasquim, Underground, N. 60, 13 a 19/08/70. p. 13 [Negrito do original].
144
453
Idem, Ibidem.
454
KRISHNAMURTI, Jiddu. Apud LCM. Krishnamurti, O Pasquim, Underground, N. 98, 20/05 a
26/05/71, p. 18. [Negritos no original].
145
Maciel pondera a respeito desse estado de ser no qual inexiste diferenciao entre
observador e objeto observado no artigo que discute o koan como instrumento do
despertar do pensamento dual:
Criado pelos primeiros mestres zen, o koan caracteriza-se pela formulao de uma
questo paradoxal, cuja resposta no pode advir do pensamento discursivo, levando-o a
silenciar:
455
MACIEL, Luiz Carlos. Zen: a funo do koan. In: A morte organizada. Op. cit., p. 173.
456
Idem, Ibidem. [Negritos no original].
457
D. T. Suzuki (1870-1966), professor de filosofia budista na Universidade Otani de Quioto, traduziu e
escreveu diversas obras, sendo um dos principais divulgadores do zen budismo no Ocidente.
146
458
SUZUKI, Daisetz Teitaro. A doutrina zen da no-mente. So Paulo: Pensamento, 1993. p. 129.
459
Utilizada no Brasil em cultos religiosos originrios da Amaznia. Vide: CAPELLARI, Marcos
Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
460
LCM. Zen, O Pasquim, Underground, N. 60, 13 a 19/08/70. p. 13.
147
461
HUXLEY, Aldous. As portas da percepo. In: As portas da percepo e cu e inferno. 10.ed. Porto
Alegre: Globo, 1981. p. 42. [The doors of perception, de 1954, e Heaven and hell, de 1956].
462
LEARY, Timothy. Flashbacks surfando no caos: uma autobiografia. So Paulo: Beca Produes
Culturais: 1999. p. 51. [Flashbacks, a personal and cultural history of an era, de 1983].
148
A viagem espiritual por intermdio das drogas foi protagonizada pelos precursores
da contracultura norte-americana, os beats, ainda nos anos cinqenta; viagem da qual,
para Maciel, resultou o howl do guru do mundo ocidental, Allen Ginsberg 464 :
A despeito da bad trip dessa gerao, da qual resultou o poema Howl, Maciel
considera que Ginsberg passou a expressar, como um dos lderes da contracultura, a sua
nfase na libertao espiritual em razo do impacto exercido pelo zen nos meios beats:
463
Idem. p. 52.
464
Um dos principais expoentes da gerao beat, Allen Ginsberg (1926-1997) exerceu profunda influncia
sobre a juventude hippie, divulgando o psicodlico LSD, a filosofia oriental e participando de protestos
contra a Guerra do Vietn.
465
MACIEL, Luiz Carlos. O guru do mundo ocidental. In: A morte organizada. Op. cit. p. 32.
466
Idem. p. 33.
149
467
MACIEL, Luiz Carlos. Dom Juan. In: A morte organizada. Op. cit. pp. 118-9. [Negritos no original].
468
Idem. p. 120.
150
469
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do estado e civilizao. Rio de Janeiro: Zahar, 1993.
v. 2. p. 208.
470
Cuja aplicao final dar-se- com o Juzo Final.
151
atravs dela, os veios nos quais a concepo monista do universo se abrigava das
represlias da razo dualista, foram expostos como viagem e como xtase divino; em
suma, atravs dela, o universo da combatida irracionalidade e subjetividade voltou tona
para assombrar as virtudes da decncia e do adiamento e as luzes da razo.
s convenes e ritos sociais da cultura dominante, a contracultura ops a
subverso comportamental e a espontaneidade; virtude do adiamento, o gozo no aqui e
agora; ao sedentarismo e monogamia, a vida nmade e a liberdade sexual; produo
industrial e ao trabalho alienado, o artesanato e o jogo; ao lcool, os psicodlicos;
racionalidade dualista e ao pensamento discursivo, o monismo e o silncio; ao ego, a
conscincia csmica.
Oposio que no se restringiu simplesmente ao discurso; partindo do sonho, com
as movimentaes da juventude, sobretudo dos hippies e simpatizantes, foi intentado o
prprio assalto ao real. A esse novo real, por oposio ao dominante, denominou-se
alternativo. Um real que, para a contracultura, transforma-se ao sabor da metamorfose
ambulante pela qual a prpria conscincia se define; e que, por isso mesmo, no pde
condensar-se em certezas inamovveis, caractersticas da cultura dominante, transitando
caoticamente pelas incertezas do presente sem estruturar-se em ideologia. O real, afinal,
no podia ser aprisionado em um tubo de ensaio, no aqurio ou em conceitos: seu
caminho era o do prprio impondervel, da transitoriedade, do vento forte que, varrendo
a superfcie terrestre noite, esvai-se com o amanhecer no h como descrev-lo, a no
ser fixando-se na agitao que provoca na copa das rvores, muitas vezes desfolhando-as.
O vento, porm, cessou e, das rvores desfolhadas fizeram-se pinturas,
compuseram-se canes, recitaram-se poemas que, reproduzidos pela indstria cultural,
puseram novamente a juventude no caminho do bem, da luz, do futuro saudoso de seu
filho prdigo.
Emergindo, pois, dos lenis freticos e penetrando nas fissuras pavimentadas da
realidade, o underground se espraiou pela superfcie, regando o solo rido no qual as
poucas sementes plantadas deveriam aos poucos desabrochar em flores, no flower power;
primavera e ao vero, contudo, sucedeu o inevitvel outono, completando-se o ciclo das
154
estaes com o tenebroso inverno do novamente rochoso e rido real. Pelas fissuras
novamente decantava-se o sonho, submergindo espera de um novo despertar. 471
471
Vide: MACIEL, Luiz Carlos. As quatro estaes. Op. cit.
Captulo III
A Superfcie e o Subterrneo
472
Os apetites proibidos, as fraquezas e os conflitos internos.
473
Vide: WOLFF, Francis. Nascimento da razo, origem da crise. In: NOVAES, Adauto (Org.). A crise da
razo. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. pp. 67-82.
157
474
CF. a alegoria da caverna, de Plato. Op. cit.
475
LCM. Voc est na sua? Um manifesto hippie. O Pasquim, N. 29, 07 a 14/01/70, p. 12
476
Idem, Ibidem.
158
ao ponto de, em ltima instncia, rejeitar como traioeiras as correntes culturais nas quais
o prprio movimento se alimentara:
Muito embora seduzidas pela velha razo, tais correntes so reconhecidas pelo
movimento como suas precursoras:
Precursoras de uma revoluo considerada por seus membros como pioneira, cujo
inimigo a ser batido a razo dualista em sua condio de nica representante da
verdade; a razo concebida como instrumento de dominao social e psquica e,
paradoxalmente, 479 promotora da alienao e do sofrimento:
A velha Razo a me de todos ns. Ela nos amamentou com seu leite
forte e gorduroso; educou-nos para que crescssemos sua imagem e
semelhana; adestrou-nos em seus truques, obedientes s sua Normas
Inviolveis. As protenas de seu leite explodiram em bolhas neurticas
sobre a pele da alma; a educao resultou em asfixia de nosso instinto
criador e a obedincia em mutilao do prprio sexo. Mas a fase
edipiana passou. Nada temos mais a aprender dos conselhos maternais.
J nos disseram o que sabiam ou podiam. Naturalmente, a libertao
no fcil: a velha Razo, gordota e bochechuda como a superme do
Ziraldo, insiste em manter a rdea curta, afrouxando a tenso apenas
477
Idem, Ibidem.
478
Idem, Ibidem.
479
Paradoxo sob a perspectiva iluminista, que a concebe como instrumento de emancipao. Vide:
ROUANET, Sergio Paulo. As razes do iluminismo. Op. cit.
159
Os veios subterrneos dos quais a contracultura emergiu so, por assim dizer,
resultado de um processo de sedimentao cultural ocorrido no limiar da modernidade,
entre os sculos XVI e XVII. Foi nesse perodo que a cincia, tal como concebida pelo
mundo contemporneo, se erigiu e se delimitou, depurando seu mtodo de toda e
qualquer influncia mstica ou religiosa. Processo cujo corolrio sua imagem atual:
480
LCM. Voc est na sua? Um manifesto hippie. Op. cit.
481
Segundo Maciel, devido represso poltica no perodo, nossa contra-cultura est crescendo no
segredo e no silncio. Isso extraordinrio porque, neste exato momento, uma alterao profunda da ordem
social e cultural se desenvolve, sem anlises, sem discusses, sem estudo e o que incrvel sem o
conhecimento da grande maioria da populao. LCM. A nova mutao e o velho Buda, O Pasquim,
Underground, N. 104, 01 a 07/07/71, p. 20.
160
482
ROSSI, Paolo. A cincia e a filosofia dos modernos. So Paulo: Editora UNESP, 1992. p. 53.
483
Idem, Ibidem.
484
Idem, Ibidem.
485
PRICE, Derek de Solla. A cincia desde a Babilnia. Belo Horizonte: Itatiaia, 1976. p. 144. Para o
autor, desde a fundao da primeira revista cientfica em 1665, Philosophical transactions of the Royal
Sociaty of London, as publicaes cientficas multiplicaram-se exponencialmente, refletindo o crescimento
de novas contribuies propiciadas pela sua progressiva especializao. Cf. pp. 145-7. O acrscimo
cumulativo, contudo, no implica a inexistncia de cortes profundos na continuidade paradigmtica,
revolucionrios no entender de Thomas Kuhn. Vide a respeito: KUHN, Thomas S. A estrutura das
revolues cientficas. Op. cit. e CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
161
486
ROSSI, Paolo. A cincia e a filosofia dos modernos. Op. cit., pp. 55-6. [Grifos meus].
487
Idem, p. 54.
488
SOARES, Luiz Carlos. O nascimento da cincia moderna: os caminhos diversos da revoluo cientfica
nos sculos XVI e XVII. In: SOARES, Luiz Carlos (Org.). Da revoluo cientfica big (business)
science. So Paulo: Hucitec, 2001. p. 24.
489
Idem, pp. 32 e 63.
162
490
Sobre o conceito de sagrado e profano, vide ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das
religies. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
491
SOARES, Luiz Carlos. Op. cit. p. 33.
492
CASINI, Paolo. Newton e a conscincia europia. So Paulo: Editora UNESP, 1995. p. 60.
493
SILVA DIAS, Jos Sebastio da. Influencia de los descubrimientos em la vida cultural del siglo XVI.
Apud SOARES, Luiz Carlos. Op. cit. p. 32.
494
consenso entre os estudiosos da Histria da Cincia que a obra de Isaac Newton representou o
clmax da Revoluo Cientfica ou, at mesmo, uma Revoluo dentro da prpria Revoluo. Os
Principia e a ptica significaram a culminao de todo o esforo cientfico do sculo XVII, com o
estabelecimento de uma nova sntese que focalizava a Natureza e os seus princpios mecnicos e
matemticos. [...] Contra a concepo puramente platnica e abstrata de Natureza e Universo, defendida
por Descartes, Newton contraps a perspectiva de uma Cincia Mecnica Experimental, que, embora no
abalasse os princpios gerais da Filosofia Cartesiana, superou os princpios fsicos do filsofo francs e
tornou-se um paradigma terico-metodolgico da Cincia Moderna. Ao mesmo tempo, a Cincia
Mecanicista e Experimental Newtoniana deixou de ser uma Filosofia Natural e, com seu triunfo, foi
responsvel pela separao entre Cincia e Filosofia, como dois campos distintos do saber. SOARES, Luiz
Carlos. Op. cit. p. 65.
163
495
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A razo na histria: uma introduo geral filosofia da histria.
2.ed. So Paulo: Centauro, 2001. p. 123. [Primeira parte das Vorlesungen uber die philosophie der
weltgeschichte, editada postumamente, em 1837]. Para Robert S. Hartman Tanto para Marx como para
Hegel e tambm para Kant a histria um processo impessoal. O indivduo histrico tanto para ele
como para Hegel apenas o expoente de foras histricas: ele no faz a histria, ele a executa. Para Hegel, a
fora que move a histria a dinmica da Idia; para Marx, a dinmica do desenvolvimento econmico
que dialeticamente d origem a uma srie de classes que lutam pela posse do Estado. Dessa maneira, Marx
tomou de Hegel a idia de processo (o curso teleolgico da histria), o mtodo dialtico, o poder supra-
164
Assim, da mesma forma que as cincias naturais retiraram do universo material 496 a
presena divina, as cincias humanas, conservadoras ou revolucionrias, retiraram o
prprio devir histrico de influncias transcendentais. Por fim, a prpria religio e a
religiosidade se transformaram em objeto de anlise passvel de ser estudado pela
497
sociologia, psicologia, antropologia ou histria. Depurada, pois, dos vestgios
obscurantistas medievais, a razo finalmente se firma como portadora da luz que,
projetada sobre a opacidade do mundo, revela toda sua transparncia: a prpria histria se
encarrega de manifest-la, a seu tempo. 498
A essa imagem da razo como luz pertinente associar as sombras dela derivadas,
as quais, no podendo permanecer na superfcie, infiltraram-se nos subterrneos, dos
quais eventualmente emergem para assombrar a sua contrapartida. Sua sobrevivncia,
ainda que nas catacumbas do ocultismo, da arte ou do inconsciente, revela que a razo
no foi capaz de extermin-las por um motivo muito simples: elas se constituem como o
seu duplo, o adversrio sem o qual a peleja cessa, extinguindo o discurso racional.
A esfera irracional mgico-religiosa, hermtica, espiritualista, astrolgica,
alqumica, esotrica, imaginativa, instintiva etc. apenas deixou de conviver, sob o
mesmo teto, com o pensamento racional, compartilhado por ambas at o Iluminismo.
Antes da separao, referida por Weber, 499 em esferas axiolgicas distintas, razo e
magia, mundo natural e sobrenatural, arte e cincia eram igualmente objetos legtimos da
especulao intelectual, sendo seu pano de fundo a teologia e a filosofia. Paolo Rossi
reconhece, ao discutir o declnio da astrologia, que:
individual da histria, a primazia do coletivo sobre o individual, a ausncia da tica individual. Ele rejeitou
o contedo teolgico, metafsico e qualquer contedo tico que o sistema tenha, sua tendncias pan-
psquicas, a identidade da lgica e do ser e traduziu a dialtica em um princpio de revoluo econmica e
poltica. HARTMAN, Robert S. Introduo. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Op cit. p. 20.
496
Incluindo a natureza humana, objeto de estudo da biologia, da psicologia, da antropologia etc.
497
Vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Op. cit.
498
Cf. projees de Hegel.
499
De acordo com Rouanet, A modernizao cultural o processo de racionalizao das vises do mundo
e especialmente da religio. Em conseqncia desse processo, vo se diferenciando esferas axiolgicas
(Wertsphren) autnomas, at ento embutidas na religio: a cincia, a moral e a arte. ROUANET, Srgio
Paulo. As razes do iluminismo. Op. cit. p. 231.
165
500
ROSSI, Paolo. Op cit. p. 32.
501
Idem, p. 33.
502
CASINI, Paolo. Newton e a conscincia europia. Op. cit. p. 55
503
Idem, p. 60.
504
Idem, pp. 60-1.
166
505
THUILLIER, Pierre. De Arquimedes a Einstein: a face oculta da inveno cientfica. Rio de Janeiro:
Zahar, 1994. p. 170.
506
ROSSI, Paolo. Op. cit. p. 109.
507
Matematizao que marcou as diferenas de perspectiva entre Bacon e Galileu e que seria seguida
por Isaac Newton, na segunda metade do sculo XVII. SOARES, Luiz Carlos. Op. cit. p. 21.
508
SILVA, Eliane Moura. O ocultismo do sculo XIX. Textos didticos,IFCH/UNICAMP, n. 44, agosto de
2001. p. 4. A autora considera que a tradio das correntes espirituais esotricas ocidentais s pode ser
compreendida dentro de um vasto conjunto greco-latino medieval no qual coabitaram as religies judaica e
crists, visitadas pelo islamismo durante muitos sculos e que se estruturaram no Ocidente desde o final do
sculo XV. Somente ento comeou a ser reunida uma srie de materiais antigos sobre formas de
religiosidade helensticas (estoicismo, gnosticismo, hermetismo, neopitagorismo, neoplatonismo) em um
conjunto homogneo com as trs religies abramicas. Idem, p. 9. Especificamente sobre a heresia ctara,
combatida pela Cruzada Albigense, vide: RIBEIRO JR., Joo. Pequena histria das heresias. Campinas:
Papirus, 1989.
167
verdadeiro ser pessoal com o Absoluto, o Ser Superior, Deus. Tradio que, contudo,
passou a ser combatida tanto pela Reforma e pela Contra-Reforma quanto pela
racionalidade iluminista, fazendo da Filosofia Hermtica, em suas conexes com
alquimia, magia e astrologia, uma abordagem sem suporte cientfico e sob suspeita
religiosa. Excluda da superfcie da legitimidade, essas correntes continuaram, no sculo
XIX, em novas formas tais como o Rosacrucianismo e a Teosofia Crist, florescendo
tambm em associaes secretas com a Franco Maonaria., exercendo, sob novas
roupagens, profunda influncia tanto entre filsofos, espiritualistas, msticos, ocultistas,
mesmeristas como entre escritores, msicos e pintores. 509
Nesse sculo, segundo Eliane Moura Silva, esses movimentos, por um lado
aproximaram-se mais do pensamento cientfico do que das tradicionais questes
religiosas da f, verdade e esperana e, de outro superaram a dicotomia entre criao e
criador com uma nova concepo de Universo dividido em vrios nveis no qual o
Esprito atuaria dentro do mundo material [...] 510 distinguindo-se, portanto, e ao mesmo
tempo, da viso religiosa e da cincia dominantes.
Constituam-se assim, sombra das luzes do cientificismo, veios subterrneos,
esotricos, 511 cuja explicao do mundo vinculava-se a uma disciplina pr-existente, de
natureza exegtico-teolgica, astrolgica ou especulao alqumico-cientfica, permeada
pela crena de ser a Prisca teologia, a philosophia perennis, vinda da imemorial
antigidade, da mais arcaica tradio, em plena poca do progresso e da cincia. 512
Veios derivados do saber construdo lentamente no sculo XVI que propunha
essencialmente, uma articulao da metafsica com a cosmologia e por meio do qual
estruturou-se um corpo terico multiforme com certas caractersticas fundamentais,
resumidas pela autora como segue:
509
SILVA, Eliane Moura. O ocultismo do sculo XIX. Op. cit. pp. 4-5.
510
Idem, p. 7.
511
Ainda segundo a autora As palavras esoterismo e ocultismo e seus cognatos apareceram, como
derivadas de seus adjetivos, no segundo quartel do sculo XIX. Idem, pp. 13-14.
512
Idem, p. 14.
168
513
Idem, pp. 10-12. [Grifos no original].
169
514
Idem, pp. 7-8.
515
Vide CAPELLARI, Marcos Alexandre. Op. cit.
516
Eliane Moura. O espiritualismo no sculo XIX. Textos didticos, /IFCH/UNICAMP, n. 27, agosto de
1999.
517
Sobre o assunto vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit. e SILVA, Eliane
de Moura. O espiritualismo no sculo XIX. Op. cit.
170
Para o poeta romntico, as formas naturais com que ele dialoga, e que
falam sua alma, falam-lhe do elemento espiritual que se traduz nas
coisas, ao mesmo tempo signos visveis e obras sensveis, atestando, de
maneira eloqente, a existncia onipresente do invisvel e do supra-
sensvel. A Natureza transforma-se numa teofania. 518
O processo de ciso entre sujeito e objeto, mencionado por Luiz Carlos Soares e
unanimemente aceito pelos historiadores da cincia como ponto inaugural da revoluo
cientfica; o declnio da metafsica e da viso organicista do universo e a aceitao de
uma natureza mecnica e passvel de ser descrita matematicamente; a ascenso da
argumentao pautada na experimentao controlada, entre outros determinantes da viso
de mundo cientfica no se consolidaram, como aponta Paolo Rossi, ao fim e ao cabo do
sculo XVII, a no ser, claro, no segmento intelectual que doravante se intitularia
cientfico, monopolizando o direito de explicar o real.
518
NUNES, Benedito. A viso romntica. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. 2 ed. So Paulo:
Perspectiva, 1985. p. 65.
171
519
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 80.
520
Idem, p. 81.
521
Idem, p. 81.
522
Tempestade e mpeto, ttulo de uma pea teatral de Maximilian Klinger, e que passou a designar o
movimento pr-romntico dos poetas alemes.
523
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 81.
172
precedendo em dois sculos a movimentao juvenil contrria aos valores ocidentais que
caracterizou a contracultura e que, como seu antecessor, tambm questionava a primazia
da razo, pois, segundo Gerd Borheim, para os proto-romnticos:
524
Idem, p. 82 [Grifos meus].
525
NUNES, Benedito. A viso romntica. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 58.
526
Oposio sobre a qual fundada a cientificidade pois o real sensvel objeto de cincia. Nele no
existe liberdade: tudo acontece dentro de um rigoroso encadeamento de causas e efeitos perfeitamente
previsveis. A esse determinismo que inclui o homem, enquanto ser psicofsico, Kant constri um outro
173
mundo: o da realidade espiritual, da liberdade, dos valores morais [...], cuja dinmica Kant denomina
imperativo categrico, isto um princpio que no conhece condicionamento, que nos diz que devemos
fazer o nosso dever pelo dever mesmo. BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG,
J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 85.
527
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 91.
Na esfera poltica, o signo da Unidade manifestou-se no crescimento do nacionalismo. Sobre as
ambigidades polticas presentes no romantismo, vide: SALIBA, Elias Thom. As utopias romnticas. So
Paulo: Brasiliense, 1991 e RENAUT, Alain (Dir.). Luzes e romantismo. Lisboa: Instituto Piaget, 2000.
528
NUNES, Benedito. A viso romntica. Op. cit., p. 66.
529
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 91.
530
Idem, p. 92.
531
Comparvel concepo hindu de Deus, assimilada pela contracultura. Vide captulo 2.
174
532
SOSOE, Lukas K. Superar a antinomia das luzes. In: RENAUT, Alain (Dir.). Luzes e romantismo. Op.
cit. p. 278.
533
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. Op. cit., p. 93.
534
[...] Goethe opunha-se a toda e qualquer tendncia mecanicista e defendia uma concepo organicista
da natureza, considerando-a como um grande animal vivo, um organismo que jamais poderia ser traduzido
matematicamente, a no ser pela sua desfigurao. Idem, p. 93.
535
NUNES, Benedito. A viso romntica. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p. 59 [Cf.
Novalis. Encyclopedie. Fragmento 479, Ls ditions de Minuit].
175
Saltando sobre o corte epistemolgico da razo ou, por outro ngulo, deslizando
pela superfcie rochosa do racionalismo moderno, a natureza [...] voltou a ser
contemplada pelos romnticos atravs da perspectiva de coeso mgica, de envolvimento
analgico entre palavras e coisas, da compreenso pr-clssica do mundo, dominante do
Medievo fase renascentista. 537
Uma natureza orgnica que, segundo Schelling, habitada, tanto quanto o homem,
pelo mesmo Esprito; 538 uma natureza que se distingue no s da concepo mecanicista
como tambm do precedente alargamento da ciso entre mundo espiritual e material
efetuada por Lutero; uma ciso que, em Jacob Boehme, foi novamente estreitada,
inspirando o retorno dos romnticos sua viso de mundo:
536
NUNES, Benedito. A viso romntica. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. pp. 66-7.
537
Idem, pp. 67.
538
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p.
100. Para Schelling, a verdade s existe no Absoluto e encontra-se nas representaes particulares na
medida em que participam do Absoluto. Idem, p. 104.
539
Idem, p. 107.
176
540
Segundo Bowra, os poetas romnticos were metaphysicians, but, unlike professional metaphysicians,
they trusted not in logic but in insight, not in the analytical reason but in the delight, inspired soul which in
its full nature transcends both the mind and the emotions. They were, too, in their own way, religious, in
their sense of holiness of reality and the awe which they felt in its presence. But, so far as their central
beliefs were concerned, they were not orthodox. BOWRA, C. M. The romantic imagination. London:
Oxford University Press, 1950. p. 22.
541
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, J. (Org.). O romantismo. Op. cit. p.
106.
542
Transcendentalismo foi o nome empregado pelo movimento literrio, religioso e filosfico norte-
americano que, em meados do sculo XIX, pregava a existncia de um estado espiritual transcendente em
relao experincia fsica e perceptvel apenas por intermdio da conscincia intuitiva. Cf. STEPHENS,
Julie. Anti-disciplinary protest: sixties radicalism and postmodernism. Cambridge: Cambridge University
Press, 1998. pp. 54-5.
177
543
RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente, crebro & filosofia, So Paulo:
Duetto, v.4, 2007, p. 11.
544
BRANDO, Eduardo. Schopenhauer e o conhecimento: a razo como instrumento da vontade. Mente,
crebro & filosofia. Op. cit. p. 14.
178
545
Idem, p. 19.
546
Idem, p. 21.
547
RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 11.
179
548
SCHOPENHAUER, Arthur apud RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente,
crebro & filosofia. Op. cit. p. 11.
549
RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 12.
550
RAMOS, Flamarion Caldeira. Uma filosofia pessimista: a teoria da negao da vontade de viver. Mente,
crebro & filosofia. Op. cit. p. 22.
551
RAMOS, Flamarion Caldeira. Schopenhauer: vida e obra. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 12.
180
Experincia que resulta na superao da prpria noo de morte, pois [...] somente
os fenmenos, isto , os indivduos, podem estar submetidos ao nascimento e morte, os
quais do ponto de vista da vontade [...] so meras aparncias, e o que permanece a
espcie, manifestao da idia eterna. 553
No entanto, se a noo de morte superada pela reduo do ser vontade geral, da
qual a alma ou o prprio intelecto no passa de uma das figuras pelas quais ela se
manifesta, resulta que, garantida a vida, tambm estar garantida a companhia de
milhares de sofrimentos inerentes a ela, no restando outra opo seno a da renncia
total vida, no pelo suicdio, pois aquele que se mata, em vez de negar sua vontade, a
afirma de modo violento, mas pela via quietista, pela mortificao dos instintos e pela
auto-supresso da vontade. 554
Via que no foi adotada pela contracultura, a no ser excepcionalmente. Entretanto,
outras noes, alm da prpria legitimao filosfica conferida aos sistemas de
pensamento orientais, e por caminhos transversais, alimentaram os afluentes que, nos
anos sessenta do sculo XX, desembocaram no underground. Entre as quais, a de que a
razo no absolutamente autnoma, de que ela participa, as mais das vezes, como
coadjuvante num palco comandado por foras que lhe so estranhas: [...] a vontade
pois admitida como um elemento no consciente no aparato psquico, incapaz de
conhecer. Ao postular como essencial o querer viver, a racionalidade perde seu poder
sobre si mesma [...] deixando entrever algo outro que se lhe contrape. 555
O outro da razo, transformado em sombra pela prpria incidncia das luzes, inicia
sua peregrinao nos subterrneos da conscincia ao se admitir que ela abriga em si esse
552
Idem, p. 13.
553
RAMOS, Flamarion Caldeira. Uma filosofia pessimista: a teoria da negao da vontade de viver. Mente,
crebro & filosofia. Op. cit. p. 25.
554
Idem. pp. 27-9.
555
CACCIOLA, Maria Lucia. Atualidade de Schopenhauer: o eu quero abre caminho ao inconsciente.
Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 34.
181
lado obscuro das paixes e das emoes, tirando da razo o papel predominante,
atribuindo-o ao corpo e a suas tendncias e necessidades. 556 Segundo Maria Lucia
Cacciola, muito embora Freud negue a influncia de Schopenhauer em sua obra, ele
admite a antecipao deste no que se refere teoria do recalque, com uma diferena:
556
Idem. p. 35.
557
Idem. p. 36.
182
558
MATTOS, Fernando Costa. A doena da civilizao. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 72.
559
Idem, p. 73.
560
Idem, Ibidem.
561
Idem, p. 74.
562
Idem, Ibidem.
563
Idem. p. 75.
183
564
Idem, Ibidem.
565
BRANDO, Eduardo. Nietzsche: tipos psicolgicos. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 56.
566
MATTOS, Fernando Costa. A doena da civilizao. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 76.
567
Idem. p. 77.
184
liberdade, para Nietzsche, no um presente que, uma vez recebido, conserva-se para
todo o sempre intacto; ela a resultante provisria da perptua luta contra toda e qualquer
forma de sujeio; razo pela qual, segundo ele [...] o tipo de homem livre guerreiro. A
conquista da liberdade um constante lutar por ela, jamais sua cristalizao o que
ocorre, por exemplo, nas instituies liberais (que, assim, nivelam os homens, como no
socialismo). 568
Com Nietzsche, assim como no existencialismo entendido de forma extensa, o
indivduo concebido como responsvel por seu destino, no podendo se refugiar na
crena de que, acima e abaixo dele, Deus, a histria ou o mundo natural determina suas
aes. A autonomia do indivduo, contudo, no herdada; ela deve ser conquistada, uma
vez que a prpria subjetividade, como o mundo na qual est inserida, fluida e
escorregadia. O eu, para ele, um construto que, muito embora necessrio, no deixa
de ser uma iluso criada pela linguagem:
Uma iluso na qual tanto Descartes quanto Schopenhauer se enredaram, pois ambos
embora caminhando em direes aparentemente opostas, incorreram no mesmo tipo de
simplificao grosseira ao conceberem o eu de forma anloga aos demais objetos
representados pelas palavras. Para Nietzsche, quando dizemos eu penso, h um
processo em andamento que envolve toda uma variedade de elementos, inclusive
impulsos fisiolgicos de carter volitivo; e onde dizemos eu quero, h tambm um
complexo processo que envolve elementos diversos, inclusive os chamados
pensamentos. 570
568
BRANDO, Eduardo. Nietzsche: tipos psicolgicos. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 58.
569
MATTOS, Fernando Costa. Novas imagens do eu. Mente, crebro & filosofia. Op. cit. p. 66.
570
Idem, pp. 66-7.
185
571
Idem, p. 67.
572
Idem, p. 68.
186
Desse homem, que perdeu as velhas certezas metafsicas e no quer ceder ao mais
tosco relativismo e que, portanto, ciente de que sua autonomia depende da luta interior
contra os condicionantes externos, devem brotar, segundo Nietzsche, novos valores e
novos sentidos para um mundo sem Deus.
Novos valores que, no universo underground da segunda metade do sculo XX,
ganharam a conotao de revoluo cultural, isto , de ruptura com a cultura dominante,
centrada na sujeio dos sentidos e da sensibilidade ao senhorio da razo.
s normas e valores sociais impostos de cima e reproduzidos pelas vrias
instituies que, a exemplo do Deus judaico-cristo, encontravam-se esclerosadas, a
contracultura apostou na rebelio, a partir de dentro, das foras dionisacas adormecidas
para, com elas, imantar o real de um sentido outro; um sentido que, to fluido quanto o
descrito por Nietzsche, deveria ser constantemente reformulado, conferindo ao sujeito,
portanto, a responsabilidade de, com suas prprias mos, estabelecer ad infinitum os
rumos de sua existncia e do prprio mundo, em uma revoluo permanente, uma vez
que o seu refluxo implicaria uma nova estratificao do real: uma cultura, isto , uma
nova dominao; sentido que, dependente da total autonomia do sujeito na sua elaborao
e re-elaborao constantes, liberta-o nesse processo da alienao, quer dizer, da condio
de mero reprodutor dos valores e das idias que, alando-se sobre ele, dominam-no desde
fora.
573
Idem, p. 69
187
A princpio utilizando-se da hipnose, como era voga, e mais tarde atravs da anlise
da associao livre de pensamentos convertidos em discurso, o estudo da histeria ensejou
a formulao dos princpios elementares da nova disciplina, de cuja sistematizao
resultou a taxonomia da alma, que deixou de ser, sob a tica da nova cincia, a unidade
cartesiana para se converter em depsito histrico das respostas s pulses elementares:
em outras palavras, o produto dos embates entre os desejos e as foras sociais
internalizadas das quais, supe-se, deriva a civilidade necessria coeso social.
Em razo dos conflitos aludidos e, sobretudo, da relativa vitria do princpio de
realidade sobre o princpio de prazer, a subjetividade humana resulta, sob a perspectiva
da psicanlise, irremediavelmente cindida entre esfera consciente e inconsciente, entre a
superfcie da legitimidade social e as obscuras e profundas regies no interior das quais
as pulses, travestidas dos desejos e dos medos gerados pelo complexo de dipo, se
engalfinham na luta da qual, a despeito dos mecanismos repressivos conscientes e
inconscientes, escapam os miasmas da angstia.
a angstia, esse mal-estar manifestado no s pela histeria, mas por toda a
neurose que configura a subjetividade humana, o indcio desse oceano inconsciente sobre
cuja superfcie o ego consciente surfa, em geral confiante em sua habilidade na conduo
da prancha.
Insatisfeita em apenas deslizar pela superfcie e protegendo-se com o escafandro do
mtodo analtico, dualista por excelncia, a racionalidade psicanaltica mergulhou nos
interiores do ser humano, iluminando os vales nos quais a felicidade e a liberdade,
reprimidas pelo seu austero senhor, o superego, se abrigam e se escondem, medrosas de
serem ceifadas para todo o sempre.
Os mesmos vales destilados pelo discurso romntico em versos poticos e
filosficos, a psicanlise os analisou friamente, levantando hipteses sobre seus
contornos e suas profundidades, para no fim pontificar sobre a inevitabilidade de sua
condio: de um depsito de desejos irrealizveis, porquanto contraditos pela sociedade.
Em outras palavras, contraditos pela racionalidade aplicada ao universo social, em
virtude da qual so excludas das relaes familiares, produtivas e polticas tudo o que
possa comprometer o bom funcionamento do Sistema; a mesma racionalidade que
188
emergiu em toda sua plenitude nos alvores da modernidade, lanou para os subterrneos a
magia e o xtase, a sensibilidade e a imaginao, a intuio e a poesia.
A psicanlise levantou o vu que mal cobria o underground de cada um e de todos,
revelando os lenis freticos da irracionalidade que se acumulavam formando grandes
lagos, s vezes de guas paradas, s vezes de guas revoltas e prestes a emergir com a
fora de um giser: em suma, guas cujo controle, pela racionalidade, sempre
provisrio. Seu discurso representou a confisso, como uma das herdeiras do Iluminismo,
dos limites intrnsecos razo; pois, como afirmou o alienista de Machado de Assis, a
loucura no apenas uma ilha, e sim um continente.
189
574
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Op. cit.
190
destreza blica e muito mais a pacincia, a persuaso, a intriga, a diplomacia; ser bem-
sucedido no alvorecer da modernidade passou a implicar, antes de mais, o sacrifcio do
presente em prol do futuro, do mpeto em prol da moderao, em suma, dos instintos em
prol da civilidade, conferindo um poder cada vez maior ao superego, a contrapartida
psquica de um rei que, ao dispensar a justia e tambm favores, recebia em troca a
obedincia absoluta de homens que, pouco antes, prefeririam a morte a sujeitar-se a
outrem.
O adiamento, a pacincia, a autocensura e a sublimao, caractersticas do processo
civilizador nas cortes, estendeu-se paulatinamente burguesia ansiosa em participar dos
crculos de poder dos quais, em funo de seu sucesso econmico, se considerava
merecedora, mimetizando e incorporando, ao seu modo, a polidez e a etiqueta
aristocrticas, com as quais pretendia perfurar as muralhas da segregao. 575
Disseminao que se estendeu, sobretudo a partir da revoluo industrial, para as
demais camadas sociais concentradas na urbe: a classe mdia e o proletariado, pela
universalizao da educao elementar fomentada pelo projeto iluminista ou atravs da
disciplina do corpo e das aes no interior das fbricas em ambos os casos, com a
perptua vigilncia da esfera jurdica e policial. De uma ou outra forma, o
comportamento passou a ser guiado pelo superego, pelo controle internalizado, racional,
sobre as pulses naturais, coagindo a espontaneidade a retirar-se para os subsolos do
inconsciente, da priso ou do manicmio e instaurando a estandardizao
comportamental, em outras palavras, a homogeneizao do que, in natura, diferente e
singular o ser humano.
Homogeneizao que, sob uma perspectiva crtica, no se definiu meramente como
a igualdade jurdica decantada pelo liberalismo, mas, sobretudo, como reduo do que,
em si, nico, condio de um nmero na srie imensa denominada humanidade e
passvel, portanto, de ser estudada e manipulada estatisticamente, de acordo com os fins
racionalmente definidos pela razo de Estado.
Max Weber lida com o mesmo problema ao apontar, entre outras coisas, o
ascetismo religioso da Reforma como uma das razes remotas do capitalismo, pois dele
575
RIBEIRO, Renato Janine. A etiqueta no antigo regime. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.
191
576
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 12 ed. So Paulo: Pioneira, 1997.
577
Gnesis. In: A BBLIA de Jerusalm. Op. cit., p. 36.
192
578
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. 2 ed. Rio de Janeiro: Garamond, 1998.
579
MARX, Karl. A mercadoria. In: O capital: crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1985. V. 1. pp. 43-78.
193
580
Cf. BERMAN, Marshall. Tudo o que slido desmancha no ar. So Paulo: Cia. das Letras, 2007.
581
Cf. HOBSBAWM, Eric J. A era dos imprios. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
582
Cf. ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. A indstria cultural. In: A dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Zahar., 1985. pp. 113-156, e BENJAMIN, Walter.
A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. 4.ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. pp. 165-196.
195
ungido por Deus, em torno do qual, como os planetas no antigo sistema geocntrico,
gravitavam seres humanos hierarquizados segundo a quantidade de sangue azul presente
nas veias e, em torno desses, os respectivos satlites. Aos poucos o absolutismo deu lugar
a monarquias parlamentares e repblicas e o poder passou a ser disputado pela regra da
racionalidade eletiva, a princpio masculina e censitria e mais tarde universal, com
eventuais perodos de pacificao ditatorial. Ao invs dos caprichos da fortuna, o
talento persuasivo e administrativo passou a condicionar o acesso e a permanncia nos
postos de comando do Estado que, segundo a lei, deveria representar toda a nao; uma
nao que, muito embora se estilizasse como o todo, era, na verdade, o eufemismo
utilizado para se referir nova classe social dominante, a burguesia.
Com o advento do capitalismo e das revolues burguesas a ele associadas, as
posies ocupadas no teatro poltico embaralharam-se, deslocando os atores de acordo
com a circulao do capital; dinmica cuja contrapartida, na esfera econmica, substitura
as seculares formas de explorao feudal, pautadas na imobilidade campestre, pela
explorao, cada vez mais predominante, do trabalho livre assalariado
predominantemente urbano. Os senhores agora eram outros, assim como outras as regras
da dominao; a elas o proletariado reagiu de vrias formas, intensificando a impresso
de instabilidade, de ausncia de rumos e virando, para usar uma expresso de Christopher
Hill, o mundo de ponta-cabea.
O espectro das revolues sociais rondou a Europa, inaugurando uma primavera
que, conquanto ligeira, inspirou sonhos e pesadelos, de acordo com o lugar ocupado nas
trincheiras sociais e promovendo, no universo das idias propriamente ditas, trs tipos de
discurso: o reacionrio, o conservador e o revolucionrio. Desses, o conservador e o
revolucionrio inspiravam-se em postulados iluministas, como foi o caso,
respectivamente, do positivismo e do socialismo cientfico. A racionalidade tcnica foi
enaltecida por ambos os discursos; o que os diferencia, no tocante a esse aspecto, a
destinao a ela conferida: a conservao e melhoria do mesmo, ou sua radical
transformao, pela socializao dos meios e dos fins, da produo e do produto.
Em contrapartida, o romantismo tambm inspirou dois discursos da trade
enunciada, o reacionrio e o revolucionrio: o primeiro, correspondente ao desejo pelo
retorno do que j foi, da estabilidade de uma ordenao poltica e social que, sob o
197
poltico e econmico, quer pela crtica aos demais, efetuada pelo marxismo, que imputou
ao socialismo utpico e s vrias posies anarquistas que se lhe seguiram, a condio de
mero sonho inexeqvel, iderio fadado a extinguir-se em virtude da prpria dinmica
social.
Sonhos que, a despeito da vitria do modelo capitalista e de sua sombra socialista,
recolheram-se aos subterrneos para ressurgir, com outras indumentrias, ao estilo
enrag, hippie ou punk, entre os anos sessenta e setenta do ltimo sculo, re-introduzindo
a espontaneidade da ao direta e da desobedincia civil e o ideal da autogesto na pauta
discursiva do perodo.
Ao capitalismo vitorioso e ao socialismo real sovitico, cujos miasmas indicavam,
desde o Relatrio Krushev, a corrupo em curso de sua prpria racionalidade
instrumental, parte da juventude rebelde dos anos sessenta se ops, exumando, entre
outras coisas, os ideais utpicos que apostavam romanescamente na bondade inata do ser
humano e na sua capacidade de se alar sobre a dominao imposta pela racionalizao
intensiva da vida, isto , pela lgica voraz do capital e de seu escudeiro fiel, o Estado.
584
Associados de forma declarada, como no caso da URSS, ou de forma implcita, como nos EUA, Estado
e Indstria da Cultura promoveram, durante a Guerra Fria, a propaganda ideolgica ao posto de lugar-
tenente da defesa de suas respectivas organizaes sociais, polticas e econmicas. Altos investimentos
foram aplicados na pesquisa sobre o comportamento humano e sobre as formas de manipul-lo desde a
199
Primeira Guerra Mundial, ganhando, durante a Guerra Fria, lugar de destaque ao lado das demais pesquisas
sobre novas tecnologias blicas, gerenciais, informacionais etc. e dando emprego a uma grande quantidade
de especialistas das vrias reas do saber. Vide: COHN, Gabriel (comp.). Comunicao e indstria
cultural: leituras de anlise dos meios de comunicao na sociedade contempornea e das manifestaes de
massa nessa sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional; EDUSP: 1971, principalmente a parte III:
Opinio pblica, controle social e ideologia. pp. 177-253.
585
Vide: GORBACHEV, Mikhail Sergeevich. Perestroika: novas idias para o meu pas e o mundo. So
Paulo: Best Seller, 1987.
200
589
Vide: PEREIRA, Luiz Carlos Bresser. Tecnoburocracia e contestao. Petrpolis: Vozes, 1972 e
Sociedade estatal e tecnoburocracia. So Paulo: Brasiliense: 1981.
590
A domesticao dos desejos pela famlia concluda com a educao laica, cuja diviso entre para
ricos e para pobres denunciatria da prpria contradio social por ela reproduzida: enquanto em
escolas especiais a autonomia da criana fomentada, preparando-a para o comando, nas demais a
individualidade constrangida a submeter-se ao discurso da maioria, cujo porta-voz o professor, dono da
verdade e da justia que, uma vez aplicadas, separam do joio da inaptido as seletas espigas do trigo a ser
beneficiado pelo sistema. Sobre o papel da escola na reproduo social, vide: BOURDIEU, Pierre e
PASSERON, Jean-Claude. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. 2 ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1982.
591
Vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit
202
Desde fins do sculo XVIII, ao universo desencantado que tambm o das relaes
sociais e da cultura de uma forma geral, o discurso romntico reagiu. No lugar do todo e
do padro, erigiu a singularidade e a diferena; no lugar da moral e dos valores
racionalmente enfeixados pela lei, estabeleceu a espontaneidade e a autonomia tica; no
lugar da competncia e da especializao, promoveu a criatividade e o saber generalista;
no lugar do raciocnio linear e dedutivo, restaurou o gnio e a intuio; no lugar da
parcimnia e da sobriedade, louvou o excesso e a embriaguez; no lugar da luta
organizada pela tomada do Estado, ensaiou a utopia da autogesto; no lugar do trabalho e
da responsabilidade, optou pela preguia e pelo descompromisso; no lugar da matria
cadavrica, abriu as portas da percepo para o retorno do esprito; no lugar do progresso
no tempo, aceitou a eternidade do presente; por fim, no lugar da razo dualista,
mergulhou na unidade anterior prpria razo.
O romantismo foi, assim, uma expresso visvel, em geral legitimada no universo
da high culture, da mesma rejeio que, entre ocultistas e espiritualistas, por exemplo,
permaneceu no subterrneo: a rejeio concepo do universo como um grande
mecanismo frio e sem vida, cuja contrapartida, na esfera social, a burocracia estatal e a
racionalizao de todas as formas de relao, da familiar econmica e da religiosa
afetiva, transformando a prpria sociedade em um imenso relgio cujo funcionamento,
impessoal, completamente independente do sujeito, do indivduo, alienando-o e
modelando-o, por conseguinte, como pea de sua engrenagem e passvel, enquanto tal, de
ser analisado matematicamente, como o prprio universo material e sem vida o .
Essa rejeio, caracterstica do romantismo e das correntes de pensamento que
permaneceram no subterrneo, manifestou-se, no decorrer do sculo XX, sob as mais
203
diversas roupagens, entre as quais o existencialismo que, tingido pelo pessimismo e pela
angstia, conferiu livre-vontade individual a condio de protagonista em face de um
drama que, segundo as concepes macro-histricas, por direito do todo, da
estrutura; 592 o pensamento de vrios autores da Escola de Frankfurt, pautado na denncia
crtica racionalidade instrumental padronizadora, indstria cultural e reduo do
homem condio de um ser unidimensional, de reprodutor do mesmo, um nmero na
srie passvel de ser manipulada pela tecnocracia; 593 o pensamento de Michel Foucault,
de repdio ao processo histrico por intermdio do qual se estabeleceu toda uma
maquinaria de controle a partir da domesticao das vontades pelo Estado, mas tambm
no interior das micro-relaes; 594 inmeras distopias, como 1984, de George Orwell,
Admirvel mundo novo, de Aldous Huxley ou Fahrenheit 451, de Ray Bradbury, alm da
obra de Franz Kafka e de outros autores sensibilizados e agastados com o processo
totalizador. Em comum, a denncia racionalidade instrumental do Estado, reduo do
indivduo condio de um nmero serializado e o anseio pela restaurao da autonomia
do sujeito na conduo de sua vida e, por conseguinte, pela sua participao consciente
na prpria histria entendida como macro; autonomia que no concebida apenas como
condio para a liberdade e felicidade individual, mas tambm essencial no processo de
transformao da realidade social.
A repulsa, presente nessas correntes de pensamento e no pensamento de diversos
outros autores que, por assim dizer, destilaram sua crtica a cu aberto ainda a repulsa
que, revestida com outras indumentrias, permaneceu no subterrneo da ilegitimidade
intelectual em virtude de seus adereos mgicos e de suas preocupaes mticas e
msticas: as correntes espiritualistas, esotricas, ocultistas, orientalistas que, desde o
sculo XIX, propem outras formas de entendimento do real, restituindo, de uma forma
ou de outra, o esprito matria, o encanto ao universo mecanizado de Newton e seus
colegas.
Correntes que, emergindo para a superfcie pelos orifcios nela perfurados pela pena
artstica, difundiram-se, desde os alvores do romantismo e no decorrer de todo o sculo
592
Vide: HUISMAN, Denis. Histria do existencialismo. Bauru: EDUSC, 2001.
593
Vide: MATOS, Olgria C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. 2 ed. So Paulo:
Moderna, 2005.
594
Vide: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2007.
204
XX, atravs das obras de diversos autores como, por exemplo, William Blake, Edgar
Allan Poe, Arthur Conan Doyle, Fernando Pessoa, Aldous Huxley, Romain Rolland,
Hermann Hesse, Jack Kerouac, Allen Ginsberg, entre inmeros outros.
Difuso que no se deu, obviamente, apenas no universo da literatura stricto sensu,
pois a temtica foi discutida e publicada por autores que consagraram sua vida aventura
espiritual, comentando e, muitas vezes, sintetizando sistemas religiosos independentes no
interior de concepes mais abrangentes, s vezes denominadas philosophia perennis,
filosofia univrsica, monismo ontolgico etc: Ren Gunon, Helena Petrovna Blavatsky,
Annie Besant, Paul Brunton, George Ivanovitch Gurdjieff, Ernesto Bono, Huberto
Rohden, entre tantos outros, ligados ou no a sociedades iniciticas, esotricas e
ocultistas.
Por intermdio do romance e da poesia ou ainda de ensaios, de testemunhos, de
narrativas de viagens e de tradues de livros sagrados, principalmente do hindusmo, do
taosmo e do budismo, o nome e as doutrinas de sbios e santos do Oriente tornaram-se
conhecidos e respeitados pelo universo exotrico de parcelas da populao ocidental
desencantadas com o formalismo religioso das religies judaico-crists, e que ansiavam
pela revitalizao de sua prpria espiritualidade: Jiddu Krishnamurti, Sri Ramakrishna,
Swami Vivekananda, Bhagavan Sri Ramana Maharshi, Daisetz Teitaro Suzuki etc.
A doutrina desses e de vrios outros autores, assim como obras clssicas do
pensamento religioso e filosfico oriental, como o Tao Te Ching, a Bhagavad Gita e
inmeros textos budistas e zen-budistas foram traduzidos para vrios idiomas modernos,
passando pelas mais diversas interpretaes e divulgaes, como as de Carl Gustav Jung,
Mircea Eliade, Joseph Campbell, Alan Watts, Timothy Leary, Fritjof Capra, entre tantos
outros. s correntes orientais, entretanto, associaram-se outras, oriundas do universo
xamnico indgena, disseminadas em larga escala principalmente por Carlos Castaneda,
em fins dos anos sessenta.
Circulando nas vias abertas pela prpria indstria cultural, ou seja, pelo crescente
mercado editorial de livros, revistas e jornais, pela indstria fonogrfica, pelo cinema,
pelo rdio e pela televiso, mas no menos pela transmisso boca-a-boca das relaes
cada vez mais internacionalizadas com o avano dos transportes martimos, ferrovirios,
rodovirios e pela aviao, as correntes subterrneas e de superfcie mencionadas
205
No Brasil, pas cuja religiosidade, desde os alvores coloniais, foi marcada pelo
intenso sincretismo cultural, a circulao dessas correntes espirituais de longa data,
como a maonaria, presente no pas desde fins do sculo XVIII, a teosofia, desde fins do
XIX, o Crculo Esotrico Comunho do Pensamento e a antroposofia, desde o incio do
sculo seguinte, a Ordem Rosacruz, desde os anos cinqenta do XX, entre outras. 595
No obstante hegemonicamente catlico, o universo religioso brasileiro foi
fecundado por inmeras doutrinas e prticas religiosas, nativas ou importadas, durante
toda a sua histria; 596 no de estranhar, pois, a facilidade com que, em paralelo com o
que ocorria nos centros de expanso da contracultura, as correntes de superfcie e
595
Para Jos Guilherme Cantor Magnani se puede afirmar com seguridad que algunas sociedades
iniciticas estn presentes en Brasil por lo menos desde el siglo XVIII. Es el caso, por ejemplo, de la
masonera, conocindose como primera [...] em la provincia nortea de Pernambuco, em 1797 [...]. En
Pelotas, ciudad [...] de Rio Grande Del Sur, h sido establecida, em 1902, la primera logia teosofica de
Brasil, bajo la denominacin Dharma, aunque exista uma referencia anterior sobre esa doctrina em um
articulo de Daro Veloso, com el titulo La Teosofia y la Sociedad Teosfica, publicado en Curitiba,
provncia de Paran, em 1896. An as, es en 1919 que se abre, oficialmente, en Rio de Janeiro, la primera
seccin brasilea de la Sociedad Teosfica, vinculada a The Theosophical Society con sede en Madras,
ndia. [...] El Crculo Esotrico de la Comunin Del Pensamiento fue fundado en 1909, en la ciudad de So
Paulo, que, junto com la Editora y Libreria El Pensamiento (1909) y la revista de mismo nombre,
constituyeron importantes y pioneros instrumentos de divulgacin de ideas y sistemas filosfico-
espiritualistas, cuya orientacin no se ajustaba a las creencias y valores religiosos dominantes en esse
momento. La Sociedad Antroposfica em Brasil, con seguidores en Porto Alegre ya en 1910, fue
oficialmente fundada en So Paulo en 1935; La Sociedad Teosfica Brasilea que tuvo su comienzo en
1916, en Rio de Janeiro, pas a llamarse Eubiose, en 1969; Rosacruz Amorc es del ao 1956 y Rosacruz
urea de 1957 todas an en actividad y con influencia en el actual panorama de la Nova Era.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. El neoesoterismo en Brasil. In: MORAVCKOV (ed.). New Age.
Op. cit. pp. 57-8. Em estudo sobre as impresses polticas e culturais da imprensa curitibana no final do
sculo XIX, Mnia Luciana Silvestrin chama a ateno para a presena no discurso e nas prticas de
intelectuais paranaenses desse perodo, de preocupaes relacionadas ao universo espiritualista e ocultista.
Ao destacar a presena do Instituto Neopitagrico, de vrias lojas manicas, teosficas e esotricas, em
geral fundadas, dirigidas e freqentadas por intelectuais curitibanos, ela evidencia que a disseminao
dessas correntes pelo Brasil no ficaram restritas aos grandes centros polticos e financeiros do perodo;
antes, circulavam ao sabor das correntes culturais que, desde a Europa e os EUA, derramavam-se para as
periferias antenadas com suas novidades culturais, coisa que j havia ocorrido com o prprio romantismo
e outras escolas artsticas, conquanto adaptadas e, por vezes, deturpadas de seus sentidos originais. Vide:
SILVESTRIN, Mnia Luciana. Olhares extremos: 1900 e as imagens do fim de sculo na imprensa
curitibana. Dissertao (Mestrado em Histria), FFLCH-USP. 2003.
596
Vide: CAPELLARI, Marcos Alexandre. Sob o olhar da razo. Op. cit.
206
597
Em sentido lato, nas crenas ou certezas em relao a um conjunto de idias explicativas do real e que
norteiam a ao, em geral partilhadas por um espectro que extrapola um determinado segmento social.
Sobre o conceito de ideologia, vide: EAGLETON, Terry. Ideologia. So Paulo: Editora da UNESP, 1997 e
ZIZEK, Slavoj (Org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
207
age. 598 Da em diante, contudo, j no se pode falar em contracultura, mas em uma das
vrias sub-culturas que passaram a competir no interior do multiculturalismo difundido
pela prpria legitimao do diverso, em todos os mbitos sociais.
598
A maioria dos autores unnime em afirmar que boa parte das crenas, das filosofias e das prticas New
Age foram disseminadas pela contracultura. Vide : MORAVCKOV (ed.). New age. Op. cit.
208
599
LENINE, V. I. O imperialismo: fase superior do capitalismo. 3 ed. So Paulo: Centauro, 2005.
600
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo I Neurose. 4 ed. Rio de
Janeiro: Forense-Universitria, 1977. p. 13.
209
601
Cf. Patrcia Marcondes de Barros em: A contracultura na Amrica do Sol. Op. cit.
602
Do ponto de vista tcnico, o cubismo uma fragmentao do espao tridimensional construdo a partir
de um ponto de vista fixo; as coisas existem mantendo relaes mltiplas, umas com as outras e mudam de
aparncia de acordo com o ponto de vista escolhido para olh-las., uma vez que A pintura cubista
resolve o velho conflito, perturbador para Descartes, John Locke e os acadmicos, entre as qualidades
primrias de um objeto (as caractersticas que podem ser apreendidas pelo pensamento abstrato as
propriedades matemticas) e as qualidades secundrias (as que so percebidas pelos sentidos as
propriedades materiais). Para o cubista, ambas so aspectos do objeto e nenhuma delas a base da sua
realidade. SYPHER, Wylie. Do rococ ao cubismo. So Paulo: Perspectiva, 1980. pp. 196 e 198.
603
[...] aqui tocamos no que realmente seria o fundamento do surrealismo, ou sua razo de ser: uma
tentativa, no de revolucionar ou questionar a criao artstica apenas (o que foi levado at o limite pelo
dadasmo), mas sim de repensar e refazer o homem, a sociedade, passando pela revalorizao do sujeito,
porm entendido dialeticamente, como relao com o que lhe exterior e com o inconsciente, o no-sujeito
consciente, o outro, o duplo do romantismo [...]. WILLER, Cludio. Prefcio. In: BRETON, Andr.
Manifestos do surrealismo.So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 15.
604
Vide: SALIBA, Elias Thom. Op. cit.
210
decadentista 605 e Georg Lukcs o irracionalista, 606 no perdeu, ao ser alimentada pelo
rolo compressor da histria, o seu norte comum, qual seja, o de reconciliar, de algum
modo, razo e sensibilidade.
Muito embora esse norte seja legvel em vrios autores em geral filiados ao
romantismo e a outras correntes de pensamento aparentadas, foi na contracultura que se
manifestou de forma mais vistosa, ao ser popularizado e internacionalizado pela
indstria cultural e tambm por se associar rebelio juvenil dos anos sessenta, entre
outras coisas, contrria Guerra do Vietn, ao imperialismo e tecnocracia de uma
forma geral.
A reside, certamente, outra diferena, qui mais importante, entre o romantismo e
a contracultura: enquanto o primeiro, na enunciao de seu discurso poltico, titubeou
entre a reao, a volta a um rseo passado medieval e a utopia de um mundo no qual a
felicidade e a bondade humana fossem resgatados, a contracultura s pde contar com a
utopia, pois atrs de si s havia a terra arrasada pelo rolo compressor do capitalismo; ao
contrrio do romantismo, que ainda respirava os ares de um medievo idealizado, no qual
a vontade humana sobrepujava a racionalidade impessoal da nova ordem capitalista, nos
anos 60-70 do sculo XX desse medievo restavam apenas as runas transformadas em
museus, de cujos interiores o nico aroma passvel de ser aspirado era o dos cemitrios;
se o romantismo foi, pois, marcado pela ambigidade ideolgica, bifurcando-se entre os
saudosos da restaurao e os ansiosos pela revoluo, a contracultura s podia contar com
o novo, o inexistente, a utopia.
Nem por isso ela deixou de incorporar traos culturais e mesmo formas idealizadas
do passado na bricolagem de seus ideais. Sua utopia e muitas de suas experincias
605
Para Herman, a noo grega de anakuklosis, isto , de temporalidade cclica (nascimento, vida,
decadncia e morte, para ento renascer), cristianizada por Giambattista Vico, foi adotada pelos profetas da
decadncia que, desde os alvores da modernidade, constituram uma interpretao da histria que, entre
outras coisas, deu legitimidade ao racialismo e ao nazismo, ganhando a conotao de uma profecia auto-
realizadora. A linhagem desses pensadores composta, segundo ele, por diversos autores, em geral
inspirados por uma viso romntica do real, entre os quais Gobineau, Burchardt, Nietzsche, Du Bois,
Spengler, Toynbee, a Escola de Frankfurt, Sartre, Foucault que inspiraram, em fins do sculo XX, o
pessimismo em relao ao progresso, o multiculturalismo ps-moderno e o ecopessimismo, os quais se
popularizam diante de uma realidade que, afinal, segundo o autor, no to nublada quanto parece. Vide:
HERMAN, Arthur. A idia de decadncia na histria ocidental. Rio de Janeiro: Record, 1999.
606
Para Lukcs, o investimento no irracionalismo subjetivista de autores como Schelling, Schopenhauer,
Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Simmel, Spengler, Scheler, Heidegger, Jaspers, entre outros, alm de
representar as prprias contradies da ideologia burguesa em relao ao capitalismo influiu no advento do
fascismo e do nazismo. Vide: LUKCS, Georg. El asalto a la razn. Op. cit.
211
607
Smbolo taosta no qual yin e yang ao mesmo tempo se opem e se integram no interior da unidade
circular.
212
608
GOFFMAN, Ken e JOY, Dan. Contracultura atravs dos tempos. Op. cit.
213
609
PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. O que contracultura. Op. cit. pp. 20-2
214
palavras, prpria dominao; como toda e qualquer rebeldia, ele se define mais por
negar do que por afirmar, mais pela recusa do que pela explicitao de um projeto,
como o caso, por exemplo, de propostas revolucionrias clssicas.
Em geral espontneo, o esprito contracultural e sempre ser, segundo esta tica,
a sombra de toda cultura. Na medida em que uma contracultura eventualmente vence seu
oponente, destituindo seus valores e sua viso de mundo, ela automaticamente se
transforma em cultura e dela passam a derivar mecanismos opressivos anlogos aos da
cultura derrotada; o novo se transforma em velho, a espontaneidade em hbito e os
comportamentos, at ento inspirados na autonomia da recusa, so padronizados e
uniformizados. Convertida em cultura opressiva, passa a inspirar novas formas de
rebeldia. Foi assim que o cristianismo, ao sair das catacumbas por intermdio do Edito de
Milo, tornou-se opressivamente hegemnico, inspirando toda sorte de heresias; foi assim
tambm que o racionalismo dualista grego, condenado ao ostracismo ou cicuta, alou-se
aps um longo processo de conciliao com a teologia 610 condio de nico porta-voz
da verdade no Iluminismo, inspirando a rebeldia romntica, no sem passar pelos terrores
do Santo Ofcio, sobretudo no perodo da Revoluo Cientfica. Mas no foi assim com a
contracultura dos anos sessenta e setenta do sculo XX, derrotada em seu nascedouro e
incorporada quase que imediatamente pela indstria cultural s prateleiras do
consumo. 611
610
A comear com Paulo que, para Nietzsche, popularizou o platonismo e, em seguida, por toda a
patrstica, sobretudo com Santo Agostinho e demais filsofos cristos.
611
Vide captulo 1.
215
612
Vide: MATOS, Olgria F. F. A escola de Frankfurt. Op. cit.
613
SARTE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo.In: O existencialismo um humanismo ; A
imaginao : Questo de mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os pensadores; v. 45). pp. 1-32. A
influncia do existencialismo sobre o discurso contracultural atestada um sem nmero de vezes por Luiz
Carlos Maciel que, inclusive, escreveu, nos anos sessenta, um livro a respeito: Sartre, vida e obra. 5 ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. [Primeira edio em 1967, pela J. lvaro].
216
No discurso contracultural h, por assim dizer, uma tenso no ser humano entre o
mundo das representaes socialmente internalizadas e sua condio intrnseca de
liberdade: a tenso, com efeito, entre o construto e sua possibilidade de superao. A
liberdade no , para a contracultura, negocivel; assim como no existencialismo de
Sartre, ela no passvel de escolha pelo sujeito ela a prpria essncia do indivduo
que, ao contrrio do mundo em-si, encerrado na causalidade e, portanto, determinado pela
Necessidade, um para-si, um ir em direo a, o prprio movimento do qual resultam
as escolhas. No entanto, a liberdade qual, segundo Sartre, o ser humano est condenado,
no , ainda, a liberdade no sentido contracultural; ela, por assim dizer, anuncia-se como
a parte visvel de algo maior e menos tangvel; no limite, algo irredutvel ao universo das
simples escolhas.
A rigor, o conceito de liberdade, para o underground, no se resume ao de livre-
arbtrio ou ao exerccio da escolha responsvel, pois as escolhas, em um universo cujas
vias de acesso foram socialmente construdas, levaro sempre aos becos sem sada da
opresso, dos condicionamentos sociais, da estandardizao mental e comportamental,
em suma, ao mesmo. Na contracultura, o conceito de liberdade existencialista associado
noo de que no homem reside um outro princpio que, tanto quanto o do livre-arbtrio,
-lhe inalienvel. Um princpio que inefvel, porquanto irredutvel ao universo da
linguagem; e que, por isso mesmo, constitui-se como uma promessa, como um possvel
para alm dos determinantes psquicos e sociais; nesse princpio, no impondervel
presente em cada ser humano, o underground deposita sua confiana, sua f, pois
enquanto tal ele prprio se define: subterrneo, desconhecido, novo, irreprimvel e
indefinvel.
Assim, quando parece no haver esperana, quando o todo e a parte se encontram
justapostos de tal sorte que cada movimento no interior da teia do real encontra-se pr-
estabelecido; quando a opresso, na sua vertente ditatorial explcita ou em sua verso
democrtica parece demonstrar que, afinal, a histria chegou ao fim,
institucionalizando a apatia; quando a prpria liberdade, calcada no princpio da escolha,
titubeia apenas diante de qual produto comprar; e quando o pessimismo se manifesta
como nica forma de inteligncia, traduzindo-se as mais das vezes em cinismo que,
inicialmente defensivo, no demora em aceitar a cooptao; enfim, quando parece no
217
cartesiana, o mtodo dialtico ou qualquer outro mtodo, pois eles levam, segundo a
contracultura, do conhecido ao j sabido. O mesmo vale para os projetos revolucionrios,
pautados na estratgia e na ttica, pois deles resultam, para o underground, a stalinizao
da vida.
O impondervel deve manifestar-se pela rejeio interna ao conhecido, aos
conceitos historicamente definidores da realidade, e aos hbitos socialmente legtimos:
da o carter de desconfiana em relao aos saberes institucionalizados, de indisciplina,
de desobedincia civil, de recusa s formas consagradas de ganhar a vida e de construir a
famlia, enfim, de vida margem, caracterizada, entre os beats, pela bomia errante, de
estranhamento diante do real e, entre os hippies, pela aposta na utopia do rompimento da
ordem social pela introduo, no interior de seu corpo, de formas alternativas de vida.
O comportamento errante que, por definio, se ope ao habitual e sedentrio ,
para a contracultura, a manifestao visvel da mesma fluidez que deve presidir a
atividade interna do sujeito; no , em definitivo, na atividade condicionada da mente, no
pensamento preso s categorias consagradas pela educao e pelo hbito, que o tranger
deposita sua f, mas na prpria indefinio pela qual descrita sua essncia, isto , como
uma perptua metamorfose que, para ser captada, introduz a noo de viagem sempre
ao desconhecido; viagem cuja narrativa no pertence matemtica nem ao discurso
silogstico, mas poesia.
Enfim, o impondervel no uma categoria que, ao ser conceituada, torna-se
compreensvel, pois desse gesto resultaria somente o j sabido, porquanto ponderado.
614
Cf. LUKCS, Georg. El asalto a la razn: Op. cit.
220
615
Campos de concentrao e trabalho forado imposto aos condenados por desvios ideolgicos durante o
perodo stalinista do regime sovitico. Vide: SOLJENTSIN, Alexandre. Arquiplago Gulag. So Paulo:
Crculo do livro, 1975.
222
Para a contracultura, o direito preguia, para usar uma expresso de Lafargue, 616
de todos e no s da rainha do formigueiro, pois no cio e no no trabalho penoso que
repousa a esperana da libertao. Sua utopia, pois, a da cocanha 617 e no a de
Morus; 618 a do sonho e no a da razo. Para que efetivamente seja de todos, sua
abundncia no a do luxo ou do consumo, mas do simples e do necessrio e sua
eternidade no a da vida longa, mas a do presente imediato, sempre bem vivido.
O esprito contracultural, ainda que preguioso, tambm trabalha, assim como a
cigarra; o que as diferencia da formiga, em um caso, e do esprito capitalista, em outro,
apenas o enfoque, pois dele no esperam seno o que realmente pode dar: o alvio
imediato e transitrio de necessidades que, a rigor, jamais sero sustadas, por mais que se
acumulem meios para tal.
Enquanto o esprito capitalista acumula energias e bens para consumi-los um dia,
na eternidade, o esprito contracultural nada acumula, apenas vive do que, com o mnimo
esforo, a eterna fluidez do presente lhe pode propiciar. Morre mais cedo, pois
imprevidente; mas, pelo que dizem, morre feliz.
2.6. O Desenlace
616
LAFARGUE, Paul. Direito a preguia. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 2000.
617
Utopia medieval na qual quem mais dorme, mais ganha. Vide: FRANCO JNIOR, Hilrio. Cocanha:
vrias faces de uma utopia. Cotia/SP: Ateli Editorial, 1998.
618
MORUS, Tomas. A utopia. 6 ed. Lisboa: Guimares, 1985.
223
igualmente verdadeiro: foi lutando contra a sombra do fanatismo, representada pelo poder
eclesistico associado ao absolutismo, que o Iluminismo se armou da razo.
O investimento na subjetividade, assim, foi uma resposta, qui radical,
objetivao imposta pela racionalidade s instituies que configuram o mundo social: a
impessoalidade e o artificialismo das leis, da economia, da poltica, da religio, da
educao, da famlia etc., que lembram, em seu funcionamento, as engrenagens de um
grande relgio o Sistema. Ao mundo l fora, artificialmente organizado, o mundo
subjetivo convida como um refgio buclico para a conscincia cansada e para a vontade
incapaz de alterar o quadro externo, a no ser mudando-o no interior da programao que
o faz funcionar, o eu.
No seu interior, ou a partir de seu interior, foram intentadas as transformaes que,
no discurso contracultural, elegeram-se como condio sine qua non da revoluo
cultural como um todo; ele, o eu, foi o palco de dramas e de conflitos de cujo
desenlace, no entender de seus envolvidos, poderia resultar uma nova realidade, um novo
mundo, o real transmutado de sua configurao opressiva para a de plena liberdade. Da o
radicalismo das opes: a metamorfose devia ser absoluta, alterando, se possvel, a
prpria organizao do crtex cerebral, tornando-o, pela meditao, pelas drogas, pela
poesia, pela experincia ertica radical, qui menos tacanho, superficial, repetitivo e,
certamente, menos apegado s contrafaes internalizadas pelo Sistema, entre as quais a
de que o mundo um mercado e a felicidade diretamente proporcional quantidade de
produtos que cada um pode comprar.
No entanto, uma vez esgotada a energia reprimida, seguiu-se a acomodao; uma
vez derramada a blis, a digesto e a assimilao dos componentes irracionais
transformaram-nos novamente em sublimao, s vezes em novos valores, como
propugnava Nietzsche, ou seja, em cultura.
Exemplar, no caso, foi a subverso sexual, da qual resultou, em seguida, a relativa
tolerncia que passou a predominar nos crculos familiares modernos; sua conotao
sediciosa deu lugar a novas formas de controle, pautadas na competncia, quer dizer, no
conhecimento como forma de propiciar e adquirir prazer; uma vez descartada a antiquada
polidez vitoriana, o autocontrole, propiciado pela adequada educao sexual, e no menos
pelo advento da Aids, transformou-se em regra, de cujo respeito deve resultar o sucesso
224
para a batalha e que, por isso mesmo, encoraja a dialtica, isto , a luta incessante sem a
qual a unanimidade, qui burra, se estruturaria finalmente como fim da histria.
Por essa razo a contracultura aqui concebida, independentemente de seu teor
doutrinal, como libertria: ela preserva a esperana, na medida em que, infiltrando-se no
subterrneo, dele eventualmente emerge para assombrar as certezas. Ao se opor cultura,
entendida sempre como dominante, a contracultura foi, na sua verso dos anos 60-70 do
sculo XX, a manifestao de repdio especificamente em relao ao esprito do
capitalismo: de acumulao, de previso, de controle. Esprito que, presente tanto nas
formas de organizao econmica e do Estado, impera sobre a viso de mundo
cientificista, negadora do impondervel, de tudo que no possa ser convertido em
grficos, em clculo, em raios-X, em taxonomia.
Assim, a contracultura pode ser entendida como um esprito, a contra-face do
capitalismo e do cientificismo que, s vezes, se manifesta de forma reacionria, ou seja,
como desejo por um mundo que j foi, idilicamente concebido como pacfico e
harmnico; outras vezes como revolucionria, de negao tanto do passado quanto do
presente, norteando um futuro igualmente utpico; mas jamais como conservadora, pois
negativa por excelncia. Um esprito, pois, que se manifestou tambm em outras formas
de rebelio cultural, como o cristianismo das catacumbas, as heresias medievais, o
prprio Iluminismo infenso dominao eclesistica, o budismo questionador da
estratificao social por castas etc.
No caso em apreo a contracultura dos anos 60-70 a sua derrota, quer dizer, a
sua converso em estilo destilado e vendido pela indstria cultural , com efeito, a sua
vitria, pois a contracultura, uma vez concebida como negao da cultura, perderia seu
esprito caso se sasse vitoriosa. Dela, apenas alguns traos foram incorporados pela
cultura dominante; seu esprito, contudo, permanece nos subterrneos, alimentado pela
insatisfao, pelo mal estar descrito por Freud, em suma, pelo seu antagonista, a cultura,
no caso, capitalista.
A despeito, pois, das limitaes inerentes a esta pesquisa, ela cumpre, conquanto
parcialmente, o que se propusera no incio: discutir a idia de liberdade contracultural e
as correntes de pensamento que a alimentaram.
Interpreta, atravs do discurso de Luiz Carlos Maciel e de outros a quem deu voz, a
liberdade como algo inerente ao ser humano e, portanto, inegocivel; liberdade que, para
o underground, no mero exerccio de escolha; sim o fluir do ser e o ser, para ele, a
unidade basilar anterior dicotmica ciso operada pelo pensamento especulativo. O ser
no esttico, ele dinmico: a prpria vida em sua perptua indefinio; de modo que,
para a contracultura, liberdade e vida se confundem no impondervel que permeia a
estruturao cultural, a rede simblica que dispe cada coisa em seu lugar de forma rgida
e que, ao faz-lo, escraviza.
Romper a rede, assim, romper as estruturas sociais pelo rompimento da
dominao simblica, cultural; coisa s possvel a partir do indivduo, pois nele que o
n da servido voluntria foi emendado pelo processo educativo. O palco, pois, da
619
No Brasil existem algumas pesquisas a respeito, por exemplo: BOSCATO, Luiz Alberto de Lima. O
sagrado e a contracultura: a arte alternativa de Mozart Hilquias. Dissertao (Mestrado em Histria),
Universidade de So Paulo. 2000; BOSCATO, Luiz Alberto de Lima. Vivendo a sociedade alternativa:
Raul Seixas no panorama da contracultura jovem. Tese (Doutorado em Histria), Universidade de So
Paulo. 2006. SCHETTY, Maria da Conceio Souza. A contracultura e o cotidiano nas relaes familiares:
histrias de vida de quem dormiu de sleeping bag e viveu e de quem adotou o lema hay que endurecer
pero perder la ternura, jams! Dissertao (Mestrado em Educao), Universidade de So Paulo. 2001;
BARROS, Patrcia Marcondes de. A contracultura na Amrica do Sol: Luiz Carlos Maciel e a coluna
Underground. Op. cit.
230
revoluo proposta pela contracultura o interior do ser humano: s quando ele se der
conta de sua condio servil, dos condicionamentos que o impedem de ver o real em sua
fluidez natural e, por conseguinte, quando ele despertar, a transformao social decorrer
inevitvel.
A sua utopia, pois, no ser o resultado das batalhas secularmente travadas entre
seres humanos; pelo contrrio, a prpria idia de batalha, que no seno a de dualidade
levada s suas conseqncias lgicas negada pela contracultura, porquanto considerada
como parte do processo cultural dominante. A utopia contracultural inverte, pois, a noo
de revoluo, no por divis-la no passado, mas por entend-la como resultante da
harmonizao entre os opostos e a partir do prprio sujeito: harmonizao que, ao libert-
lo de seus demnios interiores, liberta-o tambm dos mecanismos de compensao, como
o consumo e, claro, de seu corolrio, a labuta sem fim, a acumulao, a luta por poder, a
explorao etc.
A liberdade, assim, no mero resultado de uma luta, mas a condio para a
extino do conflito; ela no algo a ser construdo, mas algo que, conquanto essencial
ao ser humano, depende dele para vir luz, isto , depende de conscincia. Conscincia
que, uma vez obnubilada pela cultura, s vezes vem tona quando, do subterrneo,
irrompe a contracultura.
Fontes
232
Relao de livros
Relao de artigos e matrias escritas ou editadas por Luiz Carlos Maciel em O Pasquim
Artigo: A
Dilogo: L
As Dicas: D
Dicas de Mulher: M
Coluna Underground: U
Cartas: C
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